Review: Islam. Religin y Estado.

Un anlisis histrico y filosfico del pensamiento islmico

Author(s): Elas Trabulse Atala
Review by: Elas Trabulse Atala
Source: Estudios de Asia y Africa, Vol. 32, No. 3 (104) (Sep. - Dec., 1997), pp. 619-624
Published by: El Colegio De Mexico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40313248
Accessed: 13-08-2015 14:13 UTC

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ARTCULOS-RESEA
ISLAM.RELIGIN Y ESTADO *

UN ANLISIS HISTRICO Y FILOSFICO

DEL PENSAMIENTO ISLMICO

ELAS TRABULSE TALA

En su agudo anlisisdel pensamientopolticode Ibn Jaldn,
el doctorManuel Ruiz afirmque el mtodode trabajodel
en el proautorde los Muqaddimahse apoyaba,bsicamente,
fundoconocimientoque stetenade la lgicay de la historia. Al recorrerlas pginasde Islam.Religiny Estadono se
esasdos caracpuedemenosque pensarque son precisamente
de principioa finesteextraordinalas que atraviesan
tersticas
rio librodel profesorRuiz.
de maneracoherente,a lo largode sus diez
Estructurado
Islam.
Religiny Estadova exponiendo,en contracaptulos
los avataresexperimentados
histrico
por
y filosfico,
punto
la historiaislmicadesdeMuhammadhastahoy. Se tratade
una empresanadafcilque hubieradesalentadoa msde uno;
sin embargo,con granpacienciael autorsupo desecharlos
materialessuperfluosy secundariosy, al seguircon un lenguajeclaroy precisoun hilo conductorunvoco,pudo culmidocumental
naruna obra ardua,por el tipo de investigacin
su
difcil,
global.
concepcin
por
que exigi,y
en una poca en la que
Este libroapareceoportunamente
ha conducidoa graveserrola nocinde "fundamentalsimo"
sobrela naturalezapolticade los Estaresde interpretacin
Uno de los propsitosde su
dos islmicoscontemporneos.
* ManuelRuiz
Figueroa,Islam.ReliginyEstado,Mxico,El Colegio de Mxico, 1997.
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ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XXXII: 3, 1997

aclararesos equvocossealandoel oriobra es precisamente

de la nocinisldesenvolvimiento
el
y las caractersticas
gen,
teolmicade Estadocon todassusconnotacionesfilosficas,
El
de
mtodo
es
claro:
al
trabajo
gicas,jurdicasy polticas.
las teoraspolticasislmicay occidentallogramos
contrastar
los alcancesy lmitesde una y otra,y esteanlicomprender
sis comparativose justificapues ambasteoras,afirmaRuiz,
decisivade las mismasfuentes
".
una influencia
"recibieron
Desde los primerosmomentosde la lecturanos percatamos de que hay una idea centralque subyacea lo largode
trminos:
toda la obra,y que el autordefineen los siguientes
del objetivode esteestudioes investigar
"Partefundamental
la importancia
que pudo tenerel mensajerevelado.Si tuvoo
en orientarla evolucindel Estado
no un papel significativo
la
con
relacin
su
religin".Y msadelanteaade:"La fidey
lidad a ultranzaa la revelacin,al poder absolutode Dios,
contrastacon el poderotorgadoa la razny la cienciaen el
occidente".
De estamaneraqueda planteadauna dicotoma- al parela historiaislmicade principio
cerinsalvable-que recorrer
a fin.El profesorRuiz analiza "los elementosfundamentales
delpensamiento
polticosunnita"que aparecenen el Corny
estudiala formaen que el poderpolticoislmicointent,en
los primerosdeceniosde vida de la nuevareligin,adaptarse
cornicasy a la maneracomo el
a las prescripciones
fielmente
de la revelacindividictmenes
los
a
la
llev
prctica
profeta
na. Despusde Muhammadqueda biendelineadoel perfilde
la comunidadmusulmanacomo una sociedaddondeel poder
polticoy el religiosoformanuna unidad.El Estadoislmico
se hallasujetoa la leyreveladay deberegirsepor ella,ya que
su finalidades la proteccinde la comunidadde los creyentes
y la vigilanciadel cumplimientoescrupulosode la ley. Sin
embargo,como bienafirmaRuiz al finalde su anlisisde las
luchaspor un califatoislmicoapegadoa los dictadosdel Corn,"la bsquedadel Estado islmicoideal,hastaantesde la
poca moderna,concluysinvictoriaclarani parala religin
ni parael Estado".
El autorrealizael estudiodetalladode los componentes
de Aristericosde la filosofa
polticadel islam:la influencia

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TR ABULSE: ISLAM.RELIGIN Y ESTADO

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tteles;la nocinde "naturaleza";los "estratoso litesintelectuales",como Ruiz lo denomina,que intervinieronen la

formacinde ese grancorpusque es el pensamiento
teolgicojurdicoislmico.El estudiodelKalamresultamuyclaro,pues
el autorsupo reduciruna enormemasa de conceptosy coen un esquemaclaroe inteligimentarioshastatransformarla
ble. Desde los filsofosmedievaleshastalos que llevarona
cabo,en el cursode los dos ltimossiglos,las llamadas"reforexisteunalneaideolgicantida.Sinembarmasmodernistas",
go,el autorsubrayael enormeaporteque hicieronlos grandes
reformadores,
quienescrearon"un puenteentrela supremaoccidentaly la culturatradicional
ca cientfico-tecnolgica
al
como
islmica, presentarlas
parteso aspectosde una misma
civilizacinuniversal".
La ltimapartedel libroresultade positivointerspor el
delmsgrandefilsofoque ha
estudioacercadelpensamiento
dado el Islam: Ibn Jaldn.No poda ser de otramanera,ya
que dada la lneaexpositivade los captulospreviosdellibro,
erainevitableque stedesembocaraen el pensadorque capt
con toda su fuerzala dicotomaque separala fede la ciencia,
se percatde
la revelacinde la razn,y que con penetracin
Para Ruiz, en Ibn Jaldnse dio una
su carcterirreductible.
"incmodaconvivencia"entreel "creyentey el cientfico".
no slo es acertadasinoque le permiteal
Estacaracterizacin
autordividirsu exposicinde la filosofa
polticade IbnJaldn
en dos grandessecciones:la del realismocientficoy del fidesmoreligioso.La primeraseccinretratacon claridadla
tunecinodescribila gnesis,deformaen que el historiador
sarrollo,apogeoy decadenciade los Estadosy de lassociedades
de los anlisis
que los componen.El empirismomaterialista
las leyessobreel comportajaldunianosle permitiformular
mientode las sociedadesdesdesu formacinhastasu desinteel Estado
heterodoxa:
gracin.Su conclusines absolutamente
hombre
racional
del
es una creacin
que puede darse,y de
divino.
hechose ha dado,sinun mandamiento
realistay cientfica
Frentea estamanifestacin
aparecela
del creyentesinceroy observantede los preceptoscornicos
que fueIbnJaldn.Como bienexponeRuiz,parael autorde
los Muqaddimahy
religiny cienciano erandos concepciones

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ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XXXII: 3, 1997

sinodos dimensiones,
en conflicto
separadasciertamente,
pero
paralelas;y a pesardel racionalismoimplacableque permea
IbnJaldnno dudaen subrayar
el
todossusjuicioshistricos,
de las leyesdivinasy la obligacinde
carctertrascendente
observarlasy cumplirlas.Ms an,por muchasque sean las
causasinmanentes
y "naturales"de la decadenciade un Estado, la verdaderaraznde su desintegracin
y aniquilamiento
radicaen su desobedienciade esos dictadosdivinos.Cuando
un Estado, resumeel profesorRuiz glosandoa Ibn Jaldn,
"se apartade la obedienciade la ley revelada,Dios es quien
determinasu desaparicin:es una sancin.Dios obray acta
por medio del orden 'natural'".Sin embargo,no escapa al
autorde Islam.Religiny Estadoque paraIbnJaldnla constantede la historiahumanaes el cambio,la transitoriedad
permanente,la mudanzade todo lo que en el mundoinfralunar
a la "generacin"
estsujeto,segnAristteles,
y a la "corrupde poderentrereliginy Estadoson
cin".As,los conflictos
una de las constantesde la historia,fenmenoque pone de
manifiesto
la dinmicadel cambiopermanente
que conduce,
a la "secularizacin"del Estado como un
ineluctablemente,
proceso"natural".
As concluyeel doctorRuiz su largoanlisishistricoy
Por paradjicoque puedaparecer,susltimaspgifilosfico.
nas se acercanmuchoa las que en el sigloxvnescribiBossuet
El islam
acercade las variacionesde las iglesiasprotestantes.
- no es un cuerpomonoltico,
- al igualque el protestantismo
sus subdivisiones,
sus variaciones,
como lo atestiguan
sus luchasinternasporimponeruna versinque se creala mscercana a los dictadosdel profeta.El autormencionalas diversas
tesisde telogos,juristasy sufes,y las sucesivastransformaa lo largode las luchasintercionesque stasexperimentan
nas.Su conclusin,apuntadaya en la introduccin,
no es sino
el corolariode todos los conflictospoltico-religiosos
descritos: "En ltimotrminola granconfrontacin
se dio entreel
entrerazny revelaDios del Corn y el Dios de la filosofa,
cin".El resultadode estapugnanosexplicalos acontecimientospolticosque se handado en el mundoislmicoen el siglo
xx: "El pueblo musulmnfinalmente
forzlas puertasy se
volc no al islamde una fraobedienciade los juristas,ni al

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TRABULSE: ISLAM.RELIGIN Y ESTADO

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islamms racionalde los telogos,sino al sentimiento,

y las
devotas
de
los
sufes".
prcticas
Sin embargo,la esferadelpodersiguiotroderroteroimpuestopor las situacionesreales."El Estado-afirma Ruiztiendepor su propia"naturaleza"a la realizacinde sus prodelpodery la independencia
de la
pios fines,la concentracin
Religin".La "mundanizacindel califato",que se produjo
apenas30 aos despusde la muertedel profeta,no atiende
sino a la lgicamismadel poder.Y aqu nos reencontramos
con IbnJaldnquienafirmque el afnde dominuevamente
nio, la conquistadel poder, que relegalos condicionantes
entendible
religiososa segundotrmino,es "perfectamente
de
la
ciencia"
de
vista
le
el
cuandose juzgadesde punto
y de la
En
a
de
histrico.
acontecer
efecto, pesar que el
lgica del
entre
la
Corn postula inseparabilidad
religiny Estado,y
afirmaque no existemspoderque el de Dios y que la autoridad humanaestsujetaa la divina,en la prcticano ha sido
as.Y nuevamente
apareceIbnJaldnel cual,como decaOrel
es
que tieneel secreto,quien afirmaque la
tegay Gasset,
naturalezamismadel Estado hace imposibleesa pretensin.
calcadasobrelos preceptoscornicos,
Una teocraciaperfecta,
es imposible.Tardeo tempranolas estructuras
polticaspadehistricas
cen los cambiosque les imponenlas circunstancias
a alejarsede la religin,
concretasy tiendengradualmente
Estos cambiosson "naturales"e inevitables.
secularizndose.
De hecho la historiapolticaislmicaque describeRuiz no
hacesinoinclinarla balanzadellado de las tesisinmanentistas
de Ibn Jaldn.En efecto,de la lecturadel librose desprende
que, desdemediadosdel siglovii,los gobiernosislmicosslo
buscaronconsolidarsus propiosfinesy usarony abusaron
En estepunto
del islampara legitimarlos
y para legitimarse.
de la obrareseadano podemosmenosque evocarlas reflexiones,muchomsantiguas,de Tucdidessobrela naturalezadel
al serhumano,porque,
podery el afnde dominioinherente
el librose cierracon una interrogante
finalmente,
aunqueel
no haya
acadmicay porrigorintelectual,
autor,porprudencia
existe
no
como
tal, pues
respuesta:Por
queridoplantearla
qu (cito al doctorRuiz pero yo s me tomarla licenciade
"despusde Ibn Jaldnno se
ponersignosde interrogacin)

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ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XXXII: 3, 1997

ha avanzadosobreestetemani se ha expresadoun puntode

islmicosobrela posibilidadde un Estavistaautnticamente
de la religiny suscondiciones?".
La disyundo independiente
sobre
tivaes insalvabley fueIbn Jaldnquien,al reflexionar
de las instituciones
la naturalezatransitoria
y de las creaciones humanas,encontrla nicarespuestaque la inteligencia
del hombrees capaz de dar.

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