E s p a o l

F r a n c s

I n g l s

Es el Dios del Antiguo

Testamento diferente al
del Nuevo Testamento?
Los cristianos y la
sociologa
El noviazgo en el marco
cristiano
Es cientfica la teora
de la evolucin?

Vo l u m e n 2 4

P o r

t u g u s

REPRESENTANTES REGIONALES

CONTENIDO

DIVISN ASITICA
DEL PACFICO NORTE
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, Corea
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyung Kim youth@nsdadventist.org
DIVISIN ASITICA DEL PACFICO SUR
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, Filipinas
Lawrence Domingo Idomingo@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
DIVISIN DE FRICA
CENTRO-OCCIDENTAL
22 Bote Postale1764, Abidjan 22, Costa de Marfil
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org
N. John Enang njenang@wad-adventist.org
DIVISIN DE FRICA
CENTRO-ORIENTAL
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, Kenia
Mutero Andrew muteroa@ecd.adventist.org
Magulilo Mwakalonge
mwakalongem@ecd.adventist.org
DIVISIN DE FRICA
MERIDIONAL Y OCANO NDICO
P.O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, SUDFRICA
Ellah Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org

5
8

13

Necesitamos doctrinas?

16

El noviazgo en el marco cristiano

DIVISIN SUDASITICA
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, India
G. Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
DIVISIN TRANSEUROPEA
119 St. Peters St., St. Albans, Herts, AL13EY,
Inglaterra
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

Toda expresin doctrinal debe estar centrada en Cristo; de otra manera

carece de utilidad o relevancia para el cristiano.
John M. Fowler
El noviazgo involucra la intencin de casarse y establecer una relacin
permanente, por lo tanto debe ser tomado con la mayor seriedad. Aqu
tenemos ocho principios que sern tiles.
Chimezie A. Omeonu

cientfica la teora de la evolucin?

19 Es
La ciencia hace muchos descubrimientos significativos, pero en su
constante progreso contina mostrndonos que cosas sobre las cuales
una vez estbamos seguros, en realidad son incorrectas.
Leonard Brand

DIVISIN NORTEAMERICANA
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org

DIVISIN SUDAMERICANA
Caixa Postal 02600, Braslia, 70279-970 DF, Brasil
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br
Edgar Luz edgard.luz@adventistas.org.br

Por qu los cristianos

necesitan estudiar sociologa

Es en las relaciones humanas y especialmente en las relaciones de grupo,

donde mejor se puede conceptualizar, acceder y construir la realidad.
Lionel Matthews

DIVISIN Intereuropea
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berne, Suiza
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist.org
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org

DIVISIN DEL PACFICO SUR

Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
Australia
Malcolm Coulson mcoulson@adventist.org.au
Nick Kross nkross@adventist.org.au

Es el Dios del Antiguo Testamento

diferente al del Nuevo Testamento?
La Biblia ofrece un retrato de Dios unificado y coherente.
Greg A. King

DIVISIN EURO-ASITICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Mosc, Rusia
Vladimir Tkachuk vtkachuk@ead-sda.ru
Kasap Gennady ggkasap@gmail.com
DIVISIN INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EE. UU.
Gamaliel Florez florezga@interamerica.org
Benjamn Carballo carballobe@interamerica.org

ENSAYOS

DEPARTAMENTOS
3

22
25
28

EDITORIAL
Superando los obstculos
Susana Schulz
Perfil
Doris A. Mendoza
Entrevistada por Hudson E.
Kibuuka
Donna Galluzzo
Entrevistada por Georgia
Hodgkin
Libros
Sociology: A Seventh-day Adventist
Approach for Students and
Teachers
Lionel Matthews
Resea de Marcos Paseggi

29
30

31
34

Adorao autntica
A. Joseph Kidder
Resea de Daniel Oscar Plenc
Always Prepared
Editado por Humberto M. Rasi y
Nancy J. Vyhmeister
Resea de Gerhard Pfandl
Logos
El legado de una tarea inconclusa
Herb Giebel
EN ACCIN
Convencin AEGUAE 2011:
Amor en tiempos de tregua
Alexandra Mora Angoms

DILOGO 24 1 2012

EDITORIAL

Superando los obstculos

Este ao fueron realizados los Juegos Olmpicos en Londres. Cada uno de los
competidores conoce perfectamente sus debilidades: la negligencia al realizar
algunos ejercicios que parecen superfluos, el msculo que no se estira suficientemente, la dificultad para mantener la concentracin, los desarreglos alimenticios,
las ganas de descansar cada vez que se encuentra una excusa, y la lista tiene ms
tems que nombres de competidores. Cada uno conoce sus debilidades. Algunos
las logran vencer mientras que otros simplemente las disimulan, pero todos sin
excepcin tienen barreras o vallas.
Justamente la carrera de vallas me llama la atencin; es muy interesante. El
corredor tiene que sortear cada valla con una precisin extrema ya que rozarla
sera perjudicial para sus cmputos de rendimiento y excederla en demasa significara prdida de fracciones de segundos y de energa. Se necesita el dominio
absoluto y perfecto de muchsimos msculos para ir sorteando una tras otra las
vallas que separan la lnea de largada, de la de llegada. En esta hazaa participan
no solo las piernas, sino cada parte del cuerpo tiene una importancia vital para
lograr cumplir exitosamente la empresa.
Tu vida como estudiante es muy semejante a una carrera de vallas. Mi vida
tambin tiene vallas aunque ya termin mi preparacin acadmica. Nuestras
vallas no tienen medidas idnticas ni estn pintadas llamativamente para que las
veamos desde la distancia, pero son elementos en nuestro paso por la vida que
nos turban o nos hacen titubear. Hay quienes hasta llegan a parar en seco y en
lugar de intentar el salto, se paralizan como si esa valla fuese una puerta.
No confundamos una valla con una puerta clausurada con candado. La primera es una prueba para nuestra tenacidad y nuestra capacidad de crear maneras de
franquearla, pero a diferencia de la puerta, no llega hasta el techo ni est clausurada imponiendo que dos ambientes contiguos queden completamente incomunicados entre s. Una valla es tan solo una valla. Deja espacio libre que es vital
para el que est queriendo franquearla.
Una valla en la vida de un estudiante puede ser un tema difcil o poco atractivo; puede ser un curso o examen en da sbado; un profesor al que no se le
entiende cuando trata de compartir informacin de su especialidad o su mtodo
para calificar nuestro desempeo; puede ser un inesperado problema familiar;
tambin puede ser pereza mental; falta de inters; poca resistencia ante las frustraciones; y hasta pueden ser problemas fsicos o fisiolgicos de la qumica del
cuerpo. La lista se puede ampliar hasta el infinito porque cada estudiante tiene
su valla hecha a medida. Lo que para uno es una barrera atormentadora, para
otro no produce ms que un pequeo desgaste adicional que se vence rpidamente, pero las vallas existen para todos, aunque no sean idnticas.
Lo importante es saber que una valla puede ser franqueada. Solamente las
puertas clausuradas con un candado pueden obstaculizar completamente el paso
o avance hacia la meta. Pero en la vida hay ms vallas que puertas.
Ms tranquilizador an es saber que no estamos solos en esta carrera. Dios est
a nuestro lado: para darnos fuerzas, para ayudarnos a superar y capacitarnos para
avanzar. Lo principal es que la vida no es una valla imposible de superar, sino
que el poder de Dios nos habilita para saltar y triunfar. Y adems podemos tener
plena confianza de que Dios nunca nos abandonar frente a una valla.
Ningn estudiante puede recordar solo das fciles y placenteros en su carrera
DILOGO 24 1 2012

Esta revista internacional de fe, pensamiento

y accin, se publica dos a tres veces al ao, en
cuatro ediciones paralelas (espaol, francs, ingls
y portugus), bajo los auspicios de la Comisin
de Apoyo a Universitarios y Profesionales
Adventistas (CAUPA) de la Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da.
Volumen 24, Nmero 1.
Copyright 2012, de la Comisin de CAUPA.
Todos los derechos son reservados.
Dilogo Universitario afirma las creencias
fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su
misin. No obstante, los puntos de vista expresados en los artculos corresponden a los autores.
Junta Editorial
Redactora en Jefe: Lisa M. Beardsley-Hardy
Editor: John M. Fowler, John W. Taylor V
Ediciones Internacionales: Susana Schulz
Revisores de Manuscritos:
Monique Lemay (Francs)
Henrianne Barbosa (Portugus)
Susana Schulz (Espaol)
Correspondencia Editorial
Dilogo
12501 Old Columbia Pike;
Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU.
Telfono: (301) 680-5060
Fax: (301) 622-9627
Email: schulzs@gc.adventist.org
Directivos de CAUPA
Presidente: Ella S. Simmons
Vicepresidente: Gilbert Cangy,
Gary R. Councell
Secretario: Lisa M. Beardsley-Hardy
Vocales: Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti,
John M. Fowler, Linda Koh, Kathleen
Kuntaraf, Dionne Rowe, Roy Ryan
Informacin sobre distribucin: Dirigirse
al representante regional de CAUPA en la zona
en que reside el lector. Su nombre y direccin
aparecen en la pgina 2.
Suscripciones: US$13,00 por ao
(tres nmeros, va area). Ver el cupn en la
pgina 6.
Sitio en la Red:
http://dialogue.adventist.org
Dilogo ha recibido correspondencia de
lectores en 120 pases del mundo.

(de vallas) hacia la meta acadmica. El

sendero siempre fue sinuoso, con subidas y bajadas; pendientes peligrosas y
desgastantes; pequeos y grandes obstculos. Pero as como el atleta reflexiona
acerca de cul es la mejor estrategia para
sortear las vallas y combina elementos
para lograr el xito, t tambin puedes
reflexionar sobre las posibles alternativas
que sern herramientas tiles para el
xito de tu propia carrera.
Me limito a enumerar algunas, pero
quisiera que t tambin reflexiones y
hagas aportes que se puedan aplicar a
tu propia situacin personal.
1. No confundas valla con puerta.
Frente al obstculo, no claudiques
hasta que tengas indicios claros de que
Dios te est mostrando que esa es una
puerta, que est cerrada, y que l tiene
para ti otro camino.
2. Identifica las vallas que fueron colocadas por ti mismo/a. Si son malas actitudes, hbitos nocivos, debilidades de
carcter u otras cosas que dependen de
ti, recuerda que con la ayuda de Dios,
podrs hacer modificaciones sabias y
exitosas.
3. Analiza formas de sortear el obstculo. No te limites a una sola manera,
porque generalmente la primera que
nos salta a la mente no es ni la ms
efectiva ni tampoco la ms acertada.
Dedica tiempo a orar pidiendo a Dios
que te d sabidura para encontrar

alternativas y escoger las que podran

garantizar mejores resultados (aunque
esto exija esfuerzo y mucha perseverancia de tu parte).
4. Traza un plan de accin. No
basta con analizar, sino que tienes
que poner la idea en accin. No creas
que insumir poco tiempo y esfuerzo.
Dependiendo el alto y ancho de la
valla, puede ser sorteada en un instante
o puede requerir que cada da durante
semanas o meses, tengas que enfrentarla. Solo Dios puede darte la energa
y persistencia necesarias para llevar a
cabo tu plan de accin.
Percibiste algn comn denominador? Yo encontr dos: t y Dios.
Para cada uno de los cuatro tems ests
presente t, a travs de las capacidades
que Dios te dio de analizar, trazar planes, luchar, etc. Pero lo ms importante es que en esta carrera tienes siempre
a tu lado al entrenador llamado
Dios. No hay mejor manera de salvar
los obstculos.
En la carrera olmpica de la vida, usa
las palabras de Pablo como una resolucin: He peleado la buena batalla, he
terminado la carrera, me he mantenido
en la fe, (2 Timoteo 4:7 NVI) y no
olvides la gran promesa: S fuerte y
valiente! No tengas miedo ni te desanimes! Porque el Seor tu Dios te
acompaar dondequiera que vayas
(Josu 1:9 NVI).

Susana Schulz (Master en

Aconsejamiento y Orientacin, Loma
Linda University, California) es coordinadora editorial de Dilogo en sus cuatro idiomas.

Escrbenos!
Te invitamos a escribirnos expresando tus
reacciones y preguntas sobre el contenido
de los artculos, pero limita tus comentarios
a 200 palabras. Envalas a Dilogo-Cartas;
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring; MD
20904; EE. UU., o va fax: (301) 622-9627, o
bien e-mail: schulzs@gc.adventist.org.
Nos reservamos el derecho de editar tu
carta por razones de claridad y espacio.

DILOGO 24 1 2012

Es el Dios del Antiguo Testamento

diferente al del Nuevo Testamento?
Greg A. King

La Biblia ofrece un retrato de Dios unificado y

coherente.

Dios es amor, declara el apstol

(1 Juan 4:8). Por muchos siglos los
cristianos han dado gran importancia a esta breve declaracin porque
expresa la caracterstica que define a
Dios. Han tomado esta pequea frase
para resaltar quin es Dios y definir su
cualidad ms importante. Dado que
la Biblia afirma que la naturaleza de
Dios no cambia (Malaquas 3:6), los
cristianos han declarado que el amor
de Dios se encuentra expuesto a travs
de la Escritura, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento.

Testamento una descripcin de un

Dios de amor.
Y no son solo los ateos quienes son
desafiados por la descripcin de Dios
del Antiguo Testamento. Muchos
lectores casuales de la Biblia, y an
un buen nmero de cristianos, luchan
con el Dios del Antiguo Testamento.
Les parece, por lo menos superficialmente, que la descripcin presenta un
dramtico y destacado contraste con
el Nuevo Testamento. Su impresin es
que el Dios del Antiguo Testamento es
spero, vengativo y castigador, mientras que el del Nuevo Testamento,
como es mostrado en Cristo Jess se
revela como amante, lleno de gracia y
misericordia.
Cmo debera ser abordado este
tema? Existen repuestas que sustenten la posicin cristiana ortodoxa de
que la descripcin bblica de Dios es
uniforme y consistente, que Dios es
un Dios de amor tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento? O
es tan grande y profundo el abismo
entre las descripciones del Antiguo y
Nuevo Testamento, que no pueden ser
unidas?
Analizaremos algunos puntos en
forma positiva, de este desafiante
tema. Sin embargo, es apropiado primeramente revisar varias soluciones
que han sido sostenidas y defendi-

El problema

Sin embargo, no todas las personas estn de acuerdo en que la Biblia

entera expone un Dios amante. En
su reciente libro considerado un
best seller, el militante ateo Richard
Dawkins no escatima palabras: El
Dios del Antiguo Testamento es,
podra decirse, el carcter ms desagradable de toda la ficcin: celoso
y orgulloso de serlo; un mezquino,
injusto y controlador; vengativo, genocida tnico sediento de sangre, misgino, homofbico, racista, infanticida,
filicida, pestilente, megalmano, sadomasoquista, y un matn caprichoso y
malvolo.1 Solo con esto y mucho
ms puede ser dicho acerca del autor y
su libro Dawkins no ve en el Antiguo
DILOGO 24 1 2012

das, pero que resultan inadecuadas o

errneas desde el punto de vista de la
Escritura, aun cuando hayan tenido
una amplia atraccin.

Soluciones inaceptables

Una solucin defendida por Marcion

en el siglo II d.C., es simplemente
declarar que el Dios del Antiguo
Testamento es diferente del Dios del
Nuevo Testamento. Segn Marcion, el
Dios del Nuevo Testamento, el Padre
celestial que envi a Jess y acerca de
quin Jess predicaba, es bueno, misericordioso, y perdonador. En contraste,
el Dios del Antiguo Testamento, el
Creador del universo material, es una
deidad tribal celosa, cuya ley demanda
justicia, que castiga a las personas por
sus pecados. A la luz de esta ptica,
no resulta sorprendente que Marcion
rechaz todo el Antiguo Testamento,
y acept solo un limitado nmero de
libros del Nuevo Testamento, que l
mismo haba editado favoreciendo su
perspectiva.
Sin embargo, Marcion fue correctamente juzgado como hereje y separado de la iglesia primitiva, y existen
razones convincentes que explican
por qu su perspectiva debe ser rechazada. Primero, a travs del Nuevo
Testamento, se asume que el Dios que
tanto am al mundo (Juan 3:16),
5

que dio a su Hijo para morir, es

el mismo Dios que el del Antiguo
Testamento. Sumado a esto, Jess
mismo es identificado como el Agente
activo en la creacin, el que trajo todas
las cosas a la existencia (Juan 1:3,14),
y no como una deidad malvada como
sostuvo Marcion. Un punto decisivo y
elocuente es que Jess nunca se distancia del Dios del Antiguo Testamento
o de las Escrituras del Antiguo
Testamento. En cambio, percibi su
vida en continuidad y en cumplimiento del Antiguo Testamento (Lucas
24:27, 44).
Otra sugerencia que no llega tan
lejos como la hereja de Marcion, es
la que sostiene que el mismo Dios
est presente en el Antiguo y Nuevo
Testamento, pero que tiene una personalidad dividida. Es decir, que manej
a las personas de diferente manera en
los tiempos del Antiguo Testamento
que en la era del Nuevo Testamento.
Quienes defienden esta solucin, piensan que Dios por alguna razn escogi

actuar en forma spera y punitiva con

los israelitas y otras naciones, pero que
con la llegada del Nuevo Testamento
la bondad y dulzura de Dios pasan a
primer plano.
Esta sugerencia es desarrollada de
manera elaborada y se le da un barniz
de sofisticacin en el sistema teolgico
conocido como dispensacionalismo.
Arraigados en los escritos del siglo
XIX de John Darby y popularizados
en las notas marginales de la Biblia
Scofield Reference, el dispensacionalismo contina siendo el punto de vista
ampliamente sostenido por muchos
cristianos. Sostiene que Dios se ha
relacionado con la gente en maneras
diferentes a travs de una serie de
diversas dispensaciones o perodos a
travs de la historia. Por ejemplo: el
tiempo de Adn y Eva en el Edn,
fue la dispensacin de la inocencia; el
mundo antidiluviano fue la dispensacin de la conciencia; y la mayora de
la era del Antiguo Testamento fue la
dispensacin de la ley. Tambin argu-

SUSCRIPCIONES A DILOGO
As que quieres ser un pensador, y no meramente un reflector de lo que piensan los dems?
Dilogo continuar desafindote a pensar crticamente, como cristiano. Mantente en contacto con lo
mejor del pensamiento adventista alrededor del mundo. Suscrbete a Dilogo!
La suscripcin por un ao (3 nmeros): US$13,00; Nmeros anteriores: US$4,00 cada
uno.
Me gustara suscribirme a Dilogo en Espaol Francs Ingls Portugus
Nmeros Comiencen mi suscripcin con el prximo nmero.

Quisiera recibir los siguientes nmeros anteriores: Vol.___, No.___
Pago
Incluyo un cheque internacional o un giro postal

El nmero de mi MasterCard o VISA es______________________

La fecha de vencimiento _____________
Por favor, escribe en letra de imprenta
Nombre _______________________________________________________________
Direccin _______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Envala a Dilogo, Suscripciones; Linda Torske; 12501 Old Columbia Pike;

Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU.
Fax 301-622-9627
Email
torskel@gc.adventist.org

menta que estas diferentes dispensaciones estn basadas en diferentes pactos

bblicos.
Sin embargo, tanto el dispensacionalismo como la postura de Marcion,
decaen en el terreno de la continuidad
obvia que se ve entre Dios y sus maneras de actuar en ambos Testamentos.
De hecho, Dios declara acerca de s
mismo, Yo, el Seor, no cambio
(Malaquas 3:6 NVI).

Soluciones tiles

Cules son algunos de los puntos

a considerar que puedan ayudarnos
a entender la descripcin de Dios
del Antiguo Testamento y crear un
puente sobre el abismo que algunas
veces se piensa existe entre el Dios del
Antiguo Testamento y el del Nuevo
Testamento, tal cual es revelado en
Jess?
En primer lugar, Jess nunca se
distanci a s mismo del Dios del
Antiguo Testamento. Nunca hizo
una declaracin que sugiriese que su
carcter o enseanzas fuesen diferentes
o separados de la revelacin de Dios
del Antiguo Testamento. En muchos
asuntos distingui su punto de vista
y sus enseanzas de la comprensin
juda tradicional (Mateo 5:21, 22, 28,
31, 32; 15:1-11) pero nunca se apart de lo que el Antiguo Testamento
revela acerca de Dios. Por el contrario,
fue el Dios del Antiguo Testamento
quien lo dio al mundo por amor
(Juan 3:16); y vino como Emanuel,
Dios con nosotros (Mateo 1:23,
NVI; citando Isaas 7:14), como la
encarnacin viva del Dios del Antiguo
Testamento. Del mismo modo en
que Jess no separ la revelacin de
Dios provista por su vida, del Dios del
Antiguo Testamento, tampoco deben
hacerlo sus seguidores.
En segundo lugar, si uno toma las
Escrituras con seriedad, Dios no es
una deidad unidimensional, siendo el
amor su nico atributo, sino que se le
atribuyen muchas caractersticas. El
es santo, recto, justo, fiel, celoso, misericordioso, lleno de gracia y as suceDILOGO 24 1 2012

sivamente. Una importante lista de

atributos bblicos podran ser citados,
pero eliminar aspectos bblicos de la
descripcin de Dios porque no encajan
con nuestro concepto de un Dios de
amor sera caer en un reduccionismo.
Tal ejercicio nos dejara con un cuadro
disminuido de Dios, que no sera fiel a
las Escrituras. Debemos permitir que
la Biblia defina el carcter y los caminos de Dios en lugar de decidir cmo
es Dios y luego imponer nuestra visin
a las Escrituras.
En tercer lugar, el Nuevo Testamento (al igual que el Antiguo),
contiene algunos pasajes desafiantes
cuando se trata de entender el carcter
de Dios. En otras palabras, el Dios del
Nuevo Testamento, an como es visto
en Cristo Jess, no es siempre tierno
y amante. Muchos pasajes bblicos
sirven para comprobar esto. El juicio
divino que termin con la vida de
Ananas y Safira por mentir al Espritu
Santo, es ciertamente un castigo severo
(Hechos 5:1-11). Algunos pueden ver
esto como un vestigio del Dios severo
del Antiguo Testamento, aun cuando
se encuentra en el Nuevo Testamento.
El ltimo libro del Nuevo Testamento
habla de un juicio de Dios que contiene ira sin diluir, un enojo divino
que no est mezclado con misericordia
(Apocalipsis 14:9-11). Jess mismo
expuls a los mercaderes del templo
con un ltigo (Juan 2:13-17) e inicialmente rechaz el ruego de una mujer
cananea para que sane a su hija, lo que
algunos consideran un comentario
peyorativo (Mateo 15:21-28). Todos
esto no es negar que el Dios del Nuevo
Testamento es infinitamente amante y
lleno de gracia; es simplemente resaltar
que tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento por momentos presentan
desafos cuando buscamos entender los
caminos amantes de Dios.
En cuarto lugar, el concepto al cual
a veces los cristianos se refieren como
revelacin progresiva se refiere al desenvolvimiento gradual de la verdad,
al hecho de que mientras nos movemos a travs de la Escritura, Dios se
DILOGO 24 1 2012

revela a s mismo y su carcter ms y

ms claramente, hasta que alcanzamos
el clmax de su autorrevelacin en la
persona de su hijo Jesucristo. Esto
no equivale a decir que la revelacin
de Dios encontrada en el Antiguo
Testamento es errnea. Es cierto que
David, Isaas, Daniel y otros escritores
recibieron revelaciones acerca de Dios
y las comunicaron en las pginas de
las Escrituras. Sin embargo, es una
revelacin incompleta.
Como la Biblia lo indica, la plena
revelacin de Dios se encuentra en
la vida de su hijo Jesucristo. Ningn
profeta del Antiguo Testamento pudo
jams decir como dijo Jess, El que
me ha visto a m, ha visto al Padre
(Juan 14:9 NVI). Jess es el nico de
quien puede ser dicho: Porque en l
habita corporalmente toda la plenitud
de la Deidad (Colosenses 2:9 RV).
Por eso debemos recordar que mientras estemos en esta tierra, an con la
maravillosa revelacin de Dios provista por Jess, seguimos viendo de
manera indirecta y velada, como en
un espejo (1 Corintios 13:12 NVI).
Solamente en la eternidad comenzaremos a entender algunos de los desafos
a nuestra comprensin enunciados por
ciertos pasajes de las Escrituras.
Un ltimo punto a tener en cuenta, es que nuestra inquietud y dudas
acerca de la descripcin de Dios del
Antiguo Testamento puede decirnos
ms acerca del mundo en el cual vivimos y acerca de nosotros, que acerca
de Dios. En nuestros das se prefiere
a un Dios indulgente y permisivo,
en lugar de un Dios de amor santo y
celoso (xodo 20:5; 34:14). Quizs
deseamos un Seor clido y acogedor
en lugar de uno que tenga fuego consumidor (Hebreos 12:29 NVI).
El siguiente prrafo de C. Lewis es
una certera crtica a nuestra generacin: Lo que realmente nos satisfara,
sera un Dios que dijera acerca de
cualquier cosa que nos gusta hacer,
qu importancia tiene mientras estn
contentos? Deseamos, en realidad, no
tanto un Padre en los cielos sino un

abuelo; un senil benevolente quien,

como ellos dicen, disfruta de ver a los
jvenes disfrutando, y cuyo plan para
el universo es que al final de cada da
simplemente pueda decirse con seguridad, todos pasaron un buen da.2
En lugar de limitarnos a la revelacin que Dios hace de s mismo
en una sola porcin de la Escritura,
sigamos el ejemplo de muchos cristianos fieles, los apstoles del Nuevo
Testamento y Jess mismo. Que al
buscar sondear la profundidad y totalidad de la Biblia, podamos percibir su
continuidad y comprender al que tiene
la vida eterna (Juan 17:3).
Greg A. King (Ph.D., Union Theological
Seminary) es decano y profesor de la
Facultad de Teologa de la Southern
Adventist University en Collegedale,
Tennessee, EE.UU. E-mail: gking@
southern.edu.

REFERENCIAS

1. Richard Dawkins, El espejismo de Dios (Boston:

Houghton Mifflin, 2008), p. 13, Traduccin de
Regina Hernandez Weigand, p. 24.
2. C.S. Lewis, The problem of pain (N York:
Macmillan, 1962), p. 40.

Suscripciones
gratuitas para la
biblioteca de tu
colegio superior o
universidad!
Quisieras que Dilogo estuviera disponible
en la biblioteca de tu colegio superior o universidad no adventista, para que tus amigos
puedan leerlo? Contacta al bibliotecario o a la
bibliotecaria, mustrale un ejemplar de la revista
y sugirele que solicite una suscripcin gratuita
de Dilogo por medio de una carta escrita
en un papel con membrete de la institucin.
Nosotros nos encargaremos del resto.
La carta debe dirigirse a: Redactor en Jefe,
Dilogo, 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,
MD 20904-6600; EE. UU.

Por qu los cristianos

necesitan estudiar sociologa
Lionel Matthews

Es en las relaciones humanas y especialmente

en las relaciones de grupo, donde mejor se
puede conceptualizar, acceder y construir la
realidad.

Algunos cristianos tienen profundos

recelos respecto de la sociologa. Se
teme que los estudiantes de sociologa
vean que sus convicciones religiosas
son minadas, sino destruidas.1 Sin
embargo, a pesar de ese presunto temor,
las universidades cristianas continan
ofreciendo clases de sociologa. A la
luz de esto, parece relevante formular
las siguientes preguntas: Por qu los
profesores y estudiantes de las instituciones cristianas ensean y estudian
sociologa? Puede facilitar la enseanza
y el estudio sociolgico una comprensin ms profunda de la vida cristiana?
Puede servir como vehculo para desarrollar la fe?
Para comenzar, tenemos que entender en primer lugar el propsito mayor
de la empresa educativa. Las instituciones educativas buscan exponer
a los estudiantes a una variedad de
experiencias, con el propsito ltimo de
prepararlos para la vida. El objetivo de
la educacin ofrecida, al menos desde
el punto de vista cristiano, es equipar
a los estudiantes con el conocimiento,
las habilidades, las disposiciones y las
perspectivas que los capaciten para vivir
de manera plena y significativa en este
mundo y a prepararse para el cielo. Es
por ello que la seleccin curricular de
una institucin cristiana presupone un
cuidadoso anlisis y la comprensin de
las actividades de los seres humanos y
las inclinaciones necesarias para la vida.
Si bien las posturas varan respecto
de las cualidades consideradas centrales
para el desarrollo de una persona y de
las que se consideran importantes pero

no centrales,2 los educadores por lo

general estn de acuerdo en la naturaleza integral del ser humano. A pesar de
las variadas perspectivas sobre el tema,3
se han establecido algunas necesidades
bsicas. Maslow4 las concibe en trminos de necesidades de orden inferior
y superior, identificando seis niveles,
donde el ms bajo es el fisiolgico y
el ms elevado la realizacin personal.
La clasificacin de Pratt, que habla de
necesidades filosficas, sociales, estticas y de supervivencia 5 se asemeja a la
formulacin de Elena White,6 quien se
refiere a las facultades fsicas, mentales,
espirituales y sociales. Sobre la base de
estas necesidades, se han identificado
experiencias centrales consideradas
necesarias para facilitar el desarrollo
significativo y ptimo de una persona.
El objetivo de las instituciones educativas y en particular cristianas es
brindar una educacin equilibrada. Es
por ello que las diversas reas bsicas
del currculum (tales como las ciencias
naturales, las ciencias sociales, las artes
y las humanidades) se fundamentan y
organizan de acuerdo con las necesidades identificadas ms arriba. El objetivo
es facilitar el desarrollo ptimo de cada
estudiante de la manera que mejor se
adapte a estas necesidades. Como ha
sealado White, el proceso de educacin est relacionado con el desarrollo
integral de las facultades mentales,
fsicas, espirituales y morales; el objetivo ltimo es que cada estudiante se
asemeje a Dios.7 En este sentido, cul
es la funcin de la sociologa en este
proceso?

El enfoque sociolgico

La sociologa se interesa en el estudio

de la conducta humana. Como mtodo
de enfoque y cuerpo de conocimiento,
difiere de las dems ciencias sociales
porque enfatiza el carcter gregario de
la conducta humana. El argumento
bsico es que la conducta humana
depende en gran medida de las normas y valores sociales que resultan de
la interaccin grupal. Esta perspectiva
grupal (interpersonal) difiere ms bien
del nfasis ms individualista (intrapersonal) que algunas divisiones de las
ciencias sociales asocian con la conducta humana.
Los economistas, por ejemplo, suelen
sealar la naturaleza utilitaria de la
conducta humana, y postulan las elecciones racionales como la base de tales
conductas.8 Estos estudiosos indican
que los seres humanos calculan sus
elecciones y negocian sus respuestas
ante las diversas demandas de su entorno en trminos de costo-beneficio. En
otras palabras, es sumamente probable
que un determinado individuo lleve a
cabo y repita un curso de accin que
considere beneficioso. Por otro lado, si
ese individuo no toma en cuenta que
una conducta determinada es beneficiosa, no la llevar a cabo y, por lo
tanto, tampoco tomar la decisin de
repetirla. Sin embargo, si bien los socilogos no reniegan del papel que juegan
las elecciones racionales en las actividades humanas, no consideran que sean
la fuerza motivadora primordial de esas
actividades. Los socilogos sealan que
muchas conductas humanas son llevaDILOGO 24 1 2012

das a cabo sin pensar en su valor intrnseco. Muchas personas, por ejemplo,
siguen adhiriendo a prcticas sociales
tales como el cigarrillo o los ritos de
iniciacin violentos que claramente no
contribuyen con su bienestar. Aun as,
estas personas sienten la inclinacin de
dar cabida a estas prcticas, en gran
medida debido al peso de las expectativas sociales.
Emile Durkheim9 sostiene que las
actividades humanas poseen un locus
externo. Afirma que los hechos sociales10 que constituyen fenmenos producidos y sostenidos por el grupo constituyen el motivo principal de la conducta humana. Al desarrollar sus ideas
sobre las fuerzas que influyen en la
conducta humana, Durkheim se refiere
a las teoras reinantes en la psicologa
y sociobiologa de su poca. Aunque
la psicologa propone que la conducta
humana se debe a factores psicolgicos
tales como la voluntad y otras caractersticas mentales, la sociobiologa indica
que los principios biolgicos, tales
como las predisposiciones genticas y
los niveles hormonales, son la causa real
de la conducta humana. En contraposicin a estas dos perspectivas, Durkheim
sostiene que las maneras de relacionarse
con el mundo tienen races sociales.
Por ejemplo, Durkheim seala que
las formas de cumplir sus deberes en
sus empleos y en otras relaciones interpersonales han sido dadas mediante las
expectativas sociales y prcticas establecidas de la sociedad donde viven. En
otras palabras, las maneras en que las
personas se relacionan con sus hermanos, madres o jefes estn determinadas
en gran medida por las normas de
sus sociedades. Por ello, la clave para
entender la conducta humana se halla
en el estudio de los hechos sociales.
De comn acuerdo con la lgica de
Durkheim, los socilogos reconocen
que en los hechos sociales existe una
realidad objetiva y de creacin social
que brinda el mpetu para el sostenimiento de la accin e interaccin
humanas.
No obstante, el enfoque de la conDILOGO 24 1 2012

ducta humana basado en el grupo parece ignorar la perspectiva bblica de que

cada ser humano es responsable por
sus acciones (2 Corintios 5:10). Si bien
esto es verdad hasta cierto punto, creo
que la caracterizacin de la perspectiva
sociolgica como antibblica no resiste
un anlisis ms acabado. En efecto, el
enfoque grupal de los socilogos puede
ser defendido en gran parte dentro del
mbito de la perspectiva bblica del ser
humano. Esta afirmacin, analizada en
este artculo, es una de las principales
razones por las cuales los cristianos
necesitan estudiar sociologa. Pero existen al menos otras dos razones para que
los cristianos entiendan la condicin
humana desde una perspectiva sociolgica.

La razn fundamental
para el estudio de la sociologa

La sociologa constituye una herramienta til para los cristianos porque

ofrece una descripcin importante del
yo y de los dems, y porque mediante
ella es posible obtener la tan necesaria
comprensin del mundo social. Por
supuesto, no compartimos la postura
que sostiene que la sociologa brinda el
nico o al menos el mejor relato de la
condicin humana. Los seres humanos
son demasiado complejos para que los
reduzcamos a la explicacin de una sola
disciplina o perspectiva.
La necesidad de que los cristianos
persigan una comprensin autntica
de s mismos y de otros deriva en parte
de las rdenes dadas por Dios de fructificar y multiplicarse (Gnesis 1:28)
y de amarse unos a otros as como se
aman a s mismos (Mateo 19:19). Estos
requerimientos adquieren dimensiones an mayores cuando son vistos a
la luz de la imagen de Dios en el ser
humano (Gnsis 1:27). En efecto, no
es posible tratar de reproducir (multiplicar) los seres creados a la imagen de
Dios y amarse a uno mismo y extender
ese amor a los dems sobre la base de
meras conjeturas y emociones infundadas. Por el contrario, se requiere
de esfuerzos acabados y sistemticos.

Asimismo, resultara sumamente difcil

que los seres humanos creados a imagen
de Dios se reproduzcan y se amen a s
mismos sin una autntica conciencia
del yo y de los dems. No alcanza con
una comprensin basada en el sentido
comn. A menudo, esto no conlleva
mucho ms que una captacin superficial e impresionista de estos temas.
Adems de los escritos inspirados,
tenemos que basarnos en la sabidura
humana acumulada, para lograr claridad y direccin.
Muchas personas dan por sentado
estos comportamientos, y no logran
ver con claridad sus conductas dentro
de los mltiples estratos ocultos en
las circunstancias de sus vidas. Sobre
la base de un espritu individualista,
muchos parecen pensar en sus conductas como personales y, en consecuencia,
son incapaces de aprehender lo general
en lo particular, es decir, de verse a s
mismos dentro de las circunstancias
ms abarcadoras. As muestran una
notoria inocencia respecto de aspectos
extrnsecos de su conducta. No obstante, esta nocin es claramente bblica
a la luz de lo que expresa el salmista,
que afirma que al documentar la vida
de las personas Dios tomar nota de
que este naci all (Salmos 87:6).
Este versculo parece implicar que Dios
toma en cuenta donde naci una persona y considera que sus experiencias de
socializacin son importantes para las
actividades de la vida y la formacin del
carcter.

La imaginacin sociolgica

C. Wright Mills desarroll an ms

la idea de Durkheim de los hechos
sociales, y nos ha dado la descripcin
acaso ms reveladora del enfoque en
la otredad. Mills11 presenta la nocin
de la imaginacin sociolgica, que
resulta esencial para entender que la
conducta de los seres humanos est
orientada por las exigencias normativas
de la sociedad donde viven. Tambin
sostiene que quien posee imaginacin
sociolgica puede ver la interseccin de
la historia y la biografa en el impacto
9

de estas sobre la vida de las personas.

Por ello, la imaginacin sociolgica
capacita a su poseedor para que entienda la escena histrica general en trminos de su significacin para las carreras
internas y externas de una diversidad
de individuos y para aprehender la
historia y la biografa y su relacin entre
estas dentro de la sociedad.12 Por ello,
Mills sostiene que toda investigacin
social propiamente hecha demostrar
una aprehensin de la conducta humana como una funcin de la interseccin
de la historia (caractersticas estructurales amplias dentro de una sociedad) y la
biografa (las circunstancias personales
y ms inmediatas de la vida de los individuos).
Son estos factores histricos y biogrficos de otredad los que comprenden
los mltiples estratos de las circunstancias de las vidas de las personas y
segn los cuales los socilogos procuran
entender la conducta social. Es tambin
dentro de esta perspectiva que pueden fabricarse las fuerzas subyacentes
a los diversos patrones de conducta
que manifiestan los cristianos a travs
de las fronteras culturales. Pensemos
en los hombres cristianos adventistas
de los Estados Unidos y del norte de
Camern. Si bien estos dos grupos
comparten la misma cosmovisin
que de manera significativa los obliga
mutuamente, difieren tambin en puntos importantes. Los hombres adventistas del norte de Camern hablan francs, se visten con tnicas musulmanas
para ir a la iglesia, y es muy probable
que estn casados con una esposa escogida por sus padres. Por otra parte, los
de Estados Unidos hablan ingls, usan
otra ropa para ir a la iglesia, y seguramente estn casados con una esposa
elegida por ellos. A pesar de sus valores
y creencias comunes, estos dos grupos
difieren en su forma de poner en prctica sus creencias y valores, en gran
medida como resultado de las sociedades a las que pertenecen.
La capacidad de ver la conducta de
las personas en trminos de las circunstancias de sus vidas resulta de mucha
10

significacin para la prctica cristiana. Perkins13 sostiene que el estudio

sociolgico lleva a una mayor claridad
analtica. Segn l, esta claridad, junto
con la capacidad de comunicar perspectivas tericas obtenidas del estudio
sociolgico, resulta invalorable para la
realizacin y el desarrollo del potencial
de las personas como seres creados a
imagen de Dios. Las perspectivas y la
claridad de pensamiento resultantes son
de valor para la identidad y la conciencia que tiene una persona de los dems,
y brindan las condiciones que facilitan
el verdadero amor al yo y al prjimo.
La obra de Michael Schwalbe muestra con claridad que la perspectiva
sociolgica capacita a las personas para
que amen significativamente a otras
personas14 y sostiene que las perspectivas sociolgicas invisten una atencin
sociolgica que capacita a las personas
para que presten atencin a las dificultades y elecciones que enfrentan los
dems. Schwalbe destaca que si observamos de qu manera las circunstancias
de los dems difieren de las nuestras,
es mucho ms probable que nos mostremos compasivos con ellos y les brindemos el respeto que se merecen, y nos
mostraremos menos propensos a tratarlos injustamente.15 En otras palabras,
la atencin sociolgica prepara al cristiano para que desarrolle la capacidad
reflexiva (vase Perkins). Un cristiano
reflexivo es aquel capaz de abstraerse de
su propia situacin social y marco de
referencia de manera de juzgarse a s
mismo y a los dems sobre la base de
una comprensin cuidadosa y objetiva
de los hechos. Esta capacidad de ser
reflexivo es indispensable para que una
persona pueda cumplir con la regla de
oro, es decir, para que pueda tratar a
otros como desea que la traten (Mateo
7:12). Es por ello que Leming, DeVries
y Furnish sostienen que el cristiano
sociolgicamente consciente se encuentra mejor equipado para realizar shalom, es decir, para implementar el amor
y la justicia en el mundo.16
Otra razn por la que los cristianos necesitan estudiar la sociologa

se encuentra en el potencial que tiene

la disciplina de crear consciencia de
las diversas maneras de concepcin y
construccin del mundo social. Esa
conciencia es importante para los cristianos porque les permite participar
de manera sistemtica del discurso
erudito del mundo social. En efecto, los
cristianos no tienen que eludir las discusiones sobre el origen, la naturaleza y
el cambio de patrones sociales. Somos
llamados a evaluar todo nuevo espritu
que conforme la cultura en la cual Dios
pide que vivamos,17 de manera de
demoler argumentos y toda pretensin
que se aparezca contra el conocimiento
de Dios, y llevar todo pensamiento cautivo para que sea obediente a Dios (2
Corintios 10:5).
Esto implica que los cristianos deberan estar preparados para entablar una
ofensiva contra las ideas que se oponen
a Dios. En las palabras de Heddendorf,
esto indica una comunicacin entre
personas que comparten sus diversas
experiencias de realidad con el propsito de descubrir una verdad ltima.18
El proceso de encuentro se ocupa de
la tensin entre posturas opuestas, lo
que da lugar a una nueva proposicin:
la sntesis. Los principios que orientan
este proceso garantizan que las mejores
perspectivas presentadas en cada una de
las posturas sean retenidas e incluidas
en la nueva posicin adoptada, mientras que las que no pueden soportar el
escrutinio de un juicio bien fundado
son dejadas de lado.
En consecuencia con este espritu,
es de esperar que los cristianos evalen
con detenimiento las propuestas de
sus contrapartes no cristianas a fin de
retener todo lo que resulte rescatable
de ellas. Esto requiere que ejerzan buen
juicio y muestren una civilidad apropiada a la hora de debatir ideas seculares.
Esto garantizar que los propulsores de
tales ideas no lleguen a sentirse rechazados o enojados cuando sus planteamientos sean dejados de lado, sabiendo
que sus obras han sido apropiadamente
escudriadas y evaluadas antes de
recibir semejante tratamiento. El juego
DILOGO 24 1 2012

limpio har que el investigador secular

mire favorablemente al investigador
cristiano.
Si los cristianos quieren participar
de manera efectiva para demoler argumentos y llevar cautivas ciertas ideas
para dar gloria a Dios en primer
lugar tienen que entender las ideas y
argumentos relevantes. De manera
especfica, tienen que entender la base
de las proposiciones presentadas en los
argumentos que sern dejados de lado o
preservados y ser capaces de contribuir
con contraposiciones o justificaciones bien fundadas que resulten en la
generacin o adopcin de una posicin
nueva y ms digna de defender. El objetivo de tal ejercicio no es el de generar
teoras estriles que lleven a luchas sin
fin, sino ms bien, como lo indica el
apstol Pablo en 2 Corintios, facilitar la
obediencia a Dios.
Asimismo, el desafo de Pablo a los
cristianos de demoler argumentos y llevar todo pensamiento cautivo, sugiere
que tienen que convertirse en lderes
del pensamiento social. Esta postura
armoniza con la comisin de Jess a
sus seguidores de ser la luz y la sal del
mundo (Mateo 5:13, 17). Esta afirmacin de Jess puede interpretarse como
relevante para todas las dimensiones
de la condicin humana: social, intelectual, fsica y espiritual. Esto implica
que los seguidores de Cristo tienen que
ser el medio por el cual se sazonan y
preservan (el efecto de la sal) y se iluminan y explican (el efecto de la luz)
esas dimensiones en sus formas operacionales. De esta manera, los cristianos
pueden demostrar su fidelidad al ser la
sal y la luz de la sociedad donde viven.
Al ser fiel a esas funciones, llegarn a
ser no solo las fuerzas de estabilizacin
y preservacin de la sociedad sino tambin los generadores de significado. Y
como tal, estarn al frente de la creacin de nuevos conocimientos que ofrecern respuesta a muchos de los interrogantes perturbadores de la sociedad en
reas tales como salud, vida familiar y
prctica religiosa.
Sin embargo, los cristianos tendrn
DILOGO 24 1 2012

gran oposicin si procuran cumplir esas

funciones sin una comprensin acabada y autntica de las teoras y modelos conceptuales de la sociedad que
los rodea. Heddendorf ha dicho que
en un momento cuando la sociedad
moderna tambalea como resultado de
la complejidad de la vida social, el pensamiento social cristiano sigue siendo,
en su mayor parte, demasiado cndido
y ajeno a la comprensin de estas complejidades.19 Es mayormente debido a
este dficit que los cristianos en gran
parte han descuidado (y en algunos
casos abandonado) la tarea de portar
luz (es decir, de generar significados)
y han contribuido por su inaccin a
la proliferacin de ideas seculares que
resultan antagnicas a la Biblia. El estudio sociolgico est justificado cuando capacita a los cristianos para que
adquieran una comprensin del mundo
social, facilitando de esa forma la ejecucin de sus funciones como lderes del
pensamiento y portadores de luz.
Hasta el momento, hemos presentado
dos razones por las que los cristianos
necesitan dar espacio a la sociologa. La
primera se enfoca en la relevancia de la
sociologa para el cristiano gracias a que
facilita el conocimiento del yo y de los
dems, incrementando por lo tanto la
capacidad cristiana de amar y servir. La
segunda sugiere que la sociologa permite una comprensin autntica y acabada del mundo social y que su estudio
coloca al cristiano en una posicin que
lo capacita para llevar todo pensamiento cautivo para gloria de Dios. La tercera y ltima razn radica en un tema
eminentemente bblico: la unidad de
anlisis sociolgica o grupo.

Un anlisis bblico de la unidad

sociolgica

Una de las decisiones crticas que los

cientficos sociales tienen que realizar
en sus investigaciones se relaciona con
la unidad de anlisis. Este trmino se
refiere a la fuente de la cual el investigador procura obtener los datos para
su estudio. Las unidades de anlisis
incluyen (aunque no estn limitadas)

los individuos, las funciones, los tipos

de personalidad, las instituciones, las
regiones y los grupos. Kaplan considera
que las unidades de anlisis constituyen
el problema del locus de la investigacin. El autor describe a las unidades
de anlisis como el tema ltimo de
la investigacin.20 Una vez que se ha
elegido la unidad de anlisis, se toman
decisiones respecto del diseo de la
investigacin y el mtodo de anlisis.
Aunque no se niega la validez de las
dems fuentes de datos, los socilogos
han considerado durante mucho tiempo que el grupo es la unidad ltima de
anlisis, y con buenas razones.
Una vez escogidas, las unidades de
anlisis estn sujetas a dos tipos de
falacias: ecolgicas e individualistas. La
falacia individualista se produce cuando
el investigado utiliza datos extrados
de un nivel de anlisis y los extrapola
a otro nivel. Por ejemplo, imaginemos
que un investigador realiza un estudio
para determinar la actitud de los jvenes ante el aborto y descubre que los
jvenes de sexo masculino del sur de
los Estados Unidos donde fue realizado
el estudio, estn ms a favor de la libre
eleccin que de la vida. Ahora bien,
la unidad de anlisis del estudio es el
individuo adulto joven. Los hallazgos
entonces pueden generalizarse a los
adultos jvenes. Sin embargo, si el
investigador concluy que la regin
del sur estaba ms propensa a adoptar
medidas a favor de la libre eleccin,
estara cayendo en la falacia institucional, ya que extraera conclusiones
basndose en datos individuales.
Tambin es posible la versin opuesta, por la cual un investigador podra
cometer la falacia ecolgica de recolectar datos de los administradores de
gobierno de esas regiones para entonces
generalizar los resultados a los adultos
jvenes. Ambas falacias tienen que ser
evitadas, ya que llevan a una distorsin
de los hechos.
La unidad de anlisis preferida por la
sociologa el grupo sigue siendo una
base firme sobre la que existe la probabilidad aceptable de alcanzar conclusio11

nes sobre los individuos y otros fenmenos. Este argumento se basa en la

lgica de la teora de los sistemas,21 que
propone que el todo es mayor a la suma
de sus partes, y que aunque las partes
podran ser comprendidas en trminos
del todo, el todo no puede ser comprendido por las partes. La implicacin
es que, aunque tiene una influencia
limitada sobre el grupo, el individuo no
puede escapar del impacto del grupo,
en particular del grupo familiar ya que
se ve influido profundamente por el
trasfondo de este grupo primario.
En consecuencia, la afirmacin que
los grupos no tienen una existencia real
aparte de los individuos que los componen, ignora un punto importante,
y procura aislar la identidad del individuo por fuera del contexto grupal.
Durkheim ha defendido este punto al
insistir que el grupo no se encuentra
limitado a los miembros que lo componen, sino que llega a ser independiente
de sus miembros individuales. Es as
que, en oposicin a otras posturas, los
grupos son reales y constituyen un
aspecto fundamental.

La perspectiva bblica del grupo

La naturaleza fundamental del grupo

es un tema bblico omnipresente. Esta
idea aparece desde el mismo comienzo
del relato bblico. Cuando Dios cre al
primer ser humano, lo declar, junto
con el resto de sus obras creadas, como
bueno en gran manera (Gnesis
1:31). Poco despus, Dios expres que
no era bueno que el hombre estuviera
solo (Gnesis 2:17) y le brind una
compaera. Sin embargo, qu quiso
decir Dios al expresar que el hombre
era bueno, pero que no era conveniente
que estuviera solo? El punto de nfasis
que se da aqu es que la persona humana, como producto de la creacin de
Dios y con su potencial de expresiones
creativas, se encuentra en excelente
estado. Sin embargo, los seres humanos
no son objetos inanimados o criaturas
sin voluntad propia; muy por el contrario, son seres que poseen la capacidad
de desarrollar relaciones significativas.

12

Es por ello que, sin la oportunidad de

satisfacer la necesidad de cultivar relaciones humanas, se sentirn desesperadamente sofocados y estancados. A la
luz de esta revelacin, no es bueno que
los seres humanos vivan aislados, sin el
beneficio de interactuar con los dems.
Muchos aos atrs, el socilogo
Charles Horton Cooley capt la esencia
de esta idea cuando destac que un
individuo aislado es una abstraccin
desconocida para la experiencia.22
Cooley quiso decir que un individuo
desarrollado y realizado es algo inconcebible fuera del contexto del grupo. A
los humanos no les va muy bien si estn
separados del grupo. En efecto, algunos
estudios han apoyado la idea de que la
realizacin de nuestras caractersticas
humanas es difcil de alcanzar fuera del
contexto del grupo.23

Un Dios en tres

La realidad del grupo no solo tiene

que ser apreciada por su relevancia con
el desarrollo humano sino tambin por
su carcter apropiado para la captacin de la realidad divina. A pesar de
su claro nfasis monotesta, el relato
bblico destaca la idea de Dios como
grupo. Si bien se declara que Dios es
uno (Deuteronomio 6:4; 1 Timoteo
2:5), tambin ha sido presentado como
una pluralidad de seres (Mateo 28.19;
Efesios 4:5). Aunque estas posturas
sobre la deidad parecen incurrir en una
contradiccin de trminos, se tornan
ms claras cuando se realiza un anlisis
ms acabado de las Escrituras.
Los cnyuges se vuelven una sola
carne al momento del matrimonio
(Gnesis 2:24; Mateo 19:5; Efesios
5:31), y Jess or para que sus seguidores fueran uno (Juan 17:21). Pablo
(1 Corintios 12) presenta a la iglesia
como una pluralidad de miembros en
un cuerpo, y Mateo (cap. 25) describe
a los redimidos de todas las edades
como una esposa en el da de su boda.
Es por ello que la nocin de unicidad
que emerge de la idea de grupo es claramente bblica. Sin embargo, y segn
se evidencia en la experiencia de los

maridos y las esposas y tambin en la

vida de los seguidores de Cristo, esta
unicidad basada en el grupo no se traduce en una fusin de seres o personalidades. Ni los maridos ni las esposas, y
tampoco los cristianos individuales son
moldeados en una identidad nica, al
punto de alcanzar la perfecta unicidad.
La nocin del Dios trino (grupal)
indica que los tres miembros de la
Trinidad llegan a ser uno en su relacin
mutua sobre la base de su propsito,
valores e intereses comunes. Furnish24
ha indicado que emerge una unicidad
mstica cuando las personas interactan
en un contexto grupal. Si esto es cierto
en los seres humanos, cunto ms
podra resultar ilustrativo de la unicidad de la Trinidad?
El punto enfatizado por las Escrituras
en la persistente imagen de la unicidad como funcin del carcter grupal es que la realidad se basa en ltimo trmino en las relaciones; es dentro
de las relaciones, y en particular dentro
de la relacin de grupo, que se puede
conceptualizar, acceder y construir
mejor. Esta perspectiva no concuerda
demasiado con las culturas dominadas
por la nocin individualista occidental
de la naturaleza humana, mejor resumida por el concepto de Locke del individualismo ontolgico,25 por el cual se
considera que el individuo es anterior
al grupo, y el grupo es visto como una
entidad que surgi de la reunin de
individuos cuya existencia es independiente del grupo.
Aun as, el colectivo sin individualismo no representa el ideal bblico. La
cosmovisin bblica lo deja claro. Lo
que sin embargo parece imposible de
obviar es que Dios, que cre al hombre
a su imagen, es comunal, y los seres
humanos son en esencia seres sociales,
hechos para Dios y para sus prjimos.26
La incesante afirmacin del socilogo
y tambin de las Escrituras es que el
grupo es la realidad primaria. Es por lo
tanto razonable concluir que, aunque
ms no sea por la unidad de anlisis
Contina en la pgina 15
DILOGO 24 1 2012

Necesitamos doctrinas?
John M. Fowler

Toda expresin doctrinal debe estar centrada

en Cristo; de otra manera carece de utilidad o
relevancia para el cristiano.

No hace mucho, estaba visitando una

clase de Escuela Sabtica y tom asiento
en una esquina con la expectativa de
escuchar tranquila y reflexivamente.
Pocas veces tengo tal posibilidad, ya
que generalmente soy yo quien ensea,
o bien me transformo en un participante activo. Pero ese sbado la situacin
era diferente, muy pocos me conocan,
incluyendo al maestro. De ah mi ilusin.
Pero mi expectativa de poder escuchar en calma se evapor en pocos
minutos. Pronto la clase estaba en una
guerra de palabras, hacindome recordar lo que una vez escribiera William
Sumner: Si quieres una guerra, abraza
una doctrina. Ese sbado de maana
lo que debera haber sido un estudio
de la ms grandiosa maravilla que este
mundo ha conocido jams, la encarnacin de Jess, se transform en una
ruidosa competencia de voces: Qu
naturaleza tom Jess? Era una naturaleza previa a la cada o posterior a la
misma? Jess podra haber pecado?
Y si no poda, cmo puede l ser un
ejemplo para nosotros? Cmo puede
llegar a ser nuestro Salvador? Y as
sucesivamente.
En medio de todo eso, un joven estudiante hizo una pregunta que cambi la
direccin de la discusin. Necesitamos
doctrinas especficas? No es Jess suficiente?
La Iglesia Adventista del Sptimo da
tiene 28 doctrinas fundamentales, que
abarcan desde la enunciacin de parti-

cularidades teolgicas hasta la prctica

de dichas confesiones en la vida diaria.
La aceptacin y obediencia a estas doctrinas son consideradas esenciales para
el bautismo y la membresa dentro de la
Iglesia Adventista.
Es esencial la doctrina para la
experiencia redentora del cristiano?
Esta pregunta es importante y merece
una consideracin cuidadosa. Quizs
podramos abordar este tema formulando cuatro preguntas: Qu es una
doctrina? Es Jess una persona o una
doctrina? Es la doctrina esencial para
la salvacin? Es la aceptacin de nuestras 28 doctrinas fundamentales un
prerrequisito para el bautismo y aceptacin para formar parte de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da?

DILOGO 24 1 2012

Qu es una doctrina?

Una doctrina es una declaracin que

se formula y sostiene como verdadera.
Ninguna escuela religiosa o filosfica
puede existir ni comenzar a funcionar
sin un sistema doctrinal central que sea
aceptado por los adherentes de dicha
escuela. Cuestionarse si un cuerpo religioso tal como una iglesia, necesita o
no doctrinas, es cuestionarse lo obvio.
Por supuesto que las necesita. El tipo
de doctrina que ella sostiene define su
naturaleza, misin y propsito.
Veamos como ejemplo la idea de
Dios; se pueden hacer miles de declaraciones sobre l. Podra decirse que es
la mente absoluta, de la cual emanan
todas las ideas. Esta es una declaracin

doctrinal. Ya sea que la doctrina sea

correcta o no, aquellos que sostienen
esta enseanza tienen una determinada
percepcin de Dios que define su vida,
misin y propsito. Otros podran
decir que Dios es el bien supremo del
cual fluyen todos los sentidos de tica
y esttica. Quienes aceptan esto como
su doctrina de Dios, pueden creer que
mientras hagan algn bien, estn participando en la voluntad y el camino de
Dios.
Otras personas afirmaran que Dios
es una fuerza impersonal absoluta, que
permea toda la naturaleza, tanto lo animado como lo inanimado. Los que sostienen esta creencia, pueden definir la
vida como un proceso cclico continuo,
sin un principio o un fin, siempre buscando llegar a ser parte de esta fuerza
absoluta. En ese proceso, no existe ni el
nacimiento ni la muerte, ni el gozo ni
el dolor, ni aqu ni all.
Alguno podra negar totalmente
la existencia de Dios. Eso tambin
sera una doctrina: la del atesmo.
Centenares de personas construyen su
edificio sobre esta doctrina y llevan una
vida sin ningn tipo de necesidad de
reconocimiento de un ser supremo.
Pero algunos diran que Dios es una
persona de infinita sabidura, amor y
poder, y que escogi crear a la humanidad a su propia imagen. De hecho,
ese Dios es tan amante que cuando la
humanidad eligi rebelarse contra l, su
amor se volc hacia ellos en la persona
de un Hijo que hizo el sacrificio infini13

to de morir en una cruz para salvarlos

del pecado. Esta ltima declaracin es
bastante diferente de las anteriores, y
los que la aceptan seriamente se relacionarn con Dios en una base personal,
aceptando a su Hijo como su Salvador.
El sistema de creencias, la prctica de
adoracin, la estructura relacional, las
normas ticas que fluyen de cada una
de estas declaraciones acerca de Dios,
sern todas bastante diferentes. Sin
considerar lo correcto o incorrecto de
cada declaracin doctrinal, se puede ver
fcilmente la importancia de la doctrina al arraigar las creencias propias, la
prctica y el propsito.

Jess y la doctrina

En el momento en que aceptan a

Jess, algunos cristianos se colocan
a la defensiva. Segn ellos: Jess es
todo lo que necesitamos; no siembren
confusin en nuestros corazones con
doctrinas. Estamos de acuerdo con la
primera parte de la declaracin: Jess
es ciertamente todo lo que necesitamos
y la Biblia lo dice as: en ningn otro
hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres,
en que podamos ser salvos (Hechos
4:12).
Pero la declaracin: no nos confundan con doctrinas, es un problema.
A que Jess se refieren? El profeta
que aceptan los musulmanes? El gran
Maestro, un hombre bueno? Una de
las muchas encarnaciones que adoran
los hinduistas? La persona modelo
que proponen los humanistas? Es el
mito que debe ser rechazado para que
las profundas enseanzas morales del
Evangelio puedan emerger como el elevado ideal para la humanidad?
Inmediatamente, vemos la necesidad
de una definicin de Jess. Debemos
permitir que la Biblia defina a Jess.
l es Dios. Siendo Dios, tom sobre s
mismo la naturaleza humana. En esta
carne, llev nuestros pecados, muri
por nuestros pecados, se levant victorioso sobre el pecado, ascendi para
sentarse a la diestra del Padre para ser
nuestro Sumo Sacerdote, y muy pronto

14

volver otra vez para llevarnos a donde

l est. Esta es la definicin que da la
Biblia. Hacer esta declaracin, confesar
esta creencia, es el propsito de la doctrina de Cristo. Los telogos la llaman
Cristologa. Sin esta clarificacin doctrinal nosotros no sabemos a cul Jess
estamos adorando.
No se trata de Jess versus doctrina,
pero de una declaracin verdica acerca
de la persona de Jess, de manera que
aquellos que confan en l sepan en
quin depositan su confianza.

Doctrina y salvacin

Puede alguien ser salvo por creer en

una doctrina? La respuesta es obvia.
John Wesley dijo que el diablo cree y
an sigue siendo diablo. Tericamente,
conocer a Jess, no salvar a nadie.
Conociendo que dos partes de hidrgeno y una de oxgeno forman el agua,
no va a salvar a una persona de morir
de sed. No, necesita tomar esa agua.
De igual modo con Jess. La exactitud del conocimiento acerca de l no
salvar a nadie. La salvacin es el resultado de aceptar a Jess como Seor y
Salvador, acercarse a l, colocar nuestras
vidas en sus manos, caminar como l
camin, vivir como l vivi, morando
en l sin desviacin o titubeos. Todo
por su gracia y poder.
Si la salvacin es aceptar a Jess y
a travs de su gracia vencer al pecado
necesitamos la doctrina de Jess?
Claro que s. Porque queremos estar
seguros de que estamos yendo hacia
el Jess correcto. En otras palabras, la
doctrina nos dice quin es Jess, qu
ha hecho, y qu tipo de relacin quiere
establecer con nosotros. Luego de conocer a ese Jess, debo tomar la decisin
de entregarle mi vida; l me da la salvacin y me gua. Luego de aceptarlo
como mi Salvador, soy bautizado y me
uno a otros creyentes que tambin lo
han aceptado.

El bautismo y las 28 doctrinas

fundamentales

Algunos han expresado su incomodidad en aceptar las 28 creencias

fundamentales como un prerrequisito

para el bautismo. Esto surge porque las
dividen en dos partes: el ncleo cristiano y las normas del adventismo. Estas
personas llegaran tan lejos como para
decir que el bautismo en el cuerpo de
Cristo requiere solamente la aceptacin
del ncleo cristiano. Luego del bautismo, las normas adventistas deberan
ser enseadas a los bautizados para que
puedan llegar a ser miembros completamente desarrollados de la Iglesia
Adventista.
Encuentro que tal dicotoma entre
el bautismo en Cristo y la entrada a la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, es
insostenible. Presupone que ambas son
diferentes. Si retrocedemos al ao 1844
y aceptamos la postura de nuestros
pioneros que Dios a su tiempo y a su
manera levant un cuerpo de personas
conscientes de su compromiso con el
Jess de la cruz nos daramos cuenta
que los pioneros no hicieron diferencia
entre ser parte del cuerpo de Cristo y
ser parte de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. Mucho antes que el nombre definitivo fuera acuado, los pioneros se reconocieron a s mismos como el
cuerpo verdadero de Cristo, tomando
sobre s aquel trmino proftico remanente, que define a los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo (Apocalipsis
12:17).
El nombre Adventista del Sptimo
Da, no crea un cuerpo distinto y aparte del cuerpo de Cristo, sino que llama
a la fidelidad de las enseanzas completas, y al estilo de vida involucrado en el
cuerpo de Cristo. Lea nuevamente las
28 doctrinas fundamentales. Cuales
deberamos dejar a un lado considerndolas de importancia posbautismal y
sin relevancia para entrar en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da? Cules
deberamos considerar como normas
adventistas? Yo dira ninguna.
Las 28 creencias adventistas son particulares solamente en la medida en que
otras iglesias a lo largo de los siglos han
sido negligentes, ignorando o alterado
esas verdades que fueron la herencia
DILOGO 24 1 2012

de la iglesia del Nuevo Testamento.

Recay sobre los pioneros adventistas,
el descubrir y reafirmar su compromiso
a la enseanza total de la Biblia.
Tomemos por ejemplo las doctrinas
del sbado, el bautismo por inmersin
y la conducta cristiana. No son tambin normas cristianas? No son acaso
parte de la vida de la iglesia del Nuevo
Testamento? Si decimos que guardar el
sbado no es esencial para el bautismo,
estamos dando un deplorable mensaje,
que al final compromete el cuerpo doctrinal entero de la Escritura.
Algunos cristianos argumentaran que
el requerimiento del Nuevo Testamento
para el bautismo era simplemente creer
en el Seor Jesucristo (Hechos 16:31).
Esto es as, pero deberamos recordar
que en el primer siglo creer en Jess
y proclamarlo como Seor y Salvador
era tomar una decisin extraordinaria que podra significar la diferencia
entre la vida y la muerte. Tal decisin
emplazaba al cristiano contra el sistema
religioso del momento, por un lado, y
por el otro lo colocaba contra un sistema romano que reconoca solamente a
Csar como seor. No era una decisin
fcil de tomar y los conversos saban
que el resultado podra ser la persecucin o la muerte.
Ms an, la iglesia primitiva no
tena que debatir acerca de otras particularidades de la vida cristiana. No
tenan problemas acerca del sbado, del
bautismo o el estado de los muertos. El
Nuevo Testamento testifica de la observancia del sbado (Lucas 4:16; 23:56;
Hechos 13:14; 17:1-2; 18:4), la prctica
del bautismo (Mateo 3:16; Hechos
8:38, 39) y guardar el cuerpo como el
templo de Dios (1 Corintios 6:19, 20).
No fue sino hasta ms tarde en la historia, con el ataque de la filosofa griega y
la intromisin de las culturas extranjeras, que el liderazgo de la iglesia sucumbi a doctrinas extraas, tales como
la salvacin por las obras, la adoracin
dominical, el bautismo de los infantes y
la inmortalidad del alma.
El reavivamiento de estos nfasis
bblicos de la Iglesia Adventista del
DILOGO 24 1 2012

Sptimo Da, a mediados del siglo XIX,

no los hace normas adventistas tiles
solamente para ingresar en esta iglesia,
de la misma manera en que el nfasis
de Lutero de la justificacin por la fe,
no es til solamente para entrar a la
Iglesia Luterana.
El punto a destacar en cada caso es
descubrir y recuperar la verdad. Las
doctrinas que pueden parecer particularmente adventistas deben ser consideradas desde el ngulo del descubrimiento y la recuperacin, dado que lo que
enseamos es verdad bblica en toda su
plenitud.
Visto as, no hablaremos acerca de
dos modos de verdad, uno para entrar
al cuerpo de Cristo a travs del bautismo y otro para crecer dentro de la
Iglesia Adventista. La Iglesia Adventista
del Sptimo Da es el cuerpo de Cristo.
Si se aplica a s misma la descripcin de
la iglesia del tiempo del fin: los que
guardan los mandamientos de Dios y
la fe de Jess (Apocalipsis 14:12), no
lo hacen para asumir un exclusivismo
arrogante, sino para afirmar el compromiso total con el mensaje y la misin
de Jess, quien vino y est pronto a
regresar.
Las 28 creencias fundamentales no
son declaraciones variadas de doctrinas,
sino expresiones de la verdad tal cual es
en Jess y por tanto l influye la vida y
el estilo de vida de sus seguidores. Toda
expresin doctrinal debe estar centrada
en Cristo, de otra manera no tiene ni
utilidad ni relevancia para el cristiano.
John M. Fowler (Ed. D., Andrews
University) se acogi a la jubilacin
luego de 52 aos de servicio a la Iglesia
Adventista en diferentes funciones,
siendo la ltima la de director asociado
del Departamento de Educacin de la
Asociacin General. Sin embargo, sigue
participando activamente en el equipo
editorial de esta revista. E-mail: fowlerj@
gc.adventist.org.

Por qu los...

Continuacin de la pgina 12

propugnada (el grupo), la sociologa

debera hallar cierto lugar de importancia en la investigacin erudita cristiana.
Pero la sociologa tiene que ser estudiada a travs de los ojos de la comprensin cristiana.
Lionel Matthews (Ph.D., Wayne State
University) es profesor asociado de
Sociologa en la Universidad Andrews,
Berrien Springs, Mchigan, EE. UU. Este
artculo es una versin abreviada del
primer captulo de su libro Sociology: A
Seventh-day Adventist Approach for Students
and Teachers (Berrien Springs, Michigan:
Andrews University Press, 2006).
Reproducido con permiso del autor y
del editor. matthews@andrews.edu.

REFERENCIAS

1. R. Perkins, Looking Bothways (Grand Rapids: Baker

Book House, 1987), p. 13.
2. R. Pring, Personal and Social Education in the
Curriculum: Concepts and Content (Londres: Hodder
and Stoughton, 1987).
3. N. Nohria, P. Lawrence, E. Wilson, Driven:
How Human Nature Shapes Our Choices (San
Francisco: Jossey-Bass, 2002); R. Ryan, E. Deci,
Self-determination theory and the facilitation of
intrinsic motivation, social development, and well
being, American Psychologist 55 (2000) 1:68-78;
M.Thompson, C. Grace, L. Cohen, Best Friends,
Worst Enemies: Understanding the Social Lives of
Children (Nueva York: Ballantine Books, 2001).
4. A. Maslow, Motivation and Personality, 2nd ed.
(Nueva York: Harper, 1970).
5. D. Pratt, Curriculum Planning: A Handbook for
Professionals (Fort Worth, Texas: Harcourt Brace
College Publishers, 1994).
6. Elena White, La educacin (Mountain View,
California: Pacific Press Pub. Assn., 1903).
7. Ibd., p. 13.
8. A. Rawls, Can rational choice be a foundation for
social theory? Theory and Society, 21 (1992) 2:219241.
9. E. Durkheim, The Rules of Sociological Method, ed.
S.A. Solovay; J. Mueller (Chicago: Chicago University
Press, 1964).
10. Durkheim define hechos sociales como maneras de
actuar, pensar y sentir, externas a los individuos, y
dotadas de un poder de coercin, por razn de la cual
lo controlan (Ibd., 3).
11. C. Mills, The Sociological Imagination (Londres:
Oxford University Press, 1959).
12. Ibd., pp. 65-66.

Contina en la pagina 33
15

El noviazgo en el marco cristiano

Chimezie A. Omeonu

El noviazgo involucra la intencin de casarse

y establecer una relacin permanente, por lo
tanto debe ser tomado con la mayor seriedad.
Aqu tenemos ocho principios que sern
tiles.

Las amistades especiales y el

noviazgo son dos tipos de relaciones a
las cuales se llega entre la adolescencia
y la juventud. Al entrar en la adolescencia las amistades se tornan un poco
ms selectivas lo que llamamos amistades especiales. Generalmente en
esta etapa, no se toman compromisos
permanentes; pero a medida que los
jvenes siguen creciendo, llegan a lo
que denominamos noviazgo.
Aunque no hay un orden formal universalmente aceptado en la progresin
de un noviazgo, es un proceso serio
en el cual la relacin entre un hombre
y una mujer entra en una etapa de
exploracin en la cual ambos intentan
conocer al otro y sopesar las caractersticas de cada uno, con la intencin
de casarse y establecer as una relacin
para toda la vida. Esto significa que el
noviazgo debe ser tomado con la mayor
seriedad, con mucha oracin y compromiso con los aspectos espirituales
y morales de la vida, pero sin que el
aspecto fsico los subyugue.
Elena White aconseja a los jvenes acerca de la seriedad espiritual
del noviazgo de esta manera: No
debierais decir una palabra ni realizar
accin alguna que no quisierais que los
ngeles viesen y anotasen en los libros
del cielo. Debis procurar sinceramente glorificar a Dios. Vuestro corazn
debe tener nicamente aspectos puros,
santificados, dignos de quienes siguen
a Cristo, que sean de ndole elevada
y ms celestial que terrenal. Cuanto

difiere de esto degrada el noviazgo.

El matrimonio no puede ser santo y
honroso a la vista de un Dios puro y
santo, a menos que concuerde con los
elevados principios de la Escritura.1
Mi preparacin acadmica, mi experiencia personal y el aconsejar a jvenes, me han llevado a enumerar ocho
principios que sern de ayuda durante
el noviazgo, con el objetivo de asegurar una relacin matrimonial feliz y
duradera. Estn enumerados sin un
orden particular de importancia, pero
es oportuno que los tengas presentes
al transitar por el noviazgo y elegir un
compaero para la vida.
1. Evala cada comportamiento.
Desafortunadamente, el noviazgo,
muchas veces tiende a ser un perodo
de serios encubrimientos. Cada uno
intenta aparecer en su mejor forma en
trminos de modales y temperamento,
con el objetivo de atraer a la otra persona. Mantente alerta ante cualquier
demostracin aunque pequea, de
palabra o de hecho que refleje cualquier fingimiento. Asegrate que la
persona es firme en su compromiso
con las prioridades espirituales y los
estndares divinos. No pases por alto
comportamientos inapropiados o
indebidos, como algo que hacen los
jvenes. Estos rasgos pueden no cambiar ms tarde y aun pueden continuar
en la relacin matrimonial, cuando
ser demasiado tarde para volver atrs.
Es mejor, en las etapas tempranas
del noviazgo, discutir con oracin la

16

conducta inapropiada. Cortsmente

procura un cambio para mejor y
busca comportamientos aceptables. El
impulso enceguecido puede controlar
la razn. Elena White advierte: Bajo
el poder de este engao seductor, la
grave responsabilidad que siente todo
cristiano sincero es echada a un lado,
muere espiritualmente, y el juicio y la
eternidad pierden su pavoroso significado.2
2. Dialoga con respeto y amor las
preguntas que vienen a tu mente.
Al aconsejar a los jvenes generalmente les pido que escriban una lista de
preguntas que consideran irrelevantes
para realizar a la persona con quien
estn de novios. La lista suele tener
preguntas como: Eres virgen?,
Crees en Dios y lo amas?, Cules
son tus ingresos?, A qu iglesia
asistes?. Suelo decir: ests equivocado, cada interrogante o asunto que
agita tu mente debe ser preguntado.
La creencia de que el amor es ciego o
que el amor conquista todas las cosas
tiene sus limitaciones. No entras al
matrimonio sin un conocimiento lo
ms completo posible acerca de la otra
persona. Aunque no debes ser demasiado estricto o crtico, nada debiera
darse por sentado, creyendo que tales
cosas realmente no tienen importancia
en nuestra era tecnolgica. Los requerimientos de Dios para sus hijos no
han cambiado ni cambiarn (Mateo
5:18, 19). El amor es un precioso don
que recibimos de Jess. El afecto puro
DILOGO 24 1 2012

y santo no es un sentimiento, sino un

principio. Los que son movidos por el
amor verdadero no carecen de juicio ni
son ciegos. Enseados por el Espritu
Santo, aman supremamente a Dios y a
su prjimo como a s mismos.3
3. El verdadero noviazgo no es
infatuacin. A menudo los jvenes
son atrados por la apariencia fsica y
los gestos e impulsos emocionales. El
sentimiento de estamos enamorados
hace que uno idealice al otro, lo cual
lleva a la infatuacin, que suele estar
acompaada por emociones sobrecargadas; una tendencia que impide ver
los defectos de carcter.
Infatuacin no es amor. Es una relacin caracterizada por la pasin a nivel
fsico; carece de madurez espiritual y
compromiso. El perodo de noviazgo
es un tiempo cuando los jvenes necesitan tener gran precaucin, porque se
estn preparando para una de las relaciones ms ntimas de la vida. El viaje
que se extiende por delante es largo, el
camino es muchas veces desconocido
y spero, y el noviazgo lleva tiempo.
Por lo tanto, este no es un momento
para decisiones precipitadas. Una vida
guiada por una obsesin apresurada, y
no por amor verdadero, conduce a un
riesgo peligroso.4
4. Permite que el carcter cristiano gobierne tu noviazgo. Esta poca
es conocida por su erosin espiritual
y decadencia moral. Vemos estas tendencias en todas partes: en el hogar,
el trabajo, la escuela, la poltica, el
gobierno, en ancianos y jvenes. Esta
tendencia a la decadencia moral y
espiritual y a la falta de integridad,
tambin afecta los cimientos y las
funciones del matrimonio. As que
no sorprende que el noviazgo entre
los jvenes muchas veces carezca de
valoracin de uno por el otro. El valor
que uno coloca sobre el otro es significativo cuando se permite que el
carcter cristiano gobierne el noviazgo
y el comportamiento del mismo. No
es el momento de probar las pasiones
fsicas, sino que es un tiempo para
fortalecer el carcter y resistir cada
DILOGO 24 1 2012

tentacin que pueda erosionar la fibra

moral de la vida. Ms que valorar
la atraccin fsica y la apariencia, el
noviazgo debera procurar la consolidacin de un carcter como el de
Cristo. Aunque existan planes de
casamiento, mientras se est de novios
deben existir lmites. La belleza del
carcter es mucho ms importante y
debe drsele la debida prioridad. La
belleza fsica puede esfumarse, vctima
del paso del tiempo, por un accidente
o enfermedad inesperada. Pero existe una belleza interior que cada uno
debe descubrir del otro. Elena White
aconseja: Es justo amar la belleza y
desearla; pero Dios desea que primero
amemos y busquemos la belleza superior, imperecedera. Las producciones
ms descollantes del ingenio humano
no poseen belleza alguna que pueda
compararse a la hermosura de carcter
que a su vista es de gran precio.5
5. Evita las relaciones sexuales. El
sexo es uno de los regalos de Dios a la
raza humana, pero es un regalo reservado para vivirlo dentro de los lmites
del matrimonio. La relacin fuera del
matrimonio es fornicacin, cuando
se hace con otra persona soltera, o
adulterio cuando se lleva a cabo con
una persona casada. En ambos casos
es inmoral, y Pablo emite la severa
advertencia: huyan de la inmoralidad
sexual (1 Corintios 6:18 NVI).
Ni la cultura, ni la permisividad
moderna son una excusa para consentir en tener relaciones sexuales durante
el noviazgo. Deberas trazar una lnea
mental y espiritual entre el noviazgo y
el sexo, y tomar cuidado de no cruzarla. Las tentaciones pueden asediarte,
pero necesitas resistir con firmeza de
carcter y madurez cristiana. Dios
en su sabidura ha dado el sexo como
un regalo a los seres humanos para
el matrimonio. Aunque durante el
noviazgo hay una tendencia a que
aprecies la compaa de quien ser
tu cnyuge, ese aprecio debe respetar
los lmites de la conducta bblica.
Mantente lejos de las fiestas nocturnas, clubes y espacios de entreteni-

mientos que te empujan hacia lo malo.

Mantente alerta y nunca te consideres
un gigante espiritual; recuerda que
muchos gigantes han cado; incluso
algunos cuyas historias estn en la
Biblia. No digas tampoco confo en
m mismo. Cuando confas en ti
en lugar de confiar en Dios, la raz del
fracaso est siendo plantada. No sorprende que Salomn aconseje: Confa
en el Seor de todo corazn, y no en
tu propia inteligencia (Proverbios
3:5).
Elena White advierte: No procure
saber cun cerca del precipicio puede
andar sin caer en l. Evite la primera
aproximacin al peligro. No se puede
jugar con los intereses del alma. Su
capital es su carcter. Aprcielo como
si fuera un ureo tesoro. La pureza
moral, el respeto propio, un gran
poder de resistencia, son cosas que
deben retenerse firme y constantemente. No debe haber una sola desviacin
de la reserva, pues un solo acto de
familiaridad, una sola indiscrecin,
puede exponer el alma a la perdicin
al abrir la puerta a la tentacin y debilitar el poder de resistencia.6
6. Habla siempre la verdad. En el
noviazgo se valora y respeta mutuamente la honestidad y la verdad.
Algunas veces la tendencia a aparecer
de la mejor manera, puede llevarnos
a mentir o a exagerar para reforzar el
ego de la otra persona. Puede existir
tambin la tentacin de halagar o
decir pequeas mentiras para encubrir. Todo cuanto hacen los cristianos
debe ser transparente como la luz del
sol ,7 dice Elena White. Tu transparencia durante el noviazgo ser un
recurso de respeto para ti durante el
matrimonio.
Una persona que miente durante el
noviazgo probablemente no cambie su
comportamiento en el matrimonio.
Por lo tanto, habla la verdad tal cual
es. Un compaero temeroso de Dios
te apreciar por decir la verdad en
toda ocasin. l o ella te ver como
alguien en quien se puede confiar. S
suficientemente valiente como para
17

decirle la verdad acerca de ti, tu trabajo, tu estatus social, tus ingresos, tu

historia familiar, tu lugar de nacimiento, tu contexto cultural y tu nivel de
logros educativos. Por ejemplo, no le
digas a ella que tu padre es el director
de un banco cuando no lo es. No le
digas a l que eres virgen si no lo eres.
Cuando la mentira se descubre, puede
surgir un problema de confianza en la
relacin marital.
7. Algrate por lo que tienes. Toda
sociedad est estratificada: los pobres,
la clase media, los ricos y los aristcratas. No existe sociedad en la cual
todos sean ricos o pobres. Cualquiera
sea tu posicin, sintete satisfecho con
la misma y trabaja fervorosamente con
oracin para mejorar tus condiciones.
No te estreses comprando algo llamativo o ropas costosas con el objetivo de
impresionar a la otra persona. Aunque
tengas estas cosas, no hagas de las
mismas, objeto de atencin. Te ests
casando con una persona y no con sus
posesiones. Deja que lo material tenga
una importancia secundaria. Aunque
debemos mostrar aprecio uno por el
otro en das especiales, centra ese aprecio en amor, y no en grandes regalos
a un costo enorme. Una tarjeta de

crdito sobrecargada no compra amor.

Pero un corazn feliz habla en alta voz
del cuidado del uno por el otro.
8. Siempre busca a Dios. Durante
el noviazgo necesitas buscar el rostro
del Seor quizs ms que en cualquier
otra etapa de tu vida. A travs de la
oracin mantente en contacto constante con Dios. Esto es necesario ya
que ests entrando en una relacin
que tiene consecuencias eternas y que
termina solamente con la muerte.
Cada paso que tomes, cada decisin,
correccin, reclamo, pelea, discusin
o deseo debe ser presentado a Dios
en oracin pidiendo su ayuda y orientacin. Asimismo cada salida juntos,
cada gasto por l o ella, y cada actividad compartida, debe ser entregada en
oracin. Si deseas un noviazgo sabio e
inteligente, dale espacio a Dios. 8
El noviazgo y el matrimonio son
como un viaje en que los dos involucrados deben caminar sabiamente
y con cuidado. Si ambos confan
en Dios y lo colocan a l cmo lo
primero y ms importante en todos
sus pensamientos, planes y acciones,
Dios bendecir ese noviazgo para que
florezca en una fragante flor llamada
matrimonio.

Chimezie Omeonu (PhD., University

of Ibadan) es profesor de Psicologa
Educativa y ha servido como vicerrector acadmico en Babcock Univerity,
Nigeria. Es el autor de Marrying for True
Marriage, Before You Say I Do, y otros
tres libros devocionales. E-mail: dromeonu_032000@yahoo.com.

1. Elena White, El Hogar Cristiano (Mountain View,

California: Pacific Press Publ. Assn., 1978), p. 46.
2. ___, Testimonios para la Iglesia (Miami, Florida:
Asociacin Publicadora Interamericana,
1997),5:103.
3. ___, Ministerio de Curacin, (Buenos aires,
Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2007) p. 276.
4. Ver Bryan Craig, Searching for Intimacy in
Marriage: The role That Emotion Plays in Creating
Understanding and Connectedness in Marriage, (Silver
Spring, Maryland: General Conference Ministerial
Association of Seventh-day Adventists, 2004), p. 52.
5. White, La Educacin (Buenos Aires, Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1974) p. 242.
6. ___, El hogar adventista, p. 367.
7. ___, El Discurso Maestro de Jesucristo (Pacific Press
Publ. Assn., 1972), p. 44.
8. Ver James W. Sire, Discipleship of the Mind
(Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 1990),
p.18.

Pontius Puddle
EN LA TIERRA PAZ

COMENZANDO... CONTIGO!

ARMONA EN EL SIGLO XXI

18

DILOGO 24 1 2012

Es cientfica la teora de la evolucin?

Leonard Brand

La ciencia hace muchos descubrimientos

significativos, pero en su constante progreso
contina mostrndonos que cosas sobre las
cuales una vez estbamos seguros, en realidad
son incorrectas.

Es cientfica la teora de la evolucin? La bsqueda de una respuesta

abarca cosmovisiones, datos y su interpretacin, as como otras cuestiones. La
respuesta fcil es S, es cientfica, pero
antes de entender qu significa eso,
necesitamos preguntar qu hace que
una teora sea cientfica.

Biblia en busca de la respuesta a la pregunta sobre el nmero de dientes de los

caballos. El problema es que la Biblia
no nos fue dada para responder preguntas como esta, que podemos contestar fcilmente por nosotros mismos
y que no tienen significacin espiritual.
La Biblia fue dada para contestar otro
tipo de preguntas, que consideraremos
en breve. Respecto a cuntos dientes
tiene un caballo, no es ms til abrir la
boca de un caballo y contarlos? Si as lo
hacemos, estamos usando ciencia para
contestar la pregunta.
El mtodo cientfico puede describirse con la siguiente secuencia de sucesos.
Un cientfico tiene una idea que se
denomina hiptesis, y entonces piensa
en las observaciones y experimentos
que pondrn la hiptesis a prueba. Se
efectan las observaciones, se realizan
los experimentos, y los resultados pueden indicar que la hiptesis es falsa o
pueden respaldarla. Otro posible desenlace es que la respuesta permanezca
incierta, y habr que disear diferentes
observaciones y experimentos para
probar mejor la hiptesis. De una cosa
podemos estar seguros: la ciencia no
nos proporcionar una prueba absoluta
en favor o en contra. Podemos pensar
que tenemos la prueba, pero siempre es
posible que nuevas evidencias cambien
el cuadro.
A veces les digo a mis alumnos de
ciencia que la mitad de lo que estoy
enseando no es cierto. Sin embargo,
tendremos que esperar nuevos des-

Ciencia y religin

La ciencia es un proceso de bsqueda

de respuestas.1 Una idea es caratulada
como cientfica si puede ser estudiada
usando el mtodo cientfico. Si tenemos una idea y nos gustara saber si
es buena, existen diversos enfoques
que pueden ayudarnos a decidir si es
correcta. Primero, podemos usar nuestra propia capacidad de raciocinio para
decidir si la idea es verdadera. Tambin
podemos buscar ayuda en Dios o en
la Biblia, y decimos que es un enfoque
religioso. Finalmente, podemos pensar
en observaciones o experimentos que
pueden ayudar a determinar si la idea
es correcta. Este enfoque es ciencia.
Comparemos estas tres perspectivas.
Si simplemente reflexionamos al
respecto, cmo sabemos que la conclusin es correcta? Necesitamos comparar
nuestras ideas con algn tipo de modelo. Si no tenemos un modelo, nuestra
idea es apenas una mera conjetura. Si
nos preguntamos cuntos dientes tiene
un caballo, ser ms til pensar acerca
de cuntos dientes tiene, o abrir la boca
de un caballo y contarlos? Podramos
preguntarle a Dios o escudriar la
DILOGO 24 1 2012

cubrimientos cientficos para que nos

muestren cul es la mitad errnea!
Hace algunos aos la evidencia cientfica indicaba que haba diez especies
de ardillas en California, pero nuevas
evidencias mostraron la existencia de
tres ms. En gentica molecular, un
concepto considerado un tiempo como
el dogma central era que cada gen en
nuestros cromosomas dirige la formacin de una sola protena. En cambio,
nuevos descubrimientos han mostrado
que el proceso es significativamente
ms complicado. La lista de tales cambios en el conocimiento cientfico es
interminable. La ciencia hace muchos
descubrimientos significativos, pero en
su constante progreso contina mostrndonos que cosas de las cuales una
vez estbamos seguros, en realidad son
incorrectas. Simplemente no tenamos
suficientes evidencias para saber que
nuestra interpretacin no era correcta.
Hay algunas ideas para las cuales, a
raz de su naturaleza, el estudio cientfico no puede ofrecernos respuesta. No
pueden ser puestas a prueba, no importa cunta investigacin se haga. Por
ejemplo, cuando Jess vivi en la tierra,
realiz milagros realmente? Trate de
inventar un experimento para poner a
prueba esa idea y ver que simplemente
no puede. Jess vivi en la tierra hace
mucho tiempo y nosotros no estbamos
all. Muchos estamos absolutamente
seguros de la veracidad de sus milagros,
pero esto no puede demostrarse con la
ciencia. En la vida y el conocimiento
19

hay ms que ciencia. La ciencia es una

excelente va para descubrir muchas
cosas, pero es importante reconocer los
lmites acerca de preguntas a las que no
puede dar respuestas.

Evolucin

Ahora, volvamos a nuestra pregunta

sobre la teora de la evolucin. Para dar
una respuesta que no sea superficial,
necesitamos considerar el significado
de la palabra evolucin. Una definicin
bsica de la evolucin biolgica es:
cambio a travs del tiempo. Los animales y las plantas cambian a medida
que su sistema gentico les permite
adaptarse a diferentes condiciones
ambientales. Hay complejidades en el
proceso que no analizaremos aqu,2
pero la parte esencial de la definicin
es el cambio que ocurre en poblaciones
de organismos al transcurrir el tiempo.
Un sencillo ejemplo es el del pico de
los pinzones en las islas Galpagos. El
clima cambi en un perodo de varios
aos, lo que result en modificaciones en la provisin de alimento de los
pinzones. Los individuos cuyo pico no
tena el tamao apropiado que les permitiera alimentarse tuvieron una menor
oportunidad de sobrevivir, y el tamao
promedio del pico de los pinzones se
modific para acomodarse al alimento
disponible. Luego, cuando el clima volvi a su condicin previa, el alimento
disponible tambin cambi y el tamao promedio del pico de los pinzones
retorn a lo que era antes de los cambios climticos.3 Este es un ejemplo de
microevolucin o modificacin dentro
de una especie, lo que ocurre generalmente por medio de mutaciones y
seleccin natural.
Otro ejemplo sucede todo el tiempo
en lugares como los hospitales. Durante
dcadas hemos estado usando antibiticos para matar bacterias, pero unas
pocas bacterias individuales permanecen despus que los antibiticos liquidan a todas las otras. El resultado es
una cepa de bacterias que son inmunes
a los tratamientos y, por consiguiente,
muy difciles de controlar. Esto tam20

bin es microevolucin, y no crea en

realidad ningn nuevo tipo de animales; simplemente permite que especies
de animales o plantas se adapten a condiciones ambientales cambiantes.
La teora de la evolucin incluye otro
concepto: la evolucin de todas las formas de vida, a lo largo de extensas eras,
a partir de un ascendiente comn. Esta
parte de la evolucin dice que sapos,
gorriones, gusanos, repollos, palmeras,
langostas y cientficos son, todos ellos,
el resultado de la evolucin; evolucionaron a travs del tiempo a partir de
un comn ascendiente unicelular. Nos
referiremos simplemente a esto como la
descendencia de un antepasado comn.
Pueden estas ideas acerca de la evolucin, una de ellas o ambas, ser estudiadas por los mtodos de la ciencia?4
S, definidamente pueden. Muchos
cientficos realizan investigaciones en
microevolucin, observando cmo las
criaturas cambian al modificarse el
ambiente; usan observaciones y experimentos a fin de probar hiptesis acerca
de estos cambios. Estn estudiando
procesos que pueden ser observados y
documentados. Qu sucede respecto
de modificaciones mayores a travs del
tiempo: descendientes de antepasados
en comn? Puede esto ser estudiado
con los mtodos de la ciencia? S, los
cientficos usan muchas clases de evidencias para desarrollar y poner a prueba hiptesis sobre la evolucin desde
ascendientes comunes.
Ambos tipos de evolucin son cientficos en el sentido de que pueden ser
estudiados con mtodos cientficos,
pero, hay una diferencia entre ellos. Por
lo menos algunas partes del proceso de
microevolucin pueden ser observadas,
pero la descendencia de diferentes tipos
de animales a partir de ascendientes
comunes en el pasado distante no
puede ser observada. La investigacin
en descendientes comunes utiliza
evidencia cientfica, pero depende de
suposiciones a fin de interpretar la evidencia. La suposicin ms importante
que es generalmente aceptada por los
cientficos sostiene que nunca ha habi-

do milagros, ningn acto sobrenatural,

en toda la historia. En otras palabras,
en la naturaleza todo puede ser explicado por medio de las leyes naturales
que han sido descubiertas. Esta es la
presuposicin del naturalismo, la cosmovisin que no acepta la posibilidad
de una creacin o un diseo inteligente.
Toda vez que esta presuposicin se establece, los cientficos siempre interpretarn la evidencia de acuerdo con la teora de la descendencia comn mediante
evolucin. La evidencia puede ser
interpretada de diversas maneras, pero
en la cosmovisin naturalista las nicas
interpretaciones que sern aceptadas
son las que se basan en la descendencia
de todos los organismos por medio de
la evolucin a partir de un ascendiente
comn.
Muchos queremos saber ms: no solo
si la teora de la evolucin puede ser
estudiada con la ciencia, sino si es verdadera o no. A veces el trmino cientfico es usado en una forma que implica
que si algo no es cientfico, no es cierto.
Como los milagros de Jess no pueden
ser verificados por la ciencia, significa
que no son ciertos? Esta no es una conclusin razonable. La ciencia no puede
demostrar que esos milagros ocurrieron, pero tampoco puede demostrar lo
opuesto. La ciencia sencillamente no
tiene nada que aportar al respecto.
Qu nos dice esto acerca de la evolucin? Puede la suposicin del naturalismo ser verificada por los mtodos
de la ciencia? Si pudiera, ya no sera
una suposicin. La suposicin de que
no hubo intervencin de actos sobrenaturales en el origen de formas de
vida (es decir, que no hubo creacin) es
una creencia que no puede ser probada
mediante observaciones o experimentos. Por esta razn, la suposicin es
una eleccin filosfica arbitraria, no
una eleccin que se apoya en la ciencia.
Hay considerable evidencia que pretende apoyar la evolucin en millones
de aos, pero cosmovisiones diferentes
pueden conducir a otras interpretaciones de la evidencia. La diferencia est
en las interpretaciones, y en las suposiDILOGO 24 1 2012

ciones de las cuales esas interpretaciones dependen. La ciencia puede proporcionarnos evidencias sobre las cuales
reflexionar, pero no puede mostrarnos
cmo entender esas evidencias.
Experimentamos ciertas dificultades
en explicar algunas de las evidencias en
biologa y geologa, segn el concepto
bblico de la creacin; no obstante,
tambin hay muchos tipos de evidencias que son difciles de reconciliar
con la teora de millones de aos de
evolucin. Puesto que no estuvimos all
y no poseemos todas las evidencias, la
ciencia no tiene respuestas definitivas
sobre los orgenes, y es sabio procurar
las respuestas de Dios para estos interrogantes.5
Para ilustrar esta diferencia de
cosmovisiones y las interpretaciones
resultantes, consideremos un ejemplo:
los gusanos y los cientficos tienen los
mismos procesos bioqumicos que ocurren en las clulas de sus cuerpos. Los
cientficos naturalistas piensan que esto
indica que evolucionaron del mismo
antepasado comn, pero tambin
podra significar que el mismo Creador
dise ambos, usando el mismo mecanismo bioqumico para mantener la
vida en sus clulas. La diferencia entre
esas dos interpretaciones, evolucin o
creacin, no puede ser puesta a prueba
por los mtodos de la ciencia, porque
se basan en conjeturas acerca de lo que
sucedi en el pasado.
En el estudio de la microevolucin
a menudo podemos abrir la boca
del caballo y contar los dientes. Pero
cuando preguntamos si evolucionamos
a partir de bacterias y gusanos, estamos formulando una pregunta acerca
de historia antigua cuando ningn
cientfico estaba all para abrir la
boca del caballo. Podemos pedirle a
Dios la respuesta, y en ese caso es una
cuestin espiritualmente significativa
que la Biblia s considera. La nica otra
opcin para contestar la pregunta es de
naturaleza filosfica: podemos pensar
en la limitada evidencia que poseemos
y decidir, por nosotros mismos, que la
suposicin del naturalismo es correcta.
DILOGO 24 1 2012

Es este un enfoque satisfactorio? Est

Dios sujeto a esta suposicin, o est
asombrado ante nuestra ingenuidad?
Mi apellido es Brand. Mi padre le
pidi a un experto en estudios genealgicos que rastreara nuestra ascendencia,
y l escudri nuestra historia hasta
algunas prominentes familias de antao
en Inglaterra. El problema fue que el
experto haba hecho una falsa presuposicin: que el apellido haba sido
usado de modo uniforme a lo largo
del tiempo. Lo que l no saba era que
el abuelo Brandt, un granjero alemn,
apellid a su primera media docena de
vstagos Brandt, pero en el certificado de nacimiento de la ltima media
docena los nombr Brand. Llegar a
una correcta interpretacin genealgica
de los orgenes dependa de saber que
la historia del apellido haba sido modificada por una decisin inteligente.
(Doy por sentado que fue inteligente,
pero nadie sabe por qu lo hizo; y s,
era una docena.) Nuestro apellido no
ha estado sujeto a las tpicas leyes que
gobiernan la descendencia de los apellidos. As sucede en la ciencia; si una
decisin o creacin inteligente intervino
en el origen de los grupos de animales
y plantas, la ciencia no la reconocer si
los cientficos que investigan esta idea
dependen de una falsa suposicin sobre
los orgenes.

Conclusin

Es cientfica la teora de la evolucin? S, es cientfica en el sentido de

que puede ser estudiada por medio
de los mtodos de la ciencia. Esto
significa que es cierta? Su estatus de
teora cientfica hace que sea un hecho
demostrado? Muchos libros cientficos
afirman resueltamente que la evolucin es un hecho, tanto como lo es la
gravedad. Sin embargo, esa pretensin
no es realista si se posee una comprensin apropiada del mtodo cientfico.
Partes de la evolucin, especialmente
la microevolucin, estn bien documentadas y parecen esencialmente
ciertas, aunque puede haber mucho que
aprender antes que entendamos todo.

Esta incertidumbre no es exclusiva del

estudio de la evolucin; en todas las
reas cientficas el descubrimiento de
nuevos fenmenos hace que se prosiga
mejorando o corrigiendo las ideas cientficas.
Otras partes de la evolucin por
ejemplo, sus aseveraciones respecto a
la historia antigua y el origen de las
formas de vida son de una categora
diferente. La ciencia puede estudiar
estas afirmaciones y elaborar hiptesis,
pero estas nunca pueden ser verificadas
rigurosamente por la ciencia. Nosotros
no estuvimos all, y nuestras interpretaciones del pasado remoto son apenas
tan buenas como nuestras conjeturas.
Tales aseveraciones no son cientficas,
si por cientfico queremos decir que
se ha demostrado que son ciertas; no
obstante, eso no es realmente lo que el
trmino cientfico significa.
Sugiero que el nivel de confianza que
una persona tiene en la veracidad de la
historia segn la evolucin (esto es, la
descendencia comn de todos los organismos) refleja directamente el grado
de confianza que tiene de que la ciencia
es el camino ms seguro de hallar la
verdad en cualquier tema, y/o la confianza que tiene en la presuposicin
del naturalismo. Nuestra confianza de
que Dios nos ha hablado en la Biblia, y
nos ha dado una historia verdadera de
la vida en la tierra es la base de nuestra
cosmovisin cristiana. Por eso, para
nosotros la Palabra de Dios es la gua
ms confiable para entender la historia
antigua. Dios estaba all cuando fue
creada la vida, y nosotros no. En el caso
de los orgenes, l cont los dientes del
caballo y nos dio la respuesta. A diferencia de la pregunta sobre el caballo, la
Biblia trata el tema de los orgenes porque es importante para nosotros saber
de dnde vinimos, por qu estamos
aqu, y adnde vamos.
La pregunta conozco a Jess?
puede no parecer cientfica, y para
algunos puede no ser considerada relevante para nuestra decisin respecto a
Contina en la pagina 24.
21

Perfil
Doris A. Mendoza

Dilogo con una adventista profesora de

medicina en Filipinas
Entrevistada por Hudson E. Kibuuka

Doris Mendoza naci en el seno

de una familia religiosa; su padre era
aglipayan (versin filipina del catolicismo) y su madre metodista. A pesar de
haber sido bautizada en la iglesia catlica al nacer, su vida fue grandemente
influenciada por la devocin y el
fervor de su madre, y ella finalmente
escogi ser metodista. En sus primeros aos de estudio fue muy aplicada
y aprenda rpidamente, tanto en el
aula como en experiencias prcticas.
Su inters por varias culturas y religiones la impuls a explorar el mundo
que la rodeaba.
Antes de su graduacin como mdica en la Universidad de las Filipinas,
realiz sus estudios de introduccin a
la medicina en la Universidad Estatal
de Mindanao, y all tuvo amistades
musulmanas y aprendi acerca de la
religin islmica.
Realiz su especializacin en cardiologa peditrica obteniendo una beca
para ir a la Universidad de Kyoto en
Japn donde entr en contacto con

22

el sintosmo y el budismo. Ms tarde

realiz un entrenamiento en Israel,
donde aprendi acerca del judasmo.
De ah en ms trabaj por veinticinco aos en la clnica peditrica
del Hospital San Pablo, un hospital
catlico en Iloilo City, Filipinas. En esa
poca tuvo oportunidad de participar
en un programa de observacin de
transplantes cardacos peditricos
en el Centro Mdico de Loma Linda,
California. All conoci el estilo de
vida adventista y supo acerca de la
observancia del sbado. Algunos aos
despus abraz la fe adventista.
La doctora Mendoza en este
momento est ayudando a establecer la Carrera de Medicina en la
Universidad Adventista de Filipinas en
Silang. Mientras sirve a esa institucin,
contina trabajando como profesora
de medicina y consultora de pediatra
y cardiologa peditrica en la Facultad
de Medicina de la Universidad Visayas
en Iloilo City.

n Cmo surgi su inters por la medicina? Qu fue lo que la motiv?

Ser mdica fue un sueo desde la
infancia. Hubo alguien que me motiv. Se llamaba Fe del Mundo, y se
hizo muy conocida porque fue la primera pediatra mujer de mi pas. Tuve
la suerte de que ella fuese mi doctora
en la niez y juventud. Al observar
cmo cuidaba a sus pacientes, sent
el deseo de emularla. Ella fue una
mdica brillante y una de las alumnas
sobresalientes de la universidad, en
una poca en que los hombres dominaban el rea mdica. Es as que desde
la escuela primaria orient mi vida
hacia la medicina, y ms especficamente a la pediatra.
n Cules son sus responsabilidades
actuales?
Cuando conclu mis estudios en
1976 fui destinada a realizar un
entrenamiento en un rea rural de
la provincia de Iloilo. Deba cumplir
all un servicio de seis meses, como
ltimo requisito para cerrar mi carrera mientras esperaba los resultados
de mis ltimos exmenes acadmicos. En ese momento el decano de
la incipiente carrera de Medicina de
la Universidad del Oeste de Visayas
me invit a formar parte del equipo
docente. Acept, aun cuando estara
muy lejos de Manila, donde estaba mi
DILOGO 24 1 2012

familia. Y all permanec desde 1977.

Me siento feliz de haber contribuido
al crecimiento de esa facultad donde
realic diversas tareas. Actualmente
soy la presidenta de la Comisin de
tica de la universidad a la vez que
presto servicio como consultora en el
rea de pediatra cardaca del Hospital
Escuela. Poco despus de entrar a trabajar, ped autorizacin para regresar
a la Universidad de Filipinas y realizar una residencia en el Centro de
Pediatra, pero nunca me desconect
de mi trabajo inicial. No solamente
pude ir creciendo en conocimiento, sino tambin obtuve becas para
realizar pasantas en el extranjero.
Actualmente llegu al escalafn profesor V que es el ms elevado en el
sistema educativo del pas. Debido a
que el programa de estudios est organizado sobre la base del planteamiento
de problemas, termino enseando una
variedad de temas.
n Cree Ud. que hay quienes la observan
y admiran, al punto de querer emularla?
Agradezco al Seor por el privilegio
que he tenido por 35 aos, de influenciar positivamente a mis alumnos.
En este momento recibo la visita de
exalumnos y expacientes que vienen
con sus hijos e incluso sus nietos. He
percibido que varios de ellos decidieron estudiar medicina y hoy son mis
colegas. Algunos muy destacados y
llenos de compasin; esto lo pude percibir cuando mi propia vida estuvo en
peligro. Como educadora, siento algo
muy especial cuando me coloco en las
manos de mis exalumnos sabiendo que
ellos velarn por m. Este es el mayor
privilegio que puede tener un docente,
y considero que son como joyas que
hacen mi vida ms valiosa.
n Habiendo vivido rodeada de tan
diversos grupos religiosos, cmo es que
Ud. lleg a formar parte de la Iglesia
Adventista?
Mi trayectoria religiosa es larga
Siendo infante fui bautizada como
catlica, pero debido al fuerte comDILOGO 24 1 2012

promiso de mi madre con Jess, su

solidez espiritual y su testimonio de
dependencia de la Biblia, me sent
atrada hacia la Iglesia Metodista. A
los doce aos acept a Jesucristo como
mi Salvador y Seor y nuevamente fui
bautizada. Cuando me mud a Iloilo
City descubr a los bautistas, quienes
me hicieron comprender que el bautismo por inmersin era el autnticamente bblico. Este fue mi tercer bautismo,
pero el primero bajo las aguas, en una
hermosa playa. Despus llegu a descubrir la presencia de los adventistas.
En la docencia encontr alumnos de
variadas religiones, pero un grupo de
estudiantes era especial. Cada vez que
haba un examen en sbado este grupo
los adventistas se diriga a las autoridades para solicitar excepcin. Ni
siquiera iban a clase en sbado. Como
soy una persona de convicciones, me
sent impresionada por su firmeza en
los principios religiosos. Siempre trat
de defender esta actitud cuando era
expuesta en reuniones de docentes,
intercediendo para concederles una
solucin, basndome en la postura
de que es bueno respetar las creencias religiosas. Esta escena se repeta
reiteradamente los primeros aos,
hasta que los estudiantes adventistas
en forma perseverante obtuvieron un
cambio de orientacin y la universidad
decidi no tener ni clases ni exmenes
en sbado.
Esta escena repetida lleg a impactarme. Me pregunt a m misma qu
sera lo que haca que estos estudiantes
fuesen tan firmes en su fe al punto de
rehusar hacer un examen, colocando
en riesgo su futuro. Por qu estaba
tan arraigada esta creencia de que el
sbado era el da santo de Dios, en
contraste con otros que lo consideraban un da ordinario de trabajo? Me
senta intrigada e impresionada. No
contbamos con Internet, por lo que
tuve que buscar una enciclopedia e
investigar acerca de los adventistas del
sptimo da. Aprend una verdad bblica bsica: el sptimo da era el sbado,
el da de descanso.

n Entonces usted misma comenz a

guardar el sbado y se uni a la Iglesia
Adventista?
No tan rpido. En 2003, tuve un
accidente cerebrovascular que me confin en la cama por semanas; mi lado
izquierdo no tena fuerza. Mientras
iba recuperando mi vigor, me apareci
un cncer de mama. Despus de la
ciruga, de varias aplicaciones de quimioterapia durante seis meses y de un
tratamiento oral por un ao, me diagnosticaron cncer de tero. Enfrent
una nueva ciruga mayor, seguida
de varias semanas de tratamiento de
rayos.
Durante todo ese tiempo mi fe se
mantuvo firme y mi vida estaba en
las manos del Gran Mdico, el nico
que poda curarme completamente.
Permanec en cama por ms de dos
aos; tuve tiempo para estar en comunin con Dios y hacer un estudio
profundo de la Biblia. Cierto da en
que estaba recorriendo los canales de
televisin en busca de un buen programa, descubr 3ABN y escuch a Doug
Batchelor, Shawn Boonstra, David
Asscherick y varios otros. Descubr
que esos predicadores adventistas estaban presentando la verdad, de acuerdo
a la Biblia de una manera que nunca
haba escuchado.
Poco despus, cuando ya haba
recuperado fuerzas y bastante inmunidad fui a un centro comercial con
mi familia y mientras ellos compraban
yo entr en un negocio de libros usados. Encontr uno con una hermosa
tapa titulado Legacy. Al hojearlo me
llam la atencin el captulo titulado
Transplantes de corazn en recin
nacidos. Mi formacin de cardiloga
peditrica revivi. Compr el libro,
pero pas un tiempo hasta que pude
leerlo y descubrir que hablaba de un
hospital adventista perteneciente a la
Universidad de Loma Linda. Eso me
cautiv.
Al terminar, envi un e-mail a todas
las direcciones que encontr en el libro
y pocas semanas despus ya estaba
planeando un viaje para observar las
23

tcnicas y tratamientos.
Obtuve permiso de ausentarme y
llegu a la universidad en diciembre de
2006. El canciller de la universidad,
Richard Hart, me invit a dirigir una
reflexin al comienzo de una reunin
del grupo administrativo. Compart
mi historia con las autoridades y me
presentaron a Richard Schaefer, el
autor del libro, quien me dijo: Ahora
entiendo; usted es la razn por la cual
no me jubil antes. Algo me retena
en la silla. Yo tena que encontrarme
con la persona que lleg a Loma Linda
gracias a mi libro. La gente qued
maravillada y nos hicieron una entrevista a ambos. Volv a contar mi historia, esta vez por televisin.
Uno de los cordinadores de mi estada, propuso que me bautizara all,
porque percibi que yo conoca muy
bien las 28 creencias fundamentales
y llevaba un estilo de vida adventista.
Pero le dije que quera volver a mi congregacin bautista en Filipinas, donde
yo era lder y jefa de diaconisas, y
compartir con ellos la nueva fe. Crea
que si yo regresaba como adventista
bautizada, ellos sentiran que los haba
traicionado. Regres como bautista y
habl acerca del sbado y la segunda
venida cada vez que pude. Dos lderes
de mi iglesia aceptaron el mensaje y
los tres fuimos bautizados en la Iglesia
Adventista unos tres aos despus que
regres al pas.
n Cul fue su primer contacto con la
Iglesia Adventista en Filipinas?
Aos antes, la familia de uno de los
niitos al que atenda era adventista.
Cada vez que me llevaban el nio a
consulta, la mam me dejaba libros de
Elena White como El camino a Cristo.
Nunca procur convertirme porque
saba que yo era lder de mi iglesia.
Cuando esta seora acudi a mi casa
para invitarme a un curso de cocina
vegetariana, le mostr la revista de la
Universidad de Loma Linda donde
haban publicado un artculo sobre mi
experiencia; ella qued impactada porque haba estado orando por mi con24

versin. As que cuando tuve que decidir a qu congregacin adventista iba

a unirme, opt por la de ella. Desde
ese momento me involucr mucho en
todas las actividades.
n Qu consejo quisiera dejar a los jvenes profesionales adventistas?
Les dira: ustedes estn en la iglesia
verdadera; la iglesia remanente. Nunca
sucumban ante la presin de sus pares
u otras personas. Mantengan en alto
el compromiso de fe. Dios es capaz de
ayudarlos a sobrellevar las dificultades
que tengan que enfrentar, incluidas las
clases o exmenes en sbado o cualquier requerimiento laboral en ese da
especial.
Para quienes no son adventistas,
pero s cristianos, les digo que sigan
buscando la verdad y nunca dejen de
estudiar la Palabra de Dios. Cuando
sientan convencimiento, no esperen
milagros, pero no se resistan.
n Sabemos que tiene un proyecto especial
de trabajo en la Universidad Adventista
de Filipinas. En qu consiste?
Se trata de abrir la carrera de
Medicina. Es un tremendo desafo.
Yo haba pensado dejar la docencia
en la universidad estatal y jubilarme
en el 2015, y sorpresivamente recib una invitacin de la Universidad
Adventista. As que estoy en un
momento de transicin. Trabajo en
dos universidades distintas que estn
ubicadas en dos islas bien distantes.
Estoy plasmando la preparacin de
los detalles previos a la apertura de los
cursos. Echar de menos mi trabajo de
35 aos en Iloilo City, pero considero
que Dios me gui hasta esta misin.
l me dar sabidura para esta nueva
tarea. Yo no la busqu, pero creo que
cada cosa se fue desarrollando para
llegar a este momento. Tengo seguridad que la Carrera de Medicina forma
parte de los planes de Dios no solo
para las Filipinas, sino para formar
mdicos misioneros para toda esta
parte del mundo.

n Tiene algunas palabras finales?

Cuando todava era bautista, organizaba reuniones de reavivamiento en las

que tenamos vigilias de oracin. Una
de mis oraciones fue lo que llamo una
oracin peligrosa. Le ped a Dios ms
o menos as: Seor, si deseas quibrame en mil pedazos y moldame nuevamente para tener una nueva imagen, la
que t desees.
Esta era una oracin peligrosa.
Pocos meses despus estaba al borde
de la muerte y pas por una serie de
catstrofes mdicas. Pero Dios me
transform en una mdica herida.
Mi consejo es: No te aventures a
decir oraciones peligrosas, a menos que
realmente ests dispuesto a todo. Orar
es algo serio. Pero debes estar preparado si el Seor responde tus oraciones
tal como se lo pides. Dije mi oracin
con todo mi corazn, mente y alma
y Dios me capacit para pasar todas
las pruebas. Algn da, al final de la
jornada, podr ver cara a cara a mi
mdico herido, mi amado Salvador
que cur mis transgresiones y por sus
heridas yo fui curada. Alabado sea el
Seor!
Hudson E. Kibuuka (D.Ed., University
of South Africa) es director asociado
del Departamento de Educacin de
la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. E-mail:
kibuukah@gc.adventist.org.
Doris A. Mendoza: docmendz@yahoo.
com.

DILOGO 24 1 2012

Perfil
Donna Galluzzo

Dilogo con una ejecutiva adventista del rea

de la salud en EE. UU.
Entrevistada por Georgia Hodgkin

La tarjeta de invitacin lleg por

correo. Mark Finley, el evangelista
mundialmente conocido, dara en la
ciudad una serie de reuniones acerca
de las profecas bblicas. Esa invitacin, y los acontecimientos posteriores, cambiaron la vida de Donna
Galluzzo. Ella formaba parte de una
familia de siete hermanos en la cual
haba inquietudes espirituales. Cuando
su madre ley la invitacin decidi
asistir a las reuniones. Quedaron
maravillados con lo que la Biblia tena
para decir acerca del futuro. Despus
de un ao de estudio, Donna y algunos de los miembros de la familia,
fueron bautizados. En ese momento
ella tena diecisis aos y cursaba el
segundo ao de la escuela secundaria.
Cuando lleg el momento de ir
a la universidad, eligi el Atlantic
Union College, un colegio adventista
cercano a su casa, pero ms tarde se
transfiri a la Universidad de Loma
Linda (LLU por su sigla en ingls) en
California, donde complet su carrera
de Nutricin. Mientras trabajaba en
un hospital, obtuvo una Maestra en
Nutricin. Ms tarde se mud al este
del pas para completar un Doctorado
en Nutricin en la Universidad de
Connecticut, para el cual obtuvo la
primera beca doctoral otorgada por
una conocida compaa farmacutica
europea. Desde entonces ha consDILOGO 24 1 2012

truido su carrera profesional en base

a sus valores profesionales y el compromiso cristiano. Su trayectoria le
confiri una slida reputacin en el
negocio de la asistencia de enfermos
a domicilio. Una decisin result fundamental. En lugar de aceptar la oportunidad de ensear que le fue ofrecida
luego de su graduacin, Donna eligi
entrar temporariamente en el mundo
de los negocios, lo que le permitira
tener ms flexibilidad en sus horarios
y as poder criar a sus hijos. La oportunidad se present en la forma de
una empresa de cuidado de enfermos,
que estaba quebrando. No slo logr
sacarla adelante, sino tambin la convirti en una empresa exitosa a nivel
estatal. De unos pocos empleados,
actualmente son algo ms de mil.
Finalmente, se transform en uno
de los sistemas de cuidado domiciliario sin fines de lucro ms grandes de
la nacin. Hoy Donna es conocida en
todo el pas como una visionaria, dinmica y capaz ejecutiva en la industria
del cuidado domiciliario.
Donna comparte con su esposo
Gianfranco Galluzzo un abogado la
feliz trayectoria marcada por oportunidades y desafos inesperados; tienen
tres hijos adultos jvenes que estn
completando sus carreras profesionales.

n Qu impacto tuvo la educacin

adventista en su trayectoria profesional?
Durante mis aos en LLU, mi filosofa de vida, compromiso con Dios y
eleccin de carrera comenzaron a cristalizarse. Intencionalmente eleg vivir
mi vida sobre dos principios bsicos:
honrar al Seor a travs de mi trabajo
y vivir en un estado de gratitud y apreciacin. El estilo de vida adventista
me llev a elegir la nutricin, que era
una ciencia relativamente joven pero
con mucha dinmica, debido a la incipiente investigacin. El ambiente universitario era desafiante: mientras se
procuraba la excelencia acadmica, los
estudiantes ramos motivados hacia
alcanzar lo mejor a nivel de adoracin
y servicio, en accin de gracias, viviendo una vida de agradecimiento. Nos
impulsaban a tomar decisiones importantes acerca de las principales reas de
nuestra vida, dentro de los parmetros
de lo que Dios desea que hagamos. A
diferencia de la mayora de los centros
de aprendizaje, LLU centrada en
Cristo me anim a reflejar esos ideales en mi fe, la vida y el trabajo.
A lo largo de mi recorrido estudiantil tuve la suerte de contar con
profesores que no slo se interesaron
en mis estudios, sino tambin en mi
vida y mi fe. Dos mentoras claves
fueron Kathleen Zolber y Georgia
Hodgkin. Ellas me ayudaban a tener
25

una visin de futuro brillante y me

daban nimo para continuar, aun
frente a situaciones difciles que amenazaban descarrilar mi progreso. LLU
me ense mucho ms que nutricin.
Me ense a usar mi carrera como una
herramienta para crear un arco iris en
la vida de otros, reflejando el amor de
Dios, de la misma forma que un prisma produce un arco iris en la pared
cuando la luz se refleja a travs de l.
Y mientras trabajaba en el campo de la
salud, el fuego adventista que se nutri
en LLU me dio la oportunidad de ver
ms all de ayudar a los dems slo en
el rea fsica. Percib que deba ayudar
pensando que se trataba de un todo:
mente, cuerpo y espritu.
n Sabemos que Ud. complet un doctorado estudiando los lpidos (grasas). Pero
a qu se dedic realmente?
Me ofrecieron la oportunidad de
unirme al cuerpo docente de una
universidad. En su lugar, opt por
entrar en lo que pens sera apenas
por un lapso, en el rea empresarial.
Tena la oportunidad de reflotar una
empresa de atencin domiciliaria que
estaba fracasando. Fue una decisin
que cambi mi carrera profesional.
Al principio me encontr en terreno
desconocido, pero la perspectiva de
recorrer un nuevo camino me entusiasmaba y acept la propuesta. Una
vez ms, los mentores resultaron muy
valiosos el apoyo de mi esposo y mis
colegas de una organizacin llamada
Organizacin de Jvenes Presidentes,
fueron cruciales. Me volv como una
esponja empapndose de las novedades del mundo de los negocios; estaba
decidida a aprender de quienes me
rodeaban.
Dios me dio una de mis ms
grandes lecciones a travs de mi hijo
menor. Aprend que los problemas son
realmente nuevas oportunidades. Un
da, sentada en la oficina, lo nico
que poda ver eran problemas. Pareca
que todas mis reservas financieras se
haban esfumado y no tena ni idea
de qu camino tomar; estaba desani26

mada. Tena mil cien empleados y

miles de pacientes que dependan de la
empresa, y yo, como duea estaba perpleja. Me fui a casa a preparar la cena
y le di a mi hijo un juego de laberinto
para mantenerlo ocupado durante una
buena cantidad de tiempo. Para mi
consternacin, lo complet en pocos
minutos. Cuando le pregunt cmo
lo haba terminado tan rpidamente,
gir el papel colocando el final en la
parte superior, indicando que haba
comenzado en ese punto. Esta respuesta me ilumin el camino: tener claro
el punto final, y trazar la ruta hacia el
punto de partida.
n Cmo ha crecido su empresa a travs
de los aos?
A medida que surgan las oportunidades del mercado, mi trabajo se
diversific de ser una agencia de cuidados domiciliarios al establecimiento de varios negocios. Esto incluye:
emprendimientos en conjunto con
varios hospitales; una organizacin
de facturacin subcontratada, que
procesa millones de solicitudes al ao;
una empresa de atencin en transicin que se hace cargo de ms de dos
millones de vidas en diferentes partes
del pas; y una empresa de consultora
que ayuda a los profesionales de la
salud con sus necesidades estratgicas y operacionales, incluyendo reas
como las nuevas tecnologas, fusiones,
adquisiciones, cumplimiento; y programas educativos innovadores para
hacer frente a las oportunidades del
mercado. Adems, formo parte de
varias juntas directivas de empresas,
tanto dentro como fuera del mbito
de la atencin de la salud. A travs de
mi trabajo, he tenido el privilegio de
viajar a tierras lejanas y reunirme con
presidentes, miembros de la realeza,
personas famosas y de influencia.
Pero, y mucho ms importante, este
recorrido de mi carrera me ha dado la
oportunidad de tocar las vidas de personas a mi alrededor que se encuentran en situacin de enfermedad,
pobreza o necesidad.

n Como lder, a qu atribuye su xito

profesional y empresarial?
Las posiciones de liderazgo vinieron
a m, no porque yo fuera una lder
nata, sino porque se present una
necesidad y yo, inadecuadamente
equipada como estaba, acept la responsabilidad confiando en el poder
capacitador de la gracia de Dios; avanc por fe. Sin importar el resultado, he
aprendido a no ponerme eufrica por
el xito ni desanimarme por el fracaso. En lugar de eso uso los resultados
como una leccin para el desarrollo
de mi carcter y para caminar ms
cerca de Dios. Haciendo un inventario
honesto de mis fortalezas y debilidades, he sido capaz de contratar a personas que me complementan y hacen
parte de un equipo. El darle herramientas a personas talentosas para que
realicen su trabajo, tambin fue una
estrategia importante. Yo siempre me
sorprendo por lo que un grupo de personas comprometidas y determinadas
pueden hacer si tienen una misin
y una visin para el servicio y para
vivir su fe a travs de sus carreras. La
creacin de un equipo de alto rendimiento, donde el todo es mejor que las
partes, es una de mis mayores alegras
profesionales.
n Todos tenemos sueos acerca de nuestra carrera. Cules eran los suyos?
Independientemente de lo que termin haciendo, mi visin siempre fue
la de influir a los dems de manera
positiva, reflejando mi filosofa espiritual y mi fe. Como propietaria de una
empresa y con ese enfoque, ayudo a
establecer una cultura corporativa y he
sido capaz de integrar muchos valores
y actividades, estratgica y tcticamente. De ese modo puedo ayudar a
mis empleados a desarrollarse integralmente, incluyendo esa dimensin tan
importante del crecimiento espiritual y
la conciencia. Por ejemplo, animo a los
grupos de empleados a que se renan
para orar o compartir un pensamiento
devocional. En lo personal, una prctica que ha superado a todas las dems
DILOGO 24 1 2012

es la observancia del sbado. Durante

la mayor parte de mi vida adulta, he
trabajado un mnimo de sesenta horas
por semana, pero un compromiso
reluciente e inamovible durante todos
estos aos ha sido respetar el da de
reposo: el sbado. Es una prctica que
ha sido de suma importancia para
el mantenimiento o, en ocasiones,
la recuperacin de mi equilibrio y
cosmovisin. Me permite comprometerme y recordar mi dedicacin para
honrar a Dios con mi ser y mi hacer.
Ese, en cierto modo, es el ncleo de
mi sueo.
n En su vida ha alcanzado muchos
logros: ha servido a varios presidentes
de EE.UU., implement cambios en el
cuidado de la salud del pas, organiz un
cuidado de salud a domicilio de buena
calidad, construy orfanatos y escuelas
alrededor del mundo, sirvi en las juntas
directivas de grandes compaas. Qu le
depara el futuro?
No lo s, pero s quin sostiene
ese futuro. Ese es un principio muy
importante y bsico en la vida. Si uno
conoce y est comprometido con el
principio de que Dios toma cuenta del
futuro, podemos vivir en la luz de la
esperanza. No hay nada que temer,
salvo que nos olvidemos lo que Dios
ha hecho en el pasado. Aunque no
estoy segura de cmo Dios va a usar
mi tiempo, talentos y habilidades,
s que quiero honrarlo en mi vida y
quiero hacerlo de una manera que
redunde en bienestar de los dems. En
ese sentido, sigo sorprendindome con
las personas y las oportunidades que se
me presentan. Aguardo serenamente lo
que Dios tiene reservado para el futuro
y lo que va a hacer en mi propia vida.
n Qu consejo le dara a los jvenes que
todava estn en el valle de la decisin,
acerca de sus vidas y sus carreras?
Tengo tres sugerencias. En primer
lugar, asegrate que Dios sea el centro
de tu existencia. Una vida rendida
plenamente y sin reservas a Dios, no
DILOGO 24 1 2012

puede fallar, slo puede encontrar

una enorme fuente de fortaleza. En
segundo lugar, acrcate a l con oracin y estudio de su Palabra. Es una
bsqueda de fuerza y sabidura para
vivir. En tercer lugar, toma muy en
serio el sbado como da de descanso y de regeneracin espiritual, pero
tambin como la invitacin de Dios a
participar en la vida con creatividad y
entusiasmo, humildemente animando
a otros en tu esfera de influencia para
que hagan lo mismo.
Georgia Hodgkin, Ed.D., profesora y
directora asociada del Departamento
de Nutricin y Diettica de la Facultad
de Ciencias de la Salud, Universidad
de Loma Linda, en California, EE.UU..
E-mail: ghodgkin@llu.edu.
Email de Donna Galluzzo: dgalluzzo@
hmsabc.com.

Es cientfica ...

Continuacin de la pgina 24

la evolucin. Sin embargo, me permito

decir que es la pregunta ms importante de todas. Damos mayor crdito
a interpretaciones cientficas contemporneas que a la Palabra de Dios, o
conocemos a Jess suficientemente bien
como para tener confianza en su comunicacin con nosotros por medio de la
Biblia?
Leonard Brand (Ph.D en Biologa
Evolutiva, Cornell University) es director del Departamento de Ciencias
Biolgicas y de la Tierra y profesor
de Biologa y Paleontologa en Loma
Linda University, Loma Linda, California,
Estados Unidos. Este artculo apareci primero como un ensayo en
Understanding Creation: Answers to
Questions on Faith and Science, L. James
Gibson y Humberto M. Rasi (Nampa,
Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 2011).
Impreso con autorizacin.

REFERENCIAS

1. L. Brand, Faith, Reason and Earth History: A

Paradigm of Earth and Biological Origins by
Intelligent Design, 2da. ed. (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press, 2009).
2. Ibd.; L. Brand, Beginnings: Are Science and
Scripture Partners in the Search for Origins?
(Nampa, Idaho: Pacific Press, 2006).
3. P. A. Grant, Ecology and Evolution of Darwins
Finches (Princeton, Nueva Jersey: Princeton
University Press, 1999).
4. Brand (2006, 2009); D. Ratzsch, Science and
Its Limits: The Natural Sciences in Christian
Perspective (Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press, 2000); J. P. Moreland, Christianity and the
Nature of Science (Grand Rapids, Michigan: Baker
Books, 1989).
5. Brand (2006, 2009); S. C. Meyer, Signature in
the Cell DNA and the Evidence for Intelligent
Design (Nueva York: HarperCollins, 2009); A.
A. Roth, Origins: Linking Science and Scripture
(Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1998);
A. A. Snelling, Earths Catastrophic Past: Geology,
Creation and the Flood, tomos 1 y 2 (Dallas, Texas:
Institute for Creation Research, 2009).

27

Libros
Sociology: A Seventh-day
Adventist Approach for
Students and Teachers
Lionel Matthews (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press,
2006. 133 pginas, tapa blanda).
Este libro aparecer en espaol en el
mes de marzo de 2013, editado por
ADVENTUS (www.adventus21.com) y
ya podemos anticipar la portada.
Reseado por Marcos Paseggi

El Dr. Lionel Matthews, profesor de sociologa de la

Universidad Andrews, ha creado un libro de lectura razonablemente fcil que, a pesar de su extensin limitada, logra
poner sobre el tapete un rea a menudo ignorada en el contexto educacional cristiano. Nuestra opinin es que el autor
cumple el objetivo en forma destacada.
La obra se divide en seis captulos ms bien sucintos, que
sin embargo cubren temas abarcadores. En el primero (Por
qu los cristianos necesitan estudiar sociologa, el resumen
aparece en este nmero de Dilogo), Matthews menciona
algunos conceptos errneos asociados al estudio de la sociologa, y defiende la inclusin de la ciencia como parte de un
currculum equilibrado.
En el segundo captulo, el ms extenso de la obra (El
cristianismo y la perspectiva sociolgica: Conflicto o confluencia?), se examinan las circunstancias que llevaron al
desarrollo de la ciencia y a las grandes perspectivas tericas
que enmarcan la disciplina. A continuacin se explica cmo
ellas pueden presentar una amenaza y al mismo tiempo
apoyar la tradicin cristiana (adventista).
En el tercer captulo (La iglesia y la conexin sociolgica), Matthews explica a la iglesia como entidad social
y espiritual, viendo especficamente a la Iglesia Adventista
como una funcin de fuerzas sociales. De all procede a
examinar hasta qu punto esta iglesia se ajusta a un patrn
sociolgico predecible.
En el siguiente captulo (La integracin de la fe y la
disciplina por medio de la sociologa), el autor efecta
una breve resea histrica del constructo de integracin fe
y enseanza-aprendizaje, lo que incluye algunas ideas y la
28

bibliografa sobre el tema. En la segunda parte del captulo,

Matthews aplica la teora a referencias bblicas que subrayan diversos temas sociolgicos que podran ser examinados
en un marco en el que Biblia y fe sean vistas como caractersticas fundacionales de la discusin sociolgica erudita.
El captulo cinco (La integracin de la sociologa con la
cosmovisin adventista) se torna ms especfico, dado que
el autor analiza de qu manera el estudio sociolgico influye sobre la cosmovisin propia, y muestra de qu manera es
posible usar el contexto sociolgico para comprender mejor
los elementos de las creencias fundamentales adventistas
que constituyen el soporte de esa cosmovisin.
Por ltimo, Matthews dedica el captulo seis
(Posmodernismo, adventismo y el desafo de la integracin) a ubicar el posmodernismo en un contexto histrico
(es decir, como una evolucin o reaccin al premodernismo
y al modernismo). El autor muestra entonces de qu manera el posmodernismo puede ser un desafo pero tambin
una suerte de aliado para la cosmovisin cristiana, e incluye
ejemplos que pueden permitir que el adventismo resulte
ms atractivo para la mente posmoderna.
Sin duda, este libro posee muchos puntos fuertes. Por un
lado, se nota que el autor es un docente experimentado. La
obra puede ser leda casi como un libro de texto, prcticamente exenta de la jerga profesional y trminos sociolgicos
grandilocuentes. Esto concuerda con la afirmacin de que
es un texto para estudiantes y docentes.
Los puntos ms fuertes del libro, sin embargo, van
mucho ms all de las meras consideraciones estilsticas o
formales. El contenido del libro me ha sorprendido agradablemente en ms de un aspecto. En primer lugar, Matthews
jams se deja llevar por el camino fcil de la apologtica
cristiana en oposicin per se a conceptos sociolgicos seculares. Al enfrentar el desarrollo y el estado actual de la
disciplina, sigue un enfoque proactivo que respeta la visin
secular de la cuestin, aun cuando destaca lo que, segn l,
es la perspectiva superadora de la posicin cristiana bblica
y especficamente adventista. Segn el autor, las diversas
corrientes pasadas y presentes del pensamiento sociolgico
no son ms que slidas oportunidades de enfatizar y proclamar de qu manera cada una de ellas en las palabras de
Robert Browning en esto queda corta, o supera lo esperado tomando siempre como referencia la cosmovisin del
texto bblico y la interpretacin adventista. Aunque acaso
su tarea parezca a primera vista controvertida, la franqueza
de Matthews a la hora de desmembrar las proposiciones
bsicas de las principales corrientes sociolgicas de la historia facilita lo difcil y brinda una fuente interminable de
enriquecimiento para los cursos de sociologa en las universidades adventistas. Muestra ser especialmente relevante a
la hora de aplicar este mtodo a nuestro encuentro con el
posmodernismo y sus implicaciones prcticas.
Al analizar las contribuciones posibles de la sociologa
DILOGO 24 1 2012

a las aulas adventistas, el autor no teme incluir temas que

podran producir cierta inquietud en estudiantes o docentes
no tan propensos a enfrentar los puntos flacos y rincones
oscuros de la discusin religiosa. Por ejemplo, al referirse
a las fuerzas sociales que ejercieron un impacto en el desarrollo y la orientacin institucional y prctica en la educacin adventista, Matthews decide analizarlas dentro del
marco del ciclo de la vida de una iglesia de Moberg, aun
cuando reconoce que las aplicaciones lineales no siempre
sean posibles. A pesar de ello, la discusin abre todo un
nuevo conjunto de posibilidades de ver los eventos actuales
del adventismo con los lentes de las etapas propuestas por
Moberg: organizacin, posterior institucionalismo y desintegracin final.
Resulta asimismo encomiable el intento del autor de
hallar confluencias entre diversos conceptos sociolgicos
y algunas de las 28 creencias fundamentales de nuestra
iglesia. Aunque no hay duda que esta seccin podra y
acaso debera ser expandida, no deberamos subestimar este
primer intento de integracin metdica y sistemtica entre
algunos principios sociolgicos de importancia y las creencias adventistas. Dado que toda verdad es verdad de Dios,
algunas de las doctrinas que estimamos pueden sin duda
ser vistas bajo un nuevo prisma al aplicarles la contribucin
de los estudios y desafos sociolgicos. En ese contexto, el
libro de Matthews puede ser tanto una herramienta poderosa como un recurso inestimable para hacer de cualquier
clase cristiana de sociologa un lugar de slidas discusiones,
profundas reflexiones y acciones entusiastas.
Marcos Paseggi es traductor, investigador y escritor. Vive en
Ottawa, Canad, y fue parte del equipo de traductores que
trabaj en la versin en espaol del libro de Matthews. E-mail:
marpas08@hotmail.com.

Adorao autntica
S. Joseph Kidder (Tatu, So Paulo:
Casa Publicadora Brasileira, 2012; 128
pginas; tapa blanda). Ttulo original
en ingls: Majesty: Experiencing
Authentic Worship Hagerstown,
Maryland: Review and Herald, 2009;
112 pginas; tapa blanda).
Resea de Daniel Oscar Plenc

Joseph Kidder tiene treinta aos de experiencia pastoral

y docente encara el tema de la adoracin con autenticidad
DILOGO 24 1 2012

y majestuosidad. Su estilo es simple, ameno y de solidez

bblica y espiritual. La obra es producto de su amplia
experiencia con el Seor en estudio, oracin, predicacin y
adoracin.
Kidder divide el libro en diez captulos. El primero marca
la pauta de toda la obra al definir la adoracin como el
latido del creyente, algo mucho ms profundo que los elementos visibles del culto. El autor est convencido de que
se debe capacitar a la gente en esta experiencia con Dios,
y que esta se inicia a un nivel personal antes de volverse
corporativa. l entiende la importancia de la adoracin y su
claro objetivo, que es el de dar gloria, alabanza y accin de
gracias a Dios como parte de una relacin con l.
El autor justifica la necesidad de entender y experimentar la adoracin al afirmar que (a) es una bsqueda de
Dios; (b) se concentra en Dios; (c) es consciente de la
santidad de Dios; (d) implica atribuirle la vala a Dios; (e)
nos ayuda a conocernos a nosotros mismos; y (f) resulta en
servicio a Dios.
La adoracin afirma Kidder es un encuentro con
Dios. Se produce cuando nuestros corazones tocan el corazn de Dios (p. 18). Es una respuesta activa que declara la
vala de Dios. Es asimismo una respuesta personal a la revelacin divina, que pueden manifestar los pecadores salvados
por gracia. Para apoyar su tesis, Kidder ofrece tres ejemplos
tomados de la Biblia: (a) El llamado de Isaas (6:1-8);
(b) el encuentro de la mujer samaritana con Jess (Juan
4:1-26); y (c) la vida de la iglesia cristiana primitiva
(Hechos 2:42-47). El autor muestra asimismo que un
denominador comn en el modelo bblico de adoracin
incluye tres elementos bsicos en respuesta a las acciones,
atributos y autoridad de Dios, a saber: la adoracin, la
exaltacin y la sumisin. A partir de ese anlisis y sobre la
base del Salmo 100, se ocupa de responder cmo y por qu
adorar. En ese texto se afirma que tenemos que adorar con
entusiasmo, gratitud y gozo, dado que el Seor es Dios,
nuestra salvacin, grande, poderoso, santo, lleno de gracia,
bueno, amante y siempre fiel.
El autor desarrolla an ms otros elementos que conforman la adoracin autntica, como la oracin, la Palabra
de Dios, la alabanza y las ofrendas. Como parte del culto,
la oracin cumple la funcin de buscar la presencia, la
gloria, la compaa y el poder divinos. La Palabra revela
a Dios, y tambin devela el propsito de la adoracin. Es
el medio por el cual opera el Espritu Santo, dando esperanza, hacindonos libres, despertando en nosotros la fe y
derrotando al enemigo. La alabanza es una expresin de
nuestra admiracin por Dios, que trasciende nuestros sentimientos y circunstancias. Con el apoyo del texto bblico,
Kidder muestra por qu, cundo y cmo tenemos que alabar, y cules son los beneficios de dar alabanzas al Seor.
Se entiende a las ofrendas como otro elemento esencial de
la adoracin, que incluye la alabanza, las buenas obras, las
29

posesiones materiales y nuestra vida misma. En ese contexto, nuestros diezmos y ofrendas son seales de lealtad, se
relacionan con las bendiciones de Dios, y revelan nuestras
prioridades en la vida y la profundidad de nuestro compromiso con Dios.
Kidder recompensa a sus lectores con un bello final,
donde comparte una descripcin de la iglesia de sus sueos: una iglesia encendida por Dios, guiada por el Espritu
Santo, con miembros dedicados a la oracin y que experimentan la presencia del Seor. El autor halla un modelo
de esta iglesia en pasajes del Nuevo Testamento tales como
Hechos 2:42-47. Ser esta una iglesia amante, unida,
generosa y adoradora. Sobre la base de los cnticos de
Apocalipsis (p. 101), Kidder infiere que la clave emocional
de la adoracin se halla en el sentimiento de admiracin
por el Creador (Apocalipsis 4), Redentor (Apocalipsis 5),
Rey (Apocalipsis 11) y Esposo (Apocalipsis 19).
Tanto los pastores como los adoradores se beneficiarn
al leer este libro y su enfoque simple pero majestuoso de la
funcin de la adoracin tanto personal como corporativa en
la vida del cristiano.
Daniel Oscar Plenc (Ph.D., Universidad Adventista del Plata)
es profesor de teologa y director del Patrimonio White en la
Universidad Adventista del Plata, Argentina. E-mail: ciwdirec@
uapar.edu.

Always Prepared
Humberto Rasi y Nancy Vyhmeister,
editores (Nampa, Idaho: Pacific Press,
2012; 219 pginas; tapa dura).
Resea de Gerhard Pfandl

Este libro considera veinte preguntas que los cristianos

enfrentan con frecuencia, principalmente en instituciones
educacionales. Los coeditores han reunido un grupo internacional de eruditos para proporcionar sesudas respuestas
a preguntas acerca de la Biblia, Dios, Jess, la salvacin,
tica, profeca y religiones mundiales.
Todos los autores creen que la Biblia es un documento
digno de confianza que revela a un Dios sabio y poderoso
que se interesa profundamente en su creacin. De acuerdo con la introduccin, el libro se dirige a los cristianos
interesados en argumentos racionales que apoyan su fe
personal y que desean comunicarlos a sus amigos y colegas
de una manera razonable, a la vez que ayudan a remover
obstculos a la fe en la mente de no creyentes (p. 11). En
30

otras palabras, es un libro de apologtica adventista que

apunta a personas de institutos secundarios, colegios superiores y universidades. Es un tomo que acompaa al libro
Understanding Creation, que considera preguntas sobre la
ciencia y la fe.
Los primeros tres captulos versan sobre la confiabilidad
de la Biblia, su inspiracin y confirmacin arqueolgica.
Varios captulos tratan sobre la naturaleza y el carcter de
Dios. Por ejemplo, en el captulo Es el Dios del Antiguo
Testamento diferente del Dios en el Nuevo Testamento?
el autor, Greg King, de la Southern Adventist University,
seala que (1) fue Dios del Antiguo Testamento quien
por amor dio a Jess al mundo; (2) Dios es no solamente
amor, sino tambin santo, recto y justo; y (3) el Nuevo
Testamento muestra tambin la ira de Dios no diluida y sin
mezcla de misericordia en Apocalipsis 14:9-11. En consecuencia, concluye, nicamente en la eternidad empezaremos a entender algunos de los desafos a nuestra comprensin de Dios que nos presentan ciertos pasajes (p. 107).
En contraste con el resto de los captulos, que pueden
entenderse bastante fcilmente, el cuarto captulo Por qu
creo en Dios, por Clifford Goldstein y el captulo ocho
Cmo pueden los milagros ser posibles?, por Kwabena
Donkor son ensayos filosficos que desafiarn a muchos
lectores. Palabras tales como cosmogona, bioflico, filpica y gnmico no son trminos familiares, ni siquiera para
estudiantes universitarios.
El quinto captulo Son compatibles la fe y la razn?,
por el coeditor Humberto Rasi aborda la relacin entre
fe y razn. Explica lo que la Biblia tiene para decir sobre el
tema y llega a la conclusin de que para el creyente educado
no hay incompatibilidad entre fe y razn, entre la vida de
fe y la vida de la mente (p. 67).
El corazn del libro, segn el modo de ver de este revisor,
se encuentra en dos excelentes captulos que se refieren a
Jess. En el sexto captulo, William Johnsson, exdirector
de la Adventist Review, proporciona siete razones por las
cuales Jess fue y es nico. Dice que Jess es nico por su
influencia positiva en la humanidad, por su nacimiento, su
vida, sus enseanzas, sus reivindicaciones, su muerte y su
continua presencia. En el sptimo captulo David Marshall,
exeditor de la Stanborough Press en Inglaterra, da una respuesta muy clara a la pregunta Resucit Jess realmente?
Rene todas las evidencias asequibles, bblicas e histricas,
de la resurreccin corporal de Jess, la ms importante de
las cuales es que un encuentro objetivo de los discpulos
con el Jess resucitado es la nica manera en que podemos
explicar su subsiguiente comportamiento y, como resultado,
el crecimiento de la iglesia (p. 86). Ambos autores enfatizan el hecho de que los datos bblicos e histricos apoyan
las pretensiones de la Escritura de que Jess no solo fue lo
Contina en la pgina 33
DILOGO 24 1 2012

Logos
El legado de una tarea inconclusa

Las elecciones y acciones que tomamos hoy no solo afectarn nuestro

futuro, sino tambin la vida de los que nos seguirn.
Herb Giebel

Doy gracias a mi Dios siempre que

me acuerdo de vosotros [] estando persuadido de esto, que el que comenz en
vosotros la buena obra la perfeccionar
hasta el da de Jesucristo (Filipenses
1:3, 6, RV95).
Sal era alto y de buen parecer; se
destacaba en la multitud (1 Samuel
9:2). A los treinta aos fue elegido
rey de Israel, y Dios le orden salvar
a su pueblo de los filisteos. En el que
sera su cuadragsimo ao de reinado
(Hechos 13:21), el profeta Samuel le
orden que fuera a Gilgal y aguardara
all hasta que l llegara para una ceremonia especial de adoracin. Despus
de siete das, Samuel llegara para
ofrecer sacrificios y ofrendas (1 Samuel
10:8).
Eran momentos angustiosos. El
ejrcito israelita y el filisteo estaban
en guerra. Mientras Sal aguardaba que llegara Samuel, su ejrcito
disminuy de tres mil a seiscientos
hombres. Atemorizados, sus soldados
se escondieron en cuevas, fosos, peascos, rocas y cisternas; algunos hasta
cruzaron el Jordn (1 Samuel 13:1, 6,
15). El ejrcito filisteo tena treinta mil
carros, seis mil hombres de a caballo,
y soldados como la arena a la orilla del
mar (1 Samuel 13:5). Finalmente, el
sptimo da, ante la frustracin por la
tardanza de Samuel y la desesperacin
de estar a punto de perder todo su
DILOGO 24 1 2012

ejrcito, Sal present un holocausto

para buscar la ayuda divina. Pero solo
los sacerdotes estaban autorizados
a realizar este rito. Cuando Samuel
lleg, le hizo saber a Sal cun necio
haba sido al no obedecer las instrucciones divinas. En consecuencia, el
reino sera dado a alguien dispuesto a
obedecer.
Sal tuvo otra oportunidad de
demostrar fe y obediencia incondicionales a la Palabra de Dios para mostrar que era digno de dirigir a Israel.
Los amalecitas fueron los primeros en
luchar contra Israel cuando salieron de
Egipto. Con cobarda y crueldad, los
atacaron por la retaguardia, matando
a los dbiles, los cansados, los ancianos
y los rezagados (Deuteronomio 25:1718). Amalec se haba burlado del pueblo de Dios y de la liberacin de Israel
de Egipto. Se haba jactado diciendo
que si los israelitas hubieran sido sus
cautivos, el Dios de Israel no habra
podido librarlos y que sus sabios y
magos podan realizar todos esos
milagros. Los amalecitas despreciaron
a Israel y haban jurado no descansar
hasta que no quedara un solo israelita.
Debido a esto, Dios le dijo a Sal
que borrara completamente la memoria de ese pueblo (xodo 17:14;
Deuteronomio 25:19). Sal recibi la
misin de exterminar a los amalecitas:
los israelitas no tenan que tomar sus

posesiones ni gloriarse en su xito, sino

cumplir la palabra del Seor y remover
de la tierra todo vestigio de ese pueblo.
La instruccin de Dios por medio de
Samuel fue: Ve, pues, hiere a Amalec,
destruye todo lo que tiene y no te
apiades de l; mata hombres, mujeres y
nios, aun los de pecho, y vacas, ovejas, camellos y asnos (1 Samuel 15:3).
As fue que Sal atac a los amalecitas con doscientos mil soldados ms
otros diez mil de Jud que respondieron al llamado a la batalla. El texto
dice que el pueblo fue destruido por
completo, incluyendo todo lo que era
inservible. Sin embargo, los mejores
animales y todo lo bueno fue salvado,
y el rey Agag fue llevado como trofeo
de guerra.
A la maana siguiente, Sal erigi
en Carmelo un monumento de victoria para resaltar su propio honor.
Cuando Samuel lo alcanz, Sal lo
salud, orgulloso: El Seor te bendiga. Ya he cumplido la orden del
Seor (1 Sam. 15:13, DHH). Samuel
confront entonces a Sal por su
desobediencia de abalanzarse sobre
el botn en lugar de destruirlo por
completo. Pero Sal insista en que l
haba obedecido la palabra del Seor;
la misin haba sido cumplida; el pueblo haba sido destruido por completo
y Agag era un trofeo de guerra.
Sal estaba confundido y procur
31

deslindar responsabilidades acusando al pueblo. Samuel le comunic la

respuesta del Seor: Dios no quiere
sacrificios a expensas de la obediencia.
La desobediencia rebelde est a la altura de la hechicera, y la justificacin
persistente de la desobediencia se iguala al pecado de la idolatra. La desobediencia por una causa supuestamente
buena sigue siendo desobediencia. El
fin no justifica los medios! Hoy te
has juzgado t mismo. Dado que has
rechazado a Dios al rehusarte a seguir
las simples instrucciones del plan que
l te dio; has mostrado ser indigno de
liderar al pueblo de Dios (1 Samuel
15:22, 23, parfrasis).

Una amenaza continua

Como Sal fracas en su misin

contra los amalecitas, estos continuaron siendo una amenaza para Israel.
David tuvo que pelear con los amalecitas mientras hua de Sal (1 Samuel
27:8; 30:1-19). Un amalecita afirm
haber matado a Sal (2 Samuel 1:1, 8,

Invitacin
Si eres un estudiante adventista universitario o de colegio superior, o un profesional
adventista, y deseas ser incluido en esta lista,
envanos la siguiente informacin: (1) tu nombre completo, con tu apellido en mayscula;
(2) edad; (3) sexo; (4) estado civil; (5) campo
de estudio o ttulo obtenido y especialidad;
(6) colegio/universidad donde estudias o
donde te graduaste; (7) tus tres intereses ms
importantes; (8) idioma(s) en los que deseas
que te escriban; (9) el nombre de la iglesia
adventista local de la que eres miembro; (10)
direccin postal; (11) tu correo electrnico,
si lo tienes. Por favor, escribe claramente.
Dirige tu carta a Dilogo-Intercambio: 12501
Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 209046600; EE.UU. O puedes usar nuestro correo
electrnico: schulzs@gc.adventist.org. Slo
publicaremos aquellos nombres que provean
los datos de informacin requeridos. Dilogo
no puede asumir responsabilidad por la exactitud de la informacin dada o el contenido de
la correspondencia que pueda surgir.

32

13). Amalec fue una de las naciones

que David se vio obligado a someter
(2 Samuel 8:11-12; 1 Crnicas 18:11),
y quinientos hombres de la tribu de
Simen fueron a los montes de Seir
para derrotar al resto de los amalecitas que haban escapado (1 Crnicas
4:42, 43).
Algunos descendientes amalecitas
aparecen en el libro de Ester. Amn
el agagueo, era descendiente del rey
Agag, a quien Sal salv como trofeo
de guerra. En ese caso, quiz Amn
tena profundos sentimientos de rencor contra los israelitas, porque vemos
que solicita que Asuero les haga a los
judos lo que Dios haba sealado a los
israelitas que hicieran con los amalecitas. Amn le pide a Asuero que d
la orden de destruir completamente al
pueblo hebreo, hasta que no quedase nadie, ni siquiera como cautivo o
esclavo.
Josefo indica que cuando se les permiti defenderse, los judos mataron
a casi setenta y ocho mil amalecitas
(Josefo 11:6:12). Pero los israelitas no
saquearon los bienes de los que mataron (Ester 9:10, 15, 16). Despus de
todo, tomar el botn de sus enemigos
durante la conquista de Canan y el
reinado de Sal haba sido una desobediencia a las instrucciones divinas
y haba producido un gran desastre.
Terminaron los israelitas del tiempo
de Ester la tarea inconclusa de Sal?
De ser as, finalmente se cumpli la
profeca de Balaam: Amalec es la
cabeza de las naciones, mas al fin
perecer para siempre (Nmeros
24:20).

Los resultados de la desobediencia

En esta historia podemos ver una

vez ms un ejemplo de los resultados
de gran alcance que produce la desobediencia de una persona a Dios.
Dejaremos nosotros un legado de la
misin cumplida, viviendo una vida
de obediencia inquebrantable a Dios y
su Palabra? O al igual que Sal, dejaremos un legado de tareas inconclusas, escogiendo seguir nuestro propio

juicio en lugar de las rdenes explcitas

de Dios?
Elena White nos brinda una perspectiva de la vida de Sal que nos
ayuda a ver cmo triunfar donde
l fracas: Cuando fue llamado al
trono, Sal tena una opinin muy
humilde de su propia capacidad, y se
dejaba instruir. Le faltaban conocimientos y experiencia, y tena graves
defectos de carcter. Peroel Seor le
concedi el Espritu Santo para guiarlo y ayudarlo, y lo coloc donde poda
desarrollar las cualidades requeridas
para ser soberano de Israel. Si hubiera
permanecido humilde, procurando
siempre ser dirigido por la sabidura
divina, habra podido desempear los
deberes de su alto cargo con xito y
honor. Bajo la influencia de la gracia
divina, toda buena cualidad habra ido
ganando fuerza, mientras que las tendencias pecaminosas habran perdido
su poder. Esta es la obra que el Seor
se propone hacer en beneficio de todos
los que se consagran a l (Patriarcas y
profetas, pp. 620, 621).
Cada da podemos decidir si cumpliremos el elevado llamado que Dios
tiene para nosotros, dejando el legado
de la misin cumplida. Las elecciones y acciones que asumamos hoy no
solo afectarn nuestro futuro, sino
tambin la vida de los que nos seguirn. El Espritu Santo est ansioso de
guiarnos, para que la buena obra que
Dios ha comenzado en nosotros se
haga completa.
Herb Giebel (DTM&H London School
of Tropical Medicine & Hygiene) es
director de Educacin Mdica en la
Divisin de frica Centro Occidental,
con sede en el Hospital Adventista de
Nigeria. Direccin electrnica: giebelnet@gmail.com.

DILOGO 24 1 2012

Always prepared...
Continuacin de la pgina 30

que proclam ser, sino tambin es verdad que resucit.

Larry Lichtenwalter contribuye con
un importante captulo que analiza
la cuestin contempornea de qu
es la verdad? La gente posmoderna
ya no cree en verdades absolutas. La
verdad es relativa! Verdad es lo que yo
digo que es! Estos son los eslganes
de muchas personas modernas. Para
los cristianos creyentes en la Biblia,
esto es inaceptable. El autor contesta
convincentemente la pregunta Hay
verdades morales absolutas? de manera afirmativa, porque la batalla por
la verdad moral reside en el corazn
de la gran controversia entre Cristo y
Satans (p. 139).
Otros temas del libro versan sobre
el estado de los muertos, el sbado, las
religiones mundiales, la salvacin y el
interrogante por qu soy adventista
del sptimo da?
Merlin Burt, director de la subsede del Centro White en Andrews
University, concluye el libro respondiendo a la pregunta Quin fue
Elena White? El captulo no slo
aporta un breve resumen de su vida
y de las contribuciones que ha hecho
como una de las fundadoras de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da,
sino que adems se explaya en su amor
al Seor y en la relacin entre la Biblia
y sus escritos. Su primer objetivo fue
conducir a la gente hacia la Biblia (p.
215). Ella afirm la autoridad final de
la Escritura, si bien crea que Dios le
haba hablado de una forma sobrenatural.
Como sucede a menudo con libros
escritos por varias personas, algunos
captulos son mejores que otros, y no
todos estarn complacidos con las respuestas suministradas. No obstante,
estudiantes, profesionales y especialmente ministros que frecuentemente
se ven confrontados con controversias
acerca de Dios y la Biblia enconDILOGO 24 1 2012

trarn que este libro es un recurso

valioso y til. Las correcciones para
una segunda edicin deberan incluir
la sustitucin de este artculo o mi
artculo (p. 49) por este captulo.
El diseo y la diagramacin del libro
estn bien realizados, pero un ndice
temtico habra acrecentado su utilidad.
Gerhard Pfandl (Ph.D, Andrews
University) fue uno de los directores
asociados del Instituto de Investigacin
Bblica de la Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da.
Actualmente est jubilado. E-mail: pfandlg@gc.adventist.org.

Por qu los...

Continuacin de la pgina 15
13. Perkins, Looking Bothways.
14. M. Schwalbe, The Sociologically Examined Life: Pieces
of the Conversation (Mountain View, California:
Mayfield Publishing Company, 2001).
15. Ibd., p. 5.
16. M.R. Leming, R.G. DeVries, B. Furnish, eds.
The Sociological Perspective: A Value Committed
Introduction (Grand Rapids: Academie Books, 1989),
p. 12.
17. S. Grenz, A Primer on Postmodernism (Grand Rapids:
William B. Eerdmans, 1996), p. 167.
18. R. Heddendorf, Hidden Threads: Social Thought for
Christians (Dallas: Probe Books, 1990), p. 191.
19. Ibd., p. 9.
20. A. Kaplan, The Conduct of Inquiry (Nueva York:
Harper and Row, 1968), p. 78.
21. I. Goldenberg y, H. Goldenberg, Family Therapy: An
Overview (Pacific Grove, California: Brooks/Cole,
2003).
22, C. Cooley, Human Nature and the Social Order,
(Nueva York: Schocken, 1964; obra original publicada
en 1902), p. 36.
23. K. Davis, Extreme isolation en J. Henslin (ed.),
Down to Earth Sociology: Introductory Readings 12th
ed. (Nueva York: Free Press, 2003; obra original
publicada en 1940), pp. 133-142; R. Rymer, Genie
(Nueva York: Harper Perennial, 1994).
24. B. Furnish, Are groups real? en M. Leming,
R. DeVries y B. Furnish (eds.), The Sociological
Perspective: A Value-Committed Introduction (Grand
Rapids, Michigan: Academie Books, 1989).
25. R. Bellah, Habits of the Heart: Individualism and
Commitment in American Life (Berkeley, California:
University of California, 1985), p. 143.
26. J. Sire, Discipleship of the Mind: Learning to Love
God in the Ways We Think (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 1990).

33

EN ACCIN
Convencin AEGUAE 2011:
Amor en tiempos de
tregua
Alexandra Mora Angoms
La Convencin 2011 de la
Asociacin de Estudiantes y Graduados
Universitarios Adventistas de Espaa
(AEGUAE) tuvo lugar en diciembre en
Benicssim, en la costa mediterrnea de
Espaa. En la ocasin conmemoramos
la fe y la amistad y escuchamos acerca
del Amor en tiempos de tregua. Del
ideario divino al pensamiento posmoderno.
Si bien no se trat de un tema cientfico, no deja de ser importante para esta
poca, por lo que nos concentramos en
analizar cmo el amor de Dios puede
proveernos alivio y restauracin tanto
individual como colectiva. Por esta
razn se realiz un anlisis del concepto
del amor desde la propuesta realizada
por Dios hasta la idea que presenta
nuestra sociedad actual. Dos grandes
pensadores adventistas fueron los ponentes invitados: el Dr. Vctor Armenteros
(vicerrector acadmico de la Universidad
Adventista del Plata en Argentina) y
el Dr. Carlos Chimpn (profesor de
la Universidad de Extremadura en
Espaa).
El Dr. Armenteros introdujo el tema
invitndonos a pensar cmo nos acercamos al texto bblico para crear modelos
en nuestras vidas, en este caso, de amor.
Por un lado, es importante tener en
cuenta el arquetipo o, dicho de otro
modo, la situacin ideal que Dios nos
plantea en Gnesis 1 y 2 con respecto a
las relaciones amorosas. Por otro lado,
se debe conocer la diferencia entre este
arquetipo y un modelo, que se circunscribe a una situacin concreta y contextualizada. De la comprensin de estos
34

dos conceptos, el arquetipo y el modelo,

se desprende la invitacin a cambiar de
protocolo: es menester centrar nuestra
mirada en el arquetipo, en la imagen
original, y no en los distintos modelos
que se han introducido a lo largo de
la historia como respuesta a contextos
determinados, y que, por tanto, se alejan
de ese ideal inicial. El xito en esta tarea
se ver reflejado en nuestras relaciones
de amor, tanto a nivel de pareja, como
de amistad, e incluso con Dios.
El anlisis nos permiti ver a un Dios
personal, y a descubrir en la pareja original una estructura familiar ejemplar,
en la que exista la complementariedad,
la paridad, la autonoma y la plenitud.
Por cierto existe un verdadero contraste
entre el amor en gel que plantea la sociedad actual despertado por la pasin,
cuyo referente es relativo y basado en
la opinin, con estructuras de familia
modificadas y un crecimiento idealizado y el amor slido y de verdad que nos
presenta la Biblia, en el que Dios es el
punto de referencia que se ve motivado
por el amor como un principio, y ofrece
un crecimiento vinculante.
Por ltimo, el Dr. Armenteros nos
habl de la evangelizacin desde el
amor, plantendonos cuestiones prcticas a implementar en nuestras vidas y en
nuestro entorno eclesistico.
El Dr. Carlos Chimpn se refiri a los
amores enfermizos, abordando algunos
de los mitos que abundan en la sociedad
relativos al amor y al sexo. Una palabra
clave que us sostenidamente fue intimidad y puntualiz que la relacin
sexual no debe ser un encuentro entre

personas ajenas que se instrumentalizan,

sino entre personas que se tienen en
cuenta, se saben solidarias, se apoyan y
se quieren. Por supuesto todo esto dentro del contexto del matrimonio entre
dos personas heterosexuales. Adems,
explic cmo el amor y el modo en que
entablamos nuestras relaciones afectivas
juegan un papel destacado en la creacin
de identidad; de ah la importancia de
solicitar la direccin de Dios en este
asunto.
Este encuentro no se limit a discusiones intelectuales, sino que se vio
complementado con una variedad de
actividades en las que pudimos disfrutar
del compaerismo a travs de debates,
una velada musical, juegos de mesa y un
paseo por la zona.
En nuestras mentes siempre quedarn
impresos los recuerdos de esta experiencia que no alcanzamos a expresar con
plenitud pero s podemos decir que fue
altamente formativa y que el dilogo
sobre el amor result instructivo y, por
qu no, apasionante y se convirti en
un catalizador para la meditacin personal, sobre cmo construimos nuestras
relaciones. Con esta reflexin con la cual
como jvenes cristianos conviene que
nos confrontemos, ya que se impone
como necesaria en la sociedad en la que
vivimos, regresamos a nuestros lugares
de estudio y trabajo para enfrentar los
desafos y las responsabilidades acadmicas, espirituales y sociales.
La meta de AEGUAE es la de ayudar
a los jvenes adventistas a permanecer
firmemente arraigados en perspectivas
espirituales. A modo de conclusin,
compartimos el testimonio de una de las
asistentes:
Las reflexiones que a travs de sus
actividades AEGUAE me aporta, me
indican cunto trabajo me queda por
hacer conmigo misma y con los dems.
Oro y deseo poder asemejar mi estilo de
vida al modelo original que Dios plane
para m. Tambin es un reto luchar contra el tipo de sociedad que me rodea y
mantener mis convicciones lo ms estables posible sin que se vean influenciadas
negativamente en lo social o en lo perDILOGO 24 1 2012

sonal. Creo que Dios es poderoso para

ayudarnos a transmitir ese amor nico y
verdadero que solo en l se puede alcanzar. Creo firmemente que si comprendemos su gran amor y lo aplicamos a
nuestras vidas el mensaje de Dios fluir
naturalmente en nuestro corazn.
Alexandra Mora Angoms es la presidenta de AEGUAE mientras prosigue hacia
su meta acadmica en la Universidad
Nacional de Educacin a Distancia en
Estudios Ingleses: Lengua, Literatura y
Cultura, y en la Universidad Politcnica
de Madrid en la cual est completando
una Maestra en Tcnicas y Sistemas de
Edificacin. E-mail: info@aeguae.org.

Arriba: Anuncio para llamar la atencin e

invitar a asistir al evento.
Centro-izquierda: Los doctores Carlos
Chimpn (izquierda) y Vctor Armenteros
(derecha).
Centro-derecha: Los participantes disfrutan
de un momento social y de compaerismo.
Abajo: Los asistentes durante una de las
presentaciones.

DILOGO 24 1 2012

35

E s p a o l

F r a n c s

I n g l s

P o r

t u g u s

a misin de Dilogo no ha cambiado

pero su forma de llegar es distinta.
Ahora puedes acceder a Dilogo en lnea en:
Dialogue.adventist.org, donde encontrars todos los
artculos desde su comienzo y en el formato original.
Adems podrs leerlos en cualquiera de los cuatro
idiomas en los que se publica la revista.
Comunica esta buena noticia a tus amigos y
colegas, as ellos tambin podrn ser parte de Dilogo.
Queremos entablar Dilogo con cada uno y en todas
partes!

Dialogue.adventist.org

36

DILOGO 24 1 2012