Epoca lui Constantin Brncoveanu

n context sud-est european:

biseric, societate, geopolitic

Volumul de fa a fost tiprit cu sprijinul financiar

al Protopopiatelor Ortodoxe Braov, Bran-Zrneti i Sibiu.

ISBN 978-606-8602-27-1
ISBN 978-606-733-041-0

Coordonare editorial:
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr
Lect. Dr. Ioan Ovidiu Abrudan
Dr. Petre Guran

Epoca lui Constantin Brncoveanu

n context sud-est european:
biseric, societate, geopolitic
Simpozion (2014 Sibiu)

Apare cu binecuvntarea
PS Dr. Laureniu Streza
Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului

Editura Andreiana
Editura ASTRA Museum
Sibiu 2014

Coperta:
Corectura:
Layout:

Adrian Stoia
Prof. Gabriela Crian
Drago Boicu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

EPOCA LUI CONSTANTIN BRNCOVEANU N CONTEXT
SUD-EST EUROPEANBISERIC, SOCIETATE, GEOPOLITIC. Colocviu internaional (2014 ; Sibiu)
Epoca lui Constantin Brncoveanu n context sud-est european : biseric,
societate, geopolitic : lucrrile colocviului internaional desfurat la Sibiu, 1214 iunie 2014 / pr. prof. dr. Nicolae Chifr,
dr. Petre Guran, lect. dr. Ioan Ovidiu Abrudan (coord.) ; apare cu binecuvntarea dr.
Laureniu Streza, arhiepiscopul Sibiului i mitropolitul Ardealului. - Sibiu : Editura
Andreiana, Astra Museum, 2014
ISBN 978-606-8602-27-1
ISBN 978-606-733-041-0
I. Chifr, Nicolae (coord.)
II. Guran, Petre (coord.)
III. Abrudan, Ioan Ovidiu (coord.)
IV. Laureniu, arhiepiscopul Sibiului i mitropolit al Ardealului
94(498.1)17 Brncoveanu,C

Editura Andreiana 2014

Sibiu, Str. Mitropoliei, nr. 35
romnia
tel.: (+40)269.217863;
(+40)269.211584 int. 144
Fax: (+40)269.215521
www.editura-andreiana.ro
editura_andreiana@yahoo.com

Editura AStrA Museum 2014

Sibiu, Piaa Mic nr. 1
romnia
tel.: (+40)269.202400
Fax: (+40)269.202411
www.muzeulastra.ro
office@muzeulastra.ro.

Volum realizat n cadrul

Centrului de Cercetare Teologic
al Universitii Lucian Blaga din Sibiu

Cuprins
Prefa.........................................................................................................7
I. Contextul geopolitic i ideologic
Prof. Dr. Nicolae erban Tanaoca
Tradiie bizantin, realitate otoman i modernitate european n epoca
brncoveneasc .........................................................................................15
Pr. Prof. Nicolae Chifr
Europa central i de sud-est n timpul domniei voievodului martir
Constantin Brncoveanu...........................................................................49
Prof. Dr. Paschalis Kitromilidis
Principele Constantin Brncoveanu i cultura greac.................................63
Dr. Cristina Fenean
Condamnarea la moarte a Brncovenilor n concepia juridic otoman....68
II. Universul ideilor i viaa religioas
Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr
Patriarhul Dositei al Ierusalimului contiin a Ortodoxiei n Europa
secolului XVII ..........................................................................................83
Prof. Dr. Paul Brusanowski
Situaia politic i confesional din Principatul Transilvaniei n
epoca Brncovenilor................................................................................ 121
Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic sr
O versiune comentat uitat a Mrturisirii Ortodoxe.............................. 164
Dr. Drago Boicu
Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul .............................. 175
5

Monahia Dr. Atanasia Vetii

Viaa monahal n mnstirile din Bucureti n epoca brncoveneasc..... 194
III. Dimensiunea politic a culturii
Dr. Lia Brad Chisacof
Tragedia Domna i semnificaia ei printre celelalte scrieri dedicate Sfinilor
Brncoveni.............................................................................................. 221
Arhim.dr. Policarp Chiulescu
Dou cri rare tiprite la Veneia cu cheltuiala lui Constantin Brncoveanu... 234
Dr. Ioana Feodorov
Tiprituri pentru ortodocii arabi sub patronajul lui Constantin Brncoveanu... 247
Dr. Andrei Timotin
Studiul geografiei istorice n epoca brncoveneasc.................................. 269
Alexandr Kopirovski
Cu privire la influenele bizantine i vest-europene n lucrrile
lui Simon Ushakov.................................................................................. 281
IV. Receptarea patrimoniului cultural brncovenesc
Pr. Prof. Dr. Dorin Oancea
Martiriul realitate religioas universal sau specific cretin?................. 295
Pr. Conf. Dr. Constantin Necula
Dimensiunea catehumenal a martirajului Brncovenilor........................ 319
Dr. Mihai ipu
Sbiile brncoveneti............................................................................... 331
Dr. Petre Guran
Constantin Brncoveanu i stilul cultural naional................................... 342
Lista colaboratorilor................................................................................ 374

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

ntre vocaie profetic i imixtiune n afacerile seculare
Dr. Drago Boicu
nceputul secolului al XVIII-lea a reprezentat un moment de cumpn pentru istoria poporului romn. Dac Transilvania se confrunta cu
uniatismul i ncercarea de identificare a unor modaliti de emancipare
politic i social a entitii romneti, rile Romne se aflau pentru scurt vreme la apogeul diplomatic i cultural, pn la instaurarea regimului
fanariot n 1711, respectiv 1716.
Sfritul acestui interval de progres cultural a fost puternic marcat
de personalitatea mitropolitului Antim Ivireanul, care, prin activitatea sa
tipografic, omiletic i de introducere a limbii romne n spaiul liturgic,
a contribuit n mod decisiv la revigorarea vieii bisericeti i a culturii din
ara Romneasc. Condamnarea i excomunicarea a acestui ierarh, precum i sfritul su tragic, au atras atenia istoricilor i a prelailor romni
de la nceputul secolului al XX-lea care au demarat un proces de reabilitare,
ncheiat cu trecerea lui n rndul sfinilor la 21 iunie 1992.
Pe fondul acestei iniiative de reabilitare a episcopului crturar discursul privind personalitatea sa a fost construit unilateral i unidimensional, accentundu-se repetat calitatea de miniaturist, arhitect, tipograf,
redactor, editor i creator de limbaj bisericesc n limba romn. Nu a
lipsit tentaia de a-l nfia pe Antim Ivireanul ca bun patriot n ciuda originii lui georgiene , precum i aceea de a-l considera un martir
al neamului. Limitarea la aceste aspecte din biografia marelui ierarh a
distorsionat bun parte din aciunile lui, pentru a lsa loc unei vita cu
pronunat caracter hagiografic, mulat pe calapoadele textelor liturgice
metafraste. Evitarea voit a anumitor aciuni i atitudini manifestate de
Antim relev eecul de a surprinde un portret ct mai realist al unei per175

Dr. Drago Boicu

sonaliti att de complexe i reprezint, implicit, un act de nedreptate

fa de acesta.
Dincolo de inventarierea manuscriselor, a tipografiilor, a miniaturilor i a textelor redactate cu scop misionar, didactic sau apologetic prezentarea de fa i propune s investigheze atitudinea i activitatea politic a episcopului georgian, lrgind astfel spectrul cercetrilor dedicate
lui Antim Ivireanul.
Alexandru Duu semnala acum 40 de ani c personalitatea marelui
ierarh nu i definete locul n istoria romn doar printr-o prezentare care
disociaz capitolele de cultur de cele dedicate vieii politice i, n afar
de expunerile subiective i ptimae ale izvoarelor contemporane lui1, activismul politic al mitropolitului ridic nc semne de ntrebare, dintre
care cel mai mare rmne legitimitatea acestor aciuni.
Cronicile muntene l acuz cel puin n dou cazuri pe episcopul georgian de imixtiune n afacerile seculare la fel cum i actul de caterisire trimis
de Patriarhia Ecumenic l nvinuiete n special de participare la rebeliune
i complot mpotriva ordinii de stat ca un scelerat revoltant i conspirator
n contra puternicei mprii2. Punnd cap la cap indiciile oferite de sursele contemporane Sfntului Antim, Nicolae Iorga nu ezit s l descrie ca
fiind mai bun meter i lupttor politic dect arhiereu i episcop cretin3,
poziie reluat de mai muli istorici de-a lungul secolului trecut.
Dac ne rezumm strict la aceste izvoare este clar c Antim Ivireanul
d dovad de o autonomie i iniiativ politic fr precedent, fiind suspect
de aceast imixtiune. Ba mai mult, privind n paralel relatrile cronicilor i
textele redactate de ctre mitropolitul Antim, se poate ntrezri un sistem
coerent sau o teologie politic n virtutea creia ierarhul acioneaz i se
Alexandru Duu, Politica i cultura la Antim Ivireanu, n Buridava, II (1976),
p. 89-90.
2
Sentina de caterisire a mitropolitului Antim din septembrie 1716, n Antim
Ivireanul, Opere, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, Ed. Minerva,
Bucureti, 1972, nota 82, p. 436. Sentina de caterisire a fost pstrat n arhiva
mitropolitan i redat la sfritul secolului al XIX-lea ca documentul XLI din colecia
editat i publicat de ctre Arhim. Ghenadie Enceanu, Din istoria Bisericii Romne.
Mitropolia Ungrovlahiei. Condica Sfnt, n Biserica Ortodox Romn, VIII (18841885), p. 809-829, de unde a fost preluat de ctre Gabriel trempel.
3
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. II,
Vlenii de Munte, 1909, p. 51-52.
1

176

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

implic ntr-un spaiu care, n mod formal, depete competenele sacerdotale. Chiar dac mentalitatea postbizantin ngduia amestecul domnitorilor romni n viaa Bisericii alegnd i numind ierarhi n fruntea
acesteia n calitate de patroni i susintori ai ei , amestecul clericilor n
problemele de stat nu era perceput tocmai ca un act de normalitate. Astfel
se pune problema unui abuz svrit de ctre Antim Ivireanul care uzurp
o prerogativ a scaunului domnesc.
Marea provocare rmne identificarea resorturilor care l-au impulsionat pe episcop s se implice att de activ n desfurarea de contacte diplomatice cu celelalte mari puteri, fr tirea domnitorilor, ducnd o politic
proprie i independent de cea a lui Brncoveanu i a lui Mavrocordat, care
a devenit vizibil o dat cu rzboiul ruso-turc din 1711.

Btlia de la Stnileti, prologul unei teologii politice munteneti

Rzboiul antiotoman nceput de ctre Petru cel Mare la sfritul secolului al XVII-lea a fost reluat curnd dup succesul obinut la Poltava n
faa trupelor suedeze comandate de regele Carol al XII-lea (1709), de ast
dat sub forma unei cruciade care urmrea alctuirea unui front comun al
popoarelor cretine mpotriva Porii, dup cum se relateaz n Amintirile lui Hassan Krd: artnd c Petru cel Mare a fcut nelegere cu toi
ghiaurii greci din Moldova i ara Romneasc i de pe malurile Dunrii
i de la Belgrad i din Bosnia i de pe rmurile Mrii Negre i ale Mrii
Mediterane i din toate insulele acesteia i din toat Rumelia i Anatolia4.
Drept urmare otomanii au declanat un rzboi preventiv, declarnd
rzboi Rusiei la 20 noiembrie 1710. n cadrul pregtirilor pentru inevitabilul conflict turcii l-au numit ca domn al Moldovei, pe Dimitrie Cantemir,
acesta avnd ca sarcin prinderea lui Constantin Brncoveanu, suspectat
de legturi cu ruii5. Cteva luni mai trziu, la 23 februarie 1711, Rusia a
declarat, la rndul ei, rzboi Porii, Petru cel Mare publicnd o proclamaie, redactat n limba latin, adresat rilor europene, n care se precizau
scopurile rzboiului dus mpotriva otomanilor, i anume: obinerea unei
Adrian Tertecel, Izbucnirea rzboiului ruso-otoman din 170-1711 pentru
stpnirea bazinului Mrii Negre (un izvor narativ otoman), n Revista Istoric, V, nr.
11-12, 1994, p. 1208.
5
Bogdan Mihail, Rzboiul ruso-otoman (1710-1711). Campania de la Prut, n
Revista Romn de Studii Eurasiatice, Volume 2006; 2(1-2), p. 74.
4

177

Dr. Drago Boicu

poziii avantajoase pe rmul Mrii Negre, respectiv eliberarea popoarelor

cretine din Balcani, aflate sub dominaia Porii6.
Semnarea n secret a tratatului de alian de la Luk (26 aprilie 1711)
dintre arul Petru cel Mare i domnitorul Moldovei, Dimitrie Cantemir,
urma s schimbe echilibrul de fore n acest conflict, pasul urmtor fiind
atragerea lui Brncoveanu de partea Rusiei. Odat cu traversarea Dunrii
de ctre turci i a Prutului de ctre moscali n luna iunie, domnitorul
muntean i maseaz trupele la Urlai i st n expectativ trimind la Iai
la solicitarea marelui vizir o ofert de pace prin intermediul delegaiei
conduse de Gheorghe Castriotul, care sub pretextul medierii unei pci ntre adversari, trebuia s tatoneze inteniile arului7.
ntre timp a aprut la Iai sptarul Toma Cantacuzino, care, n faa arului, a spus c vorbete n numele ntregului popor muntean care dorete
s se rscoale, dar este oprit de trdtorul Brncoveanu8.
Acest moment este reinut i de cronica lui Radu Popescu care leag
dezertarea lui Toma Cantacuzino de ndemnul mitropolitului Antim,
acuzndu-l pe ierarh de imixtiune n afacerile statului:
Acolo la Urlai fiind vldica Antim i toi boiarii, vznd p
Constandin-vod c iaste cu ndoial despre moscali, au fcut sfat
ntru ascunsu vldica cu o seam de boiari: Toma sptarul Cantacuzino i civa din ceialali nenumii, ca s se uneasc cu moscalii
i s prasc p Constandin-vod, socotindu-l c-i iaste gndul
ca s nale p moscali, vzndu c nici unele, dintru care sfat
ce fcus i fgduis, s le dea ajutori, zaharale (provizii), bani,
oaste, i nu le d, s-au ales Toma sptarul Cantacuzino i s-au dus
la arinul cu civa ai si i mpreunndu-s la Iai cu ariul, i-au
cerut oaste s mearg la Brila s o ia9.
Ibidem.
Paul Cernovodeanu, n vltoarea primejdiilor: Politica extern i diplomaia promovate de Constantin Brncoveanu (1688-1714), Ed. Silex, Bucureti, 1997, p. 36.
8
P.P. Panaitescu, Tratatul de alian dintre Moldova i Rusia din 1711 250 de
ani de la ncheierea lui, n Studii. Revista de Istorie, nr. 4, 1961, p. 112-113. A se vedea
pe larg argumentul lui Toma Cantacuzino n Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, Ed.
Minerva, Bucureti, 1986, p. 241-242.
9
Cronica lui Radu Popescu, n Cronicari munteni, studiu introductiv de Dan Horia
Mazilu; Selecia textelor Anatol Ghermanschi, Ed. Militar, Bucureti, 1988, p. 203.
6
7

178

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

Ceva i mai revoltat pare Radu Greceanu care, descriind acelai eveniment, gsete potrivit s introduc un scurt comentariu asupra raportului
dintre autoritatea secular i cea sacerdotal:
Dar preabunul nostru domn, privind la nestatorniciia i turburarea vremilor, nimunui dentr-acestea nu s-au potrivit, nici sfaturilor i ndemnrilor celor fr de socoteal a unora i a altora din
boiari, [] nici ziselor, scriselor i laudelor lui Ren ghenrariul
care den multa ndemnare a Tomii i veniia, nici universalului ce
Vlasie stegariul la mitropolitul Anthim p tain adusese cu porunc d zaharele i alte lucruri neczute i necuviincioase, nicidcum nu s-au supus. (O! ct iaste fr de cale i fr de cuviin
prii celei bisericeti a s amesteca n lucrurile cele politiceti i
n politiia i eparhiia ce se afl, a se arta zavisnec i turburtoriu, i turmii cei ncredinate lui pgubitoriu i fctorului lui d
bine, carele n stepena i cinstea vldicii l-au adus i l-au nlat;
vrjma i mpotrivnec lucru, foarte neplcut i lui Dumnezeu, i
oamenilor)10.
Cele dou texte relev nti de toate rezerva lui Constantin Brncoveanu fa de idealul eliberrii promovat de Petru cel Mare, determinat
de nencrederea n capacitatea militar a ruilor de a-i nvinge pe otomani,
dar i de teama c, n cazul unei victorii a arului, ar fi urmat s fie nlturat
din domnie n favoarea Cantacuzinilor11. Pe de alt parte, fuga sptarului
Toma i nfrngerea trupelor lui Petru cel Mare i ale lui Dimitrie Cantemir la Stnileti (19-21 iulie 1711) a afectat puternic poziia domnitorului
muntean, care, fiind grav compromis n fata Porii i fr nici un sprijin
de nicieri, s-a vzut obligat s trimit marelui vizir Mehmed Baltagi toate
proviziile cumprate cu aurul ruilor i s restituie lui Petru banii naintai
n acest scop, i trebuind s ndure n acelai timp blamul detractorilor
contemporani care l-au acuzat de eecul campaniei ruseti12.
Cronica lui Radu Greceanu, n Cronici Brncoveneti. Antologie, postfa, glosar i
bibliografie de Dan Horia Mazilu, Ed. Minerva, Bucureti, 1988, p. 160.
11
Bogdan Murgescu, rile Romne ntre Imperiul Otoman i Europa cretin, Ed.
Polirom, Iai, 2012, p. 65.
12
Paul Cernovodeanu, Coordonatele politicii externe a lui Constantin Brncoveanu, http://anulbrancoveanu.ro/paul-cernovodeanu-coordonatele-politicii-externe-luiconstantin-brancoveanu/ (20.08.2014).
10

179

Dr. Drago Boicu

Slava lui Dumnezeu, cinstea voievodului i folosul rii

Pentru a-i consolida poziia n faa otomanilor i spre a nltura orice
urm de bnuial care plana asupra sa, Brncoveanu a trecut la represalii
mpotriva faciunii pro-ruse i, implicit, contra mitropolitului Antim Ivireanul, czut n dizgraie. Pe acest fond intervine solicitarea domnitorului
ca ierarhul s demisioneze, ntruct era susintorul principal al politicii
de apropiere cu Rusia13. Acest paretisis a fost cerut prin intermediul mitropolitului Mitrofan de Nyssa, care i-a cerut s demisioneze, sau, n caz
contrar, urma s fie scos cu sila din scaun dup ce se va cere patriarhului
ecumenic s-l cateriseasc. Cu puin nainte Mitrofan i-a nmnat lui Antim o list cu 24 de capete de acuzare formulate de inamicii si, fiind
mriia-sa ndemnat de nite obraze mari besericeti i mireneti, pline de
zavistii i de rutate14. Drept rspuns, ierarhul georgian ntocmete un
cuvnt de aprare care clarific inteniile sale i respinge n 12 puncte principalele nvinuiri aduse mpotriva lui.
Cel mai important este, desigur, cel dinti punct prin care se apr de
acuzaia de trdare spunnd:
De am viclenit pre mriia-ta, au casa mriei-tale, au am vreun
gnd ru s fac (n ct va ndelung rbda Dumnezeu s tresc pre
pmnt), au n viaa mriei-tale, au dup petrecaniia a muli ani
ai mriei-tale, s fie eu supt legtura cea grea a afurisaniei; iar de
nu, s fie cei ce au grit ru ctr mriia-ta (asupra nevinovatului)
frdelege, n trufie i n defimare15.
Prin urmare ierarhul nu tgduiete implicarea n viaa politic, ci
neag trdarea pus pe seama lui. Dei ideea nsi de paretisis este contrar
sfintelor canoane care i opresc pe ierarhi s demisioneze16, Antim se arat
Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1992, p. 156.
14
Scrisoare la leat 7220, n luna Ghenarie, n 13 zile, n Antim Ivireanul, Opere, ed.
cit., p. 226, 229.
15
Ibidem, p. 227.
16
Dreptul canonic nfieaz exercitarea funciilor sacramentale ca pe o ndatorire pentru toat viaa, nu se ia n considerare renunarea unilateral i voluntar la preoie.
Acest punct de vedere este stipulat foarte clar n canonul 3 al Sfntului Chiril al Alexandriei, care hotrte urmtoarele: nu este n conformitate cu legiuirile bisericeti ca
unii dintre preoi s dea scrisori de demisie. C de sunt vrednici de a sluji, s rmn n
13

180

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

dispus s fac acest gest pentru dragostea mriei-tale, de ne vei porunci,

pentru ca s nu socoteti c- stm mpotriv; numai f, mriia-ta, socoteal dreapt i cu frica lui Dumnezeu17.
Esenial pentru nelegerea motivelor din spatele ntregii activiti a
mitropolitului este cel de-al doilea punct al Apologiei Sfntului Antim:
De am grit au n beseric (propoveduind cuvntul lui Dumnezeu), au afar, n tain, sau de fa naintea mriei-tale, au
i pe dup dos vreun cuvnt carele s nu fie fost pre plcerea
mriei-tale, l-am grit [din datorie]18 ca un pstoriu sufletesc, iar nu cu vicleug, s te vatm, au trupete au
sufletete19
Supunndu-se dumnezeietii pronii care acioneaz prin voievodul
Constantin Brncoveanu ca printr-un instrument, ierarhul a acceptat chemarea de a sluji aceast ar ca mitropolit, asumndu-i cu demnitate eforturile pe care le implica noul su statut:
Mitropoliia n-am luat-o cu sila, nici cu mite, nici cu rugciuni. Fac-mi Dumnezeu rspltire de va fi urmat vreuna de
acetia, ci aa au fost plcut naintea stpnului Dumnezeu i
au luminat pre mriia-ta i te-au fcut [instrument]
la mijloc, de mi s-au fcut mutare dintr-un scaun ntr-altul. i,
tiind c aceast [urmare] iaste duhovniceasc, am
pus osteneli peste osteneli ntru toate i am trudit din zi din
noapte s nmulesc talantul Domnului, pentru ca s nu m
numr n rndul leneii slugi; i am silit, dup putina mea i
dup proast ajungerea minii mele, de am lucrat n viia Domnului, de nu ca cel de la al noaolea ceas, mcar ca cel de la al
unsprzecelea ceas i ndjduesc c voiu lua de la stpn plata
aceast slujb, iar dac nu sunt vrednici, s nu ias prin demisie, ci mai vrtos osndii
fiind pentru fapte, n privina crora cineva i-ar fi acuzat c sunt mpotriva a toat rnduiala. Comentnd acest canon, Balsamon a remarcat c demisia dintr-o poziie clerical
este contrar cu acrivia i Tradiia Bisericii, Pr. Conf. Dr. Constantin Rus, Teoria
perpeturii efectelor hirotoniei: revenirea clericilor la starea de laici, n Studii Teologice,
seria a III-a, nr. 1/ 2005, p. 40-41.
17
Scrisoare la leat 7220, n luna Ghenarie, n 13 zile, p. 230.
18
O form corupt a lui .
19
Scrisoare la leat 7220, n luna Ghenarie, n 13 zile, p. 227.

181

Dr. Drago Boicu

deplin c iaste volnic pre al su. i acetia cte am lucrat cu

minile i cte am grit cu limba, cine va vrea, s le socoteasc
/ [cu cuget drept, fr prtinire i dup Dumnezeu] nici una nu va afla
ca s nu fie spre slava lui Dumnezeu, spre cinstea mriei-tale i
spre folosul ri20.
Slava lui Dumnezeu, cinstea voievodului i folosul rii sunt exigenele activitii mitropolitului, care pare s se simt ndreptit a interveni
n probleme ce depesc pragul Bisericii i privesc societatea romneasc
n ansamblul su. Doar astfel se pot explica ncercrile sale de emancipare
cultural a preoilor, de responsabilizare moral a laicilor i de gsire a unei
identiti politice ntr-un context extrem de tulbure.

Responsabilitate i slujire
Att n dimensiunea ei bisericeasc, ct i n latura ei civic, slujirea
ierarhului este marcat de o profund responsabilitate izvort dintr-un
acut sim al datoriei fa de turma ncredinat din care face parte i domnitorul i, n consecin, acioneaz n plan politic i eclezial dup cum
crede de cuviin c ar fi mai potrivit spre folosul rii. Afirmarea acestei
responsabiliti ndat dup respingerea acuzaiei de trdare indic faptul
c mitropolitul ncearc s justifice pretinsa viclenie, sau mai bine spus
hiclenie, punnd amestecul n rzboiul ruso-turc pe seama datoriei pe
care o are fa de poporul romn. Dar intervenia n conflictul armat din
1711 nu era un gest izolat, ci transpunerea n practic a unei teologii politice care se desprinde din textele alctuite de ctre episcopul georgian nc
de la urcarea sa n scaunul mitropolitan.
S-a pus i nc se mai pune problema dac este sau nu legitim a vorbi
despre o teologie politic a Sfinilor Prini i, implicit, a Sfntului Antim
Ivireanul. ns ambiguitatea noiunii de teologie politic impune o mare
rezerv cu att mai mult cu ct creatorul ei, Carl Schmitt, nelegea prin
aceast construcie mai degrab o politic analoag teologiei, ceea ce ar
nsemna c politicul n structurile lui abstracte prezint tipare sau forme
specifice teologiei, i, n consecin, omologia conceptelor teologice i politice ar reprezenta astfel o reformulare secular a celor teologice. Cu alte
20

182

Ibidem, p. 228.

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

cuvinte nu teologia devine politic, ci politica nsi devine o teologie i se

structureaz n mod analog teologiei21.
Fie c s-a plasat n opoziie, fie c s-a alturat n simfonie, Biserica s-a
aflat ntr-o permanent relaie cu autoritatea secular ceea ce a impus definirea sub o form mai mult sau mai puin explicit a unei gndiri politice
sau chiar a unei teologii politice, concept controversat, dar imposibil de
ignorat. Considerat uneori o fals teologie, imposibil22 i incompatibil
cu faptele i nvturile marilor Prini ai Bisericii, teologia politic rmne o realitate de netgduit i o constant a vieii ecleziale. Este vdit faptul
c Prinii Bisericii, Martirii i Sfinii n general, fie c apucau calea pustiei,
fie c se nevoiau n mijlocul metropolelor, au luat parte la viaa politic a
timpului lor i, deci, au propria lor teologie politic23, care, n mod direct
sau indirect, prezint o imagine a raportului dintre puterea bisericeasc i
cea secular ntr-un anumit moment al istoriei.
Mai problematic se dovedete identificarea hotarului dintre falsa teologie creat pe baza unor calcule personale i teologia politic autentic i
necesar, care i are obria n vocaia profetic a sacerdotului. Fragilitatea
echilibrului ntre Biseric i stat, respectiv complementaritatea sau, mai
bine spus, ambivalena abuzului de putere i a imixtiunii unei autoriti
n sfera de activitate a celeilalte au fost evideniate ndeosebi n plin er
iluminist, cnd Justus Henning Bhmer (1749), ilustru profesor al Universitii din Halle, definete ncercarea politicului de a asuma atribuiile
sacrului drept caesaro-papia24, n vreme ce intervenia Bisericii n afaceriCarl Schmitt, Politische Teologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souvranitt, ed. a
III-a, Duncker &Humblot, Berlin, 1979, p. 49: Alle prgnanten Begriffe der modernen
Staatslehre sind skularisierte theologische Begriffe. Nicht nur ihrer historischen
Entwicklung nach, weil sie aus der Theologie auf die Staatslehre bertragen wurden,
indem zum Beispiel der allmchtige Gott zum omnipotenten Gesetzgeber wurde,
sondern auch in ihrer systematischen Struktur, deren Erkenntnis notwendig ist fr eine
soziologische Betrachtung dieser Begriffe.
22
Erik Peterson, Theologische Traktate, Ksel Verlag, Munich, 1950, p. 147.
23
Carl Schmitt, Politische Teologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen
Teologie, Duncker &Humblot, Berlin, 1990, p. 78.
24
Dei potrivit lui Bhmer cezaropapismul are n vedere autoritarismul laicatului,
n general, manifestat n crmuirea Bisericii, noiunea a fost confiscat de istoriografia
catolic i folosit ncepnd cu cardinalul Joseph Hergenrother (1890) doar pentru
descrierea raporturilor dintre regnum i sacerdotium n Bizan ncepnd cu Iustinian
I (527-565), generaliznd excesele i imixiunile unor basilei, dei acestea erau doar ex21

183

Dr. Drago Boicu

le seculare este caracterizat ca papo-caesaria25. Aa cum cezaropapismul

poate fi vzut ca o politic religioas abuziv, la fel i papocraia se identific cu un o fals teologie politic.
Totui, n cazul Sfntului Antim, teologia politic se prezint sub forma unui raport critic ntre societate i credin, care descrie o atitudine
a contiinei cretine n faa manifestului politico-statal al autoritii i o
reacie la realitile conexe, care decurg sau care depind n mare msur de
referina la aceast autoritate secular, mrturisind o vertebralitate profund spiritual, hristologic, pnevmatologic-eclesial26.
n lumina unei ndelungi tradiii cretine marcat de o tendin tot
mai accentuat de integrare, respectiv de asimilare a episcopatului ca un
sistem paralel de funcionari n administraia statal, arhiereii au devenit
tot mai contieni de rolul pe care ajung s l dein n snul comunitii,
veghind att asupra resorturilor publice ct i asupra legilor comune (non
solum publica gubernacula, sed etiam privata jura tueamur), care reglementau aspecte minore ale vieii particulare27. Din prisma acestei tradiii
multiseculare trebuie neleas i implicarea Sfntului Antim Ivireanul care
i asum n societate acest rol determinant pe care avea s-l joace mpreun cu puterile politice, iar raportul dintre aceste dou autoriti este unul
cepiile unei relaii simbiotice i simfonice, cf. A.P. Kazhdan, Caesaropapism, n The
Great Soviet Encyclopedia, http://encyclopedia2.thefreedictionary.com/Caesaropapism
(23.02.2014). De fapt, cezaropapismul, ca infailibilitate a monarhului, nu a fost niciodat acceptat ca principiu de ctre cretintatea oriental, care a nvat cum s reziste presiunilor statului i nu a atins niciodat proporiile cunoscute n Apus, cf. John Meyendorff,
Imperial unity and Christian divisions: the Church, 450-680 AD, St. Vladimirs Seminary
Press, Crestwood, New York, 1989, p. 125.
25
Justus Henning Bhmer, Jus Parochiale ad fundamenta genuine, I, 2, XXVIIXXVIII, ed. a VI-a, Halle-Magdeburg, 1760, p. 19-20: [] Imperantes finem suum
intendunt remediis coactivis, poenis, iudiciis, legibusque, qualis potestas ministris ecclesiae ab ecclesia nec commissa est, nec committi debuit. Hinc dupliciter peccari potest,
imprimis vero, quando doctores imperio potius quam amore doctrinam suam propagare
intendunt quod Papo-Cesaria dici solet.
26
Ovidiu Panaite, Fundamentri teologice pentru filozofia politic a cretinismului
primar. O ncercare pe marginea teologiei politic ortodoxe, n mpratul Constantin cel
Mare i viziunea sa asupra vieii sociale, politice, religioase i culturale a Imperiului Roman,
edit. Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr i Pr. Lect. Dr. Daniel Buda, Ed. Andreiana/ASTRA
Museum, Sibiu, 2013, p. 104.
27
Ambrozie de Milano, De Officiis Ministrorum, II, 19, 95, PL 16, col. 128.

184

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

de colaborare, n ciuda distinciei att de clare pe care o subliniaz ntr-una

din omiliile alctuite la prznuirea Sfinilor mprai Constantin i Elena:
Cci cununa cea mprteasc are despreal de mitra cea arhiereasc i mpratul carele s nevoiate pentru binele i folosul
norodului su, atta la cele trupeti i trectoare, ct i la cele
sufleteti i duhovniceti, mcar c nu are acea vrednicie (arhiereasc), iar plata i iaste de la Dumnezeu ntocma cu episcopii cu
carii ar fi mai rvnitori i s face i el diadoh apostolilor, carii snt
mpra i preo al besericii, de vreme ce dinpreun lucreaz cu
Dumnezeu, pentru mntuirea lumii.28
n virtutea acestei legturi intime dintre ecclesia i brachium seculare
ierarhul i permite s-i amenine pe cei ce nu vor respecta srbtorile i
rnduiala bisericeasc, zicnd:
c nefcnd s ti bine c v voiu pedepsi besericete, cu pravila
i pre dreptate, nefcndu-v nici o npaste. i nc, pre carii s
vor arta semei i tari de cap i nu s vor supune dreptii i poruncii besericeti i vom pedepsi i cu domniia29.
Fiind urma al harului transmis ntr-o succesiune nentrerupt prin
Taina Hirotoniei, Antim are contiina deplinei responsabiliti fa de
comunitatea ncredinat, rspundere izvort dintr-o autoritate cereasc:
i nimeni s nu socoteasc, din voi, i s zic n inima lui: dar
ce treab are vldica cu noi, nu- caut vldiciia lui, ci s amestec
ntru ale noastre? De n-a tiut pn acum i de n-au fost nimeni
s v nvee, iat c acum ve ti c am treab cu to oamenii c
snt n ara Rumneasc, de la mic pn la mare i pn la un copil de afar din pgni i din ceia ce nu snt de o lege cu noi;
cci n seama mea v-au dat stpnul Hristos s v pasc sufletete,
ca pre nite oi cuvnttoare i de gtul mieu spnzur sufletele
voastre i de la mine va s v cear pre to, iar nu de la alii, pn
cnd v voiu fi pstoriu30.
Cuvnt de nvtur la Sfinii i ntocmai cu Apostolii mpra Constandin i
Elena, n Antim Ivireanul, Opere, ed. cit., p. 86.
29
La Dumineca Vameului, cuvnt de nvtur, n Antim Ivireanul, Opere, ed.
cit., p. 28.
30
Ibidem.
28

185

Dr. Drago Boicu

Dar pstorirea sufletelor nu presupune doar narmarea credincioilor

mpotriva pcatului, ci nseamn participarea concret a ierarhului la izbvirea turmei cuvnttoare de sub apsarea problemelor sociale i a jugului
otoman, devenind att arhiereu al lui Hristos, ct i printe al cetii (pater civitatis), dup modelul episcopilor din Antichitate31.
Acest statut implic un plus de responsabilitate, dar i de autoritate, a
crei expresie este ndrzneala sacerdotului ( ), o nsuire
obligatorie pentru fiecare slujitor al altarului, neleas de Prinii Bisericii
ca nfruntare dublat de blndee ()32, prin care se afirm vocaia
profetic a Bisericii, nu att ca predicie, ci ca putere i atitudine demn
( )33 de denunarea a abuzurilor i a transgresiunilor,
chiar i atunci cnd vinovat de acestea se face nsui monarhul, cu att
mai mult cu ct episcopii au dobndit de timpuriu o acut contiin a
responsabilitii naintea lui Dumnezeu pentru comportamentul suveranului, socotit subordonat din punct de vedere spiritual34, parte a turmei
care le fusese ncredinat.
Dar aa cum sesiza Michel Foucault, ndrzneala sau presupune nu doar franchee i transmiterea unui adevr, ci i asumarea unui
risc de ctre cel ce mbrieaz aceast atitudine, expunndu-se criticii,
oprobriului i chiar violenei prin evidenierea adevrului, ce reprezint
un imperativ luntric35 sau o datorie moral, cum sugereaz nsui Antim
().
Dup scurgerea celor 15 zile puse la dispoziia mitropolitului pentru
a-i nainta demisia i n absena unei decizii din partea lui Constantin
Brncoveanu, Antim alctuiete la 3 februarie un nou cuvnt de aprare n
care i manifest nerbdarea de a afla hotrrea domnitorului i chiar se
(Pseudo-)Maxim de Turin, Sermo XXII, PL 57, col. 890: [] et sacerdos Christi,
et pater noastrae fieret civitatis.
32
Ioan Gur de Aur, Homiliae XXI de Statuis, V, 2, n PG 49, edit. J.-P. Migne,
Paris, 1852, col. 131: ,
, .
33
Ibidem, IV, 5, col. 126: cuget neslugarnic.
34
J.H.W.G. Liebeschuetz, Ambrose and John Chrysostom. Clerics between Desert and
Empire, Oxford University Press, New York, 2011, p. 53-54.
35
Michel Foucault, Discourse and Truth: The Problematization of Parrhesia. (six
lectures given by Michel Foucault at Berkeley, Oct-Nov. 1983), edited by Joseph Pearson,
Semiotext(e), Los Angeles, 2001, p. 16-17.
31

186

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

ofer s demisioneze n schimbul iertrii unei datorii de 4 pungi de galbeni

pe care o avea fa de diferii creditori, asigurnd prin paretisis o succesiune
legal la tronul mitropolitan36.
Sensibilizat de apelurile Sfntului Antim domnitorul muntean l-a lsat pe ierarhul georgian s pstoreasc n calitate de mitropolit Biserica din
ara Romneasc, activitate care a continuat pn la mazilirea lui Constantin Brncoveanu (24 martie 1714), apoi sub urmaul acestuia, tefan
Cantacuzino (1714-1715, ucis i el la Constantinopol n 1716), i n timpul lui Nicolae Mavrocordat.
n ciuda experienei avute dup Btlia de la Stnileti Antim Ivireanul a continuat s se implice i dup aceea n viaa politic manifestndu-i
din plin convingerile antiotomane cu prilejul incursiunilor austriece din
1716. Astfel dup ocuparea localitii Cineni i avansarea habsburgilor
spre Piteti, la 18 august au ajuns n capital zvonuri potrivit crora catanele urmau s intre n Bucureti, motiv pentru care Nicolae Mavrocordat
s-a ndreptat grabnic ctre Giurgiu mpreun cu familia i boierii fideli
lui n cutarea proteciei turceti, lund cu sine i pe mitropolitul Antim,
mpotriva voii sale. Pe drum, la Clugreni, ierarhul a cerut s fie lsat s
se ntoarc n capital de dragul turmei vduvite de pstorul ei, moment
n care ajunge un mesaj trimis din Bucureti de Ioan Abramios, prin care
li se aducea la cunotin c pdurea de lng Bucureti este plin de trupe
austriece37. Cronicarul Radu Popescu prezint aceste veti ca piese atent
plasate ntr-o dezinformare bine ticluit de ctre Antim Ivireanul a crui
agend politic prevedea instalarea unui nou domnitor pmntean:
Iar vldica Antim al rii au mersu la domnu i i-au artat o scrisoare ce zicea c i-au venit de la Bucureti, de la un Avramie dascal
ce era lcuitori n Mitropolie, ntru care scriia ca s s ntoarc
napoi, c vine fecior[ul] lui rban-vod cu muli nemi din ara
Ungureasc i cu catane, ca s fie domnu ri, care pe urm toate
minciuni s-au dovedit i meteugile vldici Antim, pentru ca s
s ntoarc napoi el i domnului s-i dea spericiune s fug. Deci
Duminic la Februarie 3 zile, rspunsul ce am dat a doa oar, n Antim Ivireanul,
Opere, ed. cit., p. 233.
37
Gabriel trempel, Introducere, n Antim Ivireanul, Opere, ed. cit., p. XXXIIXXXIII.
36

187

Dr. Drago Boicu

domnul auzindu i vznd ca acestea din gura unui arhereu, netiind ascunsle inimii lui, s-au nfricoat i ca s nu caz ntr-o primejdie mare, au lsat Clugrenii i s-au tras la Giurgiov. Vldica
Antim mai mergnd ctva loc cu dnsul, s-au rugat ca s-l lase s
s ntoarc la Bucureti [], gsind multe pricini, una c au venit
cu carta numai cu doi cai i fr aternut, fr de premenele i fr
de cheltuial, alta i ca un pstori ce aste nu s cade s lase turma
i s se duc ntr-alt parte. [] ci s-au ntorsu la Bucureti, dar
nu s-au odihnit nici acolo, ci au nceput a strnge p o seam de
boiari mazili la Mitropolie i fcea sfaturi mpotriva domnului ca
s s alctuiasc cu nemii. Precum au viclenit i p Constandinvod, n vremile ce s pogors moscalii s s bat cu turcii, c cu
multe i cu sfaturile rele ce s sftuia cu Toma spatar Cantacuzino
i cu o seam din boiari []38.
Textul menioneaz faptul c mitropolitul a ncercat s se detaeze de
grupul de refugiai dup sosirea scrisorii n care se amintea de venirea fiului lui erban Vod Cantacuzino n fruntea trupelor austriece, informaie
reinut i de ctre Anton Maria del Chiaro39. innd cont de relaia deosebit pe care o cultivase cu tefan Cantacuzino se poate spune c exist o
afinitate a ierarhului pentru neamul Cantacuzinilor pe care i-ar fi sprijinit
s urce din nou pe tron, dar i aceasta este doar o speculaie precum aceea
c l-ar fi determinat pe Toma Cantacuzino s dezerteze din rndul trupelor
lui Brncoveanu pentru a putea acapara puterea n ara Romneasc cu
ajutorul ruilor.
Ajuns n Bucureti mitropolitul i-a contactat pe boieri i mpreun
l-au ales ca domn, n lips, pe marele vornic, Ptracu Brezoianu i pregtea o alian cu austriecii. Distanndu-se de crezul simfoniei bizantine, Sfntul Antim acioneaz, cel mai probabil, dintr-o acut contiin
pastoral cu o autonomie sporit rmnnd fidel agendei politice desCronica lui Radu Popescu, n Cronicari munteni, p. 212-213.
Anton Maria del Chiaro, Revoluiile Valahiei, n romnete de S. Cris. Cristian,
cu o introducere de Nicolae Iorga, Ed. Viaa Romneasc, Iai, 1929, p. 52: n timpul
discuiunii Mitropolitul fu chemat afar din bordei, i i se nmn o scrisoare sosit cu pota
din Bucureti. Dup ce o citi, intr n cas i se adres Voevodului cu urmtoarele cuvinte:
Alte, nu mai este vreme de pierdut aci, vine Principele Gheorghe, fiul fostului Domnitor
erban Cantacuzino, din Transilvania, cu 12.000 de turci (sic!) s ocupe Valahia.
38
39

188

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

furate pn acum i caut s duc mai departe eforturile de constituire a unui front comun antiotoman, orientndu-se de aceast dat spre
Imperiul Habsburgic n timpul rzboiului turco-austriac (1716-1718).
Decizia de a unge un alt domnitor poate fi interpretat ca legitim dup
descalificanta retragere a lui Nicolae Mavrocordat la Giurgiu n fuga sa
spre Constantinopol, la fel cum profetul Samuel primete porunca dumnezeiasc de a-l unge pe David rege dup cderea din har a lui Saul (1 Rg
cap. 16)40, fapt justificabil dac inem cont de faptul c ara a stat vreme
de cinci zile fr domnitor.
Autor al cronicii oficiale a Mavrocordailor, Radu Popescu red tendenios desfurarea evenimentelor, dar rmne notabil comparaia dintre
gestul fcut de Antim n timpul lui Constantin Brncoveanu i trdarea
din 1716, indicnd o dat n plus existena unui leit motiv, adic a unei
agende politice independente a ierarhului ivirean, care caut constant ncheierea de aliane cu puterile potrivnice Imperiului Otoman.

Ca o primejdie pentru acei lupi rpitori

Aflnd n cele din urm c fusese doar o alarm fals, Nicolae Mavrocordat se ntoarce dup cinci zile la Bucureti cu o gard turc i i pedepsete pe boierii implicai n complot. Totodat l aresteaz pe Antim
solicitnd din partea patriarhului ecumenic destituirea i caterisirea lui
pentru a putea justifica din punct de vedere canonic alegerea unui nou
mitropolit al rii Romneti, iar patriarhul Ieremia al III-lea s-a grbit
s rspund cererii domnului fanariot. Gramata patriarhal, alctuit n
numele patriarhului de Constantinopol a fost isclit de 11 episcopi41,
fr a ntruni numrul legal de semnturi (de minimum 12), lipsind i
semntura lui Ieremia al III-lea, condiii n care sentina de caterisire a
mitropolitului Antim Ivireanul este o sentin nul, i anume lovit de
nulitate absolut42.
Antim Ivireanul, Chipurile Vechiului i Noului Testament, n Antim Ivireanul,
Opere, ed. cit., p. 274-275.
41
Lista episcopilor semnatari este compus din: Acsentie al Kizicului, Dionisie
al Amasiei, Neofit al Artei, Nicodim al Dercului, Constantie al Chalcedonului, Kiril
al Brusiei, Calinic al Filipopolei, Teoclit al Priconiei, Gherasim al Nikeei, Christofor al
Iconiei i Nicodim al Mitilinei.
42
Iorgu Ivan, Nulitatea actului de caterisire a Mitropolitului Antim Ivireanul, n
Mitropolia Ardealului, nr. 1-3/1967, p. 168-169.
40

189

Dr. Drago Boicu

Vina atribuit ierarhului nu este nicidecum una canonic, ci i se imput tocmai amestecul n afacerile de stat i nesupunerea fa de domnitorul rii Romneti acuzaie pregtit de o introducere menit s
sublinieze c vina revoluiei i a rscoalei este foarte rea i condamnat
de Dumnezeu i de oameni, ca o cauz a multor neregulariti i a dezordinii. Cci ea a tulburat de multe ori instituii divine i umane; ea a fcut
din aceea ce este nemuritor, muritor43. O dat clarificat acest argument,
sinodalii se pronun asupra aciunilor venerabilului mitropolit, vzute ca
atentate la ordinea instituit de divinitate i garantat de domnitor, fcnd
apel la textul paulin din Epistola ctre Romani (13, 1-3). Modul sucit i
servil n care sinodalii au ales s preamreasc protecia lui Nicolae Mavrocordat i, simultan, s denune imixtiunea lui Antim se poate lesne vedea
din paragrafele de mai jos:
De aceea, cei ce se poart bine, n ordine i conform cu voia lui
Dumnezeu, se laud; se hulesc de asemenea, se supun dezaprobrii
i se pedepsesc cei ce se poart n sens contrariu. Pentru care ei
trebuie s se depun din cinstea i vrednicia arhiereasc i s primeasc dup cuviin mare ruine, ca i cel de acum rul-Antim,
fostul mitropolit al Ungrovlahiei, fiindc a ntreprins meteuguri
dezaprobate i sataniceti, urgisitul de Dumnezeu. i ntre alte neornduieli i fapte rele ale lui, se inculp adic, ca mag i ca participator la multe alte crime, i pentru prezent suntem de prere s fie
deprtat de treapta arhiereasc. Iar culpa lui cea impie a revoluiei
i a rscoalei o punem nainte, ca ceea ce este artat i evident.
S-a fcut, deci, sceleratul revoltant i conspirator n contra puternicei mprii, conspirnd i n contra prealuminatului i preanlatului domnitor, D. D. Ioan Nicolae Alexandru Voevod a toat
Ungrovlahiei, fiul cel preaiubit i mult dorit al modestiei noastre.
Pentru care este porunc apostolic, ca s asculte i s se supun la
toat stpnirea, ce domnete. De aceea ea (porunca) i stabilete,
zicnd: cel ce se rscoal n contra stpnirei, se opune poruncii lui
Dumnezeu. Cci nu este stpnire, fr numai de la Dumnezeu.
Urmeaz deci, c porunca apostolic este divin, ca ceea ce a fost
Sentina de caterisire a mitropolitului Antim din septembrie 1716, n Antim
Ivireanul, Opere, ed. cit., p. 435-436.
43

190

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

poruncit de Dumnezeu prin apostoli, i pentru noi este foarte necesar, ca s ascultm i s ne supunem stpnirei supreme a puternicei mprii, i s nu facem nimic din cele ce ar fi contrare acesteia
i neplcute politicei, afar de cele ce aparin respectului nostru.
ns acest urgisit de Dumnezeu, rul-Antim, nu numai c n-a pzit
credina i supunerea datorat, dar a meditat cu precugetare revoluia i rscoala n contra puternicei mprii, fcndu-se culpabil
i n contra susnumitului preanlatului i preapiosului domnitor
i amabilului crmuitor a toat Ungrovlahiei, i s-a fcut el singur
demn de judecat, culpabil i vinovat de caterisirea canonic44.
Condamnarea Sfntului Antim de ctre sinodul Patriarhiei Ecumenice pentru o vin politic nu a fcut dect s arate o dat n plus vulnerabilitatea episcopatului rsritean i dependena de sprijinul material pus
la dispoziie de Nicolae Mavrocordat i de domnitorii romni, n general.
Mavrocordat era ncununat cu epitete superlative, sacrificndu-l pe rulAntim, numit al Ungrovlahiei, cel ce a fost recunoscut de revoluionar,
rsculat i culpabil n contra puternicei mprii i a preanlatului domnitor a toat Ungrovlahiei, i de sine judecat i inculpat prin propriile sale
ruti i culpe, pentru care s-a scos din mitropolie i s-a fcut justiiabil i
culpabil de ordinul mprtesc45.
Mai tragic este faptul c aceasta nu este prima depunere samavolnic
din istoria Mitropoliei Munteniei. Se mai cunosc cel puin nc dou situaii
similare survenite pe fondul conflictelor dintre domnitor i mitropolit. Este
vorba de izgonirea patriarhului Nifon de ctre Radu cel Mare (1495-1508)
i de depunerea mitropolitului tefan de ctre Matei Basarab n anul 165346.
Asemnarea dintre acest ultim incident i cazul lui Antim este izbitoare:
la 12 iulie 1653 la scurt timp dup victoria de la Finta mpotriva lui Vasile
Lupu voievodul i cere patriarhului ecumenic Ioanichie de Constantinopol
caterisirea lui tefan, ca unul ce este viclean (literal: trgove) i de fire acru
la mae, reprondu-i, printre altele, implicarea ntr-un complot care viza
uzurparea tronului. Ioanichie se conformeaz fr cercetare i fr zbav47,
Ibidem.
Ibidem.
46
Cf. Radu Albala, Antim Ivireanul, Ed. Tineretului, Bucureti, 1962, p. 34
47
Alexandru Elian, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte Biserici Ortodoxe. De la ntemeiere pn la 1800, n Biserica Ortodox
Romn, nr. 7-10/1959, p. 922.
44
45

191

Dr. Drago Boicu

trimindu-l pe mitropolitul Macarie al Dristrei, care pornete spre Valahia

spre a comunica tuturor deciziile sinodului convocat cu acest prilej. Considerat vinovat de scandele i de vtmare pentru obte, precum i de uneltiri
mpotriva binefctorului su, tefan e despoiat de toat cinstea i vrednicia arhiereasc48 i este trimis ca simplu monah la Tismana.
Absena informaiilor concrete privind trdarea mitropolitului tefan nu las dect loc speculaiilor. Pe de o parte, similitudinea celor dou
sentine de caterisire indic existena unui document creat special pentru
astfel de situaii n care ntistttorul unei Biserici i depete competenele sacerdotale i acioneaz pe plan politic n detrimentul intereselor
domnitorului. Acest lucru nu include exercitarea de misiuni diplomatice
i politice din mandatul voievozilor sau de consiliere pe anumite probleme. Pe de alt parte, n ciuda amestecului constant n viaa public
prin recomandri sau intrigi operate de membrii si, sinodul patriarhal
se pronun clar mpotriva imixtiunii n lucrurile cele politiceti i n politiia i eparhiia ce se afl, a se arta zavisnec i turburtoriu, i turmii cei
ncredinate lui pgubitoriu i fctorului lui d bine, carele n stepena i
cinstea vldicii l-au adus i l-au nlat, dup cum spunea Radu GreHurmuzaki/Iorga, Documente XIV/1 (doc. CCLXXV), Bucureti, 1915, p. 195196: Tuturor li e vdit i limpede c pe strictorul pcii i pricinuitorul de scandele i
uneltitorul mpotriva stpnitorului i domnului su nsui legile politiceti i canoanele
bisericeti poruncesc aspru a-l supune pedepsei i a-l lipsi de cinste i de vrednicie. De oare
ce deci i cel ce a fost Mitropolitul vostru, tefan, nu tim din ce pricin micat, a ajuns
la atta nebunie i nesimire, nct s nu se gndeasc de loc la pace i la folosul ce vine de
la dnsa, ci, nc, srind mpotriva ei, s-a fcut vinovat de scandele i de vtmare pentru
obte, i, ce e mai ru dect orice, a fost dovedit c a esut uneltiri i mpotriva celui dup
Dumnezeu binefctor al lui, prea-strlucitul i prea-cucernicul Domn a toat Ungrovlahia, domnul domn Io Matei Voevod, sufletescul fiu prea-dorit al Smereniei Noastre, i s-a
cunoscut c a pus gnd asupra lui i, fcndu-se i prta cu cei ce au stricat ornduiala
i s-au ridicat mpotriva Domniei, a dovedit tot felul de nerecunotin fa de dnsul,
drept aceia Smerenia Noastr cu sfntul sobor al arhiereilor, fraii iubii ntru Duhul
Sfnt i coliturghisitorii notri, l-am caterisit, cu voia Sfntului Duh, pe acel Mitropolit al
Ungrovlahiei tefan, pentru purtrile lui i potrivit cu sfintele canoane, ca pe unul ce s-a
rsculat mpotriva Domnului su nsu, i l-am despoiat de cinstea i vrednicia arhiereasc,
i l-am fcut a fi czut i lipsit de Scaunul Ungrovlahiei, i l-am aruncat departe de dnsa,
aa nct s nu mai aib de acum nicio mprtire ntr-nsa, ci s petreac ntocmai ca
oamenii de rnd i s i se zic tefan monahul, nendrznind de aici nainte nimeni, dintre
cei sfinii sau dintre mireni, dintre crmuitori sau dintre crmuii, a-l avea pe dnsul n
cinste i rnduial de arhiereu, sub povar de caterisire i afurisanie...
48

192

Activitatea politic a mitropolitului Antim Ivireanul

ceanu, recunoscnd limitele responsabilitilor civice ale ierarhilor acolo

unde intrau n conflict cu voia agentului politic. n mod indirect se indic
failibilitatea unei teologii politice n cretinismul rsritean, care nu a reuit pn astzi s modeleze faa autoritii seculare dup exigenele etice
ale Evangheliei, postulnd formal distincia dintre Dumnezeu i cezar i
instalndu-se confortabil sub protecia statului pe care l slujete asigurndu-i instrumente ideologice de legitimare.
Tardiv, contiina Bisericii a ncercat s condamne nedreptatea svrit printr-o formul liturgic extrem de ambigu care nu incrimineaz pe
nimeni pentru gestul reprobabil al sinodului patriarhal:
Scos din scaunul mitropoliei romneti, prin uneltirile pgne
i mincinoase, la mnstirea Sinai ai fost exilat considerat ca o
primejdie pentru acei lupi rpitori, fr cntarea de: Aliluia!
Urmrind evoluia raporturilor cu Constantin Brncoveanu, dar i
conflictul politic din timpul lui Nicolae Mavrocordat se poate observa c
mitropolitul Antim Ivireanul a dus o politic distinct, proprie, paralel i,
adesea, diferit de cea a domnitorilor romni, implicndu-se foarte activ
n probleme cum ar fi alegerea aliailor i sprijinirea uzurpatorilor. Acionnd n spiritul vocaiei profetice ierarhul georgian i asum responsabilitatea civic implicat de autoritatea sacerdotal i particip concret la viaa
politic a rii, manifestnd din plin acea care l expune repetat
oprobriului i n cele din urm morii.
n contrast cu inconstana ierarhilor greci care ocupau nominal tronuri prestigioase i cpuau rile Romne, verticalitatea i coerena activitii mitropolitului Antim sunt cu att mai admirabile astzi, cnd Biserica
Ortodox Romn se rezum la ridicarea de ziduri n loc s investeasc
timp n creterea unei clase politice care s pun credina i valorile naionale pe primul plan, i s fie dispus s se sacrifice pentru ele atunci cnd
timpul o va cere, dup pilda marelui voievod Constantin Brncoveanu.

193