Badiou Manifesto Pela Filosofia

Alain Badiou
MANIFESTO
pela filosofia
verso e nota
MD Magno
ANGLICA - junho 1991

(psicanlise & cia)
Colgio Freudiano do Rio de Janeiro
Conselho Editorial:
Chaim Sam.uel Katz, Emmanuel Carneiro Leo,
Heloisa Buarque de Hollanda, Mareio Tavares D' Amaral,
MD Magno e Muniz Sodr
Editor:
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
(Reg. prof.: 15.178 - RJ)
Reviso da Traduo:
Aluisio Menezes e PMSJr.
Agradecimentos a:
Olandina Monteiro Cruz de Assis Pacheco
Capa:
MO Magno
(Dustrao: Beardsley, 1896)
Composio:
-digitao/arte final: Tiffany anes
- reviso: Andr Praa Telles
Ttulo Original:
Manifeste pour la philosophie
Edions du Seuil, 1989

Todos os direitos desta edio reservados a:
aoutra editora
Av. Ataulfo de Paiva, 1079, subs. 118 - Leblon
22440 Rio de Janeiro- RJ
Tels.: 259-5543 e 259-3694
SUMRIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Possibilidade, 1
Condies, 7
Modernidade, 13
Heidegger visto como lugar comum, 17
Nihilismo?, 23
Suturas, 29
A era dos poetas, 35
Eventos, 43
Questes, 51
Gesto platnico, 59
Genrico, 63
. Nota -
MD Magno, 69
1. Possibilidade
Os filsofos vivos, na Frana de hoje, no h muitos, embora haja, sem dvida, mais do que em outros lugares. Digamos
que os contamos, sem dificuldade, pelos <iedos das mos. Sim,
uma pequena dezena de filsofos, se entendemos com isto os que
propem para nosso tempo enunciados singulares, identificveis,
e se, conseqentemente, ignoramos os comentadores, os indispensveis eruditos e os vos ensastas.
Dez filsofos? Ou melhor, "filsofos". Pois o estranho
que, na sua maioria, eles dizem que a filosofia impossvel,
que ela acabou, delegada a outra coisa que no ela mes~; Lacoue-Labarthe, por exemplo: "No se deve mais estar em desejo de
filosofia". E, quase ao mesmo tempo, Lyotard: "A filosofia como
arquitetura est em runas". Mas ser que podemos conceber
uma filosofia que no seja de modo algum arquitetnica? Uma
''escrita das runas'' , uma ''micrologia'', uma pacincia do ''graffiti" (metforas, para Lyotard, do estilo de pensamento contemporneo) estar ainda, para com a "filosofia", em qualquer sentido
que a tomemos, em alguma relao que no de simples homonmia? Tambm o seguinte: o maior de nossos mortos, Lacan,
no era ele "anti-filsofo"? E como interpretar que Lyotard s
possa evocar o destino da Presena no comentrio dos pintores,
que o ltimo grande livro de Deleuze tenha por tema o cinema,
MANIFESTO PELA FILOSOFIA
que Lacoue-Labarthe (ou Gadamer na Alemanha) se devote

antecipao potica de Celan, ou que Derrida v requerer Genet? Quase todos os nossos "filsofos" esto em busca de uma
escrita por desvios, de suportes indiretos, de referentes oblfquos, .
para que advenha, no lugar presumidamente inabitvel da filo; sofia, a transio evasiva de uma ocupao do terreno.~ no corao desse desvio- o sonho angustiado de quem no poeta,
nem crente, nem "judeu"... - encontramos isto que aviva a
brutal intimao concernente ao engajamento nacional-socialista
de Heidegger: diante do processo que a poca nos intenta, leitura do dossier desse processo, cujas peas maiores so Kolyma
e Auschwitz, nossos filsofos, tomando o sculo em suas costas,
e fi.nalmente os sculos dos sculos desde Plato, decidiram
confessar-se culpados. Nem os cientistas, tantas vezes postos na
berlinda, nem os militares, nem mesmo os poJfticos, consideraram que os massacres do sculo afetavam de modo durvel sua
corporao. Os socilogos, os historiadores, os psiclogos, todos prosperam na inocncia. S os filsofos interiorizara.IJl que
o pensamento, seu pensamento, se encontrava com os crimes histricos e polticos do sculo, e de todos os sculos dos quais este
procede, ao mesmo tempo como obstculo a qualquer continuao
e como tribunal de uma prevaricao intelectual coletiva e histria.
Poderamos evidentemente pensar que h, nessa singularizao filosfica da inteJectualidade do crime, orgulho demais.
Quando Lyotard credita a Lacoue-Labarthe a ''primeira determinao filosfica do nazismo'', ele tem por assentado que tal
determinao possa depender da filosofia. Ora, isto no tem a
menor evidncia. Sabemos, por exemplo, que a "determinao"
das leis do movimento no depende de modo algum da filosofia.
De minha parte, sustento que mesmo a antiga questo do ser-enquanto-ser no depende exclusivamente dela: uma questo
do campo matemtico. portanto muito bem imaginvel que a
detenninao do nazismo, do nazismo como poltica por exemplo, seja subtrada, de direito, forma de pensamento especfico
2
POSSIBILIDADE
que depois de Plato merece o oome de filosofia. Nossos modestos partidrios do impasse da filosofia bem poderiam sustei
mo firme, deter. a perseguio da idia segundo a qual .. tudo.,
depende da filosofia. Ora, mesmo preciso reconhecer que o
engajamento nacional-socialista de Heidegger foi um dos pontos
de chegada desse totalitarismo especulativo. Com efeito, que fez
Heidegger seno presumir que a "deciso resoluta" do povo
alemo, encarnada pelos nazistas, era transitiva a seu pensamento
de professor hermeneuta? Posturar que a filosofia faz- s ela
-a contabilidade dos avatares, sublimes ou repugnantes, da poltica do sculo, algo como a astcia da razo hegeliana at
o mais ntimo do dispositivo de nossos anti-dialticos. postular
que existe um esprito do tempo, uma determnao essencial,
da qual a filosofia o princpio de captura e de concentrao.
Comecemos melhor por imaginar que, por exemplo, o nazismo
no , como tal, um objeto possvel da filosofia, que ele no caiba
dentro das condies que o pensamento filosfico capaz de configurar em sua ordem prpria. Que ele no um evento par
esse pensamento. O que de modo algum significa que ele seja
impensvel.
Pois quando o orgulho vira carncia perigosa que nossos
filsofos, do axioma que imputa filosofia a carga dos crimes
do sculo, tiram as concluses conjuntas do impasse da filosofia
e do carter impensvel do crime. Para quem supe que do
ponto do pensamento de Heidegger que devemos filosoficamente
dar conta do extermnio dos judeus da Europa. o impasse , com
efeito, flagrante. Podem safar-se dessa expondo que ali h algo
de impensvel, de inexplicvel, um entulho para qualquer conceito. Prestes a sacrificar a prpria filosofia para lhe salvar o
orgulho: pois que a filosofia deve pensar o nazismo, e que ela
no tem competncia para isto, , porque o que ela deve pensar
impensvel, e a filosofia est no passe de um impasse.
Proponho sacrificar o imperativo e dizer: se a filosofia
incapaz de pensar o extermnio dos judeus da Europa, porque
no seu dever nem est em seu poder pens-lo. que cabe
3
a uma outra ordem de pensamento tornar efetivo esse pensamento.

Por exemplo, ao pensamento da historicidade, quer dizer, 'da Histria examinada do ponto da poltica.
Jamais realmente modesto enunciar um "fim", um trmino, um impasse radical. O anncio do "fim das grandes narrativas" to imodesto quanto a prpria grande narrativa, a certeza
do ''fim da metafsica'' se move no elemento metafsico da certeza, a desconstruo do conceito de sujeito exige uma categoria
central - o ser, por exemplo - cuja prescrio historiai ainda
mais determinante, etc. Transida pelo trgico de seu objeto suposto - o extermnio, os campos de concentrao - a filosofia
transfigura sua prpria impossibilidade em postura proftica. Ela
se orna com as cores sombrias do tempo, sem levar em conta
que essa estetizao, tambm ela, uma injustia feita s vtimas. A prosopopia contrita de abjeo tanto uma postura, tanta
imposrura, quanto a cavalaria corneteira da parousia do Esprito.
O fim do Fim da Histria talhado no mesmo pano desse Fim.
Uma vez delimitado o desempenho da filosofia, o patos
de seu "fim" d lugar a uma bem outra questo que a de suas
condies. Eu no sustento que a filosofia seja a todo instante
possvel. Proponho examinar, em geral , sob que condies ela
o , na conformidade com sua destinao. Que as violncias da
histria a possam interromper, o que no se deve deixar
acreditar-se sem exame. conceder uma estranha vitria a Hitler e seu esbirros declarar que eles foram capazes de ter metido
o impensvel, de uma vez por todas, dentro do pensamento, e
de ter assim concludo a cessao de seu exerccio arquiterurado.
Ao anti-intelectualismo fantico dos nazistas.. devemos ns, depois de seu arrasamento militar, oferecer a revanche de que o
prprio pensamento, poHtico ou filosfico, ficou de fato sem jeito
de dar conta daquilo que se propunha anul-lo? Digo isto como
o estou pensando: seria fazer morrer os judeus uma segunda vez
se sua morte fosse causa do fim daquilo para o que eles, decisivamente, contriburam: poltica revolucionria por um lado,
por outro lado filosofia racional. A mais essencial piedade para
4
POSSIBILIDADE
com as vtimas no pode residir no estupor do espfrito, em sua

vacilao auto-acusadora face ao crime. Ela reside, sempre, na
continuaao daquilo que os designou como representantes da Humanidade aos olhos do carrasco.
Afirmo no somente que a filosofia hoje possvel, mas
tambm que essa possibilidade no tem a forma da travessia de
um fim. Trata-se, muito pelo contrrio, de saber o que quer dizer: dar um passo a mais. Um s passo. Um passo na configurao moderna, essa que, depois de Descartes, liga s condies
da filosofia os trs conceitos nodais que so o ser, a ver<tade e
o sujeito.
'-.
2. Condies
A filosofia teve um comeo; ela no existe em todas as configuraes histricas; seu modo de ser a descontinuidade no
tempo como no espao. Portanto mesmo preciso supor que ela
exige condies particulares. Quando medimos o desnvel entre
as cidades gregas, as monarquias absolutas do Ocidente clssico,
as sociedades burguesas e parlamentares, logo aparece que toda
a esperana de determinar as condies da filosofia a partir somente da base objetiva das ''formaes sociais'' ou mesmo a
partir dos grandes discursos ideolgicos, religiosos, mticos, est
votada ao fracasso. As condies da filosofia so transversais,
so procedimentos uniformes, reconhecveis a longa distncia,
e cuja relao ao pensamento relativamente invariante. O nome
dessa invarincia claro: trata"se do termo "verdade". Os procedimentos que condicionam a filosofia so os procedimentos
de verdade, identificveis como tal em sua recorrncia. No po"
demos mais crer nas narrativas pelas' quais um grupo humano
encanta sua origem ou seu destino. Sabemos que o Olimpo ape"
nas uma colina, e que o Cu s est cheio de hidrognio ou de
hlio. Mas que a srie dos nmeros primos ilimitada, isto se
demonstra hoje exatamente como nos Elementos de Euclides, de
que Ffdias seja um grande escultor no h dvidas, que a democracia ateniense seja uma inveno poltica cujo tema ainda
nos ocupa, e que o amor designa a ocorrncia de um Dois onde
7
o sujeito fica transido, ns o compreendemos lendo Safo ou Plato

tanto quanto lendo Comeille ou Beckett.
Contudo, tudo isto no existiu sempre. H sociedades sem

matemticas, outras cuja "arte", em coalescncia com funes
sgradas obsoletas, nos opaca, outras onde o amor est ausente,
ou indizvel, outras enfim onde o despotismo jamais cedeu inveno polftica, nem mesmo tolerou que ela fosse pensvet Menos ainda esses procedimentos tero existido desde sempre em
conjunto. Se a Grcia viu nascer a filosofia, certamente no foi
porque ela detinha o Sagrado na fonte mtica do poema, ou porque o velamento da Presena lhe fosse familiar guisa de uma
proposio esotrica sobre o Ser. Muitas outras civilizaes antigas procederam ao depsito sacro do ser no proferimento potico. A singularidade da Grcia muito mais a de ter inte"ompido
a narrativa das origens pela proposio laicizada e abstrata, de
ter ferido o prestgio do poema com o do materna, de ter concebido a Cidade como um tema aberto, disputado, vacante, e
de ter trazido cena pblica as tempestades da paixo.
A primeira configurao filosfica que se prope a dispor
esses procedimentos, o conjunto desses procedimentos, num espao conceitual nico, atestando assim no pensamento que eles
so compossveis, a que leva o nome de Plato. c cAqui no
entra quem no for gemetra'', prescreve o materna como condio da filosofia. A dolorosa
dispensa dos poetas, banidos da
-.....
Cidade por causa de imitao - entendamos: por captura demasiado sensvel da Idia - indica ao mesmo tempo que o p<):
ema est em causa e que preciso medi-lo inelutvel interrupo
da narrativa. Do amor, O B01UJ.uete ou o Fdon do a articulao
verdade em textos insuperveis. A inveno poltica enfim
argumentada como .texrura do prprio pensamento: no fim do
livro 9 de A Repblica, Plato indica expressamente que sua Cidade ideal no um programa nem uma realidade, que a questo
de saber se ela existe ou pode existir indiferente, e que ento
8
CONDI COES
no se trata de poltica, mas da poltica como condio de pensamento, da formulao intrafilos6tica das razes pelas quais no
h filosofia sem que a poltica tenha o estatuto real de inna inveno possvel.
Afirmaremos ento que h quatro condies da filosofia,
a falta de uma s delas acarretando sua dissipao, bem como
a emergncia de seu conjunto condicionou sua apario. Estas
condies so; o materna, o poema, a inveno poltica e o amor,
Chamaremos estas condies de procedimentos gen~ricos , por
razes sobre as quais retornarei mais adiante e que esto no centro de O Ser e o Evento. Essas mesmas razes estabelecem que
os quatro tipos de proced~mentos genricos especificam e classificam, a esta luz, todos os procedimentos suscetveis de produzir verdades (s6 h verdade cientfica, artstica, poltica ou
amorosa). Pode-se dizer ento que a filosofia tem por condio
que haja verdades em cada uma das ordens em que so atestveis.
Deparamo-nos com dois problemas. Primeiro, se a filosofia tem por condies os procedimentos das verdades, isto significa que, por si mesma, ela no produz verdades. De fato, esta
situao bem conhecida: quem pode citar um nico enunciado
filosfico sobre o qual se faa sentido dizer que ele " verdadeiro"? Mas ento, qual exatamente o desempenho da filosofia? Segundo, assumimos que a filosotia "una", noque lcito
falar de "a" filosofia, de reconhecer um texto como filosfico.
Que relao essa unidade presumida sustenta para com a pluralidade das condies? Qual esse n de quatro (os procedimentos genricos, materna, poema, inveno poltica e amor) e do
um (a filosofia)? Vou mostrar que estes dois problemas tm uma
resposta nica, contida na definio da filosofia, tal como aqui
representada como veracidade inefetiva .sob condio da efetividade do verdadeiro.
Os procedimentos de verdade, ou procedimentos genricos.
se distinguem da acumulao dos saberes por sua origem eventural. Quando nada acontece. seno o que conforrpe s regras
de um estado de coisas, pode certamente haver conhecimento,
9
enunciados corretos, saber acumulado; o que no pode haver

verdade. Uma verdade tem de paradoxal que ao mesmo tempo
ela uma novidade, logo algo de raro, de excepcional, e que,
no que toca ao prprio ser daquilo de que ela verdade, ela
tambm o que h de mais estvel, de mais prximo, ontologi~
camente falando, do estado de coisas iniciaL O tratamento deste
paradoxo exige longos desenvolvimentos, mas o que claro
que a origem de uma verdade da ordem do evento.
Chamemos ''situao'', para sermos breves;-um estado de
coisas, um mltiplo apresentado qualquer. Para que se desenvolva
um procedimento de verdade relativo situao, preciso que
um puro evento suplemente essa situao. Esse suplemento no
nem nomevel nem representvel pelos r~ursos da. situao
(sua estrutura, a lngua estabelecida que lhe nomeia os termos,
etc.). E~ inscrito por uma nomeao singular, quando entra
em jogo um significante a mais. E so os efeitos dessa entra~a
na situallo de um nome-a-mais que vo tramar um procedimento
genrico e diswr o suspense de uma verdade da situao. Pois,
de sada, na situao, se nenhum evento a suplementa, no h
nenhuma verdade. H somente o que chamo de veridicidade. Em
diagonal, perfurando todos os enunciados verdicos, h chance
de. que a'dvenha uma verdade, desde que um evento tenha encontrado seu nome extranumerrio.
.
A .filosofia tem por operao especfica propor um espao
conceitual 4nificado onde ganham lugar as nomeaes de. eventos.que servem de ponto de partida aos procedimento de verdade.
A filosofia busca reunir todos os .nomes-a-mais. Ela trata, no
pensamento, do carter compossfvel <los procedimentos que a condicionam. Ela no estabelece nenhuma yerd.ade, mas dispe um
lugar das verdades. Ela configura os procedimentos genricos
por um acolhimento, um abrigo. edificado com relao sua simultaneidade dspar. A filosofia empreende pensar seu tempo
colocando em-lugar-comum o estado dos procedimentos que a
condicionam. Seus operadores, quaisquer que eles sejam, visam
sempre pensar "em conjunto", configurar, num exerccio de pen10
CONDIES
sarnento nico, a disposio epocal do materna, do poema, da

inveno poltica e do amor (ou estatuto eventural do Dois). Neste
sentido, a nica questo da fiJosofia mesmo a da verdade, no
que ela produza alguma, mas porque ela prope um modo de
acesso unidade de um momento das verdades, um stio conceitual onde se refletem como compossveis os procedimentos
genricos.
claro que os operadores filosficos no devem ser entendidos como somatrios, como totalizaes. O carter eventural
e heterogneo dos quatro tipos de procedimentos de verdade exclui inteiramente seu alinhamento enciclopdico. A enciclopdia
uma dimenso do saber, no da verdade, a qual faz furo no
saber. Nem mesmo sempre necessrio que a filosofia mencione
os enunciados, ou estados locais, dos procedimentos genricos.
O conceitos filosficos tramam.um espao geral dentro do qual
o pensamento acede ao tempo, a seu tempo, na medida em que
os procedimentos de verdade desse tempo encontrem ali o abrigo
de sua compossibilidade. A metfora adequada no portanto
do registro da adio, nem mesmo o da reflexo sistemtica.
mais a de uma liberdade de circuia:o, de um mover-se de um
pensamento no elemento articulado por um estado de suas condies. Pelo meio conceitual da filosofia, figuras locais to intrinsecamente heterogneas quanto podem ser as do poema, do
materna, da inveno poltica e do amor, so relacionadas, ou
relacionveis, singularidade do tempo. A filosofia pronuncia,
no a verdade, mas a conjuntura, quer dizer, a conjuno pensvel das verdades ..
Urna vez que a filosofia um exerccio de pensamento sobre a brecha do tempo, uma torso reflexiva sobre o que a condiciona,_ela se sustenta, o mais freqente, em condies precrias,
nascentes. Ela se institui na abordagem da nomeao interveniente
pela qual um evento engata num procedimento genrico. O que
condiciona uma grande filosofia, muito para alm dos saberes
institudos e consolidados, so as crises, irrupes e paradoxos
da matemtica, os terremotos da lngua potica. as revolues
11
MANIFESTO PELA FILOSOAA
e provocaes da poltica inventada, as vacilaes da transao

dos dois sexos. Antecipando em parte o espao de acolhimento
e de abrigo no pensamento para esses procedimento frgeis, dis
pondo como compossveis trajetrias cuja simples possibilidade
ainda no est firmemente estabelecida, a filosofia agrava os problemas. Heidegger tem razo em escrever que " mesmo a tarefa autntica da filosofia agravar, fazer pesar o Dasein (ento
historiai)" porque "o agravamento uma das condies fundamentais decisivas para o nascimento de tudo que grande''.
Mesmo se deixarmos de lado os equvocos da ''grandeza'', conviremos em dizer que a filosofia sobrecarregao possvel das verdades por seu onceito de compossfvel. que ela tem por funo
''agravante'' dispor .os procedimentos genricos na dimenso,
no de seu pensamento prprio, mas de sua historicidade conjunta.
No que diz respeito ao sistema de suas condies, cujo devir dspar ela configura pela construo de um espao .deis pensamentos do tempo, a filosofia serve de passagem entre a
efetividade procedimental das verdades e a livre questo de seu
ser temporal.
12
3. Modernidade
Os operadores conceituais pelos quais a filosofia configura

suas condies, situam em geral o pensamento do tempo sob o
paradigma de uma ou vrias dessas condies. Um procedimento
genrico, prximo de seu stio evenrural de origem, ou confrontado a impasses de sua persis~cia, serv de referente principal
para odesenvolvimento da compossibilidade das condies. Assim, no contexto da crise poltica das cidades gregas e do remanejamento geomtrico'' -depois de Eudxio- da teoria
das grandezas, Plato empreende fazer das matemticas e da poltica, da teoria das propores e da Cidade como imperativo,
os referentes axiais de um es~o de pensamento do qual o termo
".dialtica" designa a funo de exerccio. Como as matemticas
e a poltica podem ser ontologicamente compossfveis? Tal ~ a
questo platnica qual o operador da Idia vai fornecer .uma
veco resolutiva. A poesia vai, de chofre, ver-se posta sob suspeio - mas esta suspeita 6 uma forma aceitvel de configurao - e o amor vai, segundo a prpria expresso de Plato,
ligar o ''repentino'' de um encontro ao fato de que uma verdade
- aqui a da Beleza - advm como indiscernvel, no sendo nem
discurso (logos) nem saber (episteme).
Conviremos em chamar "perodo" da filosofia uma seqncia de sua existncia em que persiste um tipo de configurao especificada por uma condio dominante. Ao longo de
13
todo esse perodo, os operadores de compossibilidade dependem

dessa especificao. Um perodo faz n dos quatro procedimentos genricos no estado singular, ps--eventural, em que se encontram, sob a jurisdio dos conceitos atravs dos quais um dentre
eles inscrito no espao de pensamento e de circulao que faz
filosoficamente oficio de determinao do tempo. No exemplo
platnico, a Idia manifestamente um operador do qual o matema o principio "verdadeiro" subjacente, a poltica se inventa
como condio do pensamento sob a jurisdio da Idia (donde
o rei-filsofo e o papel notvel representado pela aritmtica e
pela geometria na educao desse rei ou guardio) e a poesia
imitativa mantida distncia, tanto mais que, como mostra Plato
tanto no Grgtas quanto no Protdgoras, h uma cumplicidade
paradoxal entrea poesia e. a sofistica: a poesia a dimenso secreta, esotrica, sofstica, porque ela leva ao cmulo a flexibilidade, a varincia da lfngua.
A questo ento para ns a seguinte: Haver um perodo
m(Xlerno da filosofia? A acuidade desta questo se prende hoje
ao que declara a maioria dos filsofos, de uma parte que h com
efeito um tal perodo, de outra parte que somos contemporneos
de seu trmino. o sentido da expresso ..ps-moderno", mas
mesmo entre os que economizam esta expresso, o tema de um
" fim" da modernidade filosfica, de um esgotamento dos operadores. que lhe eram prprios - muito especialmente a categoria de Sujeito - , est sempre presente, ainda que sob o esquema
do fun da metafsica. A maior parte do tempo, de resto, esse
fim assinado ao proferimento nietzscheano.
Se designarmos empiricamente os "tempos modernos"
pelo perodo que vai do Renascimento at hoje, certamente difcil falar de um perfodo, rio sentido de uma invarincia hierrquica na configurao filosfica das condies. com efeito
evidente:
- que na idade clssica, a de Descartes e Leibniz, a
condio matemtica que dominante, sob o efeito do evento
galileano, o qual tem por essncia introduzir o infinito no materna;
14
MODERN IDADE
- que a partir de Rousseau e de Hegel, escandida pela

Revoluo francesa, a compossibilidade dos procedimentos genricos est sob a jurisdio da condio histrico-poltica;
- que entre Nietzsche e Heidegger, a arte, cujo corao
o poema, que retoma, por uma retroao anti-platnica, nos
operadores pelos quais a filosofia designa nosso tempo como o
de um nihilismo esquecedor.
H ento, ao longo desta seqncia temporal, um deslocamento da ordem, do referente principal a partir do qual desenhada a compossibilidade dos procedimentos genricos. A
colora40 dos conceitos um bom testemunho desse deslocamento entre a ordem cartesiana das razes, o patos temporal do
conceito em Hegel e a metaforizao metapotica de Heidegger.
De qualquer modo, esse deslocamento no deve dissimular a invarincia, ao menos at Nietzsche, mas prosseguida e estendida por Freud e Lacan como por Husserl, do tema do Sujeito.
Este tema s sofre uma desconstruo radical na obra de Heidegger e de seus sucessores. As refundies s quais ele submetido pela poltica marxista como pela psicanlise (a qual o
tratamento moderno da condio amorosa) dependem da historicidade das condi~e no.da invalidao do operador filosfico que trata essa historicidade.
portanto cmodo definir o perodo moderno da filosofl3
pelo uso organizador central que nele feito da categoria d.e..Sujeito. Embora esta categoria no prescreva um tipo de configurao, um regime estvel da compossibilidade, ela basta para o
que conceme formulao da questo: o perodo moderno da
filosofia j acabou? O que o mesmo que dizer: propor para
nosso tempo um espao de compossibilidade, em pensamento,
das verdades que nele se prodigalizam, ser que isso exige a manuteno, e o uso, mesmo profundamen~ alterado, ou subvertido, da categoria de Sujeito? Ou, ao contrrio, nosso temp
aquele onde o pensamento exige que essa categoria seja desconstrufda? A esta questo Lacan responde por um remanejamento
radical de uma categoria mantida (o que significa que, para ele,
15
o perodo moderno da filosofia continua, a qual tambm a perspectiva de Jambet, de Lardreau e a minha). Heidegger (mas tambm DeJeuze com algumas nuances, Lyotard, Derrda,
Lacoue-Labarthe e Nancy finnemente) responde que nossa poca
aquela onde "a subjetividade empurrada para seu trmino",
que conseqentemente o pensamento s pode terminar. para alm
desse "trmino" que no outra coisa seno a objetivao destrutiva da Terra, que a categoria de Sujeito deve ser desconstruda e tida como ltimo avatar (moderno, precisamente) da
metafsica; e que o dispositivo filosfico do pensamento racional, do qual essa categoria o operador central, est a partir
desse ponto mantido no esquecimento sem fundo daquilo que o
funda, que ''o pensamento s comear quando tivermos aprendido que essa coisa to magnificada por sculos, a Razo, o
inimigo mais encarniado do pensamento''.
Ser que ainda somos, e a que ttulo, ga1ileanos e cartesianos? Razo e Sujeito, ser que ainda esto, ou no, aptos a
servir de vetor s configuraes da filosofia, inesmo se o sujeito
descentrado .ou vazio, e a razo submetida ao acaso extranumerrio do evento? Ser que a verdade o no-velamento velado
cujo risco s o poema acolhe em palavras? Ou ser. que ela
aquilo pelo que a filosofia designa, em seu espao prprio, os
procedimentos genricos disjuntos que tranam a continuao obscura dos Tempos modernos? Devemos ns continuar, ou deter,
a meditao de uma espera? Tal a nica questo polmica significativa hoje em dia: decidir se a forma do pensamento do tempo,
filosoficamente instruda pelos eventos do amor, do poema, do
materna e da poltica inventada, permanece, ou no, apegada a
essa disposio que Husserl ainda chamava de "meditao cartesiana''.
16
4. Heidegger visto corno lugar comum
O que que diz o ~eidegger " corrente", aquele que organiza uma opinio? Ele diz isto:
1) O rosto moderno da metafsica, tal como ela se articulou em tomo da categoria de ~ujeito, est na poca de seu trmino. O verdadeiro sentido da categoria de Sujeito se mostra
no processo universal de objetivao, processo cujo nome apropriado : o reino da tcnica. O devir-sujeito do homem no
seno a transcrio metafsica ltima do estabelecimento desse
reino: ''O prprio fato de o homem tomar-se sujeito e de o mundo
tomar-se objeto no passa de uma conseqncia da essncia da
tcnica no movimento de sua instalao". Precisamente por ser
um efeito do desenvolvimento planetrio da tcnica, a categoria
de sujeito inapta a fazer voltar-se o pensamento para a essncia
desse desenvolvimento, Ora, pensar a tcnica como o ltimo avatar historiai, e fecho, da poca metafsica dQ ser, hoje o nico
programa possvel para o prprio pensamento. O pensamento
no pode ento estabelecer seu stio a partir do que nos pe a
injuno de manter a categoria de Sujeito: esta injuno - indistinguvel daquela da tcnica.
17
2) O reino planetrio da tcnica pe flm filosofia; nele,

os possveis da filosofia, quer dizer. da metaffsica, esto irreversivelmente esgotados. Nosso tempo no mais ex~te
''moderno' , se entendemos por 'moderno' a configurao ps-cartesiana da metafisica, a qual organizou, at Nietzsche, a tornada do Sujeito ou da Conscincia sobre a disposio do texto
filosfico. Pois nosso tempo o da efetua/Jo do ltimo rosto
da metafisica, .o tempo de esgotamento de seus possveis e, conseqentemente, o tempo da expanso in-diferente da tcnica, a
qual no tem mais que se representar numa filosofia, pois que
nela a filosofia, ou mais precisamente o que a filosofia detinha
e significava da potncia do ser, acaba em vontade devastadora
,da Terra.
3) O trmino tcnico da metaffsica, cujas duas principais
"conseqncias necessrias" so a cincia moderna e o Estado
totalitrio, pode e deve ser determinado pelo pensamento como
nihilismo , quer dizer, justamente como efetuao do no-pensamento. A tcnica leva a seu cmulo o no-pensamento porque s h pensamento do s.e.r, e porque a tcniea o ltimo destino
do recolhimento do ser dentro da estrita considerao do ente.
A tcnica , com efeito, um querer, uma relao ao ser cuja forao no esquecimento essencial, pois que reaJiza a vontade
de subjugar o ente na sua totalidade. A tcnica a vontade de
arrazoamento e de domnio sobre o ente tal como ele a est,
como fundo disponvel, sem limite, manipulao subjugadora.
O nico ..conceito" de ser que a tcnica conhece o de matria
prt11Ul, proposta sem restries forao do querer-produzir
e do querer-destruir desencadeados. A vontade visando o ente,
que constitui a essncia da tcnica, nihilista, no que el trata
o ente sem levar em conta de modo algum o pensamento de seu
ser, e num tal esquecimento do ser que chega a esquecer esse
mesmo esquecimento.. Da resulta que o querer imanente tcnica convoca ao nada o ser do ente que ele trata em totalidade.
A vontade de arrazoamento e de domnio uma s e mesma coisa
18
HEIOEGGER VISTO COMO LUGAR COMUM
que a vontade de nadificao. A destruio total da Terra o

horizonte necessdrio da tcnica, no pela razo particular de que
exista tal ou qual prtica, militar por exemplo, ou nuclear, que
institua esse risco, mas porque da essncia da tcnica mobilizar
o ser, brutalmente tratado como s,imples reserva de disponibilidades pelo querer, na forma latente e essencial do nada.
Nosso tempo ento nihilista, tanto se o interrogamos no
que diz respeito ao pensamento, quanto se o interrogamos no
que diz respeito ao destino do ser que ele desenvolve. No que
diz respeito ao pensamento, nosso tempo dele se desvia pela ocultao radical da ecloso, do deixar-ser que condiciona seu exer. ccio, e do reino sem; partilha do querer. No que diz respeito
ao ser, qosso tempo o vota nadificao, ou melhor: o prprio
ser est no pas~e de sua pro-posio como nada, uma vez que,
retirado e subtrado, ele s6 se prodigaliza no fechamento da
matria-prima, na disponibilidade tcnica de um fundo sem fundo.
4) Na idade moderna (aquela em que o homem se toma
Sujeito e o mundo objeto porque est se estabelecendo o reino
da tcnica), depois no nosso tempo, o da tcnica objetificadora
desencadeada, s alguns poetas pronunciaram o ser, ou pelo menos as condies de um retomo do pensamento, fora da prescrio
subjetiva do querer tcnico, ecloso e ao Aberto. A palavra
potica, e s ela, ecoou como possvel furulaao de um recolhimento do Aberto, contra a disponibilidade infinita e fechada do
ente que a tcnica esgota. Esses poetas so Hoelderlin, o insupervel, depois Rilke e Trakl. O dizer potico desses poetas fuf01H> tecido do esquecimento e deteve, preservou, no o prprio
ser, cujo destino historiai se completa no desamparo do nosso
tempo, mas a questllo do ser. Os poetas foram os pastores, os
zeladores dessa questo que o reino da tcnica torna universalmente impronuncivel.
5) A filosofia tendo terminado, o que resta somente re-pronunciar a questo da qual os poetas tm a guarda, e notar
19
como essa questo ecoou no curso inteiro da histria da filosofia

desde suas origens gregas. O pensamento est hoje sob a condillo dos poetas. Sob esta condio, ele se volta para a interpretao das origens da filosofia. para os primeiros gestos da
metafsica. Ele vai procurar as chaves de seu prprio destino,
as chaves de seu prprio trmino efetivo, no primeiro passo do
esquedmento. Este primeiro passo do esquecimento Plato.
A anlise da "virada" platnica, quanto ao vnculo do ser e da
verdade, comanda a apreenso do destino historiai do ser, o qual
termina sob nossos olhos na provocao nadificao. O corao
dessa ''virada'' a interpretao da verdade e do ser corno Idia,
quer dizer, a resciso do poema em proveito do materna - como
digo em minha linguagem. A interrupo platnica da narrativa
potica e metafrica pelo paradigma ideal do materna, Hedegger a interpreta como a orientao inaugural do destino do ser
no sentido do esquecimento de sua ecloso, quando ela se larga
de sua apropriao inicial pela lngua potica dos Gregos. Pode
-se ento tambm dizer que remontar s origens, tal como isto
recebe hoje sua condio do dizer dos poetas, retoma ao dizer
dos poetas gregos, dos pensadores-poetas pr-platnicos que sustentavam ento a tenso da abertura e da ecloso velada do ser.
6) O triplo movimento do pensamento ento: tomar a
condio no dizer dos poetas, remontar interpretativarnente virada platnica que comanda a poca .metafsica do ser, fazer a
exegese da origem pr-socrtica do pensamento. Este triplo movimento permite enunciar a hiptese de um retorno dos Deuses,
de um evemo no qual o perigo mortal ao qual o querer nadificante expe o homem - esse funcionrio da tcnica - seria superado ou conjurado por urna espcie de abrigo do ser, uma
re-exposio ao pensamento de seu destino como abertura e
ecloso, e no como fundo sem fundo de disponibilidade do ente.
Esta suposio de um retomo dos Deuses pode ser enunciada
pelo pensamento que os poetas instruem, ela no pode evidentemente ser anu~ciada. Dizer que ''s um Dus pode nos sal20
HEIDEGGER VISTO COMO LUGAR COMUM
var.. tem por sentido: o pensamento instrudo pelos .poetas,

educado pelo conhecimento da virada platnica, renovado pela
interpretao dos pr-socrticos gregos, pode sustentar, no corao do nihilismo, a possibilidade sem vias nem meios dizveis
de uma re-sacralizao da Terra. "Salvar" no est aqui na
acepo mole de um suplemento de alma. "Salvar" quer dizer:
desviar o homem e a terra da nadificao, nadifiao que na
terminal figura tcnica de seu destino o ser tem como ser o querer. O Deus de que se trata aquele do desvio de um destino.
No se trata de salvar a alma, mas de salvar Q ser, e de salv-lo
daquilo que unicamente pode p-lo em perigo, e que ele prprio na implacvel prescrio terminal de sua historicidade. Esta
salvao no ser de si mesmo por si mesmo impe que se v ao
cume do desamparo, portanto ao cume da tcnica, para arriscar
o desvio, pois no extremo do perigo que cresce tambm o que
salva.
21
5. Nihilismo?
Ns no admitimos que o termo "tcnica''. mesmo o fazendo ressoar com o grego tE'XV'l, seja capaz de designar a es
sncia de nosso tempo, nem que haja alguma relao, til ao
pensamento, entre "reino planetrio da tcnica" e ''nihilismo".
As meditaes, suputaes e diatribes sobre a tcnica, por mais
disseminadas que sejam, no so menos uniformemente ridculas. E preciso dizer bem alto o que muitos heideggerianos refinados pensam baixinho: os textos de Heidegger sobre este ponto
no escapam de modo algum a essa nfase. o "caminho do bosque", o olho claro do campons, a devastao da Terra, o enraizamento no stio natural , a ecloso da rosa, todo esse patos,
desde Vigny ("nesse touro de ferro que fuma e resfolega, o homem montou cedo demais") at nossos publicitrios, passando
por Georges Duhamel e Gono, s tecido de nostalgia reacionria. O carter estereotipado dessas ruminaes que vm disso
que Marx chamava de "socialismo feudal", de resto a melhor
prova de seu pouco sentido pensvel.
Se eu fosse dizer algo sobre a tcnica, cuja relao com
as exigncias contemporneas da filosofia to magra, seria bem
mais lamentar que ela seja ainda to medocre, to tmida. Tantos instrumentos teis ainda faltam, ou s existem em verses
pesadas e incmodas! Tantas aventuras maiores no avanam,
ou dependem do "a vida muito devagar", vejam a explorao
23
dos planetas, a energia por fuso termonuclear, a mquina voadora para todos, as imagens em relevo no espao ... Sim, preciso dizer: ''Senhores Tcnicos, ainda mais um esforo, se querem
verdadeiramente o reino planetrio da tcnica!'' Nada de tcnica
bastante, uma tcnica ainda muito tosca~ esta a verdadeira situao: o reino do capital freia e s!mplfica a tcnica, cujas virtualidades so infinitas.
Alis, inteiramente inconveniente apresentar a cincia
como do mesmo registro, quanto ao pensamento, que a tcnica.
H certamente entre cincia e tcnica uma relao de necessidade, mas esta relao no implica nenhuma comunidade de essncia. Os enunciados que anunciam a "cincia moderna" como
efeito, se no efeito principal, do reino da tcnica, so indefe~
sveis. Se consideramos, por exemplo, um grande teorema da
matemtica moderna, digamos, porque me interessa, o que demonstra a independncia da hiptese do contnuo (Cohen, 1963~,
encontramos nele uma concentrao de pensamento, uma beleza
inventiva, uma surpresa do conceito, uma ruptura arriscada, para
dizer tudo: uma esttica intelectual, que podemos, se quisermos,
aproximar dos maiores poemas deste sculo, ou das audcias
poltico-militares de um estratego revolucionrio. ou das emoes
mais intensas do encontro amoroso, mas no certamente de um
moedor eltrico de caf ou de uma televiso a cores, por mais
teis e engenhosos que sejam estes objetos. A cincia, enquanto
cincia,.quer dizer. apreendida em seu procedimento de verdade,
de resto profundamente intil, a no ser por afirmar o pensamento como tal, de maneira incondicionada. Este enunciado dos
Gregos (a inutilidade da cincia, seno como exerccio puro e
condio genrica do pensamento), no h que revis-lo, mesmo
sob o pretexto falacioso de que a sociedade grega era escravagista. O dogma da utilidade acaba sempre como escusa para que
no se queira verdadeiramente, o que se chama querer, a inutilidade para todos.
No que diz respeito ao "nihilismo", admitiremos que nossa
poca sua testemunha. na exata medida em que entendemos
24
NIHILISMO?
por nihilismo a ruptura da figura tradicional do vinculo, o desligamento como forma de ser de tudo que faz semblante de vn
cuJo. indubitvel que nosso tempo se sustenta numa espcie
de atomstica generalizada, porque nenhuma sano simblica
do vnculo est em condies de resistir potncia abstrata do
capital. Que tudo que amarrado se verifica que, enquanto ser,
desligado, que o reino do mltiplo o fundo sem fundo~ do
que se apresenta sem exceo, que o Um apenas o resultado
de operaes transitrias, eis o efeito inelutvel da arrumao
universal dos termos de nossa situao no movimento circulante
do equivalente geral monetrio. Como o que se apresenta tem
sempre uma substncia temporal, e o tempo nos , no sentido
. literal, contado, nada existe que seja intrinsecamente amarrado
a outra coisa, pois que um ou outro termo dessa suposta ligao
essencial so projetados indiferentemente na superfcie neutra
da conta. No h nada absolutamente a retomar na descrio dada
deste estado coisas por Marx h cento e quarenta anos:
"Por toda parte onde a burguesia conquistou o poder, ela
espezinhou as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Todos os
laos complexos e variados que unem o homem feudal a seus
superiores naturais, ela os rompeu sem piedade para no deixar
subsistir outro vnculo, entre homem e homem, seno o frio interesse, as duras exigncias do pagamento em dinheiro contado.
Ela afogou os tremores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo
cavalheiresco, da sentimentalidade pequenoburguesa, nas guas
geladas do clculo egosta''.
O que Marx pe em evidncia , muito particularmente;
o fim das figuras sagradas do vnculo, a perempo da garantia
simblica acordada ao vnculo pela estagnao produtiva e monetria. O capital o dissolvente universal das representaes
sacralizantes, que postulam a existncia de relaes intrnsecas
e essenciais (entre o homem e a natureza, entre os homens, entre
os grupos e a Cidade, entre a vida mortal e a vida eterna, etc.).
muito caracterstico que a denncia do "nihilismo tcnico"
seja sempre correlata da nostalgia de tais relaes. O desapare25
cimento do sagrado um tema recorreQ.te no prprio Heidegger.

e a predio de seu retomo identifica-se ao tema, tomado de Hoelderlin, do "retorno dos Deuses". Se entendennos por "nihilismo" a dessacralizao, o capital, cujo reino planetrio no
deixa dvidas - mas "tcnica" e "capital" s so emparelhveis numa seqncia histrica, e no no conceito -. certamente
a nica potncia nihilista da qual os homens conseguiram ser tanto
os inventores quanto as vtimas.
Contudo, para Marx como para ns, a dessacralizao no
de modo algum nihilista, na medida em que "nihilismo,. deva
significar o que pronuncia que o acesso ao ser e verdade impossvel. Muito ao contrrio, a dessacralizao uma condilJo
necessria para que tal acesso se abra ao pensamentO. evidentemente a nica coisa que podemos e devemos saudar no capital:
ele pe a descoberto o mltiplo puro como fundo da apresentao,
denuncia todo efeito de Um como simples configurao precria, destitui as representaes simblicas nas quais o vnculo encontrava um semblante de ser. Que esta destituio opere na mais
completa barbrie, no deve dissimular sua virtude propriamente
ontolgica. A que devemos nos ter livrado do mito da Presena,
da garantia que ela oferece substancialidade dos vnculos e
perenidade das relaes essenciais, seno automaticidade errante do capital? Para pensar alm do capital e de sua prescrio
medocre (a conta geral do tempo), ainda preciso panir daquilo
que ele revelou: o ser essencialmente mltiplo, a Presena sagrada puro semblante, e a verdade, como qualquer coisa, se
ela existe, no uma revelao, menos ainda a proximidade do
que se retira. Ela um procedimento regrado, cujo resultado
um mltiplo suplementar.
Nossa poca no nem tcnica (porque o mediocremente) .
nem nihilista (pois a primeira pOca que a destituio dos vnculos sagrados abre genericidade do verdadeiro). Seu enigma
prprio, ao contrrio das especulaes nostlgicas do socialismo
feudal, cujo emblema mais perfeito certamente foi Hitler, reside
primeiramente na manuteno local do sagrado que se tentou,
26
NIHILISMO?
mas que tambm se denegou pelos grandes poetas depois de Hoelderlin. E. em segundo lugar, nas reaes anti-tcnicas, arcaizantes, que ainda prendem nossos olhos a cacos de religio (do
suplemento de alma ao islamismo). a polticas messinicas (marxismo inclusive), a cincias ocultas (astrologia, plantas curativas, massagens telepticas, terapias de grupo por futucaes e
borborigmos ... ), e toda. sorte de pseudo-vnculos cujo amor ao
xarope das canes, amor sem amor, sem verdade nem encontro, constitui a mole matriz universal.
A filosofia no acabou de modo algum. Mas a tenacidade
desses resduos do imprio do Um, os quais constituem, eles .
sim, o nihilsmo anti-"nihilista .. , pois que se pem de travs
aos procedimentos de verdade, e designam o obstculo recorrente
oposto ontologia subtrativa cujo -capital o medium histrico,
nos d a pensar que a filosofia esteve por longo tempo suspensa.
Adianto este paradoxo: a filosofia ainda no. soube, at
muito recentemente, pensar~ altura do capital, pois deixou o
campo livre, at o mais ntimo dela mesma, s vs nostalgias
do sagrado, assombrao der Presena, dominao obscura
do poema, dvida sobre sua prpr:ia legitimidade. Ela no soube
trocar em pensamento o fato de que o homem se tomou. irreversivelmente, "senhor e dono da natureza", e que no se trata
a nem de uma perda nem de um esquecimento, mas sim de sua
mais alta destinao - entretanto figurada, ainda, na estupidez
opaca do tempo contado. A filosofia deixou inacabada a "meditao cartesiana'', perdendo-se na estetizao do querer e no
patos do trmino, do destino do esquecimento, do trao perdido.
Ela no quis reconhecer sem desvio a absolutidade do mltiplo
e o no-ser do vnculo. Ela se agarrou lngua, literatura,
escrita, como aos ltimos representantes possveis de uma determinao a priori da experincia, ou como ao lugar preservado
de uma clareira do Ser. Ela declarou, depojs de Nietzsche, que
o que havia comeado com Plato entrava em seu crepsculo,
mas esta arrogante declarao encobria a impotncia de continuar esse comeo. A filosofia no denuncia nem incensao "ni27
hilismo moderno" seno na medida de sua prpria dificuldade

de apreender por onde transita a positividade atual, e por falta
de conceber que acabamos de entrar cegamente numa nova etapa
da doutrina da verdade, que a do mltiplo-sem-Um, ou das
totalidades fragmentrias, infmitas e ndiscemfveis...Nihilismo"
um significante tapa-buraco. A verdadeira questo permanece:
o que conteceu com a filosofia para que ela recuse friorentamente a liberdade e a potncia que uma poca dessacralizante
lhe prope?
28
6. Suturas
Se a filosofia , como estou sustentando, a configurao,

como pensamento, do fato de que suas quatro condies genricas (poema, materna, poltica e amor) so compossfveis na forma
eventural que prescreve as verdades do tempo. uma suspenso
da filosofia pode resultar do fato de que o livre jogo requisitado
para que ela defina um regime de passagem, ou de circulao
intelectual entre os procedimentos de verdade que a condicionam,
se encontra restrito, ou bloqueado. A causa mais freqente de
tal bloqueio que em vez de edificar um espao de compossibilidade atravs do qual se exera um pensamento do tempo, a
filosofia delega suas funes a tal ou qual de suas. condies,
ela entregao todo do pensamento a um procedimento genrico.
A filosofia se efetua ento no elemento de sua prpria supresso
em proveito desse procedimento.
Chamarei de sutura esse tipo de situao. A filosofia
.posta em suspenso de cada vez que se apresenta como suturada
a um de suas condies, e se proibe por isso de edificar livremente um espao sul generis onde as nomeaes eventurais que
indicam a novidade das quatro condies venham inscrever-se
e afirmar, num exerccio de pensamento que no se confunda
com nenhuma delas, sua simultaneidade e, portanto, um certo
estado configurvel das verdades da poa.
29
O sculo dezenove, entre Hegel e Nietzsche, foi amplamente dominado por suturas, e por isso que a filosofia parece
nele sofrer um eclipse. A principal dessas suturas foi a sutura
positivista, ou cientificista, que esperou da cincia, que ela configurasse por si mesma o sistema acabado das verdades do tempo.
Esta sutura ainda domina, embora seu prestgio esteja abalado,
a filosofia acadmica anglo-saxnica. Seus efeitos mais visveis
caem naturalmente sobre o estatuto das outras condies.
Tratand.o-se da condio poltica, ~la se v retirada de todo estatuto eventural, e reduzida defesa pragmtica do regime liberal-parlamentar. O enunciado ao mesmo tempo latente e central ,
de fato, que a polftca nao depende de modo algum do pensamento: A condio potica foracluda, registrada no suplemento
cultural, ou proposta como objeto s anlises lingusticas~ A condio amorosa ignorada: devo a Jean-Luc Nancy esta profunda
observao de que a essncia dos USA de ser um pas onde
o sentimentalismo e o sexo coexistem em detrimento do amor.
A surura da filosofia sua condio cientfica a reduz progressivamente a no ser mais do que uma raciocinao analtica, cuja
linguagem, em todos os sentidos do termo, paga as contas. Livre carreira assim oferecida a uma religiosi~ade difusa que serve
de algodo hidrfilo para as feridas e mossas da brutalidade capitalista.
Em sua forma cannica dominante, o marxismo props
ele prprio uma sutura, a da filosofia sua condio polftica.
todo o equvoco da famosa tese sobre Feuerbach, que pretende
substituir a "interpretao" do .mundo por sua transformao
revolucionria. A poltica aqui filosoficamente designada como
s ela capaz de configurar praticamente o sistema geral do sentido, e a filosofia votada a sua supresso realizante. Que a poltica, de resto amplamente identificada por Marx com o
movimento real da Histria, seja a forma ltima da totalizao
da experincia, destitui simultaneamente as outras condies e
a filosofia que pretendia inscrever sua compossibilidade com a
poltica. Conhecemos os ressaibos de Marx e dos marxistas re30
SUTURAS
lativos a tudo que diz respeito atividade artstica, da qual no

chegaram nem a pensar a singularidade nem a respeitar o rigor
inventivo. Quanto aos efeitos de verdade da diferena dos sexos,
eles sofreram, no fmal das contas, a dupla ocultao do puritanismo "socialista" e do desprezo no qual era mantida a psicanlise (a qual , a meu ver, a nica verdadeira tentativa moderna
de fazer do amor um conceito).
Quanto condio cientfica, o negcio mais complicado.
Marx e seus sucessores, nisto tributrios da sutura positivista
dominante, sempre pretenderam elevar a poltica revolucionria
categoria de uma cincia. Eles mantiveram o equvoco entre
"cincia da Histria" - o materialismo histrico - e o movimento dirigido da Histria pelo vis da poltica. Desde a origem,
opuseram o socialismo deles, "cientffio". aos diversos socialismos "utpicos". Podemos ento afirmar que o marxismo cruzou duas suturas, com a poltica e com a cincia. De resto,
a rede complexa dessa dupla suturao que Stalin, particularmente, chama de "filosofia" - ou materialismo dialtico. Disso
resulta que a dita "filosofia" se apresenta sob a forma estranha
de "leis", as "leis da dialtica'\ equivocamente aplicveis
Natureza e Histria.
Mas em ltima instncia, como na viso "materialista"
a cincia remetida a suas condies tcnico-histricas, a dupla
sutura articulada sob o domnio da poltica, a qual pode, sozinha, totalizar tamb~m a cincia, como se v quando o mesmo
Stalin se meteu a legiferar sobre a gentica, a lingustica ou a
fsica relativista, em nome do proletariado e de seu Partido. Esta
situao criou uma paralisia filosfica to embrulhada que, quando
Louis Althusser empreendeu, nos anos sessenta. pr novamente
em jogo o pensamento marxista. no viu outra sada seno reverter a articulao das duas suturas em proveito da cincia. e
fazer do marxismo filosfico algo como a epistemologia do materialismo histrico. Em parte alguma a pregnnca das suturas
na filosofia dessa poca mais visvel do que no esforo herico
com o qual Althusser empreendeu reverter o marxismo para o
31
lado da sutura da filosofia cincia, na justa conscincia em que

ele estava de que o domnio de sua sutura condio poltica
era ainda mais nocivo. O preo a pagar por esta operao de transferncia foi o de manter a delegao da poltica a um rgo to
suspeito e deteriorado corno o Partido Comunista Francs, o que
conseqentemente proibia o pensamento de apreender isto. A investida filosfica, depois de alguns sucessos iniciais, veio fracassar no evento de Maio de 68, cuja nomeao no pensamento
excedia, por todos os lados, os recursos da condio cientfica,
e exibia cruelmente a perempo histrica do PCF.
A tese que adianto , em definitivo, a seguinte: se a filo
sofia est no crculo fechado de sua suspenso, talvez depois de
Hegel, porque ela est cativa de uma rede de suturas a suas
condies, especialmente a suas condies cientfica e poltica,
que a probem de configurar sua compossibilidade geral. ento
exato que algo do tempo, do nosso tempo, lhe escape, e que ela
tenha dado de si mesma uma imagem desfeita e encolhida.
Um signo infalvel pelo qual se reconhece que a filosofia
est sob o efeito dirimente de alguma sutura a uma de suas con-
dies genricas a montona repetio do enunciado segundo
o qual a "forma sistemtica" da filosofia se tornou doravante
impossvel. Este axioma anti-sistemtico hoje em dia sistemtico. Lembrei, no incio deste livro. a forma que lhe d Lyotard,
mas, com exceo sem dvida de Lardreau e Jambet, ele comwn a todos os filsofos franceses contemporneos e especialmente a todos aqueles que se iluminam por essa singular
constelao tpica onde encontramos os sofistas g~;egos, NietzSche, Heidegger e Wttgenstein.
Se entendemos por "sistema" uma figura enciclopdica,
ela prpria dotada de uma chave-mestra ou ocdenada por algum
significante supremo, acho mesmo que a dessacralizaomodema
probe seu desenvol~imento. A filosofia, a no ser talvez Aristteles e Hegel, ter ela, de resto, jamais sustent;ado tal ambio?
Se entendemos por "sistematicidade", como devemos faz-lo,
o requisito de uma configurao completa das quatro cond.ies
32
SUTURAS
genrics da filosofia (o que, ainda uma vez, no exige de modo

algum que os resultados dessas condies sejam exibidos ou
mesmo mencionados), segundo urna exposio que exponha tambm sua regra de exposio, ento da essncia da filosofia ser
sistemtia, e nenhum filsofo jamais duvidou disto, de Plato
at Hegel. De resto. por isso que a recusa da ''sistematicidade"
vai hoje em dia de par com o sentimento moroso, de que falei
no comeo deste texto, de uma "impossibilidade" da filosofia
mesma. a confisso de que ela no de modo algum impossvel, mas est entravada pela rede histrica das suturas.
No posso conceder a Lyotard sua defmio da filosofia:
um discurso procura de suas prprias regras. H .pelo menos
duas regras universais, na falta das quais no se tem mais nenhuma razo de falar de filosofia. A primeira que ela deve dispor as nomeaes eventurais de suas condies e, portanto, tomar
possvel o pensamento simultneo, conceimalmente unificado do
materna, do poema, da inveno poltica e do Dois do amor. A
segunda que o paradigma de percurso, ou de rigor. que estabelece esse espao de pensamento, no qual os procedimentos ge-.
nricos encontram abrigo e acolhimento, deve ser exibido no
interior desse abrigo e desse acolhimento. outra maneira de
dizer que a filosofia s6 des-suturada se ela , por sua prpria
conta, sistemtica. Se a contrario a filosofia declara a impossibilidade do sistema, que ela est suturada, que ela entrega
o pensamento a uma s de suas condies.
Se, no sculo dezenove e mais alm, a filosofia sofreu a
dupla sutura sua condio poltica e sua condio cientfica,
compreendemos muito bem que, especialmente depois de Nietzsche, se tenha exercido sobre ela a tentao de se entregar, pela
sutura, a uma.outra condio. A arte estava inteiramente designada para isto. O que culmina com Heidegger o esforo, anti-positivista e anti-marxista, de entregar a filosofia ao poema.
Quando Heidegger designa como efeitos cruciais da tcnica, de
uma parte a cincia moderna. de outra parte o Estado totalitrio,
ele indica na realidade as duas suturas dominantes, das quais o
33
MANIFESTO PElA FILOSOFIA
pensamento s se salvar abandonando-as. A via que ele prope

no a da filosofia, a seus olhos realizada na tcnica, aquela,
pressentida por Nietzsche, mesmo pot Bergson, prolongada na
Alemanha pelo culto filosfico dos poetas~ na Frana pelo fetichismo da literatura (Blanchot, Derrida, Deleuze tambm.), que
delega o vivo do pensamento condio artstica. Servidora a
Oeste da cincia, a Leste da poltica, a filosofia tentou, na Europa ocidental, servir pelo menos ao outro Mestre, o poema. A
situao atual da filosofia : Arlequim servidorde trs senhores.
Podemos mesmo acrescentar que um Levinas, g\iisa da proposio dual sobre o Outro e seu rosto, sobre a Mulher, visualiza
que .a filosofia possa tambm se tornar o valete de sua quarta
condio, o amor.
Adianto que hoje possvel, portanto exigvel, romper todos esses contratos. O gesto que proponho pura e simplesmente
o da filosofia, o da des-sutura. Acontece que o desempenho principal, a dificuldade suprema, a de des-suturar a filosofia de
sua condio potica. Positivismo e marxismo dogmtico no
constituem mais do que posies ossificadas. So suturas puramente institucionais ou acadmicas. Em contrapartida, o que deu
poder sutura poetizante, a Heidegger portanto, est longe de
se desfazer, at por falta de ter sido examinado.
O que foram e o que pensaram os poetas no tempo em
que a filosofia perdia seu espao prprio, suturada que estava
ao materna ou poltica revolucionria?
34
7. A era dos poetas
No perodo que se abre, grosso modo, logo depois de Hegel, perodo no qual a fllosofia est o mais freqentemente suturada seja condio cientfica, seja condio poltica, a poesia
tomou para si certas funes da filosofia. E tambm todo mundo
concorda em dizer que ento se trata de um perodo excepcional
para essa arte. Contudo, a poesia e os poetas de que falamos no
so nem toda a poesia nem todos os poetas. Trata-se daqu~les
cuja ob.i:a imediatamente reconhecvel como uma obra de pensamento, e para a qual o poema , no lugar mesmo onde a filosofia desfalece, o lugar da lngua onde se exerce uma proposio
sobre o ser e sobre o tempo. Esses poetas no decidiram
substiturem-se aos filsofos, no escreveram na conscincia clarificada de uma tal substituio. Melhor, preciso imaginar que
se exercia sobre eles uma espcie de presso intelectual induzida
pela ausncia de livre jogo dentro da filosofia, pela necessidade
de constituir, do interior de sua arte, esse espao geral de acolhimento para o pensamento e para os procedimentos genricos
que~ suturada, a filosofia no conseguia mais estabelecer. Se a
poesia foi singularmente designada para este ofcio, foi, de uma
parte, porque ela no figurava, pelo menos at Nietzsche e Heidegger, entre as condies a que, de maneira privilegiada, a filosofia se suturava; de outra parte, porque uma vocao remota
35
da..Jl(>eSia, arte..do_ynculo .entre.a...palavra..e...a..experincia, ter,

como seu horizonte quimrico, o ideal da Presena tal como uma
palavra pode fund-la. A rivalidade do poeta com o filsofo
uma velha histria, como vemos no exame especialmente severo
ao qual Plato submete a poesia e os poetas. A desforra contra
Plato, da qual Nietzsche foi o profeta, no podia no se ancorar
na jurisdio do poema. Descartes, Leibniz, Kant ou Hegel bem
podiam ser matemticos, historiadores, fsicos, se h uma coisa
que eles no eram, era poetaS. Mas depois de Nietzsche todos
pretendem isso, todos Invejam os poetas, todos so poetas fracassados ou aproximativos, ou notrios, como vemos com Heidegger, mas tambm com Derrida, ou Lacoue-Labarthe, e mesmo
Jambet ou Lardreau sadam a inelu~vel vertente potica das elevaes metaffsicas do Oriente.
que houve, com efeito, uma era dns poetas, no tempo
da sutura deserdada dos filsofos. Houve um tempo, entre Hoelderlin e Paul Celan, em que o sentido trmulo do que fosse
esse tempo mesmo, o modo de acesso mais aberto questo do
ser, o espao de compossibilidade menos aprisionado em suturas
brutas, a formulao mais alerta da experincia do homem modemo, foram desencadeados e sustentados pelo poema. Um tempo
no qual o enigma do tempo foi tomado pelo enigma da metfora
potica, em que o prprio desligamento se enlaou no "como"
da imagem. Toda uma poca se representou em curtas filosofias
como uma poca consistente e sobretudo orientada. Havia o progresso, o sentido da Histria, a fundao milenar, o advento de
um outro mundo, e de outros homens. Mas o real dessa poca
era bem mais a inconsistncia e a desorientao. A poesia, pelo
menos a poesia Hmetaffsica", a poesia mais concentrada, a mais
intelectualmente tensa, a mais obscura tambm, ela sozinha, designou e articulou-essa desorientao essencial. A poesia trapu,
nas representaes orientadas .la Histria, uma diagonal desorientadora. A secura cintilante desses poemas fez a cesura - par a
retomar um conceito de Lacoue-Labarthe, vindo de Hoelderlin
- do patos histrico.
36
A ERA DOS POETAS
Os representantes cannicos da era dos poetas so objeto,

a partir do momento em que a filosofia tenta suturar-se condio potica, de uma elei(J() filosfica. Michel Deguy chega
a dizer- verdade que ele poeta - : ..A filosofia, para preparar para a poesia". Em todo caso, para preparar a lista dos
poetas que a filosofia reconhece que se apossaram, por longo
tempo, de suas funes ordinrias.
No que me conceme (mas. sustento que a era dos poetas

acabou, e do ponto desse fecho que enuncio minha prpria lista,
lista por conseqente fechada), reconheo sete poetas cruciais,
no que eles sejam forosamente os "melhores poetas .. , impraticvel distribuio de prmios, mas que periodizaram, escandira.m, a era dos poetas. Trata-se de Hoelderlin, o profe~ deles,
seu vigia antecipador, depois, todos posteriores Comuna de
Paris, que marcou a abertura da desorientao representada como
sentido orientado, Mallann, Rimbaud, Trakl, Pessoa, Mandeis- tam e Celan.
No se trata aqui de estudar o emaranhamento histrico,
as reviravoltas, os poemas fundadores, as operaes singulares
(como O Livro de Mallarm, o desregramento de Rimbaud, os
heternimos de Pessoa... ) que so tantas operaes conceituais
cujo total no alinhvel compe a era dos poetas como a era do
pensamento. Algumas observaes entretanto.
1) A linha fundamental seguida por nossos poetas e que
lhes permite subtrarem-se aos efeitos das suturas filosficas
a da destituilJo da categoria de objetq. Mais praticamente: a
destituio da categoria de objeto, e da de objetividade, como
formas necessrias da apresentao. O que tentam os p~ da
era dos poetas abrir um acesso ao ser, ali mesmo onde o ser
no se pode sustentar pela categoria apresentativa do objeto. A
poesia , ento, essencialmente desobjetivante. Isto no significa,
de modo algum, que o sentido seja entregue ao sujeito, ou ao
subjetivo. Muito pelo contrrio, pois o de que a poesia tem uma
conscincia aguda, do vnculo organizado pelas suturas entre
37
"objeto" ou objetividade, e "sujeito". Esse vnculo constitutivo do saber ou do conhecimento. Mas o acesso ao ser que a
poesia tenta no da ordem do conheciment. Ele ento diagonal oposio sujeito/objeto. Quando Rimbaud enche de sarcasmo a ''poesia subjetiva'', ou quando Mallarm estabelece que
o poema s tem lugar se seu autor como sujeito ausentado,
eles entendem que a verdade do p<>ema tem advento na medida
em que o que ele enuncia no depende nem da objetividade nem
da subjetividade. Pois, para todos os poetas da era dos poetas,
se.a consistncia da experincia est ligada objetividade, como
pretendem as filosofias suturadas ao se reclamarem de Kant, ento
preciso sustentar audaciosamente que o ser inconsiste, o que
Celan resumir admiravelmente:
"Sobre as inconsistncias
se apoiar"
A poesia, que procura o trao, ou o limiar, da Presena,
nega que possamos nos manter em tal soleira ao mesmo tempo

que conservando o tema da objetividade e, por via de conseqncia, tambm no mais um sujeito - correlato obrigatrio do
objeto - que o suporte de tal experincia. Se a poesia captou
no obscuro a escurido do tempo, porque, qualquer que seja
a diversidade e mesmo a dimenso inconcilivel de seus procedimentos, ela destituiu o quadro "objetivante" sujeito/objeto dentro do qual, no elemento das suturas, se afirmava filosoficamente
que esse tempo estava orientado. A desorientao potica , de
sada, sob a lei de uma verdade que fura e oblitera tooo conhecimento, que existe uma experincia subtrada simultaneamente
objetividade e subjetividade.
2) O que deu fora ao pensamento de Heidegger foi ele
cruzar a critica propriamente filosfica da objetividade com sua

destitui(U) potica. O golpe de gnio - s que ele jamais deixa
de ser um modo de sutura. desta ~ez condio potica - foi:
38
A ERA DOS POETAS
- apreender, especialmente atravs do exame de K.ant,

que o que separava a "ontologia fundamental" da doutrina do
conhecimento era a manuteno, na segunda, da categoria de objeto, fio condutor e limite absoluto da crtica kantiana;
- no cair, nem por isso, no subjetivismo, ou numa filosofia radical da conscincia, via seguida em defmitivo por Husserl, mas, bem ao contrrio, pronunciar a desconstruo d tema
do sujeito, considerado como ltimo avatar da metafsica e correlato foroso da objetividade;
- manter assim firmemente a distino capital entre saber
e verdade, ou entre conhecimento e pensamento, distino que
o fundamento latente do empreendimento potico;
- chegar assim ao ponto onde possvel entregar a filosofia ~ poesfa. Esta sutura aparece como uma garantia de fora,
pois verdade que houve uma era dos poetas. A existncia dos
poetas deu ao pensamento de Heidegger, sem ela aportico e desesperado, um solo de historicidade, de efetividade, capaz de
lhe conferir - uma vez que a miragem de uma historicidade poltica se concretizou e se dissolveu no horror nazista - o que
devia ser sua nica ocorrncia real.
At hoje, o pensamento de Heidegger mantm seu pader
de persuaso por ter sido o nico a captar o que estava em jogo
no poema, nomeadamente a destituio do fetichismo do objeto,
a oposio da verdade ao saber e, finalmente, a desorientao
essencial de nossa poca.
por isso que no poderia existir crtica fundamental de
Heidegger seno esta: a era dos poetas acabou, preciso .des-suturar tambm a filosofia de sua condio poti<;.a . O que quer
dizer: a desobjetificao, a desorientao no esto mais hoje
em dia obrigadas a se enunciarem pela metfora potica. A desorientao conceitualizdvel.
3) H entretanto, no balano heideggeriano da era dos poetas, um ponto de falsificao. Heidegger faz como se o dizer
potico identificasse a destituio da objetividade e a destituio
39
da cincia. Arriscando o Aberto do prprio seio do desamparo

tcnico, o poema faria comparecer, exporia, a 'cincia moderna"
na categoria da objetivao .do mundo e do sujeito como vontade
nadificadora. Heidegger ''monta'' a antinomia do materna e do
poema de maneira a que ela coincida com a oposiao do saber
com a verdade, ou do par sujeito/objeto com o Ser. Ora, esta
montagem no legvel na poesia da era dos poetas. A relao
autntica dos poetas com as matemticas de ordem inteiramente
diversa. Aparece como uma relao de rivalidade em torso, de
comunidade heterognea no mesmo ponto. A vontade " algbrica' '
da poesia mallarrnaica flagrante, e quando ele escreve " vs,
matemticos, expirantes", apenas para apontar que no lugar
preciso onde opera a conspirao do acaso e do infinito, a poesia
resgata o materna. Quando Rimbaud anota- sentena particularmente profunda sobre a essncia literal da cincia: "Fracos se
punham a pensar sobre a primeira letra do alfabeto, que poderiam rapidamente rumar para a loucura!'', ele inscreve, no mesmo
golpe, a paixo do materna ao lado dos desregramentos salvadores, pois o que no fundo a matemtica seno a deciso de
pensar sobre as letras? Lautramont. digno herdeiro de Plato,
de Spinoza e de Kant, considera que as matemticas o salvaram,
e o salvaram no ponto preciso da destituio do par sujeito/objeto,
ou Homem/mundo: "Oh, matemticas severas, no as esqueci,
depois que suas sbias lies, mais doces do que o mel, se infiltraram no meu corao como uma onda refrescante. Sem vocs, em minha luta contra o homem, talvez eu tivesse sido
vencido" .
E quando Pess()a escreve: ''O binmio de Newton to
belo como a Vnus de Mito/O que h pouca gente para dar
por isso", nos d a pensar que, .melhor do que opor a verdade
do poema ao nihilismo latente do materna, o imperativo agir
de modo que, dessa identidade de beleza, no mais ''pouca gente'',
mas todo mundo, d por isso afinal.
A poesia, mais profunda nisso do que seu servidor filsofo, teve completa conscincia de uma partilha de pensamento
40
A ERA DOS POETAS
com as matemticas, porque ela cegamente percebeu que tambm o materna, em sua pura doao literal, em sua sutura vazia
para qualquer apresentao mltipla, questionava e destitua a
prevalncia da objetividade. Os poetas souberam, verdade que
melhor do que os prprios matemticos, que no existia objeto
matemtico.
Toda sutura um exagero. pois como j repeti com Heidegger, a filosofia agrava os problemas. Suturada a uma de suas
condies, ela lhe empresta virtudes que, do interior do exerccio dessa condio. no poderamos perceber. Ao isolar o poema
como figura nica do pensamento e do risco, como instncia de
destino do desamparo e da salvao; ao chegar a visualizar, seguindo Ren Char, um "poder dos poetas e dos pensadores",
Heidegger excedeu a jurisdio potica que, salvo quando ela
"faz a pose" (o que, que fazer?!, o caso de Char, mais vezes
que o dele), no legifera sobre tal unicidade e trata em particular
o materna - mas tambm a poltica e o amor - com um vis
inteiramente diverso. Ele no fez melhor em relao ao poema
do que aqueles - eu fui um deles - que absolutizaram filosoficamente a poltica desde o interior da sutura marxista, muito
para alm do que a poltica real estava em condies de enunciar
sobre si mesma. Tambm no melhor do que aquilo que, como
promessas mirabolantes, os filsofos positivistas extirparam de
urna cincia a mais no poder, e para a qual a promessa, qualquer que ela seja, inteiramente estranha.
4) A operao central a partir da qual podemos incluir e
pensar um poeta da era dos poetas seu "mtodo" de desobjetivao, portanto o procedimento, o mais freqentemente muito
complexo, que ele opera para produzir verdades na falta do saber, para enunciar a desorientao no movimento metafrico de
uma destituio do par sujeito/objeto. So esses procedimentos
que diferenciam os poetas e peri.odizam a era dos poetas. Eles
dependem principalmente de dois tipos: coloca-se a falta, ou se
coloca o excesso. O objeto ou subtrado, retirado da Presena
41
por sua prpria auto-dissoluo ( o mtodo de Mallarm), ou

extirpado de seu domnio de apario, desfeito por sua exceo
solitria, e tornado por conseguinte substituvel por qualquer outro (. o mtodo de Rimbaud). O poema regra a falta, ou desregra
a apresentao. Simultaneamente, o sujeito rescindido, seja pela
ausentificao (Mallarm), seja por pluralizao efetiva (Pessoa,
Rimbaud: "Perante vrios homens, conversei bem alto com um
momento de suas outras vidas. - Assim, eu amei um porco").
Nada melhor do que o inventrio desses procedimentos indica
at que ponto esses poemas so conexos, de fato substitudos provisoriamente, aos ''andaimes'' do espao de pensamento que define a filosofia.
5) A obra de Paul Celan enuncia, em fronteira terminal,
e desde o interior da poesia, o fim da era dos poetas. Celan termina Hoelderlin.
42
8. Eventos
Que seja hoje possvel, logo necessrio, des-suturar a filosofia e proclamar seu renascimento; que aps a longa suspenso
que acarretaram os privilgios sucessivos e ruinosos da condio
cientfica (positivismo), da condio poltica (marxismo) e da
condio potica (de Nietzsche at hoje), retoma o imperativo
de configurar as quatro condies a partir de uma doutrina inteiramente refundida da verdade; que em ruptura para com os
anncios repetidos do "fim.da filosofia", do " fim da metafsica",
da "crise da razo", da "desconstruo do sujeito", a tarefa
seja a de retomar o fio da razo moderna, de dar um passo a
l11llis na filiao da "meditao cartesiana": tudo isto no passaria de um voluntarismo arbitrrio se aquilo que Jhe funda o
sentido no se achasse tendo o estatuto de eventos cruciais sobrevindos, embora segundo nomeaes ainda suspensas, ou precrias, ao registro de cada uma das quatro condies. So estes
eventos do materna; do poema, do pensamento do amor e da poltica inventada que nos prescrevem o retorno da filosofia, na
aptido de dispor um lugar intelectual de abrigo e de acolhimento
para aquilo que, desses eventos, presentemente nomevel.
Na ordem do materna, o trajeto que vai de Cantor a Paul
Cohen constitui esse evento. Ele funda o paradoxo central da
teoria do mltiplo e o articula pela primeira vez de maneira integralmente demonstrativa num conceito discernvel do que seja
uma multiplicidade indiscernfvel. Resolve, num sentido oposto

quele que Leibniz propunha, a questo de saber se um pensamento racional de ser-enquanto-ser se dobra ou no soberania
da lngua. Sabemos hoje que no nada disso, e que, ao contrrio, s levando em conta a existncia de multiplicidades quaisquer, inominveis, "genricas,., multiplicidades que nenhuma
propriedade da lngua delimita, que temos a chance de aproximar a verdade do ser de um mltiplo dado. Se a verdade faz furo
no saber. se portanto no h saber da verdade, mas somente produao de verdades, que, pensada matematicamente em seu ser
- logo como multiplicidade pura - uma verdade genrica,
subtrada a qualquer designa~o exata, excedentria com relao
ao que esta permite discernir. O preo a pagar por essa certeza
que a quantidade de um mltiplo suporta uma indeterminao,
uma espcie de falha disjuntiva que constitui todo o real do prprio ser: propriamente tmpossfvel pensar a relao quantitativa
entre o ..nmero" dos elementos de um mltiplo infinito e o nmero de suas partes. Esta relao tem somente a fonna de um
excesso errante: sabemos que as partes so mais numerosas do
que os elementos (teorema de Cantor), mas nenhuma medida desse
"mais" se deixa estabelecer. de resto nesse ponto real - o
excesso errante no quantitativo intmito - que se estabelecem
as grandes orientalJes no pensamento. O pensamento nominalista
recusa este resultado, e s admite existncia as multiplicidades
nomeveis. Ele anterior ao advento do materna de que falo,
e portanto um pensamento conservador. O pensamentQ_ganscendente cr que a determinao de um ponto-mltiplo, situado
para alm das medidas ordinrias, regrar, fixar ..de cima",
a errncia do excesso. um pensamento que tolera o indiscernfvel, mas como efeito transitrio de uma ignorncia relativa a
algum mltiplo "supremo". Ele no homologa portanto o excesso e a errncia como leis do ser. mas espera uma lngua completa, embora admitindo que dela no dispomos ainda. um
pensamento proftico. Enfim. o pensamento gentco assume o
indicemlvel como o tipo de ser de qualquer verruide e toma a
44
EVENTOS
errncia do excesso pelo real do ser. pelo ser do ser. Como disso
resulta que qualquer verdade uma produo infinita suspensa
a um evento, irredutvel aos saberes estabelecidos e determinada
somente pela atividade dos fiis desse evento, podemos dizer que
o pensamento genrico , no sentido mais amplo, um pensamento
militante. Se devemos correr aqui o risco de um nome para o
advento do materna de que somos os filsofos contempor~eos,
conviremos em dizer que esse evento o da multiplicidade indiscernfvel, ou genrica, como ser-em-verdade do mltiplo puro
(logo: como verdade do ser-enquanto-ser)!
Na ordem do amor, do pensamento do que ele de fato
portador de verdades, o evento a obra de Jacques Lacan. No
vamos entrar aqui na questo suplementar do estatuto da psicanlise, questo outrora frmulada, em referncia sutura positivista, sob a forma "a psicanlise cincia?", e que prefiro
enunciar assim: "A psicanlise um procedimento genrico?
Ela faz pane das condies da filosofia?". Notemos apenas que
sendo dado que, depois de Plato at Freud e Lacan, a filosofia
s6 conheceu quatro procedimentos genricos, seria considervel,
e justificaria um pouco a arrogncia freqente dos sectrios da
psicanlise, que esta impe ao filsofo tratar de uma quinta. Seria com efeito uma revoluo no pensamento, urna poca inteiramente nova das atividades configurantes da filosofia. Mas a
supormos que a psicanlise no seja mais que um dispositivo de
opinio endossado por prticas instin.Jcionais, disso resultaria apenas que Freud e Lacan so na realidade filsofos, grandes pensadores que, a propsiro desse dispositivo de opinio, contriburam
para a conceituao do espao ger:al no qual os procedimentos
genricos do tempo vm encontrar o abrigo e o acolhimento de
sua compossibilidade. Eles tiveram, em qualquer hiptese,. o
imenso mrito de manter e refundir a categoria de sujeito, em
tempos nos quais a filosofia, diversamente suturada, abdicava
sobre este ponto. Eles tero, sua maneira, prosseguido a meditao cartesiana, e no foi por acaso que Lacan lanou, desde
o comeo de sua obra essencial, a palavra de ordem de um ''re45
tomo a Descartes". Talvez mesmo eles s puderam fazer isto

recusando o estatuto de filsofo, se no que reclamando para si,
como Lacan, a anti-filosofia. A situao de pensamento de Freud
e de l...acan sem dvida foi a de ac~mpanhar, como seu avesso,
a operao dessubjetivante da era dos poetas.
Pode parecer singular fazer de l...acan um terico do amor
e no do sujeito, ou do desejo~ que eu examin aqui seu pensamento do estrito ponto de vista das condies da filosofia.
be~ possvel (mas o nmero e a complexidade dos textos que
ele consagra l isto no deixam de constituir sintoma) que o amor
no seja um conceito central da obra explcita de l...acan. contudo pelo vis das inovaes de pensamento que tratam disso que
seu empreendimento faz evento e condio para o renascimento
da filosofia. De resto, no conheo nenhuma teoria do amor que
seja to profunda quanto a sua depois da de Plato .. o Plato do
Banque~e com o qual Lacan dialoga incanSavelmente. Quando
Lacan escreve: "0 ser como tal. o amor que o vem abordar
no encontro", a funo propriamente ontolgica que ele indica
para o amor mostra bem qual inciso ele tem conscincia, neste
ponto, de operar nas configuraes da filosofia.
que o amor aquilo a partir do que se pensa o Dois,
em refenda do domnio do Um, do qual entretanto ele suporta
a imagem. Sabemos que Lacan procede uma espcie de deduo
lgica do Dois dos sexos. da "parte" mulher e da "parte;' homem de um sujeito, partitura_que.combiria a negao e os quantificadores - universal e existencial - para defi~r uma mulher
como no-toda e o plo masculino como vetor do Todo assim
estropiado. O amor a efetividade desse Dois paradoxal que,
por si mesmo, est no elemento da no:-relao, do des-ligado.
Ele a "abordagem" do Dois como tal. Originado no evento
de um encontro (esse .. repentino .. sobre o qual Plato j insiste
com fora), o amor trama a experincia infinita, ou interminvel, disso que desse Dois j constitui um excesso irremedivel
sobre a lei do Um. Direi na minha linguagem que o amor faz
advir como multiplicidade sem nome, ou genrica, uma verdade
46
EVENTOS
sobre a diferena dos sexos, verdade evidentemente subtrada

ao saber, especialmente ao saber daqueles que se amam. O amor
a produo, em fidelidade ao evento-encontro, de uma verdade
sobre o Dois.
Lacan um evento para a filosofia porque agencia toda
espcie de sutilezas sobre o Dois, sobre a imagem do Um no
des-ligado do Dois, e com isso ordena os paradoxos genricos
do amor. A.demais, nutrido por sua experincia, sabe tambm
enunciar, em referncia e comparao com o amor corts, por
exemplo, o estado contemporneo -da questo do amor. Prope
no somente um conceito, articulado segundo as chicanas da <;liferena e de seu procedimento vivo~ mas uma anlise de conjuntura. Eis porque o anti-filsofo Lacan uma condio do
renascimento da filosofia. Uma filosofia hoje possvel por dever ser compossvel com Lacan.
Na ordem da poltica, o evento se concentrou na seqncia histrica que vai aproximadamente de 1965 a 1980 e que viu
desencadear-se o que Sylvain Lazarus chamou de "eventuralidades obscuras", quer dizer: obscuras do ponto de vista da poltica. Encontram-se entre elas: Maio de 68 e suas seqelas, a
Revoluo cultural chinesa, a revoluo iraniana, o movimento
operrio e nacional na Polnia ("Solidariedade"). No cabe dizer aqui se esses eventos, enquanto puros fatos, foram fastos ou
nefastos, vitoriosos ou fracassados. O que certo que estamos
na suspensiJo de sua nome(lllo polftica. Exceto sem dvida o
movimento polons, essas ocorrncias polticO-histricas so ainda
mais opacas quando so elas prprias representadas, na conscincia de seus atores, por quadros de pensamento cujo carter
elas alis denunciavam como perecido. assim que Maio de 68
ou a Revoluo cultural se referiam comumente ao marxismo-leninismo, cuja runa logo apareceu - enquanto sistema de representao poltica - como estando precisamente inscrita na
prpria natureza dos eventos. O que se passava, ainda que pensado segundo esse sistema, no era nele pensvel. Do mesmo
modo, a revoluo iraniana se inscreveu no seio de uma predi47
cao islmica freqentemente arcaizante, ao passo que o ncleo

da convico popular e de sua simbolizao excedia de todos os
lados a sua predicao. Nada atestou melhor que um evento
extranumerrio, com relao no somente ao seu stio, mas tambm lngua djsponfvel, do que esse desacordo entre a opacidade da interveno e a v transparncia das representaes. Desse
desacordo resulta que os eventos em questo ainda n(J() foram
nomeados. ou melhor, que o trabalho de sua nomeao (o que
chamo de lntervenaa_no evento) ainda no terminou, longe.dL~.
Uma polftig,1 hoje, entre outras coisas. a capacidade de estabilizar fielmente, e a longo curso, essa nomeao. A filosofia
est sob condio da poltica na e:xata medida em que o que ela
dispe como espao coneitual se verifica homogneo a essa estabilizao cujo processo prprio , ele mesmo, estritamente polftico. Vemos como Maio de 68, a Polnia, etc., participam da
des-suturao da filosofia: o que ali est em jogo quanto polftica, no certamente transitivo filosofia, como o ''materialismo dialtico" pretendia s-~o poltica' staliniana. , ao
contrrio, a dimenso excessiva do evento e a tarefa que esse
excesso prescreve l) polftlca que condicionam a filosofia, porque
ela tem o dever de estabelecer que as nomeaes politicamente
Inventadas do evento so compossveis com o que simultaneamente (quer dizer: para nossa poca) faz ruptura na ordem do
materna, do poema e do amor. A filosofia novamente possvel
: justamente porque ela no tem que legiferar sobre a Histria ou
sobre a poltica, mas somente que pensar a re-abertura contempornea da possibilidade da poltica, a partir das eventuralidades
obscuras.
Na ordem do poema, o evento a obra de Paul Celan,
ao mesmo tempo por ela prpria e pelo que ela detm, em ltima
linha, da era dos poetas por inteiro. sintomtico que seja na
referncia aos poemas de Celan que empreendimentos de pensamento to diversos como os de Derrida, de Gadamer ou de
Lacoue-Labarthe, pronunciam a inelutvel sutura da filosofia a
sua condio potica. O sentido que empresto a esses poemas
EVENTOS
(mas tambm, num certo sentido, aos de Pessoa e de Mandelstam) exatamente inverso. Leio ali, poeticamente_enunciada,
a confisso .de que a poesia no se basta a si mesma, que ela
demanda ser libertada do fardo da sutura, que ela espera uma
filosofia libertada da autoridade arrasante do poema. Lacoue-Labarthe teve a intuio deslocada dessa demanda quando decifra em Celan uma "interrupo da arte". A interrupo a meu
ver no a da poesia, mas a da poesia IJ qual a filosofia se entregou. O drarna de Celanfoi ter tido que afrontar o sentido em
no-senso da poca, s.ua desorientao, s com o recurso solitrio do poema. Quando, emAnabase, ele evoca a "subida" para
"a palavra tenta: rene", ao ultra-p~ma que ele aspira, partilha de um pensamento menos submerso na unicidade metafrica. O imperativo que nos lega essa poesia, o evento do qual
ela nos preme a achar alhures o nome, o apelo potico reconstituio de uma coleta em partilha da disposio conceiwal
de nosso tempo, a formulao, no poema, do fim da era dos
poetas, da qual esquecemos demais que ela fez a glria, mas tambm o tormento e a solido de seus poetas, solido agravada,
e no reduzida, pelas filosofias que ali se suturavam.
Tudo repousa, bem verdade, no sentido que se d ao
encontro de Celan e de Heidegger, episdio quase mtico de nossa
poca. A tese de Lacoue-Labarthe a de que o poeta judeu sobrevivente no pde, o qu? Tolerar? Suportar? Em qualquer
caso, superar o fato de que o filsofo dos poetas guardava em
sua presena, e em toda presena, o mais completo silncio sobre o extermnio. Nao duvido por um segundo de que isto seja
verdadeiro. Mas h tambm, e necessariamente, que ir ver o filsofO era experimentar o que a 'subida'' para o sentido da poca
podia esperar dele no elemento do ultra-poema. Ora, esse filsofo remetia ao poema, precisamente, de sorte que o poeta estava, diante dele, mais sozinho do que nunca. preciso ver bem
que a questo de Heidegger "por que poetas?" pode tornar-se,
para o poeta, ''por que filsofos?'', e que se a resposta a essa
questo ''para que haja poetas , duplicase a solido do poeta,
49
da qual a obra de Celan faz evento por ter poeticamente pedido

que se a resgate. Estas duas significaes do encontro no so,
de resto, contraditrias. Como podia Heidegger quebrar o espelho do poema - o que, a seu modo, faz a poesia de Celan
- , ele que no acreditou poder elucidar, na ordem das condies
polticas, seu prprio engajamento nacional-socialista? Esse silncio, alm de ofender da maneira mais grave o poeta judeu,
era tambm uma irremedivel carncia filosfica, pois levou a
seu cmulo, e at o intolervel, os efeitos redutores e nadificantes da sutura. Celan pde ali experimentar no que que dava,
no fundas contas, o fetichismo filosfico do poema. O mais profundo sentido de sua obra potica o de nos livrar desse fetichismo, de liberar o poema de seus parasitas especulativos, de
restituf-lo fraternidade de seu tempo, onde ele ter ento que
se avizinhar, no pensamento, com o materna, com o amor, com
a inveno poltica. O evento que~ no desespero e na angstia,
Celan, o poeta, descerra, em poesia, o passe dessa restituio.
<
Tais so os eventos que, em cada um dos procedimentos

genricos, condicionam hoje a filosofia. Nosso dever produzir
a configurao conceitual suscetvel de acolh-los, por menos
nomeado's, ou mesmo percebidos, que eles ainda estejam. Como
que o genrico de Paul Cohen, a teoria do amor de Lacan, a
polftica fiel a Maio de 68 e Polnia, o apelo potico de Celan
ao ultra-poema, podem ser simultaneamente possveis para o pensarnento? No se trata de modo algum de totaliz-los, pois so
heterogneos, no-alinhveis, esses eventos. Trata-se de produzir os conceitos e as regras de pensamento, talvez o mais distante
de qualquer meno explcita desses nomes e desses atos, talvez
o mais perto deles, isto depende, mais tais que, atravs desses
conceitos e dessas regras, nosso tempo ser representvel como
o tempo em que Isto do pensamento teve-lugar, isto que jamais
teve lugar, que jamais aconteceu, e que .a partir de ento partilhvel por todos~ mesmo pelos que o ignoram, porque uma filosofia constituiu para todos o abrigo comum desse
"ter-tido-lugar", desse "ter acontecido".
50
9. Questes
Em seu contedo, o gesto de recomposio da filosofia que

proponho amplamente ditado pela singularidade dos eventos
que afetaram os quatro procedimentos genricos (Cantor-Goedel-Co~en para o materna, Lacan para o conceito de amor, PessoaMandelstarn-Celan parao poema, a seqncia das eventuralidades
obscuras, entre 1965 e 1980, para a inveno poltica). As grandes questes conceituais induzidas-pelo suspense dessas ocorrncias do pensamento, e que se trata de projetar filosoficamente
num espao nico (onde sero pensados os pensamentos de nosso
tempo). se destacam bem claramente, uma vez cumprido obalizamento eventural. De resto, mesmo quando negam filosofia
o direito de existir. e que fazem polmica contra a sistemacidade,
nossos filsofos, heideggerianos. sofistas modernos, lacanianos
metafsicos, doutrinrios do poema, sectrios das multiplicidades proliferantes, trabalham todos essas questes: a gente no
se subtrai to facilmente ao imperativo das condies, mesmo
desprezado, pois o que o funda teve lugar, acomeceu.
Uma primeira questo enire essas a do Dois, para alm
de sua formulao ordinria, quer dizer, dialtica. Mostrei que
ele sustentava toda a analtica do amor. Mas bem claro que
ela est no corao da inovao poltica,na forma do lugar que
desde ento deve ocupar ali o conflito. O marxismo clssico foi
51
um dualismo forte: proletariado contra burguc , : . Ele fez do antagonismo a chave de toda representao poltica. " Luta de classes'' e ''revoluo'', depois - na viso estatal Jas coisas "ditadura do proletariado,, fizeram a armadura do campo de
reflexo das prticas: A poltica s era pensvel na r dida em
que o movimento da Histria era estruturado por um L' ..is essencial, fundado no real da economia e da explorao. A poltica
"concentrava a economia", o que quer dizer que ela organizava
a estratgia do Dois em torno do poder do Estado. Ela tinha como
fim ltimo a destruio da maquinaria poltica do adversrio, ela
substitua os..confrontos dispersos e mais ou menos pacficos que
opem, no terreno social, os explorados aos exploradores, por
um confronto global, cada classe estando projetada num rgo
polftico que a representa, um partido polftico de classe. Ultimamente, s a violncia (insurreio ou guerra popular prolongada) podia resolver o conflito. Mas precisamente, o que as
eventu~idades obscuras dos anos ~70 trouxeram ordem do
dia, foi o declnio, a inoportunidade histric dessa potente concepo. O. que se procura hoje um pensamento da poltica que,
mesmo tratando o conflito, tendo o Dois estrutural no seu campo
de. interveno, no tome esse Dois por essnCia objetiva. Ou
melhor, doutrina objetivista do Dois (as classes so transitivas
ao processo de produo), a inovao poltica em curso tenta opor
uma viso do Dois "em hstoricidade", o que
quer dizer que o Dois real uma produ!Jo eventural, uma produo poltica, e no um pressuposto objetivo, ou "cientfico".
Devemos hoje proceder um reviramento da questo do Dois: tipo
mesmo do conceito em objetividade (a luta de classes. ou a dualjdade dos sexos, ou o Bem e o Mal.. .. ), ele vai se tomar aquilo
que amarra a produo aleatria que se remete a um evento. O
Dois, e no como dantes o Um, o que advm, o Dois ps-eventural. O Um (a unidade de cJasse, a fuso amorosa, a Salvao... ) era participado pelo homem como sua dificuldade e
sua tarefa. Estaremos mais dispostos a pensar que nada mais
difcil que o Dois, nada mais submetido simultaneamente ao
52
QUESTOES
acaso e ao labor fiel. O mais alto dever do homem o de pro

duzir conjuntamente o Dois e o pensamento do Dois, o exercfcto
do Dois.
A segunda questo a do objeto e da objetividade. Mostrei que a funo decisiva dos poetas foi estabelecer que o acesso
ao ser e verdade supunha a destituio da categoria de objeto
como forma orgnica da apresentao. O objeto pode muito bem
ser uma categoria do saber. Ele faz obstculo produo ps
-eventural das verdades. A desobj~tivao potica, condio de
uma abertura nossa poca como poca desorientada, autoriza
o enunciado filosfico seguinte, em sua nudez radical: tQda verdade sem objeto.
O problema fundamental ento o seguinte: a destituio
da categoria de objeto acarreta a destituio da categoria de.su:..
jeito? Este , sem nenhuma dvida, o efeito visvel da maioria
dos poemas da era dos poetas. Notei a pluralizao, a disseminao do sujeito em Rimbaud, seu ausentamento em Mallann.
O sujeito da poesia de Trakl s ocupa o lugar do Morto. Hei
degger, suturado aos poetas, houve por bem dizer que impos
svel pensar o stio con.temporneo do Homem a partir das
categorias de sujeito e de objeto. A contrario, Lacan s foi o
guardio do sujeito na medida em que retomou tambm, reela
borou, a categoria de objeto. En.quanto causa do desejo, o objeto
lacaniano (bem prximo, a bem dizer, por seu carter insimbox .. de Kant)
1izvel e pontual, do "objeto transcendental
detenninao do sujeito em seu ser, o que Lacan explcita assim:
"Esse sujeito que cr poder aceder si mesmo, ao se designar
no enunciado, no outra coisa seno esse tal objeto".
Podemos resumir a situao a partir da lgica, das suturas,
tal como ela presidiu at hoje odes-ser da filosofia contempornea.
As filosofias suturadas a sua condio cientfica fazem a maior
questo da categoria de objeto, e a objetividade sua norma reconhecida. As filosofias suturadas condio poltica, quer di
zer, as variantes do "velho marxismo", ou bem afirmam que
o sujeito "emerge" da objetividade (passagem da "classe-em-
53
-si" "classe-por-si", geralmente por virtude do Partido), ou

bem, mais conseqentes, destituem o sujeito a favor da objetividade (para Althusser, a matria da verdade depende do processo sem sujeito), e se juntam parado~Jmente a Heidegger,
fazendo do sujeito um simples operador da ideologia burguesa
(para Heidegger, "sujeito" uma elaborao secundria do reino
da tcnica, mas a gente pode se entender, se esse reino de fato
tambm o da burguesia). Para os filsofos suturados ao poema,
ou mais geralmente literatura, s artes mesmo, o pensamento
dispensa tanto objeto quanto sujeito. Para os lacanianos, enfim,
h conceitos aceitveis tanto como de um como do outro. Todos
esto de acordo num nico ponto, que um axioma to geral
da modernidade filosfica que no posso deixar de me juntar a
ele: em todo caso, no se trata de definir a verdade como ''adequao do sujeito e do objeto''. Todos divergem quando se trata
de dispor efetivamente a crtica da adequao, pois no esto de
acordo sobre o estatuto dos termos (sujeito e ~bjeto) entre os
quais ela opera.
Notaremos que esta tipologia deixa um lugar vazio: o de
um pensamento que manteria a categoria de sujeito, mas concederia aos poetas a destituio do objeto. A tarefa de tal pensamento produzir um conceito de sujeito tal que no se sustente
COlll.nenhuma meno ao objeto, um. sujeito, se assim posso di~r, sem contraparte. Este lugar tem m reputao, pois evoca
o idealismo absoluto do bispo Berkeley. Entretanto, em ocupar
esse lugar, como se ter compreendido, que eu me empenho.
Tenho por central, com vistas a um renascimento ppssvel da
filosofia, o problema do sujeito sem objeto, assim como a desabjetivao, operando a ~uno entre a verdade e o saber,
fundou a era dos poetas, portanto a crtica decisiva das suturas
positivistas e marxizantes. De.resto. afirmo que um s conceito,
o de procediment() genrico, subsume a desobjetiv~o da verdade e a do sujeito, fazendo aparecer o sujeito como simples fragmento finito de uma verdade p6s-eventural sem objeto. S na
via do sujeito sem objeto que poderemos simultaneamente ~
54
. QUESTOES
-abrir a "meditao cartesiana" e continuar fiis s aquisies

da era dos poetas, numa fidelidade propriamente filosfica, portanto des-suturada. Pensando bem, a tal movimento do pensamento que, estou convencido disto, nos convocam os poemas
de Paul Celan, e particularmente essa injuno misteriosa que
combina a idia de que o acesso ao ser no pela via aberta e
majestosa da objetividade com a prevalncia subtrativa das marcas, da inscrio, sobre a extenso enganosa da doao sensvel:
"Um sentido nos chegatambm
pela vereda mais estreita
que fratura
a mais mortal das nossas
marcas erigidas"
A terceira questo a do indiscernfvel. A soberania da
lngua hoje um dogma geral, se bem que, entre a 'tfngua exata"
com que sonham os positivistas e o "dizer potico" dos heideggerianos, haja bem mais do que um mal-entendido sobre a .e ssncia da linguagem. Exatamente como um abismo separa o
nominalismo integral de Foucault e a doutrina do simblico de
Lacan. Contudo, sobre o que todos esto de acordo, inscritos
que esto no que Lyotard chama "a grande virada linguageira"
da filosofia ocidental, que, nas ourelas da linguagem e do ser,
no h nada, e que ou bem existe uma possvel "coleo do ser"
na linguagem, ou bem o que s. tal por ser nomeado, ou bem
o ser como tal subtrado linguagem, o que jamais teve outr<>
sentido que no o de o entregar a uma outra lfngua, seja do poeta, do Inconsciente ou de Deus.
J indiquei que, sobre este ponto, s o materna nos guia.
A convico contempornea a mesma de Leibniz: no poderia
haver indiscernfvel para o pensamento, se entendemos por "indiscernfvel" um conceito explcito do que subtrado lngua.
Do que subtrado lngua no pode haver conceito, nem pensamento. a razo pela qual o insimbolizvel real de Lacan
55
o "horror", do mesmo modo que ao que advm, enquanto advento, Lyotard cr que se deve dar o nome de "frase". O que
no nomev.er, melhor manter . di,tncia do pensamento.
Do "pdncpio dos indiscernveis" de Leibniz, Wittgenstein deu,
no fim do Tractatus, a verso que faz consenso; ''O de que
impossvel falar, preciso calar". Ora, ns sabemos, depois do
evento no materna que constituem os operadores de Paul Cohen,
que muito exatamente possvel produzir um conceito de indiscernfvel, e de estabelecer, sob certas condies, a existncia de
multiplicidades que caem nesse conceito, as multiplicidades "genricas''. portanto simplesmente falso que o de que no podemos falar (no sentido de que no h nada a dizer a seu respeito
que o especifique, que lhe d propriedades separadoras), devemos calar. Devemos, ao contrrio, nome-lo, devemos discerni
-lo como indiscernvel. No estamos mais obrigados, se aceitarmos
estar dentro dos efeitos da condio matemtica, a escolher entre
o nomevel e o impensvel. No estamos mais suspensos entre
o que tem explicitao dentro da lngua e o de que s6 se tem
uma "experincia" inefvel, se no insustentvel, e que desmonta o esprito. Pois se o indiscernvel pe a pique o poder
separador da linguagem, no por isso menos proposto ao conceito, o qual pode legiferar demonstrativamente sobre sua existncia.
Deste ponto, possvel retomar o objeto e o Dois, e mos- .
trar o vtculo profundo que existe entre nossos trs problemas. .
Se. a verdade no tem o que fazer da categoria de objeto, precisamente porque ela sempre, como resultado de um proCedimento infinito, um mtiplo indiscem{yel. Se o Dois estrangeiro
a qualquer fundamento objetivo da poltica ou do amor, porque
esses procedimentos visam lndiscemitsub-conjuntos, existenciais
ou populares, e no lan-los "contra'' o que domina sua situao.
que um amor suplemento uma vida, mais do que a liga a uma
outra. que uma poltica, a partir de seu evento fundador, tende
a delimitar o indelimitvel, a fazer existir como mltiplo pessoas
cuja lfngua estabelecida no pode apreender nem a comunidade
56
OUESTOES
nem o interesse: Se enfim o Dois um:1 produo, e no um

es~do, porque o que E>.le distingue, passo a ~asso, da situao
em que reina o Um nl "um outro Um", .nas a figura imanente daquilo que nllO fm contado.
A .filosofia deve hoje nodular a destituio do objeto, a
reverso da instncia do Dois, e o pensamento do indiscernfvel.
Ela deve sair fora, s a favor do sujeto. da forma da objetividade, tomar o Dois por uma descendncia, aleatria e tenaz, do
evento, e identificar a verdade ao qualquer, ao sem nome, ao
genrico. Fazer o n dessas trs prescries supe um espao
de pensamento complexo, cujo conceito central o de sujeito
sem objeto, ele mesmo conseqncia da genericidade como devir fiel, dentro do prprio ser, de um evento que o suplementa.
Tal espao, se chegarmos a agenci-lo, acolher a figura contempornea das quatro condies da filosofia.
Quanto sua /o11M, o gesto filosfico que proponho
platnico.
. 57
10. Gesto platnico
Registrar o fim de urna era dos poetas, convocar comovetor da ontologia as formas contemporneas do materna, pensar
o amor em sua funo de verdade, inscrever as vias de um comeo da poHtica: estas quatro feies so platnicas. Plato tam
bm deve manter os poetas, cmplices inocentes da sofstica, no
exterior do projeto de fundao fiJosfica, incorporar sua viso
do "logos" o tratamento matemtico do problema dos nmeros
irracionais, fazer justia, na ascenso para o Belo e para as Idias, ao repentino do amor, e pensar o crepsculo da Cidade democrtica. Ao que preciso acrescentar que, assim como Plato
tem por interlocutores ao mesmo tempo coriceos e portadores
de modernidade, os profissionais da sofstica, tambm a tentativa de radicalizar a ruptura para com as categorias clssicas do
pensamento de'fme hoje o que razovel chamar de uma ''grande
sofstica" que se remete essencialmente a Wittgenstein. Importncia decisiva da linguagem e de sua variabilidade em jogos
heterogneos, dvida quanto pertinncia do conceito de verdade, proximidade retrica dos efeitos da arte, poltica pragmtica e aberta: quantos traos comuns aos sofistas gregos e a tantas
orientaes contemporneas, e que explicam porque os estudos
e referncias consagradas a Grgias ou Protgoras se multiplicaram recentemente. 'Estamos, tambm ns, confrontados com
59
a obrigao de uma crtica do rigor sofista, no respeito de tudo

que ela comporta de ensinamentos sobre a poca. O jovem Plato
sabia que era preciso ao mesmo tempo ultrapassar as chicanas
sutis da sofstica e se instruir junto a elas sobre a essncia das
questes do seu tempo. Ns tambm. Que a transio em curso
entre a era das suturas e a era de um recomeo da filosofia veja
o reino dos sofistas, inteiramente natural. A grande sofstica
moderna, linguageira, estetizante, democrtica, exerce sua funo
dissolvente, examina os impasses, retrata o que nos contemporneo. Ela para ns to essencial quanto o libertino o foi
para Pascal: ela nos Instrui sobre as singularidades do tempo.
Configurao anti-sofstica domatema (inaugural), dopoema (dispensado), da poltica (refundada) e do amor (pensado).
o..gesto filosfico que proponho um gesto platnico. O sculo,
at hoje, foi anti-platnico. No conheo nenhum tema que seja
mais disseminado, nas e~colas filosficas as mais variadas e as
mais dilaceradas, do que o anti-platonismo. Na rubrica "Plato"
do dicionrio filosfico encomendado por Stalin; lia-se: " idelogo dos proprietrios d~ escravos''. o QUe era curto e grosso.
Mas o existencialismo sartreano, em sua polmica contra as es-'
sncias, tinha por alvo Plato. Mas Heidegger data da "virada
platnica , qualquer que seja seu respeito pelo que ainda h de
grego no recorte l~inoso da Idia, o comeo do esquecimento.
Mas a filosofia contempornea da linguagem t<~ma o partido .elos
sgfistas ~ontra Plato. Mas o pensamento dos direitos do homem
faz remontar a Plato a tentao totalitria - o que notvel
na inspirao de Popper. Mas Lacoue-Labarthe procura caar.
na relao ambgua de Plato com a rnimese, a origem do destino da poltica no Ocidente. No acabaramos de enunciar todas
as seqncias anti-platnicas, todos os agravos, todas as desconstrues, que Plato sofre.
O grande "iiJ.ventor" do anti-platon~smo comemportneo.
na_aurora da sutura da filosofia ao poema, e porque o platoni$IPO
~ra a principal interdio de tal sutura, foi Nietzsche. Conhecemos o diagnstico estabelecido por Nietzsche no prefcio de Pa60
GESTO PLAT0NICO
ralm de Mal e Bem: "Por menos mdicos que sejamos, podemos .

mesmo nos perguntar quem pde infectar com essa doena Plato
a mais bela planta humana da Antiguidade" . Plato o nome
da doena espiritual do Ocidente. O prprio cristianismo apenas um "platonismo para uso do povo". Mas o que enche Nietzsche de alegria, o que enfim d curso aos "espritos livres",
que o Ocidente entra em convalescena: "a Europa respira, consolada desse pesadelo' . De fato, a ultrapassagem do platonismo
foi engajada e essa ultrapassagem em curso libera uma energia
de pensamento sem precedente: "A luta contra Plato(... ) criou
na Europa um estado de tenso espirirual magnfico e at agora
desconhecido". Os "espritos livres, muito livres", os " bons
Europeus'', seguram em suas mos o arco assim tendido, e possuem "sua flecha, seu manejo e, quem sabe?, tz1vez seu alvo".
Sabemos que logo vai aparecer que esse "alvo" - dissipada
a sangrenta, inominvel mentira de sua assuno poltica - a
pura e simples entrega do pensamento ao poema. A. polmica
de Nietzsche contra a "doena-Plato", o ponto de aplicao
da teraputica europia, concerne ao conceitq de verdade. O
axioma radical a partir do qual "espritos livres" podem garantir o velrio do platonismo, velrio que tambm a viglia e o
despertar do pensamento, est em dispensar-se a verdade: "Que
um jufzo seja falso, isto n~o , a nosso ver, uma objeo contra
esse juw" . Jl{ietzsche abre um sculo entregue aos antagonismo.s e s potncias, por essa completa erradicao da referncia
verdade, tida como o maior sintoma da doena-Plato. Curar-se do platonismo , primeiro, curar-se da verdade. E essa cura
no ser completa se no se acompanhar de um Q9io resoluto
pelo matema, tido como uma carapaa dentro da qual se aninha
a fraqueza doente do platnico: "O que dizer do alfarrabi smo
matemtico .com que Spinoza acaba de encouraar e mascarar
sua filosofia ( ... ) a fim de coagular de sada a coragem do as
saltante ( ... )~quanta timidez, quanta vulnerabilidade pessoal trai
essa mascarada num anacoreta doente!''. A fil osofia por aforis
mos e fragmentos, poemas e enigmas, metforas e sentenas,
61
todo o estilo nietzscheano que teve tanto eco no pensamento contemporneo, se nraza na dupla exigncia de destituio da verdade e de dispensa do materna. Anti-platnico ao extremo.
Nietzsche inflige ao materna a sorte que Plato reserva ao poema, a de uma suspeita fraqueza, de uma doena do pensamento,
de uma "mascarada".
No h d4vida de que Nietzsche foi durave1mente vencedor. verdade que o sculo "se curou" do platonismo, e que,
no seu pensamento mais vivo, ele se suturou ao poema, abandonando o materna s raciocinaes da sutura positivista. A prova
a contrario nos dada pelo seguinte: o nico grande pensamento
abertamente platnico, e ao mesmo tempo moderno, foi o de Albert Lautman, nos anos trinta. Ora, este pensamento de ponta
. a ponta armado pelas matemticas. Ele ficou por muito escondido e deconhecido, depois que os nazistas, tendo assassinado
Lautman, interromperam seu. curso. Ele hoje o nico ponto
de apoio que podemos descobrir, em quase cem anos, para a proposio platnica que o atual momento exigede ns, se colocamos de lado a espontaneidade ''platonizante'' de muitos
matemticos, em particular Goedel e Cohen e, claro, a doutrina
lacaniana da verdade. Tudo se passou como se o proferimento
nietzscheano houvesse cerrado, guisa de sutura ao poema, o
destino conjuntamente anti-materna e anti-verdade de um sculo.
Hoje preciso inverter o diagnstico nietzscheailo. O sculo e
a Europa devem imperativamente curar-se do anti-p.latonismo.
A filosofia s existir na medida em que proponha, altura deste
momento, uma nova etapa da histria da categori~ de verdade.
a verdade que , hoje em dia, uma idia nova na Europa. E,
como para Plato, como para Lautman, a novidade dessa idia
se ilumina na freqentao das matemticas.
62
11. Genrico
O que um filsofo moderno retm da grande sofstica o

seguinte ponto: o ser essencialmente mltiplo. J Plato, no
Teeteto, apontava que a ontologia subjacente proposio sofstica se sustinha na mobilidade mltipla do ser e, com ou sem
razo, ele cobria essa ontologia com o nome de Herclito. Mas
Plato resguardava os direitos do Um. Nossa situao mais complexa, pois temos que registrar que, na escola da grande sofstica
moderna, depois de duros avatares, nosso sculo ter sido o da
contestao do Um. O sem-ser do Um, a autoridade sem 'nmite
do mltiplo, no podemos voltar atrs quanto a isto. Deus realmente est morto, assim como todas as categorias que dele dependiam na ordem do pensamento do ser. Q passe que o nosso
. o de um platonismo do mltiplo.
Plato pensava poder arruinar a varincia linguageira e
a retrica da sofstica a partir das aporias de uma ontologia do
mltiplo. Certamente que, por nossa -vez, reencontramos essa
juno entre a disponibilidade flexvel da linguagem (teoria de
Wittgenstein sobre os jogos de linguagem) e a forma-mltiplo
da apresentao (finos levantamentos descritivos de um Deleuze).
Mas o ponto fraco mudou de lugar: devemos assumir omltiplo
e preferir marcar os limites radicais do que a linguagem pode
constituir. Donde o carter crucial da questo do indiscernfvel.
63
MANIFESTO PEtA FILOSOFIA
A principal dificuldade se prende categoria ~e verdade.

Se o ser mltiplo. como salvar e sta categoria. salvao que
o verdadeiro centro de gravidade de todo gesto platnico? Para
que haja uma verdade, no preciso primeiro que seja pronunciado o Um de uma multiplicidade, e no a propsito desse
Um que o juzo de verdade possvel? Ademais, se o ser mltiplo, preciso que uma verdade tambm o seja. salvo que ela
no tenha mais nenhum ser. Mas. como conceber uma verdade
C;Omo mltipla em seu ser? Atendo-se firmemente ao mltiplo,
a grande sofstica moderna renuncia categoria de verdade, como
j o faziam os ''relativistas'' da sofstica grega. A inda a, Nietzsche inaugura o processo da verdade. em nome da mltipla potncia da vida. Como no podemos nos subtrair jurisdiq dessa
potncia sobre o pensamento do ser, foroso propor uma doutrina da verdade compatvel com a irredutvel multiplicidade do
ser-enquanto-ser. Uma verdade no pode ser seno a produo
~guiar de um mltiplo. Toda a questo que esse mltiplo ser
subtrado autoridade da lngua. Ele ser indiscernvel, ou melhor: ele ter~ s(do indiscemfvel.
Aqui, a categoria central a ~ultiplicidade genrica . Ela
vem fundar o platonismo- do mltiplo, permitindo pensar uma
verdade ao mesmo tempo como resultado-mltiplo de um procedimento singular. e como furo, ou subtrao, no campo do
nomevel. Ela toma possvel assumir '4ma ontologia do mltiplo
puro, sem renunciar verdade, e sem ter que reconhecer o carter constituinte da variao linguageira. Ela . ademais, o esqueleto de um espao de pensamento onde se deixam recolher,
e situar como compossveis. as quatro condies da filosofia.
Poema, materna, poltica inventada e amor. em seu estado contemporneo, no sero com efeito nada mais do que os regimes
de produo efetiva, em situaes mltiplas, de mltiplos genricos. fazendo verdade dessas situaes.
no campo da atividade matemtica que o conceito de
mltiplo genrico foi primeiro produzido. Ele foi com efeito proposto por Paul Cohen, no comeo dos anos sessenta, para resol64
GEN~RICO
ver problemas muito tcnicos deixados em suspenso h quase

um sculo, e que diziam respeito 'potncia,., ou quantidade
pura, de certas multiplicidades infinitas. Podemos dizer que o
conceito de mltiplo genrico veio encerrar a primeira etapa dessa
teoria ontolgica que, desde Cantor, leva o nome de 'teoria dos
conjuntos". Em Q Ser e o Evento. desenvolvi completamente
a dialtica entre a edificao matemtica da teoria do mltiplo
puro e as proposies conceituais que podem hoje refundar a filosofia. Eu o fiz sob a hiptese geral de que o pensamento do
ser-enquantoMser se realiza nas matemticas, e que, para acolher
e tomar compossveis suas condies, a filosofia deve determinar "o-que-no--o-ser-enquanto-ser.. , que designei como
"evento". O conceito de genericidade introduzido para dar
conta dos efeitos, internos a uma situao-mltiplo, de..lm event
q\,le a suplementa. Ele designa o estatuto de certas multiplicidades que simultaneamente se inscrevem numa situao e nela tramam, de maneira consistente, um acaso irreversivelmente
subtrado a qualquer nomeao. Esta interseo-mltiplo da consistncia regrada de uma situao e do aleatrio eventural que
a suplementa, muito precisamente o lugar de uma verdade da
sjtuao. Essa verdade resulta de um procedimento infinito, e
o que podemos dizer dela somente que, a supor o trmino do
procedimento, ela "ter sido" genrica, ou indiscemfvel.
. Meu propsito aqui somente indicar porque razovel
considerar que um mltiplo genrico o tipo de ser de uma verdade. Sendo dado um mltiplo, seja aquilo de que todo ser mltiplo puro, mltiplo-sem-Um, como pensar o ser do que faz
verdade de tal mltiplo? A est toda a questo. Uma vez que
o fundo sem fundo do que presente a inconsistncia, uma
verdade ser o que, do interior do apresentado, como pane desse
apresentado, faz vir luz a inconsistncia na qual se sustenta,
em ltima instncia, a consistncia da apresentao. O que maximalmente subtrado consistncia, regra que domina e recalca o mltiplo puro (regra que chamo de conta-por-um), s
pode ser um mltiplo especialmente "evasivo", indistinto, sem
65
contorno, sem nomeao explcita possvel. Um mltiplo, se assim podemos dizer, exemplarmente qualquer. Se quisermos. a
um s tempo, afirmar que a autoridade do mltiplo ilimitada
quanto ao ser e que h verdade, preciso que essa verdade obedea a trs critrios:
- Uma vez que ela deve ser verdaJe de um mltiplo, e
isto sem recurso transcendncia do Um, ..preciso que ela seja
uma produo inumente a esse mltiplo. Uma verdade ser uma
parte do mltiplo inicial, da situao da qual h verdade.
- Uma vez que o ser mltiplo, e que preciso que a
verdade seja, uma verdade ser um mltiplo, logo uma parte-mltiplo da situao de que ela verdade. claro que ela no
poderia ser uma...parte. "j" dada, ou presente. Ela resultar de
um procedimento singular. De fato, esse procedimento s poder ser engatado no ponto de um supJemento, de algo que est
em excesso para -com a situ~o, quer dizer, um evento. Uma
verdade o resultado infinito de uma suplementao aleatria.
Toda verdade ps-eventura1. Em particular, no h verdade
"estrutural", ou objetiva. Dos.enunciados estruturais aceitveis
pela situao, no diremos jamais que so verdadeiros, massomente que so verdicos. Eles Jl.o dependem da verdade. mas
do saber.
- Uma vez que o ser da situao sua inconsistncia,
uma verdade desse ser se apresentar como multiplicidade qualq~er, parte annima, consistncia reduzida apresentao como
tal, sem predicado nem singularidade nomevel. Uma verdade
ser assim uma parte genrica da situao, "genrica" designando
que ela uma parte qualquer da situao, que ela no diz nada
de particular sobre a situao, seno justamente seu ser-mltiplo
enquanto tal, sua inconsistncia fundamental. Uma verdade essa
consistncia mnima (uma parte, uma imanncia sem conceito)
que verifica, na situao-, a inconsjstncia que constitui seu ser .
Mas como de comeo qualquer parte da situao apresentada
como singular, nomevel, regrada segundo a consistncia, a parte
genrica que uma verdade ter que ser produzida. Ela consti- .
66
GEN~RICO
tuir o horizonte-mltiplo infinito de um procedimento ps-eventural que chamaremos de procedimento genrico.

Poema, materna, poltica inventada e amor so, muito exatamente, os diferentes tipos possveis de procedimentos genricos. O que eles produzem (o inominvel na prpria lngua, a
potncia da pura letra, a vontade geral como fora annima de
toda vontade nomevel, e o Dois dos sexos como o que jamais
foi contado
um) dentro de situaes variveis nunca mais
do que-uma verdade dessas situaes sob a forma de um mltiplo
genrico, cujo nome no pode ser rotulado por nenhum saber,
nem pode nenhum saber discernir previamente o seu estatuto.
A partir de tal conceito de verdade, como produo ps-eventural de um mltiplo genrico da situao de que ela verdade, podemos nos recompor com a trade constitutiva da filosofia
rru>.dema: ser, sujeito, verdade. Do ser-enquanto-ser, diremos
que as matemticas constituem historicamente o nico pensamento
possvel, porque elas so, n_~ potncia vazia da letra, a inscrio
infinita do mltiplo puro, do mltiplo sem predicado, e que este
o fundo do que dado, apreendido em sua apresentao. As
matemticas so a ontologia efetiva. Da verdade, diremos que
ela est suspensa a essa suplementao singular que o evento,
e que seu ser, mltiplo como o ser de tudo que , o de uma
parte genrica, indiscemvel, qualquer, a qual, efetuando o mltiplo no anonimato de sua multiplicidade, pronuncia seu ser. Do
sujeito, enfim, diremos que ele um momento finito do procedimento genrico. Neste sentido, notvel ter que concluir que
s existe sujeito na ordem prpria de um dos quatro tipos de genericidade. Todo sujeito artstico, cientfico, poltico ou amoroso. O que, de resto, cada um sabe por experincia, pois fora
destes registros no h seno a existncia, ou a individualidade,
mas nenhum sujeito.
A genericidade, no corao conceitual de um gesto platnico voltado para o mltiplo, funda a inscrio e a compossibilidade das condies contemporneas da filosofia. Da poltica
inventada, quando ela existe, ns sabemos, pelo menos desde
por
67
MANIFESTO PELA F il OSOFIA
1793, que ela s pode ser hoje igualitria, anti-estatal, traando

na espessura histrica e social a genericidade da humanidade e
a desconstruo dos estratos, a runa das representaes diferenciais ou hierrquicas, a assuno de um comunismo das singularidades. Da poesia, sabemos que ela explora uma lngua
inseparada, oferecida a todos, no instrumental, uma palavra que
funda a genericidade da prpria palavra. Do materna, sabemos
que ele apreende o mltiplo despojado de qualquer distino apresentativa, a genericidade do ser-mltiplo. Do amor, enfim, sabemos que, para alm do encontro, ele se declara fiel ao puro
Dois que ele funda, e que ele faz verdade genrica disso de haver
homens e mulheres.
A filosofia hoje o pensamento do genrico como tal, que
comea, que j comeou, pois "Uma magnificncia se desfraldar, qualquer, anloga Sombra de outrora".
68
Nota
MD Magno
Depois de lido este Manifesto, seria melhor rel-lo luz

de pelo menos quatro outros volumes do autor, nomeadamente:
Thorie du sujet. teoria do sujeito (1982), Peut-on penser la politique?, podemos pensar a polftica? (1985), mas, principalmente,
L ~rre etl'vnement. o ser e o evento (1988) eLe Nombre et
les nombres, o Nmero e os nmeros (1990) - todos publicados
pela Seuil, de Paris. No deixem tambm de ler Rhapsodie pour
le thNitre, rapsdia para o teatro (1990), pela Imprimerie Nationale.
Os leitores advertidos ho de notar, flagrantemente, que
o Ba~iou que ora se apresenta j no mais aquele, ento reconhecvel pelo pblico brasileiro (anos sessenta). Mas ele no
deixa de ser, por outro lado, o mesmo insistente nessa antiga
questo com que j freqentava os (entre ns de boa fortuna)
hoje quase que esquecidos Cahiers pour l'analyse.
Mais prximo, por exemplo, de mim - sob a gide do
mesm(ssimo Mestre - depois do seu percurso de meditao e
militncia. chega a paragens algo desrticas que no pude deixar
de freqentar na aventura de certas incurses psicanalticas. E
tudo isto para melhor, como eu aposto.
69
O lacanismo decadente, j to cedo, tanto por reduo pura

e simples normal banalidade da papagaia palrao da frase feita
(pelo Mestre, naturalmente), quanto pelo maJentendido genera.:.
lizado ou ocasionais erros mesmo <le roteiro, s teria a ganhar
(em diligncia e respeito) do seu trato com esta ponderao (em
srie-dade) conseqente- no rigor do materna.
O hoje famigeradfssimo sujeito (sobremodo entre ditos psicanalistas), tornado o crach dos santssimos partcipes do besteirol das igrejinhas teraputicas (no se sabe por que, tantas delas,
auto.proclamadas instituies psicanalticas) , pode limpar o seu
queixo, se no mesmo a gravata, da baba linguageira - e se adscrever corretamente ao que se nos pinte inarredvel como evento.
(Assim traduzo, embora meio sem jeito, nesse texto, o vnement do conceito, a no se confundir, de modo algum, com coluna social ou programa cultural de qualquer um dos jornais por
mais que de sobeja importncia). Tal evento s sendo possvel
nalgum stio eventural de boa lavra. (Assim eu quis traduzir o
vnementiel e similares, de modo a distinguir do mero ocasional ou casustico do eventual de nosso hbito, com a justificativa
que qualquer amigo do "bom portugus" certamente me concede). Ali o lugar de ecloso, a cada vez, desse to raro sujeito, na verdade ... Verdade essa que no nos deixaria confundir
o verdadeiro, o!Surjeito (melhor nome?), com a pasmaceira desse
definitivamente sem-jeito que se introduziu bem depressa, e veridicamente, em nosso total supermercado: eis a moeda corrente
de "reconhecimento" (vejam s!) na boa transa dita "inter-subjetiva", to bem agenciada por toda espcie de especialista
pstu, alternativo ou onodoxo, neste nosso, de fato, ''planeta dos
macacos'' evidente. .
Tambm, o autor no bate bem de frente com o meu j
um tanto usado Pleroma (de 1986), at mesmo andando s vezes
lado a lado muito antes pelo contrrio. Assim cmo at chega
a arrumar de melhor jeito o que, de mais antigo (1981), comecei
a sugerir como diferocracia poltica inventvet (no entanto absolutamente sem-lugar ora possvel). "Comunismo das singula70
NOTA
ridades' ', para ele, ou seja, a ''solidariedade dos buracos-negros''

suspeitada por Sollers. S que estes no deixam escapar de si
absolutamente nada que se preste normal percepo, pois que
sua melhor definio a de que so buracos-brancos, mas para
outros que no os do seu lado dito de c.
Quanto ao amor (cujos dilvios cristianos no resultaram
seno em todo o dio que se v), <> que nasceu para Dois jamais
chegar a ser Um - como Lacan sobre Freud deixou bem demonstrado e cada qual pode provar com boca prpria. O que
daf se tira hoje,..facilmente, ~m ~ecer passo nenhum alm dos
mesmos Mestres, que o sexo (no os sexos, dois, reprodutores
do .animal , mas) o dos ps-primatas, ele terceiro: 3 !> para o
Dois da impossvel relao, assim como terceiro de terar a transa
ou trana do quatrnio onde finge que goza A Morte que no
h . N<> entanto, o que das eventuras desse~ casos acomete, e
mesmo sem querermos, nossa chaga, nos empuxa e nos aoda,
em havendo alguma Sorte e melhor disposio, efetividade vera
de pensar.
E de nada adianta a remiss<> obcecada disso tudo poesia
(de qualquer linhagem ou estofo) que j tem, ela mesma, casa
prpria para cuidar. No posso eu, repete sempre ela, me encarregar da caiao da tua fachada de pensamento, assim tambm como ningum pinta como eu ... (como se costuma falar).
Matemtica, Potica, Poltica e Ertica (como prefiro cba.,.
mar, para meu uso) , as quatro "condies" de Badiou, como
que se oferecem elas aventura de sua compossibilidade na
Filosofia? esta que as nodula, ou j se apresentaro adredemente noduladas ao escopo de sua questo?
~ara alguma consistncia na meditao psicanaltica, La.:.
can introduziu a topologia do N Borromeano, que pod~ aqui
nos ajudar. So rodinhas de barbante que voc pode encadear
ums com as outras.(mnimo de trs). de modo a que, tirada uma
qualquer, todas as outras estejam separadas, desencadeadas que
foram por ~sta nica seo. Ato que vem demonstrar que as tais
rodinhas, em heterogeneidade, cada qual no tem a ver, em sua
71
nodulao, com nenhuma das outras diretamente, seno que cada

uma delas, qualquer, dado seu encadeamento, que amarra, em
virtude de sua prpria cunhagem no porcima-porbaixo tortuoso
do seu curso, as outras todas desse N. Assim amarradas, ento,
foi qualquer uma a que amarrou.
Mas no . bem assim. Pois, no aJo desse enlace, uma delas, como nodulante, se tomou. No por mens que, a certa
altura do seu Semln(lrio soberano, Lacan nos apresenta, destacados, os trs registros-toros de Real, Simblico e Imaginrio,
e nos aponta como, em Freud, j um quarto, como Sintoma,
que os vem nodular. Ali esse quarto substitui, como ato apresentado e encarnado, a simples nodulao dos outros trs. E o
nome desse Sintoma af, rilo de mestre Freud, no , para Lacan, e muito precisamente, seno o (hoje tomado abobrinha cul. tural) Complexo de dipo, com o qual, agora o digo eu, vinha
Freud nomear seno o qu?: a ertica que se joga em cada e
todo caso de humana amarrao, ali proposta com aquele. contedo (na verdade, cultural).
Assim mesmo como aqui venho compor que a nodulao

possvel de Matemtica, Potica, Polftica e Ertica, no Um provisrio e mltiplo do n de quatro que requeiro borromeano, foi
a Psicanlise que o ofereceu hoje novamente possvel Filosofia
(segundo-a manifestao de Badiou) para sua com-siderao como
o buqu de sua compossiblidade.
Enquanto dormitavam . os filsofos embalados pelas
canezinhas h~pnticas dessas longas suturas, foi Lacan depois
de Freud que nos despertou nodulaao reconstituidora, pelo
tratam~nto da ertica (a partir deles possivelmente e pela primeira vez) conceituvel como isso mesmo que criaram com o
nome gen~rlco de Psicanlise, para o pior ou para o melhor.
O renascimento da Filosofia, quem diria?, como neta da
Phi1osophia, hoje como a filha da Psicanlise. Uma empresa
da maior tra-dio, que vem de me para filha desde a eventura
de Plato.
Vantagem tambin, que traz esse beb, para a prpria Psi72
NOTA
canlise- a qual no tem que ser anti-Filosofia, e muito menos

Filosofia, mas que encontra de uma vez o seu lugar como Clnica G~ral.
Primeiro: historicamente, a Psicanlise que, durante uma
era de trevas na sutura, renodula as condies da Filosofia,
. propiciando-lhe a devida devoluo. E a chamada de Lacan sobre sua postura, no menos pior dos casos, como anti-Filosofia,
um repdio de qualquer ten~iva de sutura da Filosofia Psicanlise, tentao que no de se no suspeitar em quanto ''psicanalismo" de ocasio (cf. Robert Castel), se no psicanalhice
de monto.
.
Segundo: conceitualmente~ a Psicanlise que, nos tem-

pos modernos, acolhe e d guarida ao Dois do amor. Quer dizer
que toda no-relao como resultante eventural de qualquer verdade no campo da Ertica, a Psicanlise que se encarrega hoje
de seu acossamento pronunciao. O que se verifica na fimdao lacaniana de (toda) transfer~ncia como um seu conceito
fundamental, mediante uma coleta que percorre todo o campo
desde o Banquete de Plato (a culminar no re-trato do amor-cons
e sua disjuno).
Terceiro: efetivamente, a psicanlise, como o discurSo
adequado ao tratamento contemporneo da Ertica, que acossa
a se pronunciar, no cada uma das outras "condies ... mas a
questao - na verdade amorosa, transferencial, ertica em suma
- que cada uma delas prope, por simplesmente existir, a cada
qual de ns, falantes mais ou menos dispostos subjetivao.
Ningum matemtico, poltico ou poeta, seno por seu amor.
Nem amante e amado tambm. E psicanalista muito menos, que
vive de co-memorar o Dois.
Assim, se a Filosofia trata de discorrer sobre a compossibilidade ps~ventural de suas condies (Matemtica, Potica,
Poltica e Ertica), o que cabe ento Psicanlise? Como aquela
que foi capaz de acolher a condio Ertica corno a noduladora .
desse quatro no "Um" do N (chafurdando no amor para dele
distanciada recolher o Dois a cada emergncia de verdade no
73
seu pantap.al), o que lhe cabe sua Clnica Geral: acossamento

da verdade que ter-sido, pronncia do evento que ser-tido
(na interpretao).
E daf, o dilogo infinito da Psicanlise com a Filosofia
- pois das com-sideraes desta em torno da compossibilidade
nesse N, aquela h de tirar alguma gasolina para seu motor,
de cujo movimento esta h de colher as eventuras que colher para
sua aventura de compossibilitao. E assim por diante e para.sem. pre, at que a Morte as no separe jamais: enquanto Isso durar.
Filosofia: "veracidade efetiva sob condio de efetividade
do verdadeiro'' (Badiou).
Psicanlise: acossamento da situao pronncia do eventural, para advento de verdades efetivaS. ecloso do Sujeito.
Eis a Clnica Geral como Militncia do psicanalista. A Filosofia ajudando, como agora podemos esperar.
Recreio, maro de 1991
74
Publicaftes
d~
literatura:
Cantoprollxo (poemas)
MO Magno
Neves do Sillndo
Claudia Ribeiro
NaviO de Vldto
Claudia Ribeiro
Carne a Carne:
Contatos com Deus

Clare lsabella Paine
Aboque/Abeque. 2. ed.
MO Magno
Teota/Ensaios:
Sen11n6rlos de MD Megno:
- Rosa Rosae. 3~ ed.

- O Pol'l'e e o Pone do Quincaa
Berro D6gua
- O Pato Lgico. 2! ed.

-A Mslc., 2:' ed.
- Psicanilise lfl PoJtlca
(Corte Real)
- Ordem e Progreuo
Por Dom e Regresso
- O Sexo doa Anjos
(Sexualidade Humana)
- De Mysterio Magno
IA Nova Psicanlise)
A Tradulo
Potguara Mendes da Silveira Jr.
O Amor do Censor
(Ensaio sobre a Ofdem dogmtica)
Pierre Legendre
A Diferena Sexu_., 3:' ed.
Sonia Nassim
luo o Pais
Betty Milan
PslcanMise BeljaFior
Joilozinho Trinta e os analistas
do Colgio
REVIRAO
Revista da Pratica Freudiana
- N~ 1: Revirilo,. nasce uma
estrela
- N:' 2 : Brasil, o momento de
concluir
- N:' 3: Maneiro, J)Ot ul"t1 novo
significante
CLINICA PSICANALITICA n! 3
Revista
ANG.ICA (psicanlise & cia)

- A Crise das Idias etc.
- Manifesto )>ele filosofia
Alain Badiou
MANIFESTO
pela fil~sofia
A filosofia hoje possvel na plenitude de

sua ambio . A filosofia mesmo, tal como a entendia Plato.
O que acarretou seu eclipse no sculo XIX,
foi ela ter-se identificado, "suturado", de cada
vez, a um s dos campos em que se pe, para
alm do saber, uma verdade: o cientfico (positivismo), o poltico (marxismos), depois, com
Nietzsche e mais ainda Heidegger, o poema.
Ora, as matemticas, a poesia, a poltica
como inveno e o amor como pensamento so
mesmo quatro condies da filosofia: mas todas
as quatro so requeridas, a filosofia sendo esse
pensamento nico que lhes d acolhimento e
abrigo.
O programa ento o de uma restituio
do pensamento filosfico ao espao completo das
verdades que o condicionam. Donde as questes
centrais que qualquer filosofia se coloca hoje: o
Sujeito, uma vez que no podemos manter a categoria do objeto, arruinado com o objetivismo;
o Dois, uma vez que no podemos nos satisfazr
com o esquema dialtico; enfim a funo do indiscemvel , ponto onde se d a reexaminar a relao entre linguagem e pensamento.
COLGIO FREUDIANO DO RIO DE JANEIRO
editora
HI1GfLICH
psicanlise & oa

Badiou Manifesto Pela Filosofia

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Badiou Manifesto Pela Filosofia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Alain Badiou

ANGLICA - junho 1991

Edions du Seuil, 1989

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

que Lacoue-Labarthe (ou Gadamer na Alemanha) se devote

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

a uma outra ordem de pensamento tornar efetivo esse pensamento.

com as vtimas no pode residir no estupor do espfrito, em sua

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

o sujeito fica transido, ns o compreendemos lendo Safo ou Plato

Contudo, tudo isto no existiu sempre. H sociedades sem

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

enunciados corretos, saber acumulado; o que no pode haver

sarnento nico, a disposio epocal do materna, do poema, da

MANIFESTO PELA FILOSOAA

e provocaes da poltica inventada, as vacilaes da transao

Os operadores conceituais pelos quais a filosofia configura

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

todo esse perodo, os operadores de compossibilidade dependem

- que a partir de Rousseau e de Hegel, escandida pela

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

4. Heidegger visto corno lugar comum

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

2) O reino planetrio da tcnica pe flm filosofia; nele,

HEIOEGGER VISTO COMO LUGAR COMUM

que a vontade de nadificao. A destruio total da Terra o

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

como essa questo ecoou no curso inteiro da histria da filosofia

HEIDEGGER VISTO COMO LUGAR COMUM

var.. tem por sentido: o pensamento instrudo pelos .poetas,

MANIFESTO PELA FILOSOAA

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

cimento do sagrado um tema recorreQ.te no prprio Heidegger.

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

hilismo moderno" seno na medida de sua prpria dificuldade

Se a filosofia , como estou sustentando, a configurao,

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

lativos a tudo que diz respeito atividade artstica, da qual no

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

lado da sutura da filosofia cincia, na justa conscincia em que

genrics da filosofia (o que, ainda uma vez, no exige de modo

MANIFESTO PElA FILOSOFIA

pensamento s se salvar abandonando-as. A via que ele prope

7. A era dos poetas

MANIFESTO PElA FILOSOFIA

da..Jl(>eSia, arte..do_ynculo .entre.a...palavra..e...a..experincia, ter,

A ERA DOS POETAS

Os representantes cannicos da era dos poetas so objeto,

No que me conceme (mas. sustento que a era dos poetas

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

nega que possamos nos manter em tal soleira ao mesmo tempo

cruzar a critica propriamente filosfica da objetividade com sua

A ERA DOS POETAS

- apreender, especialmente atravs do exame de K.ant,

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

da cincia. Arriscando o Aberto do prprio seio do desamparo

A ERA DOS POETAS

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

por sua prpria auto-dissoluo ( o mtodo de Mallarm), ou

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

uma multiplicidade indiscernfvel. Resolve, num sentido oposto

MANIFESTO PELA FILOSOFIA

tomo a Descartes". Talvez mesmo eles s puderam fazer isto

sobre a diferena dos sexos, verdade evidentemente subtrada