MANTRA YOGA

Dwapara Yuga Krisna Dwaipayana Vyasa

Formao de professores mdulo VI Agosto 2015

MANTRAS
Ramo do Yoga Clssico que estuda e pratica as vocalizaes sonoras,
explorando a prpria vibrao e as frequncias dos sons

para a

modificao, transformao, mutao e liberao dos padres mentais,

liberando assim o praticante da dualidade material.

Sua origem Vdica, (principalmente no Rig-veda)

Sua potencialidade por ser dirigida de forma oral no se desatualizou
com o passar dos milnios.

F A T O S!
a) Seus objetivos so os mais diversos, amplos, variados e
inimaginveis.
b) Para cada uma delas existe um mantra especfico ou genrico.
c) Podem ser usados para fins positivos ou negativos.
d) Em geral um mantra atuar sob qualquer situao.

DEFINIES
1. Do snscrito Man = mente e Tra = alavanca.
2. uma slaba ou poema religioso normalmente em snscrito.
3. Os mantras originaram do hindusmo, porm so utilizados tambm
no budismo e janaismo e etc.

Para algumas escolas, especificamente as de fundamentao tcnica,

mantra pode ser qualquer som, slaba, palavra, frase ou texto, que detenha
um poder especfico. Porm, fundamental que pertena a uma lngua
morta, na qual os significados e as pronncias no sofram a eroso dos
regionalismos por causa da evoluo da lngua.

Nesse raciocnio

O Devanagari possui 50 vibraes perfeitas atuando nos universos

externos e internos sob trs aspectos:
a) O sem forma. (Arupa)
b) O Harmonioso.
c) O desarmonioso.

Dentro do Mantra yoga os sons podem ser de quatro espcies distintas:

1.O som imanifesto Chamado de Para
2. O som imanifesto tornando-se manifesto Pasyanti (pashianti)
3. O som potencial, que inclui o espao e a forma Madhyama
4. O som transformado em forma Vaikhari ( o som como reflexo da
forma)

No Sanatana Dharma e nos seus principais Darshanas, (Yoga chama-se

Japa-Yoga ou Mantra-Yoga), o Mantra exerce importncia singular por dois
grandes motivos, primeiramente, por tratar-se de Angas, partes ou seqncias
dos hinos dos livros e, em segundo, por tratar-se da personificao do nome
ou Nama do Senhor (o Brahman em Si mesmo), na forma escrita e articulada
sonoramente.

Estruturao
a) Teorias das vibraes ou Spanda que relata Conceito potencial do som Shabda
Tanmantra (matrizes formativas matrikas)
Cada matrika possui um Varna (cor ou cores), todas as matrikas ou letras me possui
o EPC em gnero, numero e grau, sendo a mais forte de todas a fora atmica no plano
da existencial (prakriti). O EPC pode ser colocado em ao sob trs formas.
1. Controle das energias vitais (controles do 5 vayus)
2. Controle das energias vibracionais (mantrayamas)
3. Controle das energias elementais.
O pleno desenvolvimento de tais prticas leva o mnimo de 15 a 20 anos e, atua
diretamente sobre os tchakras, nadis, srotas, marmas, dhatus e etc..

TEMPERAMENTOS
Segundo o Bhairavi-Tantra existe uma diviso clssica dos mantras
sendo por sua ordem de temperamento ou idade.

a) Quentes Narina direita Surya ou agneya

b) Frios Narina esquerda Chandra ou saunya
c) Mornos Ambas as Narinas Shushumna nadi.
Para o texto clssico de Sarada-Tilak um mantra quando encontra-se
adormecido no compensa nem canta-lo.

RECOMENDA-SE
Sentir o trato olfatrio para saber qual mantra dever ser recitado.
No caso de mantras frios (saumya) durante o perodo de suas prticas
deve-se consumir alimentos puramentes vegetarianos (nem sementes e
cereais) observar sempre segundo a medicina ayurvdica o efeito do
principio ativo do alimento sobre o organismo.

Para o Narayani-Tantra, vai mais alm, afirma que a escolha do mantra

deve sempre basear-se no nome da pessoa e na letra inicial do referido
mantra.

DIVISO E MUTAO
Diviso dos Mantras
a) Pessoais: Transmitidos diretamente dos mestres para os discpulos,
jamais so de conhecimentos de terceiros.
b) Impessoais: Transmitidos tambm dos mestres para os discpulos,
porm com mais diferentes finalidades.
Finalidades e mutaes
a) Imparcial (namah) para casos de transformaes.
b) Femininos (swaha ou Voushat) Casos do cotidiano.
c) Masculinos (quando aparece tambm as palavras Vashat ou Fath)
usados para distrair ou chamar a ateno.

EXTENSES
1. Pinda Mantra 01 letra
2. Kartari Mantra 02 letras
3. Bija Mantra Menos de 10 letras e + que uma.
4. Mantra Mais de 10 e no mximo de 20 letras
5. Mala Mantra Mais de 20 letras
Forma de praticar os mantras
a) De maneira continua e de ritmo uniforme:
b) Em voz alta Vachika Japa
c) Sussurrando Upanshu Japa
d) Interiormente Manasa Japa ou Ajapa Japa

Regras:
1- Melhor horrios (de madrugada a partir das 2hs horrio de Brahma (ni).
2- Local limpo, arejado, tranqilo e sossegado
3- Sentado (coluna ereta) e voltado para o norte
4- Nunca sentar-se em contato direto com o solo
5- Cerrar os olhos em mudra Yoni.
6- Decidir antecipadamente o numero de vezes que o mantra ser cantado
7- Pode-se usar incensos legtimos para purificar o ambiente.
8- Ao final dever agradecer a divindade.
9-Durante os 90 dias anteriores as prticas no se deve ingerir carne, bebidas
alcolicas, tabaco ou qualquer outro produto de origem animal.

Os Mantras devem to somente ser emitidos sob a restrita autorizao

do Guru ou Mestre Espiritual, de acordo com a forma que este orientar. No
mais das vezes, os Mantras so articulados na forma de Japa, ou repetio
curta, com o uso de um Mala com 108 contas. Este processo pode ser em trs
nveis, a saber: sussurrado, cantado ou mentalmente. Quanto mais
desenvolvida a concentrao do 'Sadhaka' (praticante), maior ser a sua

capacidade de mantralizao na forma mental ou Manasika-Mantra.

H

um

processo

chamado Ajapa-japa,

que

determinados Mantras conforme a respirao ou Pranayama.

repetio

de

Transmisso do Mantras Agni

Purana
1.
2.
3.
4.
5.

Um Rish ou Rishaya acima de 100 anos (a priori).

Um Guru legtimo no os de seitas e doutrinas (acima dos 70 anos)
Um mestre ou mestra legtimo - no os de seitas e doutrinas
Um Swami ou Swamini no de seitas
Um iniciando ou iniciada em Yoga no stimo grau.
1 grau criana
2 grau 13 a 15 anos
3 grau 21 anos
4 grau 28 anos
5 grau 35 anos
6 grau - 49 anos
7 grau - acima dos 63 anos

Japamala (Japa = repetio, Mala = cordo ou colar) um objeto antigo de devoo

espiritual, conhecido tambm como rosrio de oraes no ocidente.
um artesanato muito utilizado para ajudar nas oraes e mentalizaes como marcador.
Existem de diversos tipos, tamanhos e materiais e podem ter uma quantidade diferente de
contas, de acordo com a cultura ou religio.
Um Mala geralmente composto por 108 contas e o meru, conta central que marca
o incio e o fim do mala. Tambm possvel encontrar japamalas menores, variando de 54
ou 27 contas, todas sub-divises de 108.

Rudrakshas
So as sementes da planta, tiradas do fruto - semelhante a uma noz da planta
de mesmo nome. -lhe atribudo mais valor curativo de acordo com a obedincia a
certos fatores: colorao (as mais claras tm mais poder curativo), aparncia
(conservadas, indenes, no lisas) e nmero de faces (mukhi), que deve ser definido
e quanto maior a sua quantidade, mais valor sentimental, financeiro, afetivo e
curativo d semente.
Etimologia
O nome rudraksha, um termo composto (rudra = deus dos troves e aks a =
olho) que dado tanto a esta rvore como tambm a seus pequenos frutos
e sementes, sendo estas muito prezadas por suas supostas propriedades sagradas
(Sri) e curativas de acordo com o sistema tradicional de medicina da ndia.

BOSE, Sandra.Rudraksha Terapia - A Terapia Iogue das Sementes

Sagradas.

ASPECTOS
OM - AUM

DO

O Om um pinda mantra.

Neles est contido todas as letras do alfabeto sanskrito.

Som bsico onde tudo esta presente.

Profunda ligao para com os koshas.

O origem e o fim do universo (pralaya).

 a representao, tambm do 1 aspecto do ser ou entes chamados

de Vaiswanara em sua natureza fsica. Onde, Quando desperto:
O sol seu olho;
O cu sua cabea;
O espao o seu corpo;
A terra os seus ps, o fogo seu corao, a gua seu ventre e o ar seu
alento.
2 Tejas (mental)
3 Prijna (sem
sonhos)
4 Indescritvel

OM sob a forma de AUM

a representa o 1 aspecto (Vaiswanara) as qualidade fsicas

u representa o 2 aspectos (Tejas) impresses mentais ou meio

dormindo e meio acordado.

m representa o 3 aspecto (prijna) sem impresses e sonhos .

Mantras dirios
Om Adittyaya namah Vigor, sade e clareza.
Om sri Kali kaya namah Respeito;
Om sri Durgava namah Sade e lucidez
Om Ramaya namah Equilbrio e bem-estar
Om Pavan Putraya namah Da sucesso absoluto
Om Govindaya namah paz e prosperidade
Om sri Ganeshaya namah liberador de caminhos.

SEGUNDO CHARAKA SAMHITA O INDIVDUO COMPOSTO 72.000 CANAIS

Existem 03 srotas (canais) que conectam o indivduo ao meio externo, atravs
do ar, da comida e da gua: so eles:

1. Pranavaha srota os canais que carregam a respirao, (PRANA e TEJAS).

2. Annavaha srota os canais que transportam os alimentos slidos, (PRANA E
OJAS)

3. Udakavaha srotas os canais que transportam gua, (PRANA E OJAS)

OS SETE CORPOS SEGUNDO A

TRADIO HINDU.
1. Atman - O nossa Essncia Divina;
2. Budhi - Nossa Alma Divina;
3. Manas - Nossa Alma Humana, ou Mente Divina. o elo entre a
Dade Atman-Budhi e nossos princpios inferiores; O corpo mental
de Manas inferior;
4. Kma Rupa - O corpo de desejos ou corpo emocional, o corpo
astral
5. Prna - O duplo etrico - corpo vital;
6. Linga Sharira - O etrico.

Sanskrito

Portugu
Posio
s

Sahasrara

Coronrio

Alta da
Cabea

Ajna

Frontal

Testa

Vishuddha

Larngeo

Garganta

Anahatha

Corao

Manipura

Umbigo

Swadhista
na
Mulhadhar
a

Prox. o
Corao
Prox. o
Umbigo

Cores
Bsicas
Violeta
Azul
Escuro
Azul
Opala

N de
Ptalas (Bija)

Sentido

972/100
Conscinci
Sham
0
a

Elemento
Universal

96

Om

Intelecto

Unificador

16

Ham

Audio

ter

Amarelo

12

Yam

Tato

Ar

Verde

10

Ram

Viso

Fogo

Bao

rgos
sexuais

Rosa
Choque

Vam

Paladar

gua

Raiz

Base da
Espinha

Laranja

Lam

Olfato

Terra

CHIDAKASH

Segundo o Vajra Satva Samhita afirma: o espao das

energias de Chitta (mente) est em yoga dharana com o
tatva chidakash. Ou seja: o espao sinptico entre os
neurnios est funcionalmente ligado ao espao no interior
do crebro chamado de lobo da insula, (RANSMANSUN,
2010).

RANSMANSUN R. Una introduccin a la comprensin de la ciencia de Prana ,Tejas y Ojas : Las energas de la

A. Prana Fora vital, presente de forma sutil na atmosfera de todo cosmo, a fora
fundamental de todas as funes do corpo e da mente, responsvel pela coordenao do
ares (vayus) e dos sentidos da mente (chitta). responsvel pelo entusiasmo e pela
expresso da mente, em falta sofremos de depresso e da estagnao mental.
B. Tejas Luz Interior (bud), a energia sutil do fogo por meio da qual temos impresses e
pensamentos. A princpio, rege o desenvolvimento das capacidades superiores da
percepo. Rege a assimilao e a absoro da mente, sem ele nos falta a lucidez e a
determinao.
C. Ojas vigor, fundamental energia sutil da gua como nossa reserva vital de energia, a
essncia dos alimentos digeridos, o prprio fludo da vida! Rege a calma, ajuda e propicia
todos os estados superiores da conscincia. Fornece a estabilidade psicolgica e a
resistncia, sem ele temos angustia e fadiga mental.

CHIDAKASH