Emma Godoy Lobato

La amante del crepsculo

(1918-1989)
-Ensayo-

Y por la tarde el cielo se tie de sangre

Pasamos la noche esperando la puesta del sol, pues es su luz intensa la que nos
acompaa mientras danzamos, a veces con dolor y otras con viva alegra,
construyendo segundo a segundo el tiempo de nuestra vida. Pero el sol, que luce
resplandeciente y encantador, no permanece as por siempre. Cuando llega la tarde
y los nimos ya se apagan lentamente, el sol comienza a sangrar, a teir de
prpura el cielo bello y celeste que ornamentaba. Entonces los albatros
majestuosos saben que ha llegado el momento para emprender el vuelo y
hermosear aquel espectculo celeste donde el sol muere tras la colina.
Cuando este crepsculo se impone a nuestra vista, y las pasiones se tranquilizan
y la razn se paraliza, desde el fondo de nuestro ser surge la ms genuina reflexin
que se puede ensamblar sobre nuestro existir: seguro que moriremos, pero as
como el sol, resucitaremos. Y es que el crepsculo que se viste de varias
tonalidades amarillas y rojas, mezclndose con el azul del firmamento, poco a poco
se oscurece hasta sumirnos en la ms tierna oscuridad que augura que despus de
un rato volver el da a clarear. El crepsculo aparece como el escenario donde el
hombre deja sus labores, seca el sudor que escurre por su frente, lanza la vista al
horizonte y se detiene para pensar, a imagen del hombre pensante, en lo que ha
sido y en lo que ser de su vida. El hombre y el crepsculo se entienden tanto, que
ste no duda en ser su amante.
-Me fascina el crepsculo Desde nia eleg el crepsculo para morir- escribi
Emma Godoy; quien fue como el albatros enamorado del crepsculo, que en una de
esas tardes donde el cielo se tie de sangre, y las cosas pierden un poco de color
por la falta de luz, Emma emprendi el vuelo para desaparecer y poder encontrarse
con la vista del Eterno.

Morelia, Michoacn, Mxico. 02 de mayo de 2009.

1 Emma, la mujer forjadora de cultura

Quin se iba a imaginar que la tierra de varones ilustres de Guanajuato,

Guanajuato iba brindar a la patria mexicana una mujer tan femenina que hiciera de
su pensamiento una verdadera joya para seducir al hombre? Qu espaol hubiera
llegado a pensar que de la bella ciudad minera de Guanajuato se fuera a extraer un
bello diamante que vio la luz del sol por primera vez el 25 de marzo de 1918 en la
calle de Cantarranas nmero siete cerca de la plaza del baratillo? Nadie, pues el
pensamiento machista que se aferraba a la neurona de toda una cultura dominada
por las ideas de los varones, se negaba a pensar que una mujer, despus de la
leyenda de Sor Juana Ins de la Cruz, fuera a forjar ideas que tuvieran el calibre de
filosficas. Pero a la vuelta de los aos, la cultura mexicana recibi en sus brazos a
la pequea Emma, quien fue criada bajo el cobijo de los seores Enrique Godoy y
Abigail Lobato y con la compaa de catorce hermanos, todos mayores que ella.
La ciudad histrica de Guanajuato slo pudo llevar el proceso de refinamiento del
diamante en bruto de la pequea Emma durante ocho aos, quien a esa edad se
traslad con toda su familia a la gran urbe de la capital de Mxico, dejando a sus
adoradas maestras, las monjas Mnimas, los inocentes momentos que a su lado
vivi durante los tres primeros aos de primaria 1. El resto del proceso para hacer
que este pequeo pero bello diamante que reflejara la luz indeleble del crepsculo,
se continu en la ciudad de Mxico. El colegio francs, el colegio Morelos de las
madres guadalupanas, y el Motolinia, fueron los sitios donde Emma se puli durante
la primaria y la secundaria. Y en estos recintos de educacin, el proceso para pulir
tan fino diamante se llev a cabo al ritmo de la corriente positivista y marxista 2, que
en Mxico eran las grandes novedades en educacin.
Para entonces, la puberta y precoz Emma, comenz a tener sus primeras
experiencias con jvenes atractivos, sus novios, pues fueron 13 los corazones que
deslumbr la existencia de aquel diamante que brillaba al color del arrebatado
crepsculo. Las inquietudes intelectuales de Emma continuaron con su rumbo
desafiante y decide ingresar a la Escuela Normal. Emma sera una maestra. Los
aos de continuo estudio en la Normal pasaron intensamente en la vida de Emma,
pues sus continuas rebeldas intelectuales a ms de un maestro paralizaron en ms
de una ocasin, y fueron la causa para que esta alumna, an siendo tal, recibiera su
primera oportunidad para dar clases: etimologas grecolatinas; materia que imparti
a las alumnas de los primeros cursos de la Normal. Ese fue el primer reto para el
intelecto de Emma.
Margarita Michelena (1917-1998), ntima amiga de la seorita Godoy, la describe
como una mujer creativa, intelectual, humana, magistral y moral, cuya vida estuvo
siempre dedicada a la enseanza3. Y aunque los estudios de Emma no se
detuvieron al terminar la Normal, pues aos despus estudiara varias licenciaturas,
entre ellas Filosofa, Pedagoga, Psicologa y Literatura, un curso de arte en el museo
de Louvre y dos doctorados en filosofa, uno en la Universidad Autnoma de Mxico
y el otro en la Universidad Sorbona de Francia, la labor magisterial fue el centro de
su vida: clases en el Claustro de Sor Juana, Universidad Autnoma de Mxico y
algunas otras instituciones, y conferencias en distintas partes del pas. La maestra
Godoy, de entraable carisma y calidez humana, siempre conquist el corazn de
sus alumnos.

Pero, como todo diamante, donde la luz expande mltiples colores pues los
cortes de sus paredes son diversos, as es el diamante Emma Godoy, y la maestra
que sabe muy bien charlar con la juventud, es slo una de sus mltiples facetas,
pues la versatilidad de Emma daba para escribir, conducir programas radiofnicos,
entrevistas en televisin, poesa, promover obras de accin de beneficencias tales
como el DIVE, Dignificacin de la Vejez, y el da internacional de la plegaria y de la
vejez, actividades con las que fue conocida en algunos pases tan lejanos como
Iraq, que visit para promover el da de la plegaria a finales de los setentas. Emma
Godoy era toda una forjadora de cultura, pues en cada una de sus actividades
intelectuales, ya sea escribiendo libros, artculos para la revista bside o Kena,
dictando conferencias sobre arte, trabajando a favor de los ancianos, o simplemente
organizando tertulias literarias con sus amigos, Emma siempre se preocup por
transmitir una actitud crtica del momento actual, donde la cultura, es decir,
el conjunto de bienes para el hombre, exteriorizados y transmitidos de generacin y
generacin, que tienen la posibilidad de mejorarse 4, son el objeto para describir la
situacin del hombre contemporneo. La cultura era el punto de partida para
reflexionar en el hombre.
La persona culta logra ser una autntica conocedora porque el ambiente en el
que se desarrolla le permite ampliar su visin del mundo, del hombre y de Dios, y
si los pjaros del mismo plumaje vuelan juntos, entonces descubrimos que otra de
las razones por las cuales Emma conoce a su cultura, es porque ella estaba rodeada
de amistades peculiares que conocan su cultura; tal es el caso de la clebre literata
ganadora del premio nobel en 1945, Gabriela Mistral, con quien Emma tuvo
estrecha amistad y a la cual dedica la obra teatral Can el hombre, de la cual
hablaremos despus. Misteriosamente, el verdadero nombre de Gabriela es Lucila
Godoy5. Adems, gracias a sus importantes intervenciones en la vida intelectual de
Mxico, Emma logra conocer perfectamente a los principales hombres y mujeres
que estuvieron desgastando su vida en la noble tarea que es la cultura; y en ellos
tuvo influencia, fuesen de pensamiento positivista, marxista o cristiano. No
importaba, lo que la maestra buscaba era conocer la verdad. Emma fue miembro
del Ateneo filosfico, miembro de una organizacin internacional de filosofa con
sede en Ginebra y de otros grupos intelectuales.
Pero cmo hizo Emma para convertirse en una maestra de la cultura?No
tena vida social, sino que se la pasaba sola con su amargura? Claro que no. La
seorita Godoy siempre vivi conforme a lo que nosotros le llamamos soledad
creativa, que era salvaguardada por su opcin por la vida clibe de la cual nunca
reneg, sino que vivi como se debe: alegremente y con mucha creatividad. Prueba
de ello es el genial sentido del humor que la acompa an en medio del dolor que
arrastr durante los ltimos aos de su vida, pues los problemas en el intestino y en
los pulmones y otros achaques propios de la mujer que se acerca a los setenta aos
de edad no eran livianos. El celibato que vivi durante su vida, no fue el resultado
de un acto de egosmo ni una decisin impuesta por una decepcin amorosa. El
celibato de Emma responde a un epitafio de Emma que siempre estuvo presente en
su vida: no se puede chiflar y comer pinole a la vez, o te casas o te dedicas a la
cultura6. Y vivi en carne propia el reto de ser una forjadora de la cultura, una
mujer que sabe latn y que sabe el arte del bien vivir.

Pero la belleza de Emma Godoy, como la de todo mortal, tuvo un fin, y entreg su
brillo resplandeciente al Creador el 30 de julio de 1989 a las 08:32 de la noche
despus que el desafiante crepsculo le mostrara a Emma la belleza que tanto le
enamoraba. Y as como el esplendoroso sol de aqul da estaba muriendo
lentamente al caer la tarde, as la insigne escritora y humanista Emma Godoy,
entreg su alma al Forjador.

2 Mi filosofa, la existencia anda en busca de su esencia

2.1 As era Mxico

En Mxico hemos cometido un error garrafal al pensar que el filsofo es aquel

hombre de harapos, misntropo y que vive fuera de la ciudadela que es la cultura.
Esta concepcin de filsofo es lo que no nos permite reconocer y dar el justo valor a
los hombres que buscan en las cosas la causa ltima y el primer principio, pues
entre nuestros pensadores no existe aquel personaje que haya construido todo un
edificio del pensamiento a semejanza de los grandes sistemas elaborados por
Aristteles, Toms de Aquino, Hegel o Zubiri, el ms reciente. En Mxico, as como
en el resto de los pases, no se puede pretender derrumbar los sistemas racionales
que nos heredaron aquellos hombres, para construir nuevos edificios del saber,
pues eso sera algo as como cerrar los ojos ante nuestra historia y cometer miles
de errores. Debemos de aprender en cabeza ajena.
Si nos atrevemos a ver a nuestros intelectuales con una mirada menos estricta
pero ms observadora, descubriremos que contamos con verdaderos filsofos: Sor
Juana Ins de la Cruz, Samuel Ramos, Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Octavio Paz,
Leopoldo Zea, Jos Clemente Mungua, quien fue obispo de Michoacn, y otros
muchos. Sin embargo, entre todos ellos el discurso filosfico fue tomando distintos
matices, pero uno a otro fueron legndose un estilo y una manera de filosofar, muy
propia del mexicano, por cierto. Algunos de ellos, respondiendo a los movimientos
europeos, son sumamente seguidores del positivismo, otros muchos del marxismo,
y los ms actuales de la fenomenologa. Entre esta lista de filsofos, es notable la
ausencia de filsofos cristianos, salvando a Antonio Caso, quien es el padre
espiritual de Emma7, de mentes educadas en el seno de la Iglesia y que respondan

con la lmpara de la fe a los desafos que aquellos plantean. Es cierto que contamos
entre ellos al obispo Mungua, pero su manera de filosofar an es un tesoro que est
escondido en un libro que ms parece un tumba burros difcil de leer. Vamos a
ver quin se atreve! Por lo pronto, faltan filsofos catlicos que sean luz para los
intelectuales de su tiempo, pues slo el que pueda presentar su manera de
razonar en dulce compaa, en medio de los genios de nuestro tiempo, podr hacer
que la masa se fermente.
Pero recordemos un poco listo! Emma Godoy. Esta mujer, que logr vencer el
odio a la religin que puede surgir de los estudiantes que realizan sus estudios en
manos de religiosas que no viven el cristianismo con autenticidad impidiendo la
formacin de la conciencia con criterios amplios, fue como el pequeo grano de
mostaza, la ntida y pequea luz en medio de la oscuridad y el fermento para la
masa de intelectuales de su tiempo, pues en medio del ambiente marcadamente
positivista de la poca, que echaba por la borda toda conviccin religiosa que se
sustentaba en el ser incapaz de asistir a una cita de laboratorio, Dios, nunca dud
en navegar en medio de esta tempestad masona y atea con la bandera de Cristo.
As, an revistas tan comerciales y vendidas como Kena, dirigida especialmente a
pblico femenino donde se publicaban los artculos de Emma, saltaban a cada
rengln las enseanzas bsicas de la Iglesia que eran presentadas con una fuerza y
vivacidad que cualquier predicador envidiara. Es ms, no dud en ensear la
doctrina de santo Toms de Aquino en ms de un artculo. Todo el crculo intelectual
de Mxico y Amrica Latina saban de las convicciones religiosas de Emma, y su
pensamiento fue bien recibido, pues, al parecer, las enseanzas del Concilio
Vaticano II, del cual estuvo informada directamente por el obispo de Puebla de los
ngeles, Monseor Octaviano, inmediatamente llegaron a clavarse al corazn de
esta catlica: Ecclesia, misterium salutatis, la Iglesia es el misterio de la salvacin. Y
entre los forjadores de la cultura mexicana del siglo pasado, Emma era el signo de
la Iglesia viva, ecumnica y abierta al mundo, Iglesia de la cual tanto hablan los
documentos del Concilio Vaticano II.

2.2 El hombre es una mariposa

Todas las enseanzas que Emma transmiti a su querida cultura mexicana

descansaban en una piedra fundamental que era el cimiento del magnfico castillo
de almenas de su pensamiento y que rega cada una de sus oraciones escritas en
sus libros o pronunciadas en el programa radiofnico de la XEW El mundo de la
mujer8, y esta base era la concepcin que posea sobre el hombre. Emma deca
que el ser humano es como una mariposa; cuando es joven, es como una hermosa

oruga de belleza primaveral y de mucha movilidad; cuando se es adulto, la oruga

comienza a forjar poco a poco el capullo, adquiere estabilidad, pues del capullo no
se mover por mucho tiempo; pero cuando el hombre es viejo, el capullo comienza
a romperse, la osteoporosis, la ceguera, las reumas y otros achaques; y cuando
llega la muerte, la mariposa rompe totalmente con su capullo y vuela con belleza
por el firmamento9.
Esta mariposa, que es el hombre, posee un atributo que le permite ser, la
libertad, pero la libertad no es entendida a la manera existencialista de Sartre; el
hombre est condenado a ser libre y no es ms que su libertad, sino que Emma
est de acuerdo, como punto de partida en que el hombre lleva sobre sus hombros
la condena de la libertad, pero esa cualidad es la que le permite poder realizarse
como lo que es, persona. Recordemos que para los existencialistas, como la
existencia precede a la esencia, es decir, eres lo que decides ser, no hay un plan o
una meta absoluta por conquistar, pues al fin y al cabo cada uno decide qu hacer
de s, y dicha manera de pensar provoca la construccin de personas que optaron
por ser criminales. Emma no est de acuerdo, pues como lo expresa en su novela
filosfica rase un hombre pentafcico10 premio William Faulkner, 1961, de la
Universidad de Virginia, E.U.A.-, el postulado correcto de una filosofa que pretenda
reflexionar genuinamente en la existencia debe tener como principio la existencia
anda en busca de su esencia11 , puesto que, porque el hombre es libertad, conquista
ser libre realmente. Emma no concibe al existencialismo como una libertad que
pretende huir de las manos de Dios negndolo, sino que piensa que el drama de la
libertad llega a la tragedia cuando el hombre, que se construye a diario con
pequeas decisiones cotidianas que lo hacen ser lo que es, se aleja del deseo ms
profundo de su corazn no haciendo caso a las palabras de Juan de la Cruz: nigate
a todos tus deseos para que descubras el deseo de tu corazn 12. Pues el deseo
profundo del hombre slo es realizable en el encuentro con Dios.
Y para que la mariposa vuele libre tiene que saber cmo volar, es decir, el
hombre a de ser un hombre de valor, que quiera valer.

2.3 La axiologa, piedra fundamental

Entre las obras escritas por esta sabia mujer, que son poco ms de veinte, se
encuentra desplegado su pensamiento filosfico y est explicado no a la manera
abstracta de la mayor parte de los filsofos ms populares y brillantes, sino que su
filosofa hiende sus races a travs de la tierra cotidiana de la vida. As, en cada
artculo, conferencia, poesa y obra teatral, que slo escribi una, Can, el hombre,

est impregnada de filosofa, pues no pudo escribir nada que estuviera deslindado
de esta rama del saber que siempre fue apasionante para ella. Sin embargo, al
carecer de una obra sistemtica donde Emma desarrollara sus pensamientos
filosficos ms profundos, no nos qued ms que leer sus obras, y despus de un
ameno rato de lectura donde el espritu de Godoy permanece vivo, entendimos que
Emma siempre estuvo enamorada de la axiologa, y prueba de ello es una de sus
frases clebres: a los hombres que quieren valer se les considera seres de otro
planeta13. Y es que en cuestin de valores, Emma era una guardiana incansable
que luch con celo apasionado para defender el tesoro que hace valer a una
cultura: la mente de Dios, es decir, los valores.
En la nica obra teatral escrita por Emma, Can, el hombre, y que fue presentada
por el Seminario de Puebla, en su auditorio, el 29 de agosto de 1964 a las
08:30pm14, est expresado tcitamente el drama de la cultura que agoniza cuando
sus valores: arte, trabajo, dinero, espiritualidad, ciencia, poder y otros, estn
desvinculados entre s, educando a seres humanos que slo atienden a uno de esos
sin dar importancia a los dems valores. Nuestra preciada escritora sabe que la
decadencia de la cultura que vive bajo esta situacin desintegradora es inminente,
pues su derrota consistir en ir asfixiando poco a poco aquel bello valor que ms se
acerca al deseo ms grande e inconsciente que aora, el arte. Pues el artista:
sensible, luntico, varonil y femenino, es quien desciende a sus contemporneos un
poco de la faz de Aqul cuyo rostro lo perdimos y que tanto aoramos, Dios.
Desde esta perspectiva, Emma conduce su pensamiento mediante el trazo de las
lneas maestras que llevan al hombre a armonizar su vida mediante la jerarqua de
valores donde cada uno de ellos ocupa un lugar segn la perfeccin que logran que
el hombre alcance. La jerarqua que Emma propone se encuentra contenida en una
breve parbola:
Est un pescador haciendo su trabajo al borde del ro. Llega un hombrecillo y
pregunta al pescador: -para qu pesca?- Para atrapar peces- contesta el pescador.
Y para qu quiere atrapar peces?- Pues para comer. Y vuelve a insistir el
hombrecillo: -Y para qu quiere comer?- Para vivir- dice el pescador. E
inmediatamente replica aquel hombrecillo: -Para qu quiere vivir?- Y el pescador se
queda en silencio unos instantes y responde: - Para pescar- 15.
Una existencia que est marcada por un crculo vicioso donde el hombre vive para
trabajar y trabaja para vivir, es asfixiante. Sera afirmar que el ser humano es
inmanente: todo lo que hace se queda en l mismo y algn da, cuando el crculo se
reviente con la muerte, todo acabar y se ir a la nada. Entonces, mostrando el sin
sentido de la vida de aquel pescador, Emma pretende formar a sus lectores con una
enseanza inicial: el hombre es trascendente, pues l es un pequeo dios. De tal
manera que el trabajo es medio para vivir, y la vida es un preludio de una eternidad
donde el tiempo ya no existe. Y desde esta concepcin Emma lanza la propuesta de
una pirmide de valores donde la base son los valores fsicos-materiales: el cuerpo;
despus estn los culturales: herosmo, ciencia, arte, poltica y trabajo; y en la
cspide los valores espirituales: amor, fe y esperanza 16. Pero, como los valores en s
mismos son abstractos, y el concepto de Max Scheler de repente muy racional: el
valor es una cualidad de las cosas por medio de las cuales adquieren determinado

valor17, Emma presenta cada escaln de la pirmide con tres modelos: el hroe, el
sabio y el santo. As, los valores que estn encarnados en personas concretas que
viven felices, se vuelven seductores. Slo as podemos entender porqu Emma haya
publicado, a manera de ensayo o de biografa, obras sobre Gandhi o Gabriela
Mistral. El hroe, hombre o mujer capaz de realizar actos llenos de valor, sacrificio,
entrega, generosidad y nobleza; as como el sabio, ser humano que dedica su vida a
contemplar el misterio de la naturaleza para descubrir nuevas partes de la verdad
que den al hombre luz para vivir con mayor calidad y dignidad; y el santo, persona
llena de caridad, fe y esperanza, que se atreve a donar su vida a Dios amndole sin
mesura y sirviendo a sus hermanos con un amor al estilo de Teresa de Calcuta, sin
lmites; son las imgenes que presentan a los valores no como simples ideas
buenas, rectas, verdaderas y universales, sino como piedras vivas que sirven para
que el ser humano logre el proyecto de su vida: ser lo que es, humano.

3 Y el rostro de Dios?

La existencia humana sabe de la muerte, y es que cada milmetro de nuestro

cuerpo nos recuerda el da del aniquilamiento, pues la materia que constituye
nuestra masa molecular siempre est en movimiento, y ste se dirige a la
desintegracin. La humanista Emma conoca perfectamente de la vida, y su buen
humor que la acompaaba desde la casa decorada con la sencillez que irradian las
figurillas de barro, los petates y dems ornamentos de su hogar, hasta la sala de
radio desde la cual difunda mensajes para valer, para ser una persona de verdad,
habla de la clave para vivir con alegra sus das: no temer a la muerte, pues ella
misma no se cansaba de decir: el que teme a la muerte, no sabe vivir18. Y es que la
muerte es una realidad real de nuestra condicin frgil. Ms la muerte, aparente
aniquilamiento de nuestro ser, se convierte en el trampoln perfecto para dar el
salto hacia el encuentro con el sentido de nuestra vida, pues el sentido de la muerte
es trasladarnos ante la presencia del Eterno, para que su rostro nos descubra y una
vez ante l, vivir en la felicidad sin lmites.
Ese encuentro de nuestro rostro con su Rostro, slo podr ser posible, nos
recuerda nuestra escritora, si en nuestro rostro est un poco parecido al Suyo, si
nuestra cara espiritual, nuestros valores, son semejantes a los de l. Entonces la
felicidad, que es el placer que provoca el obtener un bien, ser inconmensurable,
pues as es Dios para Emma, el INCONMENSURABLE, el que no se puede limitar, el
que se escapa de nuestras manos. Y es que Dios es azul 19: armonioso, bello,
verdadero. El Dios que Emma am es el Dios de los catlicos: total, infinitamente
bello y amor que todo lo da.

Y desde esta imagen de Dios que Emma recordaba cada vez que vea los
crepsculos, donde al morir el sol le avisaba que un da ella tambin morira,
conceba al hombre como el ser que cost la muerte de un Dios 20, cuya salvacin
slo pudo ser lograda a travs de la muerte del hijo nico de Dios, Jesucristo. Y aqu
est el baluarte de la filosofa de Emma: la dignidad del ser humano descansa en
Dios, pues l lo cre, lo salv y lo libr de la muerte.
Y entre los hombres hay unos que buscan el rostro divino en la cantera y en la
pintura, otros en la msica o en las letras. Es el artista, el que an en el duermevela
intenta encontrar la belleza suprema.

3.1 La belleza misteriosa de un poema

El pensamiento de Emma Godoy, mujer de pensar filosfico exacto y fro, se

aventur en los terrenos de la Teodicea y de la Esttica para plasmar en un gran
poema el misterio que se esconde en cualquier obra artstica, donde el artfice
persigue, inconscientemente, la figura excelsa y de suma belleza, inasible verdad y
perfecta unidad que slo tiene Dios.Tubalcan el forjador, representa la crtica ms
exacta y profunda a la cultura que hubiera podido escribir Emma Godoy. Dicho
poema se encuentra en la obra teatral filosfica: Can, el hombre, donde esta
insigne escritora se atreve a hacer una fra y objetiva crtica a su poca (de los
sesentas a los ochentas del siglo pasado), tomando como objeto de anlisis a la
obra artstica que, al fin y al cabo, como Emma Godoy lo afirma: el arte es la
radiografa de la cultura21.
A simple vista, aparece este poema como una expresin potica abstracta y
sobria que conduce al alma del lector por las sendas de la emocin esttica y as
logra el objetivo de la pieza artstica: deleitar. Empero, Emma da un paso ms all
del arte, pues en l se impulsa para mostrar una enseanza magistral: la cultura es
nostalgia de Dios. Por lo tanto, para comprender dicha enseanza plasmada en Can
el forjador, es de suma importancia tener en cuenta la siguiente clave literaria:
Can, es la cultura en su totalidad, es el hombre contemporneo que se encarga de
dar significado a todo lo que existe en el globo terrqueo. Can es la madre de la
cultura que amamanta a sus hijos con la misma enfermedad: angustia que se
entiende como nostalgia de Dios. Y esta nostalgia existe como tal, porque una vez
que Can conoci el rostro sublime del Eterno, y despus que mat a su hermano
Abel para afirmar su individualidad egosta, decidi cerrar sus ojos y no ver ms a
Dios. Mas, cuando Can quiso volver a ver con sus pupilas al Eterno, que tanta falta

le haca, ya no pudo: todo era luz que a semejanza del prisma irradia muchos
colores pero no la figura que tanto deseaba, la faz de Dios.
Tubalcan es uno de los hijos de Can; l es el hijo que, como su padre, tambin
busca el rostro de Dios, pero con un deseo tan ardiente y enigmtico, que no lo deja
ni de da ni de noche. Tubalcan es el artista, el ser humano de pasin tremenda, de
sensibilidad perfecta y de imaginera desbordante, hombre al que Emma compara
con un crter de un volcn que no puede negarse a dejar salir la lava ardiente y
arrebatadora de su pasin22.
El Bisonte es el Creador, el inasible Ser que se escapa a la razn humana, pero que
el corazn de Tubalcan busca a cada instante. El Bisonte es la divinidad nica y
trinitaria que confiesa la catlica esteta Godoy en este bellsimo poema donde el
divino Bisonte se expresa con un solo atributo: inconmensurable.
Entonces, el personaje que escupe el poema a Can es el artista contemporneo,
el hombre de sensibilidad exquisita, fantasa tremenda y pasin desbordante. El
artista del siglo XX y XXI es el ms insigne y fiel representante de la
contemporaneidad. En l, segn la misma Emma Godoy, est el cuerpo y el alma, el
hombre que est listo para ser diagnosticado. El artista es la radiografa de la forma
como el hombre vive y se vive. El padre Can es la cultura misma, es el
conglomerado de individuos que perdieron su personalidad y se diluyeron en la
corriente del ro que los arrastr con intensidad hasta el gran mar llamado masa.
Can es el hombre que deambula y duerme, que habla y calla, que vive y muere;
Can es el resultado de la historia. Can es el hombre que cada quien lleva inscrito
en su frente. Can es la marca de los hombres formados en serie. Y Can es nostalgia
de Dios, es huir de la mirada divina e intentar esconderse tras los arbustos del
poder, del tener y del placer.
El artista se acerca a donde se haya Can, un lugar tranquilo, sereno y acogedor. Ah
nada preocupa, pues Can est durmiendo y el sueo impide la angustia por hacer
pronto y rpido. Tubalcan se instala a las orillas de Can y se detiene, olvida el
transcurso ininterumpible de los segundos, y siente, huele, toca, ve y gusta de la
quietud de Can. El artista, hombre que sabe de las peripecias de Can, que lo ha
acompaado en su ir y venir desde siempre, ahora lo contempla en calma, dormido.
Un recuerdo ntido llega a la mente del artista: las imgenes primitivas pintadas por
los ancestros en las cuevas de Altamira. El artista sabe de ellas, pues aquellos
hombres, en sus intentos por descubrir los secretos del mundo, hicieron de lo til y
prctico una obra de arte. El espritu humano los delat.
Pero el artista que puede sentir en sus huesos la adrenalina que envolva a sus
ancestros al ir a cazar al Bisonte, busca con indecible anhelo hallar al Bisonte que
se le ha extraviado. Lo busca en los ojos vividores de Can. l tiene que dar razn de
l. Can debi haberlo cazado alguna vez. El artista busca en aquellos ojos un
vestigio del Bisonte. Tubalcan, que sabe que Can ha andado errante en el pas,
busca en esos ojos sedentarios a la imagen del Bisonte que alguna vez vio, busc y
caz para alimentarse de l.
El hijo de Can no pudo soportar el anhelo sofocante que le quemaba el pecho.
Ese anhelo es desorbitante y desestabilizador. El artista delata la triste situacin

que puebla sus noches: la pesadilla del Bisonte que le busca, que le grita desde
todos lados. No importa si son cosas insignificantes o personas, ah est el Bisonte
que mufa gritando su nombre: Tubalcan, Tubalcan!
Este pobre hombrecillo hijo de Can, al fin, ya no puede soportar ms las
pesadillas nocturnas que no lo dejan descansar y dormir. La rabia enciende su
mente al contemplar descansando a su padre Cain. Tubalcan oye mufar al Bisonte y
sale a buscarlo con pasin, con ilusin y con el corazn. Pero los intentos por
rastrearlo son en vano: el Bisonte no se presenta. El Bisonte se oculta en la
grandeza imperturbable de la naturaleza, en las rocas que se mofan de los
hombres, pues su altura es colosal.
Tubalcan, que intuye que uno de los escondites del Bisonte es la naturaleza, ya
sospecha de la majestad y grandeza del Bisonte. Pero Can no despert ni con los
tremendos gritos de aoranza que su hijo le escupa a su odo. Can sigui dormido
mientras Tubalcan se acerca a un estado psquico de desesperacin.
El artista siente con las fibras ms sensibles de su corazn, que el Bisonte es
poderoso, que en cada uno de sus msculos est la energa que necesita para vivir;
que en la carrera feroz que emprende est la pasin que l necesita para hacer sus
obras maestras; que en el cuerno bravo est la imaginacin ms fina para plasmar
sus sueos. Tubalcan desea la fuerza del Bisonte, pues Can ha depositado en l
todo aquello que no tiene y que le falta. El Bisonte es furioso, poderoso y magno; y
Tubalcan, que participa de esos atributos, los quiere ms desarrollados.
El afn de Tubalcan no consiste en atrapar al Bisonte para encerrarlo en una
jaula y contemplarlo. No. Tubalcan desea verle, tocarle, olerle, sentirle y gustarle
mientras l hace lo suyo: saltar, devorar, dormir. Tubalcan desea capturar el ser del
Bisonte en la escultura y en la pintura; as la obra tubalcana tendr la esencia del
Bisonte.
Pero cuando Tubalcan intent atrapar con lneas al Bisonte, el instinto fracas: la
pintura y la escultura que intent hacer surgir, donde la esencia del Bisonte
estuviera, no se logr. El Bisonte se la rob-. Eso es lo que dijo Tubalcan, pues no
pudieron surgir las lneas maestras que trazaran la figura del Bisonte. Todo haba
comenzado bien, pues en su imaginacin estaba el deseo ardiente del Bisonte. Pero
Tubalcan no supo cundo el Bisonte le rob sus mismas lneas, que eran el trazo de
su esencia. He aqu el poema:

Tubalcan el forjador

Me instalo a tus orillas, padre Can,

y acecho al gran Bisonte en tus ojos de caminos.

Desde todas direcciones, l me llama:

Tubalcan, Tubalcan!
Y luego se guarece en la burla de cien riscos.

Necesito al Poderoso, no os?

Necesito su fuerza.
Voy a pintar la fuerza del Bisonte;
a esculpir el flanco potente en mitad de la carrera;
a enfurecer el cuerno bravo en la embestida.

La lnea, la lnea, l se la lleva.

La forma me la rob
Cuando me hall dormido, o cuando me hall despierto.

Pero la tuve nunca?

Lobo padre Can,
alcnzame la lnea que se rob el Bisonte.
He bajado al infierno de tus ojos, por hallarla.
Que algo me falta siempre:
Alguien gemelo al abismo.

Ah,ea!
Baja ahora el Bisonte, Bisonte, Bisonte.
All baja hasta el agua.
Yo me monto en la flecha y lo acoso.
No lo mates! Cgelo vivo!

Ahora sube por el aire.

Bisonte en la rama y en la luna.
Ay! Quin me lo baja?
Quin me lo coge por los cuernos?

Lobo padre Can,

que te hurtaste a la vista del divino:
Aqul que todo guarda, a ti te suelta.

Quiero la noche, larga noche de un da,

cuando el rostro vivo del infinito Bisonte,
que en tu infancia jugaba manso de ojo a ojo,
se embraveci con la sangre canela y tiesa
que te ti los brazos, y la mano, y el pecho.

Se te va! Se te va! Se nos va!

Trepa t por la pea y bjame al Bisonte.

Mira. Ni mires.
Ya no est en el agua, ni en el aire.
Aunque a veces desciende a mis ojos dormidos.
Pero no. Puf! Dnde est?

Cul era su nombre?

Cmo era su rostro?

Lobo padre Can,

vengo tras de tus ojos camineros,
para rastrear la fuente desandndola,
en pez remontador de tus olvidos.

La lnea se ha perdido.
La forma se ha perdido.
El color balbucea

El tinte desmesurado de aquellos Ojos

que nunca he visto.

Un rostro est sin cara.

Una faz se ha borrado.
Bscame la ira para el trazo del ceo.
Dnde estar la daga de su clera.
Qu persigue un caballo por los siglos?

Dnde la paz esbelta de sus mimos

para las manos de la muchacha del trigo
que se me verti en el mrmol?

Mi bronce te vigila los recuerdos.

Padre Can, mrame con tus ojos de caminos.

Slo t lo visteY lo has perdido!

Nos robaste el perfil
que era el pan de tus hijos.

Cmo lo llamabas?
Cmo le gritabas en la montaa?

Por la arena del silencio

La lnea me persigue como vbora.

Pero hay otra Forma

que no conozco ni he soado
y que re a carcajadas
bajo el trazo de mi culebra nfima.

Abre los ojos. Ms grandes, ms.

Hoy, o maana, o algn da
saldr el Bisonte de la cueva de tu olvido.

Le he tallado una lmpara de cobre

donde arde el aceite,
para cuando asome al horizonte
de alguno de tus caminos.

Pero ahora cierras los prpados?

El rito de tu mirar termina,
sin decir lo que saba
antes que fuera como la hoja
de un otoo en delirio?

Manos rotas en fragua entumecida.

El cincel, paraltico.
Ya la imaginera la quiebran los muones.
Los colores se mezclan y se les llama noche.

Lobo padre Can,

mis ojos desesperados de la Forma
habitarn ya siempre en la demencia
de tus senderos malditos.
Emma Godoy

Y para la humanidad, slo deseo que mis palabras le acompaen

El legado que tan gran mujer hered a su nacin mexicana est expresado en las
miles de pginas escritas en sus libros: el misterio est en la rosa; la mera verdad
o puros cuentos?; rase un hombre pentafcico; sombras de magia; cuentos
orientales, vive tu vida y s un genio; entre otros. En los tiempos actuales slo una
obra es la que se ha seguido imprimiendo y que, por cierto, ha vendido miles de
ejemplares: Que mis palabras te acompaen. Y en el ttulo de esta obra grita con
aoranza nuestra escritora, pues las mil y una horas que dedic a buscar en el
enramado de su soledad los frutos ms maduros para que sus lectores se deleitarn
y su espritu se fortaleciera, estn plasmados en lo que ms que un ttulo de dicho
libro, es el deseo ms profundo de su corazn: que mis palabras te acompaen.
Esas palabras que Emma plasm en cada obra que se desliz de sus manos, estn
llenas de la sabidura de una mujer que supo hacer de su vida una obra maestra 23,
cuyo tripie fue el hombre, el mundo y Dios. As, en el ao 2005, Emma pas a
formar parte del Rotonda de los hombres ilustres de Mxico ubicada en el
panten de Dolores en la Ciudad de Mxico-. No era para menos, pues seres
humanos como la escritora catlica Godoy, pocas veces pisan nuestro suelo
bendito.
La mentalidad que Emma fue plasmando en el mexicano an est presente, pues
los cientos de institutos de enseanza, asilos, clnicas y dems centros de
beneficencia que llevan su nombre, estn regidos por aquel lema desafiante: por la
formacin de hombres de valor. Y es que en la vida se tiene que hacer una leccin
fundamental que se renueva a diario: quieres vivir para el placer, o para valer?24.