You are on page 1of 119

CAPTULO 1 DIVERSIDAD DE LAS SOCIEDADES Y

CULTURAS HUMANAS
1.1.- QU ESTUDIA LA ANTROPOLOGA?
Anlisis y comparacin de la diversidad de las sociedades y culturas humanas, a
partir de estudios etnogrficos sobre cmo se desarrolla la vida cotidiana de las
personas en cada una de ellas.
Los antroplogos persiguen realizar observaciones sistemticas participando y
compartiendo la vida diaria de las personas a las que estudian.
Busca entender y explicar cmo se comportan y piensan las personas que viven
tanto en otras sociedades, como en la nuestra propia y cmo la riqueza de esa
humanidad que es nica, comn y compartida se manifiesta en la diversidad de
respuestas que encontramos en las distintas sociedades y culturas humanas.
Esta diversidad sera incomprensible si no existiesen semejanzas o rasgos comunes
que nos permitiesen establecer comparaciones entre ellas.
Todas las sociedades tienen instituciones que posibilitan las relaciones con el medio
ambiente y el acceso a los recursos, a la tecnologa, al conocimiento y a un entorno
social apropiado para lograr su sustento, tanto material, como social e ideolgico.
1.2.- ETNOCENTRISMO Y DIFERENCIAS
El etnocentrismo se da cuando a la cultura propia se la considera superior a la de
otros pueblos a quienes se estima inferiores cultural, social, y en Occidente, a partir
del siglo XVIII, racialmente. No es exclusivo de un solo pueblo o cultura, ni es la
nica manera de percibir al otro.
1.2.1.- Modos de expresar la diversidad: oposicin, asimilacin y superposicin
Oposicin: nosotros frente a los otros. No se presenta siempre ni
necesariamente. La oposicin descansa sobre la existencia de relaciones previas
entre ambos pares de opuestos. El etnocentrismo reduce a los otros a un
estereotipo, a una caricatura humana, resumida en la frmula brbaros o
salvajes.
Asimilacin: mecanismo que permite absorber o integrar en sus propios
mecanismos por alguna similitud, o asociarlo a culturas ms conocidas por la
sociedad que asimila.
Superposicin: es la suma de muchos aadidos y parches ideolgicos con que los
pueblos que se consideran superiores buscan dotarse de una mayor solera cultural.
1.3.- VIAJEROS, RELIGIOSOS, COMERCIANTES Y GUERREROS
En muchos casos histricos, y contemporneos, la representacin del otro como
salvaje o brbaro va acompaada de diversos movimientos expansivos que buscan
el sometimiento de esos pueblos considerados inferiores. En la vanguardia de estas
expansiones suelen aparecer un selecto grupo de funcionarios, religiosos o
comerciantes con la misin de elaborar informes, crnicas y relatos sobre los
pueblos recin incorporados.

ngel Palerm relaciona los ciclos ascendentes de la antropologa con tres etapas de
expansin occidental:
I.
II.
III.

La civilizacin grecorromana
Descubrimiento y conquista de los pueblos ibricos en Amrica, frica y
Asia
Imperios coloniales del siglo XIX

Esta idea se opone a la que defiende que el nacimiento de la Antropologa tuvo


lugar en el siglo XVIII a partir de las nociones del Buen Salvaje y El Estado de
Naturaleza de autores como Rousseau y Hobbes.

1.4.- TRES PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGA: HERDOTO, IBN BATTUTA


Y ACOSTA.
Pertenecen a culturas y pocas muy diferentes y alejadas entre s, pero
tienen en comn que entraron en contacto con los otros en momentos
expansivos de sus imperios.
Herdoto: (Halicarnaso Anatolia 490 A.E.) El tema principal de su obra es
explicar qu es lo que ha llevado a la guerra a dos pueblos griegos y
persas. Para ello se focaliza en, entre otros, averiguar el curso de la vida de
los dirigentes, la ambicin expansionista de los imperios y sus peligros y, la
importancia de la venganza en los conflictos. Compara los sistemas polticos
de los contendientes y de otros pueblos conocidos: Monarqua, Oligarqua o
Democracia. Su mtodo de investigacin: indagacin directa durante sus
viajes y utilizacin de fuentes locales, cuando no es posible la directa. Este
mtodo le aproxima a la etnografa.
Ibn Battuta: Comienza su viaje en Tnger en 1.325, que dur 35 aos, a
diferencia de Herdoto no se centr en un nico tema, aunque le prest
especial atencin al comercio y a la religin islmica. Su mtodo se basa en
la observacin directa.
Joseph de Acosta: (1.540-1600) Se le puede considerar por su formacin,
naturalista y antroplogo. Su libro Historia Natural y Moral de Las Indias
trata de dos ciencias diferenciadas: la natural y la antropolgica. Elabora
hiptesis explicativas sobre Amrica y sus gentes. Realiza una clasificacin
de los distintos regmenes polticos existentes en las Amricas.
1.5.- NARRATIVAS DE LA DIVERSIDAD
Existen, bsicamente, tres tipos de relatos, aunque a veces aparecen
entremezclados:
I.
II.
III.

Relato etnocntrico: su propsito es establecer la superioridad de


la cultura o religin propia
Relatos que buscan entender al otro: quieren saber qu cultura y
costumbres tienen
Relato de odas: relato de culturas lejanas y distantes, suelen
aparecer dos modalidades: BUEN SALVAJE o MOUNSTRUO.

1.6.- Antropologa, Etnohistoria e investigaciones actuales


Con la supuesta desaparicin de los pueblos primitivos, la Antropologa
evoluciona hacia la etnohistoria y hacia el estudio de nuestra propia
sociedad.

CAPTULO 2: LA ANTROPOLOGA Y SUS NOMBRES


2.1.- LAS TRADICIONES ACADMICAS
La coexistencia de distintas tradiciones explica la pluralidad en la
denominacin de la Antropologa.
En EEUU, el trmino ANTHROPOLOGY engloba el estudio de los humanos,
tanto desde el punto de vista fsico como social. Incluye cuatro
subdisciplinas principales: ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL, ARQUEOLOGA,
ANTROPOLOGA BIOLGICA Y LINGSTICA. Le otorga un papel secundario a
la ETNOGRAFA (descripcin de un grupo, una sociedad o culturas
particulares procedentes del trabajo de campo) y a la ETNOLOGA
(analiza, interpreta y compara los resultados de la etnografa)
En el Reino Unido ANTHROPOLOGY se confunde con SOCIAL ANTHROPOLOGY
y lo que los americanos llaman CULTURAL ANTHROPOLOGY, los franceses lo
denominan ETHNOLOGIE y los alemanes ETHNOLOGIE.
2.2.- LAS TRADICIONES NACIONALES
2.2.1.- La tradicin britnica
Como antecesor est el inters por formar parte de Sociedades Cientficas y
Literarias al estilo de la Societ Ethnologique de Pars. Parte importante de
los socios eran religiosos disidentes, muchos de ellos cuqueros. A estos, se
les unieron misioneros, funcionarios de las colonias, destacados polmatas
de la sociedad britnica, muchos del crculo de Darwin.
TERICOS DE SILLN
El primer paradigma fue EVOLUCIONISTA: monogamia, sedentarismo,
propiedad privada, clases sociales, racionalidad cientfica y religin
monotesta. Cuando aparecan rasgos inconsistentes con la supuesta pauta
de un estado dado, los clasificaban como supervivencias de prcticas
pasadas o presagios de los avances futuros. La linealidad temporal no se
discuta. De esta tradicin naci el inters por el folklore, que consideraban
la antropologa de las razas civilizadas.

CAMBIO DE PARADIGMA: LOS TRABAJOS DE CAMPO


Del evolucionismo se pasa al funcionalismo que considera la organizacin
de la sociedad como un sistema que exige la resolucin de cuatro
cuestiones esenciales: control de las tensiones, adaptacin a un entorno,
bsqueda de un objetivo comn e integracin de las distintas clases
sociales.
El trabajo de campo desarrollado por Malinowski en las Islas Trobriand se
convirti durante aos en el mtodo de recogida de datos: inmersin
durante un largo perodo de tiempo en una sociedad pequea, aprendizaje
de la lengua, observacin participante

LA REFLEXIN SOCIAL
En la antropologa britnica surge desde el principio una corriente crtica
tanto con el capitalismo como con el colonialismo, sobre todo a travs de
Kropotkin y su obra La ayuda mutua muy alejada del criterio darwinista de
supervivencia del ms apto, al sealar la capacidad de los humanos de
trabajar conjuntamente. La obra inaugural de la Antropologa Poltica, los
AFRICAN POLITICAL SYSTEMS, editado por Meyer Fortes y Evans-Pritchard
deja notar esta influencia: aparece la nocin de sociedades segmentarias
para explicar la compleja organizacin de las sociedades africanas acfalas
o sin estado, de hecho, uno de sus ejemplos, los Nuer, son descritos por
Evans-Pritchard como un modelo de anarqua ordenada.
2.2.2.- La tradicin francesa
En Francia sus comienzos fueron similares a los de otras tradiciones. Sin
embargo, la etnologa se vio durante un tiempo en decadencia, prdida de
prestigio acadmico, ya que la antropologa pas a ser considerada como tal
solo en su vertiente biolgica y se dej a la etnologa a grupos de
aficionados. Durkheim, que se opona tanto a los administradores coloniales,
como a los grupos de aficionados, llen este hueco intelectual con la
creacin del grupo de trabajo socioantropolgico que diriga. Su sobrino,
Marcel Mauss consolidara la etnologa.
DURKHEIM, MAUSS Y LANNE SOCIOLOGIQUE (1896/1898-1912)
Aunque formalmente Lanne era una revista antropolgica, en realidad,
para muchos historiadores, se constituy un grupo de colaboradores que
formaran un Instituto de investigacin.
La idea inicial era crear una revista anual para dar cuenta de las principales
investigaciones antropolgicas. Se divida en secciones cada una dirigida
por especialistas:

Sociologa General, dirigida por C. Bougl, conocido por sus trabajos


sobre el sistema de castas en la India y la gnesis de las ideas
igualitarias
Sociologa de la religin, Mauss, Hubert (coautor con Mauss de
estudios sobre la magia y el sacrificio) y Hertz (mano izquierda)
Sociologa Moral y Jurdica, coordinada por George Davy, E. Levy,
Fauconnet y Huvelin
Sociologa criminal y Estadsticas Morales, G. Richard, M. Halbwachs
(la memoria colectiva)
Sociologa econmica, Simiand, Halbwachs, George Bourgin y Hubert
Bourgin
Morfologa social

Colaboraban asiduamente y se consideraban miembros: el lingista A.


Meillet, el sinlogo Granet, Gernet (pionero en el estudio del derecho griego)
y los historiadores M. Bloch y L. Febvre. Otros especialistas como Levy-Bruhl,
Saussure o Benveniste, participaban en muchos trabajos, pero no
pertenecan al grupo.
Esta estructura dur hasta 1.912 y no se reinici hasta 1.925 ya bajo la
direccin de Mauss. Aunque solo se publicaron dos (1.925 y 1.927) se
considera que su calidad en cuanto a contenidos es superior a su etapa
anterior.
En 1.925 se publica El Ensayo del don de Mauss, un estudio de los
regalos y sus tres obligaciones (darlos, recibirlos y devolverlos), que
encontramos en todas las pocas y sociedades. Se considera que es un
hecho social total ya que el sistema de donaciones y contradonaciones
abarca la totalidad de las instituciones sociales (polticas, jurdicas, morales,
religiosas, de parentesco, de etiqueta y estticas).
Entre 1.934 y 1.942 la revista se transforma en los Annales Sociologiques,
revista monogrfica con nmeros dedicados a distintos temas y dirigidos
por especialistas. La segunda guerra mundial y la persecucin poltica de
sus miembros acab con ella.
INVESTIGACIN Y ADMINISTRACIN COLONIAL
Los durkhemnianos se oponan al colonialismo del estado, esta oposicin
tuvo como consecuencia la discriminacin en su consolidacin acadmica.
En 1.925 se cre el INSTITUTE DETHNOLOGIE, institucin de investigacin
por un acuerdo entre Mauss, Lvy-Bruhl y Rivet, sin embargo era solamente
acadmica ya que seguan siendo contrarios al colonialismo, no obstante el
estado declar que la disciplina era una ciencia til para la administracin
colonial y se convirti en una materia acadmica oficial, los alumnos de esta
academia se vieron influenciados por las tcnicas de los trabajos de campo
britnicos.
LOS MAUSSIANOS Y LA POLTICA

Durkheim, aunque se mantuvo bastante neutral, se interes por la laicidad


de las escuelas y mantuvo una postura dreyfusista durante la polmica del
affaire.
Muchos durkhemnianos mantuvieron esa separacin entre sus actividades
polticas y acadmicas. La mayora eran socialistas y algunos se cambiaron
a posiciones totalmente contrarias cuando comenz la persecucin del
grupo.
2.3- LA TRADICIN GERMNICA
En Alemania tenemos que distinguir dos etapas fundamentales: antes de la
2 guerra mundial y despus.
Antes de la 2 guerra mundial, Alemania era una de las sociedades con ms
instituciones cientficas del mundo. Por aquel entonces el campo de estudio
haba quedado definido: Durante el siglo XIX ETHNOLOGIE Y ETHNOGRAPHIE
se utilizaban indistintamente, al entrar el siglo XX se impuso el trmino
VLKERKUNDE que tambin significaba etnologa, aunque algunos grupos
les daban utilizaciones diferentes. Era, a grandes rasgos, lo que se
denomina en Norteamrica antropologa cultural.
El trmino ANTHROPOLOGIE siempre significaba antropologa fsica, no tena
nada que ver con la cultura.
La ideologa nazi, posteriormente, convierte a la antropologa en el estudio
de la raza.

ILUSTRACIN, CULTURA Y FLOKLORE


En Alemania el origen del inters por la antropologa se debe a la influencia
de dos grandes figuras:
ALEXANDER VON HUMBOLDT (1769-1859) uno de los iniciadores en
Alemania de una corriente intelectual cosmopolita y rigurosamente
emprica, segn los modelos de las ciencias naturales del momento.
Pertenece a la vertiente universalista de la ilustracin. Se considera el
fundador de la Geografa Moderna.
J.G. HERDER (1744-1803) opuesto al universalismo ilustrado. Introdujo en la
tradicin alemana la idea de que todo pueblo tiene una cultura espiritual y
con ella la constatacin de un mundo culturalmente plural, cuya diversidad
es una consecuencia de las historias particulares de cada cultura. El folklore
se considera una manifestacin de la cultura popular, tanto en su versin
ms artstica, como en la cultura material relacionada con las tcnicas para
el sustento.

Adems de estas influencias oscilantes, en Alemania adquiri gran peso


social el asociacionismo artstico, naturalista y cientfico en la sociedad civil,
tanto as que se crearon infinidad de museos que sera una oportunidad de
trabajo para los investigadores.
R. BASTIAN y su discpulo VIRCHOW crearon el PRIMER PARADIGMA DE LA
TRADICIN GERMANA: parta del rechazo a las generalizaciones darwinistas.
Su intencin era aislar IDEAS ELEMENTALES que les permitiesen
establecer las historias particulares, a partir de las cuales llegaran a
entender los universales humanos. Consideraban indudable la unidad
psquica del gnero humano y evitaban los debates entre jerarquas raciales
y/o culturales. Era fundamentalmente el estudio de la cultura material y
realizar trabajos de campo.
HACIA UNA ANTROPOLOGA APLICADA A LAS POLTICAS RACIALES
En los primeros aos del S. XX se produce el abandono del evolucionismo
por el DIFUSIONISMO. El difusionismo busca aislar cules eran los rasgos
culturales de los pueblos, sus puntos de origen y cmo se podan seguir las
huellas de los distintos rasgos especialmente siguiendo los movimientos
migratorios y los desplazamientos de los pueblos.
El gegrafo poltico Rtzel (1844-1904) especialista en estudiar la relacin
entre el espacio geogrfico y la poblacin dej notar su influencia en la
formulacin de las REAS CULTURALES como objeto de estudio. Buscaban
la concentracin en varias zonas geogrficas de ciertos rasgos culturales
para analizar cmo se haba producido esa distribucin concreta. Este nuevo
paradigma establece relaciones jerrquicas entre las reas culturales lo que
abri una puerta a considerar que los principios racial-biolgicos explicaban
la pujanza de unos rasgos culturales frente a otros. Esto conducira a una
ANTROPOLOGA APLICADA que diese conocimientos de utilidad a las
polticas raciales del Reich.
Esto sumado a la desaparicin de los museos y al abandono de la tradicin
cosmopolita llevara a reconvertir la corriente iniciada por HERDER en el
estudio de las REAS CULTURALES GERMNICAS, estableciendo su posicin
jerrquica frente a los distintos pueblos europeos. El VOLK y la defensa de
su PUREZA sera el problema a estudiar. La arqueologa tambin se
decantara por una ideologa pangermanista.
Gran parte de la sociedad civil alemana se inclinara por un apoyo activo a
la EUGENESIA, a las polticas de higiene racial y al radicalismo de un
rgimen para formar una sociedad modelo.
2.4.- LA TRADICIN NORTEAMERICANA
PRIMEROS ESTUDIOS DE LAS SOCIEDADES AMERINDIAS
Una triple relacin expansiva, comercial y de curiosidad- explica la historia
de los primeros contactos colonos-indios y el surgimiento de un temprano

inters cientfico por clasificar sus lenguas y establecer correlaciones entre


el tipo fsico de los indios, su lengua y sus manifestaciones culturales.
Esta curiosidad explica la fundacin en la segunda mitad del siglo XIX de
numerosas instituciones de investigacin o exposiciones permanentes en los
museos de las nuevas ciudades. Al igual que pasaba en Alemania, estas
instituciones seran oportunidades de trabajo e investigacin para los
primeros antroplogos.
PRIMEROS MODELOS DE EVOLUCIN SOCIO-CULTURAL: LEWIS H.
MORGAN
Morgan, como abogado asesor a la tribu Seneca por su derecho al acceso a
las tierras, a partir de entonces manifiesta inters por el estudio de los
Iroqueses y su terminologa de parentesco.
En 1870 publica SISTEMAS DE CONSANGUINEIDAD Y DE AFINIDAD DE LA
FAMILIA HUMANA, inicio del estudio en antropologa del PARENTESCO,
considerando universal que toda sociedad distingue entre parientes
consanguneos (verdaderos parientes, vnculo de sangre) y parientes por
afinidad (familia poltica vnculo por matrimonio), Morgan crey que la
base de las relaciones consanguneas era biolgica, mientras que la de
afinidad era por contratos legales, pero no logr reconocer que la BASE DE
TODO SISTEMA DE PARENTESCO SON LAS IDEAS SOBRE QU DISTINGUE A
UN CONSANGUNEO DE UN PARIENTE POR AFINIDAD Y QU CONDUCTA SE
PUEDE PEDIR A LOS DISTINTOS PARIENTES, SEGN LA SOCIEDAD CONCRETA
EN LA QUE ESTEMOS. S demostr que el linaje (grupo de los descendientes
de un antepasado comn) forma en las sociedades como la de los iroqueses
la base de la solidaridad poltica, pero no consider que la afinidad (como
demostrara Lvi-Strauss con la teora de la alianza) es tambin una parte
fundamental de la solidaridad. Distingui los sistemas clasificatorios para
clasificar a los parientes usados por los primitivos de los descriptivos
usados por los civilizados.
En 1877 publica su libro ms famoso: ANCIENT SOCIETY en el que
presenta un complejo esquema de la evolucin de las sociedades humanas
siguiendo una lnea ascendente que va del salvajismo a la civilizacin. Uno
de los temas ms importantes que abord fue el anlisis de cmo se
relacionaban las distintas clases de propiedad (privada, familiar o
comunitaria) con las distintas formas de agrupamientos familiares y con el
origen de la desigualdad. Esta obra de Morgan fue muy influyente en Marx,
Engels y Kropotkin.
Durante algunos aos Morgan fue ignorado en la tradicin norteamericana.
Una explicacin puede ser de tipo ideolgica, por la influencia de Morgan en
Marx, Engels y Kropotkin y otra puede ser por el rechazo a su tesis sobre la
desigualdad y la evolucin de las sociedades humanas de la escuela
boasiana.

Despus de la 2 guerra mundial Morgan volvi a ser considerado el primer


gran antroplogo norteamericano.
CAMBIO DE PARADIGMA: FRANZ BOAS Y LA INVESTIGACIN DE
CAMPO
Franz Boas, fsico y gegrafo, foment las formas de recogidas de datos
propias de las ciencias naturales en la antropologa.
La escuela boasiana rechaz el evolucionismo y el difusionismo, adems de
a toda la tradicin sociocultural.
El elemento fundamental de su paradigma interpretativo fue la preminencia
que otorgaba a la cultura: los antroplogos estudian la cultura, pero
entendiendo como tal no tanto la conducta observable, sino el pensamiento
simblico que subyace a las observaciones. Consideran que no existe una
jerarqua cultural. La cultura ha de entenderse como el componente esencial
de todo grupo humano. Es SUPERORGNICA (Kroeber) por su capacidad de
persistir ms all de la supervivencia de los individuos, ya que posee
mecanismos, como la endoculturacin, que le permite transmitirse entre
generaciones de manera ms o menos estable.
Los boasianos son partidarios de seguir los principios del relativismo
cultural:
1. Cada cultura solo puede comprenderse en sus propios trminos
2. Los valores de una cultura son relativos a su contexto cultural y, por
tanto, ninguna cultura puede considerarse superior a otra
3. Ningn modo de conocimiento es superior a otro
Por otro lado, tambin queran establecer relaciones entre lenguaje y
pensamiento, por lo que la lingstica, aplicada al estudio de las lenguas
nativas, se convertira en una especialidad acadmica bsica. Adems el
aprendizaje de las lenguas locales impuls a los antroplogos a buscar el
PUNTO DE VISTA DEL NATIVO, lo que aos ms tarde, se llamara visin
emic, o sea, las categoras, conceptos, clasificaciones o reglas utilizados por
los nativos de una cultura, frente a la perspectiva del investigador externo,
o visin etic, es decir, las categoras analticas utilizadas por los
antroplogos para describir, analizar y comparar culturas (Marvin Harris).
Por otra parte, se acerc ms la visin del nativo como colaborador frente al
papel de informante y se alej un poco la idea de que eran objetos de
estudio. Cabe sealar que la distincin emic-etic ha sido irrelevante en
otras tradiciones.
Kroeber consider que la caracterstica distintiva de esa cultura que solo
poda explicarse en sus propios trminos era su pertenencia a lo
superorgnico, o sea, la cultura era a la vez independiente de los deseos o
acciones de los individuos y de los factores biolgicos, sociales, econmicos
o materiales.

E. Sapir buscara redefinir la ligazn entre lenguaje, sociedad y cultura para


establecer la forma en la que los individuos se relacionaban con las normas
culturales. Esto unira los estudios de cultura y sicologa en un nuevo campo
denominado cultura y personalidad.
LA TRADICIN AMERICANA Y LA REFLEXIN SOBRE LA PROPIA
SOCIEDAD
El relativismo cultural sirve, a lo mejor, para explicar el racismo propio de la
sociedad americana de aquel entonces, as como el desapego a la situacin
de los indios americanos.
2.5.- APUNTES SOBRE LA TRADICIN ESPAOLA
Desde mediados del siglo XIX el inters entre crculos por el evolucionismo
llevara a la creacin del MUSEO DE ANTROPOLOGA y a la de asociaciones
como la INSTITUCIN LIBRE DE ENSEANZA (1876) o el ATENEO DE
MADRID, desde donde se promoveran encuestas, o tras el 98
investigaciones de africanistas en las nuevas colonias de Marruecos y
Guinea Ecuatorial.
Otros aficionados, como el padre de los hermanos Machado, se inspiraran
en las sociedades folklricas britnicas y alemanas. Tambin tuvieron
influencia las ideas de HEDER, sobre todo a los nacientes nacionalismos.
En el ao 1.936 y tras el golpe de estado se paralizaron todas las
investigaciones sociales. Y no es hasta los aos 60 que la antropologa
empieza a hacerse un hueco en las universidades, siguiendo la tradicin
britnica y francesa, o sea ms vinculada a la sociologa y muy prxima al
estructuralismo de Lvy-Strauss. Se toma el modelo de trabajo de campo de
Malinowski o Boas, pero la falta de financiacin obliga a los antroplogos
espaoles a estudiar no solo en la propia sociedad, sino en lugares prximos
a su residencia.

CAPTULO 3: EL MODELO CLSICO: 1920-1970


3.1.- LA CIENCIA DE LOS PRIMITIVOS
Desde finales del siglo XIX y hasta principios del XX se mantuvo el acuerdo,
casi generalizado de que el objeto de estudio de la antropologa eran las
llamadas SOCIEDADES PRIMITIVAS, en sus tres versiones principales:
1. Los primitivos abstractos de los estadios por los que transcurra las
vidas de todos los pueblos, segn haban diseado los evolucionistas
2. Los primitivos como los pueblos de los territorios colonizados
3. Los primitivos como supervivencias del pasado reciente, que se
consideraban como las ltimas comunidades europeas.
En el perodo clsico, que va de 1.920 a 1.970 se puede considerar que la
antropologa:
1. Estudia COMUNIDADES PRIMITIVAS, homogneas, relativamente
aisladas y a pequea escala
2. Busca un enfoque HOLISTA aunque reconoce que las comunidades se
podan estudiar como si existiesen especializaciones separadas
3. Requeran TRABAJOS DE CAMPO intensivos en la pequea comunidad
4. Se rechazaba el etnocentrismo y se defenda cierto RELATIVISMO
CULTURAL
3.2.- COMUNIDAD Y SOCIEDAD
Si bien los primeros estudios antropolgicos se centraron en el estudio del
otro, en las sociedades donde residan se estaban produciendo enormes
cambios que atrajeron su atencin. El desarrollo del capitalismo y la
industrializacin trajo consigo tambin el desarrollo o creacin de nuevas
ciencias sociales que intentaban entender y explicar esos cambios. Exista
una cierta paradoja ideolgica: para algunos, los cambios implicaban el
desarrollo y el progreso, optimismo positivista; mientras que para otros se
produca un rechazo y la aoranza nostlgica por un pasado tradicional,
dotado de valores autnticos y humanos, propio de los conservadores,
mientras que otros ese rechazo les llevaba a imaginarse sociedades ms
justas que las capitalistas.

As surge un modelo en el que oponan dos tipos de


GEMEINSCHAFT y GESSESELLCHAFT, COMUNIDAD y SOCIEDAD.

sociedad:

El socilogo alemn Tnnies estableci en 1.887 una distincin entre


GEMEINSCHAFT (COMUNIDAD) y GESELLCHAFT (SOCIEDAD). En la
comunidad los hombres viven en asentamientos a pequea escala y tienen
relaciones directas, cara a cara, basadas en el estatus. En la sociedad los
grupos son tan extensos que las personas no se conocen y mantienen
relaciones impersonales e indirectas, basadas en la firma de contratos.
Posteriormente Durkheim le introdujo varios matices, as en 1893 distingui
las sociedades caracterizadas por la SOLIDARIDAD MECNICA
(primitivas y arcaicas) en las que hay pocas diferencias en el acceso a los
recursos o al poder entre sus miembros, que vivan sujetos, uniformemente
a las reglas del grupo social; de las caracterizadas por la SOLIDARIDAD
ORGNICA (modernas) en las que s existen grandes diferencias internas
en el reparto de riquezas y poder, los individuos se relacionan a travs de
redes de dependencia, mediante la divisin del trabajo. Casi todos los
primeros socilogos se interesaron por la divisin del trabajo, Spencer
hablara de especializacin de funciones y G. Simmel analizara la
variedad de estilos de vida moderno en funcin del crecimiento de la
economa del dinero.
En los aos del modelo clsico la unidad de anlisis ideal de los
antroplogos eran las personas viviendo en pequeas comunidades,
aisladas, independientes del exterior, internamente homogneas con
solidaridad mecnica, sin grandes diferencias en el reparto de cargos y
riquezas y con relaciones cara a cara.
La distincin entre comunidad y sociedad perdurara en la escuela
funcionalista britnica, la boasiana y en las de los discpulos de Durkheim.
3.3.- ESPECIALIDADES Y HOLISMO
En un primer momento se intentaba mantener una visin holista de las
comunidades estudiadas, sin embargo, simultneamente se trataba a las
comunidades como si fuesen un organismo, susceptible de dividirse en
partes interrelacionadas. As, se retoma la idea de funcin, fruto de la
analoga orgnica de los durkhemnianos. Consecuencia de este bifrontismo
(holista/especializado) los primitivos en la vertiente holista de pueblos sin
(sin historia, sin escritura, sin gobierno, sin estado, sin economa) aparecen
como pueblos carentes de instituciones especficas. Mientras que en la
vertiente especializada las descripciones sobre los sujetos antropolgicos
aparecen diseccionadas de modo que sus usos y costumbres eran
descritos separadamente en partes denominadas cultura material, ecologa,
economa, familia y parentesco, religin, poltica.
Esta especializacin en las descripciones evolucion en distintas
especialidades de la antropologa, as una de sus primeras ramas es la que
estudia el parentesco; y otras como, antropologa econmica, poltica,

lingstica, sicolgica Pero, adems de estas especializaciones con el


cambio en la forma de realizar los trabajos de campo que reforzaba otras en
reas
lingstico-geogrfico-culturales
surgiran
las
africanistas,
americanistas, melanesitas Con el tiempo, se iran aadiendo muchas
otras:
gnero,
ecologa
cultural,
antropologa
jurdica
estas
especializaciones se asentaron con el asentamiento acadmico en los
distintos pases y su conversin en asignaturas.
El antroplogo David Graeber seala la paradoja de que estas
especializaciones ms que recordar a un ser vivo, recuerdan al estado y sus
instituciones: En el relato etnogrfico de la pequea comunidad parece
colarse el deseo de encontrar sociedades, es decir, de describir entidades
que se parecieran la idea de nacin-estado: un pueblo que habla una
lengua comn, que vive en un territorio delimitado, que reconoce una serie
de principios legales pero que carece de aparato de estado (), de tal
forma que volvemos al problema inicial, el de la ruptura en el mundo que
vivimos y el habitado por quienes pudieran caracterizarse como
primitivos, tribales o incluso campesinos.
Este debate entre las posturas holista y especializada existe, aunque la
mayora de los antroplogos se decanta por la versin holstica, pero tiene
muchos retos.
3.4.- EL EQUILIBRIO ENTRE ESPECIALIDADES Y HOLISMO: LA BRUJERA
AZANDE
Durante el perodo clsico no se aprecian ni las tensiones ni las
contradicciones entre el holismo y la especializacin. Una de las causas
podra ser que los antroplogos trataban fenmenos especficos como
hechos sociales totales, por influencia de Mauss, que afectaban a todas
las instituciones de la comunidad.
Una vez realizado el trabajo de campo, considerando a la comunidad como
un todo, se iban publicando monografas especficas sobre instituciones
concretas, es decir, las publicaciones abordaban las distintas funciones
econmicas, de parentesco, rituales, agrcolas, etc.- que cumplan las partes
especializadas de ese todo.
Evans-Pritchard en su monografa dedicada al estudio de la brujera en un
pueblo africano, los Azande, recurre a la idea de sistema Mi objetivo en
este libro no es describir exhaustivamente todas las situaciones sociales en
que estn presente la magia, los orculos y la brujera, sino estudiar las
relaciones de esas prcticas y creencias entre s, mostrar cmo forman un
sistema racional e investigar cmo ese sistema racional se manifiesta en el
comportamiento social (1.937). El modelo de Evans-Pritchard sobre la
brujera Zande se parece a la definicin de Mauss de hecho social total,
porque est presente en toda la vida social
Los Azande (aprox. un milln de personas; viven actualmente entre la
Repblica democrtica del Congo, Sudn del Sur y la Repblica

Centroafricana). Para este pueblo agrcola la BRUJERA CONSISTA EN UN


PODER MSTICO DE CAUSAR DAO, SIN RECURRIR A HECHIZOS O AL USO DE
MEDIOS MATERIALES. Segn su clasificacin, eso era magia.
Evans- Pritchard indica que cualquier fracaso o infortunio que cae sobre
alguien en cualquier tiempo y en relacin con cualquiera de las mltiples
actividades de la vida puede ser debido a brujera. Para los Azande, la
brujera es involuntaria, es una sustancia redonda situada en el intestino
delgado, se hereda genticamente de madres a hijas y de padres a hijos, o
sea, los brujos son personas corrientes que ignoran su poder, por eso no son
expulsados de sus aldeas, cualquiera puede serlo. En los casos sospechosos
se les prctica una autopsia una vez hayan muerto.
Para saber si alguien sufre ataques de brujera existen los orculos que
pueden consultar cualquiera. Para los casos ms graves existe una
estructura poltica compleja en la que cada jefe tiene sus propios orculos.
Los Azande no ignoran la causalidad, conocen la realidad emprica; utilizan
la brujera para explicar la desgracia (el mal social relevante) y adems
permite a los individuos intervenir, canalizar las sospechas, consultar y
buscar soluciones a sus males mediante los orculos, la magia y la
venganza.
As pues, la brujera no conforma una especialidad, pero es relevante para
entender el conjunto de instituciones y prcticas de todo tipo en torno a las
que transcurre la vida social Zande.
3.5.- EL TRABAJO DE CAMPO: OBSERVACIN PARTICIPANTE EN SOCIEDADES
TOTALES EN MINIATURA
Tras las innovaciones de Boas y sus discpulos en la tradicin
norteamericana y las de Malinowski y los suyos en la britnica el TRABAJO
DE CAMPOS EXHAUSTIVO EN UN LUGAR EXTICO Y PEQUEO FUE LA SEA
DE IDENTIDAD DE LOS ANTROPLOGOS. Tanto Boas como Malinowski,
fsicos de formacin, encontraron imprescindible adoptar los mtodos de
investigacin de las ciencias naturales a la antropologa. Establecieron que
la tarea fundamental de la disciplina sera contrastar las hiptesis iniciales
con los datos obtenidos en las distintas fases de la investigacin:
1. OBSERVACIN PARTICIPANTE: integrarse en una cultura para
poder observar, indagar, preguntar y participar en sus actividades
2. INTERPRETACIN: o elaboracin de los datos
3. COMPARACIONES TRANSCULTURALES.
En los primeros aos, estas investigaciones se desarrollaban en lugares
remotos y exticos de las colonias. Los antroplogos una vez que aprendan
una lengua no escrita viviran en una aldea o visitaran un grupo de ellas
durante una larga temporada, generalmente guiados por uno o varios
informantes; con esto conseguan integrarse y participar activamente en las
actividades cotidianas. Con las anotaciones de su diario de campo y otros

registros, se describa como un todo homogneo los pormenores de la


cultura de ese pueblo, reconstruido como si se tratase de una sociedad
nica, particularizada, que se converta en comprensible a partir de la
descripcin antropolgica.
Esta forma de trabajar requera de financiacin. La Fundacin Rockefeller
permiti el despegue y la profesionalizacin de la antropologa britnica. Los
antroplogos norteamericanos tambin consiguieron financiacin privada,
mientras que Francia y Alemania la conseguan de sus estados. Durante los
aos de guerra y posguerra los gobiernos britnicos y americanos tambin
financiaron proyectos antropolgicos en su rea de influencia, porque
consideraban que la antropologa aportara conocimientos tiles a la victoria
o al nuevo orden poltico tras la contienda.
3.6.- ETNOCENTRISMO, RELATIVISMO CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS
Etnocentrismo: conviccin de que la propia cultura es superior.
Relativismo cultural: se presenta como un cdigo de conducta tica, pero
presenta estas caractersticas:
1. Presupone homogeneidad interna de los valores de una
comunidad a los que trata como si fuesen un elemento inmutable
y aceptado por todos los miembros de esa cultura. Es decir, nunca
se consideran objeto de conflicto o que puedan ser cuestionados
por sectores disidentes pertenecientes a esa misma cultura, En
otras palabras, ASUME MPLICITAMENTE QUE NO EXISTEN
CONFLICTOS INTERNOS ENTRE DIFERENTES MORALIDADES
DENTRO DE LA MISMA COMUNIDAD.
2. No considera las complejas dinmicas histricas en que se han
producido y se producen los mestizajes culturales y sus variados
resultados.
3. Proclamar que las culturas son una especie de entidades concretas
delimitadas, cada una viviendo mundos aparte, implica no
considerar la economa poltica del dominio colonial, mercantil o
neoliberal- que ha caracterizado a la mayora de los pueblos.
El relativismo cultural exiga de los antroplogos que lo consideraban ideal
cientfico prctico, una posicin de indiferencia moral y silencio. Esto es,
lleva aparejada una falta de respuesta ante la aceptacin como costumbres
de ciertas prcticas contrarias a los derechos humanos.
La Asociacin Americana de Antropologa no suscribi la Declaracin
Universal de Derechos Humanos porque juzgaron que se trataba de unos
derechos concebidos en trminos de los valores prevalecientes en
Occidente.
Hay que recalcar que los derechos humanos entraron en el lenguaje y en las
prcticas antropolgicas cuando ha desaparecido el discurso sobre la
cultura.

CAPTULO 4: CRISIS DEL MODELO CLSICO


A partir de los aos setenta del siglo XX, la antropologa clsica entra en una
profunda crisis que cuestiona la validez de gran parte del conocimiento
antropolgica as como su tica.
El problema es CMO LA ANTROPOLOGA SE PLANTEA SU CAMPO DE
ESTUDIO, por un lado la falta de independencia poltica de las antiguas
colonias y las guerras postcoloniales; as como la validez de los estudios
antropolgicos a los que se les encontraban muchas limitaciones.
Muchas voces cuestionaron y revisaron los paradigmas tericos como el
modelo de investigacin centrado en comunidades exticas, lejanas,

primitivas y aisladas y la concepcin del trabajo de campo, casi como una


iniciacin mstica. Las crticas se centraron en tres aspectos:
1. Representacin del trabajo de campo: los investigadores
positivistas, que se atrevan a llamar a la gente objeto de estudio
mantenan la ficcin de que mientras ejercan la objetividad cientfica
les obligaba a transformarse en seres de humor y conducta planos,
neutrales en todas sus acciones, se presentaban a s mismos como si
fuesen a-culturales, a-sexuados, a-polticos y a-tericos para que
sus valores no interfiriesen en la descripcin de su pueblo, con el
que deban mantener cierta relacin de empata.
2. Representacin del tiempo: no situaban al pueblo estudiado en el
mismo contexto temporal del antroplogo que haca el estudio, se
utilizaba un presente etnogrfico a-histrico, en el que no se
reconoca que las transformaciones y cambios temporales que han
sufrido las sociedades de los primitivos pertenecen a nuestra misma
escala temporal.
3. Representacin del lugar: igual que con la distancia temporal, el
antroplogo se presentaba a s mismo como llegado a otro espacio,
ignorando la infraestructura colonial, la presencia de misioneros,
comerciantes, militares, funcionarios o colonos europeos.
Para Fabian contradicen los requisitos y el transcurso del trabajo de campo
al construir al otro a partir de la distancia, espacial y temporal. En muchas
monografas, las condiciones de la vida real pasaban desapercibidas, as por
ejemplo, no se tena en cuenta que el 95% de lo que se present como
antropologa de los indios americanos procede de investigaciones realizadas
en reservas nativas.
4.1.- UNA PRIMERA SEAL: REDFIELD Y LEWIS EN TEPOZTLAND
Redfield en el ao 1.926 inicia un trabajo de campo en Tepoztln, pueblo de
Morelos, en Mxico de unos 3.500 habitantes. Redfield lo describe como una
comunidad aislada, con pocos contactos con el exterior, cuyos habitantes
llevan una vida similar, dada su homogeneidad. Se tratara de una
AUTNTICA COMUNIDAD por su marcado sentido de unidad y pertenencia,
sus normas, valores y creencias son compartidos por todos los miembros.
No existen grandes diferencias ni de riqueza ni de acceso a los recursos, la
nica divisin del trabajo est marcada por el gnero. A partir de estas
investigaciones, Redfield desarrolla una tipologa ideal que denomina el
CONTINUO FOLK-URBANO. La parte FOLK representa un tipo de sociedad
intermedia entre primitiva y civilizada, cuya cultura, en el caso de Tepoztln
estara iniciando el cambio por la fusin de dos tradiciones, la nativa y la
ibrica.
En 1.943 Oscar Lewis inici una investigacin sobre las comunidades
campesinas de Tepoztln que culminara en 1.948. Presenta numerosas
disensiones internas entre los Tepoztecos, sobre todo por conflictos
provocados por las distintas facciones polticas y sus repercusiones

econmicas. Lewis analiza los problemas de la tenencia de tierras, la


agricultura, las polticas gubernamentales, los ciclos domsticos y las
relaciones interpersonales. Lewis no se limita a describir una pequea
comunidad homognea, sino que analiza la vida cotidiana de quienes tienen
que ganarse la vida con grandes dificultades, el sistema individualista que
surge de afrontar esas dificultades. En contraposicin a la comunidad
armnica de Redfield, Lewis se encuentra con una sociedad en la que sus
individuos desconfan los unos de los otros y en la que adems, desconfiar
de los dems se considera condicin imprescindible para triunfar.
Las diferencias no hay que buscarlas tanto en la poblacin como en los
distintos paradigmas de cada investigador. Por un lado Redfield haba
desarrollado el folk-urbano para aplicarlos a pueblos que los antroplogos
actuales consideraran campesinos y que presentaban problemas para
adaptarse al concepto de comunidad de los clsicos, pero es que el modelo
terico de Redfield descansaba en la oposicin comunidad-sociedad que
imperaba en su poca.
4.2- LOS TRABAJOS DE CAMPO ANTE LA CRISIS
Desde el punto de vista histrico, la antropologa muestra, como pauta
estructural un acercamiento a nuestra propia cultura a partir del estudio de
las ms distantes. En sus comienzos, estudia las sociedades primitivas, es
decir, las ms lejanas, contrapuestas y distintas de la cultura moderna.
Despus de la 2 guerra mundial, incorpora lo medianamente lejano y
distinto: las sociedades tradicionales, las otras civilizaciones, lo
diferente y atrasado en nuestras propias comunidades protagonizado por
los campesinos y sus estudios de comunidad. Actualmente, se estudia
cualquier tipo de problema en su propia sociedad e incluso sociedades
virtuales. Esta evolucin trae consigo cambios, tanto en la percepcin de lo
que es diferente como de las tcnicas de estudio e investigacin.
Aunque no se anula el mtodo Boas-Malinowski, se adapta:
1. Tcnicas de investigacin tradicionales: el trabajo va precedido,
acompaado y complementado por el uso de mtodos y tcnicas
historiogrficas, sociolgicas o estadsticas que, a su vez, afectan al
planteamiento terico al incorporar y asimilar estrategias y
problemas provenientes de otras ciencias sociales
2. Carcter holista: la fragmentacin caracteriza, al menos
ideolgicamente, a las sociedades modernas, sin embargo, la
antropologa no ha perdido su ambicin holista y comparativa, lo que
presupone el estudio de problemas carentes de tratamientos
especficos
3. Tamao de las unidades de anlisis y de observacin: todos los
antroplogos son conscientes de que las unidades de estudio y
anlisis
son siempre superiores, tanto sincrnica como
diacrnicamente, a las de observacin

4.3.- ADIS A LA COMUNIDAD HOMOGNEA


En 1.948 Alfred Kroeber escribi en su libro de texto ANTHROPOLOGY un
comentario sobre el campesinado a los que llam EN PARTE SOCIEDADES Y
EN PARTE CULTURAS, que enfrentaban la pequea tradicin,
representada por su cotidianeidad en la comunidad local a la gran
tradicin de la sociedad urbana nacional de la que la comunidad
campesina era un elemento dependiente y sin poder. Esto es el primer
reconocimiento de que el estudio de las pequeas comunidades tal y como
estaban concebidas por los clsicos: comunidades homogneas,
corporativas, resistentes a los cambios procedentes del exterior y con una
vida social intensa, cuyos habitantes campesinos son pobres, dominados,
aislados y autosuficientes. Con pequeas diferencias socioeconmicas entre
los distintos hogares, con pautas y tradiciones similares y compartidas y en
las que la agricultura se mantiene como subsistencia, pero no como
negocio. Lo RURAL y lo URBANO se consideran sistemas sociales distintos,
estaba llegando a su fin, porque el modelo COMUNIDAD/SOCIEDAD no era
una tipologa vlida que pudiera aplicarse a todo tipo de sociedad. E. Wolf
plante este problema en trminos de comunidades cerradas y abiertas,
formulado a partir de la posibilidad de estudiar una comunidad
aisladamente o no.
Los antroplogos estudiaron mucho, sobre todo a partir de los aos
cincuenta, a las sociedades campesinas porque son de tamao pequeo;
desde dentro de estas comunidades se percibe, hasta cierto punto, un grado
variable de autosuficiencia y aislamiento. Pero estas comunidades
presentan una dicotoma: por un lado parecen aisladas, autosuficientes y
rurales, por otro lado y, simultneamente, estn sujetas a fuerzas polticas,
histricas y econmicas que las hacen claramente dependientes del
exterior. La crisis del modelo clsico trajo consigo un replanteamiento
general de todos los estudios campesinos, ya no se trataba de elaborar
teoras alternativas como abiertas o heterogneas frente a cerradas u
homogneas, sino de replantearse todo el modelo: LA INCLUSIN DE
VARIABLES HISTRICAS MOSTR DINMICAMENTE EL ALTO GRADO DE
VARIACIONES, TANTO EN LA ESTRUCTURA DE LOS GRUPOS DOMSTICOS Y
DE LAS EXPLOTACIONES A LO LARGO DEL TIEMPO, COMO EN EL IMPACTO DE
LAS MIGRACIONES DENTRO Y FUERA DE LA COMUNIDAD. Cuando adems,
se constat la existencia de trabajo asalariado, de produccin de
mercancas subalternas y de redes de trabajo informal el campesino dejo
de ser percibido como un extico, un tradicional o un elemento
marginal que viva un modo de vida atemporal .
4.4.- ANTROPOLOGA, PRIMITIVOS Y COLONIALISMO
La Antropologa () es el resultado de un proceso histrico que ha
convertido a la parte ms numerosa de la humanidad en sirviente de la otra
y durante el cual millones de seres humanos inocentes han visto cmo les
saqueaban sus recursos, destruan sus instituciones y sus creencias
mientras ellos mismos eran asesinados despiadadamente, arrojados a la

esclavitud y contagiados de enfermedades que eran incapaces de resistir.


La antropologa es una hija de esa era de violencia: su capacidad para
asentar con ms objetividad los hechos pertenecientes a la condicin
humana reflejan, desde el punto de vista epistemolgico, una situacin en la
que una parte de la humanidad trat a la otra como si fuera un objeto
(Lvi-Strauss, 1966)
El replanteamiento de varios de los pilares de la antropologa clsica
coincide en el tiempo con el fin de las colonias europeas en gran parte del
globo. La antropologa estuvo centrada en estudiar a los primitivos que
vivan en esas colonias, y aunque no se trata de una relacin causa-efecto,
se empieza a considerar que en la antropologa clsica se llev a cabo una
invencin de la sociedad primitiva. Edmund Leach, en 1987, seal que la
obsesin por describir sociedades tribales en un estado de pureza
primigenia era una consecuencia de la mentalidad conservacionista de
muchos antroplogos que buscaban preservar las tribus como si fuesen
ajenas a los contactos, como si cada cultura fuese una especie nica y
separada de las dems. La realidad demostr que los antroplogos haban
ido a estudiar sus pueblos cuando las colonias ya estaban instaladas y sin
embargo, este contacto era sistemticamente omitido o ninguneado por los
etngrafos.
La relacin entre la antropologa y el colonialismo es algo bastante
complejo. La Antropologa britnica ocup desde el principio un lugar en las
universidades, porque el imperio consideraba que el conocimiento
antropolgico sera til a las colonias. Pero esta consolidacin acadmica
contribuy a que se crease un ambiente dispar y con intereses divergentes
y, aunque en un primer momento todos ellos, prcticamente sin
excepciones, consideraban que la objetividad de la ciencia les exiga no
meterse en poltica mientras estaban en el campo y, por tanto, no
inmiscuirse en lo que ocurra en un sistema que en la prctica regulaba las
sociedades tradicionales que estaban estudiando. Leach, resume esta
actitud llamndola COMO SI: estudiar como si las tribus fuesen
entidades sin cambios, como si nunca hubiesen tenido contacto con los
europeos, como si se hubiesen estancado a lo largo del tiempo, como si
la brutalidad de las situaciones coloniales no les perturbasen. Por lo que,
paradjicamente, sus silencios han afectado tanto a sus contenidos
objetivos como a la tica de su prctica

CAPTULO 5: LA CULTURA COMO PROCESO DINMICO


DE INTERSECCIN ENTRE LO GLOBAL Y LO LOCAL
5.1.- REGRESO A TEPOZTLAND
En la mayora de los pueblos campesinos mexicanos existe un sistema de
fiestas anual, a veces llamadas de cofrada y otras de cargos, cuya base
organizativa es la eleccin de un encargado mayordomo- que asume
varias funciones a lo largo del ao que ocupa el cargo, siendo su papel
fundamental organizar y pagar todos los gastos de esa fiesta anual. El
asumir estos pagos puede conllevar el haber tenido que trabajar y ahorrar,
incluso aos.
Los antroplogos que siguen el modelo de comunidades corporativas
cerradas interpretan esta fiesta como una forma de distribucin de la
riqueza (o para Erich Wolf, de la pobreza). Estas fiestas tambin pertenecen
a la poltica local: un mayordomo puede aspirar a otro cargo y de ese a otro;
as, todos los adultos varones pueden competir por el liderazgo local.
Roseberry utiliza en su libro ANTHROPOLOGY AND HISTORIES (1989) esta
fiesta y un conflicto para exponer un problema general de la antropologa
contempornea. Relata la coincidencia entre una fiesta de mayordomo en
honor a la virgen y una fiesta de 15 aos de la hija de un rico comerciante
que supera en medios a la local. A partir de ella empieza a sealar el
proceso de estudio antropolgico:
1. En qu terreno se sita la disputa entre dos organizadores de fiestas,
celebradas el mismo da en un pueblo campesino de Morelos de 3.500
habitantes?
2. Cmo se planteara el problema en la actualidad?
3. Qu hara un antroplogo para resolverlo?
4. Qu tendra que averiguar?
Para contextualizar lo primero sera estudiar CULES SON LAS RELACIONES
ESTRUCTURALES DENTRO DE CADA UNO DE LOS DISTINTOS BARRIOS DE
TEPOZTLAND, EL LUGAR QUE OCUPA LA VIRGEN DENTRO DE ESTAS

RELACIONES Y CMO SON LAS RELACIONES ENTRE LOS DISTINTOS


BARRIOS, ENTRE LAS DISTINTAS CELEBRACIONES DE LOS SANTOS Y ENTRE
LOS DISTINTOS MAYORDOMOS.
Luego, HABRA QUE TENER DATOS SOBRE EL MAYORDOMO DE ESE AO Y EL
COMERCIANTE, sus historias de vida y responder a la pregunta qu
importancia tiene para cada uno la fiesta que organiza? Del comerciante
tendramos que averiguar con qu, con quin y dnde comercia; adems de
entrar en sus planes y aspiraciones para saber si querr organizar fiestas
comunales o si desea transmitir la idea de que no las necesita. Del
mayordomo deberemos averiguar de qu vive, cules han sido sus gastos,
cmo consigui el cargo, cules son sus aspiraciones y proyectos con
respecto al pueblo.
El siguiente paso sera averiguar si entre ambos hombres o entre sus
familias haba una enemistad anterior. Si el comerciante se llevaba mal con
las gentes del barrio, si tuvo especial inters en elegir ese da y por qu,
quines fueron sus invitados y cmo se relacionan los invitados con las
gentes del barrio.
Por ltimo, sera seguir las repercusiones en el tiempo, o sea, realizar una
indagacin sobre los posibles cambios estructurales en el barrio a partir de
este conflicto.
Todo este proceso viene a decir que para resolver esto necesitamos recurrir
a la microhistoria: hemos de saber de dnde viene: es algo nuevo o viene
de atrs.
5.2.- HISTORIA Y ANTROPOLOGA
Tanto los evolucionistas como los difusionistas consideraban que sus
aportaciones antropolgicas tendran que explicar los cambios histricos de
las sociedades humanas. Para los difusionistas unas pocas de grandes
cambios sucedan a otras de gran estabilidad. Mientras que los
evolucionistas estaban convencidos de que el progreso era inevitable y que
los humanos, como mucho, podran acelerar ese proceso.
La generalizacin de estas ideas llev a varias generaciones de
antroplogos a un rechazo total de los grandes procesos histricos. Los
funcional-estructuralistas ignoraron, adems, la historicidad de las personas
y dataron sus estudios en un PRESENTE ETNOGRFICO que ignoraba el
entorno colonial en el que transcurra la vida.
Los boasianos tambin renegaron de la historia porque para ellos la cultura
es una entidad esttica y atemporal.
Antroplogos posteriores consideran que la historia debe centrarse en el
anlisis de la diferencia cultural, en la idea de que el otro, el diferente, al
que estudia la antropologa es producto de su propia historia, que tiene que

analizarse como parte de la cultura, dejando fuera las conexiones histricas


centradas en los procesos sociales globales.
Otros, sin embargo, consideran la historia como un proceso social material,
caracterizado por el dominio y la desigualdad econmica y poltica, y por la
transformacin de las relaciones, no solo en trminos culturales, sino en
rdenes sociales totales. Este concepto supone el rechazo de fronteras
analticas entre las aldeas locales como culturas particulares y sus reas,
porque su propsito es analizar los procesos que trascienden la localidad,
definida como el espacio ocupado por una comunidad aislada.
Pero, ninguno de ellos dejara de ver al otro diferente, como el producto de
una historia particular, pero recalcaran que su historia est inserta y
mezclada como una serie entrecruzada de diversos procesos econmicos,
culturales, polticos y sociales de proporciones globales.
5.3.- ERIC WOLF, EL MUNDO DESDE 1400 Y SUS CONEXIONES
Eric Wolf plantea una nueva perspectiva: no se trata ya de considerar que
existe una historia global y unas culturas locales con una historia particular
paralela, sino de buscar la conexin de las historias globales y las locales
como parte del mismo proceso. EN ESTE PROCESO LAS SOCIEDADES Y
CULTURAS DE TODOS ESTOS PUEBLOS EXPERIMENTARON CAMBIOS
PROFUNDOS. ESTOS CAMBIOS AFECTARON NO SOLO A LOS PUEBLOS
CONSIDERADOS PORTADORES DE LA HISTORIA REAL, SINO QUE HAN
AFECTADO TAMBIN A LAS POBLACIONES QUE LOS ANTROPLOGOS HAN
LLAMADO PRIMITIVAS Y QUE POR LO COMN HAN ESTUDIADO COMO
SOBREVIVIENTES PRSTINOS DE UN PASADO INTEMPORAL. SU HISTORIA
TAMBIN EST CONSTITUIDA POR LOS PROCESOS MUNDIALES QUE LA
EXPANSIN EUROPEA PUSO EN MARCHA (Wolf, 1995)
Para Wolf, la antropologa no puede desentenderse de la historia,
entendiendo por tal, la investigacin de las grandes transformaciones
estructurales
que
son
el
resultado
de
procesos
mltiples
interconectados.
5.4.- EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS: LA INTERCONEXIN ENTRE LOS
ESTUDIOS LOCALES Y LOS GLOBALES
La antropologa actual parte de la necesidad de analizar las culturas
actuales, situando la estructura de las relaciones sociales o las dimensiones
de lo global, lo local y sus diversos niveles de interconexiones, como parte y
resultado de diversas dinmicas histricas. Lo que se pretende es ANALIZAR
en esa pequea localidad, la MICROHISTORIA de las personas concretas, tal
como viven sus relaciones sociales cotidianas o la amplia gama de
respuestas que esas mismas personas han dado, a lo largo del tiempo, a
diferentes situaciones concretas.
La MICROHISTORIA se refiere al estudio minucioso de las respuestas de las
gentes a las situaciones cotidianas de su entorno y a la actitud de esas

mismas personas ante los conflictos, las calamidades o los cambios sociales.
Para esto, se abandona completamente el concepto de COMUNIDAD y el
aislamiento esencialista y esttico.
El ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES PRECISA ESTABLECER LAS CONEXIONES
ENTRE LOS DISTINTOS PROCESOS QUE TIENEN O HAN TENIDO LUGAR. La
microhistoria ayuda a los antroplogos en la tarea de articular lo local con
las diferentes formas de lo global y a entender cmo lo local forma parte de
procesos histricos que solemos asociar con los grandes cambios que
caracterizan una poca.
Cuando se habla de GLOBALIZACIN, desaparece del discurso la escala
local, por eso muchos antroplogos defienden el uso de la GLOCALIZACIN
para referirse a la doble dinmica de la globalizacin y la localizacin: unas
veces se presentan como fuerzas interconectadas y otras, en oposicin. La
GLOCALIZACIN consiste, primero, en rechazar como ideologa la
globalizacin y la localizacin; segundo, partir de los intereses y lgicas
culturales comunitarias de los colectivos locales, territoriales y sectoriales,
analizando los efectos destructores sobre ellos de la lgica de la
globalizacin y las potencialidades de resistencia que poseen los valores y
componentes de sus culturas especficas. Y, tercero, utilizar instrumentos
tanto locales como globalizados subsumiendo estos en la lgica cultural
propia no solo para resistir a la globalizacin gobernada por los mercados
sino tambin para rechazar cualesquiera otras tentaciones globalizadoras,
avanzando a la vez en proyectos propios sobre la base de los valores de
reciprocidad y solidaridad que tienen las lgicas comunitarias, aadindoles
el componente de interculturidad. (Isidoro Moreno, 2.004)
5.5.- SALAULA: EL MERCADO DE ROPA DE SEGUNDA MANO EN ZAMBIA
La antroploga Karen Tranberg busca establecer relaciones entre la escala
global con las escalas locales.
Para ello, lo primero es analizar el significado que los BEMBA le atribuyen a
todo el proceso. Los Bemba han mostrado siempre fascinacin por los
vestidos europeos. Los antroplogos britnicos de la poca colonial
sealaron dos caractersticas muy llamativas en los Bemba y otros pueblos
de la regin del Cinturn del Cobre:
1. La importancia creciente de las ropas a la hora de definir el lugar que
las personas ocupaban en la nueva sociedad que se estaba formando
y,
2. Los Bemba buscaban que esas ropas imitasen el vestir europeo.
Para estos antroplogos, la importancia que los bembas otorgaban a la ropa
no era tanto por sus relaciones con los europeos, sino por el contexto
cambiante de las relaciones entre ellos mismos y con otros africanos. Para
los mineros (hombres bemba que se iban de sus aldeas a trabajar a la mina)
la ropa era la manera de cumplir con sus obligaciones familiares. La ropa se
convierte as en sinnimo de estatus.

Para entender esto en su contexto, es necesario entender que la bsqueda


de ropas no era un mero antojo imitativo, hay que tener en cuenta una
prohibicin impuesta por los britnicos: segn la legislacin colonial, los
trabajadores africanos no podan comprar ni casas ni tierras. Adems sus
salarios, escasos, no les permitan acceder ms que a comida y ropas. Por
otro, en Zambia, el cobre era la fuente principal de riqueza, lo que supedit
la creacin de cualquier otra industria.
SALAULA es una palabra bemba que significa pillar, rebuscar, pero tambin
comprar en un mercadillo. Actualmente la palabra se utiliza para designar
mercados al aire libre y encontrar algo precioso rebuscando en la basura.
En el salaula participan todas las clases sociales, de hecho, gracias a ellos,
no solo los ricos pueden comprar ropa.
Las diferencias de gnero estn presentes a la hora de vestirse: los hombres
tienen ms libertad de eleccin, ya que las mujeres tienen que encontrar el
equilibrio entre decencia y respetabilidad, huyendo de provocar. LA ROPA
REFLEJA LA DESIGUALDAD Y ASIMETRA EN LAS DISTINTAS RELACIONES,
incluyendo las de gnero. Pero la ropa es muy importante en sus vidas.
Para analizar el SALAULA es necesario abordar la gran complejidad de las
distintas escalas:
1. ESCALA GLOBAL: No podemos pasar por alto la produccin original
de las prendas, la mayora fabricadas en talleres situados en las
llamadas zonas de libre comercio. De all pasan, nuevas a los
mercados occidentales cuyos usuarios donan a distintas ONG cuyos
discursos oscurecen el lucrativo negocio que supone la venta de estos
productos usados.
2. DIVERSAS ESCALAS LOCALES: No solo se hace negocio en los
mercados al aire libre, existen una serie de talleres, sastres y
modistas que rehacen la ropa o la adaptan. Por otra parte, el contexto
sociocultural: las modas, preferencias, el estilo, el consumo
3. INTERCONEXIONES GLOBAL-LOCAL: Vincular la produccin
globalizada con el consumo local, as como explicar el gran boom que
se produjo en los aos 80, 90. Hay que preguntarse por el impacto de
todo este consumo y sus talleres auxiliares en ausencia de una gran
industria textil en Zambia.
SALAULA NOS MUESTRA COMO A PARTIR DE LA TRANSFORMACIN DE ROPA
DE SEGUNDA MANO, SE HA CONSTRUIDO UN CDIGO LOCAL DE VESTIR
BIEN QUE FORMA PARTE DE UN COMPLEJO PROCESO EN EL QUE SE
INTERPRETA LOCALMENTE LA MODERNIDAD, LAS ASPIRACIONES SOCIALES,
LA BSQUEDA DEL BIENESTAR DE LA GENTE Y EL RECONOCIMIENTO DE
IDENTIDADES MLTIPLES.
5.6.- EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS EN OTRAS CIENCIAS SOCIALES

No solo la antropologa rompi con las concepciones estticas que se haban


fraguado de cultura y sociedad. Una disciplina que converge de manera
clara es la geografa.
La geografa actual ha aportado una nueva e interesante dimensin a las
relaciones entre lo local y lo global. DOREEN MASSEY quiere eliminar de las
categoras geogrficas relativas al espacio, el esencialismo la idealizacin
reaccionaria y etnocntrica que se hace del pasado. Defiende la relevancia
de los espacios para entender cmo la pobreza, el bienestar, el desarrollo
desigual, tienen un componente espacial que conecta los lugares concretos
con los procesos globales. El resultado de esta conexin, permite entender
el carcter del lugar, porque el anlisis necesita entender EL SENTIDO
GLOBAL DE LO LOCAL, EL SENTIDO GLOBAL DE UN LUGAR. Propone, para
lograrlo re conceptualizar los estudios del espacio:
1. Los lugares no son estticos, ni tienen identidades nicas,
homogneas y predeterminadas, sino mltiples.
2. Los lugares no permanecen congelados en el tiempo, sino que viven
sometidos a mltiples procesos de transformacin, sin que por ello se
altere lo que tienen de nicos. A menudo, lo que hace un lugar
distintivo es cmo se mezclan las distintas relaciones sociales.
3. Los lugares no estn delimitados con distinciones tajantes de dentro y
fuera. La utilizacin de las fronteras para delimitar los espacios,
adems de distorsionar conceptualmente el anlisis del lugar,
presupone a menudo, considerar a los recin venidos como invasores.
4. En los lugares existe un constante flujo de relaciones sociales que
conectan entre s diversos procesos locales y globales.
5.7.- LOS PROBLEMAS DE LA GLOBALIZACIN COMO DISCURSO
Para Frederick Cooper la globalizacin como concepto analtico, con
relevancia explicativa en las Ciencias Sociales, deja mucho que desear. Es
fcil apreciar que se trata de la ltima irrupcin del viejo determinismo
econmico: un discurso que carece de una concepcin temporal, y que ha
irrumpido en la agenda poltica como si se tratase de un fenmeno
inevitable, que, paradjicamente pretende definir nuestra era o poca. Por
otra parte, a pesar de que se suele presentar como si se tratase de una
categora espacial, cuando la globalizacin se aplica a lugares concretos,
nos encontramos, desde un punto de vista analtico, con la ausencia de
contrastacin entre lo global y las complejas relaciones de lo local.

LOS TRABAJOS Y LOS DAS (1): LECTURAS CRTICAS

COMENTARIO DE TEXTO: ANGEL


ETNOLOGA 1. LOS PRECURSORES

PALERM

(1.982)

HISTORIA

DE

LA

En este primer comentario, Palerm nos indica que la antropologa es hija del
expansionismo occidental, en todas las pocas de la historia.

SEGUNDA PARTE: LOS PRIMITIVOS Y EL


COLONIALISMO
CAPTULO 6: LOS PRIMITIVOS COMO SUJETOS
ANTROPOLGICOS CLSICOS

6.1.- EL CONTEXTO ACADMICO Y COLONIAL


Por un lado tenemos las tradiciones nacionales en la configuracin de la
antropologa, su especializacin en distintas ramas y el estudio en las
metrpolis de los imperios coloniales. Los antroplogos elegan y a la vez les
encomendaban tareas acomodadas a la ideologa del dominio y reparto del
mundo existente en aquellos momentos, y as, estudiaran a los pueblos no
europeos situados en los estadios previos a la civilizacin, a la que solo
haban llegado los occidentales y no todos por igual, adems de encargarse
de restos o supervivencias de primitivismo de las clases subalternas,
campesinos y trabajadores, de la propia Europa. En Estados Unidos
marcaban una clasificacin de las diferencias internas distintas a las
europeas.
Una de las tendencias de los primeros antroplogos era centrarse en datos
sobre pueblos cazadores-recolectores, obviando la complejidad de muchas
culturas, as estudiaron aborgenes australianos, bosquimanos de Sudfrica,
indios norteamericanos. El objetivo era atribuirles los aspectos ms salvajes
y por ello, ms alejado de los occidentales.
Los evolucionistas estaban muy interesados en los primitivos que se
amoldaban a las primeras fases de la humanidad y su exhibicin favoreca
la pretensin de legitimidad que proponan los partidarios del imperialismo,
haciendo ver que estas gentes no podan, por s mismos explotar los
recursos naturales de sus zonas. As, el capitalismo consigui nuevas
materias primas y nuevos mercados y mano de obra, tanto nativa como la
que llegaba en sucesivas olas de asentamiento de las clases trabajadoras
de la metrpolis.
6.2.- LOS ANTROPLOGOS ANTE EL COLONIALISMO
No se puede afirmar que todos los antroplogos se convirtiesen en meros
burcratas, en meros formadores de administradores coloniales y mucho
menos que se hubiesen puesto al servicio de una ideologa imperial.
Muchos de ellos rechazaban explcitamente el dominio colonial. Y, por otra
parte, no se puede hablar del colonialismo como algo homogneo y
hegemnico, variaba en cada poca y en cada lugar.
Los antroplogos gracias a los cambios introducidos por el trabajo de
campo, mantenan una relacin muy intensa con los nativos, sobre todo con
los llamados informantes que eran una de las referencias fundamentales
de los relatos etnogrficos, era como si fuesen antroplogos locales inscritos
en complejas redes en las que intervenan tanto los misioneros,
administradores, colonos, antroplogos y sus familias, como los
informantes, sus vecinos y sus familias, que convertan el trabajo de campo
en una labor colectiva africanizada.

6.3.- LA COMPLEJIDAD DE LAS INTERRELACIONES COLONIALES


Un riesgo evidente de ciertas perspectivas tericas es el etnocentrismo
inherente a suponer que los otros pueblos no crearon sus propias
respuestas ante las innovaciones de los occidentales o que la sociedad
colonial estuviese formada por dos frentes sin fisuras, uno de nativos y otro
de colonizadores.
Por ejemplo, Carolyn Shaw (1995) sobre la Kenia colonial: su caracterstica
era la complejidad tnica, de clases y de nacionalidades: se trataba de una
sociedad compuesta por diversos grupos tnicos africanos (tribus llamados
por la administracin colonial), por una poblacin de inmigrantes de origen
hind y por diversos grupos de personas de origen europeo: los granjeros
afrikners, los aristcratas y los colonos britnicos, los misioneros y los
funcionarios coloniales. Entre ellos existan diversos tipos de fronteras
tnicas, de nacin, de clase, de gnero pero tambin varios grados de
permeabilidad, a partir de los cuales se trazaban las complejas relaciones
que se daban entre los distintos grupos a diversos niveles.
La mezcla de intersubjetividades produca un repertorio fluido de respuestas
dispares que iban desde la curiosidad y comprensin, hasta la presencia de
estereotipos como producto del desconocimiento mutuo.
6.4.- LOS BEMBA: ENTRE LOS VAMPIROS Y LOS SALARIOS
Los Bemba son un pueblo que vive en el distrito norte de Zambia,
caracterizado (Audrey Richards 1939) por sufrir una escasez peridica de
alimentos. El norte de Zambia (Rhodesio del Norte colonial) era una de las
zonas en las que se reclutaban trabajadores para las minas de Katanga,
cuyas primeras explotaciones estaban situadas en el entonces Congo Belga;
tambin, para el Cinturn de Zambia (abierto en 1902) y para los campos de
oro de Lupa, en el sureste de Tanganyka, donde los inmigrantes africanos
alternaban el trabajo en las minas con el cultivo y recoleccin, desde los
aos 20, del sisal.
Desde el punto de vista del trabajo, el norte de Zambia, poda considerarse
una reserva de mano de obra, donde los agricultores empobrecidos se iban
a las minas a trabajar para regresar a sus pueblos con algo de dinero.
Las gentes del Norte, fundamentalmente Bemba, practicaban una
agricultura de tala y quema. Segn A Richards, la divisin del trabajo segn
el gnero (hombres que preparaban los campos cortando rboles y haciendo
claros, y mujeres que cultivaban y preparaban los alimentos) fue
interrumpida por la demanda de hombres para trabajar en las minas. Esto
trajo como consecuencia los llamados meses hambrientos (febrero, marzo
y abril) porque no haba hombres para talar y limpiar.

Antroplogas actuales, como H. Moore y Vaughan (1996) que reestudiaron


los Bemba, sealan que el trabajo realizado por las mujeres exiga mucho
ms trabajo que las tareas masculinas de tala y quema y que la escasez
temporal de alimentos se deba a que la combinacin de las labores
domsticas y agrcolas que tenan que realizar las mujeres, les impeda en
los momentos ms exhaustivos del ciclo agrcola, cocinar o preparar
alimentos. La ausencia de hombres estaba ms relacionado con las nuevas
ideas de los Bemba sobre el trabajo y el dinero colonial (o moderno) que con
la disponibilidad de alimentos.
6.4.1.- Rumores y acusaciones contra los Padres Blancos
Luise White (1993, 2000) se qued intrigada con que en ciertos momentos
de la poca colonial los Bemba acusaran a una congregacin de misioneros
catlicos los Padres Blancos de beber la sangre de los africanos.
En el perodo estudiado por ella, 1920-1950 exista una rumorologa
bastante extendida segn la cual ciertos europeos contrataban a
trabajadores africanos para que capturasen a otros africanos, con el fin de
quitarles la sangre y suministrrsela a sus patronos europeos. A estos
vampiros se les conoca como banyama hbrido de bemba y swahili
Cuando las acusaciones se formulaban como denuncias en la administracin
local, los vampiros europeos eran casi siempre misioneros pertenecientes a
la orden conocida como los Padres Blancos. White sealaba que los curas
gordos o con barbas largas eran los ms sospechosos.
6.4.2.- Los padres blancos y el trabajo de los africanos
Los Padres Blancos se haban establecido en Zambia unos 30 aos antes de
ser acusados de banyama. Sus misiones estaban dirigidas por unos cuantos
europeos y varios coadjutores vinculados a las empresas e industrias
locales, como encargados de dirigir y supervisar las construcciones de
edificios y los trabajos de carpintera de la misin. Tambin contaban con
catequistas africanos que hacan labores de proselitismo, entre las que
destacaba la captacin de nios para las escuelas catlicas y el trabajo en
las explotaciones agrarias de las misiones, a cambio de un exiguo salario.
Las relaciones entre los catequistas y los Padres Blancos fueron siempre una
fuente de disputas y conflictos en torno a su remuneracin por ambas
tareas.
Al ser Zambia una colonia britnica, las misiones de los Padres Blancos que
enseaban y adoctrinaban en francs, no tenan tantos seguidores como las
protestantes dirigidas por angloparlantes. Como consecuencia, los padres
tenan escasez peridica de mano de obra, tanto para la construccin como
para el cultivo de sus huertos. Para solucionarlo, idearon que los nios
escolarizados realizaran turnos de trabajo para pagar sus clases. Tambin
establecieron el intercambio de ciertos bienes a cambio de trabajo en los
huertos.

Ambas soluciones fueron conflictivas con los africanos: los padres no solo
eran acusados de ser vampiros, sino tambin de violar las convenciones del
comercio local al por menor.
Hay que tener en cuenta que la alta tasa de emigracin masculina a los
distritos mineros, dejaba a las mujeres solas a la hora de cultivar los huertos
y de proveer alimentos a sus familias: la escasez de mano de obra no
afectaba solo a los misioneros europeos. El discurso del banyama est
incrustado en el trabajo de las mujeres, la migracin de los hombres y la
escasez peridica de alimentos.
6.4.3.- La sangre de la eucarista y el simbolismo de los colores
Pero, adems, los Padres Blancos celebraban misas en las que la parte
fundamental es la Transubstanciacin. En los aos 50, Thomas Fox-Pitt, que
haba sido encargado colonial del distrito escribi un artculo titulado
Canibalismo y Cristiandad, donde insertaba las acusaciones de banyama
en el contexto sociocultural de la celebracin de las misas en el norte de
Zambia y en el de las ideas de los africanos sobre el sacrificio, el simbolismo
de los alimentos y el de los colores: comer la carne y la sangre del
omnipotente dios hecho hombre servira como antdoto frente a la magia,
menos poderosa de los brujos locales, que se limitaban a comer la carne de
la gente corriente.
La mayora de los pueblos matrilineales de Zambia como los Bemba,
consideran que ciertos fluidos corporales (secreciones vaginales, el semen o
la sangre) son vitales y como tales, susceptibles de emplearse mgicamente
para curar enfermedades. Por otra parte, en sus ideas sobre la procreacin
solo las mujeres transmiten la sangre a los nios, porque la de los hombres
no genera vida.
Con respecto al simbolismo de los colores, los Bemba como otros pueblos
vecinos del norte de Zambia, tienen una clasificacin que distingue tres
colores: el rojo, que segn el contexto representa la vida y la muerte; el
blanco que simboliza la pureza y la salud, y el negro que es el color de la
enfermedad, la brujera y la muerte. Si bien en la prctica la combinacin da
lugar a pares binarios, opuestos entre s: ritualmente, el rojo toma
propiedades del negro y se opone al blanco. Desde el punto de vista de las
connotaciones culturales de los colores, el hecho de que los sacerdotes,
vestidos de blanco, bebiesen sangre roja, africana, era algo difcil de tolerar.
6.4.4.- Las polticas coloniales de segregacin
Fox-Pitt aade otro componente a los de la explotacin del trabajo y al
simbolismo de la sangre: la segregacin racial. Mientras las iglesias de las
misiones estuvieron abiertas tanto para los europeos como para los
africanos, la sospecha tena poco apoyo, porque todos podan comprobar
que los europeos beban vino y coman pan, como ellos mismos. Pero
cuando los europeos de la ciudad empezaron a congregarse en iglesias
separadas, excluyendo a los africanos de sus servicios religiosos, creci la

sospecha de que las ceremonias que celebraban eran diferentes y mucho


ms amenazantes. Ms o menos por la misma poca en la que se estableci
la primera barrera racial [en las iglesias del Cinturn del Cobre], los
africanos comenzaron a acusar a los europeos de ser banyama, los hombres
de la carne, que capturaban a los africanos para comrselos y beberse su
sangre (Fox-Pitt 1993)
Despus de la huelga de 1935, la relacin entre los misioneros y los
africanos fueron muy tensas. Lo que vuelve a indicarnos que el campo
principal del banyama es el de la explotacin colonial, como se manifiesta
en las relaciones de trabajo y en la segregacin etnoracial, aunque se
expresase en la complejidad metafrica del chupasangre.
6.5.- LA MORALIDAD Y EL DINERO PARA PROPSITOS ESPECFICOS
Cuatro funciones definen al dinero: medio de cambio, patrn de valor, medio
de pago y medio de atesorar riqueza.
Son muy pocas las sociedades que no hayan utilizado ciertos bienes como
dinero. Sin embargo al analizar qu funciones cumplan estos bienes en
otras sociedades, el panorama se complica. Si nos planteamos el dinero tal
y como lo conocemos ahora, entonces casi ninguna sociedad tendra dinero.
Las pautas que arrojan las comparaciones interculturales es que varias
clases de objetos distintos (casi nunca convertibles entre s) sirviesen
especficamente a uno o varios de los usos, de tal forma, que como deca
Polanyi, la nota casi general de las sociedades sin sistema de mercado era
que lo que se usaba para comprar, no sirviese para pagar. Es decir, el dinero
se usa de forma limitada o especfica, no solo en cuanto al cumplimiento de
alguna de las funciones, sino en cuanto a la jerarqua social interna, razn
por la cual la mayora de los dineros conocidos no son medios de cambio
universales.
Por ejemplo, los Tiv de Nigeria Bohannan, P. y L. 1968 -.
Los Tiv clasificaban todas sus transacciones en tres esferas de cambio:
1. Primera esfera: en la que se compran y venden productos
relacionados con la subsistencia
2. Segunda esfera: circulan bienes de prestigio (esclavos, tejidos,
varillas de metal y ganado)
3. Tercera esfera: los intercambios ataen a derechos sobre las
personas (expresados en trminos de matrimonio y parentesco)
Seala la existencia de una jerarqua moral entre las tres esferas de tal
forma que los objetos que sirven de medio de cambio en la esfera inferior
no tienen equivalencia en la superior. Lo que marca la jerarqua, la
moralidad de los intercambios, se refiere al sistema de valores Tiv y a las
obligaciones entre las personas, no a la definicin de los intercambios en
trminos econmicos.

Se desprenden dos consecuencias del uso del dinero a propsitos


especficos:
1. La existencia del dinero o de objetos que podamos considerar dinero
no puede, de ninguna manera, confinarse al estudio de lo que este es
dentro de la economa moderna ni a la interpretacin etnocntrica
que a partir de ella se haga de lo que es o no dinero dentro de otras
sociedades.
2. Es necesario partir de una visin holista de la sociedad que se est
estudiando.
Muchos antroplogos que se han dedicado al estudio institucional del dinero
en otras culturas, consideran que el uso de ciertos objetos para efectuar
pagos (de matrimonios, de sacrificios o polticos) es tan importante que
impide que el mismo objeto se utilice para todo propsito, como pudiera ser
como medio de cambio en las menudencias del comercio: los sacrificios
religiosos crean una demanda casi ilimitada de excedentes, tanto para
pagar a especialistas por efectuar ciertos ritos, como para los sacrificios
mismos o para pagar multas por violaciones de preceptos. Los intercambios
matrimoniales van acompaados, en la mayora de las sociedades, por la
circulacin de los objetos ms valiosos de la comunidad (as, el llamado
dinero o riqueza de la novia); la institucin del dinero de sangre, esto es, las
recompensas a los parientes de un fallecido por haberlo matado, y por
extensin todas las compensaciones por heridas o ataques a un grupo
suponen, al igual que en la esfera ritual, la existencia de un patrn de valor
y de un medio de pago socialmente aceptado.
6.5.1.- El dinero entre los Bemba: salarios, impuestos y fondos
ceremoniales
Los hombres Bemba haban trabajado, desde que las empresas coloniales
comenzaron a explotarlas, en las minas de Katanga, en los campos de oro
de Lupa y en el Cinturn del Cobre, adems de en las plantaciones de sisal
en Tanganyka. Sus salarios los perciban en dinero europeo, introducido por
las autoridades coloniales y exigido para pagar impuestos, lo cual supuso un
cambio drstico en la forma tradicional en que los Bemba, como muchos
pueblos africanos, haban vinculado dinero para fines especficos y
moralidad.
Segn Audrey Richards, el dinero se utilizaba en todo el pas desde que las
autoridades coloniales, los salarios como pago por el trabajo y el comercio
de los europeos dejaron de aceptar o efectuar pagos en especie. No queda
muy claro si el dinero circulaba para todo uso, como medio de cambio en la
vida cotidiana de los Bemba, o si, ms bien, como parecen indicar los datos
de Richards, tena un uso restringido: la utilizacin de las monedas en
ceremonias rituales hizo que se considerase un despilfarro usarlas para
adquirir alimentos corrientes. Que el uso del dinero se haba extendido
como consecuencia del pago de los salarios de los varones, lo confirma el
hecho de que se utilizase en el pago ritual de servicios por el precio de la

novia: segn Richards de los contratos matrimoniales que analiz, en 88


casos se pagaron pequeas sumas de dinero.
Otros pagos, como las deudas de honor (reparacin por insultos o heridas) y
el resto de las obligaciones ceremoniales tambin se pagaban en dinero;
aunque su uso hay que entenderlo como un bien que, por su rareza y
escasez, se puede considerar de prestigio. (Como le deca un jefe a
Richards: el dinero es respeto, umucinshi).
De todas formas, el salario y la circulacin de dinero supusieron un cambio
drstico en la forma de entender los derechos, responsabilidades y la
solidaridad familiar y vecinal. Desde el punto de vista de si el dinero
facilitaba la distribucin de alimentos, la antroploga britnica constata que
las obligaciones con los parientes, como p.e. la de compartir comida,
desaparecan si los alimentos se haban pagado con dinero. Las zonas
semiurbanas sufrieron un aumento del aislamiento y de la desigualdad entre
las casas, agravados por la ausencia de instalaciones comerciales, puestos
de trabajo agrcolas o urbanos especializados, o posibilidades corrientes
para comprar alimentos, comparados con las facilidades con que contaban
los europeos.
Pero, al mismo tiempo, como el salario de los hombres que emigraban a la
mina se pagaba en dinero, el propio trabajo se convirti en la medida de
valor: se rechazaba trabajar para los europeos sin cobrar o se recalcaba la
importancia del dinero para efectuar pagos polticos, como los impuestos.
En palabras de White: El dinero defina la relacin entre los africanos, los
europeos y el estado. Las rupturas en estas relaciones se describan
mediante rumores de ingestin, encarcelamiento y sangre (1993)
6.5.2- Trabajo y banyama
En las relaciones de trabajo en las misiones de los Padres Blancos no haba
intercambio entre bienes y servicios por dinero. Las acusaciones de
banyama, a menudo, se correspondan con reivindicaciones de los
trabajadores y catequistas por la ausencia o escasez de los salarios. Segn
la interpretacin de White las historias de los curas vampiros en paralelo a
las huelgas laborales o a bajar el ritmo de trabajo pertenecen al idioma
laboral: no en qu o cunto trabajan, sino en cunto cobran. Si los padres
blancos intentaban monopolizar una fuerza laboral sin pagarla fuesen los
catequistas o los internos las historias de los banyamas reflejaban la
ausencia de los salarios.
Hay acusaciones parecidas en toda frica, como Kenia, Uganda y Zambia,
contra otros hombres blancos. En general, se puede aadir que se refieren a
hombres europeos que impedan o no participaban en la circulacin del
dinero: Las acusaciones de vampirismo y sus rumores debatan los mritos
de la modernidad () tenan un intenso significado porque se contaban una
y otra vez en un vocabulario en el que se narraban las vidas y los conflictos

cotidianos de la gente. Los rumores de banyama, como la sangre extrada y


abstrada, tenan la fluidez suficiente para describir muchas situaciones.
El propsito de los rumores no era tanto la informacin, como el intercambio
de pareceres sobre unos sucesos que ponan en peligro la vida de las
personas, por eso existen versiones que con sus variantes, nos dan la clave
para entender el significado de estas historias. Tomadas en su conjunto dan
cuenta de la existencia de un debate configurado por diversos discursos
pblicos de los africanos que giran sobre el orden moral de las instituciones
sociales y su incumplimiento. Cuando la moralidad choca con las
pretensiones de otros agentes sociales, en este caso, representados por el
impago de salarios de los Padres Blancos, las acusaciones de vampirismo se
inscriben no solo en un marco laboral, sino en uno ms amplio de varias
moralidades en conflicto. Por esta razn, ninguna explicacin simple explica
los rumores, ni tampoco ningn anlisis simple puede explicar cmo las
acusaciones de banyama surgan y desaparecan.
La complejidad de la acusacin de vampirismo configura un conflictivo
debate sobre el trabajo; el dinero, en su doble vertiente de innovacin
colonial, que permita usarse para todo, y en la de sustituto del antiguo,
manteniendo el carcter de dinero para propsitos especiales; las ideas de
la gente sobre la moralidad; la representacin del cuerpo humano y su
integridad; el simbolismo de los colonos y los rituales catlicos. Pero no
aparecen los elementos por separado, sino incrustados en una matriz
mltiple que refleja la complejidad de las respuestas ante el cambiante
nuevo mundo con mltiples niveles globales y locales de las
interrelaciones coloniales. El entrecruzamiento provocado por el propio
colonialismo de series culturales de distinta procedencia, dio lugar a
nuevos procesos en los que estas mismas series se reconstruan para
formar nuevas relaciones y representaciones sociales.
6.6.- POLTICA, RIQUEZA Y BRUJERA
La expansin del capitalismo, el impacto global de sus cambios y su manera
de construir y reconstruir las desigualdades en el acceso a los recursos ha
tenido reacciones inesperadas en otras sociedades. As, por ejemplo, los
antroplogos han comprobado recientemente, cmo en numerosos pases
africanos postcoloniales, el nuevo diseo del tejido econmico, el
incremento de las desigualdades, la ruptura de las obligaciones sociales,
como los nuevos ricos, han tenido como corolario, el auge renovado de las
acusaciones de brujera en gran parte de frica central y del sur. Como
seala Geshiere (1997): en casi todo el continente, el Estado y sus polticas
parecen ser un autntico campo de cultivo para las transformaciones
modernas de la hechicera y la brujera. Incluso en nuevas industrias, como
la del cine en Nigeria Nollywood que produce ms de 1500 pelculas
anuales, el subgnero ms popular es el llamado juju, dedicado a pelculas
sobrenaturales con vampiros, espritus y fantasmas que aportan
explicaciones sobre las abundantes injusticias en torno al acceso, cada vez
ms desigual, a la riqueza: Como todas las fabulas sobre la modernidad, las

leyendas sobrepasan los lmites de la cultura oral, la literatura, los vdeos y


las pelculas. Los miedos, ansiedades y valores que expresan impregnan la
vida cotidiana, definen y amoldan las percepciones sociales y la accin
poltica, sin por ello abandonar su terreno en el folklore, la literatura o el
cine.
Los anlisis antropolgicos muestran la relacin de estas prcticas con las
nuevas formas de diferenciacin social surgidas en los procesos de
consolidacin de los estados postcoloniales, entre los que destacan la
creacin de los nuevos puestos de funcionarios, con acceso a nuevos
recursos (fondos internacionales de ayuda, conocimiento de las nuevas
legislaciones, o de las nuevas formas de propiedad, etc.) que viven en las
nuevas ciudades, alejados de sus pueblos de origen y de cumplir sus
obligaciones comunitarias. Muchos de los casos analizados desvelan la
existencia de una creencia, compartida entre acusados y acusadores, que
relaciona el control de una fuerza oculta supranatural y la acumulacin de
riqueza, sobre todo, de las nuevas formas de riqueza.
La ambigedad de la brujera radica en que sirve tanto para expresar la
desconfianza y el rechazo por las nuevas formas de riqueza, como de
escudo protector a los nuevos ricos que la han alcanzado. Hay una forma de
brujera en Camern, Guinea Ecuatorial o Gabn, llamada, segn el pueblo
en cuestin, con varios nombres, ekong, famla, kupe, nyongo, en la que los
brujos ya no comen a sus vctimas, sino que las convierten en una especie
de zombis que trabajan para ellos en unas plantaciones invisibles.
Un sacerdote francs, Eric de Rosny, que se inici como nganga o sanador
tradicional, describe as la forma de obtener ekong:
Una persona que quiere obtener ekong va a visitar a un ekongneur
que le hace caer en un sueo hipntico. En sus sueos est persona
ver una tierra donde fluye el dinero y donde mucha gente est
trabajando para l. Un propietario le ofrecer sus plantaciones bajo la
condicin de que l le ofrezca una vida a cambio, por ejemplo, la de
su madre. Su primera reaccin ser negarse. Cuando despierta el
encogneur le dice: Ahora ya has visto, ya sabes lo que tienes que
hacer. Su cliente le pedir tiempo para pensarlo y un da se
decidir
En el ekong uno mata y vende a alguien, a menudo uno de sus padres, para
obtener la riqueza que antes posean los blancos. Porque de alguna manera,
la asociacin entre la nueva brujera, los zombis trabajando para el nuevo
rico africano y la adquisicin de los bienes de los blancos se asocia con la
esclavitud y con el trabajo a la fuerza de los tiempos coloniales. Tras la
independencia, la creencia de que los nuevos ricos son brujos y que hacen a
los dems trabajar para ellos est muy extendida entre varios pueblos de la
zona. Entre los Duala, cualquiera puede tener el acceso al ekong, mientras
que durante la poca colonial era una prerrogativa de la clase opulenta,
es decir, los jefes, comerciantes y notables.

Varios estudiosos asocian la popularidad y vigencia de la brujera en todos


estos pases postcoloniales a la incertidumbre trada por la conversin de la
gente en trabajadores asalariados y por la expansin de la economa de
mercado con sus incertidumbres y fluctuaciones. Sin embargo, los rumores
y acusaciones acerca de lo que se podra llamar, malas prcticas
supranaturales, ya estaban extendidas entre numerosos pueblos africanos
en los primeros tiempos coloniales, en relacin con la imposicin del trabajo
asalariado. Pero fenmenos similares han ocurrido en todas partes, incluso
en la Europa del capitalismo industrial.
6.7.- LA MIRADA LEJANA: EL CAPITALISMO Y SUS MONSTRUOS
En un libro sobre los monstruos del capitalismo, su autor recordaba que
Marx se haba servido de los vampiros para explicar que la clase propietaria
de los medios de produccin lograba acumular capital porque, al igual que
esos monstruos, chupaba la sangre del trabajo vivo. Es posible que la
recurrencia a simbolizar la riqueza en figuras monstruosas forme parte del
realismo mgico o que distintos pueblos hayan simbolizado en estas
historias los temores que les causa la realidad del capitalismo global y sus
incertidumbres.
Una mirada etnocntrica que convierte a sus vctimas en trabajadores
zombis o la ligazn entre vampiros y explotacin salarial no dara ms
importancia a esas supersticiones sobre monstruos que, distintas
sociedades africanas, vinculan de forma creciente con unos nuevos ricos
desalmados, cuyo deseo de obtener riquezas les ha convertido en una
amenaza social.
Sin embargo, por conocidos que sean los efectos del capitalismo, la mirada
antropolgica nos obliga a distanciarnos de la ideologa econmica y sus
leyendas para replantearlas desde una perspectiva holista: lejos de
descartarlas como supersticiones resulta de enorme inters la ligazn que
establecen entre la riqueza el mercado o el capitalismo con un tipo singular
de sucesos extraos que amenazan la integridad del cuerpo y la vida de las
personas.
Todas las historias de zombis, brujera y vampiros que proliferan en los
pases de frica, tienen un punto en comn: el sistema de mercado
capitalista pretende obtener una acumulacin privada de capital a
travs de lo oculto: vampirismo, canibalismo y una relaciones
extraordinarias entre vivos y muertos que mediante la brujera
pueden convertir a la gente en trabajadores zombis.
Lejos de frica, en Amrica Latina, donde en los aos 80 muchas personas
padecieron la crisis econmica producto de las medidas de austeridad
impuestas por el Banco Mundial y el FMI, el antroplogo francs Nathan
Wachtel comprob que los campesinos bolivianos vivan aterrorizados por
los rumores de que los norteamericanos pretendan sacarle las grasas de
sus cuerpos para llevarlas a USA y as poder pagar la deuda externa. En

Ayacucho, comarca peruana donde naci Sendero Luminoso, se propaga el


rumor de que 5000 degolladores han surgido de repente con autorizacin
especial del presidente en busca de grasa humana para pagar la deuda
externa de Per. En las ciudades, en 1988, los barrios populares de Lima se
alarman ante el rumor de que unos gringos secuestran nios y les arrancan
los ojos para venderlos en el extranjero y as pagar la deuda externa. A
consecuencia de esto, se produjeron algunos linchamientos y el desmentido
de unas autoridades carentes de credibilidad porque los rumores hacan ver
que estaban en connivencia con el Banco Mundial, el FMI, los gringos y las
polticas de autoridad que obligaba a los pobres a pagar la deuda externa.
Todas las historias andinas tratan de recreaciones contemporneas de una
figura, originada en la poca colonial, conocida segn la zona como
kharisiri, nakaq o pishtako. Se representa como un hombre blanco, que al
anochecer, tras adormecer a los indios, les saca la grasa o la sangre. Otro
tipo de vampiro vinculado al ejercicio del poder poltico y
econmico omnmodo que impide la subsistencia de la gente y que
amenaza, una vez ms, al cuerpo de los pobres.
Todas las sociedades reconocen la existencia de unos seres monstruosos
caracterizados en unos casos por la mezcla de rasgos humanos y animales,
en otros por salirse de la moralidad social. Incluso en Espaa, a principios
del siglo XX, se presenta otra variedad de monstruos que se apoderan del
cuerpo de los pobres: el chupasangre, el sacamantecas o el sacauntos
buscaban la grasa o la sangre de los pobres para curar a los ricos enfermos
de tuberculosis.
Tambin en el despegue del capitalismo surgieron dos monstruos que
mantienen confluencias y discrepancias con los ejemplos africanos y
latinoamericanos: el vampiro y Frankenstein, criatura creada a partir del
cadver de un condenado. Aunque ambos sean creaciones literarias, los dos
estn conectados con el nuevo capitalismo:

El vampiro consigue sobrevivir a costa de la sangre de los dems, en


paralelo a la manera de multiplicarse el capital a partir del trabajo de
los obreros, como sealara el propio Marx.
Frankenstein est anclado en las transformaciones ocurridas en la
sociedad inglesa, a raz de que con la poltica de cercados de los
terrenos comunales, el Estado acabase con la vida campesina,
insostenible sin los terrenos comunes y crease una masa de pobres
que lo nico que tenan para vender era su trabajo a cambio de un
salario. Las leyes de pobres y las especficas contra vagos, mendigos
o contra causantes de desrdenes pblicos reforzaron las nuevas
medidas punitivas e incrementaron los condenados a muerte: a
finales del siglo XVII haba 50 delitos penados con la horca, a finales
del XVIII tenan ese castigo 160: delitos como cazar o robar frutos
silvestres en los antiguos terrenos comunales, a los que ya los
campesinos no tenan acceso porque haban pasado a ser privados,

se condenaban con la pena de muerte. La reaccin de las masas


desfavorecidas, ante las ejecuciones, fue articular protestas, con el fin
de impedir que mdicos y anatomistas se apropiasen de los cuerpos
para diseccionarlos. Como forma de solidaridad surgi una oposicin
de las organizaciones de trabajadores a la diseccin de los cadveres:
sus sociedades pagaban de antemano los entierros, tambin los de
los miembros ejecutados. Durante todo el siglo XVIII las llamadas
revueltas de la horca dirigan sus iras contra los cirujanos, mientras
los dirigentes se organizaban para rescatar los cuerpos de los
condenados. Todas esas prcticas y acciones vinculaban su
oposicin al desmembramiento del cuerpo de los pobres,
condenados por las medidas puestas en marcha para
desposeerlos de las tierras comunales y de sus modos de
vida. Privados de otras estrategias de supervivencia que no fuese la
venta de sus habilidades fsicas en el mercado laboral, sumidos en la
pobreza y condenados a la horca por pequeos delitos, la diseccin
final impeda rescatar a muchos que padecan sntomas de asfixia,
pero que no haban muerto y el descanso de los que s haban
fallecido. Este es el contexto en el que surge el nuevo monstruo de la
poca, creado precisamente con el cuerpo de un condenado a
muerte. Como concluye su anlisis McNally, es en esta perspectiva
en la que tenemos que leer al Frankenstein de Mary Shelley () cuyas
imgenes monstruosas, pertenecan a la cultura popular de la clase
obre inglesa.
Los zombis, vampiros, kharisiri y Frankenstein nos remiten a una
economa poltica diversa, pero que coincide en simbolizar el miedo
a una realidad poblada por nuevos ricos, el Banco Mundial, la deuda
externa, las batas blancas, el trfico de rganos, los cercados y las
leyes represivas que suponen una amenaza a la integridad del
cuerpo de una masa creciente de pobres a quienes han arrebatado
tanto la subsistencia, como la idea de una economa moral.

GLOSARIO
DINERO(S)
En la mayora de las sociedades no capitalistas el objeto que sirve como
medio de compra no sirve como medio de pago. Funciones del dinero:
1. Medio de cambio: objeto que se acepta socialmente para adquirir
bienes y servicios porque, debido a su aceptacin general, el receptor
puede usarlo a su vez para propsitos similares, a esta funcin ligada
a transacciones de compra venta le atribuyen los economistas
modernos una importancia radical y originaria, as M. Friedman la
considera bsica porque evita la llamada doble coincidencia del
trueque al posibilitar que la compra est separada de la venta. Se

han utilizado numerosos objetos por diversas culturas como medio de


cambio, dado que su carcter no se define por sus cualidades
intrnsecas sino por el tipo de relaciones en que se usan.
2. Patrn de valor: segn este uso, el dinero es el equivalente en
general o unidad de cuentas en trminos del que se expresan los
precios de bienes y servicios. Los precios son las cifras que expresan
los nmeros de unidades representando los equivalentes de varios
bienes o servicios. En este sentido est estrechamente ligado a los
sistemas de pesos y medidas existentes en una cultura dada.
Conviene tener en cuenta, sin embargo, que en muchas culturas las
unidades patrn no son objetos que se utilicen en las otras funciones
porque son unidades ideales carentes de existencia concreta, como
ocurra con el buey en la poca homrica o los esclavos y la onza en
frica Occidental. Por otra parte, no hay ninguna razn para asociar la
existencia de un objeto que sea patrn de valor con el medio de
cambio utilizado en transacciones de compra venta y no con otro
tipo de intercambios ms relevantes en muchas sociedades, como
pueden ser por ejemplo, el pago de sacrificios, el de tributos, las
dotes y pagos matrimoniales, las compensaciones o el dinero de
sangre, transacciones todas ellas que se rigen por un patrn de valor
socialmente definido.
3. Depsito de riqueza: el hecho de que un objeto sirva para
acumular riqueza, no define al dinero, a no ser que el objeto rena
cierto grado de homogeneidad ajustado a un patrn. P.e. las obras de
arte cuyo valor proviene de su carcter nico y excepcional que la
desliga de lo que nuestra propia cultura considera dinero, sobre todo
si se da la prioridad a la funcin de medio de cambio. Este fenmeno
es muy corriente en otras culturas donde el hecho de que un objeto
atesore riqueza, a menudo no coincide con el patrn o su propia
consideracin de bien valioso impide que sea medio de cambio.
4. Medio de pago y pagos pospuestos: muchos antroplogos
coinciden que el uso de ciertos objetos para efectuar pagos es el ms
importante de todos para dar cuenta de la necesidad de un patrn de
valor y del propio dinero como mediador entre la compleja
interrelacin que se establece entre las diversas instituciones sociales
presentes en la mayora de los intercambios. Desde esta perspectiva
la vinculacin de los pagos con el entramado de relaciones sociales
generales de una sociedad dada hace que la esfera del comercio y
del medio de cambio se aleje notoriamente del origen del dinero

CAPTULO 7: EL PLANO DEL DOMINIO IDEOLGICO: EL


SALVAJE FRENTE
7.1.- REPRESENTACIONES DE LOS SALVAJES
En todas las tradiciones de la antropologa, los primitivos se constituan
como sujetos-objetos de estudio de la disciplina. Su validez aparece tan
cuestionada que siempre se escribe entrecomillado. Bajo ese trmino se
esconden imgenes ambiguas a las que se otorgan distintos significados:

Seres primigenios en abstracto, que poblaban los estadios ordenados


escalonadamente por la idea del progreso humano;
Seres abstractamente salvajes, en estado de naturaleza, o de
naturaleza casi animal, que poblaban las pginas de los tratados
filosficos de la Ilustracin;

Seres desnudos o sin ley, ni rey ni asiento que corran por los lugares
que las avanzadillas militares o comerciales de los pases europeos
iban a ocupar en nombre de sus soberanos;
Seres que se haban convertido en los curiosos vecinos de muchos
colonos de continentes, hasta entonces desconocidos;
Seres de los que un enloquecido Sr. Kurtz, protagonista de la obra de
Conrad, El corazn de las tinieblas, haba pedido su extincin:
exterminad a todos los salvajes.

Todas estas representaciones forman parte de una ideologa, tanto en el


sentido que le otorga el antroplogo francs, discpulo de Mauss, L. Dumont:
conjunto social de representaciones, esto es, como un conjunto de ideas y
valores comunes en una sociedad, como en el de E. Wolf: existe un nivel
de conocimientos y actividades prcticas cavar, plantar, cosechar, cocinar,
comer y otro de los significados que se les da, insistentemente, a estas
actividades relaciones de gnero, pautas de conducta adecuadas con los
espritus de los campos y de las casa, categoras de alimentos que se
pueden consumir o no que connotan implicaciones simblicas. La
actividad mediante la que tales significados encaja con la praxis a la que se
refieren es un proceso especficamente humano: la construccin de
ideologas.
La representacin de los salvajes aparece de forma muy variada y rica en
los escritos geogrficos que iniciaron la literatura de viajes, en los histricos
que contextualizan a los enemigos y a los aliados blicos, y en los filosficos
a veces, reflexionaban sobre los anteriores y otras veces sobre los
habitantes de las edades de oro y plata del mundo greco-latino,
continuados por sus herederos medievales, tanto islmicos como cristianos,
y renacentistas.
La construccin ideolgica del salvaje uno de los primeros
modelos/antimodelos pedaggicos siempre aparece como el reflejo de la
ideologa en un momento concreto en una sociedad dada.
7.1.1.- El Renacimiento. Modelo de similitud
Los primeros aos de conquista transcurren bajo la perplejidad que les
provocan los nuevos pueblos que conocen: describen sus hbitos sin un
modelo referencial claro, porque el que tenan, formado a partir de las
lecturas renacentistas de los textos clsicos y de la tradicin catlica,
entraba en conflicto con lo que iban aprendiendo por la observacin. As,
por ejemplo, para explicar la desnudez de muchos indios, no hablaban de
costumbres observadas, sino que se referan al paraso terrenal; otras
veces, asociaban lo que oan y vean con figuras como las amazonas, o con
grandes gestas de los hroes clsicos que les llevaran a buscar el dorado.
Se puede decir que el encuentro renacentista con los desconocidos
pobladores de las Amricas no se articul como una oposicin del tipo
nosotros-los otros sino que sigui los principios de la similitud y la

superposicin de elementos, como haba observado Foucault. La lgica de la


similitud se aplica tambin a los productos agrcolas y a los animales,
haciendo una aproximacin a lo desconocido a partir de lo conocido. La
amplia literatura de las Crnicas de Indias del principio de similitud y del
hecho de que sin un modelo ideolgico para clasificar a los nativos, a sus
sociedades y a sus animales y plantas que encontraban, nunca lograron
vencer la incongruencia entre la originalidad y su modo de describirlos con
los modelos hispano-greco-latinos-bblicos que poco tenan que ver.
Una vez que las autoridades eclesiales declararon a los indios susceptibles
de ser bautizados, por tanto integrables dentro de los humanos, la
explotacin colonial que se hizo un modo de dominio tributario sigui los
pasos polticos
que hacan las representaciones renacentistas de los
imperios antiguos.
7.1.2.- La Ilustracin: modelo de la Razn
La Ilustracin se caracteriza, entre otras, por el papel central que se otorga
a la Razn, como rasgo distintivo de la humanidad.
A partir de este momento, las referencias de los salvajes, que aportaban los
viajeros ilustrados, se acomodan o entran en conflicto con la Razn, como
facultad humana: la reconstruccin del pasado prstino de la humanidad
como estado de naturaleza o como la ausencia de razn en unos series
bestiales, casi humanos dara entrada a la abundante literatura sobre el
buen salvaje o el salvaje inadmisible, a partir de la cual se clasificaba a los
primitivos.
La forma prctica en que la antropologa de la poca colonial asimil y
recre el modelo ilustrado, consisti en clasificar a los otros, que vivan en
los inmensos dominios coloniales, en dos grupos:

Los que vivan en estado de naturaleza


Los atrasados, pero aptos para el trabajo

En Estados Unidos, por ejemplo, se clasific como salvaje inasimilable a los


indios y aptos para el trabajo a los afroamericanos.
7.2.- LOS SALVAJES EN LA ANTROPOLOGA Y EN EL CINE
Se suele decir que el cine y la antropologa como estudio sistemtico de
otras culturas nacieron por las mismas fechas. El tipo de relaciones que
establecieron, tanto el cine como la antropologa, con la representacin de
la diversidad cultural, se pueden observar unas vidas paralelas en las que
hay aspectos convergentes en cuanto a la evolucin del tratamiento
dispensado a los otros - y, divergentes el estudio de la diversidad
cultural es lo habitual en la antropologa, mientras que en el cine, en su
poca clsica, aparece como un reflejo codificado de la irrupcin de la
diversidad en ciertos gneros o, actualmente, como una muestra de
independencia, fuera de la industria, que sin embargo, se mantiene alerta.

En la misma poca que se extenda el cine se produca el reparto de


competencias acadmicas de las ciencias sociales que decan ocuparse del
estudio de las sociedades y culturas llamadas por aquel entonces
civilizaciones segn el cual la historia se ocupara de las sociedades y sus
cambios a travs del tiempo; la geografa de su ubicacin espacial; la
sociologa de los ingentes y novedosos problemas de cmo afectaba el
capitalismo en un momento de mxima expansin a nuestra propia
sociedad y la antropologa quedaba para estudiar a aquellos considerados
los ms alejados de nosotros mismos: los primitivos, que la expansin
colonial iba reduciendo, pero que segua manteniendo curiosidades
enfocadas, unas veces, como aoranza ideolgica, y otras, como
justificacin ideolgica del rechazo sobre su modo de vida.
La especializacin de la antropologa en los primitivos no tuvo en cuenta
que la diversidad y sus mezclas forman parte de un proceso dinmico: las
culturas se construyen, se deconstruyen y se reconstruyen, a travs de la
variedad de respuestas, muchas inesperadas, que dan a las cambiantes
situaciones. Frente a esto, los primeros antroplogos se decantaron por
mantener una visin esttica y esencialista de la cultura. En muchas
tradiciones nacionales la antropologa naca con una actitud de museo o de
coleccionista ilustrado a la hora de recoger datos sobre los primitivos
supervivientes. Este afn estaba, adems, impulsado por la necesidad de
recoger datos antes de que esos pueblos se extinguiesen por el impacto de
la civilizacin. A la expansin colonial la acompaaba a menudo, el
coleccionismo paternalista, ya que el colonialismo tena una creciente
tendencia a destruir a los otros si eran un obstculo a sus metas de dominio
global.
Este contexto conservacionista foment la realizacin de fotografas y
grabaciones etnogrficas que con el tiempo, constituiran una valiosa fuente
de datos que ahora se incluira en la llamada antropologa visual. Se trata
de una especializacin heterognea, que todava carece de un marco
terico que permita aclararnos en qu sentido sus fuentes nos transmiten
conocimiento antropolgico. En realidad, toda la antropologa visual
pelculas etnogrficas incluidas parten de una serie de presunciones sobre
la naturaleza de las culturas, que se podran enunciar:
1. Las culturas pueden observarse en manifestaciones visibles, como
por ejemplo, ceremonias rituales, modos de explotar los recursos, o
construccin de artefactos
2. Si la cultura se puede percibir, entonces se puede registrar mediante
el uso de tecnologas audiovisuales
3. La cultura es observable objetivamente, por lo que las tecnologas
utilizadas son neutrales, transparentes y objetivas.
Esta ingenuidad positivista sobre el mundo documental ha persistido mucho
tiempo, a pesar de que se ha demostrado crticamente en qu consiste esa
neutralidad y que no existe ningn documental sin la narracin y la autora
de su autor.

Lo que hoy se entiende como antropologa visual engloba aspectos tan


distantes como la fotografa, los artefactos que pueblan los museos
etnogrficos o las producciones de los nuevos medios e incluso los estudios
sobre las audiencias. En otras palabras, la antropologa visual trata de la
representacin de productos tan dispares como los tatuajes, los petroglifos,
las pinturas o las fotos. Su producto estrella son las pelculas etnogrficas,
que no son fciles de definir, ya que abarca tanto los documentales como
cierto tipo de etnoficciones o historias de primitivos con personajes reales
que encarnan sus propios papeles, acercando as la produccin de los
antroplogos con ciertas producciones cinematogrficas.
Los ejemplos cinematogrficos de docudramas han seguido la misma
direccin, as la pelcula de R. Flaherty, Nanook del Norte (1922) una visin
sobre los inuit, que buscaba una descripcin de ese pueblo en un estado tan
puro, que se elimin cualquier marca moderna, entendiendo por tal,
cualquier contagio procedente de los europeos o norteamericanos.
La ideologa primitivista de conservar lo que va a desaparecer acompaar
a la mayora de las pelculas autnticas sobre otros pueblos. Cualquier
atisbo de interferencia cultural, o la percepcin de Eric Wolf de que pueblos
de los que estudiaran los antroplogos son tambin una respuesta al
contacto y al colonialismo, se eliminaban. El cine lograba una pureza nunca
existente y tergiversaba hechos como que la forma de vida de los indios de
la pradera, tan queridos por los westerns, hubiese sido una respuesta de
esos pueblos a los colonizadores blancos y al comercio que realizaban con
ellos.
7.2.1.- Las dos caras del exotismo
Esta obsesin por la pureza primitiva tan similar y coincidente en el tiempo
a la ideologa y a las polticas de pureza racial, va acompaada, sobre todo
en el cine, de la perspectiva de contemplar a los otros pueblos desde el
prisma del exotismo, tal vez originado en el antiguo gnero de viajes, pero
que se consolidara en la literatura y en las artes a partir del siglo XVIII
El cine utilizar el modelo extico en su doble faceta: como encarnacin de
los nobles salvajes o como la de inadmisibles brbaros, presentados como
salvajes profesionales en el western. Paradjicamente, estas dos caras del
exotismo no son incompatibles.
El noble salvaje se construye a partir de atribuirle tres principios de los
que la civilizacin se ha alejado:
1. El igualitarismo econmico y poltico (no hay ni tuyo, ni mo, ni
subordinacin)
2. La sencillez de vida solo se produce para subsistir, el resto del
tiempo se pasa entre juegos
3. Vida sana y natural, conforme a la naturaleza lo que les permite
vivir sin leyes, sin religin y con una sexualidad libre

La otra cara de la moneda parte de lo contrario: la moral se aloja solo en


nuestra sociedad, que ha logrado progresar y librarse de la crueldad
irracional de los primitivos, tras pasar por los estadios evolutivos del
salvajismo y de la barbarie para llegar al estadio superior de la civilizacin.
Por supuesto que el modelo estaba fundamentado en las experiencias
coloniales y sus variantes nacionales tal y como las refleja la ideologa. Por
ejemplo, los victorianos definan sus demonios familiares en trminos de
clase, as lo peor de sus prejuicios caa en su clase obrera, pero reconocan
cierta nobleza en las culturas inferiores que se iban integrando a su
imperio: desde lo ms selvtico que sera Tarzn a fin de cuentas, hijo de
un Lord, heredero de la nobleza moral victoriana hasta la percepcin de
nobleza en otras culturas como los rabes en Lawrence de Arabia o en
ciertas visiones a los Kipling de los hindes. Todo esto nacin en la literatura
inglesa, pero Estados Unidos, que comparta su lengua y literatura, la llev
al cine una y otra vez.
En cambio, los fantasmas familiares norteamericanos se expresaban en
trminos de raza: el modelo extico se decantaba por la cara que
demostraba la ausencia de civilizacin en sus dos grandes minoras tnicas:
afroamericanos e indios. Aunque la aparicin de los dos grupos en el cine es
muy desigual. La primera pelcula sonora El cantor de jazz (1929) tiene
como protagonista a un blanco pintado de negro, en un momento en el que
la cultura afroamericana estaba alcanzando cotas altsimas en la creacin
del jazz. La incorporacin de artistas negros al cine, se fue haciendo por
cuentagotas y casi siempre en el contexto de una recreacin de los que
haba sido el sur anterior a la guerra civil y su institucin peculiar: una visin
dulcificada de la esclavitud, como en Lo que el viento se llev y sus
secuelas. Por el contrario, las poblaciones indias aparecen en Hollywood
ligadas a la conquista del oeste, con el mensaje de que la civilizacin exiga
exterminar a todos los salvajes. La doble cara ideolgica consideraba tan
natural el trabajo de los antiguos esclavos como la incapacidad de los indios
por realizarlo.
Por otra parte, Hollywood un producto del clebre melting pot (crisol de
razas), se constituy como una empresa universalista y como punto de
encuentro de las diversas culturas que traan los inmigrantes. Sin embargo,
estos casi no apareceran hasta mucho ms tarde y cuando lo hicieran
seran codificados en estereotipos: el cura o polica irlands, los italianos
gnsteres del cine negro
7.2.2.- El cowboy
Los cowboys histricos, los vaqueros, fueron hombres social y
econmicamente marginales, muchos de origen mexicano, indio o
afroamericano, y globalmente parte de un subproletariado desarraigado que
surgi y desapareci en apenas dos dcadas del siglo XIX. El historiador Eric
Hobsbawm (2013) se pregunta por qu razn se convirti en el personaje
mtico que vemos en las pelculas. Argumenta que un hroe a caballo,

errante y prototipo del macho producira entre los agricultores establecidos


en el Oeste tanto desasosiego como los Hunos, los Mongoles o los Beduinos
haban causado a los habitantes de las ciudades que saqueaban de vez en
cuando.
Cierto es que traan una tradicin literaria previa, en libros de ficcin que
haban sido xitos de venta, incluso en Europa y por escritores que nunca
haban estado en Estados Unidos. Adems haba novelitas populares con
numerosos lectores. Cuando Bfalo Bill inici sus grandes giras circenses
(1887) la fama del cowboy ya estaba asentada.
El paisaje y los personajes de las pelculas clsicas del oeste escenifican una
oposicin entre cultura y naturaleza:

A la naturaleza le corresponde el escenario, formado por paisajes


salvajes, como desiertos, montaas, desfiladeros, caones, la pradera
y grandes ros; animales como buitres, serpientes, bfalos y masas de
ganado que van de un sitio a otro. Esta naturaleza salvaje est
habitada por indios a veces tambin por mexicanos siempre al
acecho en una versin hobbesiana de salvajes inasimilables.
La parte de la cultura est representada por pueblos casi siempre
sin nombre con una calle central, un saln, un banco, una oficina del
sheriff, la estacin de ferrocarril, y, a veces, una iglesia o la escuela.
Sus habitantes son hombres y mujeres blancos, a veces grandes
conocedores de la regin, a veces recin llegados o viajeros en
caravanas que interactan con otros blancos algunos con cierto
desarraigo que, tal vez, asumiendo un ideal ilustrado, buscan la
libertad tras una nueva frontera que al llevar la civilizacin al Salvaje
Oeste, lo destruye.
La gama de personajes es amplia: buscadores de oro, el Sptimo de
Caballera, pistoleros, jugadores de cartas, constructores y empleados
del ferrocarril, predicadores, cazadores, banqueros sin escrpulos.
Entre las mujeres: las comerciantes o maestras del pueblo, las
ambiguas camareras y cantantes del saln y alguna viajera
procedente de una ciudad del este.

Entre estos dos polos la figura ambigua y solitaria del cowboy parece
distanciarse de la cultura y de sus relaciones, porque su forma de vida le ha
hecho un gran conocedor de la naturaleza. En muchas pelculas el cowboy
aparece como un noble salvaje y como un noble civilizado semejante a un
caballero andante porque pertenece a ambos mundos: se trata de un
nmada a caballo como muchos indios pero con las virtudes de un
anglosajn. Los personajes que interpretaban John Wayne o Gary Cooper
eran hroes romnticos que defienden una vida libre al margen de las
constricciones sociales.
Esta posicin del cowboy en el intersticio, le permite una gran flexibilidad y
una amplia gama de matices en las pelculas, segn se incline hacia el lado
de la cultura (el cowboy solitario, cuya familia fue vctima de los indios y se

dedica a su persecucin) o hacia la naturaleza: el cowboy conocedor de los


indios, que visita sus aldeas y mantiene una cierta amistad con los jefes.
7.2.3.- El buen salvaje frente a la depravacin de la civilizacin
occidental
A finales de los sesenta en Estados Unidos se encuentran en un proceso de
replanteamiento poltico, social e histrico de su propio sistema cultural: la
poltica iniciada por Nixon-Kissinger coincide con la situacin sin salida de la
guerra de Vietnam y su contestacin interna avalada por datos sobre
matanzas cometidas por el ejrcito norteamericano. Por otro lado, cambia la
direccin del movimiento pro derechos civiles: estamos en la poca de los
Black Panthers y de Malcom X.
Esto supuso un cambio en el papel de los indios en un gnero tan codificado
como es el del oeste Supuso tambin un cambio en la ideologa del
salvaje? Hasta este momento en la larga lista de pelculas del oeste haba
unas pocas que se podran considerar pro-indios, a partir de entonces se
produce una reinterpretacin del gnero, una nueva lectura surgida del
cuestionamiento del American way of life.
Entre los nuevos westerns destacan Soldado azul de Ralph Nelson, Los
vividores (McCabe and Mrs. Millar) de Robert Alman y Pequeo gran hombre
de Arthur Penn.
Pequeo gran hombre comienza con un flashback de un hombre de 120
aos que dice ser el nico superviviente blanco de la batalla de Little
Bighorn la batalla en que una coalicin Sioux-Cheyenne-Lakota venci al
general Custer - Cuenta su supervivencia al asesinato de su familia a
manos de una tribu india aliada de los blancos y su adopcin, educacin
y asimilacin a la cultura Cheyenne. Esta crianza Cheyenne le har vivir
siempre entre dos mundos y no integrarse en la cultura de los blancos. Los
indios tienen su discurso propio en la pelcula, de hecho, aparecen como
nobles salvajes opuestos a la maldad de los civilizados blancos: tienen
cdigo del honor, relaciones de hospitalidad, disputan, pero con lealtad,
frente a unos blancos y blancas que son inmorales, se engaan unos a
otros, se traicionan y asesinan a mujeres y nios.
7.2.4.- Al cine con los Cheyenes
Sin embargo, Hollywood continuaba anclada y transmitiendo la ideologa del
salvaje, ahora en su versin buena. Uno de los antroplogos que estudi a
los Cheyenes en los 70-80, John Moore era un gran cinfilo que ms que
hacer pelculas etnogrficas al uso, se dedic a ir al cine con ellos, porque,
como dice, a los Cheyene tiende a gustarles y a querer ver una y otra vez,
algunas pelculas sobre indios de esa poca. Sobre todo Pequeo gran
hombre porque de alguna manera les mostraba los horrores de Sand Creek
y adoraban el papel del jefe Dan George.

Sand Creek, una de las masacres ms conocidas de la historia americana,


ocurrida en noviembre de 1864, cuando el coronel John Chivington, ministro
metodista, comandante de los reservistas del distrito de Colorado y con
aspiraciones polticas, organiz una expedicin con el pretexto de que los
Cheyenne Perro haban robado 175 cabezas de ganado. Parece que no los
encontr o no se atrevi a adentrarse en su zona y atac una faccin
pacfica de Cheyenne, liderados por Black Kettle, que haban acampado en
un lugar llamado Sand Creek, bajo la promesa de proteccin de un fuerte
militar norteamericano. Vivan all unos setecientos indios, de los que
quinientos eran mujeres, ancianos y nios. Al amanecer del 29 de
Noviembre, mientras la mayora de los guerreros estaban cazando,
Chivington y sus setecientos hombres atacaron a los indios, mataron a un
tercio de ellos, la mayora murieron bajo torturas y fueron horriblemente
mutilados. Tras la matanza Chivington y sus hombres, algunos de los cuales
se negaron a perpetrar los asesinatos y posteriormente testimoniaran lo
ocurrido, marcharon a Denver donde fueron recibidos como hroes.
La mayora de las tribus Cheyenne que conocieron la masacre se pusieron
en pie de guerra, convencidos de que el propsito del ejrcito era
asesinarlos a todos. El ejrcito en plena guerra civil no tena hombres
suficientes en la zona para responder a los ataques de los indios.
Por otra parte, los hechos de la matanza se conocieron en Washington,
cuando Chivington, ya retirado no pudo ser sometido a un consejo de
guerra. El general Miles juzg el crimen como el ms insensato e
injustificable en los anales de Amrica. En 1865 el gobierno firm un
tratado con los Cheyenne de Black Kettle en el que se reconoca su
territorio, la culpabilidad criminal y una indemnizacin para los familiares de
los supervivientes. Pero en 1868 cuando el general Custer les atac de
nuevo, los Cheyenne y sus aliados responderan al ataque. Y, en 1876
derrotaron a Custer en Little Bighorm.
Este ciclo emocionaba especialmente a los Cheyenne.
En la pelcula Un hombre llamado Caballo que presuma ser un testimonio
fiel del pasado de los indios, quienes se expresaban en su propia lengua
segn la produccin del film. Los Cheyenne se rean a carcajadas con los
dilogos, que pretendan ser dramticos y lo eran segn los subttulos
pero no se corresponda con lo que ellos hablaban. Por otra parte, la
representacin de la danza del sol, que en realidad es desenfadada, alegre
y tranquila. Cuando se hacen las ofrendas de carne de los brazos o las
incisiones tradicionales en el pecho o en la espalda, los participantes no
arman escndalo alguno: se trata de un sacrificio voluntario. A los
participantes se les dice antes de iniciarse: si crees que va a doler y no los
soportars, no tienes que hacerlo. Los que le atraviesan la carne,
tranquilizan al nefito, dicindole: ahora te voy a hacer cosquillas. Pero en
la pelcula, Richard Harris, gime, grita y se retuerce cuando lo cuelgan del
poste. Para los Lakota siendo esto una falsificacin horrible, no fue lo peor:
lo peor fue la cancin: los cantantes y los que tocaban el tambor eran de

reservas diferentes y no se conocan las mismas canciones, por ello


decidieron cantar una cancin que todos conocieran, al director le gust una
cancin infantil que se usa para aprender a contar. El efecto, para ellos era
como presenciar una misa muy seria e importante en una iglesia catlica,
en la que hubiera un grupo de hombres en el fondo tocando el tambor y
cantando una versin de un elefante se balanceaba, dos elefantes
En la pelcula Windwalker dirigida por Keith Merrill en 1980, pelcula en la
que todos los papeles son indios Cheyenne o Crows (indios cuervo). Narra la
vida de un anciano a punto de morir, el asesinato de su esposa y la captura
de uno de sus hijos gemelos por los Crow. En un encuentro posterior el
anciano le da una seal, pero como el chico no entiende cheyn, no
comprende su significado. Casi en su lecho de muerte y en medio de un
ataque de Crows, su hijo se da cuenta de quin es. Casi todos los actores
segn el estudio son nativo-americanos, excepto el papel principal
interpretado por Trevo Howard. Se ha criticado que no lo interpretase el jefe
Dan George en lugar de un ingls al que hubo que doblar. La pelcula
subtitulada en ingls tiene todos los dilogos en cheyn y crow. Segn las
enciclopedias la pelcula tiene un gran valor etnogrfico, excepto en que fue
filmada en Utah y no en Montana, pero los tipi son autnticos. La propuesta
de matrimonio con los caballos como precio de la novia, parece apropiada,
como tambin los ritos funerarios. Se ven las relaciones no con los blancos,
sino con los Crows, presentados como malos, ladrones de caballos,
guerreros, violadores y roba nios. De hecho, el nico crow bueno resulta
ser cheyn. La combinacin entre relatos etnogrficos y la vida diaria de los
indios parece que interes a ambas partes.
La opinin de los amigos cheyn de Moore es que casi todos los dilogos,
efectivamente, son en cheyn, sin embargo, en su opinin, los personajes
principales con hawaianos y mexicanos y tuvieron que aprenderse las frases
de memoria. La pronunciacin era bastante buena, pero los actores tendan
a mezclar y a agrupar las frases, de modo que discutan en el mismo dilogo
de cosas completamente diferentes. El dilogo se iba haciendo ms confuso
segn avanzaba la pelcula, cuando dos personajes tenan una conversacin
en la que uno hablaba cheyn y el otro crow: los dos actores actuaban como
si no se diesen cuenta, porque el espectador lo que segua era los subttulo
en ingls. Los cheyn estaban perplejos porque los subttulos no tenan
nada que ver con lo que decan y porque no entendan crow. Elogiaban, sin
embargo, que hubiese cheyenes interpretando papeles menores.
En realidad, toda la informacin etnogrfica que suministra Moore aleja las
pelculas del realismo autntico del que presumen y obligan a interpretarlas
como una continuacin de la ideologa del salvaje.
7.3.- HOLLYWOOD: LA FBRICA DE SUEOS COMO EXOTISMO
Uno de los trabajos de campo ms curioso fue realizado por una discpula
americana de Malinowski, Hortense Powdermaker con la intencin de
entender e interpretar Hollywood, su relacin con los sueos que

manufactura y con nuestra sociedad. Quiero considerar el problema general


de las pelculas como una institucin importante de nuestra sociedad,
porque un trazo nico de la vida moderna es la manipulacin de la gente
mediante las comunicaciones de masas (1950)
En 1947 se fue a Hollywood con la intencin de investigar la comunidad del
cine: fui all a entender mejor la naturaleza de nuestras pelculas, a partir
de la siguiente hiptesis: el sistema social en que se realizan las pelculas,
influye significativamente en su contenido y significado () Ningn
antroplogo puede estudiar Hollywood como un fenmeno aislado. Es parte
de los Estados Unidos: el lugar de criaturas divinas y de la iniquidad: el
lugar donde se asientan los comunistas y donde nacen los conservadores.
Hollywood es un lugar nico: en otras ciudades se hace cine, pero no influye
en la ciudad. Hollywood es el cine americano y su importancia radica, segn
ella, en que para la gente que nunca ha viajado, las pelculas les muestran
cmo son los extranjeros. Pero Hollywood aporta en todo el mundo su idea
de cmo son los americanos. La gente joven con poca experiencia amorosa
y matrimonial tiene la influencia de lo que ve en el cine, como le ocurra a
algunas jovencitas de Mississippi que protestaban sobre las pintas de los
guapos locales, comparados con los chicos de las pelculas.
Llev a cabo el trabajo de campo entre el 46 y el 47; realiz unas 900
entrevistas; analiz los archivos del sindicato de guionistas y realiz muchas
lecturas suplementarias, sobre todo de la revista Variety.
A pesar de que trata a Hollywood con algunas de las caractersticas de una
comunidad, el libro, publicado en 1950 haba construido un modelo nuevo
para realizar un estudio procesual de una industria, mediante la diseccin
de todas las fases de la produccin, con el fin de analizar las relaciones
sociales existentes en cada una de ellas.
Su libro monogrfico Hollywood la fbrica de sueos disgust a mucha
gente del cine, que lo consider excesivamente crtico por haber
considerado totalitario el control ejercido por la industria sobre el personal
que trabajaba en ellas y ofensivas sus comparaciones con los salvajes
primitivos, como por ejemplo, cuando afirmaba: Los primitivos adivinan el
futuro mediante las entraas de los pollos o las vejigas de los cerdos. En
Hollywood usan las encuestas para estos fines.
Los smbolos centrales que seala en Hollywood son los de sexo y riqueza,
tanto para sus propios nativos, como para los del exterior, adems estn
sujetos a tabs similares a los de los melanesios.
Los paralelismos que establece entre Hollywood y Melanesia y entre
Hollywood y el Misisipi, incluido su viaje de Nueva York a California, narrado
como una expedicin extica, ofrece interesantes reflexiones plenamente
actuales sobre los trabajos de campo y el cine, porque aportan una visin
genuina de la diversidad cultural vista desde una perspectiva
cinematogrfica, y porque al aplicar a Hollywood la imagen del nativo,

desmonta los lugares comunes a que ha dado lugar la imagen del salvaje
aplicado a otros: el lema subyacente de Powermaker parece ser: o todos
exticos o ninguno.
Cuando dice que los nativos de los mares del sur, que haban sido
expuestos al cine americano, clasifican las pelculas americanas en dos
tipos: Kiss-Kiss y Bang-Bang, su observacin formula la pregunta cmo
se presentan - y se perciben transculturalmente en el supuesto lenguaje
universal del cine, el amor y la violencia? Segn el cine el amor es la
plenitud y la meta total de la existencia. Un tema central de muchas
pelculas Kiss-kiss, el triunfo del amor contra los obstculos y en contra de
las expectativas normales, es una vieja fantasa frente a una realidad
anodina e insatisfactoria. Pero, se trata de un tema desconocido para sus
amigos melanesios.
Por el contrario, el asesinato y el suspense bang-bang como parte de un
drama, se presenta en la pelcula sin vnculos con la tragedia. Tanto en los
Kiss-kiss como en los bang-bang los roles se juegan con poco impacto
emocional o sin contemplar el impacto que tendra un duelo en otras
culturas.
Su experiencia con la gente de Misisipi le hace ver la ambivalencia con que
responden a los mensajes de Hollywood la gente de clase baja rechazaban
lo que conocan diciendo eso es Hollywood, como por ejemplo, si en una
pelcula se retrataba a gente trabajadora como ellos. Pero en la misma
pelcula si aceptaban como autntica la parte que interpretaban los
personajes ricos.
La razn, segn ella, radica en la envoltura realista de las pelculas: las
pelculas tienen una superficie de realismo que disfraza la fantasa hasta
hacerla parecer verdad. Esto se debe en gran parte a la concesin
documental del cine, por ejemplo, si la historia transcurre en New York, las
calles que aparecen son las de esa ciudad y aunque no haya
correspondencia entre las calles reales y la realidad de la historia, se acepta
con ms facilidad su verosimilitud (1950).
Aunque considerase que no haba refrenado su propio sistema de valores y
que no haba logrado introducirse de verdad en el frente de poder de
Hollywood, el rechaz que all provoc su libro, sus comparaciones
culturales y sus crticas a la industria del cine hizo vislumbrar a muchos que
el exotismo profesional no es un modelo que guste a aquellos a quienes se
les aplica, sobre todo si la comparacin los expulsa de las cimas del
progreso.

GLOSARIO
L NOBLE SALVAJE Y EL SALVAJE INASIMILABLE

La referencia al noble salvaje no proviene del cine, sino de los


modelos imperantes en la Ilustracin sobre "los primitivos". Algunos
autores consideraban a los "primitivos" unos brutos salvajes a medio
camino entre "hombres" y "fieras" y, por tanto, diferan por completo
de los civilizados europeos que haban alcanzado la cima del
desarrollo humano. Otros ilustrados, como Rousseau caracterizaban a
los "salvajes" como criaturas nobles que vivan en la naturaleza y no
se haban dejado corromper por la civilizacin (tienen a su disposicin
la palabra clave Williams sobre la naturaleza).
El cine recogi estos modelos y los transform en sus pelculas en las
que aparecan los "salvajes" indios cazadores de cabelleras o los
esclavos del Sur. En las pelculas, los primeros estn en guerra
permanente con la civilizacin (un guio a Hobbes) y los segundos,
trabajando para unos paternalistas amos blancos, como en Lo que el
viento se llev.

CAPTULO 8: EL BUEN SALVAJE FRENTE AL BUEN


ILUSTRADO. IGUALDAD Y DESIGUALDAD EN LAS
SOCIEDADES HUMANAS
8.1.- EL CONCURSO DE DIJON
La primera formulacin de los complejos problemas en torno a la igualdad
desigualdad de las sociedades humanas se sita en la Ilustracin, y se
empieza en la Ilustracin porque aunque no seamos conscientes de cmo
ha persistido su influencia en nuestra forma de pensar la poltica o la
economa poltica, al pensar en contrato, sociedad civil, derechos
humanos y un largo etc., nos daremos cuenta del peso que su legado tiene
en nuestra ideologa, en cmo nos representamos la vida pblica y en
nuestras instituciones. Mucho antes de que las revoluciones burguesas
tuviesen lugar, estos pensadores haban formulado la idea de que la
igualdad como valor obliga no solo a que las sociedades reconozcan
y apliquen este principio, sino que esa igualdad nos hace partcipes
de ciertos derechos que son universales para toda la humanidad.
Los filsofos y pensadores anteriores partan de la existencia de jerarquas
incluso la democracia ateniense descansaba en los esclavos y metecos, por
no hablar de las mujeres recluidas en sus gineceos no de que existiera un
principio de igualdad en la sociedad o de que esa igualdad tuviese
repercusin universal.
Los autores de la Ilustracin planteaban como una cuestin central de la
Filosofa Poltica el problema de los orgenes: cmo eran las sociedades
humanas en el estado de naturaleza y si eran igualitarias o no. Pero,
lo que buscaban era una reconstruccin que encajase racionalmente con el
resto de sus presuposiciones filosficas, por lo que existen distintas
respuestas, Hobbes por ejemplo, consideraba que la humanidad en su
estado natural estara en un conflicto permanente, en una guerra de todos
contra todos, porque cada hombre que buscaba satisfacer sus deseos sin
inhibiciones, se portaba como un lobo con los otros hombres. Ante esta
situacin catica, los hombres habran buscado un contrato racional, un
contrato social, segn el cual los individuos acordaban supeditarse a un
[poder] soberano que gobernara para favorecer a la sociedad civil.
Aos ms tarde, en 1.753, la Academia de Dijon plante un concurso para
buscar la mejor respuesta a la pregunta Cul es el origen de la
desigualdad entre los hombres y es conforme a la Ley Natural?
Aunque no se recuerda al ganador, se recuerda a uno de los perdedores
Jean Jacques Rousseau que present su Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres que se convertira en uno de los escritos
fundacionales de las ciencias sociales, segn Rousseau, para averiguar el
origen de la desigualdad tendramos que retrotraernos al Estado de
Naturaleza, donde las nicas diferencias seran la habilidad, la inteligencia y
la estatura. Buscaban satisfacer sus necesidades con los bienes que la

naturaleza les otorgaba y compartan todo lo que tenan. Por tanto,


concluye, la desigualdad actual no deriva de la naturaleza humana, sino de
la sociedad que a lo largo del tiempo permiti a las familias ricas imponer
un contrato social a los pobres, un contrato que ha institucionalizado la
desigualdad al dotarla de una justificacin moral (Flannery&Marcus, 2012)
El tema de la Academia de Dijon sigue vigente, porque es la primera de las
dos preguntas que ms se formulan a los antroplogos polticos. La segunda
es cmo se puede eliminar la desigualdad? La respuesta favorita que
dan a esta cuestin es que dejen los asuntos pblicos en manos de los
cazadores recolectores.
Cazadores recolectores
Con este trmino, caza recolectores, se refiere al modo de apropiacin de
los recursos utilizados por varios pueblos que obtienen sus alimentos
mediante la caza, la pesca y la recoleccin de una gran variedad de
productos silvestres como frutas, verduras, setas, tubrculos, mariscos,
huevos, insectos o miel. Muchos de estos pueblos viven en bandas
nmadas, carentes de un liderazgo permanente, con una notable
adaptacin a sus condiciones ecolgicas. Para Acosta eran pueblos sin ley,
ni rey, ni asiento. En general, se pueden considerar sociedades igualitarias
las principales distinciones son de gnero y edad con organizaciones de
parentesco flexibles y fluidas; y, que para adquirir bienes, lo que predomina
en ellos es el compartir y varias formas de reciprocidad generalizada.
Adems, suelen contar con mecanismos para frenar los intentos de
fomentar desigualdades.
Se ha vinculado una forma de obtencin de recursos con la economa
poltica que caracteriza a las sociedades igualitarias o carentes de
organizaciones formales de gobierno, pero hay que decir que existen otras
sociedades, ms o menos igualitarias, sin organizaciones polticas formales
y que obtienen sus recursos de distinta manera: pastoreo, agricultura,
adems en estas tambin se da el fenmeno de compartir. Y, al contrario,
hay sociedades cazadoras-recolectoras que eran sociedades estratificadas
con rangos jerrquicos. Por lo tanto, hay que desechar la idea de que la
igualdad es una variable dependiente de la tecnologa existente en
una sociedad dada, ya que se seguira un esquema simplista de
cazadores-recolectores igualitarios y que el origen de la desigualdad nace
con la domesticacin de plantas y/o animales. No existe tal linealidad y las
mltiples variables que entran en juego en la economa poltica de las
sociedades forman parte de procesos muy complejos y de larga duracin
que afectan tanto a la tecnologa como a la demografa, al ambiente
ecolgico y sus factores limitantes, al control del acceso a los recursos, al
parentesco, a los modos de intercambio, a las creencias y prcticas con lo
sagrado, a la ideologa sobre el poder, a las relaciones con los pueblos
vecinos o a las guerras.
8.1.1.- Los !kung San

Los antroplogos rechazan por sus connotaciones peyorativas el trmino


bosquimano, as que en la antropologa se les conoce como !Kung San,
Khoisan o Dobe !Kung. Hablan una de las lenguas llamadas clic, porque
muchos de sus sonidos recuerdan a chasquidos consonnticos, que se
representan con un signo de admiracin invertido. Habitan una amplia zona
que se extiende por las naciones actuales de Botswana, Namibia, Angola,
Zambia, Zimbaue y Sudfrica, aunque la mayora viven diseminados en la
zona central del Kalahari.
Es un pueblo muy presente en la antropologa, porque desde 1950 hasta
1980 han hecho trabajo de campo entre ellos antroplogos como Lorna
Marshall (1957), Richard Lee (1968, 1979) o Alan Barnard (2007). Existen
controversias sobre su historia y sus relaciones con pueblos vecinos,
incluyendo a los colonos, que han hecho que muchos se planteen si han
sido siempre cazadores-recolectores o, si ms bien se trata de grupos que
han abandonado otras actividades y han desarrollado este modo de vida.
Actualmente los San viven asediados por sus gobiernos y las
multinacionales, ya que viven en zonas que pueden ser muy interesantes
para desarrollar proyectos tursticos de caza para millonarios, como en
Bostwana, o en territorios muy ricos en diamantes. La organizacin Survival
International ha podido demostrar que los realojamientos voluntarios se
estn haciendo a la fuerza. En New Xade, distrito en el que el gobierno de
Bostwana pretende que se asienten como granjeros, ya que para ellos, la
caza-recoleccin es obsoleta, los San no tienen modo de vida y al igual que
les ha ocurrido a otros pueblos aborgenes, les aguarda la miseria, las
enfermedades y el alcoholismo.
Datos etnogrficos anteriores a 1.980
Los San vivan en bandas de pequeo tamao, unas 35 personas en las
estaciones secas, compuestas por 3 o 4 familias extensas con ciertos
vnculos de parentesco. Uno de los hombres mayores actuaba como lder
kxau, una especie de jefe que no mandaba, porque no tena poder coactivo
y careca de privilegios, su misin era la de mostrar a los otros grupos los
pozos y zonas de recoleccin de la banda y evitar que las utilizasen. Las
bandas eran muy flexibles, su movilidad les impeda acumular cosas y, en
pocas de escasez, podran disgregarse y cada familia buscar ayuda en
otros campamentos en los que tuviesen socios.
En qu consiste y cmo se forman las redes que vinculan a personas de
distintos campamentos? Los !kung tienen pocos nombres propios, unos
cuarenta para cada gnero; al primer nio se le pone el nombre de un
abuelo; para los siguientes, el hermano mayor decide qu nombre poner al
ms joven. Consideraban que los nombres propios eran mgicos, cualquier
persona de otras bandas que tuviese el mismo nombre que un hermano o
una hermana de alguien, sera tratada como si fuese la hermana o hermano
del mismo nombre. Esta co-fraternidad por compartir nombre que

afectaba a varios campamentos se converta en una red de ayuda mutua


en pocas de escasez.
Cul es la diferencia ms notable? Es la divisin del trabajo segn el
gnero; pero de ella no se desprende que exista ninguna diferencia en el
acceso a los recursos, dado el hincapi social en compartir.
Cul era la situacin de la mujer en estas sociedades? Como las mujeres
que aportaban la parte ms abundante, segura y con menos riesgo a la
dieta compartan lo que haban recolectado con su familia, eran
respetadas, podan liderar su grupo familiar, tenan derechos sobre las
pozas de agua y sobre las zonas de recoleccin de la banda y tomaban
decisiones sobre matrimonios, divorcios, crianzas de hijos, visitas a socios y
amigos de otros campamentos, etc.
Cmo era el proceso de la caza? Los hombres solan cazar en grupo, cada
uno llevaba sus propias flechas con la punta envenenada: el que haba
disparado la flecha mortal, decida la distribucin de la carne entre los
miembros de su familia y todo el campamento. La carne nunca se
almacenaba, aunque hubieran podido porque conocan el sistema de secado
de la carne. A diferencia de la recoleccin, la caza es muy laboriosa,
espordica y constitua apenas un 20% de la dieta. Como ni siempre, ni
todos los cazadores se cobraban una pieza, para evitar que los mejores
cazadores o los ms hbiles se pudieran sentir superiores a los dems
disponan de varios mecanismos para atajar esta cuestin, en primer lugar
utilizaban el escarnio humorstico y, por otra parte usaban el intercambio de
flechas de tal forma que no siempre coincida que el matador fuese el autor
de su flecha y ambos defenderan su papel en la muerte del animal.
Qu es el hxaro? Es un sistema de reciprocidad en el que solo se excluan
como objetos de intercambio la comida y los seres humanos. Existan unas
redes amistosas de intercambios de regalos, sin distincin de gneros. Cada
miembro de una pareja tena su propia red de hxaro independiente, de tal
forma que cada miembro tuviese su propia red con socios diseminados en
los campamentos prximos. Si alguien reciba un regalo tena que devolver
uno similar antes de dos aos. Estas redes eran tan importantes como las
hermandades de los nombres a la hora de prestarse ayuda. En pocas de
escasez familias enteras podan estar hasta seis meses en el campamento
de un socio, que les proporcionaba alimentos y agua. Como en casi todas
las sociedades igualitarias, la buena consideracin personal se obtena con
la generosidad.
8.2.- LA ANTROPOLOGA FRENTE A LA IGUALDAD Y LA DESIGUALDAD
Editado en 1940 por Evans-Pritchard y Meyer Fortes, utiliza esta dicotoma
(igualdad desigualdad) como punto de partida para estudiar las
instituciones polticas de ocho pueblos africanos. A partir de este libro
desaparece de la antropologa la etiqueta sin gobierno o carentes de
organizacin poltica que eran las formas decimonnicas de referirse al sin

ley ni rey ni asiento de los cronistas de Indias. Por primera vez se aborda el
funcionamiento poltico de estos pueblos y se crearon modelos tericos para
dar cuenta de su estructura poltica y explicar los conflictos y su
canalizacin. El anlisis se basa en la distincin entre:

sociedades acfalas: seran igualitarias excepto en las diferencias de


gnero y edad. Carecan de poder centralizado, de maquinaria
administrativa, de grandes diferencias de estatus o rango. El
parentesco establece los vnculos entre la gente, de tal modo que las
relaciones polticas o econmicas si se puede hablar de ellas como
elementos diferenciados se confunden o no se distinguen muchos
de las relaciones de parentesco. El nmero de habitantes es menor
que en las estatales: es probable que el nmero de gente no como
densidad de poblacin sea un factor que limite la viabilidad de
estas sociedades, como tambin lo puede ser el modo de
subsistencia: suelen ser cazadores recolectores, horticultores o
pastores. La diferencia de acceso a los recursos proviene de tres
variables: gnero divisin del trabajo y acceso al mundo
sobrenatural edad y parentesco. Las formas fundamentales de
intercambio se basan en la moral de compartir y en las redes de
reciprocidad, que siempre son ms que un mero intercambio.
Comparten simblicamente su sentido de pertenencia y la defensa
de sus intereses comunes.
sociedades con gobierno: poseen una estratificacin social y suelen
adoptar la forma de reinos. Existe centralizacin poltica, maquinaria
administrativa formal, intercambios redistributivos, instituciones
judiciales y, desde el punto de vista de la estratificacin, divisin en
funcin del rango y del estatus con cargos especficos al frente del
ejrcito, la religin o el comercio administrado por el jefe, que en
muchos casos representaba una monarqua hereditaria. El
parentesco sigue siendo importante, de hecho, el acceso a los cargos
sola ser hereditario, pero existan organizaciones diferenciadas que
canalizaban la vida poltica. Curiosamente, Evans-Pritchard y Fortes
no analizaron el papel del gobierno indirecto colonial en la
transformacin de los distintos jefes y cargos religiosos, de clan, de
linaje en un jefe supremo auxiliado por varios subjefes territoriales.

Desde la publicacin de African Poltical Systems, de manera ms o menos


explcita, la mayora de las obras de antropologa poltica o de economa
poltica mantienen la distincin entre sociedades acfalas-igualitarias /
sociedades con gobierno-desiguales. Sin embargo, partir de esta dicotoma
no equivales a que todos los antroplogos compartan qu ha originado que
en unas sociedades exista un acceso desigual a los recursos, tanto
materiales como simblicos, mientras que en otras no.
8.3.- LA EVOLUCIN SOCIOPOLTICA DE LA DESIGUALDAD

La pregunta inicial, Cmo se origin la desigualdad entre los hombres?,


implica la existencia de dos estadios encadenados:
1. un primero, en el que haba igualdad
2. un segundo, con desigualdad
Esto es una paradoja para los ilustrados, ya que ellos defendan como valor
la igualdad y el progreso, la evolucin, traa consigo la desigualdad que no
exista en las sociedades ms primitivas. Pero ellos consideraban que el
progreso lo mejora todo y que corregira muchos de los males de la
civilizacin.
La idea de la evolucin en las ciencias sociales o en sus precedentes - es
muy anterior a Darwin. As Joseph de Acosta haba esbozado una tipologa
evolutiva:

Reino o monarqua: el principal y mejor, como fue el de los Ingas y


el de Motezuma, aunque estos eran en muchas partes tirnicos.
Behetras o comunidades donde se gobiernan por consejo de
muchos: y son como consejos. Estos en tiempo de guerra, eligen un
capitn a quien toda una nacin o provincia obedece. En tiempo de
paz cada pueblo o congregacin se rige por s y tiene algunos
principalejos a quienes respeta el vulgo; y cuando mucho, jntanse
algunos de stos en negocios que les parecen de importancia, a ver
lo que les conviene.
Sin ley ni rey ni asiento: es totalmente brbaro y son indios que
andan a manadas como fieras y salvajes.

El esquema de Acosta era bastante asimilable al de Morgan, as:

Reino se correspondera con la civilizacin


Behetras se correspondera con la barbarie
Sin ley ni rey ni asiento se correspondera con el salvajismo

A partir de los aos 50 y con la incorporacin de nuevos antroplogos se


dej este tipo de esquemas. Estaban interesados en las relaciones sociopolticas y en una nueva comprensin de las relaciones medioambientales
que estableca la ecologa cultural, volvieron a interesarse por las
explicaciones evolucionistas en antropologa bajo un nuevo prisma:

El abandono de la idea de progreso


Considerar frente a los viejos estadios unilineales, que distintos
pueblos siguieron distintas lneas o pautas evolutivas
Consideran que cuando las sociedades se enfrentan a condiciones
ecolgicas y sociales parecidas, las respuestas acaban siendo
bastante similares aunque los procesos tengan orgenes distintos y
sigan distintos caminos

Estos nuevos evolucionistas queran explicar bajo qu condiciones se han


iniciado los procesos que han llevado a consolidar la desigualdad, hasta el

punto de que, en algunos casos, se puede hablar de estados con sus


caractersticas tpicas como una divisin de clases dominantes y
dominados lmites territoriales, una potente burocracia administrativa,
monopolio en el uso de la fuerza y centralizacin poltica y religiosa. Estas
organizaciones no surgen de la noche a la maana, sino que es resultado de
un largo y, a menudo, contradictorio, camino. Para explicarlo han elaborado
dos estrategias complementarias:
1. Construir tipologas que muestren cmo las estructuras de la
economa poltica pueden ir de lo ms simple, desde el punto de vista
organizativo, a lo ms complejo.
2. Aislar, comparar y generalizar las variables ecolgicas,
demogrficas, polticas, blicas que permitan explicar los cambios.
Hay que decir que para investigar la evolucin del Estado, el modelo
distingue entre Estados prstinos, esto es, los seis puntos del planeta
en que de manera independiente surgieron los primeros estados Egipto,
Mesopotamia, Valle del Indo, Valle del Yangts, Mesoamrica y Valles del
Per del resto de los Estados, a veces llamados en cuanto a su origen
secundarios. Aun siguiendo procesos, los seis lugares en los que primero
surgi el Estado comparten algunas caractersticas:

Son territorios geogrficamente circunscritos: rodeados de desiertos


o altas montaas, donde no se podra llevar una vida similar a la de
los valles, por lo que las guerras de conquista acabara sometiendo a
las poblaciones vencidas;
Demogrficamente la poblacin era elevada y dividida en clases con
distintos accesos a los recursos materiales, polticos y simblicos;
Se realizaron grandes obras de ingeniera hidrulica que hizo posible
el desarrollo de la agricultura a gran escala; esas obras realizadas por
el trabajo, que cada cierto tiempo tenan que prestar al Estado
campesinos y plebeyos como pago de tributos, consolidaron la
eficiencia en el control de bienes, gentes y tributos de la enorme
burocracia;
La centralizacin poltica y militar iba acompaada de centralizacin
religiosa
En la mayora de estos estados, pero no en todos, exista una red de
mercados locales para pequeas transacciones y comercio a largas
distancias para productos lujosos para la lite, cuya organizacin
formaba parte del comercio administrativo (por tratados) o del
intercambio de regalos entre distintos reinos.

En realidad, el modelo resultante de las dos estrategias buscara establecer


correlaciones en las que si se cumplen X condiciones, el proceso llegara a Y,
por lo que sus formulaciones ms ambiciosas estaran ligadas a la emisin
de leyes en antropologa, que a da de hoy sigue sin ellas.
8.3.1.- Tipologa de la evolucin socio-poltica

8.3.1.1.- Sociedades
hereditarios

igualitarias:

sin

estratificacin

sin

liderazgos

Bandas:
Pueblos con la organizacin ms simple y ms igualitaria. Se trata de
sociedades con pocos miembros, unidos por el parentesco. Utilizan distintas
estrategias para conseguir alimentos, en funcin del ambiente ecolgico.
Pueden existir liderazgos efmeros, siguiendo la personalidad individual, de
tal forma que, por ejemplo, el mejor cazador dirigir una partida, o el mejor
mediador evitar una disputa o algn anciano podr dirigir rituales
comunitarios; pero hay mecanismos sociales que impiden consolidar el
liderazgo, porque no existen oficios ni posiciones estables que requieran
liderazgos formales.
Si se considera a alguno lder, carecer de mecanismos para obligar a
alguien a hacer algo o utilizar la fuerza fsica: generalmente, usar la
generosidad para ser estimado el lder no es quien ms acumula, sino
quien ms reparte o canalizar mediante la oratoria los enfrentamientos,
que a veces presentan rituales muy complejos y festivos, como los duelos
de canciones. Un tacao o alguien que no comparta bien las cosas se
someter a las burlas y crticas de los vecinos. Compartir y la reciprocidad
son las formas de intercambio ms frecuentes.
Las diferencias ms notables gnero y edad no suelen suponer grandes
diferencias de acceso a los recursos materiales, sociales ni a los sagrados.
Organizaciones tribales:
De momento, este elemento de la tipologa carece de un nombre
satisfactorio. Hasta los aos 70 se hablaba de tribu, pero al ser un trmino
tan carente de significado preciso, excepto en sus connotaciones negativas,
que la mayora de los antroplogos prefieren no utilizarlo. Algunos se
refieren al sistema del gran hombre, pero, no es lo suficientemente
general porque, etnogrficamente remite a las sociedades melanesias.
Otros antroplogos se refieren a sociedades de linaje segmentario, pero,
nos remiten a sociedades africanas. Por ltimo, Mortnon Fried los denomin
sociedades igualitarias, al igual que Eric Wolf, que los incluira, con las
bandas, en el modo de produccin basado en el parentesco.
Convencionalmente, por tribu se entenda un tipo de sociedad
caracterizado por unas complejas relaciones entre parentesco y poltica:
demogrficamente la poblacin es mucho ms alta que la de las bandas, as
que las disputas ya no son individuales, sino entre grupos. La pertenencia al
clan o al linaje da acceso a los recursos incluidos los derechos sobre las
tierras al trabajo y a ciertas tareas rituales.
La estructura segmentaria del parentesco, como hemos visto, les permite
enfrentarse a conflictos, internos y externos, mediante procesos que

llevarn a los distintos grupos a fusionarse en ciertos momentos y a


separarse en otros.
A menudo, las luchas internas por el poder descansan en la generosidad del
jefe y en los favores que puedan otorgar.
Los intercambios principales se rigen por un sistema de reciprocidad a
partir del cual, el gran hombre o lder, - que mediante la poliginia y las
alianzas de parentesco procura tener ms socios que nadie acumula
muchos bienes que devuelve a la poblacin en forma de fiestas y
banquetes. Se trata de una incipiente redistribucin, un tipo de
intercambio cuya caracterstica es que una figura poltica central recibe
bienes de todos mediante tributos y los redistribuye entre la poblacin.
En este caso, no existen tributos sino regalos y obligaciones de parentesco,
y la incipiente redistribucin es una consecuencia del principio de
generosidad que sustenta el poder inestable y no consolidable del jefe.
Hay que tener en cuenta que las administraciones coloniales que ejercan el
gobierno indirecto transformaron el papel de muchos jefes, en su bsqueda
de que el jefe de cada tribu tuviese verdaderamente poder coactivo.
8.3.1.2.- Sociedades estratificadas: consolidacin del liderazgo
Jefaturas o Cacicatos
Se caracterizan por la existencia de organizaciones formales, de
instituciones administrativas y de gobierno diferenciadas y de una
organizacin social que estratifica a los grupos segn distintos estatus,
rangos o clases incipientes. El parentesco y las relaciones econmicas
pueden estar imbricados en las organizaciones polticas, mediante los
sistemas de tributos y la redistribucin. Los conflictos se resolvan
acudiendo a tribunales locales que, tras examinar el caso, imponan multas
a los ofensores.
Un ejemplo de este tipo de jefatura es el pueblo Bunyoro de Uganda,
estudiado por John Beattie (1960), si bien en este caso hay que tener en
cuenta que las autoridades coloniales britnicas quitaron importancia a
estas formas de liderazgo y las sustituyeron por una jefatura que pudieran
controlar mejor.
El rey Bunyoro ejerca la autoridad desde un centro administrativo, donde
tambin estaban sus allegados y consejeros. La monarqua era hereditaria
entre los miembros del linaje real; los consejeros y colaboradores del rey
eran nombrados por l segn sus habilidades. Por debajo del rey haba una
jerarqua de jefes, que vivan entre el centro administrativo y las aldeas que
gobernaban: los jefes vean necesario mantener buenas relaciones con el
monarca, con quien buscaban mantener lazos de amistad y parentesco.
Eran los encargados de canalizar el flujo de bienes cerveza, ganado, marfil
y grano que recogan y tenan que redistribuir a la poblacin en las
grandes celebraciones.

Debajo de los jefes estaban los plebeyos, cuya posicin recordaba, en parte
(a Beattie) a los vasallos del feudalismo europeo, ya que eran quienes
trabajaban las tierras, cuidaban el ganado y pagaban tributos. De todas
formas, el peso del parentesco y la solidaridad entre miembros del linaje
marcaba grandes diferencias con el vasallaje feudal.
El estado
La jerarqua poltica-religiosa es la nica fuente legtima de poder.
Normalmente, la poblacin es muy alta y asentada en centros urbanos.
Existe una agricultura hidrulica complejo sistema de irrigacin,
controlado y llevado a cabo por la burocracia estatal y ejrcitos formales.
La burocracia se encarga de recoger los tributos y de la redistribucin.
Tambin existe una organizacin religiosa, generalmente muy poderosa y
asociada a los monarcas (que en Egipto o en el antiguo Per, eran divinos),
aunque en otros casos, los sacerdotes monopolizan las relaciones con lo
sagrado y puede haber conflictos entre el templo y la corona.
Es necesario realizar dos puntualizaciones:
1. Aunque el modelo se centra en las caractersticas de los seis estados
prstinos, no quiere decir que los antroplogos, en otros contextos, no
destaquen las diferencias entre distintos estados.
2. Aunque el estado tenga una estructura jerrquica vertical (del tipo
rey, sacerdotes, guerreros, burcratas, campesinos, esclavos) no
quiere decir que no existan horizontalmente diversas organizaciones
sociales bsicas, que suelen partir de los diversos grados de
autonoma que se mantienen localmente. Por ejemplo, entre los
Incas, las tierras todas propiedades del estado se dividan en tres
partes: la del Inka, la del Sol, y la de las tierras de la comunidad,
cuyas familias tenan derecho a disponer de ellas, despus de haber
cultivado las del Estado y las del Templo, para su subsistencia. El
ayllu grupo de descendencia asociado a la tierra distribua las
cargas de trabajo entre todos, organizaba a la comunidad y se
ocupaba de que cada familia tuviese bastante para subsistir. Por
ejemplo, los recin casados tenan derecho a una casa nueva, que se
construa con la ayuda de toda la comunidad y a una parcela de
tierra. El ayllu tambin tena que lograr el bienestar, como dice el
Inca Garcilaso, de los ciegos, mudos y cojos, los tullidos, los viejos
y las viejas decrpitas () y otros impedidos que no podan labrar sus
tierras para vestir y comer por sus manos y trabajos. De esta forma,
vivan localmente en una esfera de reciprocidad, mientras que con el
Estado existan varias redes de tributos generalmente pagados con
trabajo y redistribucin.
Aunque en lneas generales, hay muchos antroplogos que comparten esta
tipologa, es importante recalcar que existen otras basadas en otras
variables, como los intercambios o el trabajo, que se entrecruzan

8.4.- PERSISTENCIA DE LAS SOCIEDADES IGUALITARIAS


Son abundantes las referencias etnogrficas que hablan de pueblos con
mecanismos sociales que impiden o contrarrestan la consolidacin de la
desigualdad. El sistema de linaje segmentario y su organizacin dificultaban
que un liderazgo se convirtiera en hereditario e independiente: en sistemas
basados en la fusin y fisin de linajes, su inestabilidad converta en un
imposible la solidaridad permanente entre los distintos parientes.
Los datos etnogrficos recalcan que las sociedades ms o menos igualitarias
poseen y ponen en marcha mecanismos que impiden que su sociedad
evoluciones hacia la desigualdad. Por ejemplo, el antroplogo francs Pierre
Clastres realiz un estudio etnogrfico sobre los tup-Guaran Los Guaran
se extendan desde el ro Paraguay al Oeste hasta el litoral Atlntico del
Este; poblaban el mismo litoral hasta la desembocadura del Amazonas al
norte y eran imprecisos sus lmites al sur. Eran varios millones, de gran
homogeneidad cultural que hablaban lenguas de la misma familia.
Practicaban una agricultura de tala y quema, la caza, la pesca y la
recoleccin en un litoral riqusimo en su diversidad ecolgica.

Segn las crnicas de franceses, portugueses y espaoles, ya antes de la


llegada de los europeos, los Tup-Guaran emprendan grandes xodos por
la selva, guiados por unos profetas que ni eran chamanes ni tenan ninguna
misin ritual especial: los karai que se desplazaban por todo el territorio
sealando la maldad del mundo y prometiendo a sus seguidores la Tierra
sin Mal.

Para Pierre Clastres, los Tup-guaranes, tenan todas las condiciones para
convertirse en una jefatura, desde el punto demogrfico, sociolgico y
poltico:

Alta poblacin, concentrada en grandes poblados


Divisin social que haca peligrar el acceso igualitario a los recursos
la estratificacin social
Una jefaturas que apuntaban su consolidacin a travs de guerras
constantes con los pueblos vecinos

En momentos en que pareca que se iba a consolidar una jefatura


estratificada, en medio de cierta intranquilidad social, los profetas karai, que
se decan hijos de una mujer y de una deidad aparecan por las distintas
comunidades pidindoles al pueblo que abandonasen esos poblados donde
imperaba el mal y predicaban las bondades de la Tierra sin Mal: la estancia
de los dioses, el lugar en que las flechas van solas de caza y el maz crece
sin que uno se ocupe de l, territorio divino del que est ausente toda
alienacin, territorio que fue, antes de la destruccin de la humanidad por el
diluvio universal se refiere a un diluvio de la cosmologa Tup-Guaran,
independiente del diluvio de la Biblia, porque el profetismo del que se ocupa
Clastres aunque registrado en las Crnicas es anterior a la irrupcin de
los europeos.
Segn los profetas para llegar all, el pueblo tena que romper con todas las
normas sociales y dirigirse al este. Siguiendo a los karai, el pueblo
abandonaba sus casas, sus huertos, ayunaba y bailaba sin fin, mientras
emprenda un viaje por la selva, en busca de la Tierra sin Mal: muchos
perecan en la migracin o al llegar al ocano; cuentan los cronistas que
unos diez mil, que buscando la Tierra sin Mal, siguiendo otra ruta, salieron
de la desembocadura del Amazonas a principios del siglo XVI, diez aos ms
tarde, unos trescientos nicos supervivientes llegaron al Per colonizado
por los espaoles.
Este profetismo de los karai continu a lo largo de los siglos: la ltima
bsqueda de la Tierra sin Mal documentada data de 1.947 cuando varios
Guaranes del Paraguay se internaron en Brasil.
Pierre Clastres en su libro La sociedad contra el Estado, se pregunta por el
sentido de un jefe que no tiene poder y al que la gente le impide que lo
adquiera. Su respuesta indica que el jefe en las sociedades igualitarias es
simplemente un hombre que, por el prestigio que tiene, habla en nombre de
la sociedad cuando las circunstancias lo requieren, no es ms que un
representante ocasional, un delegado de la sociedad. En sus propias
palabras, lo que caracteriza a esas sociedades, su definicin etnolgica es
que ni el jefe manda ni poseen gobiernos porque el poder no est separado
de la sociedad, como si lo est en los sistemas estratificados en los que el
poder tiene rganos especficos de gobierno, alejados de la sociedad.

Una dinmica parecida, en el sentido de resistencia a perder las


instituciones igualitarias aparece en la obra de Edmund Leach, Los sistemas
polticos de las Altiplanicies de Birmania (1.954). Su investigacin abarca
toda la zona montaosa de Birmania y una parte fundamental del texto
procede del estudio de toda la literatura informes, escritos, peridicos,
libros colonial.
Parte para Birmania en 1.939, durante 9 meses realiza un trabajo de campo
tpico en una aldea de 130 casas llamada Hpalang. Poco despus pierde
sus diarios, papeles, notas y fotos de campo, por la invasin japonesa de
Birmania; se incorpora al ejrcito britnico, y recompone su trabajo
funcionalista sobre Hpalang. En otro episodio blico, vuelve a perder sus
notas. Los aos de la guerra le obligan a viajar por las montaas, donde
conoci muchas aldeas y a muchos Kachin que no tenan nada que ver con
los de su trabajo de campo. Por todo esto, logr reunir una perspectiva
panormica y dinmica de las conexiones entre las variadas tribus de las
montaas.
Este libro rompe con la idea de fronteras o de tribus delimitadas, porque
kachin se refiere ms a una regin, en sentido geogrfico, que a un grupo
tnico, lingstico hablan distintas lenguas o a una tribu. La palabra
Kachin es una palabra de origen birmano para referirse a los pueblos
brbaros de la frontera que los britnicos al colonizar la zona, aplicaron de
forma general a los hablantes de Jingpaw; aunque los kachin actuales
siguen usando ese nombre.
El libro no trata de la estabilidad a lo largo del tiempo, sino de la oscilacin
entre dos modelos. En el terreno del parentesco recoge la teora de la
alianza de Lvi-Strauss lo fundamental del parentesco es el matrimonio frente a los modelos de filiacin unilineales caractersticos de los britnicos.
Muy alejado de su estudio de Hpalang, la guerra le haba ayudado a conocer
distintos pueblos kachin, y estudiando las fuentes histricas pudo lanzar una
nueva hiptesis, incompatible con los presupuestos del funcionalestructuralismo britnico

FUNCIONALISMO FUNCIONAL-ESTRUCTURALISMO
La nocin de funcin va unida a la preservacin de la sociedad, a la
defensa del "statu quo". El punto de vista funcional est definido de
una manera bastante simple como una interrelacin entre las
diversas partes que componen el sistema, intenta comprender la
naturaleza de la cultura en el presente sin tratar de hacer anlisis de
tipo evolutivo ni histrico. El funcionalismo malinowskiano implicaba
que dentro de la sociedad todo tiene una funcin primaria, es decir,
responde a una necesidad actual del organismo.
Dentro de la obra de Malinowski aparece una nocin de funcin que
se puede expresar como la "orientacin hacia unos fines dados". La

nocin de funcin como el papel que algo juega en la obtencin de


algunos fines va a empezar a jugar un papel central en las teoras de
Malinowski y poco a poco se convierte en la satisfaccin de algunas
necesidades del individuo o de la sociedad.
La combinacin de "funcin" con "estructura social" ha dado origen a
la denominacin de funcionalismo estructural. Radcliffe-Brown puso el
mayor inters en distinguir las funciones estructurales de aquellas
funciones que B. Malinowski, y otros, asociaban a las necesidades
biopsicolgicas de los individuos. Para Radcliffe-Brown la nica
definicin aceptable de funcin era la contribucin que una institucin
hace al mantenimiento de la estructura social. La suposicin bsica
del funcionalismo estructural es la de que los sistemas sociales se
mantienen a s mismos, a lo largo de importantes intervalos
temporales, en un estado constante en el que las relaciones entre sus
miembros se caracterizan por un alto grado de cohesin y de
solidaridad. Radcliffe-Brown pone en relacin la nocin de funcin con
la estructura y el funcionamiento tiende a la preservacin de la
estructura, a su continuidad. Esta correlacin entre funcin y
estructura no est presente en la obra de Malinowski.
La doctrina principal de los funcionalistas era: "podemos entender el
presente a travs del presente, no necesitamos la historia". stos, no
rechazaban la evolucin o el progreso, simplemente consideraron que
no merecan la pena como temas de estudio. El funcionalismo
ahistrico que Malinowski y Radcliffe-Brown proclamaban estaba de
acuerdo con las corrientes filosficas que predominaban en su tiempo
y no con el evolucionismo optimista que subyaca en la teora
evolutiva.
Leach presenta a los kachin dentro de un proceso continuo de interaccin
entre dos estructuras polticas, dos sistemas ecolgicos, dos pautas de
organizacin de parentesco, dos series econmicas. Oscila entre dos
extremos:

Gumlao: modelo igualitario, sin estratificacin por linaje o jefatura


Gumsa: modelo jerrquico, con rangos y un jefe que domina varias
aldeas, divididas a travs del linaje patrilineal en varios rangos:
o El del jefe
o El de la aristocracia
o El plebeyo
o El esclavo
Todos los sbditos en el modelo gumsa deben pagar un tributo al jefe
el muslo de cada cuadrpedo y aportar su trabajo para labrar sus
campos y arreglarle su casa.

Existe un tercer modelo, shan que se refiere a los pueblos vecinos,


hablantes de Tai, que habitan en los valles donde cultivan el arroz en

terrazas y cuyo sistema poltico estatal es una monarqua de tipo


autrquico.
El anlisis de Leach se basa en la existencia de un orden poltico ideal,
descrito con los trminos que utilizan los propios kachin: gumlao y gumsa.
Sin embargo, en la vida real de los que habitan las montaas kachin no hay
una zona gumlao y otra gumsa, sino que ambos modelos funcionan como
tipos ideales, son un como si. La conducta poltica kachin es un
compromiso entre dos doctrinas enfrentadas, inestables y contradictorias:
una igualitaria y otra jerrquica.
Existen diversos mecanismos que generan esta oscilacin, uno de ellos se
basa en las diversas alianzas matrimoniales:
Los kachin tienen como preferencia matrimonial, el matrimonio con la prima
cruzada matrilineal, que conlleva una superioridad ritual de quienes
entregan la esposa mayu sobre los que la reciben dama bajo ciertas
circunstancias, esta asimetra ritual, puede generar rasgos distintos en el
modelo gumsa: las alianzas matrimoniales asimtricas vinculan los linajes
de los jefes con los de los cabecillas y estos con los de los plebeyos que son
quienes soportan las diferencias de derechos sobre la tierra y la residencia,
la autoridad poltica, las relaciones patrn-cliente, etc.. (Tambiah, 2002).
Por el contrario, en el caso gumlao las alianzas matrimoniales vinculan a los
grupos con linajes locales de igual estatus, porque en el modelo igualitario
no hay linajes o estatus superiores ni diferencias de rango.
As pues, el parentesco tanto la filiacin como las alianzas matrimoniales
no son una forma extica de clasificar a los parientes, sino que refleja la
ideologa y el holismo de estas sociedades. En los sistemas del gran hombre
o en las jefaturas, la acumulacin de bienes que permitir a los jefes ser
generosos y aumentar su prestigio proviene de sus matrimonios
polignicos que les lleva a mantener alianzas con sus parientes polticos. En
el modelo gumsa se produce una asimetra a favor de quienes entregan la
esposa mayu frente a quienes la reciben dama.
Segn Leach, gumlao y gumsa deben percibirse como la representacin de
un equilibrio oscilante entre dos extremos: el igualitario y el de rango. Tanto
uno como otro son inestables y en situaciones problemticas externas, la
tendencia es que el sistema gumlao se transforme en gumsa y el gumsa en
gumlao. Las aldeas gumlao suelen tener un doble origen: a veces, son el
resultado de revueltas gumsa contra un jefe que se excede en sus
competencias y, muy a menudo, se deben a la migracin de linajes. Los
kachin conceden estatus ms alto al hijo mayor, pero el heredero es el
menor, esto puede llevar al hijo mayor a la fundacin de una nueva aldea
que tendr ms seguidores si instala un sistema igualitario.
El tercer modelo, el shan, es desde el punto de vista del parentesco y
poltico, totalmente distinto. El jefe shan que es polgamo, recibe esposas y
concubinas como tributo de sus subordinados. Como receptor de esposas es

superior a quienes se las entregan: situacin inversa a las relaciones mayudama. El modelo shan no es una transformacin oscilante. Cuando un jefe
gumsa adopta comportamientos del shan los kachin se rebelan para
impedirlo y regresan a un modo gumlao.
Otro autor especialista en el sudeste asitico, James C. Scott public una
monografa The Art of Not Being Governed (2009) en la que realiza un
anlisis etnohistrico de una amplia zona montaosa llamada Zomia que
abarca desde el altiplano de Vietnam al Noroeste de la India y que atraviesa
Vietnam, Camboya, Laos, Tailandia y Birmania y cuatro provincias de China.

Scott se pregunta por la persistencia en todas estas montaas de unas


formas de vida igualitarias que contrastan con las sociedades estatales que
las rodean.
Segn su tesis, estos habitantes seguan una estrategia para impedir que
los estados les incorporaran a sus sistemas de gobierno. En muchos casos,
haba huido de la esclavitud, trabajos forzados, impuestos y del dominio
poltico. Considera que la obra de Leach sobre los kachin viaja bien fuera
de su contexto etnogrfico. Las gentes sin estado que viven en los
mrgenes de los estados, parecen representar una eleccin fundamental
sobre su posicin. Scott establece adems, una correlacin entre la
expansin de los estados y el incremento de pueblos que regresan a formas
de vida nmadas.
Considera que sus hallazgos sobre Zomia, se aplican a muchos otros
pueblos descritos en la literatura etnogrfica como los Cosacos, los
Bereberes, los asentamientos de esclavos fugados, los gitanos, los kung San
y muchos otros que se retiraron a zonas montaosas o desrticas

colindantes con estados para que no les gobernaran y poder mantener su


estructura igualitaria. De hecho, la desaparicin actual de esas otras
sociedades est relacionada con los etnocidios y genocidios que han sufrido
y sufren los pueblos sin ley, rey ni asiento.

CAPTULO 9: LA ECONOMA POLTICA DEL DOMINIO


COLONIAL
9.1.- VARIANTES COLONIALES
F. Cooper advierte que es peligroso considerar el colonialismo como un
fenmeno genrico, que pudiera analizarse sin establecer previamente el
contexto histrico concreto al que se refiere o sin interpretarlo como un
complejo proceso en el que se entremezclan las trayectorias sociales,
polticas, econmicas y culturales de lugares tan distantes como los de la
Europa colonizadora y los de las colonizadas frica o Asia (Cooper, 2.005)

En algunos textos el colonialismo aparece como un fenmeno homogneo,


unitario y de larga duracin casi 500 aos, entre 1492 y 1970 que solo
ha despertado inters acadmico una vez desaparecido, es decir, cuando
despus de la 2 guerra mundial, los imperios haban perdido su legitimidad
y viabilidad poltica.
En antropologa, aparte de una llamada de atencin del antroplogo francs
George Balandier a finales de los aos 50, no sera hasta los 70, con la
aparicin de dos libros Anthropology and the Colonial Encounter 1973 T.
Asad y Orientalismo 1978 E. Said cuando se empezaron a escuchar
reflexiones sobre la relevancia que, para explicar su propio y cambiante
estatus, tendra el anlisis del poder colonial y las consecuencias de su
ejercicio en distintos momentos y en distintas escalas.
Los problemas como la construccin de los llamados pueblos primitivos
como sujetos antropolgicos, pasando por la ideologa subyacente a sus
clasificaciones como salvajes o brbaros, hasta las complejas microhistorias
de los entrecruzamientos coloniales se empezaron a plantear al cuestionar
que los procesos coloniales y las ideologas nacionales de las metrpolis
hubiesen sido neutrales o pudiesen ignorarse para analizar y comparar la
diversidad cultural. Es cierto que el colonialismo empez a interesar cuando
ya las sociedades que lo haban ejercido y padecido eran postcoloniales,
esta paradoja deslig muchos estudios coloniales de la bsqueda de las
conexiones entre las historias polticas y etnogrficas nacionales, regionales
y locales de los pases involucrados, tanto de los colonizadores como de los
colonizados.
Quiz contribuyo a la percepcin del colonialismo como si fuese un
fenmeno homogneo la importancia que tuvieron las teoras de la
dependencia o de la modernizacin entre los acadmicos europeos y
entre las nuevas lites africanas al inicio de las transiciones postcoloniales.
Mahmood Mamdani en 2.001 afirma que Al igual que ocurre en otras
transiciones polticas, en el momento de la independencia, fuesen cuales
fuesen las discrepancias, pareca haber un consenso en que el impacto del
colonialismo haba sido bsicamente econmico.
La interpretacin, a partir de la ideologa econmica moderna, consista en
sealar que el gran crimen del colonialismo haba sido la expropiacin de los
nativos y la apropiacin y control metropolitano por la administracin y por
las diversas transnacionales de los recursos. Los tericos del subdesarrollo
atraan a las nuevas elites africanas porque, fuesen cuales fuesen sus
limitaciones al historiar la construccin de los mercados locales,
continuaban encasillando la realidad de la transicin poltica en los dos
presupuestos del progreso y modernizacin que haba desarrollado la
ideologa colonial:
1. La idea de que gracias al contacto colonial, esas sociedades en
parte tribus, en parte sociedades haban entrado en la Historia,

como prueba que desde entonces pero no antes tuvieran


instituciones econmicas, culturales y polticas
2. La cultura colonial como si se tratase de una edad de oro clsica
era en s misma ajena a los procesos histricos
Sin embargo, como analiza Mamdani en muchas de sus obras, la mayora de
los conflictos que han estallado en la regin centroafricana no han tenido
como objeto principal disputas econmicas, sino que las luchas han
gravitado sobre la aceptacin postcolonial de las categoras etnopolticas
inventadas por los gobiernos indirectos coloniales como parte del corpus de
costumbres tradicionales nativas.
El inters por describir los fenmenos del colonialismo como un fenmeno
genrico y global un global bastante eurocntrico ha hecho que, desde
varias ciencias sociales, se hayan trazado los grandes ciclos histricos en
que se insertan los descubrimientos, las exploraciones geogrficas, el
establecimiento de agentes en enclaves comerciales, la conquista y la
anexin imperial de los nuevos territorios que mantuvo ocupados a los
europeos y a un sinfn de pueblos en los otros continentes durante 5 siglos.
Sin embargo, el anlisis detallado de los distintos procesos, nos enfrenta a
varios modelos que niegan que el colonialismo, desde sus inicios fuese un
fenmeno unitario.
9.2.- LA HETEROGENEIDAD CULTURAL EN LA PRIMERA EXPANSIN
EUROPEA
Al referir la expansin global del siglo XV cabe la tentacin de interpretar
que exista una cierta homogeneidad entre los europeos, que solo se
diferenciaban en su rivalidad para hacerse con las riquezas de los territorios
conquistados.
Patricia Seeds (1.995) describe y analiza las distintas ceremonias que
ingleses, franceses, portugueses y espaoles para establecer formalmente
que los nuevos lugares y gentes pasaran a formar parte del dominio de un
lejano monarca y para comunicarles a los nativos que tomaban posesin de
sus tierras, de sus recursos y de ellos mismos. Eran unos rituales complejos
que muestran las enormes variaciones polticas y culturales entre los
pueblos que componan la civilizacin:

Los ingleses: al establecerse en Amrica del Norte hacan una


apropiacin de facto de las tierras en las que se establecan, las
cercaban, las limpiaban y las convertan en huertos. Su marca de
posesin provena de los cercados y de la obtencin de la primera
cosecha. El Gnesis se interpretaba en relacin con los trabajos
agrcolas y la vida campesina, su significado, con races en el folklore
y las leyendas locales, sera equivalente a la obligacin de cultivar,
como si el Dios les hubiese ordenado dominad y cultivad la tierra.
Esta es la razn por la que la obtencin de frutos mostraba la
conformidad divina con la posesin.

Los franceses: seguan un ritual muy complejo que reproduca el


ceremonial sucesorio de sus monarcas en Francia, la confirmacin
de la legitimidad hereditaria y la toma de poder de los nuevos
prncipes se estableca en un ritual pblico de consagracin con la
participacin del obispo. Una parte del ritual exiga que el pueblo
mostrase su aceptacin mediante gestos y voces la ceremonia de
posesin de los franceses, aunque fuese en una selva, se iniciaba con
una procesin religiosa, presidida por el obispo, seguida de la
ceremonia poltica en la que unos nativos como representacin del
pueblo tenan que mostrar mediante gestos su aceptacin del
dominio.
Los espaoles: elaboraron un complejo protocolo burocrtico de
cuyo cumplimiento levantaba acta un notario, que acompaaba el
registro con la firma de varios testigos. La parte central de la
ceremonia consista en leer en voz alta a los nativos un documento,
denominado el Requerimiento, en el que se establecan los derechos
de posesin que sustentaba la Corona de Castilla. El Requerimiento
comenzaba estableciendo la genealoga del derecho de dominio: se
resuma la creacin divina del mundo y de los humanos, entre los que
Dios puso a su servicio a San Pedro con jurisdiccin sobre la tierra.
Uno de los herederos romanos de San Pedro haba donado, mediante
una Bula estas islas e mar Ocana a la Reina de Castilla y sus
sucesores. Tras esto exigan a los nativos que aceptasen la autoridad
real y que escuchasen la doctrina cristiana: bajo esa condicin seran
sbditos libres, si se negaban pasaran a ser esclavos de la corona.
Tampoco estaban obligados a bautizarse salvo si vosotros
informados de la verdad os quisierdes convertir. Pero el
Requerimiento les informaba de las consecuencias de no acatar el
dominio real y religioso, era una declaracin de guerra justa en
caso de que no acatasen el dominio de la fe y de la corona. Patricia
Seed interpreta que el Requerimiento est causado por las polticas
hbridas que se haban consolidado durante los largos siglos de lucha
en
la
pennsula
entre
reinos
cristianos
y
musulmanes.
Concretamente, esta prctica guarda relacin con las doctrinas de la
escuela de jurisprudencia del Maliki, cuyos rituales de advertencia a
los infieles, mediante un mensajero, pretendan dominar a los
enemigos en una doble vertiente:
o Se buscaba la sumisin poltica al califa, quien poda respetar a
las minoras judas y cristianas a cambio de una carga
impositiva especial. Las comunidades de infieles que pagasen
tributo, podan mantener una cierta autonoma en cuanto al
culto y su administracin de justicia particular
o Se buscaba la sumisin religiosa y conseguir una conversin al
Islam, que no poda ser forzada
Tanto el ritual, como la presencia del notario como mensajero, como
la doble sumisin o en su defecto, la carga impositiva, se basaban en
la interpretacin de la yihad del filsofo musulmn Ibn Rushd,

conocido entre los cristianos como Averroes. Esta jurisprudencia


estaba tan extendida en la pennsula que cuando los cristianos
conquistaban nuevos territorios, usaban con los musulmanes o los
judos las mismas reglas que los musulmanes haban usado con las
minoras cristianas y judas.
No hay ningn otro pas que en su ritual de posesin anunciase que
adems del dominio poltico, emprenderan una guerra contra los
nativos en caso de que no se convirtiesen voluntariamente a su
religin.
Los portugueses: no se dirigan a los nativos, ni cultivaban la
tierra. Su podero martimo les haba llevado a la exploracin de
nuevas rutas martimas que les haban permitido alcanzar las costas
ms lejanas. Hbiles en el manejo de los aparatos y de la cartografa
que haban aprendido de hebreos y rabes, marcaban la posesin
sealando la longitud y latitud exacta de los territorios que haban
descubierto. La precisin matemtica de toda la nueva ruta martima,
que les haba llevado a tierra, garantizaba segn los portugueses
el monopolio sobre toda la ruta y legitimaba sus posesiones.

La heterogeneidad de las culturas de cada una de las potencias europeas


era tal que los rituales de posesin resultaban incomprensibles tanto para
los nativos americanos como para los distintos europeos. Pero adems,
sostiene Vanita Smith, los primeros aos de la expansin colonial indican
que exista una fragmentacin cultural europea previa a la ruptura religiosa
de la cristiandad: la peculiar interpretacin inglesa del Gnesis y la
expansin espaola del evangelio mediante una yihad de estilo islmico
indica que las variaciones culturales de la Cristiandad ya estaban
presentes.
La expresin simblica se corresponda con la manera posterior de ejercer el
poder. Los ingleses en sus colonias del norte reproducan el modo de vida
ingls, aclimatando cultivos, animales, comercio e industrias artesanas. Un
modo de vida en el que no tenan cabida los pueblos nativos, excepto para
pequeos intercambios o ms tarde para expulsarlos de sus tierras y
quedrselas. Por el contrario, los espaoles que en tierra firme haban
encontrado organizaciones estatales, buscaban un dominio imperial que
asimilaban al de los pueblos clsicos del mundo antiguo.
9.3.- LA ECONOMA POLTICA DE LAS CULTURAS COLONIALES
Para Eric Wolf la mayor parte de las categoras tipolgicas que la economa
antropolgica utiliza para describir tanto las sociedades igualitarias
acfalas como las estructuradas jerrquicamente jefaturas o cacicatos
describen las sociedades resultantes del encuentro de los pueblos, que
vivan en continentes descubiertos, con los europeos. Por lo que no
considera que su clasificacin de los modos de produccin el basado en el
parentesco, el tributario y el capitalista no se corresponde con etapas de
desarrollo sealadas por una tipologa, porque aunque haya habido
interrelaciones histricas entre los distintos modos, segn l la mayor

parte de las sociedades estudiadas por los antroplogos son resultado de la


expansin de Europa y no el desarrollo independiente de una etapas
evolutivas pasadas. Esta postura se asimila a las advertencias hechas por
otros autores de que no es posible equiparar las bandas, las tribus o las
jefaturas, tal y como las han descrito los observadores a partir de 1400,
con las sociedades que existan antes de la expansin europea o incluso
antes del surgimiento del estado (Service, 1968; Fried, 1967).
Wolf no quiere decir que no existiesen culturas y sociedades asentadas en
los lugares colonizados, ni que tras la conquista, se hubiesen
homogeneizado todas las culturas existentes o que hubiesen desaparecido
la diversidad cultural y la capacidad humana de crear formaciones sociales
inesperadas. Lo que sostiene es que el conocimiento que tenemos de esas
sociedades, que por su holismo seguimos llamando primitivas, siempre se
produce a travs de observaciones y relatos que dan cuenta de su
organizacin interna como si fuese el desarrollo de un pasado aislado y
particular.
Por otra parte, al analizar el complejsimo proceso y sus mltiples niveles
los pueblos conquistados y vencidos no eran una masa pasiva sobre la que
se ejerca el poder, sino que sus reacciones ante el dominio colonial fueron
variadas Wolf constata que la expansin estatal y colonial se acompa de
una reestructuracin y transformacin de los pueblos existentes, algunos de
los cuales, como mantiene la tesis de Scott, se reagruparon tras la
conquista, reinventndose como nmadas. Por ejemplo, nuestra imagen de
los indios de Norteamrica agrupados conceptualmente en tribus con
caballos, nos tiene que hacer dudar de la organizacin previa de esos
pueblos en unas entidades ambiguas llamadas tribus, concepto clsico y de
races bblicas para nombrar a las de Israel, y de sus caballos llevados por
los conquistadores.
Wolf y las tres formas de organizar y movilizar el trabajo
Se entienden a partir del dominio de una de ellas el capitalismo sobre las
otras.

El capitalismo: lo distintivo del capitalismo radica en que una clase


de propietarios, los dueos de los medios de produccin, compran la
fuerza de trabajo de unos trabajadores que alienados o alejados de
los medios dependen de su salario para subsistir: el trabajo se
convierte en mercanca. La expansin capitalista por todo el planeta
no equivale al colonialismo ni al imperialismo. Ni el reino de Portugal
ni el de Castilla eran capitalistas cuando empezaron la expansin
europea durante el Renacimiento. Pero cuando a finales del siglo XVIII
se inici el sistema en Inglaterra, su xito acompa la colonizacin
de casi todo el planeta; no tanto por la revolucin industrial, sino por
la bsqueda y obtencin de materias primas y nuevos mercados en
distintos lugares del globo.

Su xito redundara en un proceso de cambios en la divisin del


trabajo local, porque muchos de los nativos de las colonias se veran
forzados a trabajar como asalariados en la agricultura, la
alimentacin o en la extraccin de minerales. Por otra parte, la
creacin de industrias relacionadas con las plantaciones y la
extraccin de materias primas provocara migraciones temporales o
definitivas que, a la larga, repercutiran en la aparicin de nuevas
identidades tnicas, nacionales y de clase en la mayora de los
pases.
El tributario: exige un alto grado de centralizacin poltica del tipo
de los estados prstino o hidrulicos si el poder se ejerce de forma
concentrada, o de tipo feudal europeo si se ejerce de forma dispersa
gobernado por una elite capaz de apropiarse del excedente de los
productores primarios, dueos individual o comunalmente de los
medios de produccin; pero que tienen que pagarles tributos, a veces
en forma de trabajo, al Estado. Se caracteriza por el ejercicio del
poder y del dominio mediante procesos polticos. Los estados Inca y
Azteca, que los espaoles encontraron en Per y en la Nueva Espaa,
eran tributarios, pero tambin lo eran los propios pueblos ibricos que
entre los siglos XVI y XVIII conquistaron y se repartieron gran parte de
Amrica. Por eso, desde el punto de vista poltico y de la explotacin
del trabajo, la estructura colonial creada era tributaria.
El basado en el parentesco: se basa en una serie de concepciones
simblicas sobre la filiacin, el matrimonio, la consanguineidad y la
afinidad que definen las relaciones que, por una parte, clasifican
quines son o pueden convertirse en parientes, mientras que, por
otra, rige el acceso a los recursos y servicios, entre ellos la forma de
organizar el trabajo.

Muchas de estas sociedades, como por ejemplo, las poblaciones nativas de


Amrica del Norte iban crendose y recrendose, segn avanzaba el
comercio y las alianzas que mantenan con franceses e ingleses y las
guerras con sus rivales; otras, como en frica, haban surgido en relacin
con el trfico de esclavos.
9.4.- TRES MODELOS DE DOMINIO COLONIAL
9.4.1.- Modelo tributario: los espaoles en Mxico
Al analizar las conquistas de Corts, sus mtodos tenan como fin establecer
un imperio similar a los clsicos de la antigedad. Su conquista militar se
bas en aprovechar las divisiones internas en el imperio Azteca para
buscarse aliados nativos. Consider a la aristocracia de sus aliados
indgenas como miembros de la nueva lite, reconocindole los mismos
derechos a no pagar impuestos que a la espaola: un proceso conocido
como asimilacin aristocrtica lateral.
Los espaoles pretendan gobernar a los nativos utilizando a las lites
locales asimiladas, creando nuevas clases dirigentes y explotando la mano

de obra local. El inters por obtener impuestos, el reparto de las tierras en


encomiendas, y la escasez de mujeres les alej de toda idea de exterminio.
La Corona y la Iglesia, a menudo, mediaban en los desafueros de los
colonizadores: el papel de muchos religiosos como Las Casas o Sahagn,
que denunciaban sistemticamente los excesos ante la Corona, cuestion la
violencia ejercida por los conquistadores.
Las castas de Nueva Espaa
El principio fundamental del modo tributario es la existencia de jerarquas y
de desigualdad entre los distintos estamentos a la hora de acceder a los
recursos regulados por el poder poltico. El sistema ideado por los
administradores de monarqua de la Casa de Austria para las colonias
reproduca lo conocido la legislacin de Castilla y cmo se haba aplicado a
los reconquistados reinos islmicos peninsulares y a las islas Canarias
adaptndose a una situacin tnica muy cambiante y cuyo resultado sera
desconocido.
La primera divisin jerrquica realizada con la conquista, se estableci entre
los indios hijos de la tierra y los espaoles; los conquistadores mismos,
sus descendientes y otros espaoles llegados posteriormente, entre ellos
artesanos y sacerdotes que se asentaran en distintas misiones y dicesis.
Los espaoles, pertenecientes a su vez, a distintos clases y estamentos, no
pagaban tributos y se estableceran en ciudades, en sus haciendas o
tambin organizaran las distintas explotaciones mineras o comerciales,
mientras que la administracin poltica tendra dos focos en su forma de
ejercer el poder: el de la Corona y el de la Iglesia.
Por espaol en Amrica desde el siglo XVI hay que entender una categora
que inclua a los espaoles procedentes de Espaa, a los espaoles nacidos
en Amrica criollos y mestizos o hijos de espaoles e indias
generalmente y reconocidos por sus padres. Desde mediados del XVIII
espaol era cualquiera que pasase por tal.
Los indios fueron agrupados por las autoridades coloniales en repblicas
de indios, con el fin de incluirlos, fragmentados en las distintas
jurisdicciones locales, en la burocracia estatal-colonial y de modo ayudar a
romper los lazos con los sistemas econmico-polticos anteriores. A la alta
nobleza aliada se le reconocieron los mismos derechos de seoro y de
exencin de impuestos, pero se les apart de los altos cargos y se les
sealaron nuevos caminos a travs de la iglesia.
Para organizar las comunidades locales muchas de ellas nuevas o muy
cambiadas tras la conquista y destruccin ocasionada, incrementada por la
elevada mortandad debida a las oleadas sucesivas de epidemias crearan
una nueva clase de jefes a partir de los caciques locales, con bastantes
similitudes a los que los ingleses llamaran en frica gobierno indirecto.

La sociedad colonial y postcolonial latinoamericana se caracteriza por el


mestizaje debido a las diversas procedencias tnicas de los indios, la
escasez de mujeres espaolas y la llegada de esclavos africanos, varones en
su mayora. El mestizaje no era una categora indiferenciada, sino que se
transform en un sistema compuesto por varias categoras llamadas
castas, trmino que, procedente de la pennsula ibrica, haban aplicado los
portugueses en la India para referirse a los grupos endgamos que
denominaban indistintamente razas o castas, usando ambos trminos en su
sentido originario del siglo XV, linajes. Los linajes limpios eran el espaol, el
indio, el pardo o negro. La mezcla entre ellos formaba las distintas
categoras conocidas como castas.
La idea de que pertenecer a ciertas castas implicaba un estigma social
proceda de la aplicacin ideolgica de los principios de limpieza del
linaje desarrollados en la pennsula contra los cristianos nuevos a dos
casos:
1. Ilegitimidad: como procedencia de una unin no matrimonial en la
que el padre no haba reconocido al hijo, como sinnimo de bastarda,
de haber nacido en pecado
2. Esclavitud: en el caso de los mestizos con uno de los progenitores
negros, se aplicaba el principio de que de un esclavo nace otro
esclavo
Los mulatos no podan residir en las repblicas de indios y tendran
dificultades para ocupar cargos oficiales, solo permitidos a quienes pudiesen
encontrar el pase o salto de categora, basado en la probanza, a menudo
comprada, de tener sangre limpia, espaola o india, dado que ambos grupos
tenan exenciones tributarias, y los espaoles, posibilidades de incorporarse
a los distintos empleos administrativo-religioso de la colonia.
El complicado caso de Doa Margarita Castaeda
En el anlisis de este caso se ve que es un ejemplo excelente para entender
el significado, antes del siglo XIX, del trmino raza, un sinnimo de linaje o
estirpe, que se completaba con el trmino calidad o estatus: a cada raza le
corresponda una calidad, que consista en una compleja combinacin que
aunaba la ocupacin, la riqueza, pureza de sangre, honor y lugar de origen:
Doa Margarita Castaeda era espaola, pero en su bautizo haba sido
inscrita, por error en el libro de castas o libros de color quebrado, su
marido Don Cristbal en 1789 pide ante un Tribunal Eclesistico que
corrigiesen ese error, ya que los Borbones en 1.776 haban decretado que si
los matrimonios eran desiguales, el matrimonio tendra restricciones civiles
y los hijos heredaran esa calidad en lugar de la de espaola o criolla: no
podran estudiar en la universidad, ejercer ciertas profesiones, no pagar
impuestos, evitar la crcel por deudas o ser herederos legales.
El tribunal inici una investigacin en la que un notario registr la
declaracin de cuatro testigos, ninguno de ellos aleg que fuese espaola

haciendo referencia a sus rasgos fsicos, a su color de piel o al del cabello. Si


era espaola lo era por su calidad y porque tena buen juicio, esto es, se
expresaba bien en espaol y por sus circunstancias, es decir, acuda a los
sitios donde lo hacan los espaoles, vestida y con joyas acordes con lo
permitido a las personas de calidad. En vez de presentarse doa Margarita y
que el tribunal contemplase su fsico, lo que dictaminaron fue el cuerpo
social de Doa Margarita y cmo se integraba en una jerarqua de
significados y valores sociales (Carrera, 2.003). Tras la investigacin, el
tribunal dictamin que doa Margarita era espaola y que el prroco deba
subsanar el error inscribindola en el libro de espaoles.
El tribunal, sin embargo, averigua que doa Margarita era hija adltera de
su madre cosa que no afectaba a su linaje, pero s a la limpieza de su honor.
Los cuadros de castas
A partir del siglo XVIII aparecieron en Per y en Mxico un gnero de
pinturas conocidas como cuadros de castas, en las que se representaban la
variedad categoras de casta aplicadas a las parejas y sus descendientes,
como si existiesen una compleja clasificacin de grados de mesticidad: de
espaol e india, mestizo; de mestizo y espaola, castizo; etc. entre los
trminos que utilizan para designarlos se encuentran: albino, chino, torna
atrs o salta atrs, lobo, grifo, cambujo, jbaro, zambaigo, el antroplogo
mexicano Aguirre Beltrn (1972) dice que nunca encontr correspondencia
entre tal clasificacin y las denominaciones, restringidas, que aparecan en
los documentos, eran, pues, denominaciones eruditas que no se utilizaban
en la prctica, y sostiene, que los cuadros mexicanos fueron ideados
copiando una idea similar peruana para enviar a la ilustrada Europa
muestras curiosas de la Nueva Espaa.
Sin embargo, queda demostrado que algunos de esos trminos se utilizaban
en la prctica. A partir de la legislacin borbnica, Carlos III haba prohibido
en 1776 los matrimonios desiguales, hubo un incremento de litigios. A partir
de la Pragmtica sancin sobre matrimonios en las Indias se incrementan
las probanzas, a veces a peticin de unos padres o tutores que quieren
impedir matrimonios con quien consideran su inferior.
Sin embargo, en los documentos coloniales, distintas personas se referan a
la misma persona, utilizando diferentes categoras; se daban
preferiblemente en individuos racialmente muy mezclados, como es el
caso de moriscos hijo de espaol y mulata coyotes hijo de indio y
mestiza lobos hijo de indio y negra. Este argumento refuerza el
escepticismo sobre la utilizacin de una terminologa tan complicada para
las mezclas de las mezclas y, probablemente se utilizaran de forma
generalizada:

Espaol con india, mestizo


Mestizo con espaola, castizo
Espaol con negra, mulato

Espaol con mulata, morisco

Estos trminos aparecen en todas las listas, los otros como coyotes o lobos,
se utilizaran arbitrariamente, porque resulta difcil mantener una
clasificacin fenotpica en una sociedad tan mezclada.
En las estrategias para conseguir el pase estaba no ser clasificados como
mulatas o pardos para no pagar el tributo. Desde mediados del siglo XVIII,
cuando se les exigan ms impuestos a los mulatos, las leyes borbnicas
buscaron la endogamia entre castas para reforzar la categora espaol,
segn la apariencia que tuviese la persona.
Histricamente, parece que la llegada a Amrica de las leyes de limpieza,
los transform en algo menos encaminado a la obsesin anti judaica y anti
morisca que a regular las mezclas con indios, tambin cristianos nuevos,
pero, en este caso, protegidos por los eclesisticos: se buscaba detectar las
ascendencias de las llamadas castas inferiores:

Mestizos sinnimo de ilegtimo


Afromestizos descendientes de esclavos negros, marcados por el
estigma de la esclavitud, adems del de ilegitimidad

Las probanzas americanas estn relacionadas con las peticiones de pase:


puede concluirse que la necesidad del recurso a las probanzas de limpieza
de sangre que actuaban como legalizacin de una situacin de pase de una
categora o de un grupo socio-racial a otro, puede reducirse a un
mecanismo de movimiento social en la poca. (Castillo, 1.990)
Modelo del imperialismo ecolgico: Estados Unidos y Australia
Michael Mann (2.009) denomina imperialismo ecolgico al tipo de
colonizacin que se dio en ciertas zonas geogrficas que se parecan a las
del continente europeo, en el sentido de que sus condiciones climticas y
medioambientales permitan a personas, semillas y animales, vivir en un
entorno similar al que haban conocido antes. Se trataba de partes de
Amrica, de Australia y de ciertas zonas del norte y del sur de frica. En
estos lugares el desarrollo de una agricultura del tipo europeo y la avidez de
los colonos por poseer tierras para llevarla a cabo supuso la prctica
eliminacin de unas poblaciones nativas, cuyo salvajismo los haca no
aptos para el trabajo.

TERCERA PARTE LAS ETIQUETAS DE LA IDENTIDAD


CAPTULO 10: LA CONSTRUCCIN CULTURAL DE LAS
CATEGORAS
10.1.- IDENTIDAD, CULTURA Y NATURALEZA
Ciertas convenciones culturales y ciertas relaciones sociales nos indican o
nos adjudican nuestra pertenencia a unas categoras especficas, como
pudiera ser por ejemplo, la adscripcin a uno de las clases que caracterizan
al capitalismo, a un grupo tnico, a uno de los gneros o a una nacin.
El trmino identidad como una caracterstica distintiva de ciertas
categoras socio-culturales, como raza, gnero, etnicidad, nacionalidad, que
configuran un complejo cdigo por medio del cual se reconoce la
pertenencia a un grupo. Pero reconocer la pertenencia tiene un doble
significado, por un lado puede ser uno mismo quien la reconozca y por otro,
pueden ser los dems quienes nos adjudiquen esa pertenencia a partir de
una clasificacin externa. En general, existe correspondencia entre la
pertenencia identitaria de la autoconciencia y la que realizan otros que no
pertenecen a ese grupo; pero, en ciertas ocasiones puede estar relacionada
con la discriminacin o persecucin de ese grupo. En realidad muchos
crmenes, como los etnocidios o los genocidios, parten de clasificaciones
previas de ciertos grupos humanos en categoras socio-antropolgicas ya
sea raza, etnicidad, clase o gnero derivadas de la identidad.
Identidad es trmino nuevo, su aceptacin proviene de su xito en la
sociedad americana de los aos sesenta, quizs porque all se empez a
notar que la ideologa individualista dominante haba supeditado o vaciado
de significado la mayora de las categoras referenciales colectivas o
comunales clase, generacin o vecindad, etc. la necesidad de referirse a
los nuevos movimientos sociales, que aparecieron a finales de los sesenta,
ayud a que el concepto fuese aceptado en terrenos como el periodismo o
la poltica. Desde entonces y, a pesar de su ambigedad, muchos socilogos
y antroplogos encontraron til el modo en que las categoras identitarias
aglutinaban fenmenos sociales dispersos y originados en distintos mbitos.
El trmino ha recibido crticas: algunos autores han elaborado un discurso
sobre la identidad que se aleja de la perspectiva holista que permite a los
antroplogos su contextualizacin histrica, econmica, social, religiosa y
poltica. O que en ciertos estudios ha habido una profusin excesiva de
identidades, tratadas como si fuesen cosas misteriosas que alguna gente
posea. As ocurri con el posmodernismo, cuando apareci en todas las
ciencias sociales un inmenso inters por lo que F. Cooper denomina,
irnicamente, la santsima trinidad identitaria: raza, clase y gnero. (2.005)
A pesar de esas crticas, parece haberse llegado a un acuerdo: las
identidades culturales etnicidad, clase, gnero no son cosas, sino que su
inters radica en las cambiantes relaciones sociales que giran en torno a

ellas. Comaroff puntualiza diciendo que las identidades se refieren a


relaciones, cuyo contenido se fragua en la particularidad de su
construccin histrica. (1994). Como tales relaciones sociales, cada una
de estas categoras no permanece encerrada en s misma como si fuese
inmutable a lo largo del tiempo: su propia historia muestra que se trata de
categoras fluidas y con fronteras permeables. El mundo en que nos
movemos se caracteriza por la consciencia que tenemos de la variedad
cultural y del carcter mltiple de las identidades individuales y colectivas,
que nunca se nos muestran como si fuesen bolas de billar esfricas,
compactas, resistentes y cerradas en s misma (Polln, 2.002).
Entendemos por cultural una combinacin heterognea, cambiante y
fragmentaria de diversos elementos, que como haba observado Kroeber,
acomodan sus partes especficas en un ajuste que se mantendr durante un
tiempo, porque todos sus componentes en lugar de ser estticos se
presentan como un flujo continuo. Eric Wolf defenda la fluidez que debera
presidir los estudios sociales: Ni las sociedades ni las culturas deberan
darse por acabadas, como si estuvieran configuradas por una esencia
interna, una organizacin fundamental o un plan magistral; sino que las
series culturales y las series de las series estn continuamente en
construccin, deconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de mltiples
procesos que afectan a varios campos de conexiones sociales y culturales.
(2.004).
Formalmente, la mayora de las identidades, desde el punto de vista de los
expertos, basan sus racionalizaciones en la cultura, excepto las de raza o
sexo, que en la cultura occidental del presente son un exponente o un
resto del fundamentalismo biolgico: forma parte de la vieja doctrina que
considera que la diferenciacin social introducida por estas categoras est
determinada por la propia naturaleza, frente a la percepcin contingente
que tenemos de las basadas en la cultura. Es decir, mientras que la
identidad nacional, la de clase, la tnica, la religiosa o la de gnero
pertenecen al mbito cultural, asociamos la de raza y sexo al mundo
natural. Pero hay que tener en cuenta que toda clasificacin que distinga
entre los elementos pertenecientes a la esfera de lo natural y a la de lo
cultural, se realiza siempre, cobra sentido y pertenece al mbito cultural. El
hecho de que distintas culturas configuren las clasificaciones, las
taxonomas o las correlaciones establecidas entre lo natural y lo cultural de
distinta forma, solo refuerza el componente cultural que interpreta y
delimita qu es lo natural.
10.2.- EL PROBLEMA DE LA AMBIGEDAD
Los expertos utilizan analticamente las etiquetas de la identidad, que
cobran sentido dentro de las orientaciones tericas en que se mueve cada
autor. Pero, independientemente de los trabajos de los expertos, la propia
gente le da su propio significado a la clase como identidad; su pertenencia
se establece a partir de las oposiciones o contrastes con otras clases, de
forma que cualquier miembro de una de ellas sabra distinguir la cultura

de cada clase. Dicha cultura, cambiante y fluida, forma parte de las


identidades mltiples que tendra una persona en una sociedad
contempornea.
Aunque es muy posible que al igual que los expertos mucha gente no se
diese cuenta de ciertos cambios histricos en la pertenencia identitaria a la
clase. Por ejemplo, con el paso del tiempo la clase obrera ha pasado a
denominarse clase media, como si se hubieran acabado las diferencias
sociales y econmicas y el distinto acceso a los recursos.
Al margen del papel de los expertos, las categoras de la identidad tienen
otro significado para la gente que se identifica o rechaza su pertenencia al
grupo en cuestin. En este sentido, se trata de categoras fundamentales
porque articulan las relaciones y culturales en que transcurre la vida de la
gente. En ciertas situaciones la pertenencia identitaria puede convertirse en
un reclamo ideolgico que, en momentos conflictivos, suele conducir a una
llamada a la accin. La doblez que tienen al ser al mismo tiempo categoras
analticas de los expertos y categoras identitarias de la gente es el origen
de la ambigedad que encontramos en muchos estudios que no recalcan los
distintos registros de uso.
La antroploga norteamericana sealaba las diferencias, tensiones y
ausencia de correspondencia que puede derivarse de este doble uso, en un
pas en el que las diferencias sociales raramente se expresan en trminos
de clase: en los Estados Unidos, las formulaciones antropolgicas de la
identidad del individuo y la del grupo estn radicalmente enfrentadas a las
definiciones populares de raza, etnicidad y clase. Para los antroplogos la
cultura y la etnicidad son antitticas a las teoras racistas de la vida social,
pero para el pblico cultura y etnicidad suelen ser, a menudo, eufemismos
corteses de raza. No son los nicos eufemismos, en algunos contextos la
palabra clase o en todos los contextos clase baja son expresiones,
socialmente admitidas, empleadas para destacar la importancia del color.
Esta fusin particular de clase, raza y etnicidad parece haber sido fraguada
en la experiencia contempornea, puesto que los nuevos grupos tnicos
mayoritarios en los EEUU, estn formados por gentes de color (1.994)
10.3.- LA IDENTIDAD COMO PROCESO
En un intento por convertir identidad en un concepto menos ambiguo, que
le permitiese una mayor concrecin analtica, Cooper (2.005) plantea su
sustitucin por otros trminos que diesen cuenta de que se trata de una
categora procesual y que mantuviesen una cierta distancia con los usos
nativos. La sustitucin parece bastante intil, porque en cuanto triunfasen
los nuevos trminos es muy probable que los sustitutos adquirieran pronto
un uso popular, poltico y meditico.
La idea de Cooper si tiene inters a la hora de entrelazar los distintos
sentidos todo uso del trmino:

Conexiones entre identidades colectivas y el sentido de la auto


adscripcin a ellas o de la adscripcin por instituciones u otras
personas ajenas a la identidad. La auto identidad como conocimiento
cultural de la pertenencia y de las conexiones que relacionan a
personas que forman parte de las mismas redes: es el terreno para el
desarrollo de diversas intersubjetividades culturales entre miembros
de las redes:
Identidades
Autoidentid
Identificaci
colectivas
ad
n por otras
personas o
Autoconciencia
institucione
s
Pertenencia a
conexiones-

IDENTIDAD

Vnculos entre la identidad y el estado moderno, en un sentido


weberiano. Adems del uso legtimo de la fuerza, el estado posee
tambin el monopolio de la fuerza simblica: tiene la exclusiva de los
documentos de identidad, de los registros y censos, la capacidad de
imponer categoras y de elaborar sus datos y fuentes estadsticas a
partir de estas categoras

LA IDENTIDAD COMO PROCESO


Autoidentidad

Construccin
de categora:

Autoconciencia

Como miembro de
una tipologa que
comparte una serie de
atributos: gnero,

Pertenencia a
conexiones-redes

clase

IDENTIDAD
Identidades
colectivas

Relacin:
Estado moderno

Identificacin por
otras personas o
colectivos

Monopoliza la fuerza
simblica: registrocenso, DNI, pasaporte.
Impone categoras

Como miembro
de una red de
parentesco o de
patrn-cliente

Formas de reconocer la identidad:

La forma en que se construyen, deconstruyen y reconstruyen las


categoras, ya sean las de clase, raza, gnero, nacionalidad o religin
por imposicin: el Estado controla o tiene capacidad para hacerlo
la pertenencia a la categora

10.4.- CATEGORAS IDENTITARIAS Y ANLISIS DE LA DESIGUALDAD


Las categoras de identidad son poderosos aglutinantes sociales,
generalmente de gran poder para unir a todo el grupo, aunque sean
imaginados, como seala Anderson al analizar el nacionalismo. Es de
destacar que cada una de las culturas identitarias posee una forma
caracterstica, un cierto estilo en la forma en que es imaginada.
Considerarlas construcciones sociales e imaginadas no excluye ni limita su
potencial prctico como mecanismos de inclusin, que, a menudo, han
desarrollado redes sociales que canalizan relaciones tan vitales para
cualquier comunidad, como son la solidaridad y la reciprocidad.
Por los mismos motivos que son importantes para aglutinar gente, las
categoras identitarias tienen un gran potencial de exclusin y de
generacin de conflictos en dos sentidos:

1. Separan a quienes no son del grupo, trazan fronteras simblicas de


pertenencia y con ellas establecen diversos procesos de exclusin
que pueden fomentar desigualdades entre los nosotros y los
otros. La dinmica de inclusin-exclusin es un componente
fundamental del etnocentrismo y establece la superioridad del grupo
propio frente a los otros. Es necesario recalcar que las mismas
etiquetas que estudiamos como identitarias clase o grupo tnico,
p.e. configuran tambin las categoras con las que analizamos la
desigualdad en el mundo real. Las relaciones asimtricas, que
existen entre los distintos grupos sociales de una sociedad concreta,
nos muestran de forma objetiva cmo las diferencias de gnero, de
clase, de pertenencia tnica o de raza se corresponden con un
acceso desigual a los recursos, con discriminaciones entre grupos o
con la falta de reconocimiento de derechos.
El problema se agudiza en las sociedades modernas por la tensin
existente entre una ideologa que mantiene la igualdad como
principio frente a la realidad que la niega en la prctica en el mundo
moderno industrial, la mayora de las relaciones existentes son de
tipo jerrquico asimtrico: patrn/empleado, profesor/alumno,
mdico/paciente, (Leach, 1983)
Para la mayora de las ciencias sociales, con excepcin de la
antropologa, la existencia de distintas formas de estratificacin es
uno de los elementos que permite comparar y diferenciar los
sistemas polticos
2. Por otra parte, las identidades son mltiples y cambiantes. Cada
persona pertenece a varias simultneamente gnero, clase, grupo
tnico, religioso o poltico que pueden, en un momento dado, ser
contradictorias o estar cuestionadas por ciertos sectores. La
multiplicidad de identidades tambin se manifiesta dentro de la
misma categora, como demuestran todos los casos de los llamados
inmigrantes de segunda o tercera generacin que forman parte de la
nacin a la que llegaron sus padres o abuelos, pero que mantienen
vnculos identitarios con la nacin o cultura de la que procedan.
Generalmente las identidades mltiples son un aspecto ms de las
sociedades multiculturales en que vivimos, pero hay momentos en
que puede ser una fuente de conflictos los japoneses en EEUU
durante la 2 Guerra Mundial o los judos alemanes en el III Reich.
10.5.- INCLUSIN, EXCLUSIN Y CONFLICTOS TNICOS
Los procesos de inclusin en que se manifiesta la identidad muestran
tambin la exclusin de quienes no pertenecen al grupo: se trata de un
doble proceso, mediante el cual la identidad de uno se establece como
contraste con las diferencias, que sean social y culturalmente relevantes, de
un grupo dado de otros.
Los procesos de exclusin pueden haber llevado a una estratificacin
tnica, cuando se ha establecido una jerarqua en la que, quienes ocupan
los lugares superiores, impiden a otros el acceso a la riqueza, al poder o a

tener cierto reconocimiento social. Muchos de los conflictos llamado tnicos


estn insertos en un entramado de desigualdad y en otras luchas por
territorios, recursos o dominio poltico. Pero, tras polticas gubernamentales
discriminatorias continuadas, cuando estallan los conflictos abiertos, a
menudo de gran virulencia, los mecanismos identitarios logran tal movilidad
que el conflicto pasa a centrarse en el grupo tnico estigmatizado.
Grupo tnico: es una etiqueta muy reciente, formada a partir de varias
historias particulares. En principio, grupo tnico es un trmino popularizado
tras la Segunda Guerra Mundial, para evitar las confusiones sociales y
morales que lleg a adquirir el trmino raza; pero que recoge tres
desarrollos particulares:
1. En EEUU el trmino result muy prctico para aplicrselo a distintos
grupos de inmigrantes no anglosajones, que anteriormente se haban
clasificado como celtas irlandeses alpinos hngaros,
rumanos o polacos latinos italianos semitas judos o
eslavos lituanos, rusos, ucranianos para diferenciarlos de los
blancos de origen anglosajn y que, tras un largo proceso, se
haban convertido en blancos
2. La etiqueta tambin se utiliz para designar a las antiguas tribus
africanas: la mayora de los grupos tnicos africanos son el resultado
de polticas contemporneas, ancladas en las colonias y resurgidas
en los procesos de descolonizacin
3. El final del dominio impuesto por las potencias hegemnicas a los
pases alineados en bloques durante la guerra fra sobre todo en los
pueblos no descolonizados hasta entonces y sometidos al imperio
sovitico ha coincidido con las reivindicaciones y conflictos de
distintos grupos tnicos que buscan la construccin de nuevas
nacin-estado.
Los grupos tnicos se atribuyen un origen comn a menudo mtico o
legendario anclado en una poca dorada en la que vivan libremente en su
territorio y compartan una lengua, un modo de vida, unas costumbres y un
sistema de creencias. Las fronteras entre los distintos grupos tnicos
cambiantes y fluidas histricamente suelen articularse en torno a unos
elementos diferenciadores que a menudo son la lengua, el territorio
ancestral, las ropas y costumbres, la dieta o la religin. Aunque la religin
puede considerarse ambivalente, porque mientras que los seguidores de las
grandes religiones trascienden los grupos tnicos, en ciertos casos, es la
religin quien marca la diferencia tnica. Por ejemplo, en la antigua
Yugoeslavia, cuyo conflicto tnico estall, a pesar de compartir ciudades y
hablar el mismo idioma; la antroploga s. Fedorak (2.003) nos dice aunque
los serbios, croatas y bosnios se consideran grupos tnicos distintos, hablan
la misma lengua y viven vidas parecidas; es la religin la que los separa en
grupos tnicos: los croatas son catlicos, los serbios cristianos ortodoxos y
los bosnios, musulmanes.

Stanley Tambiah, define as los trminos focalizacin y transvaluacin,


que suelen ser dos mecanismos presentes en la marcha de los conflictos:
se trata de procesos relacionados entre s, por los cuales una serie de
incidentes de carcter local y disputas a pequea escala, ocasionadas por
asuntos religiosos, comerciales o interfamiliares que comprometen el
contacto directo de unos individuos con los otros, se van agrandando y poco
a poco, se convierten en confrontaciones entre grupos cada vez mayores de
antagonistas que no tenan nada que ver con las disputas originales. Este
compromiso progresivo de los grupos tnicos coincide con su exposicin a
la retrica de los propagandistas y las historias terribles de los
propagadores de rumores, que apelan a las lealtades y diferencias ms
amplias, profundas, emotivas y duraderas como raza, religin, lengua,
nacin o lugar de origen. Para resumir, la focalizacin desnuda
progresivamente los incidentes locales de sus contextos particulares y la
transvaluacin distorsiona, abstrae y agrega estos incidentes a temas
colectivos y cuya importancia tiene ms alcance desde el punto de vista
tnico y nacional. (1.996)
La racionalizacin con que se justifican los ataques contra el otro grupo,
es inseparable de la manera en que se fija la oposicin. Por ello, las
variedades que se encuentran desde esta perspectiva son mltiples:

El grupo estigmatizado puede ser segregado dentro de la ms


completa indiferencia, quedar como un grupo socialmente invisible
los gitanos en Espaa la mayor parte del tiempo, excepto cuando
sufren ataques xenfobos, que se suelen acompaar de acusaciones
relacionadas con la delincuencia y de rumores sobre sus coches de
lujo, sus riquezas y las subvenciones que cobran
El grupo estigmatizado puede ser considerado el enemigo en casa
para que el grupo que se autoafirma exija prcticas polticas de
exclusin conversin y expulsin de judos y moriscos

Evidentemente, ni todas las sociedades ni en todas las pocas practican


polticas de rechazo, basadas en la diferencia cultural. En Tristes Trpicos,
Lvi-Strauss contrapone dos tipos ideales de sociedades:

Practican la antropofagia, es decir, que ven en la absorcin de


ciertos individuos de fuerzas temibles el nico medio de
neutralizarlas, y aun de aprovecharlas
Practican la antropoemia - del griego emen, vomitar consiste
en expulsar a esos seres temibles fuera del cuerpo social,
mantenindolos temporal o definitivamente aislados, sin contacto
con la humanidad, en establecimientos destinados a ese uso.

10.6.- LA FLUIDEZ DE LAS CATEGORAS DE LA IDENTIDAD

Basndose en el contraste establecido por Lvi-Strauss en el captulo


primero de El Pensamiento Salvaje entre dos tipos ideales representados
por:

Bricoleur: busca, recoge y junta sin un plan previo, ni un proyecto


definido todo tipo de objetos usados, cachivaches, trastos, restos de
desguaces o cualquier pieza desprendida de su uso cultural previo
Ingeniero: - arquitecto, que solo utiliza los medios necesarios para
ejecutar un plan previo

El antroplogo Toms Polln ilustra cmo se construyen, se reconstruyen y


se configuran las identidades individuales y colectivas: el rasgo ms
caracterstico o tal vez aparente de la vida contempornea es la variedad
cultural. Los individuos y las sociedades estn siendo crecientemente
conformados por una multiplicidad de fragmentos culturales heterogneos,
llegados unos ms exanges y otros ms activos, de las ms diversas
procedencias, con velocidad y empuje desigual. (2.002)
La idea de que la identidad cultural se establece a partir de una
pluralidad de elementos diversos que se construye y se reconstruye con
nuevas combinaciones de los fragmentos de las mltiples identidades
pasadas, se opone a identidad simplificada del borrn y cuenta nueva del
arquitecto de s mismo, o de quienes se han olvidado de que ninguna
identidad es eterna y de que todas se transforman continuamente.
Podemos encontrar una representacin literal de los dos tipos ideales en el
doble uso de la identidad tnico nacional:

En la arena poltica cuando las etiquetas de identidad aparecen como


bloques compactos de las esencias del grupo reivindicadas para
conseguir un fin segn una planificacin previa
Cuando estas se matizan por las investigaciones de los antroplogos
y etngrafos

Por ejemplo, John Comaroff ilustra el modelo del bricoleur, cuando sintetiza
la formacin mltiple de la etnicidad en frica y se pregunta por la
persistencia del modelo simplificado del ingeniero: por qu existe todava
una tendencia viva, tanto en la imaginacin erudita como en la popular, de
tratar los vnculos tnicos y nacionales como primordiales, como una
caracterstica ineludible, imputable, suprahistrica, de aquellos que los
tienen? Despus de todo, est suficientemente probado que las
identidades tnicas son creaciones histricas, muchas de ellas
evanescentes e inventadas relativamente hace poco.
En numerosos conflictos se mezcla etnicidad con la violencia poltica
postcolonial o con reivindicaciones independentistas de pueblos que buscan
convertirse en naciones propias. El xito de los vnculos entre nacin-estado
y la llamada homogeneizacin, o el ideal de homogeneidad tnica, que
acompaa a las naciones como comunidades imaginadas, ha tenido xito en

proyectos polticos de exclusin que acompaaron la construccin nacional


moderna, ya no en Europa sino en otras partes del mundo, cuyos estados
tributarios tenan historias claramente multitnicas, como Turqua, Rusia,
India o China.
Anderson recuerda en 1.993 que la categora nacin tambin tiene una
historia reciente: mi punto de partida es la afirmacin de que la
nacionalidad, o la calidad de nacin como podramos preferir decirlo, en
vista de las variadas significaciones de la primera palabra al igual que el
nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular. A fin de
entenderlos adecuadamente, necesitamos considerar con cuidado cmo
han llegado a ser en la historia, en qu formas han cambiado sus
significados a travs del tiempo y por qu en la actualidad, tienen una
legitimidad emocional tan profunda. Tratar de demostrar que la creacin
de estos artefactos, a fines del siglo XVIII, fue la destilacin espontnea de
un cruce complejo de fuerzas histricas discretas; pero que, una vez
creados, se volvieron modulares, capaces de ser trasplantados, con
grados variables de autoconciencia, a una gran diversidad de terrenos
sociales, de mezclarse con una diversidad correspondientemente amplia de
constelaciones polticas e ideolgicas.
Cuando, al referirse a la identidad se habla de acomodos fragmentarios,
vigentes en un momento, se refiere a dos cosas diferentes, pero muy
relacionadas:
1. La heterogeneidad de los fragmentos y a su forma de combinarse en
un momento dado:
a. Las identidades tnicas se asocian a la raza
b. Las identidades tnicas se asocian a la violencia en luchas
asociadas a las construcciones nacionales
c. Las identidades tnicas se asocian a la desigualdad, a luchas
comunales
d. Las identidades tnicas en la globalizacin, como etiqueta,
sufre una nueva transformacin: la etnicidad se transforma en
mercanca. Un libro de los Comaroff (2.009) Ethnicity Ltd
analiza varios ejemplos que van desde la venta de paquetes
tursticos tnicos, a la patente de propiedad de remedios
naturales de muchos pueblos indgenas
2. Como haban adivinado desde sus prejuicios los victorianos, en pleno
apogeo de la jerarqua racial decimonnica, las categoras inferiores,
fundamentalmente las de clases bajas y mujeres, de la raza
superior se asimilaban o compartan categoras prelgicas con las
razas inferiores de los colonizados. Se puede afirmar que el flujo de
esas categoras que sealan simultneamente identidades y
diferencias clase, gnero, raza, o etnicidad interactan en
momentos sociales concretos, como si se tratase de vasos
comunicantes.
10.7.- IMITACIN E IDENTIDAD: LA DANZA KALELA

En situaciones de desigualdad la estrategia que mantienen algunos


miembros que ocupan los lugares inferiores de la jerarqua consiste en
imitar o emular el estilo de los grupos que se consideran superiores. En el
mbito del consumo hay muchos ejemplos desde el siglo XVIII de miembros
de nuevas clases artesanos o comerciantes que imitan con productos
sustitutos asequibles las muestras suntuarias de los aristcratas o grandes
burgueses.
Existen tambin ejemplos de mujeres, sobre todo en el siglo XIX, que para
acceder a profesiones masculinas se han vestido como hombres o han
firmado sus escritos con seudnimos masculinos. En ambos ejemplos se ha
asociado la ropa con la identidad. En casi toda la historia de occidente, al
menos hasta la Revolucin Francesa, las ropas sealaban el lugar que se
ocupaba en la jerarqua social.
Qu sentido tiene y como se establece la identidad como muestra de
alteridad si la propia gente parece haber sucumbido al deseo de ser como
los otros, de mimetizarse con la clase, el gnero o el grupo tnico de
quienes mantienen el poder?

Salaula, mercado de ropa de segunda mano en Zambia: cuando las


pilas de ropa procedentes de donaciones humanitarias occidentales
llegan a Zambia y a otros pases africanos:
a. Hansen: mostraba que se transformaban en un nuevo
producto, que constitua una innovacin cultural
b. Ferguson denomina antropologa de la imitacin. Vinculaba la
imitacin a la trgica frase ayudadnos a ser como vosotros
de unos jvenes africanos fallecidos al ocultarse como
polizones en las ruedas de un avin con destino a Bruselas
(2.006). Buscaba resolver qu significa y cules son las
identidades que reivindican muchos otros africanos, que como
esos jvenes les dicen a los europeos que su pretensin es ser
como vosotros.

Al plantearse el sentido de las imitaciones, los antroplogos se enfrentan, en


un primer momento a la ideologa colonial y cmo racionalizaba su
actuacin:
Los victorianos defendan que la misin colonial etiquetada por
Kipling como la carga del hombre blanco no era apropiarse de los
recursos, sino civilizar a los pueblos que vivan en estadios
inferiores de salvajismo y que, al no haber alcanzado la civilizacin no
saban explotarlos.
Para los antroplogos actuales, que haban aprendido a mantener la
mirada distante sobre el proceso colonial, resulta difcil compaginar
ese querer ser como vosotros y llevar a cabo el anlisis de unos
otros que parecen renunciar a los elementos propios de su cultura,
as interpretan que la imitacin que hace la gente de Zambia se debe
o bien a un xito pedaggico del colonialismo imitar como

aprendizaje para llegar a ser como colonizadores o bien, que


rechazar lo propio es una forma de reconocer la inferioridad de su
cultura.
Cmo se generan nuevas formas sociales e identitarias a partir de las
intersecciones culturales?: en los aos 30 los miembros del Rhodes
Livingstone Institute investigaron los aspectos rupturistas con las
sociedades tradicionales africanas que surgan en los asentamientos
urbanos cercanos a las minas de cobre y como all los aspirantes a
convertirse en miembros de la lite se adaptaban a los modales y bienes de
los europeos.
En 1941, Godfrey Wilson estudi en Broken Hill ciudad minera del
Cinturn del Cobre la fascinacin de los africanos por los trajes de
vestir europeos, sobre todo por los esmquines. Los salones de bailes
eran los centros de la vida social, donde unos jueces europeos
premiaban a los bailarines africanos vestidos de gala en los concursos
de baile. Su interpretacin fue que los africanos la adquisicin de
ropas y otros bienes europeos era la nica posibilidad que les dejaba
la sociedad colonial para alcanzar un estatus civilizado, para ser como
los europeos. ser respetados por los europeos y por cualquiera como
seres civilizados, porque aunque humildes, aspiraban a ser
miembros de la nueva sociedad mundial (citado en Ferguson,
2.006)
La danza kalela danza jocosa que se bailaba en todo el Cinturn del Cobre
en la que las vestiduras que llevaban los jvenes emigrantes pantalones
grises, camisas de asas y zapatos brillantes contrastaban con las del rey
traje oscuro, camisa, corbata, sombrero y gafas metlicas plateadas;
mientras un mdico y una enfermera comprobaban que los bailarines
iban aseados y sus ropas tambin. (Hansen, 2000)

Algunos antroplogos interpretaron esta danza en el mismo sentido


que Wilson. A travs de la ropa se estaba re-elaborando y
reconociendo una nueva jerarqua de estatus entre los Bemba y otros
pueblos del Cinturn del Cobre. (J. Clyde Mitchel y Arnold Epstein).
Este anlisis nos desvela que la re-elaboracin de las categoras de
estatus, clase y etnicidad se acompaa de la reivindicacin de
pertenencia a una nueva identidad, basada en el significado local de
la categora civilizado. Los Bemba queran formar parte de una
civilizacin que la segregacin colonial les negaba. Esto nos obliga a
concluir que la danza kalela no se aleja mucho de las observaciones
de los aos 30 de Richards y Wilson, para quienes la pretensin de los
africanos era acceder al mundo de los civilizados en el que
encontraban nuevos objetivos y nuevas formas de riqueza
Bernard Magubane, en los aos setenta criticara esta interpretacin
por no haber considerado que en el vestido se emulaba a los

europeos sin
colonialismo.

tratar

la imitacin

como una consecuencia

del

A pesar de haber acabado el dominio colonial, la imitacin no solo continua,


sino que la forma local de entender la ropa europea ha tenido un autntico
boom en los aos 80 y 90.
Los antroplogos posteriores consideran que la imitacin colonial y
postcolonial de los europeos es una combinacin de parodia y apropiacin,
para insistir en que tal mmesis se trata de un gesto de resistencia colonial
(Ferguson, 2.006). Lo que no han entendido estos autores, segn Ferguson,
es que la peticin de ayuda a los europeos en ese ser como vosotros tanto
hoy como en los das de Wilson ni es una parodia humorstica ni una
imitacin pattica de los colonizadores, sino una persistente peticin de
compartir los mismos derechos en una sociedad global, espectacularmente
desigual.
Tras la obsesin por la ropa y la imitacin del vestido europeo en la danza
kalela o en la actual salaula se articulan distintas pertenencias tnicas,
de clase, globales que muestran la complejidad de vivir en un mundo
cambiante y de mltiples identidades.

CAPTULO 11: IDEOLOGAS DE GNERO


11.1.- SEXO Y GNERO
Una de las mximas dificultades en los estudios de gnero deriva de la
ambigedad con la que se establece la distincin entre sexo y gnero:
El sexo sera un producto de la naturaleza, una caracterstica de la
especie, constituida por dos categoras especficas de individuos:
macho y hembra. El gnero, por el contrario, sera una caracterstica
de la cultura, una construccin cultural, cuya base sera la definicin
natural de sexo, que, por tanto, refuerza su carcter metasocial,
universal e inalterable. (Narotzky, 1995)
As, la distincin sexo-gnero es una ms de la larga lista de dicotomas
formuladas en los primeros aos de estudios sobre las mujeres: culturanaturaleza, produccin-reproduccin y similares, sin entrar a desentraar la
fuerte carga ideolgica dada por nuestra sociedad al concepto
naturaleza, cuya principal caracterstica, desde una perspectiva
antropolgica, es que siempre est definida desde la cultura, como
prueba que lo natural vare de una sociedad a otra.
Si se omite este problema en los estudios de gnero se llega a la conclusin
de que el binomio natural hombre-mujer est determinado por la
biologa dado por la naturaleza como un elemento presocial sin analizar
la configuracin ideolgica que sustenta tales categoras y que presenta
hechos claramente sociales, como p.e., la extendida desigualdad hombremujer, como si estuvieran determinados por un sustrato biolgico.
Por otra parte, la categorizacin binaria macho-hembra es culturalmente
especfica, puesto de manifiesto por muchos anlisis etnogrficos. Lo mismo
ocurre con la generalizacin de que la naturaleza de la mujer est vinculada
a la reproduccin, cuando se trata de uno de los modelos de gnero ms
extendidos en occidente: la propia reproduccin est inserta en una
compleja red que incluye entre sus variables fundamentales, tanto los
componentes biolgicos como entre otros elementos culturales las ideas
de la sociedad en cuestin sobre el proceso reproductor concepcin,
anticoncepcin, estatus del feto, embarazo, parto, postparto, lactancia el
control de la sexualidad relaciones consentidas, prohibidas, toleradas o
perodos de abstinencia el acceso desigual a recursos bsicos, las formas
de matrimonio y la familia.
La antroploga H.L. Moore (1994) recalca que la nocin de sexo como
propiedad biolgica o como una serie de procesos biolgicos, cuya
existencia se considera independiente de una matriz social, es en s mismo
el producto del discurso biomdico de la cultura occidental. Otras autoras
consideran que tanto el sexo como el gnero son constructos culturales
cuyo sentido est inserto en varias series de significados y prcticas
sociales.

La distincin dicotmica sexo-gnero ha ido cambiando paulatinamente en


los ltimos aos al constatarse que la categora de sexo como natural, presocial, dado por la naturaleza basado en la reproduccin biolgica, es en s
mismo, un componente de la ideologa occidental sobre el gnero.
Para la antroploga Lourdes Mndez, la obsesin con el cuerpo es otra de
las manifestaciones culturales de la misma ideologa: Una de las
caractersticas de las sociedades occidentales, que se sustenta en su
especfico sistema de sexo/gnero, es que a las mujeres se nos ha impuesto
una conciencia muy aguda de nuestros cuerpos. Dicha conciencia va
tomando forma a travs de vivencias cotidianas redundantes que nos
remiten, lo queramos o no, a una corporeidad sexuada que se valora
socialmente en trminos de diferencia e inferioridad. Los anuncios
publicitarios que jalonan las calles de nuestras ciudades o que se emiten
por televisin y que estn sobre todo llenos de fragmentos de cuerpos
femeninos; los espacios pblicos sexuados como masculinos, en los que
podemos tomar conciencia de la lectura social que se hace de nuestro
cuerpo y de la trasgresin que a veces supone nuestra mera presencia en
esos espacios; los modelos ideales de belleza femenina que se nos
proponen; la industria de la moda y de la cosmtica; los asesoramientos
mdicos sobre dietas adelgazantes y ciruga esttica son algunas de las
vas materiales que indican las directrices de los habitus corporales
destinados a las mujeres. Todas reflejan la ideologa sexual implcita en lo
que significa ser varn o mujer en las sociedades occidentales y remiten,
inevitablemente, a la interpretacin cultural dominante de esa marca
corporal que es el sexo (2.004)
La relevancia de la distincin sexo-gnero no es incompatible con la
consideracin de que a pesar de contar con un elemento biolgico, es
tambin un fenmeno cultural cuya categorizacin se realiza desde la
cultura. si el sexo, la sexuacin y la sexualidad procreativa tienen un
inexcusable componente biolgico, no son, en las sociedades humanas,
exclusivamente biolgicos: son tambin sociales y culturales () Como
conceptos, pues, sexo y gnero, ambos, son constructos culturales y
sociales. Narotzky, 1995.
11.1.1.- La fluidez de las categoras culturales de sexo y gnero
Muchos ejemplos culturales muestran la fluidez de las categoras hombremujer.

Antes del siglo XVIII la medicina occidental tena un modelo unisexual


del cuerpo humano, hombres y mujeres compartan los mismos
rganos genitales, solo que las mujeres los tenan dentro de su
cuerpo. Al ser el cuerpo de la mujer inverso al del hombre no haba
necesidad de buscarle nombres especficos a los rganos femeninos,
as que durante mucho tiempo las mujeres tuvimos pene en lugar de
vagina-cltoris, prepucio en lugar de labio, testculos en lugar de
ovarios y escroto por tero, aunque este s tena nombre. La sangre,

la leche materna y el semen eran fluidos corporales con capacidad


para transformarse unos en otros, as una mujer embarazada al no
menstruar, convertir su sangre en alimento para el feto y despus
en leche. Las representaciones seguan el modelo unisexual, las
diferencias anatmicas se perciban a travs de una jerarqua de
gnero en la que el hombre situado en la escala superior
englobaba a su contraparte inferior, la mujer. El hombre como
superior era caliente, por lo que sus genitales estaban fuera, la mujer
era fra. A finales del siglo XVIII la medicina occidental reinterpret los
datos que tena del cuerpo femenino y estableci la diferencia genital
con el varn y el modelo de dos sexos actual.
Otras sociedades, como los hua de Papua Nueva Guinea, consideran
que la distincin hombre-mujer es fluctuante, resultado de la
transferencia entre las personas de un, la esencia vital que existe de
forma limitada en una comunidad. Las mujeres poseen ms un que
los hombres, pero la sustancia tambin est en el semen. Los nios
varones y los ancianos son mujeres, unos por su proximidad a los
fluidos femeninos y otros porque sus mujeres les han transmitido toda
su vida fluidos femeninos. Las mujeres postmenopusicas con ms de
tres hijos, son hombres porque han transferido tantos fluidos a su
marido e hijos. El gnero de una persona no se encuentra encerrado
en sus genitales, pero puede fluir y cambiar con el contacto al entrar
y salir las sustancias de su cuerpo. El gnero no es un estado
inmutable, sino un flujo dinmico. Esa visin permite a la mayora de
las personas experimentar los dos gneros antes de su muerte
(Narotzky, 1995)

11.2.- GNERO Y ANTROPOLOGA


Lo primero que se debe aclarar es, como plantea Narotzky (1995) si los
estudios de gnero representan un campo temtico especfico de la
Antropologa Social, una nueva subdisciplina, o si ms bien se trata de un
enfoque epistemolgico, cuyas crticas a ciertas posiciones tericas
androcntricas y a ciertas prcticas de investigacin tradicionalmente
aceptadas, han sealado deficiencias y omisiones en los distintos campos
de estudio de la Antropologa.
Es difcil defender que el gnero pertenezca a un campo especfico o que
sea una subdisciplina: el estudio del gnero en una sociedad dada siempre
abarcar la economa, el parentesco, la poltica y las representaciones
simblicas e ideolgicas de esa sociedad dentro de una dimensin temporal.
El inters fundamental de los estudios de gnero radica en que han obligado
a replantear muchas perspectivas sesgadas, a partir de las cuales se
formularon gran parte de los problemas clsicos de la Antropologa. As, por
ejemplo, al observar cmo se representa a las mujeres de las sociedades
estudiadas por la antropologa, se nota que la atencin prestada a las
distintas categoras de mujeres es secundaria, cuando no inexistente, en
muchos de los campos especficos: en Antropologa poltica teoras del

poder, de la desigualdad y de la estratificacin Antropologa Econmica,


en la Antropologa Simblica y en el estudio de los rituales.
Sin embargo, hay dos mbitos, en los que se ocupan profusamente de las
mujeres, antes de los aos setenta:

Cultura y personalidad: la presencia de antroplogas clebres


entre los miembros de esta escuela y, sobre todo, el impacto que
produjeron las obras de Margaret Mead Sex and Temperament
1935 y Male and Female (1950), son en gran parte responsables de
los primeros intentos sistemticos de recoger datos sobre las
categoras de gnero en distintas sociedades. A pesar de los
trminos en que se formulan roles sexuales, temperamento
masculino, - muchas feministas destacan como un precedente de
los estudios actuales sus aciertos al considerar, tanto la personalidad
masculina como la femenina, construcciones culturales que se
manifiestan en los roles sexuales asignados en cada sociedad a
hombres y mujeres y no manifestaciones de un carcter innato.
Parentesco: todos los estudios sobre la familia, la filiacin y el
matrimonio recogen datos sobre las posiciones de las mujeres en
distintas sociedades, no tanto debido a un inters especfico por las
mujeres, sino sobre todo, como seala Moore (1988), por el inters
de casi todas las orientaciones tericas de la antropologa en el
anlisis del parentesco. Se trata de uno de los campos de estudio
ms importantes de la antropologa por lo que sera intil resumir las
distintas teoras o, incluso, insistir en el androcentrismo presente en
la concepcin jural del matrimonio (Narotzky, 1995) o en la
consideracin general de las mujeres como entes sin voz, cuya
misin consiste en ser intercambiadas por los varones por su valor
para la reproduccin y para la alianza.

Una de las primeras hiptesis antropolgicas, querida por los folkloristas, es


el matriarcado: el inters de los primeros antroplogos evolucionistas del
XIX por trazar esquemas evolutivos que explicaran las distintas regulaciones
de la sexualidad y la transmisin y reconocimiento de derechos a travs de
la descendencia, les hizo proponer un modelo de evolucin de las
sociedades en las que la posicin de control o sumisin atribuidas a la mujer
es fundamental para explicar los estadios construidos. El propio concepto de
matriarcado, esto es, la existencia de una etapa del desarrollo unilineal de
las sociedades en las que el poder estuviese en manos de las mujeres, est
presente en las teoras de muchos autores evolucionistas unilineales del
siglo XIX, como Bachofen o Morgan.
Datos etnogrficos aportados por antroplogos posteriores han negado la
existencia de matriarcados, incluso las sociedades con descendencia
matrilineal, el control del grupo familiar radica en un hombre del mismo
linaje.

Estas primeras teoras evolucionistas, sobre todo la formulacin sinttica de


Engels han sido retomadas por muchas antroplogas feministas marxistas
Leacock, Reiter, Sacks no tanto por su definicin del matriarcado, como
por la correlacin entre la dominacin femenina y el origen, control y
transmisin de la propiedad privada.
11.2.1.- Los estudios de gnero
En los llamados estudios de gnero se plantean problemas tan
heterogneos entre s como pueden ser la universalidad o no de la
subordinacin femenina, anlisis de la desigualdad, construccin social del
gnero y su relacin con las estructuras sociales, econmicas y polticas, la
formacin de identidades, o las cambiantes caractersticas simblicas y
conductuales asociadas en cada sociedad a hombres y mujeres.
Los primeros planteamientos se realizaron a travs del establecimiento de
dicotomas o pares de oposiciones a travs de los que se pretenda describir
y explicar la posicin de la mujer dentro de las distintas esferas sociales:

La distincin de una esfera pblica frente a una privada Friedl,


Rosaldo y Lamphere (1974)
El reconocimiento de canales y redes informales de poder frente a los
formales
Aplicacin de la oposicin binaria estructuralista de naturaleza frente
a cultura a la problemtica de la universalidad de la subordinacin
femenina Ortner, 1974

Aunque todas las autoras poseen visiones diferentes, el rasgo comn es que
todas las dicotomas son jerrquicas y relegan
a las mujeres a las
posiciones inferiores: a lo privado frente a lo pblico; a lo informal frente a lo
formal; a lo natural a partir de su papel como reproductora frente a lo
cultural.
Aunque muchas de estas primeras posturas adolecen de una utilizacin
esencialista de las categoras, su aparicin vino acompaada por un inters
creciente en la realizacin de investigaciones, en distintas reas culturales,
que aportaron datos sobre las relaciones de gnero en campos de estudio
en los que su presencia se haba considerado irrelevante. A partir de los
aos setenta surge una crtica del tratamiento que en Antropologa se haba
dado a la mujer y a partir de ah se establece el marco actual de los
estudios de gnero. La crtica no se refiere tan solo a la presencia o
ausencia de datos empricos recogidos sobre las mujeres, sino al
tratamiento analtico de dichos datos y al fuerte androcentrismo presente en
considerar los datos vinculados al mbito de la familia o de la personalidad.
Los primeros estudios de los aos setenta sobre las mujeres, que podra
denominarse Antropologa de las mujeres, criticaron bsicamente los
rasgos androcntricos presentes en los anlisis realizados, mientras que en
gran parte de los discursos se ocupaban del anlisis de la subordinacin

femenina, el estatus de las mujeres y los roles de sexo o gnero y su


variabilidad histrica y cultural.
Desde un punto de vista estructural, los estudios de gnero se han
centrado, fundamentalmente en dos campos de anlisis, aunque bastante
interconectados:
1. El anlisis de la construccin simblica del gnero: anlisis de
cmo se configuran, canalizan y transforman los valores sociales
dados, en una sociedad determinada, a hombres y mujeres
2. El anlisis del gnero en las relaciones sociales existentes en una
sociedad dada, considerando relevantes problemas tales como la
construccin ideolgica de los modelos de gnero y su relacin con el
acceso a los recursos de hombres y mujeres, las condiciones y
transformaciones de la divisin del trabajo, la distribucin de los
productos,
A diferencia de las primeras formulaciones de los aos 70 y 80, que tuvieron
xito acuando la categora gnero frente a la biolgica de sexo, los
estudios ms recientes rompen con las teorizaciones generales de la mujer
y prestan ms atencin a los casos especficos y a las comparaciones entre
culturas. Se considera problemtico el uso de los universales hombre y
mujer, mientras que las aportaciones de los estudios concretos relacionan
los roles de gnero, mltiples y cambiantes, no con la biologa sino con la
estructura social.
Si en un principio los estudios de gnero tendan a polarizar las diferencias
hombre/mujer, los ltimos desarrollos analizan diferencias entre mujeres. Se
ha abandonado la posicin esttica posicin de la mujer: una misma mujer
ocupa posiciones y espacios simblicos diferentes en los distintos
momentos de su vida:
Los conflictos recurrentes en muchas casa gallegas, como es el
antagonismo nuera-suegra en zonas de residencia patrilocal,
dependen de la posicin de control y de los roles de gnero ocupados
por las distintas mujeres en las distintas fases del ciclo domstico. El
hecho evidente de que la suegra fue tambin nuera y que la nuera,
probablemente, sea suegra, se corresponde con la imposibilidad de
aplicar un modelo nico de gnero para relatar la vida de una misma
mujer, porque sus relaciones familiares, econmicas, polticas y
simblicas, que en gran parte definen su lugar jerrquico, dentro y
fuera del grupo domstico, sern cambiantes como el propio grupo
domstico en cuanto al control y al acceso a los recursos, en las
distintas etapas de su vida.
Desde un punto de vista holista, como seala Moore, dado que el gnero no
es el nico eje de diferenciacin social dentro de una sociedad, no todas las
mujeres estn subordinadas a todos los hombres, ni todas las mujeres son
iguales entre s. Las identidades de clase o de pertenencia a grupos tnicos

o religiosos, p.e., establecen distinciones entre mujeres que, muchas veces,


son pertinentes para comprender los diversos discursos sobre relaciones de
gnero vigentes en una sociedad y cmo interactan en las prcticas
sociales.
11.2.2.- El gnero y los smbolos nacionales
Una de las representaciones ms corrientes de la nacin recurre, a menudo,
a las categoras de gnero para simbolizar a la patria como madre, como
seala B. Anderson.
La antroploga H. Kelley (1994) analiza cmo en varios discursos
nacionalistas gallegos, la construccin simblica de la identidad gallega se
articula mediante la invencin de una mujer tradicional gallega, uno de
cuyos pilares bsicos sera su anclaje en una etapa matriarcal. La tesis
central del artculo es que la ambigedad de un smbolo de gnero permite
a los galleguistas de la Xeracin Nos expresar tanto la identidad interna la
mujer fuerte, matriarca, rural como rasgo distintivo de galleguidad como la
posicin de subordinacin de Galicia en las relaciones centro-periferia. La
mujer es por una parte matriarca y por otra, simboliza el carcter oprimido
de la nacin gallega. La imagen matriarcal de la mujer como parte
inventada de la tradicin gallega se aplicara preferentemente en dos
mbitos diferentes:
1. El histrico, donde el matriarcado se asociara a un origen celta,
demarcado como signo diferenciador de Galicia diferenciador con
respecto al resto de Espaa, pero al tiempo ligando a Galicia a otros
pases celtas europeos
2. El cultural, donde la comunidad campesina significara una forma de
vida caracterizada por mujeres maternales naturales que gozaban
de gran poder, y que ejemplarizaban una imagen autntica como
tal, atemporal de la galleguidad frente a la corrupcin
caracterstica de la vida en las ciudades.
H. Kelley reconoce que los galleguistas no son un grupo homogneo, y que
feministas como Queizn (1977) sealan la opresin de las mujeres rurales;
opta por no establecer una dimensin temporal e ideolgica de las distintas
formulaciones y variantes nacionalistas, por lo que con su artculo no se
llega a saber hasta qu punto la imagen matriarcal forma parte de los
discursos actuales. As, el nico texto en el que se resea con claridad la
utilizacin de metforas femeninas para definir Galicia es el Sempre en
Galiza de Castelao a terra: bella como paisaje; fuerte y poderosa como
madre; sufriente y oprimida como mujer. Este artculo omite los datos de la
utilizacin del mito del matriarcado por parte de autores no nacionalistas:
dada su extensin social es muy probable que ni siquiera hayan sido los
galleguistas los mximos defensores de la Galicia matriarcal. El mrito del
artculo es, sin embargo, el recalcar que el matriarcado como rasgo
diferenciador de Galicia tuvo un peso especfico en muchos de los autores
que asociamos con la gnesis del primer nacionalismo gallego.

Ahora bien, es difcil considerar que el matriarcado sea un smbolo de


gnero. El contexto en el que surge hace referencia a caractersticas
ideolgicas generales del mundo acadmico y de los movimientos
nacionalistas europeos de finales y principios de siglo. As, la importancia
asignada, siguiendo los ms rancios presupuestos positivistas, a las
llamadas ciencias de los orgenes etnografa, arqueologa e historia es un
lugar central de todos los movimientos nacionalistas europeos. Los
formuladores del nacionalismo se corresponden con los intelectuales con
misin de Max Weber.
En otras palabras, si bien el supuesto matriarcado gallego es una invencin
en el sentido de Hobsbawn (1983) tradiciones efectivamente inventadas,
elaboradas y formalmente establecidas - su formulacin se origina en el
positivismo acadmico. Los miembros ms carismticos y reconocidos de la
Xeracin Nos Vicente Risco, Ramn Otero Pedrayo, Ramn Cabanillas,
Castelao - que eran etngrafos, folkloristas e historiadores, ms o menos
aficionados, aplicaron a Galicia la tesis del matriarcado. Pero tambin lo
hicieron profusamente profesores, sindicalistas, periodistas, eruditos locales
nacionalistas o no que crean firmemente en la validez cientfica de los
estadios establecidos.
Kelley da algunas de las claves para entender el xito de una de las
imgenes de identidad cultural solo de gnero secundariamente
formulada por la inteligencia del galleguismo a partir de una categora
cientfica por tanto, no ideolgica segn la definicin positivista de ciencia
que permita interpretar de manera esencialista y atemporal el mundo
rural gallego sin necesidad de contrastar esta imagen con la realidad
emprica circundante. La imagen matriarcal o la de la mujer rural poderosa
elaborada en el mito del matriarcado como smbolo global de identidad, no
se corresponde con los modelos simblicos de gnero utilizados entre las
mujeres rurales actuales.
11.2.3.- Las mujeres Kikuyu en la obra de L. Leakey y de J. Kenyatta
La antroploga C. Shaw (1995) realiz trabajo de campo en el centro de
Kenia sobre los modelos y estereotipos de gnero de las mujeres africanas
unas veces presentadas como devoradoras de hombres y otras como
vctimas se propuso comparar sus resultados con el tratamiento analtico
metafrico y anclado en el discurso colonial sobre el gnero que haban
dado a las mujeres dos figuras claves en la Kenia colonial y postcolonial
como fueron Louis Leakey y Jomo Kenyatta

Kenyatta (1872-1978): activista poltico Kikuyu en los aos 20. En


los 30, se traslada a Inglaterra para estudiar Antropologa Social, bajo
la supervisin de Malinowski, y publica su monografa, funcionalista y
cultural-nacionalista, Facing Mt Kenya (1938). Durante los aos
cincuenta sera la figura ms respetada del movimiento
anticolonialista Mau Mau y tras la independencia sera Primer Ministro
y el Primer Presidente de Kenya.

L. Leakey (1903-1972): paleoantroplogo clebre por sus hallazgos


de restos homnidos en Tanzania y en Kenia. Hijo de misioneros
anglicanos, nacido en Kenia, y en la misin estudi y convivi con los
Kikuyu. Se consideraba a s mismo un Kikuyu blanco y solo abandon
el pas en sus aos escolares y universitarios de Cambridge. A finales
de los 30 escribira tres volmenes monogrficos sobre los Kikuyu
The Southern Kikuyu before 1903 que se publicara tras su muerte
en 1977.

Ambos autores tenan como tema central averiguar si la sociedad tradicional


Kikuyu era igualitaria o feudal-aristocrtica. Frente a esto, Shaw dice que la
imagen colonial de Kenia giraba en torno al contraste establecido entre los
Masai nobles salvajes y los Kikuyu aptos para el servicio domstico
reproduciendo el contraste del cine norteamericano entre los indios y los
afro-americanos.
La comparacin de la imagen de las mujeres Kikuyu la mujer que aportan
ambos autores est relacionada con la construccin imaginada de un
smbolo:

Leakey: un exponente de formas distintas a la europea de vivir la


sexualidad
Kenyatta: una sntesis de los valores tradicionales de la cultura Kikuyu

Pero, el tratamiento girar en torno a las variantes nacionales,


universalitas, coloniales, de clase que acompaan a las descripciones
etnogrficas en temas que tienen que ver con la ideologa sobre el gnero,
el sexo y la sexualidad de las mujeres.
Los estereotipos de gnero y raza extendidos durante el perodo colonial
llevaban en signo inequvoco de ser un anti-modelo de la idea de progreso
que segn los britnicos y europeos haba alcanzado la sociedad victoriana:
En la civilizada metrpolis, ignoradas las diferencias de clase, se
consideraba que la divisin del trabajo segn el gnero obligaba a los
hombres a proveer las bases materiales e intelectuales de su familia,
mientras que la mujer se reservaba la representacin del honor
familiar mantenindose casta en su soltera y ocupndose de sus
hijos y esposo despus, como seora del hogar.
Por el contrario, segn el estereotipo llevado a las colonias, pueblos
tribales como los Kikuyu, que no haban llegado al estadio en que la
pax britnica resplandeca en la pax domstica, carecan de tan
evolucionada divisin del trabajo por gneros.
Por esto, uno de los ejes y su punto de partida, para Leakey fue desmontar
la extendida nocin de que las mujeres Kikuyu hacan todo el trabajo,
mientras que los hombres holgazaneaban. Leakey explcitamente presenta a
los Kikuyu como una sociedad igualitaria, armnica y participativa. Crea
que ese tpico responda a la idea de superioridad que los britnicos

llevaron a Kenia sobre el modelo de gnero de hombres trabajo mujeres


hogar e hijos que caracterizaba a una sociedad evolucionada. Presenta a
las mujeres Kikuyu como seres influyentes en la vida pblica de su sociedad,
capaces de ocupar los importantes estatus de adivinas, profetas o
sanadoras; de mostrar su poder en la participacin en instituciones polticas
como los consejos de ancianas o en las ceremonias exclusivas de mujeres.
En la vida domstica, segn Leakey, prcticamente todo el peso
organizativo recae en las mujeres.
Leakey no se aparta de la ideologa dominante entre colonos y Kikuyus
que deja a los hombres encargados de tomar las grandes decisiones y de
ejercer la autoridad en la vida pblica. Como el estereotipo colonial les
acusa de holgazanes, alega en su defensa que lejos de estar ociosos, los
hombres son los encargados de la representacin pblica de la familia y
como tal tienen que intervenir y defender las tierras en los continuos
conflictos o llevar a cabo las arduas negociaciones con los Masai. Gran parte
de su etnografa se detiene a explicar las prcticas sexuales Kikuyu, donde
las mujeres por oposicin a las europeas gozan de una sexualidad ms
libre, porque el rasgo fundamental que Leakey atribuye a las sociedades
europeas es haber depositado el honor familiar en valores de la femineidad
victoriana como la castidad o la fidelidad, que llevan implcitos el control de
la sexualidad y del cuerpo de las mujeres.
Leakey contrapone por una parte, la actividad sexual de las jvenes solteras
y por otra, las ceremonias en las que las mujeres casadas mantienen
relaciones con otros hombres. Transcribe varias entrevistas con ancianas en
las que explican que los celos no forman parte de la sexualidad Kikuyu: ni
existe entre las esposas de un mismo hombre en un matrimonio polignico ni
entre los maridos ante las relaciones a veces forzadas que por motivos
rituales mantienen las mujeres con otros hombres.
En el caso de las jvenes solteras, Leakey muestra como los jvenes,
hombres y mujeres, una vez realizada su iniciacin tenan que mantener
juegos sexuales con varias parejas, dorman juntos y abrazados
comunalmente, pero restringiendo el coito: entre los Kikuyu se buscaba que
las mujeres solteras permaneciesen vrgenes, como muestra de su carcter
personal, ms que como portadoras del honor de la familia. El hecho de que
las prcticas sexuales fuesen pblicas supona una vigilancia de todos los
miembros del grupo de edad para evitar, so pena de ostracismo, el
embarazo de jvenes solteras. Si se rompan las reglas habra litigios y si se
saba quin era el padre se aceleraban los matrimonios, pero era una
situacin que evitaban.
Leakey en su exhibicin del modelo ideal no presta atencin alguna ni a la
clitoridectoma ni a ciertos rituales violaciones ceremoniales en los que
se abusa fsicamente de las mujeres forzndolas a mantener relaciones
sexuales.

Jomo Kenyatta puede considerarse una inversin con respecto a la idea de


Leakey: casi no presta atencin a las mujeres ni a su sexualidad, sin
embargo, por razones nacionalistas defiende la cliterodectoma mal
llamada circuncisin femenina. (Durante el perodo funcionalista se llamaba
circuncisin femenina a tres tipos diferentes de mutilacin genital
femenina presente en muchas sociedades africanas: 1) la clitoridectoma
consiste en extraccin parcial del cltoris; 2) la escisin o extraccin total
del cltoris y parte de la labia minora; y 3) la infibulacin o circuncisin
faranica, en la que se amputa el cltoris, la labia maiora y minora y se
cosen los lados de la vulva dejando solo un pequeo orificio para la orina y
la sangre menstrual).
Su etnografa; Facing Mt Kenya (1938), puede considerarse un alegato a
favor del nacionalismo cultural, avalado por Malinowski. Los
independentistas consideraban a la mujer depositaria de la tradicin, sobre
todo porque la migracin masculina en busca de trabajos urbanos,
modernos, dejaba a las mujeres, que se quedaban en los poblados, tanto el
mantenimiento y subsistencia de las familias como las reclamaciones sobre
las tierras, otros derechos que les correspondan y los trabajos agrcolas
tanto de hombres como de mujeres. La oposicin moderno-tradicional, como
en tantos otros sitios, impidi comprender los grandes cambios que, bajo la
regla colonial, afrontaba la economa poltica del mundo rural.
Simultneamente se magnificaron las categoras tnicas y tribales,
exagerando las diferencias en el vestido, peinados o marcas corporales
como partes fundamentales de sus culturas. Mientras Kenyatta estaba en
Londres se plante entre los grupos independentistas la defensa de la
cliterodectoma como marca identitaria y caracterstica de la cultura Kikuyu,
como reaccin a la campaa a favor de su prohibicin que estaban
realizando los misioneros.
Kenyatta, partiendo del funcionalismo de Malinowski, articul un discurso
nacional-cultural que converta la circuncisin femenina en un marcador
identitario de la cultura, mediante la conversin de Mumbi madre mtica
de los Kikuyu en un smbolo de la tierra y el territorio que los colonizadores
les haban arrebatado. Entre las prcticas culturales de iniciacin, tanto
chicos como chicas eran circuncidados en sus ritos de paso. La
cliterodectoma indicaba el paso de nia a mujer y su inclusin en los grupos
de edad encargados de las prcticas hortcolas y la preparacin para el
matrimonio. Sin la circuncisin, segn las reglas culturales en uso, ni
hombres ni mujeres podran mantener relaciones sexuales ni entraran en el
mercado matrimonial.
11.2.4.- La mutilacin genital femenina
Es un tema que provoca rechazo unnime en Occidente, aunque se plantea
como una prctica de pases exticos llegada con la inmigracin. A veces se
arropa en consideraciones etnocntricas que mezclan polmicas mediticas:
en muchas encuestas la mutilacin genital femenina se asocia con el Islam,

cuando es independiente de las religiones y est relacionada con


instituciones que tienen que ver con el cambio de edad y los ritos de paso;
con el matrimonio y la virginidad como control sobre las mujeres y sus hijos
y con ideas de salud.
Es curioso que nunca se tenga en cuenta como una variante de la
mutilacin que en la actualidad, tanto en Europa como en EEUU, hay
mujeres que voluntariamente se operan los labios mayores por motivos
estticos.
En Europa, desde el siglo XIX hasta principios del XX, aunque no fuese un
fenmeno generalizado, haba mdicos que practicaban la ablacin del
cltoris como remedio a patologas femeninas histeria, catalepsia e
incluso epilepsia cuya causa atribuan a la masturbacin o excitacin
perifrica del nervio pdico. Tuvo como partidarios el peridico The Times y
el Obispo de Canterbury como parte del fundamentalismo religiososanitario contra la masturbacin. De hecho, en Inglaterra no se prohibi la
operacin hasta 1.985, posiblemente, cuando se vincul con las prcticas
salvajes de otras culturas.
En casi todos los pases africanos, la mutilacin genital es un tema
controvertido incluso para los antroplogos porque como dice Shaw el
compromiso con el relativismo cultural no prohbe a las antroplogas ser
partidarias de que se erradique la clitoridectoma y otras formas de
mutilacin genital, las antroplogas feministas no se ponen de acuerdo ni en
la actitud a seguir ni en cmo evitar que su postura se convierta en una
muestra ms del imperialismo occidental.
Los debates antropolgicos actuales cuentan con la participacin abierta de
las propias mujeres Kikuyu ms que con las viejas explicaciones funcionales
sobre los beneficios sociales de la mutilacin o de la virginidad. As, por
ejemplo, al examinar las explicaciones antropolgicas clsicas sobre la
preferencia de la virginidad femenina premarital, Shaw critica que se suelen
basar en casos euroasiticos que hacen hincapi en la propiedad de tierras
de los varones frente a la dote femenina, en el control de los recursos por
parte de los hombres de la familia, o en la competicin entre familias, segn
una escala jerrquica. Pero, segn Shaw, la correlacin entre la virginidad y
las estructuras sociales hace que las prcticas difieran entre los casos
euroasiticos y los africanos: Goody, al asociar la virginidad con la dote,
deja fuera las transacciones fundamentales africanas como la riqueza de la
novia, es decir, las transacciones que van de la familia del novio a la de la
novia, que es el pago matrimonial ms corriente en las distintas sociedades
africanas.
Para Schneider la virginidad de las hijas es una forma de establecer
fronteras e intereses comunes frente al carcter individualista de las
propiedades. En el caso Kikuyu, para Shaw, lo que es relevante no es el
estado ni la presencia o ausencia de estructuras jerrquicas, sino los
procesos, prcticas y negociaciones en los que la virginidad es un valor

social. En un campo poltico abierto y competitivo, donde los grupos de


parientes usan su control sobre las mujeres y otras relaciones sociales para
ganar ms poder, el matrimonio se convierte en una importante estrategia
poltica. A travs de la virginidad de sus hijas y hermanas, el grupo de
parentesco afirma su fuerza y su unidad y su deseo de aumentar su fama.
La expresin de la sexualidad femenina puede controlarse por la
expectativa de que por medio del matrimonio las mujeres ganen prestigio y
acceso a los recursos y al poder tanto para s mismas como para su familia.
Con sus matrimonios las mujeres mejoran el rango relativo de sus familias,
esto es, la definicin esencial de casarse bien, la hipergamia que puede
darse en ausencia del estado.
Independientemente de las explicaciones funcionales, la mutilacin es un
tema doblemente controvertido para las antroplogas feministas, tanto con
respecto a las consecuencias para las mujeres de su rechazo, como con
respecto a las prcticas de conducta estipuladas por el relativismo cultural.

CAPTULO 12: EL CONTEXTO


TEORAS DE LA RAZA

MODERNO

DE

LAS

12.1.- EL NGEL RUBIO


Uno de los sntomas de las crisis polticas y sociales es el resurgir de
organizaciones de clara inspiracin nacional socialista que defienden
medidas xenfobas contra inmigrantes, gitanos y otros grupos tnicos. A su
vez, los gobiernos y la prensa, bien sea porque comparten esas ideas o por
temor acaban asumiendo las reivindicaciones de esos grupos. Al igual que
ha ocurrido en otras situaciones crticas a lo largo de la historia, parece
existir un planteamiento poltico implcito que presupone que, si los
inmigrantes o los gitanos cumplen el papel de chivos expiatorios, la

poblacin no se centrar en buscar a los responsables directos de lo que les


est ocurriendo.
Existe una persecucin casi constante contra las minoras consideradas
ilegales, como si fuesen las causantes de todos los males sociales
provocados por el desmantelamiento de las polticas de bienestar.
En octubre de 2.013 toda la prensa europea recogi una noticia sobre
la aparicin de una nia rubia y de ojos azules en un campamento
gitano de Grecia, pas que en esos momentos era el escenario de un
empobrecimiento total de la poblacin ante las polticas de
austeridad impuestas y pactadas entre la troika y el gobierno griego.
La
polica
griega
realiza
peridicamente
redadas
contra
asentamientos sin papeles, una de las cuales se llev a cabo en el
campamento gitano de Farsala, Larissa, localidad en el centro de
Grecia, situada a unos 200 km al norte de Atenas. Durante la redada,
en la casa de una pareja que tena trece hijos todos de piel oscura
vieron a Mara, una nia rubia de unos cuatro aos que no hablaba
griego, sino un dialecto roman. La polica llev a la nia a un hospital
e hizo las pruebas de ADN a sus padres que resultaron no serlo
biolgicamente. Los padres que nunca negaron ser adoptivos, fueron
llevados ante la justicia acusados de haber robado a Mara y de tener
documentacin falsa sobre sus hijos.
La noticia se propag pronto por toda la prensa del continente,
mientras que los periodistas en sus titulares rebautizaron a la nia
como el ngel rubio y no dudaron en atribuirle una ascendencia
nrdica o eslava, tambin atribuan su presencia en el campamento a
que, como tantos nios desaparecidos, los gitanos los haban
robado. De esta forma, igual que haca cien aos el Times de
Londres hizo con el robo de nios y los Protocolos de los Sabios de
Sin, la prensa revitaliz acrticamente y sin pruebas una leyenda
que estigmatizaba a todo un grupo tnico, discriminado en todo el
continente europeo. Por ejemplo, entre la prensa seria espaola, se
leyeron titulares como El misterioso caso del ngel rubio seguida
de la siguiente aclaracin, antes de entrar en el cuerpo de la noticia:
la a paricin de una nia de rasgos nrdicos en un
campamento gitano de Grecia desata una oleada de
solidaridad internacional para ayudar a buscar a sus padres.
La polica valora que haya podido ser vctima de redes de
trfico de menores. La polica siguiendo las indicaciones de los
padres adoptivos griegos, encontraron a los biolgicos de Mara, una
pareja de gitanos blgara que haban permitido a la familia griega
adoptar a su hija.
Pocos das despus de que se conociese la historia de Mara, la polica
irlandesa les quit sus hijos de siete y dos aos de edad a una pareja de
gitanos, con el pretexto de que eran rubios y sus rasgos no se parecan al
resto de los miembros de su familia. Segn la polica irlandesa los dos

menores presentaban un caso sospechosamente similar al de Grecia, el


ADN confirm que eran hijos biolgicos de sus padres y los devolvieron a su
hogar. Hubo, adems, ciudadanos participantes en cazas de brujas
particulares: Por ejemplo, en Serbia, la polica recibi una denuncia de que
unos Skinheads que haban entrado en su campamento les haban quitado a
su nio de dos aos porque no era oscuro como sus padres. Poco antes en
Dortmund, Alemania, la polica haba recibido una denuncia de que en la
ciudad haba unos gitanos con una conducta sospechosa: entraban en un
edificio con nios y salan sin ellos. La polica comprob que eran unos
padres gitanos que llevaban a sus hijos a una fiesta de cumpleaos.
Las adopciones informales han existido o existen en todas las sociedades,
nios que en momentos difciles de su familia migraciones, enfermedades,
crcel, precariedad laboral se cran con abuelos, padrinos, amigos: los
acuerdos de adopcin informales han sido muy frecuentes a lo largo de la
historia, en las familias extensas, como ocurra en sociedades campesinas o
entre artesanos, cuando ciertos parientes, a veces sin hijos propios, acogan
a un nio o a una nia cuyos padres atravesaban una mala racha o queran
que aprendiese un oficio.
En general, las adopciones informales estn relacionadas con las
escasez y la pobreza, pero no con el trfico de nios, ni con el
seguimiento meditico que hizo la prensa de nios desaparecidos y mucho
menos en su asociacin con los gitanos.
Norman Cohn, en su libro Los demonios familiares de Europa (1987)
analizaba diversos procesos histricos que cristalizaron en persecuciones
contra este tipo de grupos. Los nios del pasado, a menudo, escuchaban
cotidianamente advertencias contra adultos desconocidos, ya fuesen figuras
legendarias el hombre del saco, el sacauntos, o el sacamantecas o
acusaciones contra los miembros de dos de las minoras ms denigradas
judos y gitanos. A los judos les atribuan el robo de nios con el libelo de la
hostia, es decir, por motivos religiosos. A los gitanos, a los que la literatura
victoriana evocaba como una presencia inquietante del mal, no se le
conoca motivos, pero s que se llevaban a los nios. Sin embargo, si se
examinan las crnicas judiciales, difcilmente se encuentran causas
judiciales contra gitanos relacionadas con el robo y trfico de nios. Lo que
s ha habido muchos casos de Estados que roban nios gitanos: por ejemplo,
Suiza de 1.926 a 1.972 tuvo una ley que le permita separar a todos los
nios gitanos de sus familias y darlos en adopcin a familias sin ningn
vnculo con la cultura roman.
Casi al mismo tiempo que el caso del ngel rubio, el gobierno sueco elabor
un libro blanco en el que recoga la persecucin de los gitanos en los ltimos
cien aos. La causa inmediata fue la difusin alcanzada del descubrimiento
del profesor de la Universidad de Uppsala, Matias Gardell, de que la polica
de aquel pas haba utilizado un programa informtico, diseado para la
lucha contra el terrorismo, para realizar una base de datos racial sobre
4.029 personas de la etnia gitana, de ellos 842 nios menores de 13 aos y

52 bebs. Los aproximadamente 50.000 gitanos que llevan ms de 500


aos en Suecia son legalmente un grupo extranjero que sufren, desde los
ltimos cien aos, las persecuciones
basadas en que son una raza
inasimilable. Durante y despus de la Segunda Guerra Mundial cuando se
saba la suerte de los gitanos en los campos de exterminio nazis, el gobierno
sueco no autoriz a la Cruz Roja que introdujese refugiados en el pas. En el
ao 54 el gobierno llev a cabo un registro de todos los gitanos establecidos
en Suecia. La polica entr en los campamentos y asentamientos y asign a
cada gitano un nmero precedido de una Z acompaado de un informe
sobre su personalidad vago, violento, astuto Todos los archivos Z
se llevaron al Instituto Estatal de Biologa Racial de la Universidad de
Uppsala para establecer la inferioridad roman y justificar los programas
de esterilizacin obligatoria o arrebatar a los nios de sus hogares para
asegurarles una crianza sueca.
Ambas minoras judos y gitanos fueron vctimas sealadas entre 1933 y
1945 de las polticas genocidas de exterminio del gobierno nacionalsocialista alemn.
Actualmente hay en Europa unos 10 o 12 millones de gitanos, muchos de
los cuales viven en campamentos de chabolas, sin agua ni electricidad, que
son peridicamente clausurados por las autoridades locales.
En general, todas las cuestiones relacionadas con los gitanos en los distintos
pases europeos nos llevan a un complejo entramado de exclusin social,
coqueteos de polticos que presentan en sus programas electorales su
expulsin de ciudades y pases o campaas que movilizan prejuicios
etnocntricos, basados en viejos estereotipos contra una minora muy
desfavorecida. La nocin de raza ha dejado de tener validez como concepto
cientfico, pero, el tratamiento meditico en clave racial de Mara, la nia
gitana convertida en ngel rubio por tener rasgos nrdicos, abre la puerta
a plantearse seriamente en qu consiste el racismo.
12.2.- UNA CATEGORA HISTRICA: EL RACISMO COMO DOCTRINA
El racismo es una doctrina occidental moderna, de formulacin muy
concreta, que predica que ciertas caractersticas fsicas, propias de unos
grupos humanos llamados razas, determinan ciertos tipos de rasgos
culturales e individuales de carcter intelectual y moral. Lvi-Strauss afirma
que el racismo establece una jerarqua natural entre los distintos grupos
humanos a partir de las siguientes correspondencias:
1. Existe una correlacin entre el patrimonio gentico, las capacidades
intelectuales y las disposiciones morales
2. Ese patrimonio gentico del que dependen esas aptitudes y esas
disposiciones, es comn a todos los miembros de determinados
grupos humanos
3. Esos grupos, llamados razas, se pueden jerarquizar en funcin de la
calidad de su patrimonio gentico

4. Esas diferencias autorizan a las razas consideradas superiores a


dominar, explotar y, eventualmente, a destruir a las otras
El racismo presenta aspectos novedosos a la hora de establecer distinciones
sociales que son consecuencia de que la sociedad en la que surge
ideolgicamente proclam como principio poltico el de la igualdad. El
occidente posterior a la Revolucin Francesa necesitaba legitimar
explcitamente la existencia de jerarquas de dominio que contrastaban con
los principios ideolgicos y esta legitimacin vino de la mano de la ciencia:
la desigualdad no se sita en el orden social, sino que proviene de la
naturaleza y por ello tiene su fundamento en la biologa. La jerarqua de las
categoras racistas no se defiende en el plano poltico o social, sino que se
presenta como una serie de condiciones inherentes a una naturaleza
humana que no se puede cambiar.
El siglo XIX fue testigo de un avance sin precedentes de las ciencias
biolgicas, cuyas nuevas formulaciones dotaron de un nuevo enfoque a
problemas clsicos, no solo en cuanto a polmicas evidentes
creacionismo-evolucionismo sino en cuanto a la extensin metafrica de la
vieja analoga orgnica y a la aplicacin del concepto de natural
inevitable, mecnico y regido por las nuevas leyes descubiertas a casi
todas las instituciones sociales: la herencia biolgica y la contaminacin; la
inteligencia, las medidas, la familia, la lucha por la vida se extrapolan a
instituciones o fenmenos sociales tan variados como el derecho, tanto en
la formulacin de las leyes sucesorias tambin de herencia como a la
pertenencia a las naciones-estado, la escuela, la representacin del sistema
de mercado, el colonialismo o incluso el organismo social como un todo.
Lo peculiar del racismo es que no hay lnea de continuidad con formas de
diferenciacin social anteriores. Es la definicin que hace la ideologa
moderna de lo poltico la que obliga a justificar el carcter inevitable de la
jerarqua biolgica establecida, y esta justificacin se lleva a cabo mediante
la aplicacin de los principios que Bauman (1989) describe grficamente, no
sin cierto humor negro, como medicina y jardinera. Se trata de un modelo
que nos aproxima al proyecto poltico de ingeniera o arquitectura social que
gui las experiencias racistas ms importantes del siglo XX: la construccin
de un orden social mediante la separacin de lo til de lo intil, de la poda y
desecho de aquellos elementos que ni encajaban con la sociedad
proyectada ni, debido a su naturaleza, podran cambiar para hacerlo. La
evidente vinculacin entre la ideologa moderna del poder, el Estado, sus
instituciones, sus lites cientficas y polticas, con la doctrina racista hace
muy difcil compartir que la gnesis de las polticas racistas proceda del
llamado racismo popular - las nicas masas que intervinieron en el
holocausto, cuidadosamente oculto a la poblacin, fueron las vctimas
Todas las experiencias racistas conocidas en el siglo XX son producto de la
existencia de una lite poltica que acepta llevar a cabo los programas de
ingeniera social siguiendo el principio de medicina y jardinera.

12.3.- POLTICAS RACIALES: EUGENESIA, INMIGRACIN Y TESTS DE


INTELIGENCIA
Existe una tendencia a hablar de racismo en otras pocas o a cualquier tipo
de diferenciacin social que se acompae de polticas discriminatorias, por
lo que es muy importante insistir en las caractersticas de la doctrina:
La mayora de las polticas raciales datan del siglo XIX y presentan un
cambio cualitativo con las diferenciaciones, basadas en otros criterios, que
encontramos en otras pocas. Esto no quiere decir que antes no existiese la
exclusin con consecuencias nefastas para los excluidos, pero eran del tipo
de oposicin salvaje-civilizado, pureza-impureza, paganos-seguidores de la
verdadera religin, etc.
Varios estudiosos e historiadores del racismo Audrey Smedley o Mathew
Jacobson han considerado necesario, para evitar algunas confusiones
actuales, resaltar la peculiaridad de la doctrina racista, frente a otras
jerarquas que establezcan diferencias entre humanos. Su enumeracin de
los elementos caractersticos del racismo es casi un calco de los de LviStrauss:
1. Los grupos humanos se clasifican como si fuesen entidades biticas
discretas, medidas por sus condiciones fsicas y conductuales
2. Segn
su
concepcin,
la
desigualdad
requiere
ordenar
jerrquicamente los tipos humanos
3. La creencia de que las caractersticas fsicas externas sealan las
cualidades intelectuales, morales y temperamentales internas
4. La nocin de que estas cualidades son hereditarias
5. La creencia de que las diferencias que se han atribuido a los grupos
son fijas, inalterables y es imposible traspasarlas
Desde un primer momento, las doctrinas racistas han llevado a sus
partidarios a establecer programas polticos que mitigasen la desigualdad
innata que atribuan a los distintos grupos de seres humanos, pidiendo que
se aplicasen medidas eugenticas, como la esterilizacin forzosa de
degenerados o la limitacin de la llegada de inmigrantes de razas
inferiores. Desde finales del siglo XIX, los grupos polticamente ms activos
fundaron en toda Europa y en Estados Unidos asociaciones eugenticas, el
brazo poltico y prctico de la ciencia de la raza, que buscaban proteger
su stock de los peligros acechantes, provenientes de tantos frentes que
exigan polticas activas, similares a las medidas que tomaban los criadores
de ganado. La raza estaba en peligro, primero por los enemigos internos,
llamados degenerados, fsicos, squicos o las dos cosas, que deberan ser
esterilizados o aniquilados segn los ms radicales. En muchos pases
conseguiran imponer leyes de esterilizacin forzosa.
La segunda de las polticas activas iba encaminada a controlar el flujo de
inmigrantes, imponiendo cuotas raciales, en pases que estaban
absorbiendo una gran cantidad de poblacin europea.

Por ltimo, herencia directa de la tesis de Gobineau, pretendan impedir que


las razas se mezclasen. Los criterios de lo que ocurrira con los
descendientes de la mezcla son puramente culturales, aunque mucha gente
considere que la raza es algo real, en Estados Unidos, por ejemplo una
mujer blanca puede tener hijos negros, pero una mujer negra nunca podr
tener hijos blancos.
En realidad, las jerarquas fundamentales en la vida poltica raza, clase y
gnero se combinaban y reforzaban mutuamente. S. Gould (1981): los
racistas y sexistas cientficos suelen aplicar la etiqueta de inferioridad a un
solo grupo socialmente relegado; sin embargo, la raza, el sexo y la clase
suelen asociarse, y cada uno de ellos se comporta como sustitutos de los
otros. Aunque los diferentes estudios tengan alcances limitados, la filosofa
general del determinismo biolgico es siempre la misma: las jerarquas
existentes entre los grupos ms y menos favorecidos obedeceran los
dictados de la naturaleza; la estratificacin social constituye un reflejo de la
biologa. La falsa medida del Hombre Gould (1981).
A medida que fueron cayendo las medidas corporales para determinar los
componentes de las razas, se fueron buscando sustitutos, uno de ellos la
medida de la inteligencia: a finales del siglo XIX el psiclogo francs Alfred
Binet haba elaborado, de acuerdo con el ministerio de educacin de
Francia, unos tests para mostrar cules eran las necesidades escolares de
algunos nios desfavorecidos que no lograban completar su formacin
escolar. Durante la I Guerra Mundial, un grupo de siclogos
norteamericanos, tras introducir ciertas modificaciones, consiguieron pasar
los tests de Binet a los reclutas del ejrcito norteamericano, que
previamente haban sido clasificados segn una taxonoma racial.
A finales de 1.919 haban respondido 1.750.000 hombres. A pesar de que
los militares no mostraron mucho entusiasmo, pronto los partidarios de la
eugenesia y de limitar por cupos raciales la entrada de nuevos inmigrantes
defenderan este tipo de estudios y solicitaron un resumen divulgativo de
estos tests. Birghman se encargara de resumir unos datos que, como
mostraran ms tarde los discpulos de Boas, eran contradictorios y, en
opinin de Birghman, falaces. Sin embargo, el aura de precisin que
rodeaba a los tests aunque no se supiese qu era lo que medan sera
fundamental para que en 1.924, en la nueva ley de inmigracin, se
aplicasen cupos raciales para los distintos europeos blancos que pretendan
entrar en el pas.
12.4.- BOAS Y LA REACCIN ANTROPOLGICA
Franz Boas (1858-1942) estudi fsica en Alemania y tras doctorarse en
1881 se traslad a Berln para estudiar con los antroplogos ms clebres
de la poca: Alfred Bastian y Rudolf Virchow quienes, entre cosas, le
instruyeron en las tcnicas de medidas del cuerpo humano, a pesar del
creciente escepticismo de Virchow que se inclinaba ms por tener en cuenta
los factores ambientales. Ante el creciente antisemitismo alemn, Boas en

1.883 aprovech una beca para iniciar sus estudios en el rtico. Durante la
siguiente dcada proseguira sus investigaciones en la costa noroeste del
Pacfico financiado por varios museos y otras instituciones norteamericanas.
Hasta 1896 no conseguira un contrato con una universidad Columbia y a
partir de entonces hara pblico tanto los resultados de sus trabajos de
campo, como la idea de que raza, lengua y cultura son tres variables
independientes que no pueden confundirse, o que haya datos que
sostengan que los caucsicos sean como la cspide de la evolucin
biolgica y cultural.
Boas sostena entonces que las diferencias que pudieran percibirse entre
distintos pueblos no procedan de la anatoma y del ndice ceflico, sino de
la cultura y del medio ambiente. En 1.906 acept una invitacin del
cientfico social afroamericano W.E.B. Du Bois (1868-1963) e imparti una
conferencia en la Universidad de Atlanta. Poco despus lanzara su primer
ataque contra quienes queran aplicar polticas eugensicas a la
inmigracin, que iban dirigidas fundamentalmente a los blancos
pertenecientes a sub-razas inferiores. Boas consigui que la Comisin de
Inmigracin le financiase en 1.908 una investigacin sobre las medidas que
tenan varios grupos de inmigrantes y sus descendientes. Los datos y
correlaciones que Boas haba establecido pusieron en duda, por primera
vez, en los mismos trminos de la ciencia estndar del momento, que los
rasgos anatmicos de las llamadas razas fuesen inmutables. Tambin
mostr que la gente no puede agruparse en grupos raciales, porque existen
tantas variaciones internas entre los clasificados como miembros de una
raza como las que hay entre unas razas y otras. Por otra parte, no encontr
lneas divisorias geogrficas o biolgicas que permitan establecer
diferencias significativas entre razas.
Posteriormente, Boas y algunos de sus estudiantes sobre todo Ruth
Benedict y Otto Klineberg cuestionaran los tests de inteligencia que
Yerkes y Brighman haban aplicado a los reclutas del ejrcito siguiendo
lneas raciales, previamente definidas. Al analizar y cruzar los resultados de
unos tests que segn sus promotores medan la inteligencia pura
independientemente de la escolarizacin o el ambiente social los
antroplogos notaron que los ndices de los afroamericanos del norte eran
netamente superiores a los de los blancos del sur. Adems, cuanto ms
tiempo llevaban asentados los afroamericanos en el norte, ms alto era su
ndice: una prueba de la importancia del ambiente sociocultural y la
escuela.
Tambin mostraron que la conducta era inseparable del contexto cultural:
Klineberg no pudo apreciar desigualdades raciales tras estudiar en Europa a
los grupos nacionales que en los tests del ejrcito se haban considerado
como tales. Brighman, en 1930, dio por vlidas las crticas de los
antroplogos, puntualizando que los tests no medan la inteligencia como si
se tratase de una cosa simple y unitaria: los siclogos que proclaman que
estn midiendo la inteligencia son culpables de usar esa palabra

falazmente. Consider absurdo el mtodo aadiendo que su metodologa y


la de Yerkes y toda la superestructura hipottica de diferencias raciales se
ha derrumbado por completo. Por desgracia, su autocrtica casi no circul y
los tests de inteligencia se pusieron de moda en Estados Unidos.
Hoy en da resulta innegable que ni el racismo ni el determinismo tienen el
peso en el corpus cientfico que tuvieron en otros tiempos, hay varias
corrientes tericas, sobre todo, procedentes del campo de la gentica de
poblacin que descartan que el concepto raza sea una categora cientfica.
Esto no impide que hay todava quienes defiendan que ciertas proposiciones
racistas mantiene su relevancia cientfica. El determinismo subsiste en
proposiciones de la sociobiologa, en algunas ramas de la nueva gentica,
en los partidarios de la aplicacin de los tests de CI, en las explicaciones de
las distinciones en los hemisferios cerebrales de hombres y mujeres o los
aslan los genes de la homosexualidad. Pero, en general, las doctrinas
racistas, como tales, casi han desaparecido de la biologa y de la gentica:
la ciencia normal, en el sentido de Kuhn, no explica los polimorfismos
humanos a partir del concepto de raza, por eso es muy curioso el
tratamiento meditico del ngel rubio: durante unos das, los discursos
remitan la diferenciacin social de un grupo discriminado a los prejuicios
xenfobos y a una terminologa de categoras raciales propias de los aos
30.
La fluidez de las etiquetas identitarias hace que en ciertos discursos de los
nuevos movimientos polticos de la extrema derecha europea, el concepto
raza de otras pocas se haya intercambiado con una visin fundamentalista
de la cultura, como deca la antroploga Verena Stolcke (1995) pero qu
nos indica el actual entrecruzamiento de raza y cultura? Que ha surgido una
nueva terminologa que establece las diferencias como oposiciones en
trminos culturales, ahora que muchos antroplogos han vertido dudas
sobre la relevancia del concepto de cultura. Sin embargo, como seala Seth,
las diferencias culturales que pueblan los nuevos discursos no se refieren a
las que tradicionalmente reflejaban las etnografas sobre lugares exticos y
lejanos, sino que se refieren a las que se encuentran en el espacio de las
naciones occidentales, notablemente las europeas, que ha sido invadido por
inmigrantes con prcticas culturales indeseadas como mujeres con la
cabeza cubierta, la ablacin del cltoris, mendigos profesionales, etc El
nuevo vocabulario sobre la diferencia da cabida tanto a diversas propuestas
multiculturales que buscan acomodar las diferencias, como a la
reinterpretacin del determinismo racista en clave cultural que hara
imposible la coexistencia en un mnimo espacio.
12.5.- VARIANTES Y FLUIDEZ DE LAS CATEGORAS RACIALES
Como el concepto de raza surge tras la Ilustracin, hay muchos
antroplogos que sitan una de sus fuentes de consolidacin en la
expansin planetaria de los europeos. A pesar de que las doctrinas de raza
establecan una jerarqua fija y sin posibilidad de traspasarla, el mundo de
las colonias mostraba que exista una percepcin variable sobre las razas y

las mezclas de razas de los nativos, de los inmigrantes, de los mulatos o de


los esclavos que apuntaba implcitamente al valor socio-cultural ms que
biolgico de las categoras.
Si se plantea la relacin racismo-colonialismo-clases sociales como un viaje
de ida y vuelta entre las ideas dominantes de la metrpolis y las prcticas
coloniales, se vera que se pueden trazar vnculos entre la historia colonial
de los pases concretos y la clasificacin que tenan los europeos de las
caractersticas fenotpicas de la gente. A menudo, las categoras raciales, en
lugar de ser fijas, se vean sometidas a varios procesos interrelacionados, a
partir de los cuales se puede constatar que, frente a lo que predicaba el
determinismo racial, la prctica poltica converta las categoras en fluidas y
cambiantes.
Dada la diversidad tnica de las colonias y las instituciones polticas de los
distintos tipos de pueblos sometidos, algunos experimentaban por primera
vez el Estado, bajo la forma del Gobierno Indirecto, los proyectos de
dominio incluan la creacin local de una incipiente estructura de clases, al
frente de la cual se sola situar a un grupo tnico frente a otros ms
conflictivos o ms reacios a la conquista, a la asimilacin o a trabajar para
otros.
En otros casos, como en EEUU, donde la exclusin social o segregacin se
estableca en trminos de color para los descendientes de los antiguos
esclavos o en trminos de barbarie para los nativos amerindios, los grupos
de inmigrantes europeos inicialmente ms desfavorecidos, como los
irlandeses, los italianos, se convertan progresivamente en blancos,
segn se aproximaban a los grupos sociales anglo-protestantes
hegemnicos.
Mullings (2.005) aprecia un caso similar de diferenciacin y exclusin de los
que llegaran a ser ciudadanos de la Repblica Dominicana frente a los
haitianos, a pesar de tratarse de poblaciones descendientes de esclavos
llevados a la isla bajo el mismo sistema de explotacin: ante el desafo que
supuso el triunfo de la Revolucin Haitiana que elimin la esclavitud, las
lites dominicanas incorporaron un discurso racial para forjar un credo
nacional de antihaitianismo. Este discurso que transform fcilmente los
tropos culturales en raciales y combin raza, cultura y nacin, mostr su
utilidad en perodos posteriores para frustrar los ataques a la hegemona de
las lites. La clase dirigente, impuso tanto en los carnets de identidad como
en las recreaciones culturales, que los dominicanos eran descendientes de
Indios y de espaoles aunque los primeros haban sido exterminados haca
varios siglos eliminando as cualquier vnculo con un pasado africano. La
otra cara del modelo, la de los haitianos, solo tena pasado africano.
Estos procesos fluidos en los que unos grupos tnicos se convierten en ms
blancos o en negros blancos y otros en oscuros estn llenos de aparentes
inconsistencias, que son frutos de los ordenamientos jurdicos,

administrativos, ideolgicos, econmicos y polticos en los que se mova la


vida cotidiana de las colonias y sus gentes.
12.6.- POLTICAS COLONIALES: RAZA Y ETNICIDAD
El antroplogo y politlogo Mahmood Mamdani (2.001) examinaba
retrospectivamente los procesos de independencia de las colonias y se
admiraba de que ningn analista hubiese considerado que raza y
etnicidad haban sido las identidades polticas generadas por las
instituciones coloniales. El estado colonial adscriba a distintos grupos de
personas a las categoras de raza y etnicidad trmino que sustituye al de
tribus del perodo colonial.
En las polticas del Gobierno Indirecto en frica solo los nativos pertenecan
a grupos tnicos: los no-nativos carecan de etnicidad, porque su
identificacin era racial. De hecho, exista una jerarqua racial, con los
europeos significaba blancos en la cima, seguidos por los coloured,
despus los asiticos, luego los rabes y despus los Hamitas los pueblos
clasificados como negros blancos, como ocurra con los Tutsis las razas se
consideraban una influencia civilizadora, aunque con diferentes
graduaciones; mientras que las etnicidades se consideraban propias de
gentes que necesitaban ser civilizadas (Mamdani, 2.001)
Pero no se trataba de una mera ordenacin, las jerarquas tenan
repercusiones polticas porque cada una de ellas viva en diferentes
universos legales: quienes pertenecan a una raza se gobernaban mediante
la ley civil, con su idioma de reconocimientos de derechos que establecan
lmites al poder. Por el contrario, las etnicidades se regan por la costumbre,
por la tradicin que reforzaba no limitaba al poder. Las etnicidades se
demarcaban horizontalmente y se haban definido en funcin de una
inventada dimensin cultural, por el contrario, las razas se demarcaban
verticalmente y establecan diferencias basadas en distintos grados de
civilizacin.
Debido a estas graduaciones el cdigo civil estableca distintas categoras
entre los ciudadanos. Hay que tener en cuenta que la distincin entre raza y
etnicidades no es equivalente a la de colonizadores y colonizados, porque la
jerarqua racial inclua tanto colonizadores como colonizados. Estaban los
Indios, los rabes de Zanzbar, los Tutsi de Ruanda y Burundi y los coloured
de frica del Sur. Es decir, las razas que ocupaban los lugares inferiores de
la jerarqua eran o bien inmigrantes pero no indgenas o las autoridades
les haban construido una categora que los exclua de la etnicidad indgena,
como haban hecho los gobernantes belgas con los Tutsis. Su categora
racial les permita ocupar una posicin de intermediarios, tanto en puestos
inferiores de la administracin del Estado como en el mercado. Tenan
pequeos privilegios econmicos y un tratamiento legal preferente. Como la
categora no-nativos inclua a razas dominantes, pero tambin a las
dominadas, es importante distinguir la identidad legal de un no-nativo de la
de colono como identidad poltica.

En contraste, todas las etnicidades eran exclusivamente indgenas


12.7.- POLTICAS RACISTAS E INMIGRACIN
En nuestro mundo las migraciones son una constante de todos los pueblos,
no una excepcin. Si esta poca supone un cambio con respecto a otras, es
por las cifras absolutas de la poblacin mundial, las distintas tendencias de
crecimiento demogrfico. Esta demografa, unida a otros problemas, ha
incrementado en todo el planeta el volumen mundial de las migraciones.
Segn estimaciones de la ONU el 2.5% de la poblacin vive lejos de su pas
natal.
Las causas de las migraciones son diversas, sin embargo, la existencia de
grandes nmeros de poblaciones desplazadas por diversos motivos no es un
problema exclusivamente europeo, ni parece provocar en otros lugares el
mismo tipo de conflicto que entre nosotros se presenta como natural.
Ni que decir tiene que tales incrementos repentinos de poblacin causan
graves problemas tanto en los pases emisores como en los receptores. Las
organizaciones internacionales de ayuda no pueden eludir el hecho de que
la razn entre un territorio y la poblacin que puede soportar no es infinita.
El hecho de que la poblacin se desplace, ni es un fenmeno nuevo, ni
afecta exclusivamente, ni principalmente a los pases europeos, a pesar de
la retrica que presenta a Europa como un continente acosado por grandes
multitudes de posibles emigrantes. Las imgenes familiares de inmigrantes
en una patera sobrecargada se invierte y son los europeos de tierra adentro
los que viven sobrecargados en una patera a punto de hundirse ante el
acoso de los que quieren introducirse en ella. Hay que dilucidar qu hay
detrs de las interpretaciones que circulan sobre un fenmeno mundial, en
lo que lo peculiarmente europeo, aun contando con muchas variantes, es el
tipo de discurso que ha desencadenado: el de la retrica de la exclusin y la
heterofobia contra inmigrantes o desplazados.
Esta retrica se dirige hacia varios frentes: crisis, paro, reivindicaciones
polticas contra inmigrantes. Ahora bien, hay una tendencia a excluir al
Estado y sus polticas de la regulacin de la exclusin que se sita en una
zona de penumbra, mientras que la visible correspondera a la sociedad o al
racismo popular. Estamos asistiendo a un cambio legislativo global, con
replanteamientos cada vez ms abiertos al ius sanguinis y sobre todo con
polticas de extranjeras que distinguen cada vez ms entre inmigrantes
regulares e ilegales, al tiempo que aumentan los obstculos para la
reagrupacin familiar o para conceder asilo.
Varios antroplogos han notado cmo las nuevas migraciones estn creando
nuevas configuraciones sociales que estn siendo objeto de descripciones y
anlisis sobre la naturaleza de estas transformaciones en niveles de anlisis
microsociales de familias, redes sociales o comunidades de migrantes en
el estudio de nuevas identidades de diferenciacin, ms all de las pautas
asimilacionistas vinculadas a los desarrollos de los estado-nacin

decimonnicos, o sobre movimientos de accin poltica que se han ido


desarrollando en las ltimas dcadas (Snchez Molina, 2.009)
Mullings seala que entre estas transformaciones habra que destacar el
papel que desempea el alto nmero de mujeres emigrantes, tanto en
Europa como en Estados Unidos, en la nueva racializacin de la fuerza de
trabajo. Las formas ms extremas de racismo estn surgiendo en el
contexto que traspasa los lmites entre gnero y nacionalidad (Mullings,
2005)
Esta nueva combinacin de las ideologas de raza, clase, gnero y
nacionalidad, tal vez exija volver a plantear las causas de la persistencia del
racismo y su forma de combinar como algo natural las etiquetas de la
identidad, incluso aquellas como cultura que haban surgido en oposicin a
la nocin de raza.

CUARTA PARTE
LA PRCTICA ANTROPOLGICA ANTE SITUACIONES
EXTREMAS
CAPTULO 13:
GENOCIDIO

ETNOCIDIO,

13.1.- MODERNIDAD Y GENOCIDIO

VIOLENCIA

COMUNAL,