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Comienza un comercio triangular, proceso mediante el cual Europa extrae mano de obra
forzada de frica para llevarla a Amrica donde los africanos en condiciones de esclavitud
explotan la materia prima y es llevada a Europa donde ser manufacturada y posteriormente
vendida a sus colonias (ahora transformados en consumidores).
Blandier define a la Relacin Colonial como: La dominacin impuesta por una minora
extranjera racial y culturalmente diferente que acta en nombre de una superioridad racial o
tnica y cultural afirmada dogmticamente. Esa minora se impone a una poblacin autctona
que constituye mayora numrica, pero es inferior al grupo dominante desde el punto de vista
material. Esta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre civilizaciones radicalmente
diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen
cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economa atrasada y simple y cuya
tradicin religiosa en no cristiana.
Esta relacin es totalmente incompatible, pero estas diferencias son resueltas por la sociedad
desarrollada mediante un sistema de auto-justificacin (evangelizacin, etc.) y el ejercicio de la
fuerza concretado a travs de 3 aparatos de coaccin: La empresa material (control de la tierra
y mecanismos de explotacin), La empresa poltico-administrativa (control de las autoridades
locales) y finalmente la empresa Ideolgica (evangelizacin y transmisin de modelos
culturales por parte de los colonizadores)
sea que el colonialismo no es solo expansin y dominacin econmica, sino tambin
dominacin y etnocentrismo cultural.
*Etnocentrismo: Es el acto de ver y analizar al mundo de acuerdo con los parmetros de la
cultura propia. Suele implicar la creencia de que la raza o grupo tnico propio sea la ms
importante o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a las de
otras. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia
cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, costumbres,
comportamientos o religin. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad
cultural.
*Etnocidio: Muerte del alma de un pueblo
Indio e identidad
Modelo Antropolgico Clsico
El modelo antropolgico clsico es formulado por antroplogos (levi strauss ) de las dcadas
de 1960 y 1970 (despus de la descolonizacin del mundo), este pretende explicar la
produccin antropolgica que se dio desde fines del siglo XIX hasta despus de la segunda
guerra mundial perteneciendo a este las corrientes del difusionismo, evolucionismo,
historicismo, funcionalismo, estructuralismo, y particularismo histrico. Este modelo pierde
vigencia en la dcada del 60 tras la destruccin del rgimen colonial en frica (si bien es una
descolonizacin parcial ya que se sigue dependiendo econmicamente)
Segn los antroplogos formuladores del MAC, todas las escuelas antropolgicas que lo
integran comparten ciertas caractersticas comunes. El objeto de estudio es compartido por
todas estas corrientes siendo este el Otro cultural es decir sociedades que no pertenecan a la
cultura occidental. Tambin convergen en cuanto a su unidad de anlisis siendo la
comunidad local sea unidades sociales de pequea escala (aldea, tribu, pueblo). Por ltimo,
tienen un contexto comn que es la situacin colonial, sin embargo ninguna de las corrientes
parecera dar cuenta de este contexto. Si bien muchas teoras se oponan al etnocentrismo y
eran antirracistas, incluso estas parecieran abstraerse del contexto histrico (la situacin
colonial) (a historicidad) y no tener en cuenta sus efectos sobre los grupos de estudio. Es
recin despus de la Segunda Guerra Mundial cuando la antropologa reconoce tericamente
la existencia de este contexto colonial.
El MAC tiene dos dimensiones la dimensin terica donde se encuentran las variables de
Objetividad, Autenticidad, Importancia de lo Cualitativo, Totalidad, Homogeneidad y Relativismo
Cultural., y la dimensin tcnica.
1) Objetividad: El antroplogo en el MAC pretende ser objetivo, pero no solo dejar sus valores y
prejuicios de lado sino tambin trascender sus mtodos de pensamiento(?) para alcanzar
una formulacin valida universalmente en la que todos los observadores coincidan.
La antropologa clsica cree resolver el problema de la objetividad mediante un observador
EXTERNO a la cultura estudiada, es decir que no pertenezca a la misma
Lewis crtica esta solucin ya que el antroplogo siempre va a tener sus propios patrones aun
cuando se analiza una sociedad ajena a la propia, por esto propone que la sociedad sea
analizada por un grupo de antroplogos diverso en nacionalidad y cultura para garantizar la
objetividad
Sin embargo ninguna de estas soluciones parecen convincentes. Por un lado, al estudiarse una
sociedad distinta a la propia el antroplogo utiliza pautas de relativismo que si bien no lo
colocan en un lugar neutro, el aprendizaje sobre el objeto estudiado es original y genuino (va
por mi parte). Por otro lado, se descalifica en gran parte el conocimiento cientfico antropolgico
si se tiene en cuenta que el sujeto estudiado modifica sus hbitos ante la presencia de un
cientfico ya que sabe que ese conocimiento puede ser utilizado en su contra, y brinda
informacin superficial. Esta resistencia no invalida totalmente el conocimiento logrado pero ha
de tenerse en cuenta.
2) Autenticidad: Se busca un conocimiento autentico de la comunidad es decir profundo no
superficial. Esto implica recoger datos cualitativos reales en oposicin a datos numericoestadisticos. Ya que se considera que una persona no representa a las otras sino que se
representa a s misma. Para lograr esto es necesario trabajar en una unidad pequea en la que
las relaciones sean directas
3) Importancia de lo Cualitativo: Se le da especial importancia a lo cualitativo sea que se
analizan las cualidades, comportamientos y actitudes de los objetos de estudio y se subestima
a lo cuantitativo
4) Totalidad: Para Levi Strauss era una gran ambicin la idea de entender la vida social como
un todo en la que los elementos que lo componen estn relacionados unos a otros pero su
resultado fue una Falsa Totalidad en la que las descripciones acumuladas no llegaban a
relaciones concluyentes y fundamentales de los meno menos estudiados.
5) Homogeneidad: Se considera a la sociedad tradicional como ms homognea que nuestras
sociedades. Sin embargo esta bsqueda forzada de la homogeneidad para sacar conclusiones
estructurales (mo) hace que se pierdan diferencias significativas de un grupo social.
6) Relativismo Cultural: Implica que las culturas han de entenderse y juzgarse de acuerdo a la
visin que sus miembros tienen de ella, por lo que considera a todas las culturas como validas
ya que todas satisfacen de una u otra manera necesidades humanas, y no se puede determinar
que una sociedad es mejor que otra. El relativismo cultural se autoproclama como una doctrina
que postula la neutralidad tica (no hay una sola forma de vida sino que se validan todas ellas).
Sin embargo, el etnocentrismo que denuncian se vuelve en su contra, ya que al validar los
valores de todas las culturas tambin valida aquellos que van en contra de los derechos
humanos e incluso valida a sociedades que invalidan y suprimen a otras. Y valindose de este
argumento de valorar todas las sociedades por igual por diferente que sean se limita a explicar
estas diferencias y esta falta de teorizacin hace que se perpeten y facilita el mantenimiento
del statu quo.
En cuanto a la dimensin tcnica esta se refiere a la tcnica utilizada que concretamente se
refiere a la observacin con participacin (o trabajo de campo) que implica convivencia con
la comunidad (que en su mayora es una pequea unidad de anlisis). Otra tcnica no tan
El evolucionismo parte de la base que hay las culturas evolucionan transitando un nico camino
en el cual a traviesan diferentes etapas hasta culminar en la cultura culmine representada por
la sociedad occidental.
Estas ideas evolucionistas sern llevadas al campo antropolgico por Morgan y Taylor, quienes
intentan dar respuesta a porque algunas sociedades estaban ms retrasadas que otras. La
diferencia con los iluministas es que el avance gradual de la civilizacin no es hacia la
racionalidad sino al desarrollo tcnico.
Teora de las necesidades: Existen dos tipos de necesidades, las bsicas que son las
indispensables para sobrevivir (nutricin, reproduccin,.) que han generado respuestas
culturales universales, y las necesidades derivadas que aparecen como consecuencia de la
vida del hombre en sociedad (necesidad de crear reglas y normas que garanticen la integridad
de los individuos)
Concepto de Funcin: Todas aquellas tareas que sirven para satisfacer las necesidades
bsicas, la funcin responde a la necesidad exigida por una cultura
Concepto de Institucin: Agrupa a individuos que comparten valores comunes y rige el
consenso, estas permiten e funcionamiento de la cultura. Milanowiski las considera la unidad
de anlisis, por lo que a travs de una institucin se pueden comparar diferentes sociedades.
Teora del Cambio Cultural: Analiza lo positivo que seria para las sociedades primitivas
interactuar con las sociedades occidentales, y que a travs de la creacin de medidas comunes
el beneficio seria reciproco. (Muy cuestionada de promover crisis social)
En cuanto a su aspecto metodolgico (practico), el funcionalismo se diferencia radicalmente del
evolucionismo ya que en el Siglo XIX los antroplogos rara vez salan de sus estudios, y todos
los datos que posean eran trados por viajeros. Milanowsky dio especial nfasis en el trabajo
de campo, ya que en su postura solo a travs de la permanencia prolongada sobre el terreno
de estudio el investigador poda interiorizarse y comprender la sociedad lo cual implicaba
mayor compromiso del investigador. Esto marca la ruptura con el evolucionismo cuyas
practicas son consideradas teocntricas (y subjetivas), el trabajo de campo da mayor
objetividad al observador.
Radcliff-Brown es un representante del funcionalismo estructural, quien retomara la idea de
funcin pero con el agregado de que los fenmenos sociales tienen que estar relacionados con
la estructura social. Es decir que la funcin de las instituciones no es la de satisfacer las
necesidades bsicas sino de garantizar el mantenimiento de la estructura social. Para R-B la
metodologa de la antropologa debe ser inductiva y generalizadora para establecer leyes
universales, no se trata de explicar sino describir.
Crticas al funcionalismo: Se la crtica de estar al servicio del imperialismo y de justificar el
colonialismo mediante la negacin del hecho que las sociedades primitivas tienen su propia
historia. Los beneficios mutuos por parte del colonialismo y el funcionalismo fortalecen la
validez de esta crtica. El funcionalismo fue un soporte ideolgico del colonialismo, y el
colonialismo permiti la posibilidad de desarrollar el trabajo de campo experimental que tanto
anhelaba el funcionalismo.
Particularismo Histrico (Franz Boas)
Franz Boas inici su produccin terica en pleno evolucionismo. La falta de observacin directa
del evolucionismo fue muy criticada, y de esta manera surgi el funcionalismo y el
estructuralismo-funcionalista en Europa y el particularismo en Estados Unidos.
Teora de la Cultura: Boas considera que la cultura de una sociedad no estaba determinada por
su raza, el era sumamente crtico a esta nocin. Tambin rechazaba la idea de que todas las
sociedades evolucionaban transitando un mismo camino hasta concluir en la sociedad
occidental.
Definicin Cultura: Conjunto de rasgos en las conductas e ideas de un grupo de individuos que
pueden surgir por un proceso de creacin independiente o bien mediante la difusin de pautas
culturales de un grupo a otro.
Entonces si la cultura no est determinada por la raza Qu la determina? Los individuos
socializan desde la infancia bajo un marco de tradiciones de su grupo que influye severamente
en su forma de ver el mundo y en sus conductas. Al socializar con estas pautas culturales
desde temprana edad quedan grabadas en el inconsciente del individuo. Adems tiene un
efecto emocional que crea un lazo sentimental con estos valores y pautas culturales implicando
el rechazo parcial o total a valores ajenos a los propios. El rol de la lengua es esencial en el
proceso de socializacin e incorporacin de pautas y valores. Para Boas el individuo es
prcticamente esclavo de la tradicin.
Boas es crtico del evolucionismo. No cree que exista un desarrollo unilineal en el que se debe
a travesar diferentes etapas culturales hasta culminar en la cultura occidental. A su juicio las
diversas culturas tiene una historia propia y original (con determinadas pautas, costumbres
valores y tradiciones) es decir que cada cultura es particular y atravesara su propio camino de
desarrollo que puede divergir con otras sociedades. Incluso culturas que comparten ciertos
elementos pueden tener antecedentes diferentes, y estas coincidencias pueden ser
consecuencia de que un grupo adopto valores culturales del otro.
Por ltimo Boas cree que la antropologa tendra que tratar de observar la sociedad a travs de
los ojos del nativo y no imponerle su propia racionalidad. Boas se basaba en datos empricos y
era indicativita.
Teoras Contemporneas
Procesos de conformacin de la identidad tnica en Amrica
(VER)
Milanowski (los argonautas) vs Keiser (trabajo de campo entre los Vice Lords de
Chicago)
Las diferencias son precisamente el objeto de estudio y el trabajo de campo
El objeto de Malinowsky es el tpico otro cultural colonos en micro unidades de anlisis que
son prototpicamente aldeas alejadas de las metrpolis occidentales. Milanowski busca la
objetividad mediante el trabajo de campo y la observacin inserta en la cultura a ser estudiada.
El cree haber podido insertarse de tal manera en la sociedad al punto que los indgenas no
noten su presencia, pasa desapercibido, y llega a sentir de la misma manera que lo hacan los
nativos.
En cambio, el objeto de estudio de kaiser se encuentra dentro de su propia ciudad, el estudia
otros culturales dentro de su ciudad. Sin embargo no tiene la misma suerte que Malinowski ya
que encuentra dificultades para insertarse, ya que el lenguaje le es difcil de comprender y se
ve discriminado por su condicin racial blanca en comparacin a los negros que estudiaba.
Ambos son funcionalistas