Professional Documents
Culture Documents
TESTAMENT
STUDIIDETEOLOGIEBIBLIC
TBNT
TBNT
____________
3H. H. Schmid, Was heisst Biblische Theologie?, n H.F.
Geisser and W. Mostert (eds), Wirkungen hermeneutischer Theologie
(Zurich, Theologischer Verlag 1983) 35, C. H. H. Scobie, The
Challenge of Biblical Theology, Tyndale Bulletin 42.1 (1991) 31-61.
TBNT
TBNT
TBNT
TBNT
TBNT
10
TBNT
TBNT
11
12
TBNT
TBNT
13
14
TBNT
nlocuirea
ei.16 m
mbinnd ccele dou
t
tendine,
Risnen
n a prop
pus dou
p
proiecte
diistincte, da
ar concure
ente, ca s
i locul T
ia
TBNT: (a) o istorie a gndiriii
c
cretine
t
timpurii
e
i (b) o evaluare
analitic, filosofic,
f
eetic i teologic a No
oului Testa
ament
i a semnifficaiei salee. Conform
m lui Risn
nen, o asem
menea
abordare ar trebui s serveasc lume
ea filosoficc, n
g
general,
ii societatea
a, nu doarr Biserica; ar trebui s fie
m mult o evaluarre a teolog
mai
giei NT n
n contextu
ul su
c
cultural
deect o procclamare a llui Hristoss, i, astfel,, s se
p
poat
inteegra mai bine
b
n tab
bloul plura
alist i ecu
umenic
c
contempor
ran.17
____
_________
15R. Bultm
mann, Theollogy of the N
New Testam
ment (London
n: SCM,
1952).
16H. Risnen, Beyon
nd New Testa
ament Theology (London
n: SCM,
1990), 8.
17Risne
en, Beyond NT,
N 146, 158
8. Ca exempllu este dat volumul
v
l Gerd Thiiessen, The R
lui
Religion of th
he Earliest Ch
hurches: Creeating a
S
Symbolic
Woorld (Minnea
apolis, MN: Fortress,
F
199
99). Cf. recen
nzia lui
K Paffenrotth, The Reliigion of the Earliest Ch
K.
hurches: Crea
ating a
Symbolic Woorld (review), Journal of Early Ch
hristian Stud
dies 9/3
TBNT
15
16
TBNT
____________
19n privina lui Luca exist o anumit ambiguitate: fr ndoial,
n evanghelie el urmeaz o linie istoric, aproape biografic, n
prezentarea vieii lui Isus, ceea ce l include ntre autorii sinoptici,
ntruct folosete aceeai schem compoziional; n acelai timp, el
este autorul unei duble care are caracteristici clare, specifice, LucaFaptele Apostolilor, care trebuie analizat separat, ca un corpus
lucan al NT.
20n funcie de ipoteza acceptat, ar putea fi inclus i n corpusul
paulin. Ca regul, totui, avnd n vedere discuiile existente,
teologia ei este studiat separat.
21 n extremis, Apocalipsa ar putea intra n corpusul ioanin.
Datorit caracteristicilor unice ns, fiind singura scriere
apocaliptic n NT, i datorit particularitilor lingvistice i
teologice (precum i a dezbaterilor legate de autor) ea poate fi
studiat separat.
TBNT
17
18
TBNT
____________
22J. Ch. Beker, Biblical Theology In a Time Of Confusion,
Theology Today 25/2 (1968), mesajul inaugural la instalarea sa ca
profesor al de teologie biblic al seminarului Princeton Theological
Seminary, 21 februarie, 1968.
23 TBNT mprumut ceva din aceast abordare contemporan,
cultural a TS: se poate observa, astfel, c abordrile
demitologizante ale lui R. Bultmann includ, implicit, i perspectiva
filosofic existenialist.
TBNT
19
exegez
____________
24Jean-Nol Aletti, Jsus-Christ fait-il l'unit du Nouveau
Testament?, Jsus et Jsus-Christ, vol. 61 (Paris: Editions Descle,
1994).
25Cf. G. R. Osborne, Teologie Biblic (Elwell Evangelical
Dictionary), G. Hasel, New Testament Theology. Basic Issues in the
Current Debate (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993 (1978)).
20
TBNT
TBNT
21
22
TBNT
____________
33A. Richardson, An Introduction to the Theology of the New
Testament (London: SCM Press, 1958). El crede c Biserica primar
poseda o teologie comun care poate fi reconstituit din studiul
literaturii NT. La baza acestei teologii st nvtura lui Isus care se
deosebete de interpretrile fariseilor, saducheilor, ale crturarilor,
etc. Acetia interpretau diferit VT i ateptau un Mesia cu trsturi
pe care Isus nu le-a confirmat n ntregime.
34Richardson, Introduction, 9, 12. Conform lui Richardson,
reconstrucia fidel ine de o relaie personal cu Isus Hristos, prin
credin, pentru c El este, de fapt, autorul i sursa predicrii
apostolice.
TBNT
23
24
TBNT
TBNT
25
fiecrui autor, parte din abordrile teologice timpurii ale Bisericii, precum i
fondul comun al viziunii despre via i credin (ceea ce subliniaz
unitatea de gndire a Bisericii pe subiecte cum sunt misiunea, ateptarea
venirii a doua a lui Isus, etc.). Pe lng acest tablou teologic syncronic, se
poate pune n eviden i o perspectiv diacronic, o linie de schimbri
teologice progresive, n timp. Tabloul final trebuie prezentat mai degrab n
termeni compatibili cu gndirea cretin primar, care aparin textului i
timpului cnd a fost scris NT, dect n termeni moderni, care presupun o
filtrarea trzie a mesajului lor, o prelucrare conform cu dezvoltrile
ulterioare.
____________
41 Cf. G. Hasel. De asemeni, D. Guthrie, New Testament Theology
(Downers Grove: InterVarsity Press, 1981); G. Ladd, A Theology of
the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), W.
Kmmel, The Theology of the New Testament (London: SCM, 1975);
F. Stagg, New Testament Theology (Nashville, TN: Broadman, 1962).
TBNT
27
28
TBNT
TBNT
29
30
TBNT
TBNT
31
32
TBNT
TBNT
33
34
TBNT
TBNT
35
36
TBNT
TBNT
37
38
TBNT
TBNT
39
40
TBNT
____________
Teologia Fiului sau a fiilor lui Dumnezeu, cuprinde i Ioan 1:1213 (Dar tuturor celor care l-au primit, celor care cred n numele
su, le-a dat puterea s devin copii ai lui Dumnezeu, nscui nu
din snge, nici din voin trupeasc, nici din voina vreunui brbat,
ci din Dumnezeu), unde se fac sublinieri foarte interesante despre
caracterul de fiu al lui Dumnezeu (copil al lui Dumnezeu), pe care l
au cei credincioi. Aceast filiaie nu este identic cu a lui Isus, care
este Dumnezeu adevrat, dar arat c Fiul mprtete cu fraii
si aceast legtur cu Dumnezeu, pe care El o are i ca om, i ca
Fiu venic.
5
TBNT
41
42
TBNT
TBNT
43
44
TBNT
____________
6 Versetul din Rom. 8:3 este unul din cele mai complexe i mai
dificil de tradus versete din Romani, extrem de important ns n
nelegerea procesului de mntuire al omenirii. Traducerea NT
SBIR (Societatea Biblic Interconfesional din Romnia), traduce
destul de clar astfel (8:3-4): Cci Dumnezeu a svrit ceea ce i era
cu neputin Legii, care era slab din cauza trupului: El l-a trimis pe
propriul su Fiu ntr-un trup asemenea trupului pctos, ca s
condamne pcatul n trup n cele privitoare la pcat, aa nct
dreptatea legii s fie mplinit n noi, cei care nu trim dup trup, ci
dup Duh. Nevoia ntruprii apare aici limpede, n contrast cu
neputina Legii. Legea nu era capabil s asigure mntuirea
omenirii, deoarece pedepsirea pcatului implica distrugerea trupului
pctos, deci uciderea omului. Isus vine ns ntr-un trup curat, dei
deplin uman, i El accept pedepsirea pcatului n trupul Su, dar
pedeapsa era a oamenilor i nu pentru Sine nsui, ntr-un fel care
duce la moartea Sa, pe cruce, dar care, prin curia jertfei, asigur
primirea jertfei, dovedit de Dumnezeu prin nvierea lui Isus. Astfel,
Fiul lui Dumnezeu asigur mplinirea Legii n noi, prin pedepsirea
lui Isus, i supravieuirea noastr prin Duh, prin iertarea ctigat
de Isus. Astfel, pcatul a fost pedepsit n trup, dar n trupul lui Isus,
iar noi trim n trup, dar nu conform trupului, de acum ncolo, ci
conform Duhului.
T
TBNT
45
Galateni
G
G
Galateni
1:16, Dumn
nezeu l-a descoperit
d
pe Fiul Su n
P
Pavel
(cu sensul du
ublu: lui Pavel, i
prin P
Pavel,
c
celorlali),
ceea ce a dus la conv
vertirea lui i la chem
marea
d evangh
de
helist a lui Pavell. Galaten
ni 2:20, Pavel
te, n mod
m
mrturise
d reprezenttativ pentrru cretini, c el
n mai tr
nu
iete penttru sine, d
dup ce a fost
f
mntu
uit, ci
p
pentru
Fiu
ul lui Dum
mnezeu carre S-a jertffit pentru el pe
c
cruce.
Gala
ateni 4:4-7
7, arat c
Fiul a fo
ost trimis s se
n
nasc
din ffemeie, la mplinirea
vremii, sub
b Lege, ca s ne
i
izbveasc
de Lege. T
Titlul este folosit
f
apoii, n 4:5, din
n nou
c neles general, aplicat
cu
a
cred
dincioilor care suntt noul
p
popor
al lu
ui Dumnezzeu: deoarrece ne-a ffcut fii aii Si,
D
Dumnezeu
ne-a trim
mis n inim
m Duhul Fiului
F
Su
u care
s
strig
n no
oi la Dumn
nezeu, ca la
l un Tat (Abba). n
n mod
d
deosebit,
m
merit com
mentat
G
Galateni
4:4. Ca i R
Romani
8
8:3,
el facee referire la
l pree
existena
Fiului
lui
D
Dumnezeu
u mai
, dar cu
m
mare
clarritate, de
eoarece
e
este
amin
ntit nu numai
t
trimiterea
Fiului, ci i
Sa din ffemeie.
n
naterea
M
Mesajul
verrsetului esste destul d
de limpede, dar lucru
ul care
a
atrage
aten
nia este a
afirmarea calitii d e Fiu pee care
I
Isus
o avea
a nainte d
de natereea Sa din femeie.
f
Acceasta
t
trimite
la
a o comp
plex teolo
ogie a reelaiilor d
dintre
p
persoanele
Sfintei Trreimi, i la
a relaia ettern prin car e
F
Fiul
purced
de din Tattl, din venicie. Din
n acest pun
nct de
v
vedere,
rela
aia fiu div
vin tat ceresc n ccare se afl
Isus
p pmntt, dup n
pe
ntrupare, este o parrticulariza
are n
i
istorie
i n
n lumea m
material a relaiei venice,
v
ta
ainice,
c
care
exist
ntre Fiull, a doua persoan diin Sf. Treim
me, i
D
Dumnezeu
Tatl, priima persoa
an a Sf. T
Treimi. O astfel
d sublinieere marcheeaz, altu
de
uri de alteele din corrpusul
46
TBNT
TBNT
47
48
TBNT
TBNT
49
50
TBNT
____________
9 Desigur, aici apare problema spinoas a asemnrii sau a
identificrii lui Isus cu Melchisedec. n ambele cazuri apare ns
limpede caracterul venic al lui Isus i sublinierea clar a preexistenei Sale. Cf. O. Baban, Note exegetice asupra expresiei kata
ten taxin n Epistola ctre Evrei, n Jurnal Teologic 6 (2007), 81124. Articolul poate fi citit i sub form electronic, cf.
http://obinfonet.ro/articole/katatentaxinw.pdf, ns fr formatarea
din jurnal.
____________
10 Este adevrat c i de necredin poate fi cineva iertat, tot prin
jertfa lui Isus. Aici ns se are n vedere o respingere patent, fr
regrete i fr ntoarcere, chiar o mpietrire sufleteasc. Altfel, se
tie c hula mpotriva Fiului poate fi iertat, dar hula mpotriva
Duhului Sfnt nu poate fi iertate, cf. Matei 13:31-32, Marcu 3:29-30,
Luca 12:10 (starea ireversibil atins n urma hulei mpotriva
Duhului Sfnt poate fi asemnat cu mpietrirea care apare n Evrei
6 i 10).
TBNT
51
52
TBNT
TBNT
53
54
TBNT
TBNT
55
56
TBNT
TBNT
57
58
TBNT
TBNT
59
Apocalipsa
Apocalipsa afirm de la nceput c este revelaia lui Isus
Hristos (1:1). Ioan aduce mrturia lui Isus Hristos (1:2),
prezentat printr-o conglomerat de titluri (1:5).
Titlul Hristos este subliniat ca atare n 11:15, Isus
fiind Hristosul Domnului nostru (al lui Dumnezeu), care
i ia domnia n stpnire.
Cntecul victoriei, cntat n ceruri dup nfrngerea
Diavolului afirm din nou venirea stpnirii Hristosului
lui Dumnezeu (he basileia tou theou hemon kai he exousia
tou Christou autou) iar capitolul 20 aduce n prim plan
domnia lui Hristos mpreun cu cei credincioi n timpul
mileniului (sau miilor de ani, chilia ete; 20:4-6).
Apocalipsa afirm astfel i numele devenit clasic al lui
Isus (Isus Hristos) ct i funcia mesianic de
reprezentat (Hristos) al lui Dumnezeu i al omenirii care
va mpri n veci.
TITLUL HRISTOS N EPISTOLELE PAULINE
n epistolele lui Pavel titlul Hristos apare n formulele
clasice Isus Hristos i Hristos Isus (cea de a doua plasnd
un accent mai mare pe identitatea mesianic), sau
simplu: Hristos, ori ceea ce devine surs de teologie
specific n combinaie cu alte titluri (domn, mntuitor,
etc.), alturi de unele substantive importante (mntuire,
evanghelie, rascumprare, ndejde, artare venire,
etc.) i, aa cum s-a artat, alturi de unele prepoziii
semnificative (n en; nspre, ntru, n, pentru, fa de
eis; mpreun cu sun; potrivit, conform cu kata cu
acuzativul; prin dia cu genitivul, de la apo cu
genitivul etc.).
60
TBNT
TBNT
61
62
TBNT
TBNT
63
64
TBNT
Galateni
Epistola ctre galateni vine cu polemica sa intens
despre Lege i har, ca i despre apostolia lui Pavel, i
subliniaz i ea aspecte profunde ale lucrrii lui Hristos.
Pavel nu a primit evanghelia sa prin oameni, nici de la
oameni ci prin Isus Hristos (dia Hristou; Gal. 1:1), prin
revelaia (sau revelarea) lui Isus Hristos (dia
apokalupseos Iesous Hristos).13 Iudaizanii vor s
strmbe aceast evanghelie a lui Hristos (1:7). Ei
pndesc s atace libertatea pe care cretinii o au n
Hristos (en Hristo). n Hristos suntem ndreptii (2:17)
i nimeni nu folosete aceasta ca un motiv de a pctui
pe mai departe. Un pasaj clasic este Galateni 2:20, unde
aflm c Hristos triete n mine (adic n Pavel, sau n
credincioi, n general: teologia paulin despre acest n en devine, astfel, foarte complex: noi suntem n Hristos,
Hristos triete n noi etc.). Binecuvntarea dat lui
Avraam de Dumnezeu vine peste cretini n Hristos
(3:14). Legea este un pedagog nspre Hristos (eis Hriston,
3:24). Suntem fii ai lui Dumnezeu prin credina n
Hristos Isus (dia tes pisteos en Hristo Iesou, 3:26).
Relaia cretinului cu Hristos este descris prin
metafore atractive i profunde. Astfel, cretinul care s-a
____________
13 n Galateni, ca i n alte epistole ale lui Pavel, exist o serie de
construcii cu genitivul, greu de tradus. ntre ele se afl aceast
revelaie a lui Hristos (care poate fi neleas ca venind din partea
lui Hristos sau fiind despre Hristos, sau ambele), precum i Gal. 2:16
sau 3:22: credina lui Hristos (care poate fi credina n Hristos sau
credina pe care Hristos nsui a avut-o).
TBNT
65
66
TBNT
TBNT
67
68
TBNT
TBNT
69
70
TBNT
TBNT
71
72
TBNT
TBNT
73
74
TBNT
TBNT
75
76
TBNT
TBNT
77
78
TBNT
TBNT
79
80
TBNT
TBNT
81
82
TBNT
TBNT
83
84
TBNT
TBNT
85
86
TBNT
TBNT
87
88
TBNT
TBNT
89
(3:1; 4:4; cf. 4:10); Isus Domnul este idealul suprem al lui
Pavel pentru cunoaterea lui a lsat totul (3:8); venirea
Domnului este aproape (3:20; 4:1, 4-5); Pavel subliniaz
nevoia unitii n Domnul, n planuri i gndire (n mod
special pentru Sintiche si Evodia; 4:2).
Coloseni
90
TBNT
TBNT
91
92
TBNT
TBNT
93
94
TBNT
TBNT
95
Titlul Logos
Termenul grecesc logos (cuvnt) este intens folosit n
toate crile NT, dar ca titlu al lui Isus apare rar.
Cuvntul are un istoric grecesc i iudaic interesant, cu
multe nuane care au definit contextul folosirii sale n
NT, aplicarea sa la persoana i lucrarea lui Isus.
ISTORIC GRECESC I IUDAIC
Titlul acoper o zon semantic larg. Ca termen grecesc
logos (de la lego, a vorbi, a spune) nsemna cuvnt,
propoziie, vorb, proverb, hotrre, porunc, motivaie,
proporie (relaie), tiin, teorie, povestire, comunicare
structurat (se deosebete de rhema care nseamn doar
vorb, cuvnt rostit).16
n Septuaginta (LXX) logos traduce de obicei
echivalentul su ebraic echivalent dabar, dar acoperirea
semantic nu este perfect. Ca i logos nseamn discurs,
decret (hotrre), sfat, raport, proces juridic, veste,
nvtur (cele 10 porunci se mai numeau i cele 10
cuvinte de pe Sinai, Ex. 34:28; Deut. 4:13), cuvnt divin
(2 Sam. 7:4; Ier. 25:3; Osea 1:1). Dabar nseamn ns i
lucru, obicei, fapt, realitate, materie. n ebraic
denumirea unui lucru, numele su, cuvntul, nu pot fi
desprite de corespondentul din realitate, de lucrul
denumit, de fora i prezena sa.17
Conotaiile greceti ale logos-ului sunt foarte bogate.
Astfel, Heraclit folosete acest concept cu sensul de
principiu, teorie, un mecanism sau o tiin secret care
ine lumea n funciune; la el logosul se identific cu
Dumnezeu. La Anaxagora, logosul are o funcie
____________
16 H. Liddell, A lexicon: Abridged from Liddell and Scott's GreekEnglish lexicon, Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.,
1996, p. 476.
17 W. Baker, The complete word study dictionary : Old Testament,
Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003 (2002), p. 223 (def. 1697).
96
TBNT
TBNT
97
98
TBNT
TBNT
99
100
TBNT
TBNT
101
APOCALIPSA
i n Apocalipsa Isus este numit Cuvntul lui Dumnezeu,
ntr-un pasaj (19:13). Aici, de fapt, este vorba de o pleiad
de titluri ale Domnului Isus i, ntre ele, apare menionat
i titlul logos tou theou. Ar fi greu de elaborat o teologie a
Logosului n Apocalipsa, dar, desigur c aceast referin
are un loc al ei n tabloul mai complet al Logosului n
teologia ioanin, pe ansamblu.
CONCLUZIE
Felul n care este folosit Logosul, Cuvntul lui
Dumnezeu, ca titlu mesianic, arat c nu toi
evanghelitii i autorii Noului Testament i dau acelai
loc sau l interpreteaz n acelai fel. Dup Ioan, unde se
poate vorbi n mod clar despre o teologie a Logosului
ntrupat, doar Luca i autorul epistolei ctre evrei mai au
referine interpretabile ca personalizri ale Cuvntului i
trimiteri indirecte la Isus, Fiul cel ntrupat (ele rmn
ns marcate de o anumit ambiguitate). Merit observat
c toate aceste cri sunt cri trzii, scrise n perioada
70-90 dH, ceea ce indic faptul c acest titlu este unul
dezvoltat mai trziu i ca rod al refleciei teologice, nu
unul timpuriu, cum sunt titlurile Hristos, Fiul Omului,
Fiul lui Dumnezeu etc.
Desigur, aici se poate pune problema legturii
teologice ntre cuvntul scris inspirat de Dumnezeu
(Scriptura, Biblia), cuvintele profetice date n diverse
momente Bisericii sau lui Israel, i Cuvntul ntrupat,
adic Isus. Care este legtura ntre aceste cuvinte i
Cuvntul ntrupat? Este i scrierea, adic Biblia, un fel
de ntrupare n materie a cuvntului divin?
Titlul al doilea Adam (al doilea om)
Acest titlu apare n epistolele pauline. Astfel, Romani
5:12-20 l compar pe Isus cu Adam, primul om, ntre
termenii folosii fiind di henos antropou (printr-un
singur om), hen anthropos (un singur om), henos (unul),
102
TBNT
TBNT
103
104
TBNT
TBNT
105
106
TBNT
TBNT
107
108
TBNT
TBNT
109
110
TBNT
TBNT
111
112
TBNT
TBNT
113
114
TBNT
TBNT
115
aici n nici un fel. Concepia este general, lucan chiar, din aceast
privin. Prin referina la prsirea pentru o vreme a gloriei divine i a
unei pri de atributele divine, Pavel adopt i o linie teologic
ioanin (cf. Ioan 1). Acest al doilea Adam (dei avea i o natur
divin) este rspltit, ca urmare a ascultrii sale de Dumnezeu, cu un
nume mai presus de orice nume (expresia de aici are un ecou n
Evrei 1:4, un nume mult mai minunat).
Coloseni 1.13-22, un al doilea imn hristologic, la fel de faimos ca i cel
din Filipeni, l prezint pe Isus Cel preexistent i glorificat, att nainte
ct i dup nviere. Umanitatea lui Isus este prezentat din punctul
de vedere al eternitii (Pavel are o perspectiv ioanin aici); versetul
22 vorbete despre trupul Lui de carne iar versetul 18 face referire la
nviere, Isus fiind ,,Cel dinti nscut dintre cei mori (cf. ,,El este cel
dinti nscut din toat creaia, adic unicul i cu ntietate n toate i
n tot universul, 1:15). El face pace prin sngele crucii Lui, unde
sngele se refer, din nou, la umanitatea Sa, la viaa Sa uman i la
jertfa sa; El a murit cu adevrat, nu s-a prefcut. El este chipul
(eikon) Dumnezeului celui nevzut (aoratos), manifestarea vizibil, n
form uman, a divinitii.
1 Timotei 3.16. Crezul cretin este prezentat aici sub form de imn, cu
numele taina evlaviei: Isus este Cel ce a fost artat n trup, a fost
dovedit drept n Duhul, a fost vzut de ngeri, etc.. Cele trei afirmaii
citate vorbesc despre umanitatea lui Isus, despre mrturia dat de
Tatl prin Duhul la botez i de mrturia Duhului n minunile lui Isus,
dup cum i vederea Sa de ctre ngeri vorbete despre momentele
de epifanie de pe muntele schimbrii la fa i, bineneles, despre
nviere.
2 Timotei 2:11-13 cuprinde, de asemeni, un imn sub form de crez
prin care se expune legtura dintre Isus i destinul nostru.
Aa cum se vede din epistolele lui Pavel, proiectul
,,om este grandios n gndirea lui Dumnezeu. n plus, se
poate observa c Isus i asum umanitatea fr a se
simi neconfortabil ori limitat n aceast postur (dei,
nainte de nviere au existat limitri; oricum, i nainte i
dup nviere, n moduri diferite, n Isus s-au manifestat
cele dou naturi, divin i uman, lucrul acesta fiind tot
mai bine observat n timp, de ucenicii Si).
Paralela Adam Isus, ca reper major al umanitii
Sale, nu este total, n timpul vieii pmnteti a lui
116
TBNT
TBNT
117
118
TBNT
TBNT
119
120
TBNT
TBNT
121
122
TBNT
TBNT
123
Epistolele pauline
nvtura despre lipsa de pcat a lui Isus este mai
nuanat n Pavel, mai detaliat. De exemplu, Romani
8:3 (cf. Rom 5:14) Isus a fost trimis ntr-un trup
asemntor cu al pcatului (,,n asemnarea crnii
pcatului). Isus vine ntr-o umanitate pctoas, dar
trupul su nu este pctos este doar de acelai fel cu
trupurile celor care sunt pctoi. n Filipeni 2:7
ntlnim o expresie asemntoare: El s-a fcut
,,asemenea oamenilor, s-a dezbrcat de Sine, a luat
form de rob (slujitor) dei era n form (sau natur) de
Dumnezeu, s-a fcut om (cu nfiare i fiin de om), a
murit (ca om; dei a suferit povara pcateleor i a
despririi de Tatl i n calitate de Fiu divin). Isus s-a
ntrupat ntr-o umanitate adevrat, care simte efectele
pcatului i poate experimenta moartea dar nu a luat n
sine nimic pctos, n firea, n natura Sa omeneasc.
2 Corinteni 5:21 arat clar c nu exist legtur ntre
Domnul Isus i pcat. El nu a fcut pcat ci Dumnezeu la fcut pcat pentru noi (joc de cuvinte tipic paulin, cu
sens metaforic).
124
TBNT
TBNT
125
126
TBNT
128
TBNT
TBNT
129
130
TBNT
TBNT
131
132
TBNT
TBNT
133
134
TBNT
TBNT
135
136
TBNT
TBNT
137
138
TBNT
TBNT
139
140
TBNT
TBNT
141
142
TBNT
TBNT
143
144
TBNT
TBNT
145
146
TBNT
TBNT
147
148
TBNT
TBNT
149
150
TBNT
TBNT
151
152
TBNT
TBNT
153
154
TBNT
____________
6 n nnoirea Duhului, en kainoteti pneumatos, poate avea mai
multe nelesuri: nnoirea adus de Duhul Sfnt, sau ntr-un Duh
nou. O expresie asemntoare apare n Rom. 6:4, en kainoteti zoes,
n nnoirea vieii, sau ntr-o via nou.
TBNT
155
156
TBNT
TBNT
157
158
TBNT
TBNT
159
160
TBNT
TBNT
161
162
TBNT
TBNT
163
164
TBNT
TBNT
165
166
TBNT
COLOSENI
Este o scrisoare asemntoare cu Efeseni, o mare parte
din idei i vocabular sunt prezente n amndou. n
ambele Pavel dezbate o problem asemntoare, i
anume, centrarea Bisericii pe Hristos. Conform unei
formulri celebre, dac n Efeseni este vorba despre
Biserica Domnului, n primul rnd, n Coloseni este
vorba despre Domnul Bisericii. n ce privete Duhul
Sfnt, ns, Epistola ctre Coloseni are mai puine de
spus dect Efeseni.
Coloseni 1:8, Colosenii dovedesc c au dragoste n
Duhul (Duhul este, deci, Duhul dragostei freti). Acesta
este un accent pe unitate. Col. 2:5, Pavel particip la
progresul lor spiritual, fiind cu ei n duh, sau n Duhul,
dei este absent biologic (tema prezenei n Duhul, sau n
duh, apare i n 1 Corinteni, la judecarea cretinului
adulter).
1 I 2 TESALONICENI
Pavel d rspuns unei Biserici confruntate cu probleme
etice i cu neclariti legate de venirea Domnului Isus. 1
Tes. 5:6 au primit Evanghelia vestit cu puterea de la
Duhul Sfnt, cu bucuria care vine de la Duhul Sfnt.
Pavel le spune s nu ntoarc ru pentru ru i s nu
sting Duhul: 1 Tes. 5:19,21. Contextul este un context
de ndemnare i ncurajare pentru trirea unei viei etice
i n armonie cretin.
1 Tes. 1:5, evanghelia nu se vestete doar cu vorba ci,
n mod fundamental, n puterea Duhului Sfnt, cu mult
dovezi, cu convingere. 1 Tes. 1:6, Duhul Sfnt i inspir la
bucurie i, astfel, tesalonicenii au devenit urmai ai
exemplului apostolic de via i ai lui Isus. 1 Tes. 4:8,
Cine nu triete n moralitate i sfinenie sexual,
dispreuiete nu sfatul omenesc ci pe Dumnezeu care nea fcut parte de Duhul Sfnt. 1 Tes. 5:19, Nu stingei, nu
sufocai, nu barai aciunea Duhului. Duhul este un Duh
TBNT
167
168
TBNT
TBNT
169
170
TBNT
TBNT
171
172
TBNT
TBNT
173
174
TBNT
TBNT
175
TBNT
177
178
TBNT
________________________
New Testament Anthropology and the Claim of an Ethnographer's
Voice, Dialectical Anthropology, Volume 22, Number 1, March 1997,
79-93(15); Springer; B.J. Reading with Anthropology: Exhibiting
Aspects of New Testament Religion, Biblical Theology Bulletin, Nov.
2008.
TBNT
179
o
o
o
o
180
TBNT
TBNT
181
182
TBNT
TBNT
183
184
TBNT
TBNT
185
186
TBNT
TBNT
187
188
TBNT
TBNT
189
190
TBNT
192
EVANGHELIILE
SINOPTICE
delimitai
temporal i
istoric.
Ea este
mplinit,
completat i
nlocuit de
mntuitorul
Isus, n timp ce
rmne, totui,
cuvntul lui
Dumnezeu, dar
fr s mai
reprezinte
legmntul
divin.
CONOTAIILE LEGII
n Matei 5:17 Legea e amintit cu sensul de Scriptur
(Torah, cele cinci cri ale lui Moise). De trei ori apare n
TBNT
TBNT
193
194
TBNT
TBNT
195
196
TBNT
Romani
n epistola sa ctre credincioii din Roma, Pavel face
cteva sublinieri majore asupra rolului Legii n
mntuire, n cadrul discuiei generale despre mesajul
evangheliei care aduce vestea bun a mntuirii tuturor,
i iudeilor i pgnilor. Pavel generalizeaz ideea de Lege
i aduce o perspectiv unificat asupra rolului ei (n timp
ce evreii au Legea de pe Sinai, pgnii au avut Legea
putere
TBNT
197
o Lege. Chiar i vina lui Adam a fost pus n eviden de protoLegea interdiciei de a nu lua din copacul cunotinei binelui i
rului. n plus, Legea are darul de a strni pcatul, de a-l nmuli
(cci pcatul are o natur contrar Legii, i este aat de Lege,
cf. i 7:5).
n cap. 6, se arat c s-a ieit de sub jurisdicia Legii, cretinul
fiind sub jurisdicia (autoritatea) harului (6:14-15). Aceast
jurisdicie nou nu nseamn permisiune de a pctui, ci o alipire
i mai mare de Dumnezeu, ca s nu pctuim.
n cap. 7, Pavel vorbete din nou despre paradoxul i autoritatea
Legii. Legea are autoritate asupra omului tot timpul vieii lui. Nu
se poate iei dect prin moarte de sub aceast autoritate i, de
fapt, Legea cere moartea omului. Imaginaia lui Pavel este
debordant: Legea este ca un so pretenios care i acuz i i
condamn soia cea plin de defecte; el nu moare, iar ea nu
poate scpa din calvarul acestei relaii dezastruoase, care o
conduce spre moarte. Singura ieire pentru o astfel de soie este
moartea i nvierea ei n alt realitate, a nvierii, a unirii cu
Hristos, unde nu mai este supus Legii (un fel de soluie
shakesperian, de tip Romeo i Julieta, pentru mntuirea
omenirii). Ieirea din paradox este fcut mai clar, n termeni
doctrinari, n cap. 8: omul poate scpa din neputina de a tri o
via nou i de acuzaiile Legii doar prin credin n Isus, n
jertfa lui Isus, prin identificare cu El, prin legea Duhului de via
n Hristos (8:1-2).
n cap. 9 (9:30-32) se evideniaz capcana hermeneuticii greite
asupra Legii: Israel a crezut c Legea poate mntui, c poate da
ndreptirea (neprihnirea).
n cap. 11:25-36, se arat planul venic al lui Dumnezeu. El nu
regret revelaia sub forma Legii, legmntul cu Israel, ci ca i n
cazul Legii contiinei, pentru Neamuri, a nchis pe toi n
neascultare i condamnare ca s aib mil de toi.
n Romani 13:8, este amintit nvtura lui Isus (dar, parial, i a
unor rabini) c Legea este mplinit prin iubirea de Dumnezeu i
de semeni.
Galateni
Epistola ctre Galateni conine o prezentare i mai clar
a inadecvrii Legii n privina asigurrii iertrii, a
198
TBNT
____________
1n antichitate, pedagogul era, de obicei, un sclav. Pavel
subnelege lucrul acesta, i face un comentariu implicit asupra
naturii inferioare a reglementrilor prin Lege. Tot ideea sclaviei este
subliniat n Galateni i prin comparaia dintre Sarah (har,
promisiune) i Agar (sclavie, lipsa promisiunii).
TBNT
199
200
TBNT
TBNT
201
Efeseni
n Efeseni Legea poruncilor este factor de separare
ntre Dumnezeu i om, dar i o grani cultural i
religioas ntre iudei i pgni (2:11-16). Moartea lui
Hristos distruge acest zid, i nltur condamnrile Legii.
Filipeni
Pavel aduce aici n discuie problema trecutului su
prodigios n iudaism (3:4-15). Toat aceast experien n
Lege o consider ns ca pe o pierdere, un gunoi, n
comparaie cu cunoaterea lui Hristos. n faa morii,
cnd i reconsider opiunile, Pavel are convingeri clare
despre valoarea comparativ a Legii i a cunoaterii lui
Hristos. Concluzia este una singur: Hristos este mai
mare dect Legea.
Tit
n 3:9 Legea este menionat din nou ca subiect al
unor certuri i discuii nefolositoare, care nate ntrebri
nebune i argumente sofisticate i complet irelevante
(nirri de neamuri, hermeneutici bizare asupra
Scripturii). Problematica apare aproape n aceleai
cuvinte i n 2 Tim 2:16-25, i 1 Tim 1:3-4.
Transformarea de ton arat c discuiile despre Lege au
degenerat ntr-o form de gnosticism care, combinat cu
iudaizarea, lansa o erezie generatoare de pasiuni i
diviziune n Biseric.
Concluzii despre Pavel i Lege
Teologia lui Pavel despre Lege este una nuanat, de
tip rabinic, dar conine, dincolo de nelegerea
tradiional iudaic, o gndire radicalizat prin
cunoaterea lui Isus Hristos. Urmrind concluziile lui
202
TBNT
TBNT
203
204
TBNT
TBNT
205
206
TBNT
TBNT
207
6. ESCATOLOGIE BIBLIC
TBNT
209
210
TBNT
TBNT
211
212
TBNT
TBNT
213
214
TBNT
TBNT
215
216
TBNT
1-2 CORINTENI
Biserica era confruntat cu nenelegerea vieii n
biseric i, implicit, a vieii n general. De aceea, nu este
de mirare c exist mai multe lucruri de lmurit cu
privire la ateptarea venirii Domnului.
1 Cor 7:1 arat c Pavel simte venirea Domnului ca pe
un eveniment apropiat i recomand cretinilor, dac se
poate, s nu se cstoreasc, dar n 7:29-31 explic mai
concret acest lucru (Pavel nu interzice cstoria,
dimpotriv; el d doar nite sfaturi n aceast privin, i
este clar n aceast privin).
1 Corinteni 15 este un adevrat tratat cu privire la
nviere. Rspunde ereziei potrivit creia oamenii nu mai
nvie. Pavel dovedete c exist o logic a nvierii. Un
singur contra-exemplu exist (Isus Hristos) i acesta
dovedete c exist nvierea i c e posibil. Apoi,
Dumnezeu, Cel ce a nviat pe Isus ne va nvia i pe noi, la
sfrit.
15:20-28 Etapele nvierii (cf. perioada pe care o trim
acum).
15:35-58 Modalitatea nvierii, o nou biologie, o lume
diferit, spiritual, n contrast cu cea de acum,
predominant fizic, natural. Lumea admite mai multe
feluri de organizare a materiei; exist trupuri cereti,
pmnteti, spirituale, care se desosebesc ntre ele.
Natura Domnului Isus ca al doilea Adam (42-49).
nvierea morilor.
ROMANI
n capitolele 9-11 vorbete despre rmit lui Israel i
ce se va ntmpla n istorie. Poporul Israel nu iese din
scena istoriei. Nu se nelege c poporul Israel este
altceva dect Biserica, ci c intr n rndul celor
mntuii. Revenirea lui Israel nseamn un har i mai
mare. ntoarcerea lui Israel ar putea s coincid chiar cu
momentul nvierii. Orice ar fi Biserica, Dumnezeu a
nceput cu Israelul. Natura contextualizat a teologie lui
Pavel: Rspunde nevoilor Bisericii. Le prezint mersul
global al Bisericii. Le spune c evreii nu trebuie
dispreuii i nici Neamurile. Israel nu a ieit de tot din
scena istoriei mntuirii, va reveni i va fi o bucurie
pentru toi. O dat cu aceasta, aduce i ideea de
predestinare.
Epistolele Pastorale
Scrise prin 62-64, 1 Timotei i Tit. 2 Timotei n 66-67,
nainte de a muri. Un mesaj care cere cretinului s
atepte pentru o perioad mai ndelungat. Spre
deosebire de celelalte epistole care vorbesc despre nviere
i ntoarcerea lui Israsel, aici accentul cade pe ce trebuie
sa fac cretinul pn la venirea Domnului. 2 Timotei 2
Pavel l ndeamn pe Timotei s se comporte ca un osta
care are de suferit, versetul cu care ncheie este un crez.
Dac rbdm, vom mpri mpreun cu El. Dac nu
rbdm n credin i El se va lepda de noi, dar asta nu
nseamn pierderea mntuirii. n 2:12-13 El rmne
TBNT
217
218
TBNT
TBNT
219
220
TBNT
TBNT
221
222
TBNT
TBNT
223
224
TBNT
226
TBNT
a)pokriqei\v de\ Si/mwn Pe/trov ei}pen, Su_ ei} o( Xristo_v o( ui(o_v tou~
qeou~ tou~ zw~ntov.
Fiul lui Dumnezeu, fiii lui Dumnezeu, o( ui(ov tou qeou, oi(
ui(oi tou qeou
Matei x 11
Marcu x 4
Prezentare direct a evangheliei, a lui Isus: Marcu 1:1
7)Arxh_ tou~ eu)aggeli/ou 7)Ihsou~ Xristou~ [ui(ou~ qeou~].
Demoni, la aruncarea afar din cei bolnavi: Marcu 3:11
kai\ ta_ pneu&mata ta_ a)ka&qarta, o#tan au)to_n e)qew&roun,
prose/pipton au)tw|~ kai\ e1krazon le/gontev o#ti Su_ ei} o( ui(o_v tou~
qeou~.
Demoni, la ieirea dintr-un demonizat, despre Isus:
Marcu 5:7
kai\ kra&cav fwnh|~ mega&lh| le/gei, Ti/ e)moi\ kai\ soi/, 7)Ihsou~ ui(e\ tou~
qeou~ tou~ u(yi/stou. o(rki/zw se to_n qeo&n, mh& me basani/sh|v.
Mrturie, centurion roman, despre Isus: Marcu 15:39
7)Idw_n de\ o( kenturi/wn o( paresthkw_v e)c e)nanti/av au)tou~ o#ti
ou#twv e)ce/pneusen ei}pen, 7)Alhqw~v ou!tov o( a1nqrwpov ui(o_v qeou~
h\n} .
TBNT
227
228
TBNT
Ioan x12
Luca x8
ngerul despre Isus, la natere: Luca 1:32
ou!tov e1stai me/gav kai\ ui(o_v u(yi/stou klhqh&setai kai\ dw&sei
au)tw|~ ku&riov o( qeo_v to_n qro&non Daui\d tou~ patro_v au)tou~,
ngerul, despre Isus, la natere: Luca 1:35
kai\ a)pokriqei\v o( a1ggelov ei}pen au)th|~, Pneu~ma a#gion
e)peleu&setai e)pi\ se\ kai\ du&namiv u(yi/stou e)piskia&sei soi: dio_ kai\ to_
gennw&menon a#gion klhqh&setai ui(o_v qeou~.
Diavolul, lui Isus, la ispitire: Luca 4:3
Ei}pen de\ au)tw|~ o( dia&bolov, Ei) ui(o_v ei} tou~ qeou~, ei)pe\ tw|~ li/qw|
tou&tw| i#na ge/nhtai a1rtov.
Diavolul, lui Isus, la ispitire: Luca 4:9
!Hgagen de\ au)to_n ei)v 7)Ierousalh_m kai\ e]sthsen e)pi\ to_
pteru&gion tou~ i(erou~ kai\ ei\}pen au)tw|~, Ei) ui(o_v ei} tou~ qeou~, ba&le
seauto_n e)nteu~qen ka&tw:
Demonii, despre Isus, cnd oamenii erau vindecai:
Luca 4:41
e)ch&rxeto de\ kai\ daimo&nia a)po_ pollw~n kr[aug]a&zonta kai\
le/gonta o#ti Su_ ei} o( ui(o_v tou~ qeou~.
Demonii, despre Isus, la vindecarea unui demonizat:
Luca 8:28
i)dw_n de\ to_n 7)Ihsou~n a)nakra&cav prose/pesen au)tw|~ kai\ fwnh|~
mega&lh| ei\}pen, Ti/ e)moi\ kai\ soi/, 7)Ihsou~ ui(e\ tou~ qeou~ tou~ u(yi/stou*
de/omai/ sou, mh& me basani/sh|v.
n general, Isus despre credincioi (cretini sau Israel;
posibil i despre ngeri): Luca 20:36
ou)de\ ga_r a)poqanei=n e{ti du&nantai, i)sa&ggeloi ga&r ei)sin kai\ ui(oi/
ei)sin qeou~ th~v a)nasta&sewv ui(oi\ o)ntev.
Preoii despre Isus, la judecat: Luca 22:70
ei}pan de\ pa&ntev, Su_ ou\}n ei} o( ui(o_v tou~ qeou~: o( de\ pro_v au)tou_v
e)fh, 7(Umei=v le/gete o#ti e)gw& ei)mi.
TBNT
229
le/gei au)tw|~, Nai/, ku&rie, e)gw_ pepi/steuka o#ti su_ ei\} o( Xristo_v o(
ui(o_v tou~ qeou~ o( ei)v to_n ko&smon e)rxo&menov.
acuzaii: Ioan 19:7
a)pekri/qhsan au)tw|~ oi( 7)Ioudai=oi, 7(Hmei=v no&mon e1xomen: kai\
kata_ to_n no&mon o)fei/lei a)poqanei=n, o#ti ui(o_n qeou~ e(auto_n e)poi/hsen.
mrturie, autor: Ioan 20:31
tau~ta de\ ge/graptai i#na pisteu&[v]hte o#ti 7)Ihsou~v e)stin o(
Xristo_v o( ui(o_v tou~ qeou~, kai\ i#na pisteu&ontev zwh_n e1xhte e)n tw|~
o)no&mati au)tou~.
Faptele Ap. x2
230
TBNT
1-2 Corinteni x3
descrierea mntuirii: 1 Corinteni 1:9
pisto_v o( qeo_v di ou! e)klh&qhte ei)v koinwni/an tou~ ui(ou~ au)tou~
7)Ihsou~ Xristou~ tou~ kuri/ou h(mw~n.
Romani x6
dovad: Romani 1:4
tou~ o(risqe/ntov ui(ou~ qeou~ e)n duna&mei kata_ pneu~ma a(giwsu&nhv
e)c a)nasta&sewv nekrw~n, 7)Ihsou~ Xristou~ tou~ kuri/ou h(mw~n,
descrierea evangheliei: Romani 1:9
ma&rtuv ga&r mou& e)stin o( qeo&v, w|{ latreu&w e)n tw|~ pneu&mati/ mou
e)n tw|~ eu)aggeli/w| tou~ ui(ou~ au)tou~, w(v a)dialei/ptwv mnei/an u(mw~n
poiou~mai
preexisten: Romani 8:3
to_ ga_r a)du&naton tou~ no&mou e)n w|{ h)sqe/nei dia_ th~v sarko&v, o(
qeo_v to_n e(autou~ ui(o_n pe/myav e)n o(moiw&mati sarko_v a(marti/av kai\
peri\ a(marti/av kate/krinen th_n a(marti/an e)n th|~ sarki/,
general, despre cretini: Romani 8:14
o#soi ga_r pneu&mati qeou~ a@gontai, ou!toi ui(oi\ qeou~ ei)sin
Galateni x6
revelarea lui Isus n Pavel, pentru neamuri: Galateni 1:16
a)pokalu/yai to\n ui(o\n au)tou= e)n e)moi/, i(/na eu)aggeli/zwmai au)to\n
e)n toi=j e)/qnesin, eu)qe/wj ou) prosaneqe/mhn sarki\ kai\ ai(/mati,
descrierea vieii lui Pavel: Galateni 2:20
zw~ de\ ou)ke/ti e)gw&, zh|~ de\ e)n e)moi\ Xristo&v: o$ de\ nu~n zw~ e)n sarki/,
e)n pi/stei zw~ th|~ tou~ ui(ou~ tou~ qeou~ tou~ a)gaph&santo&v me kai\
parado&ntov e(auto_n u(pe\r e)mou~.
general, cretini: Galateni 3:26
Pa&ntev ga_r ui(oi\ qeou~ e)ste dia_ th~v pi/stewv e)n Xristw|~ 7)Ihsou~:
istoria mntuirii, preexisten: Galateni 4:4
o#te de\ h\}lqen to_ plh&rwma tou~ xro&nou, e)cape/steilen o( qeo_v to_n
ui(o_n au)tou~, geno&menon e)k gunaiko&v, geno&menon u(po_ no&mon,
TBNT
231
232
TBNT
Efeseni x7
Evrei x7
unicitatea Fiului, n contrast cu profeii VT, Evrei 1:2
e)p' e)sxa/tou tw=n h(merw=n tou/twn e)la/lhsen h(mi=n e)n ui(%=, o(\n e)/qhke
klhrono/mon pa/ntwn, di' ou(= kai\ tou\j ai)w=naj e)poi/hsen:
proorocie vt, mprat: Evrei 1:8
pro_v de\ to_n ui(o&n, 7(O qro&nov sou o( qeo_v ei)v to_n ai)w~na tou~
ai)w~nov, kai\ h( r(a&bdov th~v eu)qu&thtov r(a&bdov th~v basilei/av sou.
mare preot: Evrei 4:14
e0xontev ou\}n a)rxiere/a me/gan dielhluqo&ta tou_v ou)ranou&v,
7)Ihsou~n to_n ui(o_n tou~ qeou~, kratw~men th~v o(mologi/av.
trirea mntuirii, general, cretini: Evrei 6:6
kai\ parapeso&ntav, pa&lin a)nakaini/zein ei)v meta&noian,
a)nastaurou~ntav
e(autoi=v
to_n
ui(o_n
tou~
qeou~
kai\
paradeigmati/zontav.
2 Petru x1
mrturia pe munte: 2 Petru 1:17
labw_n ga_r para_ qeou~ patro_v timh_n kai\ do&can fwnh~v
e)nexqei/shv au)tw|~ toia~sde u(po_ th~v megaloprepou~v do&chv, 7(O ui(o&v
mou o( a)gaphto&v mou ou(to&v e)stin ei)v o$n e)gw_ eu)do&khsa,
1 Ioan x11
explicarea mntuirii, preexisten: 1 Ioan 3:8
o( poiw~n th_n a(marti/an e)k tou~ diabo&lou e)sti/n, o#ti a)p a)rxh~v o(
dia&bolov a(marta&nei. ei)v tou~to e)fanerw&qh o( ui(o_v tou~ qeou~, i#na
lu&sh| ta_ e1rga tou~ diabo&lou.
explicarea mntuirii, preexisten: 1 Ioan 4:9
e)n tou&tw| e)fanerw&qh h( a)ga&ph tou~ qeou~ e)n h(mi=n, o#ti to_n ui(o_n
au)tou~ to_n monogenh~ a)pe/stalken o( qeo_v ei)v to_n ko&smon i#na
zh&swmen di* au)tou~.
explicarea mntuirii, jertf: 1 Ioan 4:10
e)n tou&tw| e)sti\n h( a)ga&ph, ou)x o#ti h(mei=v h)gaph&kamen to_n qeo_n
a)ll* o#ti au)to_v h)ga&phsen h(ma~v kai\ a)pe/steilen to_n ui(o_n au)tou~
i(lasmo_n peri\ tw~n a(martiw~n h(mw~n.
explicarea mntuirii, credin: 1 Ioan 4:15
o$v e)a_n o(mologh&sh| o#ti 7)Ihsou~v e)stin o( ui(o_v tou~ qeou~, o( qeo_v e)n
au)tw|~ me/nei kai\ au)to_v e)n tw|~ qew|~.
explicarea mntuirii, credin: 1 Ioan 5:5
TBNT
233
ti/v [de/] e)stin o( nikw~n to_n ko&smon ei) mh_ o( pisteu&wn o#ti 7)Ihsou~v
e)stin o( ui(o_v tou~ qeou~.
234
TBNT
Apocalipsa x 2
2 Ioan x2
salutare, mntuire: 2 Ioan 1:3
e1stai meq h(mw~n xa&riv e1leov ei)rh&nh para_ qeou~ patro_v kai\
para_ 7)Ihsou~ Xristou~ tou~ ui(ou~ tou~ patro_v e)n a)lhqei/a| kai\
a)ga&ph|.
explicarea mntuirii: 2 Ioan 1:9
pa~v o( proa&gwn kai\ mh_ me/nwn e)n th|~ didaxh|~ tou~ Xristou~ qeo_n
ou)k e1xei: o( me/nwn e)n th|~ didaxh|~, ou!tov kai\ to_n pate/ra kai\ to_n ui(o_n
e1xei.
TBNT
235
Matei: x29
Matei 8:20,
kai\ le/gei au)tw|~ o( 7)Ihsou~v, Ai( a)lw&pekev fwleou_v e\{xousin kai\
ta_ peteina_ tou~ ou)ranou~ kataskhnw&seiv, o( de\ ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
ou)k e\{xei pou~ th_n kefalh_n kli/nh|.
Matei 9:6,
i#na de\ ei)dh~te o#ti e)cousi/an e\{xei o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)pi\ th~v
gh~v a)fie/nai a(marti/av * to&te le/gei tw|~ paralutikw|~, 7)Egerqei\v
a\}ro&n sou th_n kli/nhn kai\ u#page ei)v to_n oi\}ko&n sou.
Matei 10:23
o#tan de\ diw&kwsin u(ma~v e)n th|~ po&lei tau&th|, feu&gete ei)v th_n
e(te/ran: a)mh_n ga_r le/gw u(mi=n, ou) mh_ tele/shte ta_v po&leiv tou~
7)Israh_l e#wv a@n e\{lqh| o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Matei 11:19
h\}lqen o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)sqi/wn kai\ pi/nwn, kai\ le/gousin,
7)Idou_ a1nqrwpov fa&gov kai\ oi)nopo&thv, telwnw~n fi/lov kai\
a(martwlw~n. kai\ e)dikaiw&qh h( sofi/a a)po_ tw~n e1rgwn au)th~v.
Matei 12:8
ku&riov ga&r e)stin tou~ sabba&tou o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Matei 12:32
kai\ o$v e)a_n ei}ph| lo&gon kata_ tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou,
a)feqh&setai au)tw|~: o$v d a@n ei}ph| kata_ tou~ pneu&matov tou~ a(gi/ou,
ou)k a)feqh&setai au)tw|~ ou]te e)n tou&tw| tw|~ ai)w~ni ou}te e)n tw|~
me/llonti.
Matei 12:40
w#sper ga_r h}n 7)Iwna~v e)n th|~ koili/a| tou~ kh&touv trei=v h(me/rav
kai\ trei=v nu&ktav, ou#twv e1stai o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)n th|~ kardi/a|
th~v gh~v trei=v h(me/rav kai\ trei=v nu&ktav.
236
TBNT
Matei 13:37
o( de\ a)pokriqei\v ei\}pen, 7(O spei/rwn to_ kalo_n spe/rma e)sti\n o(
ui(o_v tou~ a)nqrw&pou,
Matei 13:41
a)postelei= o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou tou_v a)gge/louv au)tou~, kai\
sulle/cousin e)k th~v basilei/av au)tou~ pa&nta ta_ ska&ndala kai\ tou_v
poiou~ntav th_n a)nomi/an
Matei 16:13
7)Elqw_n de\ o( 7)Ihsou~v ei)v ta_ me/rh Kaisarei/av th~v Fili/ppou
h)rw&ta tou_v maqhta_v au)tou~ le/gwn, Ti/na le/gousin oi( a\{nqrwpoi
ei\}nai to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou:
Matei 16:27
me/llei ga_r o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e1rxesqai e)n th|~ do&ch| tou~
patro_v au)tou~ meta_ tw~n a)gge/lwn au)tou~, kai\ to&te a)podw&sei
e(ka&stw| kata_ th_n pra~cin au)tou~.
Matei 16:28
a)mh_n le/gw u(mi=n o#ti ei)si/n tinev tw~n w#de e(stw&twn oi#tinev ou) mh_
geu&swntai qana&tou e#wv a@n i]dwsin to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou
e)rxo&menon e)n th|~ basilei/a| au)tou~.
Matei 17:9
Kai\ katabaino&ntwn au)tw~n e)k tou~ o1rouv e)netei/lato au)toi=v o(
7)Ihsou~v le/gwn, Mhdeni\ ei}phte to_ o#rama e#wv ou! o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou e)k nekrw~n e)gerqh|~.
Matei 17:12
le/gw de\ u(mi=n o#ti 7)Hli/av h\{dh h\}lqen, kai\ ou)k e)pe/gnwsan au)to_n
a)lla_ e)poi/hsan e)n au)tw|~ o#sa h)qe/lhsan: ou#twv kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou me/llei pa&sxein u(p au)tw~n.
Matei 17:22
Sustrefome/nwn de\ au)tw~n e)n th|~ Galilai/a| ei\}pen au)toi=v o(
7)Ihsou~v, Me/llei o( ui(ov
_ tou~ a)nqrw&pou paradi/dosqai ei)v xei=rav
a)nqrw&pwn,
Matei 19:28
TBNT
237
238
TBNT
o( de\ 7)Ihsou~v ei\}pen au)toi=v, 7)Amh_n le/gw u(mi=n o#ti u(mei=v oi(
a)kolouqh&sante/v moi e)n th|~ paliggenesi/a|, o#tan kaqi/sh| o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou e)pi\ qro&nou do&chv au)tou~, kaqh&sesqe kai\ u(mei=v e)pi\
dw&deka qro&nouv kri/nontev ta_v dw&deka fula_v tou~ 7)Israh&l.
o(tan de\ e1lqh| o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)n th|~ do&ch| au)tou~ kai\
pa&ntev oi( a)ggeloi met au)tou~, to&te kaqi/sei e)pi\ qro&nou do&chv
au)tou~:
Matei 20:18
7)Idou_ a)nabai/nomen ei)v 7(Ieroso&luma, kai\ o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
paradoqh&setai toi=v a)rxiereu~sin kai\ grammateu~sin, kai\
katakrinou~sin au)to_n qana&tw|
Matei 26:2
Oi\{date o#ti meta_ du&o h(me/rav to_ pa&sxa gi/netai, kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou paradi/dotai ei)v to_ staurwqh~nai.
Matei 20:28
w#sper o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou ou)k h\}lqen diakonhqh~nai a)lla_
diakonh~sai kai\ dou~nai th_n yuxh_n au)tou~ lu&tron a)nti\ pollw~n.
Matei 22:2
7(Wmoiw&qh h( basilei/a tw~n ou)ranw~n a)nqrw&pw| basilei=, o#stiv
e)poi/hsen ga&mouv tw|~ ui(w|~ au)tou~.
Matei 24:27
w#sper ga_r h( a)straph_ e)ce/rxetai a)po_ a)natolw~n kai\ fai/netai
e#wv dusmw~n, ou#twv e\{stai h( parousi/a tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou:
Matei 24:30
kai\ to&te fanh&setai to_ shmei=on tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou e)n
ou)ranw|~, kai\ to&te ko&yontai pa~sai ai( fulai\ th~v gh~v kai\ o1yontai
to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou e)rxo&menon e)pi\ tw~n nefelw~n tou~ ou)ranou~
meta_ duna&mewv kai\ do&chv pollh~v:
Matei 26:24
o( me\n ui(o_v tou~ a)nqrw&pou u(pa&gei kaqw_v ge/graptai peri\
au)tou~, ou)ai\ de\ tw|~ a)nqrw&pw| e)kei/nw| di* ou! o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
paradi/dotai: kalo_n h\}n au)tw|~ ei) ou)k e)gennh&qh o( a1nqrwpov
e)kei=nov.
Matei 26:45
to&te e1rxetai pro_v tou_v maqhta_v kai\ le/gei au)toi=v, Kaqeu&dete
[to_] loipo_n kai\ a)napau&esqe: i)dou_ h]ggiken h( w#ra kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou paradi/dotai ei)v xei=rav a(martwlw~n.
Matei 26:64
le/gei au)tw|~ o( 7)Ihsou~v, Su_ ei\}pav: plh_n le/gw u(mi=n,
a)p* a1rti o1yesqe to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou
kaqh&menon e)k deciw~n th~v duna&mewv
kai\ e)rxo&menon e)pi\ tw~n nefelw~n tou~ ou)ranou~.
Marcu: x14
Matei 24:37
w#sper ga_r ai( h(me/rai tou~ Nw~e, ou#twv e1stai h( parousi/a tou~
ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou.
Marcu 2:10
i#na de\ ei)dh~te o#ti e)cousi/an e1xei o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou a)fie/nai
a(marti/av e)pi\ th~v gh~v * le/gei tw|~ paralutikw|~,
Matei 24:39
kai\ ou)k e1gnwsan e#wv h\}lqen o( kataklusmo_v kai\ h\}ren a#pantav,
ou#twv e1stai [kai\] h( parousi/a tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou.
Marcu 2:28
w#ste ku&rio&v e)stin o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou kai\ tou~ sabba&tou.
Matei 24:44
dia_ tou~to kai\ u(mei=v gi/nesqe e#toimoi, o#ti h|! ou) dokei=te w#ra| o(
ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e1rxetai.
Matei 25:31
TBNT
239
240
TBNT
Marcu 14:41
kai\ e1rxetai to_ tri/ton kai\ le/gei au)toi=v, Kaqeu&dete to_ loipo_n
kai\ a)napau&esqe: a)pe/xei: h\}lqen h( w#ra, i)dou_ paradi/dotai o( ui(o_v
tou~ a)nqrw&pou ei)v ta_v xei=rav tw~n a(martwlw~n.
Marcu 14:62
o( de\ 7)Ihsou~v ei\}pen, 7)Egw& ei)mi, kai\ o1yesqe to_n ui(o_n tou~
a)nqrw&pou
e)k deciw~n kaqh&menon th~v duna&mewv kai\ e)rxo&menon meta_ tw~n
nefelw~n tou~ ou)ranou~.
Luca: x 25
Marcu 9:12
o( de\ e1fh au)toi=v, 7)Hli/av me\n e)lqw_n prw~ton a)pokaqista&nei
pa&nta: kai\ pw~v ge/graptai e)pi\ to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou i#na
polla_ pa&qh| kai\ e)coudenhqh|~*
Luca 5:24
i#na de\ ei)dh~te o#ti o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)cousi/an e1xei e)pi\ th~v
gh~v a)fie/nai a(marti/av * ei\}pen tw|~ paralelume/nw|, Soi\ le/gw,
e1geire kai\ a1rav to_ klini/dio&n sou poreu&ou ei)v to_n oi\}ko&n sou.
Marcu 9:31
e)di/dasken ga_r tou_v maqhta_v au)tou~ kai\ e1legen au)toi=v o#ti 7(O
ui(o_v tou~ a)nqrw&pou paradi/dotai ei)v xei=rav a)nqrw&pwn, kai\
a)poktenou~sin au)to&n, kai\ a)poktanqei\v meta_ trei=v h(me/rav
a)nasth&setai.
Luca 6:5
kai\ e!legen au)toi=v, Ku&rio&v e)stin tou~ sabba&tou o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou.
Marcu 10:33
o#ti 7)Idou_ a)nabai/nomen ei)v 7(Ieroso&luma, kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou paradoqh&setai toi=v a)rxiereu~sin kai\ toi=v
grammateu~sin, kai\ katakrinou~sin au)to_n qana&tw| kai\
paradw&sousin au)to_n toi=v e1qnesin
Marcu 10:45
kai\ ga_r o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou ou)k h\}lqen diakonhqh~nai a)lla_
diakonh~sai kai\ dou~nai th_n yuxh_n au)tou~ lu&tron a)nti\ pollw~n.
Marcu 13:26
kai\ to&te o1yontai to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou e)rxo&menon e)n
nefe/laiv meta_ duna&mewv pollh~v kai\ do&chv.
Marcu 14:21
o#ti o( me\n ui(o_v tou~ a)nqrw&pou u(pa&gei kaqw_v ge/graptai peri\
au)tou~, ou)ai\ de\ tw|~ a)nqrw&pw| e)kei/nw| di ou! o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
paradi/dotai: kalo_n au)tw|~ ei) ou)k e)gennh&qh o( a1nqrwpov e)kei=nov.
Luca 6:22
maka&rioi/ e)ste o#tan mish&swsin u(ma~v oi( a1nqrwpoi kai\ o#tan
a)fori/swsin u(ma~v kai\ o)neidi/swsin kai\ e)kba&lwsin to_ o\{noma u(mw~n
w(v ponhro_n e#neka tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou:
Luca 7:34
e)lh&luqen o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)sqi/wn kai\ pi/nwn, kai\ le/gete,
7)Idou_ a1nqrwpov fa&gov kai\ oi)nopo&thv, fi/lov telwnw~n kai\
a(martwlw~n.
Luca 9:22
ei)pw_n o#ti Dei= to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou polla_ paqei=n kai\
a)podokimasqh~nai a)po_ tw~n presbute/rwn kai\ a)rxiere/wn kai\
grammate/wn kai\ a)poktanqh~nai kai\ th|~ tri/th| h(me/ra| e)gerqh~nai.
Luca 9:26
o$v ga_r a@n e)paisxunqh|~ me kai\ tou_v e)mou_v lo&gouv, tou~ton o( ui(o_v
tou~ a)nqrw&pou e)paisxunqh&setai, o#tan e1lqh| e)n th|~ do&ch| au)tou~ kai\
tou~ patro_v kai\ tw~n a(gi/wn a)gge/lwn.
TBNT
241
Luca 9:44
Qe/sqe u(mei=v ei)v ta_ w]ta u(mw~n tou_v lo&gouv tou&touv: o( ga_r
ui(o_v tou~ a)nqrw&pou me/llei paradi/dosqai ei)v xei=rav a)nqrw&pwn.
Luca 9:58
kai\ ei}pen au)tw|~ o( 7)Ihsou~v, Ai( a)lw&pekev fwleou_v e1xousin kai\
ta_ peteina_ tou~ ou)ranou~ kataskhnw&seiv, o( de\ ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
ou)k e1xei pou~ th_n kefalh_n kli/nh|.
Luca 11:30
kaqw_v ga_r e)ge/neto 7)Iwna~v toi=v Nineui/taiv shmei=on, ou#twv
e\{stai kai\ o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou th|~ genea|~ tau&th|.
Luca 12:8
Le/gw de\ u(mi=n, pa~v o$v a@n o(mologh&sh| e)n e)moi\ e1mprosqen tw~n
a)nqrw&pwn, kai\ o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou o(mologh&sei e)n au)tw|~
e1mprosqen tw~n a)gge/lwn tou~ qeou~:
Luca 12:10
kai\ pa~v o$v e)rei= lo&gon ei)v to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou, a)feqh&setai
au)tw|~: tw|~ de\ ei)v to_ a#gion pneu~ma blasfhmh&santi ou)k a)feqh&setai.
Luca 12:40
kai\ u(mei=v gi/nesqe e#toimoi, o#ti h|! w#ra| ou) dokei=te o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou e1rxetai.
Luca 17:22
Ei\}pen de\ pro_v tou_v maqhta&v, 7)Eleu&sontai h(me/rai o#te
e)piqumh&sete mi/an tw~n h(merw~n tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou i)dei=n kai\
ou)k o1yesqe.
242
TBNT
Luca 18:8
le/gw u(mi=n o#ti poih&sei th_n e)kdi/khsin au)tw~n e)n ta&xei. plh_n o(
ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)lqw_n a\}ra eu(rh&sei th_n pi/stin e)pi\ th~v gh~v*
Luca 18:31
Paralabw_n de\ tou_v dw&deka ei}pen pro_v au)tou&v, 7)Idou_
a)nabai/nomen ei)v 7)Ierousalh&m, kai\ telesqh&setai pa&nta ta_
gegramme/na dia_ tw~n profhtw~n tw|~ ui(w|~ tou~ a)nqrw&pou:
Luca 19:10
h}lqen ga_r o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou zhth~sai kai\ sw~sai to_
a)polwlo&v.
Luca 21:27
kai\ to&te o1yontai to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou e)rxo&menon e)n nefe/lh|
meta_ duna&mewv kai\ do&chv pollh~v.
Luca 21:36
a)grupnei=te de\ e)n panti\ kairw|~ deo&menoi i#na katisxu&shte
e)kfugei=n tau~ta pa&nta ta_ me/llonta gi/nesqai kai\ staqh~nai
e1mprosqen tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou.
Luca 22:22
o#ti o( ui(o_v me\n tou~ a)nqrw&pou kata_ to_ w(risme/non poreu&etai,
plh_n ou)ai\ tw|~ a)nqrw&pw| e)kei/nw| di ou3 paradi/dotai.
Luca 22:48
7)Ihsou~v de\ ei\}pen au)tw|~, 7)Iou&da, filh&mati to_n ui(o_n tou~
a)nqrw&pou paradi/dwv
Luca 17:24
w#sper ga_r h( a)straph_ a)stra&ptousa e)k th~v u(po_ to_n ou)rano_n
ei)v th_n u(p ou)rano_n la&mpei, ou#twv e1stai o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
[e)n th|~ h(me/ra| au)tou~].
Luca 22:69
a)po_ tou~ nu~n de\ e1stai o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou kaqh&menov e)k
deciw~n th~v duna&mewv tou~ qeou~.
Luca 17:26
kai\ kaqw_v e)ge/neto e)n tai=v h(me/raiv Nw~e, ou#twv e1stai kai\ e)n
tai=v h(me/raiv tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou:
Luca 24:7
le/gwn to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou o#ti dei= paradoqh~nai ei)v xei=rav
a)nqrw&pwn a(martwlw~n kai\ staurwqh~nai kai\ th|~ tri/th| h(me/ra|
a)nasth~nai.
Luca 17:30
kata_ ta_ au)ta_ e\{stai h|! h(me/ra| o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
a)pokalu&ptetai.
Ioan: x12,
Toate apar pn n cap. 13, in prima parte a lucrrii
TBNT
243
Ioan 1:51
kai\ le/gei au)tw|~, 7)Amh_n a)mh_n le/gw u(mi=n, o1yesqe to_n ou)rano_n
a)new|go&ta kai\ tou_v a)gge/louv tou~ qeou~ a)nabai/nontav kai\
katabai/nontav e)pi\ to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou.
244
TBNT
Ioan 3:13
kai\ ou)dei\v a)nabe/bhken ei)v to_n ou)rano_n ei) mh_ o( e)k tou~ ou)ranou~
kataba&v, o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Ioan 12:34
a)pekri/qh ou}n au)tw|~ o( o1xlov, 7(Hmei=v h)kou&samen e)k tou~ no&mou
o#ti o( Xristo_v me/nei ei)v to_n ai)w~na, kai\ pw~v le/geiv su_ o#ti dei=
u(ywqh~nai to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou: ti/v e)stin ou!tov o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou:
Ioan 3:14
kai\ kaqw_v Mwu+sh~v u#ywsen to_n o1fin e)n th|~ e)rh&mw|, ou#twv
u(ywqh~nai dei= to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou,
Ioan 13:31
o(te ou\}n e)ch~lqen, le/gei 7)Ihsou~v, Nu~n e)doca&sqh o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou, kai\ o( qeo_v e)doca&sqh e)n au)tw|~:
Ioan 5:27
kai\ e)cousi/an e1dwken au)tw|~ kri/sin poiei=n, o#ti ui(o_v a)nqrw&pou
e)sti/n.
Fapte x1
Ioan 6:27
e)rga&zesqe mh_ th_n brw~sin th_n a)pollume/nhn a)lla_ th_n brw~sin
th_n me/nousan ei)v zwh_n ai)w&nion, h$n o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou u(mi=n
dw&sei: tou~ton ga_r o( path_r e)sfra&gisen o( qeo&v.
Ioan 6:53
ei}pen ou}n au)toi=v o( 7)Ihsou~v, 7)Amh_n a)mh_n le/gw u(mi=n, e)a_n mh_
fa&ghte th_n sa&rka tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou kai\ pi/hte au)tou~ to_
ai!ma, ou)k e1xete zwh_n e)n e(autoi=v.
Ioan 6:62
e)a_n ou\}n qewrh~te to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou a)nabai/nonta o#pou h\}n
to_ pro&teron*
Ioan 8:28
ei}pen ou\}n [au)toi=v] o( 7)Ihsou~v, o#tan u(yw&shte to_n ui(o_n tou~
a)nqrw&pou, to&te gnw&sesqe o#ti e)gw& ei)mi, kai\ a)p e)mautou~ poiw~
ou)de/n, a)lla_ kaqw_v e)di/dace/n me o( path_r tau~ta lalw~.
Ioan 9:35
h0kousen 7)Ihsou~v o#ti e)ce/balon au)to_n e1cw kai\ eu(rw_n au)to_n
ei}pen, Su_ pisteu&eiv ei)v to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou*
Ioan 12:23
Fapte 7:56
kai\ ei}pen, 7)Idou_ qewrw~ tou_v ou)ranou_v dihnoigme/nouv kai\ to_n
ui(o_n tou~ a)nqrw&pou e)k deciw~n e0stw~ta tou~ qeou~.
Efeseni: x1
Ephesians 3:5
o$ e(te/raiv geneai=v ou)k e)gnwri/sqh toi=v ui(oi=v tw~n a)nqrw&pwn
w(v nu~n a)pekalu&fqh toi=v a(gi/oiv a)posto&loiv au)tou~ kai\
profh&taiv e)n pneu&mati
2 Tesaloniceni
paralel, fiul nelegiuirii, al nimicirii: 2 Tesaloniceni 2:3
mh& tiv u(ma~v e)capath&sh| kata_ mhde/na tro&pon. o#ti e)a_n mh_ e1lqh| h(
a)postasi/a prw~ton kai\ a)pokalufqh|~ o( a2nqrwpov th~v a)nomi/av, o(
ui(o_v th~v a)pwlei/av,
Evrei x1
Evrei 2:6
diemartu&rato de/ pou& tiv le/gwn, Ti/ e)stin a1nqrwpov o#ti
mimnh|&skh| au)tou~, h@ ui(o_v a)nqrw&pou o#ti e)piske/pth| au)to&n*
Apocalipsa: x2
Apocalipsa 1:13
TBNT
245