Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

II. DESPRE ESHATOLOGIE N GNDIREA LUI

JRGEN MOLTMANN

II. 1. Jrgen Moltmann biografie

S-a nscut n anul 1926, de-a lungul vieii evideniindu-se ca teolog, profesor,
cercettor, publicist i ecumenist.
n activitatea didactic s-a remarcat ca profesor la renumita Facultate de Teologie
Protestant din Tbingen, pentru ca actualmente s in numeroase cursuri la Kln.
A vizitat Romnia n vederea ntririi ecumenismului i a relaiilor dintre cele dou
Biserici: Protestant i Ortodox, n anul 1979 pe 3 aprilie. Cu aceast ocazie a inut cteva
conferine la Institutul Teologic Universitar din Bucureti, dou dintre ele tratnd urmtoarele
subiecte:
1. Probleme dogmatice pentru rezolvarea disputei despre Filioque
2. Crucea lui Hristos i Sfnta Treime
Domnul Moltmann a rmas impresionat de deschiderea ortodoxiei, reprezentat pe
atunci prin: Printele D. Stniloae, Pr. Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. D. Popescu. Pr. Prof. Ioan
Rmureanu.
Dintre lucrrile teologului protestant amintim:
-

Dumnezeu cel rstignit 1972;

Biserica i puterea Duhului 1975;

Dumnezeu n creaie 1982;

Teologia speranei 1964;

Omul eseu de antropologie cretin 1974;

Sperana n aciune. Traducere istoric i politic a Evangheliei 1973;

Domnul Dansului eseu despre bucuria de a fi liber 1974.

Din pcate nici una dintre ele nu este tradus n romnete. Apreciind activitatea
colegului su protestant, Printele Profesor Dumitru Popescu spunea: Moltmann este un
deschiztor de orizonturi n gndirea cretin prin <<teologia speranei>>1. Nu se poate
ignora sub nici o form capacitatea i valoarea profesorului german a crui oper va fi cu
9

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

siguran mai cunoscut peste civa ani, dect este astzi n Romnia.

II.2. Speran i credin n ateptarea eshaton-ului

Problema sfritului vieii, a ceea ce urmeaz dup aceast scurt trecere dintre via i
moarte, a constituit din totdeauna un subiect interesant care a atras deopotriv teologi, filosofi,
sociologi, psihologi, indiferent de credin i naionalitate.
ncercrile fcute n gsirea unor rspunsuri care s lmureasc pe fiecare om ce-i
pune astfel de chestiuni s-au concretizat n lucrri interesante care merit s fie studiate. Unele
dintre acestea se gsesc i sub numele teologului profesor J. Moltmann. Punctul de plecare n
gndirea sa legat de eshaton, l constituie opera Teologia speranei aprut n 1965 prin
care se evideniaz ca un deschiztor de orizonturi n gndirea cretin.
Dac ncercrile i schiele care se vor citi poart titlul <<Teologia speranei>>
aceasta este nu pentru c vor s dezvolte odat mai mult eshatologic dact elementul doctrinar
particular concurent cu manualele cunoscute. Ele tind mai degrab s arate cum, plecnd de la
speran i cu o orientare eshatologic teologia poate ncepe a reflecta la tema sa. Se
informeaz deci de fundamentul speranei credinei cretine, precum i de responsabilitatea
acestei sperane pentru gndirea i aciunea din lumea de azi. Acestea sunt dialoguri necesare
n legtur cu un subiect comun a crei bogie cere puncte de vedere mereu noi. Se nelege
deci cu limpezime c aceste chestiuni critice pot s fie semnul unei comuniti teologice2.
Conform inteniei sale expus anterior, autorul urmrete s dezvluiasc temeiul
cretin pentru sperana cretin precum i pentru responsabilitatea pe care o implic aceast
speran n activitatea i gndirea lumii de astzi. Moltmann ncerca s arate n ce fel poate fi
privit i repus n discuie ntreaga problematic teologic, n principalele ei ncheieturi, prin
intermediul speranei vzut ntr-o perspectiv eshatologic. Trebuie fcut precizarea c
eshatologia nu este considerat ca o parte special, oarecum privilegiat a teologiei, autorul
prefernd ca punctele lui de vedere s nu fie nelese ca un soi de condamnri ale altor poziii
teologice. Pentru el chiar i unele probleme critice pot s fie un semn de comunitate teologic.
Sub aceste aspecte nelege Moltmann s-i dezvolte teologia sa sub forma unei
contribuii la fundamentarea general a eshatologiei cretine.
a) Meditaii preliminare privind credina i ndejdea

10

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

n concepia teologului Jrgen Moltmann eshatologia a fost mult timp numit

doctrina ultimelor lucruri3 nelegndu-se prin aceasta evenimentele care trebuiau s fac, s
strluceasc o zi la sfritul timpurilor peste lume, istorie i oameni. Dintre acestea fac parte :
-

Venirea Mntuitorului n gloria Sa universal;

Judecata final i desvrirea regatului;

nvierea morilor i noua creaie a tuturor lucrurilor.

Dac rmnem la concepia c eshatologia este nvtura despre lucrurile ultime,

atunci credina cretin care este purttoarea unei sperane de viitor este plasat ntr-o
dimensiune atemporal, transcendental, pur impersonal. Prin asemenea plasare sperana
cretin care este totdeauna organic legat de viitor a fost anulat n nsi putina ei de a mai
exista. Odat cu aceasta, realitatea speranei este izgonit din snul Bisericii. Aceast definiie
a eshatologiei are ns i alte urmri: Centrarea pe zilele de apoi drept realitate anistoric,
dincolo de istorie, la captul istoriei, are drept consecin faptul de a rpi <<evenimentele
omului>> credincios, caracterul lor concret i oarecum orientativ pe o linie cu implicaii
critice i astfel implicaiile de rspundere moral i social n viaa de toate zilele a omului nu
se mai pot face simite pentru el aa cum se cuvine4.
Eshatologia, subliniaz Moltmann, este n primul rnd nvtura despre sperana
cretin, este nvtura care cuprinde ntr-un tot att lucrul sperat ct i impulsul care pune n
micare sperana. n msura n care cretinismul este speran, deci lucrare orientat spre
viitor, drept realitate istoric plenar, n msura aceasta el nseamn i lucrare transformatoare
a prezentului nsui. Elementul eshatologic reprezint mediul nsui al credinei cretine. El
nseamn ns i ptimirea legat de Mntuitor. n funcie de acest lucru se poate spune c
eshatologia nu este doar o simpl parte a nvturii cretine. n ultim instan, exist numai o
singur autentic problem a teologiei cretine: problema viitorului.
Dumnezeul Noului Testament nu este un Dumnezeu intramundan imanent lumii, nici
extramundan transcendent, ci ocup o poziie aparte, intermediar ntre aceste poziii
extreme. Expresia acestei poziii o constituie tocmai realitatea speranei cretine, Dumnezeu
fiind un Dumnezeu al speranei: Dumnezeul ndejdii va umple pe voi de toat bucuria i
pacea n credin ca s prisoseasc ndejdea prin puterea Duhului Sfnt (Rom. 15,13).
Una din consecinele acestei realiti este c Dumnezeu nu poate fi avut n sine sau
deasupra noastr un drept, un ceva cu totul altul (R. Otto) ci El este mereu naintea noastr
ntr-o dimensiune tipic a speranei5. O bun teologie va trebui s fie gndit plecnd de la
scopul su. Eshatologia nu ar trebui s fie sfritul su ci nceputul su. Dar cum se poate
vorbi de un viitor cnd nu este nc acolo, i de evenimentele la care totui nu s-a asistat
11

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

nc? Termenul de eshato-logie este fals. El nu poate avea doctrina ultimelor lucruri, dac
prin doctrin se nelege o colecie de enunuri extrase din experiene care revin tot timpul i
pot s fie fcute de toi.
Termenul grec logos se raporteaz la o realitate care este acolo, de mult vreme i care
este nlat la rangul de adevr. n acest sens nu este nici un logos posibil asupra viitorului nu
att ct viitorul s nu fie continuarea sau ntoarcerea repetat a prezentului. Sperana poate fi
pentru Aristote visul unei persoane agere6; ea nu rmne pentru greci dect un ru ieit din
cutia Pandorei. Vechii greci axai exclusiv pe logos nu au putut ine seama aa cum se cuvine
de orizonturile speranei. Dac Iisus Hristos Cel crucificat i nviat are un viitor atunci acest
lucru nseamn c toate predicile despre El trebuie s spun n mod implicit ceva i despre
viitorul care se ateapt de la Fiul Omului. Cnd teologia cretin vorbete despre Hristos, ea
nu poate s o fac n formele logosului grec sau n cel al enunurilor teoretice extrase din
experien; nu poate s o fac dect n forma exprimrilor de speran i de promisiuni ale
viitorului. Departe de a se mulumi cu a zice c El era i El este, toate atributele lui Hristos
implic afirmaiile asupra a ceea ce va fi i asupra ceea ce n mod drept se ateapt de la El,
ntruct Hristos este ndejdea slavei (Col. 1,27).
Anunnd viitorul Su pentru lume aceste afirmaii orienteaz credina n Hristos spre
sperana acestui viitor nc n ndoial. n promisiune viitorul ascuns se admite deja lucrnd
pn n prezent prin sperana care trezete la realitate7. Prezent i viitor, experien i speran
intr n contradicie fr cuvinte n eshatologia cretin ntr-un mod n care omul nu gsete o
coresponden i o concordan, dar este din contr antrenat n conflictul dintre experien i
speran. Cci prin ndejde ne-am mntuit, dar ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum
ar ndjdui cineva ceea ce vede? Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin
rbdare (Rom. 8,24-25).
Peste tot n Noul Testament sperana cretin condamn ce este vizibil, ce este acum
obiect de experien s devin o realitate la care se lucreaz pentru a se depi. Omul
credincios este astfel prins n contradicia dintre realitatea sa proprie i speran, cea din urm
constituind ndejdea nvierii, garania viitorului. Aici st raiunea pentru care eshatologiei nu-i
este permis s se aventureze, ea fiind legat de prezent tocmai prin contradicia cu aceasta
prin intermediul speranei cretine.
n aceast contradicie sperana trebuie s arate fora sa. Eshatologia trebuie s
formuleze enunurile speranei n opoziie cu prezentul experienei, al suferinei, al rului i al
morii. Este deci important de a face s se vad c sperana este fundamentul i resortul
gndirii teologice n general i de a face s ptrund perspectiva eshatologic n inima
afirmaiilor

teologice

atingnd

Revelaia, nvierea lui Hristos, apostolatul credinei i

12

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

istoria.8 n nvierea lui Hristos poate i trebuie ca nsi credina s devin, s lucreze,
manifestndu-se n final, prin ndejdea n realizarea mpriei lui Dumnezeu. Calvin spunea
referitor la aceasta: credina se ridic deasupra a tot ce exist n lumea aceasta 9. Jrgen
Moltmann comenteaz acest text susinnd c nu trebuie s se neleag c aceast credin
scap lumea, dei ea caut viitorul. S crezi, aceasta vrea efectiv s zic, s-i depeti
limitele, s fii deasupra lor, n aa fel nct realitatea apstoare s nu fie ndeprtat sau
neglijat. Credina poate i trebuie s se lrgeasc n speran, aceasta ntmplndu-se unde ea
devine ncreztoare i rbdtoare. Sperana msoar orizonturi care se deschid astfel dincolo
de existena nchis. Credina la rndul ei leag omul de Hristos; sperana deschide aceast
credin vastului viilor dominat de venirea n slav a lui Iisus, fiind deci un tovar care nu
poate fi separat de cea din urm. n acest caz prin intermediul ndejdii are loc acea extensio
amini ad magna cum se spunea n Evul Mediu10.
Sperana nu este altceva dect o ateptare a lucrurilor n mod inevitabil promise de
Dumnezeu pentru credina nemrginit. Astfel, credina crede c Dumnezeu e adevrat,
sperana ateapt c El va descoperi n timp adevrul Su. Credina crede c este Tatl nostru,
sperana ateapt c El se va purta tot timpul aa n faa noastr. Credina crede c viaa
extern ne este dat, sperana ateapt c noi o vom obine odat. Credina este fundamentul
pe care sperana st; sperana hrnete i menine credina. mprosptnd i restaurnd
credina zi de zi sperana i d o vigoare asidu pentru a persevera11.
n viaa cretin credina are prioritate, dar sperana ntietate. Fr cunoaterea lui
Hristos prin credin, sperana devine o utopie ce se arunc n vid. Dar fr speran credina
slbete devenind din ce n ce mai mic i n final o credin anost. Prin credin omul ajunge
cu trud la urma adevratei viei, dar singur, sperana l menine pe aceast cale. Credina n
Hristos face astfel sperana o siguran, sperana nu face altceva dect s poarte credina n
Hristos, n deprtri i s-o introduc n via. Sperana discerne n nvierea lui Hristos, nu
eternitatea cerului, ci viitorul pmntului pe care s-a nlat crucea. Crucea este sperana
pmntului care lupt pentru ascultarea corporal, cci ea ateapt o nviere corporal. Se
poate a se concluziona aceasta astfel: cel care sper nu va putea niciodat s se acomodeze cu
legile i necesitile de jos de pe pmnt, nici cu ideea c moartea nu poate fi nlturat, nici
cu rul care zmislete mereu ru.
nvierea lui Hristos nu este numai pentru El o consolare ntr-o via pus ca dovad i
condamnat s moar, dar ea este de asemenea o contradicie adus de Dumnezeu la suferin
i moarte umanitii i pcatului, rutii n general. Pentru speran, Hristos nu este numai o
consolare n suferin, ci, n mod egal, este protestul promisiunii lui Dumnezeu contra
suferinei. Dac moartea a fost numit de Sfntul Apostol Pavel ultimul duman (I,
13

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Cor. 15,26), n mod contrar Hristos cel nviat i odat cu El sperana n nviere, trebuie s fie
declarate dumanii morii i lumii care este sortit s moar. credina intrnd n aceast
contradicie fa de lumea morii. De asemenea, credina peste tot unde ea se desfoar n
speran nu aduce linite ci mai degrab nelinite; ea nu d rbdare ci mai degrab nerbdare.
Cine sper n Hristos nu poate n plus s se acomodeze cu realitatea dat, ci ncepe s sufere
n ea, s se contrazic. Pacea cu Dumnezeu semnific conflictul cu lumea ntruct viitorul
promis se adncete nenduplecat n ntregul prezent lumesc nenplinit12.
Dac noi nu am avea sub ochi ceea ce vedem, atunci ne-am fi acomodat cu dinadinsul
sau mpotriva firii cu lucrurile aa cum sunt. Dar dac nu ne acomodm cu ideea c ntre noi
i realitate nu se stabilete o senin armonie, aceasta produce o speran nestins. Ea menine
omul n refuzul de a se acomoda, pn la marea mplinire a tuturor promisiunilor lui
Dumnezeu. Sperana aceasta pstreaz omul n starea de cltor, n aceast dorin a lumii pe
care nimic nu o poate suprima, dei ea este deschis prin promisiunea lui Dumnezeu dat n
nvierea lui Hristos. Conform gndirii Sfntului Augustin: inima este fr odihn pn ce
gsete odihn n Dumnezeu13; omul se afl astfel ntr-un drum continuu n micare spre
atingerea scopului mnat de ndejdea mplinirii.
Aceasta face din comunitatea cretin un cmin de agitaie constant n snul
societilor umane care vor s se stabileasc ntr-o aezare permanent, sursa de unde pleac
impulsurile noi de a realiza dreptatea, libertatea i umanitatea pe pmnt n lumina viitorului
anunat care trebuie s vin. Datoria acestei comuniti este de a purta responsabilitatea
speranei care este n ea, accentundu-se pe nvierea morilor. Pretutindeni unde aceasta se
produce, comunitatea cretin accede la ceea ce se cuprinde n adevr devenind martor al
viitorului lui Hristos.
b) Necesitatea speranei i credinei
Pcatul dezndejdii
Dac viaa credinei este astfel tributar speranei, pcatul necredinei st atunci vdit
pe absena speranei. Cu siguran s-a obinuit s se spun c pcatul la originea sa ar fi c
omul ar vrea s fie ca Dumnezeu.
Dar aceasta nu este dect una din feele pcatului. O alt fa a unei asemenea
presupuneri este absena speranei, resemnarea, ineria, descurajarea. Se nate tristeea,
frustrarea care introduc n tot ce triete germenii unei putreziciuni. Pentru Epistola ctre
Evrei, cderea speranei este pcatul care amenin pe cel care ncearc aceast speran.
Tentaia se rezum atunci nu att n voina titanic de a fi ca Dumnezeu ci mai ales n
14

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

slbiciune, lene, oboseal pe care Dumnezeu nu le vrea. Dumnezeu a ridicat omul i i-a dat
perspective de libertate i pe timp ndelungat, dar omul rmne n urm i se rupe de
responsabiliti. Tatl Ceresc promite o nou creaie a tuturor lucrurilor n dreptate i pace,
dar omul face ca i cum totul era i rmne ca nainte. Dumnezeu Tatl i onoreaz
promisiunile, dar omul nu se crede capabil de ceea ce se cere de la el. Iat pcatul care
amenin credinciosul cel mai profund. Ceea ce i se imput nu este rul care-l face, ci binele
care omite s-l fac; acestea nu sunt faptele sale, ci neglijenele sale. Ele l acuz de faptul c
prsete sperana. Nu pcatul ne precipit pe ct ne precipit dezndejdea14.
Att presumptio ct i disperatio sunt forme ale pcatului mpotriva speranei.
Presupunerea este o anticipare prematur i voluntar a mplinirii a ceea ce sperm de la
Dumnezeu, iar dezndejdea este anticiparea prematur i arbitrar a nemplinirii, a ceea ce
sperm de la Dumnezeu. Cele dou aspecte ale absenei speranei prin anticiparea mplinirii
sau abandonul speranei suprim i unul i altul calea spre ndejde. Nu trebuie uitat, remarc
n trecere Moltmann, c i disperarea la urma urmei presupune nc i ea o legtur cu o
form sau alta de speran, putnd fi chiar i o modalitate a speranei. Durerea dezndejdii
ine fr ndoial de aceasta: sperana este acolo dar nu se deschide nici o cale spre
mplinire15.
Se obiecteaz c n funcie de speran omul se plaseaz de fapt n ce nu este, fiind
lsat n voia neexistenialului, neputnd s fie pe aceast cale niciodat ntr-o autentic
modalitate de contemporaneitate cu sine nsui. Se confund astfel dimensiunea veniciei cu
cea a prezentului, drept care prezentul nu este altceva dect venicia imanent nsui timpului
ca atare. Ecoul unei asemenea confuzii poate fi ntlnit la tnrul Hegel, la Nietzche, ba chiar
i la Parmenide care spune c Existena unic nu a fost niciodat, nu va fi niciodat, cci
acum ea exist n ntregimea sa16. n ciuda acestor concepii, sperana rmne singura care
poate fi numit realist, cci ea ia n serios posibilitile care brzdeaz realitatea. Ea nu ia
lucrurile aa cum se gsesc pe moment ci aa cum decurg ele i sunt n micare,
transformabile dup posibilitile lor. Pentru speran, lumea este plin de tot posibilul, de
toate posibilitile de ndejde de la Dumnezeu. Ea vede realitatea i oamenii n mna Celui
care, plecnd de la sfrit face s se aud cuvntul Su n istorie: Iat! Eu fac toate lucrurile
noi la auzul acestei vorbe de promisiune, ea gsete libertatea de a rennoi viaa pe pmnt
i de transforma faa acestei lumi.
Sperana antrenat mereu mai departe prin promisiunea Tatlui, scoate n eviden
orientarea eshatologic i caracterul provizoriu al ntregii gndiri nscrise n istorie. Ea duce
spre o nou creaie a tuturor lucrurilor prin Dumnezeu ntreit n Persoane, deschiznd un
15

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

vast orizont al viitorului, ce nglobeaz nsi moartea. Absena ei din viaa cretinului duce la
pierderea suportului de restabilire interioar n vederea atingerii fericirii venice, la lipsa
ncrederii n fidelitatea Dumnezeului fa de noi i a ncrederii ce va realiza promisiunile
iubirii Sale. Necesitatea speranei este deci vdit, mai ales cnd se manifest prin credin.
Fr de acestea ar fi cu neputin s gndeti mcar la viitorul Fiului lui Dumnezeu.
c) Sperana ca suport al fericirii n viaa aceasta i dup moarte
n drumul spre eshaton priveaz ndejdea creatura de fericirea prezentului?
Omul ateapt o zi fericit i aceast ateptare l face s alunece alturi de fericirea
prezentului. n amintire i speran nu este niciodat ntru totul el nsui, dar nici ntru totul n
prezentul su. Amintirile i speranele l dezbrac de prezent i l antreneaz spre timpuri care
nu sunt sau nu sunt nc; l duc ntr-un curent trector a crui vltoare este neantul. Fiecare
examineaz gndurile sale i le va gsi ocupate att n trecut ct i n viitor. Prezentul este
gndit doar pentru a fi scos la lumin i pentru a-l rndui fa de viitor. Prezentul nu este el
oare singurul timp cruia omul i aparine? Nu este el un <<acum nencetat, etern>>?17
Fiind ntru totul prezeni, suntem chiar n inima timpurilor detaai de ceea ce trece i
distruge un acum imobil etern. n acest sens Goethe spunea: Tot ce se petrece noi l
acceptm, numai c eternul rmne prezent n fiecare clip; atunci noi nu suferim de timpul
cltor18. Veritabilul prezent nu e nimic altul dect eternitatea care este imanent timpului.
Dumnezeu este n mod etern prezent, este i nu are extensie n timp; eternitatea Sa reprezint
un prezent, fiind dintr-o dat i ntr-o unitate. Kierkegaard: Venicul la fel ca i prezentul
este desfiinarea succesiunii timpului. Clipa caracterizeaz prezentul ca timp fr trecut i
viitor. Clipa este un atom al eternitii, este prima tentativ de a opri n orice fel timpul19.
Credinciosul este cel care rmne ntru totul prezent, fiind n sensul cel mai nalt
contemporan cu el nsui i de acord cu el. ntoarce ntr-un fel spatele eternitii pentru a avea
totul aproape de sine astzi. Crede i este astfel scpat de ziua de mine. Ebner: Viaa etern
este ntr-un fel viaa n prezentul absolut i este efectiv trirea omului n contiina sa de
prezena a lui Dumnezeu20.
Este natura lui Dumnezeu de a fi prezent spiritual, absolut. Existena omului nu
reprezint altceva dect prezena Creatorului. Ieind din timp, fiina uman triete n prezent,
triete astfel n Dumnezeu. Credina i dragostea sunt n consecin acte atemporale care ne
scot din timp pentru c ne fac ntru totul prezeni. Acest Dumnezeu nu este Cel al speranei
ntruct este prezent atunci cnd promite viitorul Su, viitorul omului i al lumii, i
16

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

cnd trimite oamenii n istoria care nu este nc. El promite prezena Sa i aproprierea Sa celui
ce urmeaz trimiterea spre viitor.
Yahve este numele lui Dumnezeu care nu face mai nti dect s promit prezena Sa
i Regatul Su, nscriindu-le n perspectivele viitorului; este un Dumnezeu cu un viitor ca o
proprietate ontologic, un Dumnezeu al promisiunii i al plecrii departe de prezent spre
viitor, un Dumnezeu a crui libertate este sursa lucrurilor noi. Numele Su nu este o sigl
pentru eternul prezent. Este un nume al promisiunii care deschide un nou viitor i care
cuprinde adevrul n istorie. Reprezint n acest sens ceea ce spunea Sfntul Apostol Pavel:
Dumnezeu care nviaz morii i cheam la fiin ceea ce nu este nc (Rom. 4,17).
Credina cretin semnific c se consimte a intra n aproprierea Tatlui Ceresc n care
Iisus a trit i a lucrat, deoarece a tri bine n cotidian nseamn a fi n timpul desvrit i n
aproprierea lui Dumnezeu. A sesiza clipa care nu va mai reveni niciodat, a fi ntru totul unul
cu sine nsui, la sine nsui i la problema sa, iat ce semnific Dumnezeu. A fi ntru totul
prezent semnific c Dumnezeu se ntmpl, adic se manifest, ntruct venirea
prezentului integral este venirea lui Dumnezeu. Creatorul este prezent acolo unde prin
speran i schimbare se ateapt promisiunile Lui. Acum i astzi din Noul Testament
sunt altceva dect acum al eternului prezent la Fiina lui Parmenide nici nu era, nici nu va
fi de vreme ce este acum laolalt una i nentrerupt. Numai n acest sens se poate a-L numi
un astzi eshatologic21. n ceea ce privete timpul, Fericitul Augustin afirm: Prezentul ca
timp vine din viitor care nu este nc i piere n trecut care nu mai este. Ar fi absurd s spui c
ceva cum e timpul e generat din nimic i se corupe n nimic22.
Parusia reprezenta pentru greci ideea nsi a prezenei lui Dumnezeu, a prezenei
Fiinei. Dar n Noul Testament ea este conceput unic n categoriile ateptrii, nesemnificnd
prezena lui Hristos ci Ziua Fiului Omului. Nu este prezena Sa etern care face s se opreasc
timpurile, ci viitorul Su care inaugureaz viaa n timp ntruct viaa temporal este speran:
Sperana dispune a purta crucea prezentului23. Ea poate reine ceea ce este mort i s spere
nesperat. Poate aproba micarea i intenia istoriei, ntruct Dumnezeul ei nu este Cel care nu
fusese niciodat, nici Cel care nu va fi niciodat deoarece este acum dintr-o dat ca un tot24.
Dumnezeu este din contr Cel care face s nvie morii i cheam ceea ce nu este la via.
Aceast speran nu lipsete omul nicidecum de fericirea prezentului, ntruct ea nsui
constituie aceast fericire prin: ajutorarea sracilor, ngrijirea celor obosii, umili, jignii,
flmnzi pentru care se pregtete Regatul lui Dumnezeu. Ndejdea trece de-a lungul fericirii
i durerii deoarece poate ntrezri un viitor al promisiunilor divine chiar pentru ceea ce este
trector i muritor. Vom zice deci c a tri fr speran este ca i cum nu ai tri. Din textele
17

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

de pn acum cu privire la ndejde i la Dumnezeu, Jrgen Moltmann concluzioneaz prin

cteva puncte cum ar trebui s fie gndirea i aciunea omului cretin, pentru a nu fi vorba de
nite preri sterile.
A face eficiente aceste idei ale sale nseamn pe de o parte a le transpune n
dimensiunea speranei legat de credin. Acesta este rolul eshatologiei. Ndejdea cretin n
mntuire care mereu duce mai departe prin nsi natura sa, se prelungete din nou,
deschiznd noi orizonturi i schind astfel o anumit direcionare eshatologic ce are rolul de
transformare a prezentului. n ceea ce privete revelaia, ea trebuie neleas ca o promisiune
strict legat de dimensiunea temporal a viitorului i prin aceasta de speran. Apropierea
tematic de promisiune i revelaie nu are doar scopul de a pune problema raportului lor
mutual; este vorba mai degrab de a dezvolta o putere de nelegere a revelaiei divine care s
fie eshatologic cutnd s se pun n lumin limbajul promisiunii25. De pe aceast poziie
ncearc Moltmann s combat un anumit formalism al teologiei legat de problema
sfritului i problema revelaiei. n cadrul unei eshatologii transcendentale care este
combtut de autor, scopul revelaiei este identic cu originea sa. Dac Dumnezeu nu
descoper altceva dect pe Sine nsui, atunci scopul i viitorul revelaiei st numai n El. Cel
ce crede n promisiunea mntuirii devine astfel mister sau ntrebare deschis. n proiecia
speranei spre mntuire, de fapt omul se proiecteaz pe sine nainte. Sub semnul vestirii lui
Dumnezeu realitatea este experimentat ca istorie. Tatl Ceresc se descoper acolo unde se
arat a fi Acelai i este cunoscut ca Acelai.

II.3. nvierea i venirea lui Iisus Hristos

a) Fgduin i Evanghelie n ateptarea Parusiei

Promisiunea i revelaia dumnezeiasc capt valoare deplin odat cu ntruparea

Fiului lui Dumnezeu i bineneles cu tot ceea ce a fost legat de ea. Chiar dac a fost dificil de
a stabili dac Iisus nsui este considerat ca Fiu al Omului anunat, aceasta se vdete ns din
chiar din activitatea i atitudinea sa desfurat pe pmnt. El era Cel care predica dreptatea
lui Dumnezeu ca lege a harului, care anuna Regatul lui Dumnezeu sracilor, care primea n
comuniune pe delstori, exclui, umili, care a murit prin legile i puterile acestei lumi.
Numai Dumnezeu-Omul se putea astfel manifesta n mijlocul lumii inumane.
ntreaga predic a lui Hristos introduce omul n evenimentul revelaiei. Descoperirea
18

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

dumnezeirii oamenilor atinge punctul culminant prin nsi prezena lui Dumnezeu prin Fiul
Omului care propovduia noua nvtur a Legii. Tendina eshatologic a revelaiei n
Hristos aprea n faptul c acest cuvnt al revelaiei este n acelai timp: evanghelion = veste
bun i epanghelia = promisiune. J. Schmiewind a avut raiunea de a califica epanghelia n
teologia pauluian, complementul evangheliei. De asemenea Evanghelia revelaiei lui
Dumnezeu n Hristos risc s fie incomplet i chiar s se prbueasc dac nu se ia aminte la
dimensiunea promisiunii25.
n epoca modern s-a ptruns la misterul lui Iisus plecnd de la puterea de nelegere
general a condiiei umane situat n istorie; de cnd exist omul se afl mereu o istorie;
pentru ca existena omului s fie perceput i gndit ca istoric, ca istoricitatea existenei
umane s fie radical dezvluit, de aceea a venit Hristos n lume. Venirea Fiului Omului cel
anunat se arat deci ca o necesitate a desvririi istoriei prin nsi depirea istoricizrii.
Accesul lui Iisus la toi oamenii presupune n mod necesar Vechiul Testament cu legea i
promisiunea. Se ajunge astfel la cteva chestiuni: Este Iahve Dumnezeul lui Avraam, Isaac i
Iacov, Dumnezeul promisiunii care a nviat pe Iisus din mori; Dumnezeu care se descoper
prin i n Iisus? Nu se va putea zice c El este numai prin diferen i identitatea cu
Dumnezeul Vechiului Testament. Cine este Iisus i ce condiie uman se descoper de-a
lungul vieii Lui, se va ti prin conflictul Su cu legea i promisiunea Vechiului Testament26.
Dac se iau n serios aceste puncte de plecare calea cunoaterii teologice merge
ireversibil de la particular la general de la istoric la universal-eshatologic. n Hristos este un
eveniment istoric, unic i concret care se generalizeaz prin orizontul eshatologic universal pe
care El l proiecteaz. Dumnezeu este cunoscut ca cel care promite i a crei fidelitate
garanteaz mplinirea. Promisiunea devine universal i face obiectul acestei universalizri
fiindc S-a eliberat de blocajul care I-a fost impus prin lege i alegerea lui Israel. n Iisus este
un eveniment istoric, unic i concret i anume crucificarea i nvierea prin Yahne, Dumnezeul
promisiunii crend fiina plecnd de la nimic eveniment care se generalizeaz prin orizontul
eshatologic universal pe care l protejeaz. Prin nvierea din mori a lui Hristos, Dumnezeul
lui Israel devine Dumnezeul tuturor oamenilor, a crei for a eliberat promisiunea de toat
presupunerea prin graie i nu prin lege, i deci, de toat mrginirea, devenind consecin
valabil.
Promisiunea este exprimat ca adevrat n mod total, irevocabil pentru totdeauna i
pentru toi. Nimic nu mai face obstacolul mplinirii fgduinei, cci n El pcatele s-au iertat:
El este mijlocitorul unui nou Testament ca prin moartea suferit spre rscumprarea
greelilor de sub ntiul Testament cei chemai s ia fgduina motenirii venice (Ev. 9,15).
De acum nainte promisiunea determin existena auditoriului, aciunea i trirea sa,
19

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

devenind n Hristos o siguran eshatologic, fiind pus n libertate i n vigoare,

ndeprtndu-i-se orice presupunere. Evanghelia i implicit predica lui Iisus Hristos nu trebuie
s fie neleas ca o depire a promisiunilor date lui Israel sau ca un sfrit al acestora.
Dac se iau ntr-un sens eshatologic ultim, acesta este chiar identic cu cel al
Evangheliei. Evanghelia este de necuprins i se vdesc n ea nsi structurile promisiunii. Ea
este pe pmnt i n timp o promisiune a viitorului lui Hristos , o garanie a viitorului promis.
n Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu este nou, pentru singura raiune c mplinirea sa nu mai
este ca nainte, cnd putea fi compromis sau frmat n bucele; din contra a devenit
ireversibil. Acest Cuvnt este unic, n ciuda diversitii i atestrii sale pe pmnt i n ciuda
anticiprii n Vechiul Testament, pentru urmtoarea raiune: n Hristos, El, nu descoper n
mod simplu, din nou singura i aceeai mntuire eshatologic, ci ntre altele garanteaz, ntr-o
modalitate hotrt, realizarea acestei mntuiri. El este deja acolo, sesizabil n istorie, fr a se
prezenta, printre altele, dect sub forma unei promisiuni, cum s-ar zice sub forma unei
orientri i indicaii spre un viitor nc n suspensie27.
Promisiunea gsete n Evanghelie, viitorul su eshatologic, iar legea sfritul su.
Noutatea Evangheliei nu este deci toat nou: ea manifest noutatea sa impunndu-se n faa a
ceea ce este vechi, contra condiiei umane legate de lege, pcat i moarte. Dar noutatea
eshatologic se manifest explicitndu-se prin raportul cu promisiunea lui Dumnezeu
predicat nainte. Fr o referin la ceea ce a fost promis nainte, Evanghelia pierde propria
sa referin la un viitor eshatologic i risc n a se schimba ntr-un discurs gnostic al revelaiei.
Fr o relaie cu promisiunea coninut n Evanghelie, credina pierde fora care o mpinge
fora speranei i se reduce la a fi o atitudine ncreztoare. Sfntul apostol Pavel arat c n
mod vdit continuitatea se gsete dat n Scripturi n care se afl sensul i scopul speranei
prezente: Cci toate care s-au scris mai nainte, s-au scris spre nvtura noastr ca prin
rbdarea i mngierea care vin din Scripturi s avem ndejde(Rom. 15,4). Orientnd
oamenii spre viitorul mntuirii eshatologice, Evanghelia are ca presupunere promisiunile date
i scrise nainte; n acelai timp ceea ce actualizeaz viitorul lui Hristos actualizeaz de
asemenea viitorul a ceea ce a fost promis nainte Pavel rnduit pentru vestirea Evangheliei
lui Dumnezeu pe care a fgduit-o mai nainte prin prorocii si n Sfintele Scripturi (Rom.
1,1-2.)
C Evanghelia are caracterul unei promisiuni nu este numai vocabularul lui Pavel i
al Epistolei ctre Evrei n mod principal, aceasta aprea cu mult limpezime nc din
conflictele n care Pavel era implicat cu diversele tendine ale cretinismului primitiv28. Ct
timp cretinismul a rmas n domeniul iudaismului apocaliptic care atepta pe Mesia era
natural de a avea o putere de nelegere eshatologic a evenimentului hristologic al
20

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Evangheliei. Se rmnea n aceste condiii n limitele evreieti. Se considera ca popor a lui

Dumnezeu rennoit i se afirma c Evanghelia era legtura rennoit a lui Israel. Prin aceasta
nu se fcea dect un pas spre pgni prin care li s-a dat o nou nelegere a Evangheliei.
Evanghelia se arta eficace ndreptnd nelegiuiii i chemnd pgnii la Dumnezeul
speranei. Astfel constituit din evrei i pgni Biserica nu poate fi considerat ca poporul lui
Dumnezeu rennoit, ci numai ca noul popor al lui Dumnezeu. Prin aceast trecere pe
trmul exterior Israelului, terenul elen n-a rmas totui fr a pune probleme. Dac nu se mai
putea aici considera Biserica ca sinagog cretin, aceasta nu era departe de a nelege ru
Biserica ca religie de mistere29.
Se poate ntreba ce a mpiedicat cretinismul de a se prezenta n elenism ca o religie de
mistere cretin. Ce este n motenirea sa care s se adevereasc nesupus la o astfel de
asimilare. nelegerea credinei cretine ca o religie de mistere o gsim n entuziasmul elen
cu care Pavel se gsea n conflict n Corint. Este vorba, acolo, de influena pietii epifanice a
epocii asupra cretinismului, pietate care se poate zice: Cum omul mitic nu triete dect n
prezent, o epifanie este pentru el deja o mplinire. O gndire eshatologic i este strin30.
Influena acestei pieti nu aprea numai ca un element formal de autoprezentare a
cretinismului n terenul elenistic; ea ptrunde pn la nelegerea evenimentului hristologic
ntr-un mod cu totul neeshatologic ca o epifanie a eternului prezent sub forma lui Kyrios
cultic murind i nviind. n timpul botezului, n moartea i nvierea lui Hristos, se atinge deja
scopul, mntuirea, cci eternitatea este n El prezen sacramental. Credinciosul care are
parte de aceasta este retras din regatul morii, din puterile diavolului i din vechiul eon al
perisabilului; este dus n regatul libertii, prezent extern, n regatul vieii cereti i al nvierii.
El nu mai are dect de a prezenta n toat libertatea fiina sa nou transfigurat. Cel care
primete credina sacramental i pnevmatic a lui Hristos, beneficiaz deja prin ea de
nvierea morilor care este pentru el un etern prezent. Corpurile terestre i lucrurile acestei
lumi se reduc pentru el la o aparen fr fiin31. Entuziasmul religiei de mistere cretin
presupune vdit un entuziasm apocaliptic al primilor cretini care au crezut c vor putea
discerne n experiena Spiritului mplinirii promisiunilor mult timp ateptate.

Era n mod contrar, n msura de a prezenta fa de eternul prezent cercetat la greci, n

cultele misterelor, cultul lui Hristos ca o veritabil prezen a eternului. Se afl deci acolo
un demers n dublu sens n care s-a putut descrie rezultatul pe de o parte ca o eshatologie
prezent, iar pe de alt parte ca o prezen a eternitii, nct eshatologia acestui entuziasm
al mplinirii a putut lua form greceasc, iar reprezentarea greac a prezentei eterniti a
21

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

putut s se prezinte ca mplinire a ateptrilor eshatologice. De aceea chiar n religia de

mistere cretin finalul a devenit definitiv i definitivul a devenit etern32. Acest proces de
transpunere adesea descris s-a efectuat nu att pe terenul unei eshatologii care ar fi fost
abandonat din cauza decepiei unei ateptri pe termen scurt i din cauza unei ntrzieri a
Parusiei lui Hristos ci pe terenul unui entuziasm al mplinirii care a schimbat eshaton-ul
spre ateptarea unei prezene a eternitii aa cum se poate face experiena prin cult i spirit.
Nu este att decepia unei ateptri pe termen scurt ci mai degrab mplinirea pretins de
toate ateptrile care produce elenizarea extins a cretinismului la fel ca i cretinizarea n
mod egal intens a elenismului33.
S vedem acum care sunt consecinele acestei nelegeri a eshatologiei prezente ca o
prezen a eternitii.
Chiar dac se nelege cuvntul i aciunea, moartea i nvierea lui Iisus ca
evenimentul unei promisiuni, devine acum i evenimentul unei eliberri care se poate repeta
n mod cultic sub forma unui mister dramatic. Crucea se gsete redus la a fi un stadiu de
trecere pe drumul domniei cereti care mplinete sfritul. Istoria, n loc s fie terenul
suferinei i a speranei n care se suspin n perspectiva venirii lui Hristos pentru lume, ea
devine locul dezvluirii eclesiale i sacramentale a domniei celeste a lui Hristos. Acest n-a
fost nc fcut eshatologic, este nlocuit cu <<nu mai este dect de fcut>> cultic care devine
emblema istoriei dup Hristos. Aceast dezvluire a domniei cereti i eterne a lui Hristos
poate s fie inut ca o prelungire a ntruprii Sale. El transfigureaz n aceast prelungire
perisabilul n lumina Neprisabilului ceresc, muritorul n lumina Nemuritorului ceresc34
O aezare sacramental a viitorului n linia istoriei mntuirii nlocuiete ateptarea
terestr eshatologic. Biserica mpregneaz progresiv lumea de adevrul ceresc, de forele
cereti ale vieii mntuirii. Prin ea lumina este atras ctre Hristos care este Unul cu
Dumnezeul Unul. Ateptarea eshatologic, a ceea ce nu s-a ntmplat nu nc, devine o
ateptare n procesul de gndire a dezvluirii universale i a slavei universale a ceea ce s-a
ntmplat deja n Ceruri. Cetenii Regatului care vine sunt de acum eliberai de ceruri.
Cetenii eonului care trec sunt de acum pmnteti, ai lumii. Crucea devine sacrament
atemporal al martiriului care aduce perfeciunea martiriului n care unete cu Hristos Cel
Ceresc.
Botezul implic cretinul n evenimentul hristologic al crucificrii i morii;
comuniunea cu Hristos este comuniunea cu suferinele Lui; cei botezai fiind botezai n
moartea Sa, au murit cu El. Dar nvierea lor nu este n trecut ci n viitor 35. nvierea lor este
deci prezent ca speran i promisiune, o prezen eshatologic a viitorului i nu cultic a
eternului. Credinciosul nu primete nc plenar domnia lui Hristos prin cult i Sfntul
22

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Duh. Sperana l antreneaz n tensiuni i n diferenele ascultrii i suferinei n lume. Viaa

cotidian devine (Rom. 12,1) sfera veritabilului cult al lui Dumnezeu. V ndemn deci
frailor pentru ndurrile lui Dumnezeu s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf sfnt bine
plcut lui Dumnezeu ca nchinarea voastr cea duhovniceasc. Deoarece chemarea i
ascultarea dirijeaz credinciosul spre ascultarea corporal i terestr, trupul i pmntul se
gsesc aezate sub orizontul ateptrii lui Hristos. ncercrile corpului sau contradicia lumii
sunt deci o problem i o chemare n cutarea libertii n Regatul lui Dumnezeu. Corpul i
lumea nu sunt pur i simplu sfera perisabilului unde credinciosul nu mai face dect dovada
libertii cereti, ci este realitatea n care comunitatea cu ntreaga creaie ateapt gemnd
libertatea, eliberarea de puterile vanitii la venirea lui Hristos36.
Ni se descoper astfel n viitorul posibil ceva despre care se vorbete c trebuie
ateptat. Nu s-a depit nc totul n nvierea lui Hristos; sfritul regatului morii este nc n
suspensie. Gndirea eshatologic a lui Pavel leag nencetat trecutul nvierii lui Hristos de
viitorul eshatologic. Raportul dintre acestea este perceput ca un fundament mutual.
Evenimentul hristologic este descris n cadrul unei ateptri eshatologice a ceea ce va veni i
ateptarea viitorului este fondat pe evenimentul hristologic. Legtura ntre nvierea lui
Hristos i viitorul ateptat nu este nici numai apocaliptic , nici numai hristologic, dar
reciproc: dac Hristos a nviat atunci i morii vor nvia i trebuie ca Fiul Omului s
stpneasc peste toi dumanii i chiar peste moarte. nvierea lui Hristos a pus n micare un
proces istoric, orientat eshatologic spre nimicirea morii n Regatul vieii renviate i spre o
dreptate n care Dumnezeu va fi restabilit n drepturile Sale i n care astfel creaia va gsi
mntuirea Sa!37. Trebuie remarcat c Apostolul Pavel nu s-a ngrijit de a armoniza
eshatologia prezent i cea viitoare, ci mai degrab a armoniza apocalipsa cu elenismul. El a
futurizat sensul ideii elenistice a prezenei eternului aplicndu-l eshaton-ului nc n
suspensie. Plenitudinea tuturor lucrurilor prin Dumnezeu, n Dumnezeu i pentru Dumnezeu,
se situeaz n timpul mplinirii nc n ateptare a promisiunilor garantate n Hristos. Deci
eternul prezent este scopul eshatologic al istoriei i nu esena sa intim. Promind o lume
nou cea a vieii, a dreptii i a adevrului universal Dumnezeu pune nencetat lumea
aceasta ntr-o problem prin nsi promisiunea pe care a fcut-o prin Fiul Su.
De aceea, pentru cel ce sper, aceast lume nu e nimic, nu e nc ceva ce are
perspectiva de a fi. Pus ntr-o continu problem, lumea i condiia uman devin istorice,
ntruct ele sunt puse n joc i n criz din cauza viitorului promis. Unde s-a sperat i ateptat
noul, vechiul poate fi abandonat. Istoria apare astfel n funcie de sfritul ei.
Dac comunitatea lui Hristos nu are pe pmnt o cetate permanent, este pentru c
23

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

ea caut cetatea ce va veni. Moartea devine pasager n nvierea promis. Pcatul devine
pasager n ndreptarea pctosului. Nici istoria nu nghite eshatologia Albert Schweitzer
nici eshatologia nu nghite istoria38 Rudolf Bultmann. Logosul eshaton-ului fiind
promisiunea a ceea ce nu este nc, face El nsui istoria. Aadar, promisiunea care anun
sfritul i n care sfritul se anun, este motorul, mobilul, imboldul i zbuciumul istoriei.
b) Hristos centrul al eshatologiei cretine
Eshatologia cretin se distinge de credina Vechiului Testament n promisiune,
precum i de eshatologia profetic i apocaliptic, prin faptul c ea vorbete de Hristos i
viitorul Su. Avnd ca referin concret Persoana lui Iisus din Nazaret i evenimentele
nvierii Sale. Ea vorbete de viitorul nscris n Aceast Persoan i n Acest Eveniment i nu
exploreaz posibilitile viitorului istoriei n general. Nu expune numai posibilitile generale
ale condiiei umane care este ntins i rnduit spre viitor. Este just de a face s se neleag
c eshatologia cretin este n interior o hristologie n perspectiv eshatologic.39 Din acest
punct de vedere ea nu trebuie deci s se neleag ca un caz particular al apocalipticului.
nvierea din mori aparine ateptrilor revelaiei divine finale. A califica pe Iisus
primul nscut din mori nseamn a iei din cadrul apocaliptic dei se zice: nvierea din
mori s-a fcut deja n El Singur pentru toi i ea nu nseamn a atepta ascultarea legii ci
ndreptarea pctosului i a credinei n Hristos. Sperana cretin nate perceperea unui
eveniment unic i determinant. O tiin teologic a ndejdii nu poate totui percepe
evenimentul nvierii dect cutnd a msura orizontul viitorului proiectat prin el. A cunoate
nvierea lui Hristos, aceasta semnific a vedea n Ea viitorul lui Dumnezeu pentru lume i
pentru om. Peste tot unde aceast cunoatere se produce, se afl de asemenea comemorarea
istoriei Vechiului Testament i deci a promisiunii.
Eshatologia cretin care caut a msura inepuizabilul viitor a lui Hristos nu aeaz
evenimentul nvierii ntr-un cadru apocaliptic la nivelul istoriei universale. Ea se consult mai
degrab n ceea ce privete tendina interioar a acestui eveniment, asupra ceea ce se poate i
trebuie s se atepte cu bun dreptate de la Hristos cel nlat.
Pune de asemenea problema trimiterii Fiului lui Dumnezeu i a inteniei Tatlui care
L-a nviat. Ceea ce recunoate eshatologia ca tendin interioar a acestui eveniment este
domnia mpratului slavei ce va veni peste toi dumanii i peste moarte ntruct El trebuie s
domneasc peste acestea (I Cor. 15,28). Tendina exterioar a acestei trimiteri este lucrarea
fiecruia n lume.

24

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

nvtura privind sfritul acestei lumi n concepia lui Moltmann are n vedere
viitorul lui Hristos care va aduce manifestarea omului i odat cu ea a ntregului cosmos. Este
deci exclus de a localiza evenimentul nvierii n istoria apocaliptic universal i de a data
viitorul Lui sau ntoarcerea Lui. Acesta nu vine de la sine ci vine cnd i cum Dumnezeu o va
vrea dup promisiunea Sa. n acest sens s-ar putea spune c eshatologia cretin este tiina
tendinelor nvierii i viitorului lui Hristos i trece imediat ntr-o tiin practic a trimiterii40.
Comuniunea cu Hristos duce la transformarea ntr-o nou fiin, aceasta reprezentnd
adevrata cale de umanizare. Este vorba de o deschidere a existenei umane spre bine i spre
viitor, deschiderea revelaiei lui Dumnezeu aprut n evenimentul nvierii care dincolo de ea
tinde spre un sfrit al plenitudinii tuturor lucrurilor. Ridicarea din mori a lui Iisus este acea
promisio inquieta41 pn cnd i gsete rspunsul i implicit linitea n nvierea cea de
obte. Iisus Hristos ieri Crucificat, astzi nviat este Acelai n cele dou forme. Crucea i
nvierea nu sunt deci dect dou moduri de a fi, micnd Persoana Sa Unic Etern i
Imuabil n Sine. Ceea ce s-a ntmplat ntre Crucificare i apariiile Pascale este un
eveniment eshatologic dat spre o mplinire universal i tinde spre dincolo de el nsui spre
descoperirea venirii slavei lui Dumnezeu. Crucea i nvierea nu sunt n mod simplu modele
afectnd Persoana lui Hristos; dialectica lor este mai degrab una deschis care nu va gsi
sinteza i rspunsul dect la sfritul tuturor lucrurilor42.
c) Venirea Regatului lui Dumnezeu i a libertii omului
Sosirea mpriei lui Dumnezeu nseamn ajungerea ntregii creaii la mntuire, pace
i fericire, adic la adevrata lor destinaie. Dac ne ntoarcem la epoca nomad a triburilor lui
Israel se ntlnete ideea c Yahve este ghidul ce merge n fruntea poporului i c El
stpnete ca un pstor dnd sfaturi, anunnd viitorul pe care-l vrea.Regatul lui Dumnezeu
semnific la origine o suveranitate care se exercit prin promisiune, fidelitate i mplinire. Mai
mult, El a fost neles ca o realitate de dincolo n mod total n opoziie cu regatul actual al
rului i al morii. S-a vzut n Dnsul o realitate concret. Marile Biserici s-au dovedit a fi
instituii morale i religioase care doar au dat epocii actuale numele de secol cretin43.
Regatul lui Dumnezeu a devenit atunci un simbol vag al dezvoltrilor i progresului
uman.
Se afl ns n reprezentarea domniei Creatorului jonciunea a dou elemente:
-

comemorarea suveranitii Sale istorice i ncrederea n ea;

ateptarea suveranitii universale

25

n care toat lumea i toate

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

lucrurile vor deveni universul Su , domnia i lauda Sa44.

mpria Tatlui nu const ns ntr-o transformare istoric a realitilor lumii i
oamenilor marcai prin absena divinitii. Viitorul su nu decurge din tendinele istoriei
universale i deci este imposibil de a o reprezenta ca rezultat al istoriei lumii. Dac Hristos a
nviat din mori, Regatul Ceresc nu ar putea fi nimic altceva dect o nou creaie.
Dac Cel nviat este Cel Crucificat atunci n mod sigur ceea ce va veni se gsete
ascuns sub cruce. Ceea ce urmeaz ia form pe pmnt n suferina cretinilor care n virtutea
speranei nu pot s se conformeze lumii i sunt antrenai prin trimitere i dragoste spre
conformare cu suferinele Lui. Experiena Crucii i a nvierii invit nu numai la o nelegere
hristologic ci i de asemenea la o nou form de nelegere eshatologic a mpriei
ateptate. Pe baza experienelor Crucii i Patelor, cele mai vechi comuniti nu au trit ntrun timp mplinit, ci aintite spre viitor.
Dac Regatul lui Dumnezeu implic nvierea morilor va fi atunci o nou creaie iar
Domnul va fi conceput ca un Cosmocrator. ntreaga lume se va transforma odat cu
transfigurarea oamenilor. Pn atunci ns trebuie s se pregteasc transfigurarea ntregului
cosmos prin atitudinea fiecruia din noi. n acest sens nu este necesar s vedem n aceast
lume nici cerul realizrii de sine, nici infernul nstrinrii, ci s o concepem ca un loc istoric al
luptei dintre umanitate i inumanitate. O transformare a lumii trebuie n consecin s
priveasc viziunea unei alte lumi chiar dac este adevrat c aceast viziune nu se poate
realiza dect prin transformrile concrete ale omului i ale mediului su. La rndul lor acestea
nu se pot ntmpla fr credin ca fundament al speranei, fr ncercare i lupt spre
atingerea Scopului Suprem imitarea lui Iisus Hristos. Numai aceast urmare ct se poate de
fidel d fora necesar pentru a realiza ntruparea dragostei n posibilitile ce se descoper i
n final descoperirea unui om nou prin puterea iubirii ntruct sperana aceasta urmrete45.
Dumnezeul regenerrii i al noii creaii este pentru credina cretin Dumnezeul
eliberrilor concrete care cur de pcat, mizerie i moarte. Credina este o libertate creatoare
a dragostei care a pstrat mereu o transcenden a speranei n ciuda caracterului profund
terestru al iubirii care transform. Ea este capabil de a surmonta decepiile pentru c a tiut
nu numai s spere ci s spere contra speranei46.
Aceast micare continu n drumul spre o lume nou i venic n acelai timp se
explic n exemplu pe care l-a dat Dumnezeu ntrupat n Iisus Hristos. El nu este un supraom
care a atras lumea prin tot felul de trucuri sau magii, care a nlturat rul prin violen sau
dictatur. A fost, este i va fi cel ce transcende omul lund parte la maladiile i eecurile lui
ducndu-l spre un alt regat uman prin asumarea pcatelor i suferinelor. Domnia
26

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Sa nu are nimic n comun cu metodele guvernanilor acestei lumi. Nu este o persoan

particular cum l gndea burghezia liberal a secolului al XIX-lea dar aduce o provocare
teologic i politic. mpria Sa este cea fraternitii n care nu mai exist sraci, prizonieri,
famai ci numai o deplin comuniune n dragoste.
Dac trecem acum la problema promisiunilor i ateptrilor coninute n viitorul lui
Hristos, dm peste promisiuni al cror iitor se anun deja prin diferite contururi n ateptrile
profetice ale Vechiului Testament, dar a crei form se gsete conturat prin cuvnt, pasiune
i moartea lui Iisus47. Viitorul lui Hristos care se identific n primul rnd cu rbdarea i
ateptarea nu gsete expresia Sa dect n promisiunile care degaj i fac s apar ceea ce este
ascuns i nscris n El i istoria Sa. Promisiunea se situeaz ntre tiin i ignoran, ntre
necesitate i posibilitate, ntre ceea ce nu este nc i ceea ce este deja. Cunoaterea Fiului lui
Dumnezeu devine deci una anticipat, provizorie i fragmentar a viitorului Su. Ea nu este
stimulat dect prin Taina lui Iisus Cel nscut n Betleem.
Misiunea mpratului Pcii nu se nelege dect prin promisiune. O strlucire, o
dezvluire a viitorului fgduit de El sunt date prin:
-

promisiunea dreptii lui Dumnezeu;

promisiunea vieii nscut din nvierea morilor;

promisiunea Regatului Dumnezeiesc prezentat anterior .

Viitorul dreptii
Justiia nseamn a fi n ordine, a fi n bun relaie; cuvntul desemneaz o
coresponden i o concordan nrudindu-se cu termenul adevr. Dreptatea semnific n mod
egal puterea de a subzista, de a avea o consisten, de a gsi raiunea de a exista. n Vechiul
Testament justiie nu desemneaz un acord cu o norm ideal sau cu Logosul Fiinei Eterne,
ci o relaie istoric de comuniune care este instituit prin promisiune i fidelitate.
Prin dreptatea lui Dumnezeu se nelege maniera prin care se arat fidelitatea i se d
consisten prescripiilor Cuvntului i ntregii Lucrri Dumnezeieti n toat libertatea48.
Toate creaturile au nevoie de dreptatea divin care devine universal; ea se raporteaz la
ndreptarea i raiunea de a fi a tuturor lucrurilor. Dac se ateapt de la Justiia Tatlui
restabilirea omului cu el nsui i cu semenii, ea poate deveni atunci ideea central a unei
eshatologii inclusive universale, ateptnd de la viitorul dreptii o fiin nou a tuturor
lucrurilor. Dreptatea Tatlui nu se raporteaz doar la o nou ordine a ceea ce este dat ci ntrun mod general la o nou ordine de a fi, la un nou mod de a tri al creaiei.
27

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Se poate astfel atepta odat cu venirea justiiei divine o nou creaie. Paralel, n Noul
Testament, Dreptatea lui Dumnezeu este neleas la Apostolul Pavel ca fidelitatea
comuniunii Tatlui, ca un eveniment unde se ivete o nou creaie i o nou via49.
Realizarea i revelaia unei noi Drepti a lui Dumnezeu pentru pctoi devine misterul lui
Iisus Hristos dezvluit n promisiunea Evangheliei: El este Cel care s-a dat pentru pcatele
noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr. (Rom 4,25). Care n-a cunoscut pcatul, dar
Dumnezeu L-a fcut pentru noi pcat ca s dobndim n El dreptatea dumnezeiasc (II, Cor.
5,21). Hristos este mpratul lumii n care Tatl mpac pe cei nempcai pentru c a murit
pentru pcat odat pentru totdeauna; aa i voi socotii-v ca mori pcatului dar vii lui
Dumnezeu n Iisus Hristos Domnul Nostru. (Rom. 6,10).
Pcatul trebuie deci s se neleag ca injustiie, ca absena raiunii fiinei i dreptii,
ca imposibilitatea de a subzista. n el se gsesc deodat faptul de cdea n minciun i de a
muri, de a se prbui n neant50. Dreptatea lui Dumnezeu care se manifest prin Cruce i
nviere nglobeaz deci mpcarea cu divinitatea i ndreptarea vieii. Ea cuprinde scuza
pentru vin, nimicirea fatalitii morii i eliberarea de corpul supus morii. De aceea se va
ntmpla odat cu anunarea reconcilierii i promisiunii darului vieii. Dreptatea lui Dumnezeu
nu se face ntru totul prezent prin credin i botez. Ea este cu siguran prezent ns n mod
desvrit la Parusia Domnului. Nu reprezint doar un dar ci i puterea Posesorului acestui dar
care lucreaz n viaa credinciosului. Cel ndreptat suport i sufer n contradiciile lumii cu
care este solidar prin corpul su ce trebuie s caute Justiia Dumnezeiasc prin ascultarea si
dragostea cu toate creaturile. Dac Dreptatea lui Dumnezeu semnific fidelitatea promisiunii
Sale i a operei minilor Lui ntr-o relaie de comuniune, trebuie n sfrit a da un sens
teologic ndreptrii. Evenimentul justificrii are de asemenea un sens teologic : Dumnezeu
este restabilit n drepturile Sale asupra creaiei51.
Luther a cutat s interpreteze aceasta n studiul su asupra Epistolei Romani, ca dublu
eveniment: justificare pasiv i activ a lui Dumnezeu52. Justificarea semnific c Dumnezeu
ndreapt omul prin graie i omul d dreptate Celui ce l-a creat, mrturisind pcatul su ntrun mod n care prin acest eveniment cu dublu sens nu numai pctosul dar i Dumnezeu n
mod egal este restabilit n drepturi. Aceast descoperire permite a zice aceasta: dei Dreptatea
Divin este ntru totul dar i putere, dei comuniunea credinei cu Hristos const afar de
aceasta n a muri pcatului, evenimentul ndreptrii este garania i promisiunea unei
restabiliri care va ngloba toate lucrurile. Dac Tatl Ceresc prin ndreptarea pctosului este
reaezat n drepturile sale aceast justificare este nceputul i ncununarea totalei Sale
suveraniti. Dreptatea lui Dumnezeu posed o tendin interioar spre o nou fiin; cel
28

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

ndreptat urmeaz aceast tendin n ascultarea corporal. Lupta sa pentru ascultare i

suferin ntr-o lume fr Dumnezeu tinde spre viitorul dreptii totale fiind un fragment i un
preludiu al dreptii ce va veni cci acest om d deja justificare Creatorului care este restabilit
n drepturile asupra lumii53. Chiar Noul Testament arat c este necesar a nelege dreptatea
divin ca o promisiune oferit n prezent dar care o vom simi prin sperana credinei ce va
face pe om s se pun n serviciul viitorului promis de Dumnezeu.
Viitorul Vieii
ntre ateptarea vieii i percepia morii se afl o legtur imediat n dragoste pentru
c numai n dragoste omul sufer i percepe caracterul morii. n ceea ce privete ateptarea
vieii i experiena morii, n Israel credina n Yahve s-a opus mereu cu intransigen tuturor
formelor de cult al morilor54. Lucrul surprinztor, cu mult timp n urm, iudaismul nu s-a
gndit la nelinitea cea din urm, fiind dezinteresat de ea55. Tot ce este mort reprezint pentru
Israel prisosul impuritii excluzndu-se astfel cultul morii. Cu siguran tentaia de a nltura
acest cult exista n Canaan. Credina n promisiune trebuie s se detaeze de toat comuniunea
sacr cu morii. Acetia sunt separai de Dumnezeu i de comuniunea vieii cu El.
Promisiunea semnific ns via, veritabila amrciune a prsirii acestei lumi negsindu-se
numai n pierderea suflului de via ci mai ales n pierderea legturii cu Cel ce a oferit acest
suflu. Moartea separ astfel omul de Dumnezeu56.
nvierea morilor este deci formulat n Israel n cadrul credinei n promisiune. Este
vorba nu de o reanimare natural ci de mplinirea promisiunii vieii lui Yahve pentru cel ce a
fost purttor al acestei promisio dar a murit. nvierea morilor capt un sens universal n
sensul c dincolo va fi restabilit Dumnezeu n drepturile Sale prin judecata drepilor i
nedrepilor. n acest context al ateptrilor, s vedem ce semnific moartea i nvierea lui Iisus
Hristos. Moartea pe cruce nu reprezint numai sfritul vieii n care a trit ci de asemenea
sfritul vieii n care se iubete i se sper. nvierea nu trebuie s o nelegem ca o ntoarcere
a vieii n general ci ca o victorie asupra caracterului morii, asupra prsirii de Dumnezeu,
asupra judecii i nenorocirii. Ridicarea din mori a Fiului Omului n-a fost neleas simplu
ca primul caz al unei nvieri generale, din contr ca origine a vieii nviate de toi credincioii,
ca o promisiune confirmat care se va mplini, se va adeveri irezistibil. A percepe deci
nvierea lui Hristos nseamn a o cunoate n speran i ateptare57. Spiritul este dup
Sfntul Apostol Pavel creator al vieii, cel care a nviat pe Hristos i locuiete n cei ce-L
ntlnesc pe Iisus i care d via corpului muritor.( Rom. 8,11).
29

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Ceea ce poart aici numele de spirit nu cade nici din cer nu duce la cer prin entuziasm
ci izvorte din evenimentul nvierii ca o ncununare i o garanie a viitorului. Puterea
spiritului pnevma se descoper dnd credincioilor libertatea, deschiznd calea spre
venicie. n acest sens putem califica pnevma ca puterea fiinei spre viitor58.
Spiritul care ucide lucrrile trupului i ofer libertate nu este un eveniment etern ci
izvorte din istorie deschiznd porile i riscurile eshatologice. n calitate de comemorare a
lui Hristos el este promisiunea viitorului Su. Spiritul conduce la comuniunea cu suferinele
Mntuitorului, la conformarea cu ceea ce a trit El pentru venirea unei transfigurri a ntregii
umaniti.
De aceea el reprezint fora de a suferi, participnd la trimitere i la viaa Fiului lui
Dumnezeu. Dragostea i ascultarea sunt smna care va da rod la venirea nvierii corporale.
Corporalitatea ce i atinge scopul n contact cu sperana este n mod vizibil punctul de plecare
a unei solidariti a credinciosului cu toat creaia ce se gsete supus vanitii. n aceast
comuniune, suspinul creaiei ateapt o nova creatio: ceruri noi i pmnt nou n care va
locui dreptatea (II Petru 3,13). Dumnezeu va terge atunci orice lacrim din ochii lor i
moarte nu va mai fi, nici plngere, nici strigt, nici durere (Apoc. 21,4). Eshatologia cretin
vorbete deci de Hristos i viitorul Su ntr-un limbaj al promisiunilor. Ea nelege istoria ca
realitate deschis spre promisiune. Aceasta conduce n mod necesar la misiunea universal a
comunitii n toate naiunile. Ea duce la iubirea ntregii creaii ameninat i deteriorat i
implicit a ntregii viei.
Parusia desemneaz nu numai ntoarcerea cuiva cu care a plecat ci o sosire iminent.
Poate semnifica prezen ns nu o prezen care mine va fi trecut ci una care trebuie s
se atepte continuu. Este prezena Celui ce vine la noi, reprezentnd un viitor n sosire59.
Este altceva dect o realitate actual ntruct aduce ceva nou. Acest viitor este realmente n
suspensie lucrnd cu toate acestea pn n inima prezentului prin speranele pe care le
trezete i rezistena pe care o provoac n comuniunea i mpcarea oamenilor nc de acum.
Esenialul cretinismului const pe de o parte n faptul c, ascuns sub forma lui Hristos
crucificat, Regatul Fiului Omului a nceput deja, iar credinciosul poate renuna la plcerile
acestei viei prin dragoste, rbdare, blndee, pentru a da sens mpriei Dumnezeieti nc
de acum.

II.4. Eshatologie i istorie ca orizont al cretinilor spre

transfigurarea creaiei
30

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

a) Eshatologia istoriei
Sensibilitatea istoriei, interesul pentru ea i necesitatea de a o nelege, nasc mereu
necazuri i critici. De la Revoluia francez se nelege total istoria ca o criz care nu se mai
las limitat politic sau social, dar care are n ea tendina de a deveni total i de a face
precare toate domeniile vieii. Ea devine mondial, universal i atinge existena ntreag a
omului i a lumii sale. Peste tot n secolul al XVIII-lea, critica absolutismului, a cretintii
devenit n mod pur istoric, critica societii claselor, toate acestea s-au pus n serviciul
utopiei statului la dimensiunile umanitii, n serviciul utopiilor legate de Regatul lui
Dumnezeu i a intrrii oamenilor ntr-o nou stare a naturii. n secolul luminilor contiina de
sine a filosofiei istoriei leag n mod explicit critica nu a unei regenerri, a unei reforme, a
unei renateri, de prezentul degenerat ci de categoria noului: Noua lume, noua organizare,
timpuri moderne, progres etc60. Un milenarism apocaliptic i un entuziasm pentru care
sfritul este altceva dect originea, pentru care scopul este mai mare dect nceputul i
viitorul mai mult dect trecutul, se gsesc acestea pentru prima dat n mod istoric la lucru. O
critic avnd asemenea rdcini provoac totui o criz care pune tot datul anterior n umbra
declinului. Acest tip de istorie universal reprezint judecata ultim. Cu astfel de libertate,
umanitatea are n faa ei o furie a dispariiei. Pentru gnditorii revoluionari Regatul lui
Dumnezeu sau al libertii i umanitii se aproprie i n timpul acestei crize este la ndemn
un mesianism politic ce cuprinde n acest sens noile posibiliti61.
Era pcii eterne sosete acolo unde sociologii vor avea n mn tiina veritabil care
d puterea. ntreaga istorie se formeaz astzi n aceast fug dup putere n vederea unei
dominri spirituale i materiale care s nlture ncrederea ntr-un Regat stpnit de slava lui
Dumnezeu i de comuniunea necondiionat a oamenilor. Istoria devine astfel un obiect dat
care se manifest, un cumul de fenomene, o nlnuire de efecte i cauze cu o coeren
raional, ideea unei realiti mobile n ea nsi. Ea devine cmpul evidenierii unei totaliti
spirituale, oglinda n care spiritul se privete, contempl propria imagine, se realizeaz i se
manifest62. Istoria devine aadar un cosmos care triete prin el nsui, un univers al
epifaniilor schimbtoare i variabile.
Gndirea greac i punea problema n mod principal asupra ceea ce este perpetuu,
imuabil, mereu adevrat, bine i frumos. Ori istoria care este devenire, dispariie,
inconsisten i trecere, nu prezint nimic perpetuu, nimic permanent. De asemenea nu se
gsete nici un Logos al Fiinei Eterne i Adevrate n contingena pragmatic a istoriei63.
Istoria nu este un haos n care omul ar trebui s pun n ordine Divinul, ci se percepe dup
31

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

categoriile noului i promisiunii. Viitorul, n calitate de trimitere, face medierea ntre ceea ce
este prezent i ceea ce este n mod real posibil. O filosofie a istoriei ca filosofie a crizei are
ca scop nimicirea istoriei; o eshatologie a istoriei, din contra, ntorcndu-se n jurul noiunilor
de nou, viitor, trimitere ar fi n msura de a cuprinde i a atepta n mod istoric deci de a nu
nimici istoria ci de a o menine deschis64. Omul nu st nici deasupra istoriei capabil de a
cuprinde cu privirea totalitatea universului, nici ntru totul n snul ei scutit s pun ntrebri
despre scopul pe care l are. El se afl att nuntrul ct i dincolo de istorie pe care o nelege
peste lumea fiinei i a viitorului.
Fiina uman este istoric i are o istorie prin prisma faptului a ceea ce se va ntmpla
cu ea n funcie de urmarea sau nu a promisiunii divine. ntrebrile care ghideaz ntreaga
antropologie: Ce este omul? Ce sunt eu?, n-au fost puse n versetele biblice n funcie de o
comparaie ntre om i animal i lucrurile lumii. Creatura ajunge la cunoaterea de sine
descoperind discordana dintre trimiterea divin i propria fiin, nvnd ce este i ce trebuie
s fie fr a putea fi ea nsi. Ce este i ce poate, ea va nva pstrnd o ncredere n
aproprierea lui Dumnezeu. Misterul autentic al condiiei sale umane, omul l descoper n
istoria care l deschide spre viitor. Vocaia i trimiterea i deschid noi posibiliti ca s poat
deveni ceea ce nu este i nu fusese nc. n Vechiul Testament astfel de vocaii i trimiteri
sunt totui particulare i contingente atingnd un singur popor i civa profei i regi. n Noul
Testament chemarea i trimiterea se adreseaz deopotriv iudeilor i pgnilor. Chemarea
spre speran i participare la misiunea cretinului n lume se face aici universal.
Evanghelia i cheam pe toi n vederea venirii lui Hristos, promindu-le un viitor
eshatologic universal. Sperana ntr-o nou creaie, lucrare promis de Dumnezeu, pune omul
pe pmnt n acel statu nascendi n procesul propriei sale geneze producndu-se prin chemare
atracie i impulsul Cuvntului Dumnezeiesc65. Singur aceast ndejde ia cu adevrat
cunotin de suspinul creaiei care ateapt libertatea i adevrul deplin. Ascultarea care nate
sperana i trimiterea lucreaz mpreun medierea ntre ceea ce este promis i sperat i
posibilitile reale ale lumii. Chemarea i trimiterea nu-l mai fac pe om s triasc n interiorul
naturii sau al lumii ci l oblig s existe sub orizontul ateptrii plin de speran.
Credinciosul, n care promisiunea lui Dumnezeu cheam la transformarea lumii, nu are pe
pmnt cetate permanent ntruct el caut cetatea care va veni.
Un rol important n transmiterea Cuvntului l are tradiia. Ea este o conservare prin
memorie de care se leag imaginea mitic a thezaurului, adevrului original ce trebuie
pstrat i a depozitum-ului ncredinat. Viitorul anunat i promis exercit o dominare care
crete asupra prezentului. Aceast tradiie a promisiunii atenioneaz nu numai asupra
32

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

unui eveniment primordial i original ci i asupra viitorului i implicit a eshaton-ului

timpul mplinirilor66.
b) Cretinii sub orizontul ateptrii n
societatea prezent
Comunitatea uman autentic este comunitatea omului spre om, adic omul ajunge la
sine nsui abandonndu-se pentru altul. Se presupune c omul timpurilor noastre va ti s
redevin un receptacol pentru afluxul forelor transcedentale67. Centru al cosmosului care
cuprinde n el toate energiile universului natura umana poate deveni prin atitudinea sa fa de
Divinitate o mplinire a lucrrii pe care Dumnezeu i-a propus-o fa de lume. Ceea ce se cere
de la omul timpurilor actuale este ncetarea transformrii creaiei din interes propriu ca
exerciiu al activitii umane. Progresul tehnicii va fi invers proporional cu distrugerea
mediului nconjurtor care nu va fi cu adevrat protector pentru om ci din ce n ce mai
duntor. Lcomia i neajunsurile actuale pregtesc i anun stpnirea lumii vzute de acei
oameni fr Dumnezeu pentru care mndria de stpni i a conduce nu poate fi sub nici o
form nlturat. Lumea odat aflat sub dominarea naiunii umane devine o dezamgire
pierznd din pcate orice urm de divinitate. mpotriva acestor aspecte distrugtoare cretinul
actual nu vizeaz stpnirea lumii acesteia ci primirea slavei Dumnezeieti n Regatul ce va
veni i pe care l ateapt nc din aceast via prin speran nemrginit. n sensul lui
Luther68 cretintatea nu are natura sa i scopul su n ea nsi nici n propria ei existen.
Pentru a nelege misterul existenei sale i maniera de a lucra trebuie s se pun problema
trimiterii sale.
Pentru a nelege misterul existenei sale i maniera de a lucra trebuie s se pun
problema trimiterii sale. Pentru a descifra natura sa trebuie s se pun problema viitorului
peste care se aeaz sperana i ateptrile sale. Devenind ei nii nesiguri n noua situaie
social, cretinii se pot ntreba din nou pentru ce sunt acolo i pentru ce aspir. Astzi este n
mod comun admis c Noul Testament consider Biserica ca o comunitate eshatologic i
vorbete de adunarea sa i de trimiterea sa n funcie de un orizont al ateptrii eshatologice.
Chemnd i trimind, ndreptnd i sfinind Hristos nviat adun, cheam i trimite
oameni n direcia viitorului Su eshatologic pentru lume. Domnul nviat este mereu Acela pe
care Biserica l ateapt pentru lume i pentru ea nsi. Cretinii nu triesc pentru ei nii ci
triesc domnia Celui nviat i pentru domnia Lui care va veni i va aduce viaa, dreptatea i
Regatul lui Dumnezeu. Aceast orientare eshatologic apare n tot ceea ce triete
33

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Biserica i anume n Cuvntul lui Dumnezeu predicat care anun, care trimite i care nu are
n El vreo calitate magic. El este Cel ce ndrum spre un scop pe care-l arat i-l promite ca
putnd fi atins doar prin urmarea promisiunii i prin ascultare.
Promisiunea unui viitor eshatologic universal va deveni certitudine dincolo spre
nainte, spre ceea ce vine i dincolo spre n afar spre ntinderea lumii care va primi ceea ce
ateapt. Fiecare predic se situeaz n consecin n aceast tensiune eshatologic fiind
valabil n msura n care este astfel exprimat i adevrat anunnd viitorul adevrului.
Cuvntul are astfel o transcenden interioar spre propriul Su viitor fiind El nsui un dar
eshatologic.
Viitorul ascuns de Dumnezeu pentru lume se gsete prezent deja sub forma
promisiunii i speranei nnscute de ea. Cretintatea trebuie deci s fie neleas ca o
comunitate a celor care, n virtutea nvierii lui Hristos ateapt Regatul lui Dumnezeu i n
care viaa este determinat prin aceast ateptare. Cretintatea nu poart n ea natura
Corpului lui Hristos Crucificat i nviat dect acolo unde se arat asculttoare n serviciile
concrete ce decurg din trimiterea sa n lume; existena sa depinde total de mplinirea misiunii
sale. Nu este nimic pentru ea nsi ci reprezint comunitatea lui Dumnezeu pentru lume.
Expresia Biserica pentru lume este foarte vag. Ea nu ar putea s semnifice nimic altceva
dect Biserica pentru Regatul lui Dumnezeu i pentru rennoirea lumii. Aceasta se produce n
urmtoarea manier: cretintatea face s intre umanitatea n orizontul ateptrii i n mod
concret comunitatea face s intre societatea n care ea triete n orizontul ateptrii. Se
comunic astfel o deschidere, o disponibilitate i o elasticitate n vederea viitorului.
Cretintatea n ntregime este angajat n apostolatul speranei aproape de lume este acolo
natura sa, este ceea ce face din ea comunitatea lui Dumnezeu. Ea nu este n ea nsi
mntuirea lumii ci se afl n serviciul mntuirii ce va veni69.
Extinderea Bisericii n umanitatea ntreag se efectueaz deci n misiune. Nu se poate
spera i atepta pur i simplu domnia lui Hristos nviat. Aceast speran i ateptare d form
ntre altele vieii, aciunii i suferinei n istoria societii, trimiterea neconstnd ns numai n
rspndirea credinei i a speranei ci i n promovarea transformrii istorice a vieii70. Viaa
trupeasc i cu ea nsi n mod egal viaa social i public este ateptat n sacrificiu, n
ascultarea cotidian prin sperana cretin care se afl n serviciul a ceea ce vine.
Redescoperirea prin Reformatori a preoiei universale a tuturor credincioilor a fcut s apar
n mod clar c Evanghelia este adresat fiecruia. Fiecare credincios, fiecare din cei care sper
este chemat (vocatus) i trebuie s consacre viaa sa lui Dumnezeu spre a colabora n Regatul
lui Dumnezeu i a merge n libertatea credinei.
34

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Pentru Reformatori aceast vocaie (Beruf) se concretizeaz n viaa terestr prin

profesiuni; trimiterea i chemarea cretinilor penetreaz ntr-un fel n lume prin profesiile
terestre repartizndu-se n serviciu, sarcini, harisme n favoarea pmntului i a societii
umane71. Trebuie deci s accepte fiecare starea sa sau rolul profesional n societate ca un
destin n virtutea unei teologii a creaiei sau istoriei considernd-o ca dat prin Dumnezeu.
Identificarea ntre vocaie i profesie la Reformatori n-a semnificat niciodat o dizolvare a
vocaiei n profesie ci din contr o integrare i o schimbare a profesiilor n vocaie. Vocaia
dup Noul Testament este unic, irevocabil i imobil i scopul su eshatologic este sperana
spre care Dumnezeu cheam. Profesiile din contra sunt istorice, schimbtoare, limitate n
timp.
Vocaia este mereu la singular. Societatea modern nu mai este o societate definit
prin stri dar trebuie mai degrab s fie descris ca societate a job-urilor mobile, deschiznd
omului o multiplicitate de anse cernd n schimb elasticitate, suplee, imaginaie. Centrul de
referin al activitilor omeneti nu este un Ego transcendental spre care ar putea i ar trebui
s gndeasc ci vocaia. Orizontul ateptrii sub care trebuie s se dezvolte o doctrin cretin
a aciunii este orizontul ateptrii eshatologice a Regatului lui Dumnezeu a dreptii i pcii
legat de o nou creaie, de libertate i umanitate n favoarea tuturor oamenilor. Acest orizont
l conduce pe cel ce sper spre a rezista n faa insuficienei prezentului, l pune n conflict cu
forma actual a societii i l face s descopere crucea prezentului. Cretintatea care nu mai
nelege trimiterea sa eshatologic ca una viznd viitorul pmntului i al oamenilor este
capabil de a identifica vocaia cu condiiile activitii actuale. n schimb acolo unde vocaia
aprea n orizontul ateptrii care este propriu, ascultarea credinei, nsoirea i dragostea au
fost nelese n mod necesar ca o nsoire creatoare i ca o dragoste creatoare72.
Eshatologia prezent nu semnific nimic altceva dect o ateptare creatoare, o
speran care atrage, o critic i o transformare a prezentului pentru c ea se deschide spre
viitorul universal al Regatului. Ateptarea acestui viitor dispune credinciosul s se
exteriorizeze fr rezerv i reticen spre a se angaja n dragostea i n munca rempcrii
lumii cu Dumnezeu. Instituiile, funciile societii sunt mijloace ale drumului acestei
exteriorizri. A deschide aceast lume spre orizontul viitorului lui Hristos Crucificat este deci
sarcina comunitii cretine n sperana mplinirii promisiunii. Fiecare creti este un misionar
pentru c fiecare are harisma sa i cu ea poate preamri pe Domnul i se poate bucura de El.
Omul singur este chemat s serveasc ca intermediar ntre Dumnezeu transcendent i lumea
imanent pe care nu trebuie s o exploateze i s o distrug n activitatea sa. n credina
cretin, omul descoper umanitatea sa n faptul c el este deja iubit de Creator n ciuda
35

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

inumanitii, este deja chemat la asemnarea cu El n ciuda eecurilor i mpriilor acestei

lumi.
Fiul Omului aduce mpcare ntre durere i dezbinare. Omul poate rmne fidel
pmntului n ciuda a ceea ce a fost la Auschwitz i Hiroshima, deoarece pe acest pmnt se
ridic Crucea lui Hristos. El poate deveni uman cnd se face capabil de a renuna la
divinizarea sa i la profiturile sale pur lumeti. Aceasta este posibil numai prin recunoaterea
faptului c Hristos, Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa viaa noastr i vina noastr, viitorul
omului ncepnd deja prin Persoana Lui. Cel ce crede acestea este eliberat de orgoliu i team,
gsete certitudinea n mijlocul incertitudinilor i identitatea omului n identitile inumane.
Poate deci renuna la el nsui cu dragoste, rbdare i blndee.
Reconcilierea este nceputul mntuirii ntr-o lume neispit i mntuirea este
viitorul mpcrii n care se poate spera. mpcarea ns fr schimbarea vieii i a condiiilor
ei este o consolare ieftin obinut, la fel ca i schimbarea fr reconciliere. ntreaga realitate a
speranei cretine, ontologic vorbind, ine de micare, de devenire. Profesorul Jrgen
Moltmann ncearc s fac din instabilitatea istoric, din negativul dezvoltrii acesteia un
moment de relativ negativitate pe msura afirmrii unui orizont deschis speranei cretine.
Pentru dnsul eshatologia vorbete despre Hristos i viitorul Su. Limbajul eshatologic l
constituie vestirile prin intermediul crora istoria se nelege ca o realitate deschis.
Promisiunea unui viitor universal valabil duce n mod necesar, nemijlocit, la o
misiune de ordin universal a comunitii cretine fiind adresat tuturor popoarelor. Exist o
strns corelaie ntre promissio i missio. Contiina cretin a istoriei este n fond contiina
unei misiuni. Se pune ns problema dac viitorul lui Iisus Hristos reprezint o simpl
dezvluire a ceea ce este deja odat pentru totdeauna sau apare ceva ce nc nu este. Dup
Karl Barth este vorba numai de o dezvluire: El se va descoperi aa cum este nu numai
Bisericii ci tuturor. Totul este mplinit. Viitorul nu este o nou turnant a istoriei ci descoper
doar realitatea prezent. Este un viitor, dar numai a ceea ce comemoreaz Biserica: ceea ce a
sosit deja odat pentru totdeauna. Alfa i Omega sunt unul i acelai lucru.73
Pentru Moltmann ns, n revelaia final, este vorba n primul rnd de caracterul de
eveniment al descoperirii divine i nu doar de o simpl dezvluire. Nu e doar o repetare a
istoriei ci ceva nou, o mplinire final.
Acel nou ateptat de la Fiul n a Doua Venire este n primul rnd mplinirea dreptii
dumnezeieti care a fost anunat, este nvierea morilor, domnia Celui Crucificat asupra
tuturor. Alfa i Omega sunt identice n ceea ce privete Persoana: Eu sunt Alfa i Omega.
(Apoc. 1,8) Nu sunt ns identice n ceea ce privete realitatea evenimentului ntruct ce va fi
nu s-a manifestat nc. (I Ioan 3,2.)

36

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Primele lucruri nu au disprut i nu au devenit nc noi. Moltmann ia atitudine

mpotriva absolutizrii individualului drept mod de realizare a religiosului, ca de altfel i
mpotriva religiei nelese drept cult al subiectivitii. El avertizeaz astfel despre pericolul c
teologia ar putea deveni la un moment dat un fel de teoretizare religioas. Este simit aadar
n gndirea moltmannian o atitudine de total implicare a cretinului n viaa de zi cu zi
pentru o schimbare a rului ntr-un orizont pozitiv ce privete venirea Regatului slavei.
Parusia nu poate s fie ateptat i sperat. Ea nseamn i o transformare a vieii trupeti i
prin aceasta a vieii sociale, bineneles printr-o schimbare interioar a celui ce crede i
ndjduiete fr a atepta un rspuns imediat la faptele sale. O astfel de trire denot o vdit
orientare hotrt a cretinului spre atingerea scopului pentru care lucreaz continuu de-a
lungul ntregii viei.
Tot ce mai rmne de fcut este s urce constant spre elul propus fr a face nici
mcar un pas napoi. Numai aa mpria lui Dumnezeu cea mult ateptat va deveni o
realitate pentru viaa trit actualmente.

Note
Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula Conferinele Domnului Profesor Jrgen Moltmann de la Universitatea
din Tbingen la Institutul Teologic Universitar din Bucureti n <<Studii Teologice>>, Seria
II, An XXXI, Nr. 5-10, Bucureti, 1979, p.620
37

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

2

Jrgen Moltmann Theologie de LEsperance, traduit de lallemand par Franoise et Jean-Pierre

Thevenaz,3e edition mise a jour 1973. Cerf-Mame Paris 1973, p. 9.
3
Ibidem, p. 11
4
Victor Iliescu Theologie der Hoffnung Jrgen Multmann, Munchen 1965, prezentarea general n
<<Ortodoxia>>, an XXI, Nr. 2, 1969, Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, p. 288
5
Ibidem p.288
6
Jrgen Moltmann, op.cit, p. 13
7
Ibidem, p.14
8
Ibidem, p.15
9
Ibidem, p. 16
10
Ibidem, p. 16
11
Calvin Instituia religiei cretine Ed. Benot p. 62, apud J. Moltmann, op.cit., p. 17
12
Jrgen Moltmann, op.cit., p.18
13
Ibidem, p. 18
14
Jean Hristotom, n <<Theologie de LEsperance>>, Jrgen Moltmann, Paris 1973, p. 19
15
J. Moltmann, op.cit., p. 20
16
Ibidem, p. 25
17
J. Moltmann, op.cit., p.23
18
Goethe, apud J. Moltmann, op.cit., p.24
19
Kierkergaard, apud J. Moltmann, op.cit., p. 26
20
Ebner, apud J. Moltmann, op.cit., p. 27
21
J.Moltmann, op.cit., p. 28
22
Fericitul Augustin Conf. XI, 17 apud Gh. Vlduescu Filosofia primelor secole cretine Ed.
Enciclopedic, Bucureti 1995, p.116
23
J. Moltmann, op.cit., p. 28
24
Gh. Vlduescu Filosofia primelor secole cretine Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 58
25
J. Moltmann, op.cit., p. 40
26
J. Moltmann, op.cit., p. 151
27
E. Kaesemann Das Wandernde Gottesvolk p. 12, apud J. Moltmann, op.cit., p. 159
28
J. Moltmann, op.cit., p. 165
29
J. Moltmann, op.cit., p. 166
30
Elpidius Pax Epifania p. 266, apud J. Moltmann, op.cit, p. 166
31
E. Kaesemann Das Wandernde Gottesvolk p. 119, apud J. Moltmann, op.cit., p. 167
32
H. von Saden Urchristentum und Gheschichte p. 29 apud J. Moltmann, op.cit., p. 168
33
J. Moltmann, op.cit., p. 169
34
Ibidem, p. 170
35
E. Kaesemann Das Wandernde Gottesvolk p. 24, apud J. Moltmann, op.cit., p. 172
36
J. Moltmann, op.cit., p. 173
37
Ibidem, p. 174
38
J. Moltmann, op.cit., p. 176
39
W. Kreck Grund probleme der Eshatologie 1961, p. 120, apud J. Moltmann, op.cit., p. 207
40
J. Moltmann, op.cit., p. 209
41
Ibidem, p. 211
42
Ibidem, p. 216
43
J. Moltmann LHomme traduit de lallemand par A. Liefoaghe, Le Cerf-Mame, 1974, p. 56
44
J. Moltmann Theologie de LEsperance traduit de lallemand par Franoise et Jean-Pierre
Thevenaz, 3e edition mise a jour, 1973, Le Cerf-Mame, p. 233
J. Moltmann LHomme traduit de lallemand par A. Liefoaghe, Le Cerf-Mame, 1974, p. 71
Ibidem, p. 71
47
J. Moltmann Theologie de LEsperance traduit de lallemand par Franoise et Jean-Pierre
Thevenaz, 3e edition mise a jour, 1973, Le Cerf-Mame, p. 217
48
J. Moltmann, op.cit., p. 219
49
Ibidem, p. 219
50
Ibidem, p. 221
51
Ibidem, p. 222
38
45
46

Despre eshatologie n gndirea lui Jrgen Moltmann

Martin Luther Vorlesung berden Romerbrief 1908, p. 65, apud, J. Moltmann Theologie de
LEsperance, p. 222
53
J. Moltmann Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 223
54
G. von Rad Theologie de lAncien Testament p. 275, apud, J. Moltmann Theologie de
LEsperance, p. 223
55
E. Bloch Das Prinzip Hoffnung 1959, p. 1323, apud, J. Moltmann Theologie de LEsperance,
p. 223
56
G. von Rad Theologie de lAncien Testament p. 385, apud, J. Moltmann Theologie de
LEsperance, p. 224
57
J. Moltmann Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 226
58
R. Bultmann Theologie das Neuen Testamentes 1953, p. 331, apud, J. Moltmann Theologie de
LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 227
59
J. Moltmann Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 243
60
J. Moltmann, op.cit., p. 251
61
Ibidem, p. 252
62
F.C. Baur Ausgewhlte Werke J. Moltmann Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p.
269
63
J. Moltmann Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 278
64
Ibidem, p. 280
65
J. Moltmann Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 309
66
J. Moltmann, op.cit., p. 320
67
G. Mackenrodt Sinn und Ausdruck der Sozialen Formenwelt 1952, p. 200, apud J. Moltmann
Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 335
68
J. Moltmann Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 350
69
J. Moltmann Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 353
70
Ibidem, p. 353
71
Melanchton Apologie de la Confession dAugsbourg 1928, p. 67, apud, J. Moltmann
Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 356
72
J. Moltmann Theologie de LEsperance 1973, Cerf-Mame, p. 360
73
Karl Barth Dogmatik im Grundiss 1947, p. 158, apud, J. Moltmann Theologie de LEsperance
1973, Cerf-Mame, p. 244
52

39