Filosofa

y ciencia
RICARDO D.

PANTANO

Universidad Nacional de Cuyo, Hendoza

El carcter de humanidad, lo que el hombre es ntimamente, se

revela ms en las obras de arte, de filosoa y de religin que en las
de la ciencia. y ms an se expresa en la filosofa que en el arte, que
trabaja las cosas exteriores, el mrmol, la piedra, los colores, etc.,
aun cuando se expresa en y por ellos un estado interior. Es verdad
que en este ltimo, en el arte, es necesario que el sujeto se haya cul
tivado antes de realizar sus trabajos y mientras los ejecuta, pero la
accin termina en el exterior.
En cambio en la meditacin filosfica, a pesar de que puede re
ferirse a los objetos exteriores, el acto termina dentro del sujeto que
piensa, el cual por esto puede perfeccionarse en su manera de pensar,
de sentir y de querer, al afinar sus instrumentos de comprensin y
las facultades de los actos que realiza, reflexionando sobre ellos. En
realidad el filsofo, en vez de trabajar una materia exterior, es el
que ms trata de conocerse y afinarse profundamente aprovechando
de la cultura existente y de las ms antiguas y an del conocimiento
de las cosas, todo lo que podra servirle para un desarrollo pleno y
armonioso de su personalidad. La filosofa nace del ser ms ntimo
del hombre y termina en l. Esto no quiere decir que no reflexione
en otras cosas entre ese principio y tal fin"
El trabajo cientfico ms dedicado a las cosas, con menos reflexin
sobre la propia actividad, husca los caracteres ms generales, las leyes
ms simples que han de abarcar la mayor cantidad posible de hechos,
los cuadros donde ha de ubicar los objetos que tienen caracteres seme..
jantes o los que se suceden de una manera constante.
La ciencia en virtud de su objetividad es ms fcilmente comuni
cable, tratando de cosas que todos tienen ms o menos al alcance de
los sentidos, claro est que estableciendo abstracciones en base a esos
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datos y aprovechando los resultados ya obtenidos, admitiendo una gran

cantidad de supuestos, avanza por eso en forma ms continua que la
filosofa, que renace con cada filsofo, que vuelve a poner todo en
cuestin, no aceptando supuestos, constatndolos para lograr una ple
na seguridad en lo que servir de hase para el pensamiento; volver
al punto de partida no quiere decir desechar completamente todo lo
dado, sino volver a pensarlo para tener una mayor certeza.
La obra cientfica puede comprenderse sin la actividad y los me
dios que se han precisado para llegar hasta ella, no importando ma
yormente las opiniones personales de los hechos de la vida que el
cientfico hubiera podido tener, el modo de vida que ms estimaba
antes o despus de la obra en cuestin, no interviniendo sino de una
manera accidental la subjetividad. Lo que ms importa en ella es el
resultado; mientras que en la obra filosfica se reflejan mucho ms
los ideales, las preocupaciones, las preferencias y el modo de valorar
las cosas. La manera de encararlas, la finura, la distincin, como acti
tud humana se traduce en el estilo, en la manera de "enfocar los temas,
de afrontar los ms difciles, en la profundizacin o en la superficia
lidad, y cuando menos condiciones humanas de delicadeza se tengan,
menor ser la filosofa que se profese. En cambio a travs de los signos
matemticos tan abstractos, tan exactamente relacionados, el hombre
que los trata no se deja ver detrs de las manifestaciones de su inteli ..
gencia formal; claro que esto se demuestra menos, a medida que hay
mayor aproximacin a las ciencias que ms tienen que ver con la
vida. La filosofa en su principio y su fin es un humanismo, y siendo
el hombre continua actividad, no se mide tanto la primera. slo por
los resultados obtenidos, objetivos, cuanto por la actividad misma que
la realiza, por la manera como expresa un modo particular de vida.
En ella se traduce completamente quien la ha creado, con la espon ..
taneidad del estilo, el equilibrio del juicio, la manera peculiar de
pensar, de sentir y de valorar las cosas; viviendo ya asume el hombre
una actitud filosfica en cuanto piensa en su propio destino y en los
actos que realiza, en cuanto tiene una moral o una concepcin del
mundo. Los motivos de meditacin los encuentra el hombre en la
vida, en s mismo, en la sociedad donde vive y en las manifestaciones
culturales de los otros tiempos; siendo el filsofo el que llega a plan
tearse ms a fondo los problemas de la vida, sintiendo ms urgencia

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en resolverlos. Ms profunda ser an la filosofa cuanto ms hunda

sus races en la vida.
No se puede separar la filosofa del hombre que la crea, no se la'
puede entender bien sin tener en cuenta la clase de hombre que la
sustenta, su ejemplo de vida, la riqueza de sus experiencias. Lejos por
lo tanto de poder ser comprendido el hombre por una ley general, su
posicin ha de ser estudiada en su individualidad, en su fondo de ser
ms personal, y esto slo puede hacerlo l mismo o quien tenga otra
hondura humana que llegue ms o menos hasta el mismo nivel, aun
que sea diferente y tenga otra orientacin, pero no se puede conocer
desde afuera manejando un esquema cientfico o filosfico que slo'
exprese o d una idea, una informacin de la sucesin de los hechos;
porque no se trata slo de dar o de recibir noticia de lo que ha pasado
o de lo que se ha pensado, de una manera exterior, como desde afuera,
sino de revivir los prohlemas desde los orgenes de sus planteamientos
siguiendo los diversos camines y posibilidades de su solucin. En cam
bio cuando se trata de utilizar un instrumento de la tcnica y muchas
veces tambin de la ciencia, cuando se emplea el metro o se recurre
al calendario, no hace falta remontarse a los orgenes e investigar de
qu modo fueron inventados, pudiendo ser transmitidos los conoci
mientos de su manejo o de su uso, sin una interiorizacin de 10 que
constituye su fundamento. Adems, cualquiera puede servirse de esos
medios, no necesitndose una personalidad muy especial para apretar
un botn o mover una palanca.
La ciencia es con respecto a la filosofa 10 mismo que la tcnica
es con respecto a la ciencia. Por medio de la tcnica se puede mover
el motor, sin conocer todos los resortes y combinaciones de las piesas;
as como el mecanismo en su conjunto que conoce el cientfico; y a
la vez, ste utiliza medios de pensamientos lgicos para expresarse,
para hacerse entender, y an para estructurar y ordenar su propia
disciplina, sin conocerlos verdaderamente. Del mismo modo puede
estudiar las leyes de sucesin de los fenmenos, y an de las causas
segundas sin conocer las verdaderas causas, 108 fundamentos y condi
ciones de la realidad, sin plantearse 108 problemas de las condiciones
de la existencia, ni de los ltimos fines. Claro est que esas cuestiones
no le corresponde estudiarlas a l sino al filsofo, pero el hecho es
que las deja supuestas. Lo mismo sucede en su trabajo al ocuparse de
uno u otro aspecto de la realidad, en realidad cada uno de stos; no .

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puede existir sin los dems, sin las condiciones de la realidad en su

conjunto, sin el orden total del que forman parte, cuyo estudio co
rresponde a la metafsica. No significa esto en lo ms mnimo una
critica a la meritoria e imprescindible obra del cientfico sino un
reconocimiento de los lmites de su actividad, y del hecho de la pre
suposicin de las condiciones y de los fundamentos, de la misma ma..
nera que la tcnica presupona muchos conocimientos de las ciencias.
Por eso es que las disciplinas pueden avanzar ms, cuanto menos
tienen necesidad de volver a los puntos de partida, a los fundamentos.
Este progreso se hace ms patente en la tcnica que. aprovecha los
efectos y resultados ya obtenidos, dedicndose simplemente a utili
zarlos, o a lo sumo a conseguir nuevos instrumentos a partir de los
ya dados, y en un grado menor se observa en la ciencia que tiene que
detenerse ms en las causas segundas; y en forma menos visible en la
filosofa, donde vuelven a plantearse los mismos problemas una y
otra vez, para continuar la misma lnea establecida, o para seguir otra.
De todos modos en la filosofa siempre hay que volver a plantear a
fondo las cuestiones y los problemas, buscando las condiciones y los
fundamentos en los
reposan los sistemas, las distintas condiciones
del mundo, de la vida, de la sociedad, del arte, de la moral y de la
propia individualidad. Y en esta vuelta continua se refleja la origi
nalidad de plantear las cosas viejas en nuevas formas, las cosas que
ya estaban all, pero que no haba ms que darles nueva vida. Lejos
de ser un simple conocimiento, la filosofa es una experiencia, no se
puede conocer desde afuera como las cosas exteriores. Las experien
cias ntimamente vividas y la peculiaridad de quien las tiene, que
constituyen un ohjeto principal de la filosofa, no pueden ser comu..
nieadas, transmitidas con la misma facilidad que los contenidos de la
ciencia que son ms exteriores y estn a la vista de todos, siendo ms
cmodamente manejables todava los tiles de la tcnica.
La filosofa, no es algo comn a todos, algo que pueda ser usado
por todos de la misma manera; en ella, cada uno aporta, traduce un
modo particular de vida. En el trabajo filosfico interviene ms Ia
individualidad. En l se requiere la participacin de lo personal e
intransferible de la experiencia. El cientfico trata ms bien con ins
trumentos y cosas. El filsofo tambin puede interesarse por estos
ltimos, pero no para manejarlos sino para ver si hay algo de humano
en el uso que se hace de ellos, qu es lo que participa del hombre en

que

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esa tarea de manejarlos y qu es lo que queda para su fin esencial

mente humano de todo ese uso.
La filosofa en parte es lo que dice Platn en el dilogo Alcibia
des: el tener cuidado de lo que constituye el mejor ser del hombre,
es decir de su alma, que tiene que perfeccionarse con sus propios
medios; claro que Platn no tiene una comprensin total del hombre,
como la tiene la filosofa aristotlico-tomista y el existencialismo, al
tratar de estudiar en el hombre no el alma sola, sino en su cuerpo,
en su realidad viviente, desenvolvindose en su medio y en relacin
con las formas de la cultura y de la vida.
Siguiendo ahora a Platn, el principal estudio del hombre es el
que ste lleva a cabo de su propia alma. Otras actividades tratan,
hacen o perfeccionan objetos que son para el hombre, pero no se con..
funden. con l mismo en su ser fundamental, ni forman parte princi ..
pal de l, son ms inferiores, el cuerpo para Platn figurara en esta
categora, no es el hombre sino algo de l, algo que le pertenece, y
por ltimo estn aquellas que se aplican a las cosas indiferentes, exte..
riores o que menos tienen que ver con l, ocupando el ltimo lugar;
pero para dedicarse a hacer lo que le pertenece, como lo que le resulta
ms remoto, como lo que le es ms prximo, con lo cual est identi
ficado en su mejor ser, primeramente tiene que conocer cada una de
estas cosas, siendo el principal conocimiento el que tiene de lo que le
es ms peculiar. El perfeccionamiento ms acabado tanto del propio
ser como de las dems cosas, ser posible cuanto ms adecuado y pro
fundo sea el conocimiento que se tenga de cada una de ellas; todo
depende para Platn del conocimiento y de la razn.
Es necesario que el hombre se conozca a s mismo. Pero todo lo
que hay en l de fundamentalmente cognoscible es lo racional que
conduce a lo ideal. Desech la experiencia, la actitud humana, con
todas sus limitaciones, vi lo divino en el hombre, en lo mejor de su
alma y todo lo dems fu deleznable. Pero no se ve la necesidad por
qu esto ha de ser as, tan grandioso ha de ser el hombre por su razn;
como por sus pasiones, sentimientos y actos que realiza, como tan bajo
puede ser por su manera de sentir y de pensar tambin.
En suma, el alma para Platn en su ser fundamental, donde dehe
terminar el mejor conocimiento, es demasido ideal, demasiado aleja
da de las cosas, de la vida, de la experiencia. Se trata por el contrario,
segn la filosofa existencial de la que aprovechamos algunas ideas,

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de conocer al hombre en toda su realidad, para comprender la filo

sofa, puesto que la filosofa es la comprensin de la total realidad
de cada cosa en su individualidad y de todas en el conjunto ordenado
en las que se encuentra, ya sea de las que son trascendentales como de
las efmeras y cotidianas.
Si el hombre viviera solamente de su razn seria un ser comple
tamente ideal, pero es que su espritu para cultivarse, para formarse,
para vivir necesita estar en contacto con las dems cosas, claro que a
la debida distancia de ellas cuando hace falta.
El espritu se prueba en la realidad, en los actos de la vida, afron
tando la materia y las circunstancias de la vida cotidiana, salvando
de la fugacidad, de la contingencia, de lo individual, lo ms valioso.
Porque si se quitan de la filosofa todos los problemas de la vida, y
se la reduce a algo puramente ideal, se pierde todo el dramatismo que
recoge de la existencia. Por otra parte lo que aprovechamos de la
teora platnica de la divisin de las actividades segn que se ocupen
del alma, es decir de lo que constituye el ser ms peculiar del hombre,
de las cosas que le pertenecen al hombre, y por ltimo de las que le
son ms indiferentes, es decir de las ms exteriores y alejadas. De la
primera se ocupara la filosofa mientras que de las segundas y de las
ltimas se ocuparan las ciencias y la tcnica, empleando las palahras
modernas. Tanto cuando se considera el hombre que vive dedicado a
las cosas exteriores, como cuando se los separa demasiado de ellas,
como notamos al seguir a Platn, no se tiene la nocin acertada de l.
Pues, para ser realmente, el hombre tiene que colocarse a una dis
tancia justa de las cosas y del ideal que ms puede separarse en l.
En el caso del conocimiento de la ciencia que hemos estudiado
primeramente, a diferencia de la filosofa, se da la primera situacin,
porque el cientfico vive demasiado entre las cosas, y con razn, por
que su tarea as lo exige, no puede reflexionar mucho sobre su propia
actividad, sobre su propia vida, porque el tiempo le urge para domi
nar los instrumentos que ha de aplicar a las cosas; cada uno tiene su
misin y sa es la que le corresponde al cientfico, al menos oficial
mente, ya que en privado puede tener su filosofa como hombre;
mientras que le corresponde al filsofo reflexionar con ms deteni
miento en la actividad del cientfico, en sus mtodos, fines y medios
de conocimiento, as como en su destino que tiene como hombre y en
el suyo propio.

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Lo que el cientfico hace altamente, esto es: dedicarse a las cosas

para comprenderlas y por razones de estudio, el hombre vulgar guar
dando las debidas distancias tambin lo hace, claro est que no por
razones de estudio y sin darse cuenta, l principalmente vive en con
tinuidad con las cosas, diramos, volcado totalmente hacia ellas, en
un mundo completamente exterior, sin darse cuenta reflexivamente
de su existencia en lo ms mnimo. El cientfico trata de las cosas
exteriores, mientras que el hombre vulgar vive entregado a ellas sin
saberlo.
Lo que interesa aqu es que el cientfico se dedica a un solo as
pecto de la realidad, el que le permite su especialidad en tratar las
cosas, ya sean nmeros, plantas, piedras, ete., y exteriores al hombre,
en su ser ms peculiar.
Mientras que en el ejemplo platnico mencionado, al idealizar
demasiado al hombre se lo ve tambin en uno de sus aspectos, claro
est que completamente contrario al anterior, como si el espritu pu
diera extraer de l mismo todo lo que se pudiera saber, sin que nin
guno le enseara nada, sin ninguna experiencia. En conclusin hemos
tratado de sostener los siguientes puntos:
1. La filosofa ms que las otras disciplinas revela lo que es el
hombre en toda su realidad.
2. Teniendo que ver ms con el hombre que con las dems cosas,
y terminando su accin dentro del sujeto, permite, hace posible un
mayor perfeccionamiento humano de aquel que se cultiva por ella.
3. Para comprender mejor la naturaleza de la filosofa conviene
contraponerla a la ciencia que se ocupa de objetos exteriores, tratando
de disponerlos en orden ms que de comprenderlos plenamente en
funcin de las cosas, o de los fundamentos y condiciones que hacen
posible no tanto su conocimiento como su realidad ubicndolos en
cuadros generales, bajo leyes de gran extensin, para referirse a ellos
con ms comodidad y rpidamente.
4. La ciencia avanza ms que la filosofa porque aprovecha ms
inmediatamente los resultados ohtenidos, sigue la serie en la lnea del
progreso que trata de continuar.
5. Utilizando el ejemplo platnico en el dilogo Alcibades, como
posicin contrapuesta a la del cientfico, distinguimos la disciplina
que tiene por objeto el conocimiento y el perfeccionamiento del hom
bre mismo, de aquellas otras menos importantes que se ocupan de

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objetos que no son el hombre, pero que son para l y luego de las
que se ocupan de las cosas ms alejadas que le resultan indiferentes.
La filosofa tendra su finalidad en el estudio del hombre, y el cul..
tivo de los medios para que devenga ms perfecto, mientras que las
ciencias atenderan ms a las cosas exteriores hasta las ms alejadas.
Pero Platn di demasiada importancia a lo divino en el hombre qui
tndosela a lo que constituye su verdadero ser con todas sus limita
ciones y experiencias.
6. Hicimos ver que se trataha de no caer en ninguno de los dos
excesos en la actitud humana ms justa, y que en la dedicacin a co
nocer y perfeccionar al hombre en su totalidad la filosofa cumpla
su ms acertado cometido.
Ni en el exceso de la ciencia y del hombre corriente de vivir de
masiado entre las cosas, ni en el opuesto de la posicin platnica de
separarse demasiado de ellas se encuentra la actitud humana ms jus
ta, que la filosofa trata de determinar ya sea en el plano del conoci
miento o de la accin, buscando ms hien el equilibrio, teniendo en
cuenta la experiencia social o individual y todo lo que pudiera tener
una repercusin humana.
Pero hay otros dos excesos entre el existencialismo demasiado sub..
jetivista y la actitud del hombre de ciencia ya mencionada, dedicada
a los cosas externas. Se trata de no quedarse en ninguno de 108 dos
extremos. Ni alejarse demasiado de s en la busca de lo ms objetivo
o de lo fenomnico, olvidando la propia realidad humana, ni de que
darse en la mera subjetividad, dejando de lado la realidad objetiva.
Para que el hombre llegue a formarse un conocimiento total de s
tiene que comprender tambin las otras cosas. Ni demasiado existen
cialismo suhjetivista ni exagerado objetivismo. Siempre creemos que
la verdad la podemos encontrar en el equilibrio de los extremos.
No entender al hombre plenamente, el que slo haya compren
dido la realidad inmediata de la ciencia, ni el que nunca ha salido de
su encerramiento subjetivo, sino el metafsico que al elevarse a la rea
lidad ms trascendental, ha vuelto con la reflexin a su ser, sin dejar
de ver su relacin con Dios trascendente y con las cosas iguales e in
feriores, huscando los nexos y las diferencias que lo unen y separan
de ellas.
Despus del trato con las cosas, despus de elevarse al conocimien..
to de los universales y trascendentales y del Ser ms perfecto, el fil-

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solo vuelve a su punto de partida para tener una idea del sentido de
su existencia del lugar que le corresponde, de sus propios actos y del
de los dems. Trata de saber qu es lo que ha aprovechado en el cono
cimiento de las cosas, no en el sentido de una actividad u otra, sino
para aclarar el sentido de su propio ser. Su fin es subir al trampoln
ms alto, al ascender en la comprensin de lo ms perfecto, para arro
jarse desde all, a su ser ms profundo.

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