MEDITAAO

PRIMEIROS PASSOS
O primeiro passo na meditao consiste em cultivar o pensamento, at
que se torne habitual, de que o corpo fsico um instrumento do esprito.
Os que recm tomaram conhecimento do pensamento teosfico acham
no comeo difcil de reverter seus pontos de vista; para eles a alma e o
esprito so irreais. Os planos e corpos, dos quais os escritores
Teosficos falam em suas tentativas de transmitir com clareza e preciso
cientfica um pequeno vislumbre dos mistrios do ser humano, so
memorizados em termos de algum diagrama, sendo cada nome evocado
com um esforo da memria. O corpo fsico a nica realidade tangvel e
o corpo supra-fsico uma evanescente e vaga, mera concepo
intelectual. Mas gradualmente e quase imperceptivelmente este
sentimento abandonado; um sentimento de percepo do supra-fsico
comea a agir no crebro fsico e a dar vida ao que antes era uma simples
teoria intelectual. A razo para isso no precisa ser procurada longe. Ler
livros Teosficos pr-se em contato com foras poderosamente
estimulantes no mundo dos arqutipos mentais; ler sobre os corpos
superiores tende, por direcionarmos a ateno para aqueles corpos, a
despertar a autoconscincia neles. Interesse e estudo do plano astral e do
corpo astral gradualmente despertam o estudante naquele plano durante
o sono fsico. A estimulao dos corpos superiores maior atividade
tambm auxiliada ao estarmos dentro da aura de pessoas suprafisicamente desenvolvidas. Como um resultado natural esta expanso da
natureza interna comea a modificar a conscincia desperta, o
conhecimento do Homem Superior lentamente se filtra para dentro do
crebro fsico, e o estudante ver seu panorama da vida sofrendo grande
mudana. Uma expanso da conscincia se torna perceptvel, novos
horizontes de pensamento e sentimento se abrem diante de si, seu
ambiente na vida assume um novo significado medida que desperta
para eles, e as verdades da Teosofia comeam a passar da teoria
intelectual para a experincia espiritual. Tal , brevemente falando, a
razo fsica para a gradual expanso da conscincia, que acompanha as
primeiras experincias da maior parte dos Teosofistas que so realmente
srios; e podemos, de passagem, arriscar a idia de que os trs anos que
devem transcorrer antes que um estudante se torne admissvel Escola
Esotrica so prescritos no s para que sua perseverana na Teosofia
possa ser testada, mas tambm que esse tempo possa ser concedido
para essa mudana nos corpos supra-fsicos, pela qual ele poder
intuitivamente vir a sentir-se como o Homem Superior usando um
instrumento fsico.

Agora esse processo e esse despertar podem ser materialmente

estimulados. 'Ajude a Natureza', diz A Voz do Silncio, 'e trabalhe com ela;
e a Natureza o ver como um de seus criadores e lhe ser obediente'. Um
moderno escritor cientfico parafraseou a mesma verdade nas palavras 'a
Natureza conquistada pela obedincia'; temos apenas que entender as
leis da Natureza, e ento, corretamente selecionadas e aplicadas, elas se
tornaro nossos servidores obedientes. Isso que ocorre lugar lenta e
gradualmente no decurso comum do tempo pode ser acelerado com um
esforo inteligente e bem direcionado. Por isso o primeiro exerccio do
estudante em meditao pode apropriadamente ter em vista esta sua
aspirao de perceber conscientemente o Homem Superior.
A prtica a seguir uma que o presente autor utilizou com bons
resultados, at que no houve mais necessidade de continu-la.
MEDITAO SOBRE OS CORPOS
Que o estudante comece pensando no corpo fsico; ento considere
como possvel control-lo e dirigi-lo, e ento em pensamento se separe
dele; considere-o como um veculo, e imagine-se por alguns momentos
vivendo no corpo astral. Que reflita, ento, que ele pode controlar suas
emoes e desejos; e, com um grande esforo, repudiar o corpo astral e
perceber que ele no esse corpo de paixes, desejos e emoes em
erupo e combate. Que imagine-se vivendo no corpo mental; e considere
mais uma vez que pode controlar seus pensamentos, e que tem o poder
de orientar sua mente para pensar em qualquer coisa que queira, e
novamente com um esforo repudie o corpo mental. O estudante deveria
agora deixar-se pairar na livre atmosfera do esprito onde h paz eterna, e,
descansando l por algum tempo, procure com grande intensidade
perceber Aquele que o verdadeiro Eu.
Deixemo-lo agora descer novamente, trazendo consigo a paz de esprito
atravs dos diferentes corpos. Deixemo-lo imaginar a aura do corpo
mental irradiando sua volta, e deixe que a influncia da paz o inunde,
enquanto reafirma que ele o Eu que usou o corpo mental como um
instrumento a seu servio. Ento descendo para o corpo astral,
novamente permita que a paz se irradie atravs da aura, enquanto
reafirma que ele aquele que usa as emoes como suas servas; e
finalmente, que retorne ao corpo fsico, reconhecendo-o como um
instrumento, e um centro da divina paz, haja o que houver no mundo.
O exerccio pode a princpio parecer estranho e infrutfero, pois o corpo
fsico ainda a grande realidade, e pensamento e sentimento ainda so a
grande realidade, e pensamento e sentimento ainda so passveis de

serem considerados como produtos do crebro fsico. O iniciante deve

lembrar que ele est procurando desfazer os hbitos mentais de anos, e
portanto no deve impacientar-se por resultados imediatos.
Possivelmente muito tempo poder passar antes que sua intuio lhe
assegure infalivelmente que h um poder maior dentro de si, guiando
suas aes e moldando seu curso pela vida. Muito naturalmente, ele pode
considerar a hiptese de auto-hipnose, o pensamento de que ele possa
por degraus sucessivos estar-se iludindo em crenas fantasiosas que no
possuem nenhum fundamento de realidade. Para a mente bem equilibrada
os primeiros estgios so de longe os mais difceis, porque h uma
reticncia natural em aventurar-se no desconhecido e uma tendncia em
bater em retirada mental a cada suspeita de perigo. A despeito disso,
bastante razovel fazer uma tentativa sria num sistema exposto pelas
maiores mentes da antigidade, prescrito em todas as grandes religies e
experimentado por pessoas eminentemente ss e sinceras dos dias de
hoje. E uma prtica um tanto regular e persistente necessria para
conduzir obteno de certos resultados. Quo ntidos sero esses
resultados e com que rapidez eles aparecero naturalmente depender do
temperamento, da diligncia e das possibilidades do indivduo.
UMA FORMA MAIS ELABORADA QUE ACIMA
medida que o iniciante for ficando mais familiarizado com a meditao
acima delineada, ele pode comear a elabor-la, de acordo com a
tendncia de seu temperamento. Ele pode achar de utilidade, por
exemplo, considerar a comparao do piano e do pianista. Como o piano
produz som e msica organizada, assim o crebro e o corpo fsico do
expresso ao pensamento, sentimento e atividade organizada. Mas o
pianista que expressa a si mesmo por meio do instrumento. Da mesma
maneira o corpo fsico (em suas atividades voluntrias) apenas vibra em
resposta ao Homem Superior.
Apartando-se em pensamento do corpo fsico e examinando-o com a fria
discriminao da mente, ele deveria tentar perceber que ele s um
veculo, um instrumento, uma vestimenta de carne. A fim de que a
conscincia, que a manifestao do esprito, possa contatar o mundo
fsico ela deve habitar um tabernculo de matria fsica relativo e afinado
quele mundo fsico, pois somente um veculo fsico de conscincia pode
entrar em relao vibratria com a matria fsica. Pela multiplicidade de
experincias a serem obtidas do mundo fsico e pela gradual adequao
do instrumento fsico para responder-lhes, o esprito desdobra seus
poderes inatos da latncia potncia.

Ele pode ento considerar como possvel control-lo e dirigi-lo, como

ele responde aos ditames da inteligncia diretriz, o Eu. Pois separando-se
dele em pensamento, deveria a seguir imaginar-se vivendo por alguns
momentos no corpo astral.
Que reflita, ento, que o corpo astral no seu Eu real. Ele pode controlar
suas emoes e desejos, ele pode regular o jogo dos sentimentos. Suas
emoes so apenas um aspecto de sua conscincia trabalhando no e
limitada pelo corpo astral, o qual, por sua vez, uma habitao
construda a partir da matria do plano astral, para que a conscincia
interna possa entrar em relaes com ele. Ele prprio no este corpo de
paixes, desejos e emoes irrompendo em luta. Em seus momentos
mais tranqilos ele sabe que ele est acima da erupo das emoes.
Seus arroubos de paixo, de inveja, de medo, ou egosmo e dio, nada
disso ele mesmo, apenas o jogo das emoes que fugiram ao
controle, como um cachorro pode fugir da coleira. No corao de seu
corao ele sabe que muito disso j est sob seu controle, ento pela
fora de pacincia perseverante e dedicado esforo tudo pode ser trazido
no devido tempo para dentro dos devidos limites, e a maestria sobre as
emoes ter sido atingida.
Assim ficando como se de fora de suas emoes, olhando para baixo
para a inteira esfera de suas atividades, que imagine-se a seguir como
vivendo no corpo mental.
No difcil para o iniciante separar-se de seus corpos fsico e emocional
se foi ensinado na prtica da moralidade normal a detectar e controlar
aes e emoes violentas; mas provavelmente no ter recebido muita
instruo sobre o poder do pensamento, e conseqentemente ele acha
difcil perceber de pronto a possibilidade de controlar seu pensamento.
Assim ele possui o poder de direcionar sua mente para qualquer objeto
de seu agrado, e por fora da perseverana pode aprender a mant-lo fixo
l. E eventualmente pode ganhar tal controle sobre a mente que ser
capaz de eliminar dela vontade qualquer pensamento inoportuno.
E assim, passando atravs dos vrios estgios, ele pode elevar-se
contemplao dAquele que est alm das palavras, inefavelmente real e
sagrado, alcanando o verdadeiro relicrio de seu prprio ser, o altar
sobre o qual a prpria Divina Shekinah1 (1 Segundo o Glossrio
Teosfico de H. P. Blavatsky, Shekinah a Graa Divina, ou a Luz
Primordial eterna. o ttulo aplicado pelos cabalistas ao Dcimo Sephira,
Kether (Coroa), o primeiro da Trade Suprema, o Mistrio dos Mistrios. -

N. do Trad.) se manifesta, e trazer com ele aquela radincia para os

mundos dos sentidos exteriores.
Quando o estudante por sua meditao e por seu reiterado pensamento
durante o dia passou a considerar a si mesmo como o Homem Interno,
trabalhando externamente no mundo atravs da instrumentalidade de um
corpo fsico, pode ento passar para formas mais elaboradas e cientficas
de meditao. Ele deveria comear a trabalhar com o mais completo
entendimento de seus vrios detalhes e estgios, considerando-a ao
mesmo tempo como um meio de regenerao espiritual e crescimento e
uma cincia de controle da mente e dos sentimentos fugidios.

CONCENTRAO
A meditao usualmente dividida em trs estgios: Concentrao,
Meditao e Contemplao. Poderia ser ainda mais subdividida, mas
desnecessrio faz-lo aqui; de outra parte, o iniciante deveria manter em
mente que a meditao uma cincia para toda a vida, de modo que no
deve esperar atingir o estgio da pura contemplao em seus primeiros
esforos.
A concentrao consiste em focalizar a mente em uma nica idia e
mant-la ali. Patanjali, o autor do clssico hindu Aforismos do Yoga,
define Yoga como 'a suspenso das modificaes do princpio pensante'.
Esta definio aplicvel concentrao, ainda que Patanjali
provavelmente v alm em seu pensamento e inclua a cessao da
faculdade mental de construo de imagens e de todas as expresses
concretas do pensamento, virtualmente assim passando alm do estgio
da mera concentrao para o da contemplao.
Para poder se concentrar, ento, necessrio ganhar controle sobre a
mente e aprender por prtica gradual a estreitar seu leque de atividades,
at que se torne unidirecionada. Alguma idia ou objeto escolhido sobre
o qual concentrar-se, e o passo inicial eliminar da mente todo o resto,
excluir portanto toda a corrente de pensamentos alheios ao assunto, que
danam ante a mente como as imagens cambiantes do cinema. verdade
que muito da prtica inicial do estudante dever ser nos estgios inicias
esta forma de excluso repetida de pensamentos; e pr-se a fazer isso
um treinamento excelente. Mas h uma outra e muito melhor maneira de
atingir a concentrao; consiste em se tornar to interessado e absorvido
no tema escolhido que todos os outros pensamentos so por isso mesmo
excludos da mente. Estamos constantemente fazendo isso em nossas
vidas dirias, inconscientemente e por fora do hbito. Escrever uma

carta, fazer contas, tomar grandes decises, resolver problemas difceis,

todas estas coisas colaboram para que a mente seja induzida a um estado
mais ou menos profundo de concentrao. O estudante deve aprender a
consegui-la vontade, e ser mais bem-sucedido cultivando o poder e o
hbito de observar e prestar ateno aos objetos externos.
Tome qualquer objeto: um porta-canetas, um pedao de papel, uma folha,
uma flor, e note os detalhes de sua aparncia e estrutura que
normalmente passam despercebidos; enumere uma por uma suas
propriedades, e logo achar o exerccio de um interesse absorvente. Se
for capaz de estudar o processo de sua manufatura ou crescimento, o
interesse aumentar ainda mais. Nenhum objeto na natureza de fato
completamente tosco ou desinteressante; e quando algo se nos aparece
assim, a falha em apreciar a maravilha e a beleza de sua manifestao
reside em nossa prpria falta de ateno.
Como auxlio concentrao, bom repetir em voz alta as idias que lhe
passam pela mente. Assim; este porta-canetas preto; ele reflete a luz da
janela em algumas partes de sua superfcie; tem cerca de dezessete
centmetros de comprimento, cilndrico; sua superfcie gravada com um
desenho; o desenho tem forma de galhos e formado por sries de linhas
gravadas muito juntas; e assim por diante vontade.
Desse modo o estudante aprende a retirar-se do mundo maior e fechar-se
no pequeno mundo de sua escolha. Quando isso for conseguido
satisfatoriamente ter atingido um certo grau de concentrao; mas
evidente que haver ainda muitos e diversos pensamentos rolando pela
mente, ainda que todos em torno do porta-canetas. O falar em voz alta
ajuda a diminuir a velocidade dessa corrente de pensamentos e evita que
a mente devaneie. Gradualmente pela prtica ele aprende a limitar ainda
mais o crculo de pensamentos at que literalmente pode direcionar a
focalizao da mente para um s ponto.
A prtica acima por natureza um pouco difcil de ser conseguida; requer
um grau de aplicao estrnua, e, mais que tudo, pode aparecer algo fria
ao estudante, j que desperta pouca emoo. Um outro exerccio de
concentrao pode portanto ser feito correntemente, mas antes de
descrev-lo devemos dizer que o exerccio anterior, em algum momento
da carreira do estudante, precisa ser dominado. Algum grau de maestria
nisso pr-requisito para a visualizao bem-sucedida, isto , o poder de
reproduzir mentalmente um objeto com mincia de detalhes sem ele estar
visvel aos olhos, e a visualizao acurada uma parte necessria de
muito do trabalho que feito pelos estudantes treinados em mtodos
ocultos tais como a construo deliberada de formas-pensamento e a

criao mental de smbolos no cerimonial. Coerentemente, o estudante

que for mesmo dedicado no negligenciar este tipo de trabalho por
causa de sua dificuldade e por requerer aplicao. Ele tambm se por a
trabalhar na visualizao, observando e perscrutando cuidadosamente
um objeto, e ento com os olhos fechados tentar fazer uma
representao mental dele.
O segundo mtodo mencionado antes o de no se concentrar sobre um
objeto fsico, mas sobre uma idia. Se alguma virtude for tomada isso ter
a vantagem de despertar o entusiasmo e a devoo do estudante, e essa
uma considerao muito importante nos estgios iniciais da prtica,
quando a perseverana e firmeza so com freqncia penosamente
testadas. Alm disso, os esforos constroem aquela virtude no carter.
Neste caso a concentrao mais dos sentimentos e menos
evidentemente um processo mental. O estudante se esfora por
reproduzir em si mesmo a virtude, digamos simpatia, pela qual anseia, e
por fora de manter-se numa nica emoo, pelo poder da vontade
eventualmente ter sucesso em sentir simpatia. mais fcil ser
unidirecionado no sentimento do que no pensamento, pois este ltimo
mais sutil e ativo; mas se uma intensa concentrao de sentimento puder
ser induzida, a mente em certa medida a seguir.
MEDITAO
Tendo assim considerado a concentrao podemos passar agora
segunda diviso principal de nosso assunto, isto , a meditao.
A meditao a arte de considerar um assunto ou analis-lo mentalmente
em seus vrios atributos e relaes. Propriamente falando, o estgio de
meditao no se segue diretamente completa unidirecionalidade da
mente que discutimos acima, antes secunda aquele estgio de
concentrao relativa que baniu da mente todas as idias alheias ao
nico assunto sob considerao; mas a eficincia de concentrao ser
requerida medida que cada variedade de meditao for trabalhada. No
precisamos ocupar mais espao com outras definies de meditao,
mas podemos passar imediatamente para certos esquemas da prtica que
ilustraro sua natureza e mtodo mais claramente que dissertaes
tericas. Falamos acima no pensamento sobre a simpatia e podemos uslo como tema de meditao.