INTRODUO

A elaborao do presente trabalho visou preencher a lacuna apontada na literatura

especializada sobre os cultos afro-brasileiros a respeito da utilizao de vegetais nas Casas
de Culto Jje-Nag. Vrios autores, entre eles Roger Bastide, Deoscordes dos Santos,
Juana Elbein dos Santos, Vivaldo Costa Lima, Ren Ribeiro, Arthur Ramos e Pierre Verger,
do nfase ao papel que os vegetais desempenham nos diferentes contextos vivenciados
nestas comunidades nas quais nada se faz sem as folhas k s ew k s rs.
Propomo-nos, portanto, a examinar e desenvolver o sistema de classificao dos
vegetais, seus critrios de organizao, assim como procurar identificar seu simbolismo,
seu mecanismo ritual no seio de trs das principais Casas de Culto, popularmente
conhecidas como Engenho Velho de Brotas, Gantois e Op fnj, situadas em Salvador,
Bahia, que se intitulam Nags, mas que podem ser consideradas participantes do que na
literatura convencionou-se denominar de complexo cultural Jje-Nag (Costa Lima,
1977:29).
Partimos da considerao que essas Casas partilham de uma herana comum com
(...) significados transmitidos historicamente, incorporados em smbolos, um sistema de
concepes herdadas, expressas em formas simblicas, por meio das quais os homens se
comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao
vida (Geertz, 1978:103).
De acordo com o explicitado em relao a esta denominao Jje-Nag, passamos a
denominar assim estas comunidades que sofrem e sofreram influncias mltiplas e
recprocas no processo de sua estruturao. Consideramos, portanto, em concordncia
com Trindade-Serra (1978:259) que intitular-se Jje ou Nag significa Ter adotado uma
identidade atravs de um processo de socializao, que implica na internalizao de uma
ideologia especfica que, entretanto, possui caractersticas marcantes de ambos os grupos
jjes (ew) e nags (yrb) assim como de outras vises religiosas em menor grau.
Desta forma, definir complexo cultural jje-nag afirmar que este composto por
comunidades que tm em comum mais do que uma f religiosa; que possui padres
culturais prprios, estruturados a partir de um processo dinmico de sntese e que, de

certa maneira, tambm reproduzem determinados arranjos semelhantes aos compound1

africanos (Elbein dos Santos, 1977:32).
A passagem realizada de grupos originariamente ticos para grupos culturais, nos
quais os componentes podem ser negros, mulatos e brandos, significa que os que os une
no somente a sua ligao a um culto especial, sua relao a um certo nmero de traos
religiosos (Bastide, 1971:289), mas, sobretudo, que os elementos esto unidos por uma
viso do mundo2 prpria.
Interessa-nos, no mbito deste trabalho, perceber o conhecimento a respeito dos
vegetais, inerente s categorias de mando das quatro posies hierrquicas que controlam
o regulamentam o processo de aquisio de saber/vivncia no seio destes grupos, conforme
j visto por Bastide (1978:112): os sabores do Bbalw, Bbalsyn, Bbaj e Bba ou
yalrs.
Este campo, acreditamos no ter sido ainda convenientemente explorado devido
interdisciplinariedade que supe e dificuldade na obteno de informaes, uma vez que
o conhecimento a respeito da coleta e emprego das espcies vegetais implica no
desenvolvimento de um processo inicitico e constitui um dos maiores segredos do culto,
pois nem todo iniciado tem a ele acesso.
A abordagem desta rea, contudo, para ns tornou-se facilitada devido nossa
condio de iniciado que permitiu-nos a percepo da importncia do vegetal neste
contexto,

bem

como

perceber

as

formas

de

transmisso

de

conhecimento

e,

consequentemente, alcanar a lgica do sistema de classificao, atravs tambm de uma

experincia vivida. Concordamos, portanto, com Elbein dos Santos (1977:18) que uma
viso de dentro imprescindvel para uma abordagem que pretenda ao mesmo tempo
aprender os elementos e os valores de uma cultura desde dentro, mediante uma interrelao dinmica no seio do grupo e poder abstrair dessa realidade emprica os
mecanismos do conjunto e seus significados dinmicos, suas relaes simblicas, numa
abstrao consciente desde fora, eis uma aspirao ambiciosa e uma combinao pouco
provvel. Esta postura, pouco usual no campo dos estudos dedicados religiosidade afrobrasileira a que nos propusemos a adotar no desenvolvimento deste trabalho.
1

Compound um termo comumente aplicado, na Nigria, a um lugar de residncia que compreende um grupo de casas ou de
apartamentos ocupados por famlias individuais relacionadas entre si por parentesco consanguneo.
2
(...) viso de mundo o quadro que fazem do que so as coisas na sua simples atualidade, suas idias mais abrangentes sobre
ordem (Geertz, 1978:104).

A insero dentro de uma comunidade religiosa (candombl) obriga ao iniciante um

longo perodo de vivncia no grupo, atitude esta que s ser modificada mediante a ruptura
de laos, o que resulta num aprendizado dos rituais e mitos mas, sobretudo no
internalizao de uma cosmoviso. Este processo gradual de construo de uma identidade
conduz percepo de facetas variadas que, de acordo com o interesse pessoal de cada
um, assume maior ou menor importncia. No nosso caso particular, desde o incio
chamou-nos a ateno a presena constante, em todos os procedimentos rituais ou no,
que constituem a vida no terreiro-comunidade, das espcies vegetais e de serem estas
quase sempre mencionadas em linguagem iorubana. Todos os membros se referem s
folhas como ew e, ao se perguntar o porqu ou o significado desta ou daquela
denominao invariavelmente recebamos uma resposta evasiva. Somente com o correr do
tempo, quando j estvamos definitivamente integrados, i.e., aceitos (como iniciados),
tendo nossa identidade estruturada dentro dos padres do grupo, que passamos a
receber maiores informaes sobre esta ou aquela espcie, como e quando utiliz-la, porm
isso

sempre

de

maneira

assistemtica.

segredo

das

folhas

foi-nos

sendo

paulatinamente ensinado e revelado, devido tanto ao nosso interesse, quanto nossa

capacidade de reteno dos ensinamentos. Esta tcnica de ensino peculiar das
comunidades Jje-Nag e constitui-se numa estratgia de defesa tambm; no socializar
demais o conhecimento para pessoas que querem apenas catar e talvez fazer uso indevido
do que aprendeu.
O objetivo de uma pesquisa sistemtica ao ser declarado teve boa receptividade, pois
publicaes anteriores eram calcadas em deturpaes, causadas por uma viso de fora e
pela dificuldade de acesso ao conhecimento das categorias do grupo.
Nossa inteno, portanto, de levar a idia de observao participante ao limite
mximo. Ela determina um compromisso que subordina o prprio projeto cientfico de
pesquisa ao projeto poltico dos grupos populares cuja situao de classe, cultura ou
histria se quer conhecer (...) (Brando, 1981:12).
A preservao, portanto, seria o projeto poltico do grupo que no admite Ter o seu
conhecimento deturpado, tendo dois sentidos: o acadmico e o de volta para a prpria
comunidade, que desta forma participa da produo deste conhecimento e toma posse
dele, e pretende Ter no agente de pesquisa uma espcie de gente que serve. Uma gente
aliada dentro do contexto e armada de conhecimentos cientficos que foram sempre

negados, onde afinal pesquisadores e pesquisados so sujeitos de um mesmo trabalho

comum, ainda que com situaes e tarefas diferentes (Brando, 1981:11).
A nossa condio de graduado em Cincias Biolgicas contribuiu para vencer o
obstculo suposto pela inter-disciplinariedade do objeto de pesquisa, conforme comprovado
na etapa de coleta e identificao do material para formao de herbrio. A anlise
empreendida sob um enfoque antropolgico adveio da formao na rea de Cincias
Humanas, no decorrer do Curso de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade de
So Paulo.
Metodologicamente, portanto, nosso trabalho seguiu a linha preconizada por Geertz
que alia prtica etnogrfica uma postura interpretativa, combinao esta que, em seu
entender, resulta numa verdadeira abordagem antropolgica. O objetivo primeiro, ento, de
um tipo de estudo como o nosso atingir a anlise do sistema de significados
incorporados nos smbolos que formam a religio propriamente dita e, no segundo, o
relacionamento deste sistema aos processos scio-culturais (Geertz, 1978:143), o que
equivale a procurar a natureza e o significado dos dados coletados e, consequentemente,
descortinar a simbologia subjacente na tentativa de reconstruo de uma trama em que os
signos apaream em seu contexto dinmico e em suas mltiplas relaes.
Para o estudo de grupos como os de candombl; nos quais o aspecto simblico
expresso nos mitos e ritos adquire preponderncia, pois estes grupos privilegiam uma
perspectiva religiosa3 em relao s trs outras, ou seja, perspectiva do senso comum,
a cientfica e a esttica (Geertz, 1978:127), foi necessrio recorrer s histrias tn
que os grupos esto constantemente lanando mo para reviver a sua histria e para
transmitir os conhecimento e, assim, transferir padres de comportamento, subsidiar
atravs do conhecimento do mundo sobrenatural o viver no mundo cotidiano. No basta
identificar com preciso cada animal, cada planta, pedra, corpo celeste ou fenmeno
natural evocados nos mitos e no ritual tarefas mltiplas para as quais o etngrafo est
raramente preparado, preciso tambm saber qual o papel que cada cultura lhe atribui
dentro de um sistema de significaes (Lvi-Strauss, 1970:76).
Entendemos

smbolo

como

algo

que

usado

para

qualquer

objeto,

ato,

acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a uma concepo a

3

(...) induzindo um conjunto de disposies e motivaes um ethos e definindo uma imagem da ordem csmica uma viso de
mundo por meio de um nico conjunto de smbolos (...) Geertz, 1978:134.

concepo o significado do smbolo (Geertz, 1978:105). Este pode ser apreendido tanto
como smbolo-signo menor unidade simblica como smbolo complexo totalidade de
uma estrutura dada (Elbein dos Santos, 1977:24).
Adotamos, portanto, a concepo de que o mito e o ritual constituem (...) expresses
de uma mesma linguagem, sendo o ritual o mito vivido. Mito e ritual no apenas exprimem
a mesma mensagem, mas tambm se legitimam reciprocamente e, em assim fazendo,
consolidam a mensagem. Mito e ritual so transformaes recprocas e por isso possvel
passar-se de um a outro no processo analtico, sem que se saia da mesma linguagem
(Woortmann, 1978:12).
Para a apreenso lgica do sistema de classificao dos vegetais, tornou-se necessrio
empreender um levantamento dos significados dos etnmicos yrb que designam as
espcies vegetais. Esta posio metodolgica teve por base a colocao de Lvi-Strauss
(1970:200) Os nomes prprios no formam, pois, uma simples modalidade prtica dos
sistemas classificatrios, que bastaria citar, aps as outras modalidades. Mais ainda que
aos linguistas, eles apresentam um problema aos etnlogos. Para os linguistas, este
problema o da natureza dos nomes prprios e de seu lugar no sistema da lngua. Para
ns, trata-se disso e ainda de outra coisa, porque nos defrontamos com um duplo
paradoxo. Devemos estabelecer que os nomes prprios fazem parte integrante de sistemas
tratados por ns como cdigos: meios de fixar significaes, transpondo-as para termos de
outras significaes.
Estabeleceremos como norma ento, que as denominaes yrb, de maneira geral,
seriam grafadas de acordo com a conveno internacionalmente adotada pelo rgos
competentes da Nigria4, bem como assim seriam reproduzidos os textos orais.
Cabe ressaltar que a maior parte dos textos apresentados neste trabalho, inclusive as
denominaes das espcies vegetais, pode ser considerada indita. Em momento algum,

Consoantes e vogais tm em geral o mesmo valor que em francs, com as seguintes modificaes:
sempre aberta

e sempre fechada
o sempre fechado

gb explosivo
n precedendo vogal nasaliza o som
j pronuncia-se dj
h sempre aspirado, nunca mudo

sempre aberto
tem o som de ch
g sempre duro
y e w pronunciam-se i ou u
Os acentos indicam os tons. O acento agudo () corresponde ao tom alto, o grave (`) ao tom baixo e ausncia de acento ao tom mdio.
O circunflexo (^) leva o tom de duas vogais.

entretanto, consideramos que o nosso trabalho de interpretao tenha esgotado este

complexo tema, sobretudo por tratar-se de empreendimento pioneiros na rea.
Esquematicamente, podemos dividir nosso trabalho em quatro momentos:
1) verificao de dados coletados por Pierre Verger que, gentilmente, nos ofereceu suas
anotaes inditas feitas durante o 2 semestre de 1950 e 1 semestre de 1960, na cidade
de Salvador, Bahia, para uma reavaliao. A primeira coleta de material realizada por esse
pesquisador na Baixa de So Caetano onde atualmente passa a Rodovia BR-324 que liga
Salvador a Feira de Santana. Este material foi identificado pelo Servio de Botnica do
Instituto Francs de frica Negra, em 1952, sendo elaborada uma listagem contendo os
nomes cientficos e populares. A Segunda coleta processou-se em Cosme de Farias (Alto
das Pedrinhas), tambm em Salvador, e foi identificada pelo Prof. Alexandre Leal Costa da
Universidade Federal da Bahia, no mesmo ano.
Este acervo, produto de duas coletas, se encontra em pssimas condies de
preservao e praticamente intil para um estudo comparativo, embora esteja depositado
na Universidade Federal da Bahia. Tornou-se necessrio proceder a nova coleta de material
para a formao de um herbrio, ora em depsito na Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ), aps a verificao e identificao das espcies por membros do
Departamento de Botnica do Instituto de Biologia dessa Universidade.
As espcies vegetais foram coletadas no mbito da cidade de Salvador, nas regies de
Plataforma e de Ipitangas (municpio de Lauro de Freitas), no perodo de nossas viagens ao
campo nos anos de 1981 e 1982, em pocas adequadas quando da florao dos vegetais.
Na coleta deste material contamos com o auxlio de pessoal diretamente relacionado s trs
Casas mencionadas e tambm com a ajuda de erveiros e mateiros, notoriamente
reconhecidos pelo seu saber. Aps a coleta, as espcies foram colocadas em prensas,
trazidas para o Rio de Janeiro, para tratamento apropriado em estufas e, em seguida,
montados e arquivados, constituindo um herbrio.
2) Paralelamente pesquisa bibliogrfica sobre o assunto e especialmente sobre a
existncia ou no de estudo similar, fizemos um levantamento junto a mateiros, erveiros,
fornecedores de material para Casas de Culto, objetivando uma atualizao e uma possvel
confirmao das listagens elaboradas nas dcadas de 50 e 60. Ampliando a gama de
informantes que serviram de base para a pesquisa de Verger, planejamos e procedemos a
entrevistas com membros da alta hierarquia das Casas de Culto. Este procedimento foi

facilitado por nossa condio de iniciado e, sobretudo, por sermos portadores de um ttulo
(y), relacionado a snun-rs dono das folhas que nos abriu as portas para o
acontecer ritual na Casa Branca do Engenho Velho, no se do p fnj e no Gantois e
facilitou a observao e a realizao das entrevistas num clima fraterno de confiana e
cordialidade. Assim podemos gravar os textos cantados in loco e regrava-los, a uma s voz,
com pessoa, considerada entre o grupo, de alto conhecimento. Aps a transcrio das fitas,
consideramos necessrio escrev-las corretamente em yrb e traduzi-las. Recorremos ao
auxlio de um nigeriano, residente no Rio de Janeiro, estudante de Letras, que atravs de
seu

conhecimento

bilngue,

conseguiu

reescrev-las

traduzi-las

literalmente.

recontextualizao das cantigas de folhas- krin ew- tornou-se importante alicerce para
a construo de nosso modelo de classificao, corroborando hipteses e reconduzindo a
sua simbologia ao seu aspecto dinmico.
3) De posse do material bsico para o estudo voltamos a Salvador para nova
cotejamento e ampliao de dados referentes a histrias que diretamente mencionavam
espcies vegetais. A releitura de textos sobre candombl fez-se imperiosa, principalmente
os que se referem ao sistema de classificao Jje Nag, com a finalidade de subsidiar
nossa anlise e construo de modelo. Constatamos, mais uma vez, com profundo
desalento, a incipincia da literatura especializada, dita afro-brasileira, que na maior parte
das vezes se restringe a uma descrio minuciosa a vos interpretativos, podendo-se dizer
que so eivadas de etnocentrismo e de notcias folclricas que valorizam os aspectos
exticos dos cultos, no se dedicando percepo da riqueza do pensamento Jje-Nag.
Fogem a regra, entretanto, o trabalho pioneiro de Bastide (1955), bsico para as
construes tericas de Elbein dos Santos (1977), Costa Lima (1977), e Lpine (1978),
pesquisadores que se aventuram no terreno da ideologia afro-brasileira dentro de uma
perspectiva sociolgica.
A bibliografia referente nos vegetais e sua utilizao ainda mais reduzida,
praticamente inexiste qualquer trabalho na rea, constatando-se somente referncias a
nomes populares das espcies utilizadas. A denominao popular no um dado seguro,
pois um mesmo vegetal pode apresentar variaes de nomes em diferentes regies.
Fichte (1976) relaciona cerca de 400 espcies vegetais, empregadas nos Terreiros de
Salvador, atravs de informaes obtidas de comerciantes da cidade principalmente o de
alguns iniciados. Este pesquisador apresenta dados quanto relao folhas/rs, no

incluindo, porm, a classificao das espcies nem a denominao em yrb, devido sua
ateno estar voltada tambm para Casas de Angola e Congo.
Cabe mencionar tambm o esforo de Bastide (1978:137) que apresenta um pequeno
nmero de espcies vegetais e a respectiva classificao. Seus dados referem-se a vrios
locais do Brasil e a identificao dos vegetais, foi feita atravs de consulta bibliogrfica, a
partir da denominao popular, o que limita, sobremaneira, o esforo empreendido. Este
mesmo autor em outra ocasio (Bastide 1955:334) exorta os pesquisadores brasileiros a
procederem estudo sistemticos sobre o assunto que ele considera da maior relevncia.
Costa Lima (1977:34) se refere pesquisa de carter etnobotnico, iniciada pelo CEAO
(Centro de Estudos Afro-Orientais), em Salvador, sobre a medicina popular e ritual dos
candombls que no foi concluda por falta de recursos financeiros, salientando que os
dados obtidos no foram ainda publicados.
4) Finalmente, dedicamo-nos a elaborao do modelo de classificao dos vegetais,
aps a sistematizao dos dados e critrios apreendidos e formulao das hipteses.
Visando um melhor detalhamento deste estudo, organizamos nossa pesquisa em sete
partes, alm da Introduo, Referncias Bibliogrficas e Anexos.
Na parte I deste trabalho tentamos configurar e delimitar o complexo cultural JjeNag, apresentando aspectos ligados sua formao, a contextualizao dos vegetais, sua
utilizao e importncia, tendo como base trs das principais Casas de Santo de Salvador,
Bahia.
Na II, configuramos a diviso especial das comunidades (gh), levando em considerao
trs diferentes aspectos: o espao-mato, o espao-cultivado e o espao-urbano e
apresentando-os como diretamente relacionados ao universo simblico dos grupos,
referenciados pela narrativa mtica.
Na III, analisamos a relao homem/vegetal, considerada de grande importncia
dentro da cosmoviso Jje-Nag, atravs da utilizao das espcies vegetais nos diferentes
contextos.
Na IV, tratamos do relacionamento entre a organizao social das Casas de Culto e
suas

implicaes

nos

processos

de

transmisso

aquisio

de

conhecimento,

principalmente no se refere s espcies vegetais.

Na V, procedemos a uma anlise do sistema de classificao peculiar s comunidades
em foco e suas relaes com o sistema especfico de classificao dos vegetais.

Na VI, apresentamos os critrios apreendidos e que julgamos fundamentar o sistema

de classificao dos vegetais, bem como mostramos a importncia da manuteno das
denominaes em yrb para a conservao das categorias do grupo em questo,
apontando, desta forma, para o papel relevante que a palavra ocupa no complexo cultural
Jje-Nag.
Cabe ressaltar que no foi proposta desta trabalho a descrio pormenorizada de
cerimnias e/ou de aspectos formais de culto dos rs o que, pensamos, seria redundante,
dada a existncia de inmeros trabalho no gnero. Ao contrrio, objetivamos focalizar o
vegetal dentro do contexto das comunidades religiosas e captar principalmente o que
concerne relao homem/vegetal no complexo cultural Jje-Nag.
I COMPLEXO CULTURAL JJE-NAG
Estimativa realizada em 1967 (Elbein dos Santos) revela que 35% da populao
brasileira constituda de elementos de origem africana e que esta taxa se eleva para 70%
quando se toma somente cidade de Salvador o e Recncavo Baiano.
Vrios autores se detiveram especificamente no estudo do negro, do trfico de
escravos e problemtica da escravido no Brasil. Em relao Bahia, merecem especial
ateno os trabalhos de Luiz Viana Filho (O Negro na Bahia, de Pierre Verger (O Fumo da
Bahia e o Trfico de Escravos do Golfo de Benin, 1966 e Flux et Reflux de la Trair des
Ngres entre le Golfe de Benin et Bahia de Todos os Santos du XVII ao XIX sicle, 1968).
Estes autores sistematizam a chegada de contingentes de escravos na Bahia em quatro
ciclos: 1) Ciclo da Guin, sculo XVI; 2) Ciclo de Angola, sculo XVII; 3) Ciclo da Costa da
Mina e Golfo de Benin, sculo XVIII at 1815; 4) ltima fase: a ilegalidade: 1816 a 1851.
Em estudos posteriores a este, publicados em 1964, Pierre Verger (...) admitiu tambm
quatro ciclos, sendo os dos primeiros idnticos aos que estabelecemos. Os demais seriam o
da Costa da Mina, compreendendo os trs primeiros quartis do sc. XVIII, e o da Bahia de
Benin, entre 1970 e 1851. Em 1966 (...) Verger retificou a ltima data de 1851 para 1850
(Viana Filho, 1976:8).
Os chamados Jje e Nag teriam vindo no IV ciclo, no perodo compreendido entre
1770 e 1850, sendo feita a ressalva que a se acha includo o perodo de trfico clandestino.
Pessoa de Castro (1981:5) refora esta colocao ao afirmar: Entre as influncias
oeste-africanas no Brasil destaca-se a presena dos iorubs e dos povos de lngua ewe,

principalmente os fon. Enquanto esses ltimos ficaram conhecidos pela denominao

genrica de Jjes ou minas, os iorubs so tradicionalmente chamados de nags. Sob outro
plano, este fatos se explicam pela introduo macia durante o sculo XVIII, quando levas
numerosas de Jjes foram introduzidas para as plantaes de tabaco no Recncavo Baiano
e para a regio das minas no interior de Minas Gerais e Bahia (...). J no sculo XIX, com a
decadncia das minas e no momento em que o Brasil passava por um processo de
desenvolvimento urbano que exigia a concentrao de mo-de-obra escrava nas capitais
situadas principalmente na costa nordeste brasileira (Salvador, Recife e So Luiz do
Maranho), o contingente jje-mina foi superado pelo nag em consequncia tambm da
destruio, na poca, do reino iorubafone de Queto (Ketu) do Benin, ex-Daom, e, depois,
do Imprio de Oi (oyo) dos iorubs da Nigria atual.
Concordamos com Pessoa de Castro (1981), quanto ao fato de Ter sido a introduo
contnua de africanos, de uma mesma procedncia tnica, no meio urbano fator relevante
para a viabilizao de uma resistncia maior mudana e, consequentemente, integrao
aos padres europeus dominantes no sculo XIX, sobretudo no domnio da religio.
Cabe ressaltar que em escritos do incio deste sculo, Nina Rodrigues (1977:41-48)
encarava o candombl como um foco de resistncia cultural e como centro de fermentao
para sublevaes e rebelio social, relatando as vrias manifestaes ocorridas no sculo
XIX como tendo alguma relao com a f que professavam os insurretos.
Albuquerque (1981:44), analisando a formao social brasileira afirma: neste sentido
as prticas rituais afro-brasileiras foram um aspecto particular da luta social, de vez que a
situao do escravo o impedia de Ter condies de resistncia legal aos nveis econmico e
poltico. Assim que as Casas de Culto podem ser encaradas como fator de coeso social,
homogeneizando as rivalidades procedentes do continente africano que porventura
existissem na populao escrava.
De acordo com este mesmo autor (Albuquerque, 1981:45): O Estado apoiou a Igreja
na represso e essas prticas no catlicas e estimulou a formao de irmandados que
incorporavam a populao de cor, escrava ou livre, aos quadros sociais controlados
oficialmente. Informa, ainda, que estas irmandades procuravam manter as separaes por
critrios de cor (negros e mulatos), como tambm os de negro livre ou escravo e at mesmo
por lugar de origem na frica.

10

Referendando esta postura, Verger (1981:28) relata que os negros de angola formavam
a Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, fundada
na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Pelourinho. Os Daomeanos ou Jjes reuniam-se
na Ordem de Nosso Senhor Bom Jesus das Necessidades e Redeno dos Homens Pretos,
na Capela do corpo Santo (cidade baixa). Os Nags formavam duas irmandades: uma,
masculina, denominada Nosso Senhor dos Martrios, e outra, feminina, Nossa Senhora
da Boa Morte, da Igreja da Barroquinha, todas elas em Salvador, Bahia.
Desta ltima associao, informa o mesmo autor, Ter sado vrias mulheres
enrgicas e voluntariosas, originrias de Ketu, antigas escravas libertas (...) fundando um
terreiro de candombl chamado y Omi se Ayra Intil (...) prximo a essa Igreja.
De sua fundao na Barroquinha, transferiu-se a Casa de Culto para diversos outros
locais, acabando por instalar-se definitivamente na Av. Vasco da Gama, sob o nome de Il
ya Naso, sendo tambm conhecida como Casa Branca do Engenho Velho.
De acordo com Carneiro (1978:56) a data de sua fundao (Engenho Velho) remonta,
mais ou menos, a 1830, de acordo com clculo feito por mim, embora haja quem lhe d at
200 anos de existncia, o que corroborado por quase todos os autores que se dedicam a
este tipo de estudo. Da mesma forma, a genialidade da Casa Branca apontada
unanimente pelos estudiosos e pelos componentes de que se chama povo de santo, isto ,
adeptos do culto aos rs. Informantes deste candombl relatam que a sua casa teria sido
fundada por trs mulheres chamada ya Adet, ya Kala e ya Nsso, h mais de duzentos
anos. Contam tambm que seriam provenientes de Ketu, sendo que a ltima era portadora
de um ttulo altamente honorfico corte do Alfin de yo5. Tal afirmativa tambm
mencionada por Costa Lima (1977:24).
Este mesmo autor levanta a hiptese de ser apenas uma a fundadora do Engenho
Velho, dizendo ser as trs denominaes ttulos de uma mesma pessoa, o que, entretanto,
no foi ainda comprovado (ibid.,25).
Do s6 desta Casa de Culto originaram-se outras duas: o s do Gantois e o de p
fnj, sendo que estas disperses ocorreram ao tempo de sucesses na direo da Casa,

Alfin King, one who owns the palace (the title of the King of Oyo/ Alfin Rei aquele que dono de palcio (ttulo do Reio de
Oyo (Dictionary of the Yoruba Language, Oxford University Press, 1950:30).
6
Para compreenso deste conceito bsico da cosmoviso Jje-Nag, inclumos as definies de Elbein dos Santos (1977:39): a
fora que assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir (...) o princpio que torna possvel o processo vital (...)
que s pode ser adquirida pela introjeo ou por contato. Pode ser transmitida a objetos ou a seres humanos... e de Maupoil

11

no incio deste sculo: a primeira, com o falecimento de Me Marcolina, duas de suas

filhas-de-santo disputavam o cargo de yalrs, tendo ficado com o ttulo Maria Jlia de
Figueiredo. A vencida, Maria Jlia da Conceio afastou-se e arrendou um terreno no Rio
Vermelho, fundando o ya Omi s yamasse (Gantois).
A Segunda disperso ocorreu na poca do falecimento de Me Ursulina, quando
Aninha (Eugnia Anna dos Santos) afastou-se juntamente com Tio Joaquim e outros e
fundou o Centro Cruz Santa do Ax do Opo Afonj, em 1910, em So Gonalo do Retiro7.
famosa a sua frase, transcrita por Carneiro (1978:58): O Engenho Velho a cabea, o
p fnj o brao.
Relato muito interessante nos foi dado por um informante de Gantois que disse:
antigamente s se iniciava as festas de rsi (ms de junho) no Gantois e no p fonj8,
depois que, no Engenho Velho, uma filha-de-Santo da sun, Nitinha9 repartia os s10,
levando-os primeiramente ao Gantois e, em seguida ao p fnj. Tal fato era o sinal para
se iniciar as matanas e os festejos em honra de rs, rei de Ketu.
Estas trs Casas so consideradas as de maior prestgio, em Salvador, juntamente
com o Terreiro de alaketu. Delimitamos nosso universo de pesquisa em torno deles e de um
outro Terreiro, subsidirio do p fnj, s p ganj, de Ipitangas, Municpio de
Lauro de Freitas, vizinho a Salvador.
Cabe ressaltar que sendo da mesma procedncia (Ketu), o Terreiro de Il-Marolyalj
Alaketu no possui vnculo com as outras Casas, tendo sido fundado, em 1867 (Costa
Lima, 1977:26) por uma africana originria de Ketu, Otampe Ojaro, em Matatu de Brotas,
gozando de tanto prestgio quanto as outras casas mencionadas.
Atualmente, as Casas de Culto por ns observadas esto sob direo de:

Casa Branca do Engenho Velho11 Il ya Nasso Marieta Vitria Cardoso (Marieta de

sn).

Gantois12 ya Omi s yamsse Escolstica Maria da Conceio Nazar (Me

Menininha).

(1943:334): Ace dsigne en nago la force invisible, la force magico-sacre de toute divinit, de tout tre anim, de toute chose (As
designa em Nag a fora invisvel, a fora mgico-sagrada de toda divindade, de todo ser vivo, de todas as coisas).
7
Relato detalhado da fundao desta Casa pode ser visto no livro de Deoscardes dos Santos Ax Op Afonj Notcia Histrica de
um Terreiro de Santo da Bahia, 1962.
8
O processo de sucesso destas 3 Casas encontra-se diagramado em Costa Lima, 1977:198 anexo V.
9
Areonites Chagas, atual s ya Kekr do Engenho Velho ya lrs no Rio de Janeiro (Verger, 1981:31).
10
Partes determinadas dos animais sacrificados, consideradas portadores de se.
11
O hitrico desta Casa acha-se registrado em Candombl da Bahia (Carneiro, 1978).

12

s do p fnj Maria Stella de Azevedo Santos (Stella de ssi).

Assim, as Casas de Culto historicamente representam uma forma de resistncia

cultural e de coeso social atravs da prtica religiosa, como apontado por Elbein dos
Santos

que

considera

fator

preponderante

responsvel

pelo

reagrupamento

institucionalizado dos africanos e seus descendentes. A religio como elemento de coeso

deu lugar formao de grupos e associaes cujo sistema de crenas veicula maneiras
particulares de inter-relacionamentos, normas, aes e valores que convertem os
agrupamentos em verdadeiras comunidades com caractersticas peculiares (Elbein dos
Santos, 1971:544).
O processo desenvolvido aqui no Brasil a re-elaborao das vrias culturas provenientes
do continente africano no nosso caso os ew e yoruba resultou numa viso de mundo13
especfica; na existncia de um ethos14 diferenciado. Muito embora, a expresso Jje-Nag
se encaixe a nosso propsito de definio destes grupos, ela no reconhecida pelos
mesmos.
interessante notar que as Casas em questo se auto-intitulam nag, existindo
outras comunidades que se denominam Jje. No entanto, ambas as denominaes se
referem a um mesmo sistema de crenas e possuem uma organizao social semelhante.
Costa Lima (1977:29) define: a expresso jje-nag, definidora de um processo
aculturativo de mltipla origem, permanece, contudo, atual e vlida (...) o etnocentrismo de
cada uma das culturas valorizam sua prpria contribuio ao processo, minimizando a
participao de outros grupos.
Cabe ressaltar ainda que estas mesmas Casas alm de se dizerem nag, se rotulam como
"ketu, isto , da nao Kotu este termo aqui entendido como uma categoria cultural e
no de carter tnico. Os negros de uma nao podem ser originrios, por seus
ancestrais, das mais heterogneas tribos; podem ser mulatos e at brancos; o que os une
a sua ligao a um culto especial, sua relao a certo nmero de traos religiosos (Bastide,
1971:289).

12

Costa Lima (1977) relata a formao e sucesso desta Casa de Culto.

a viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so, na simples realidade, seu conceito de
natureza, de si mesmo, da sociedade(Geertz, 1978:144).
14
o ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e estrico e sua disposio, a sua atitude
subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete(Geertz, 1978:143).
13

13

Como apontado por Trindade-Serra (1978:259) autodominar-se Ngo (ou Jje), haverse iniciado num candombl que siga uma liturgia assim designada, conhecer e por em
prtica os ritos em questo, adaptar-se a regras de convvio num grupo estruturado de
uma forma que, por suposto, reproduz idealmente certos arranjos caractersticos de
determinadas organizaes sociais africanas, perceber-se como conservador de um legado
tradicional yrb so os requisitos necessrios para a vivncia e a atribuio da
identidade referida, na Bahia e em outras partes do Brasil.
A nosso ver, este complexo cultural constitui um padro de significados transmitidos
historicamente, incorporando em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas
em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e
desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (Goertz, 1978:103).
Assim, as comunidades ou associaes religiosas denominadas por Elbein dos
Santos (1977:32) de gb pressupem caractersticas especficas quanto forma de
organizao social e de aquisio e transmisso de conhecimento o que a mesma autora
designa como um processo inicitico.
II DIVISO ESPACIAL DA COMUNIDADE
OS ESPAOS DA COMUNIDADE
A anlise mais detalhada dos Terreiros no Brasil a desenvolvida por Elbein dos
Santos que apresenta uma diviso especial seguindo linha anteriormente apontada por
Bastide (1978:68): De qualquer modo, o lugar de culto da Bahia aparece sempre como um
verdadeiro microcosmo da terra ancestral. dentro desta viso que a autora faz a sua
abordagem, em um espao limitado e concentrado esto presentes todos os elementos
representativos rs das diversas regies das quais se originaram os cultos Jje-Nag,
ao contrrio do que sucede na frica onde eles aparecem disseminados e cultuados em
cidades distintas (Elbein dos Santos, 1977:34).
Aqui no Brasil, por diversas razes, houve a necessidade de uma redefinio e,
consequentemente, foi feita a incluso no espao do terreiro da floresta africana, de
fundamental importncia, pois ela no se encontra dissociada da vivncia cotidiana dos
africanos em geral. Assim, o Terreiro deve, obrigatoriamente, conter um espao-mato, no
qual esto contidos os elementos vegetais indispensveis ao culto. Em oposio a este
espao, Elbein dos Santos coloca um espao-urbano que compreende as construes

14

destinadas s atividades rituais, alm de outras para os membros da comunidade, que as

utilizam regularmente como moradia ou apenas em pocas determinadas pelo calendrio
litrgico (Elbein dos Santos, 1977:33).
Este mundo vegetal, porm, tem significados variados at agora pouco discutidos. O
espao-mato abriga uma dimenso maior, alm da estabelecida em os Nag e a Morte
(Elbein dos Santos, 1977) e, como ser visto viabiliza outras atividades que no a coleta de
folhas utilizadas em todos os momentos da vida ritual.
Paralelamente as prticas vinculadas ao rs Osnyn dono das folhas percebe-se a
manuteno de um culto especfico certas rvores que compem a representao simblica
da floresta africana.
importante fazer referncia a uma outra diviso que pensamos ser mais abrangente,
qual seja: alm dos espaos mato e urbano, visualizarmos resduos de que poderia ser
denominado de espao cultivado, cujo protetor Oko rs de agricultura. Na frica, a
delimitao de tal espao mais notada devido a existncia de rituais que simbolizam a
transformao da antiga floresta sob a ao humana: so os ritos propiciatrios de colheita
e que marcam a passagem da utilizao de plantas coletadas para plantas que necessitam
de cultivo, i.., toda uma transformao a nvel das tcnicas empregadas no domnio dos
espaos e a introduo de espcies vegetais domsticas expressas nos mitos e ritos que
historiam esta passagem.
ESPAO-MATO: snyn
No caso brasileiro, a presena deste espao, apesar de imprescindvel, vem sofrendo
paulatinamente redues devido crescente urbanizao e impossibilidade dos grupos de
manterem a ocupao de amplas reas no mbito da cidade de Salvador.
Como sabido, as ervas devem ser colhidas de modo especial, sem o que perdem sua
razo de ser, seu se (poder). No podem ser cultivadas, devendo ser encontradas
dispersas na natureza: aqui entendendo-se natureza como espao-mato localizado no
Terreiro ou em outras reas no cultivadas (Verger 1981:122-123) afirma: A colheita das
folhas deve ser feita com extremo cuidado, sempre em lugar selvagem, onde as plantas
crescem livremente. Aquelas cultivadas em jardins devem ser desprezadas, pois ossain vive
na floresta, em companhia de aroni (...).

15

Foto 1 Espada de gun (Ba-42), Alfavaquinha de Cobra (Ba-8) e Erva Vintm (Ba-19).
Aspecto do espao-mato como ele se apresenta nas comunidades, reservatrio
natural das folhas necessrias, como por exemplo: 1) Id rs (Ba-42); 2) rnrin
(Ba-8) e 3) ew okw (Ba-19)
Quando eles (os sacerdotes) vo colher as plantas para seus trabalhos, devem faz-lo
em estado de pureza, abstendo-se de relaes sexuais na noite precedente, e indo
floresta, durante a madrugada, sem dirigir palavra a ningum. Alm disto, devem Ter
cuidado em deixar no cho uma oferenda em dinheiro, logo que cheguem ao local da
colheita. Bastide (1978:130), descrevendo este ritual, nota que o babalossain penetra no
reino de Ossain mastigando um ob15 (e talvez pimenta) chegando ao seu domnio, volta-se
sucessivamente para cada um dos quatro pontos cardeais e cospe nestas quatro direes o
ob mastigado. Delimita, assim, de certo modo, o espao sagrado em que vai evoluir.
Penetrando no mato, comea a cantar e no deixar de cantar enquanto no tiver sado;
mesmo ao cortar um ramo de rvore, um cip, ao arrancar ervas ou desenterrar uma
planta, no pode interromper o canto. Pois, como veremos, embora Ossain reine sobre
todas as ervas, isto no impede que estas se classifiquem em categorias e que as diversas
categorias estejam ligadas aos diferentes Orix.
Apesar da obrigatoriedade da presena das folhas em qualquer das atividades do culto
(K si ew k s rs sem folha no h rs), o ritual de coleta atualmente nem sempre
seguido em decorrncia da facilidade de encontrar ervas nos erveiros (Bastide, 1973:369).
Contudo, acreditamos existirem outros fatores intervenientes na modificao observada,
entre os quais citamos a presena da urbanizao e a redefinio dos papis dentro da
organizao social dos Terreiros.
Em trabalho de 1977, Elbein dos Santos (49-50) se refere ao poder sobrenatural
emanado das rvores e plantas, reafirmando que o s das folhas pode ser utilizado para
mltiplas finalidades. Cada folha, tendo propriedades particulares, quando misturadas
podem produzir preparaes para usos diferenciados, mgicos e/ou medicinais. Reafirma
ser snyn o responsvel pelas folhas e seu preparo, porm, aponta para a ligao
existente entre este, as folhas e outros rs como rni, gn e sos, todos, entretanto,
habitantes do espao-mato.

15

Cola acuminata, Schott & Endl., Sterculiaceae (Ba-138).

16

Um itn, por ns coletado, muito difundido nas casas de culto Jje-Nag faz referncia
direta a relao existente entre gn, ss, snyn e s. O ltimo, por seu
comportamento, era considerado por sua me Ymj muito irreverente e indisciplinado.
Foi expulso ento de casa, ficando por isso a vagar pelas ruas. Enquanto gn trabalhava
nos campos, ss caava nas matas vizinhas, onde se arriscava a encontrar snyn
aquele que tem o poder das plantas e vive nas profundezas da floresta. A me inquieta,
aps consulta a um adivinho (bbalw) resolveu proibi-lo de caar ss, muito
independente, no obedeceu. Um dia partindo para caa junto com outros, no retornou
na hora marcada ao local de encontro, junto a um p de rk16 apesar dos chamados de
seus companheiros. Havia encontrado com snyn e este dera-lhe para beber uma poo
onde fora macerada folhas de amnimy17, cujo nome significa tira a conscincia, o que
provocou em ss uma amnsia. Ele no sabia mais quem era, nem onde morava. Ficou,
ento, vivendo na mata com snyn, como predissera o Bbalw. gn saiu a procura
do irmo e conseguiu traz-lo de volta, Ymj porm, no aceitou mais o filho
desobediente. gn revoltado abandonou a casa materna. Ymj ficou ento sozinha sem
nenhum dos filhos...
Verger (1981:114) tambm relata esta histria e chama ateno para o fato de que
esses quatro deuses iorubs Exu, Ogum, Oxossi e Ossain so igualmente simbolizados
por objetos de ferro forjado e vivem ao ar livre.
Uma outra histria18 fala do carter e das habilidades de snyn Os pais de
snyn o haviam parido e deixado nu. Quando ele cresceu foi para a floresta e muito
aborrecido fez um trabalho contra o pai, a fim de que ele no pudesse respirar bem e
ficasse sufocado. Feito isso, partiu em passeio pelo mundo... Todos tentavam curar o pai e
como no conseguiram foram procurar snyn, o filho, que assim disse: Meu pai dono
de uma roupa, uma cala e um gorro que deve me dar. O pai, arquejando, consentiu em
dar as coisas. snyn ao saber foi arrancar da porta o eb19 que ali havia colocado. Desde
ento passou a estar vestido, deixando de usar folhas para cobrir-se. snyn fez, ento,
um trabalho para sua me Ter dor de barriga e saiu em passeio pelo mundo. Tentaram
cur-la em vo, a as pessoas lembraram-se de snyn e foram procur-lo. Ele disse:
16

Ficus doliaria, M.Moraceae (Ba-35).

Oentratherum punctatum, Cass Compositae (Ba-128).
18
Verso semelhante foi recolhida por Verger em 1950.
19
trabalho, preparao elaborada para alcanar um fim almejado.
17

17

minha me tem um pano listado, de preto, branco e vermelho... A me enviou o pano para
o filho e ficou curada. snyn teve um filho e pensou: o que fiz a meus pais, meu filho far
a mim. Pegou o filho queimou-o e fez um p preto. Depois de trs a quatro anos, o Rei da
cidade ficou doente e ningum conseguia cur-lo. snyn foi chamado e deu-lhe o p
preto para tomar. O Rei ficou bom e ordenou que snyn ficasse sempre a seu lado e que
recebesse a metade das oferendas que lhe fossem dedicadas.
A relao de snyn com os rs foi-nos relatada por outra histria recolhida na
Casa Branca do Engenho Velho. snyn guardava as suas folhas numa cabaa e no
ensinava a ningum os seus segredos. Os rs quando queriam uma folha tinham que
pedir a ele. ss, ento, foi reclamar com y que toda vez que precisava de uma folha
tinha que implorar a snyn. y, com pela dele, disse que ia fazer alguma coisa. Ento,
comeou a balanar as saias fazendo uma ventania. O venho derrubou a cabaa de
snyn, fazendo as folhas se espalharem por todo lugar. A, ento, os rs correram para
pegar as folhas e cada um pegou as suas.
Cabrera (1954:100) relata esta histria de maneira bastante semelhante. A diferena
maior se d em relao a ss que aparece substitudo por Sngo. Parece-nos que aqui no
Brasil o aparecimento do nome ss devido ao fato de ser ele considerado Rei de Ketu,
fundador da nao a que pertence este Terreiro.
A representao simblica da snyn de ferro e constituda por uma haste central,
encimada por um pssaro, sustentada por uma base da qual se elevam seis outras hastes
em forma de leque. O pssaro yy20 seu mensageiro e representa o seu poder.
Histria recolhida por Maupoil (1943:176), na frica, conta que snyn foi comprado
como escravo para ser rnml (If) e trabalhar em seus campos. Ao lhe ser dada a
primeira tarefa, recusa-se a cumpri-la, dizendo ser impossvel cortar a erva que servia para
curar a febre; em seguida, procede da mesma forma em relao erva que curava dor de
dente. E, assim, sucessivamente, foi se recusando a cortar qualquer espcie, j que todas
possuam virtudes. rnml resolveu saber a causa do procedimento de seu escravo. Ao
tomar conhecimento do poder das ervas, decidiu que snyn deveria ensinar-lhe as
virtudes das plantas e manteve-o junto a si.
*20

Uma das cantigas Krin ew por ns recolhida mostra esta relao psn* elewa a (psn belo) / Yy tlo k mo mase so?
(Que passaro lhe impediu de Ter frutos?) / O psn o elewa (Oh! psn, o! belo) / Yy tlo k mo mase so? (Que pssaro lhe
impediu de Ter frutos?) alm de outra que se encontra no captulo V.
* psn = bilreiro (Guarea trichilioides, L. Meliaceae, Ba-13).

18

Verger (1981:123) afirma que snyn originrio de rw (Nigria atual), regio

fronteiria com o ex-Daom e que os Olsnyn21 no entram em transe de possesso.
Entretanto, Simpson (1980:42), ao descrever os festivais anuais realizados em Ibdn pelo
Olsnyn, relata os transes, bem como atesta a existncia de um culto organizado e
difundido em toda a regio, ao contrrio de que era at ento colocado na literatura,
deixando assim o caso brasileiro de constituir uma originalidade.
O conhecimento acerca da potencialidade das ervas o culto de snyn pode ser
encarado, aqui no Brasil, como um processo de resistncia dos escravos dominao de
seus senhores. Pode-se, assim, avaliar a relevncia deste rs dentro do sistema, uma vez
que aparece tanto no Il rs como no Il gn22.
ESPAO-MATO: Culto das rvores
Conforme relatado por Elbein dos Santos (1977:49) as rvores so objeto de culto dos
mais antigos e so consideradas smbolos de espritos e de rs. rvores de forma e
tamanho excepcionais so sagradas e suas partes (galhos, folhas, razes e troncos) so
utilizadas para propsitos ritualsticos e de rotina pela comunidade. Assim, os atabaques23
e outros utenslios so confeccionados com madeiras de espcies variadas, como tambm
assentamentos24 e emblemas de certos rs.
No mesmo texto, a autora faz referncias a vrias outras rvores africanas que, por
no existirem, no cenrio brasileiro, foram substitudas, porm conservaram suas
denominaes em yrb. o caso da gameleira branca (rk), (Ficus doliaria, Ba-35), da
jaqueira (pk) (Artocarpus integrifolia L. Moraceae, Ba-56) da cajazeira (okkn)
(Spondias mombon, L. Anacardiaceae, Ba-101). Supomos que o tamanho e o porte das
espcies foram de fundamental importncia para a efetivao das substituies.
Foto 2 Ob (Ba-138) e Mangueira (Ba-139).
O Ob, vegetal dos mais importantes em todos os rituais, principalmente no
processo de adivinhao, j se encontra aclimatizado no Brasil. Diversas Casas,
entretanto, continuam a utilizar os frutos importados da frica.
A r mb (Ba-139), originria da sia, uma das plantas que Ficalho (1943)
aponta como trazida da frica para o Brasil pelos portugueses no incio da
colonizao.
21

losnyn = bbalsnyn, sacerdote do culto ao rs snyn.

Locais destinados aos cultos de rs sinnimo de candombl, e o segundo, sinnimo de casa dos antepassados.
23
Os tambores rituais so geralmente feitos de jaqueira (Ba-56).
24
A gamela que o recipiente do assentamento de Sngo feita da gameleira branca (Ba-35), assim como o cajado ritual de Oko.
22

19

Cabe ressaltar, entretanto, que algumas espcies (ob, orogbo, etc25.) foram trazidas
para o Brasil e aclimatizadas. Outras como waji, sun e ri, apesar de existirem
substitutos nacionais, continuam sendo objeto de importao do continente africano,
principalmente pelas Casas de Culto tradicionais.
No espao-mato dos Terreiros pode-se distinguir as rvores sacralizadas por serem
estas geralmente adornadas por um lao de tira de pano branco (j funfun) ou pela
presena entre suas razes de recipientes de barro com gua quartinhas e/ou pratos
tambm de barro com oferendas de comidas. Anualmente estas rvores recebem sacrifcios
de animais com a finalidade de revitalizao de seu s (poder), ocasio esta que as tona
objeto de um culto especial.
Consideramos importante transcrever a descrio feita por Santos (1962:71) da
Segunda-feira de pok26 e rok27... Todos os anos depois das festas de Oxum, realiza-se
a Segunda-feira de Roko e Apaoka, dentro do ciclo das festas de Oxal. Roko simbolizado
por um p de gameleira e Apaoka por um p de jaqueira, uma e outra rvores sagradas.
oferecida aos dois orixs certa quantidade de obis, orobs, galos e galinhas para a
matana. Serve-se aos convidados uma boa feijoada, regada de alu28 (...) Ao amanhecer
dessa Segunda-feira, depois do ltimo Domingo das festas de Oxum, faz-se a limpeza e o
asseio nos ps das duas rvores referidas. Depois de tudo bem limpo, de feito o Os com a
mudana da gua de todas as vasilhas que ficam entre as razes de Apaok e Roko, a
pessoa encarregada de tomar conta das oferendas recebe das mos da me-de-santo todos
os ingredientes necessrios quela obrigao. Encaminham-se todos ento para o lugar
onde esto plantadas aquelas duas rvores sagradas e, l chegando amarram em cada
uma delas um grande oja (tira de pano branco), e depois colocam ali por perto todos os
ingredientes da obrigao. Os festejos comeam com a matana. A festa prolonga-se at
depois do almoo, no qual so servidas as comidas dos santos.
Rituais similares foram por ns observados em Terreiros como o Il ya Naso, Il se
Op Aganju o que vem corroborar a manuteno atual de um culto s rvores.

25

Ob, Cola acuminata, Schott & Endl., Sterculiaceae (Ba-139). Orogbo, Gencinia Kola, Heckel, Gutifereae (Ba-137).
Artocarpus integrifolia, l. Moraceae (Ba-56).
27
Um dos 16 rs cultuados nos Terreiros Jje-Nag, identificado com a gameleira branca (irk) (Ba-35).
28
Bebida ritual preparada base de vegetais que so colocados em recipiente de barro para fermentao. Ficalho (1947:141) se refere
a uma beberagem semelhante com a mesma denominao na frica Portuguesa.
26

20

A incluso de rk e pk no ciclo de festas dedicadas a sl levou-nos a fazer

uma conexo entre o culto das rvores de reconhecida antiguidade com os rs funfun,
descritos nos mitos de criao como rs primordiais e simbolizados pela cor branca.
Uma das verses do mito de criao, citada por Parrinder (In Woortmann, 1978:18)
ratifica nossa hiptese ao dizer que Olorn29 mandou sl de volta Terra para plantar
rvores, dar alimentos e riqueza ao homem. Deu-lhe a noz de palmeira original, cujas
nozes do leo e cujo suco fornece bebida. Trs outras rvores comuns foram plantadas,
tendo cado chuva para reg-las.
Outra verso, relatada por Elbein dos Santos (1977:61) reafirma esta relao entre
sl e a palmeira: (...) de repente, viu diante de si uma palmeira g-p e, sem poder se
conter, plantou no tronco da rvore seu cajado ritual, o b sr, e bebeu a seiva (vinho de
palmeira). Bebeu insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder os
sentidos e ficou entendido no meio do caminho. A ingesto da seiva de palmeira provocou
este efeito em sl, pois ambos (palmeira e rs) eram portadores da mesma substncia
mtica, i.e., sl teria bebido sua prpria matria. No Brasil, vedado aos filhos de sl
o contato com o leo de dend e se alimentaram de comidas preparadas sua base.
Tambm Lloyd (1956:8) apresenta uma variante na qual o prprio Olorn, criador dos
rs funfun responsvel tambm pela criao do mundo. Fez descer por uma corrente
um homem Terra, trazendo consigo um pouco de terra, um galo e uma noz de palmeira.
O galo arranhou a terra para produzir terra seca; a noz produziu uma rvore com 16
galhos que eram os 16 ob Yrb30.
Uma histria por ns recolhida com informante pertencente Casa Branca do Engenho
Velho conta como um dos rs funfun chegou ao Brasil. gyn veio viajando para c
montado em um tronco de rvore. No meio das guas do mar, encontrou Ymj gnt.
Durante a viagem nasceu um filho deles. gnj. E foi assim que eles chegaram aqui.
Elbein dos Santos (1977:77) apoia a relao entre os rs e as rvores por ns
encontrada ao fazer meno a um rk31 de irk, traduzindo-se ela livremente como
irk, rvore proeminente entre todas as outras, o rg funfun (gyn) do mago da
floresta (Irk, gyn lej).

29

Entidade suprema, um dos ttulos de rnsl.

Denominao genrica dada aos reis governantes das cidades yrb.
31
Texto, cantado ou falado, que louva os feitos dos ancestrais.
30

21

Olosan, deus supremo, o senhor de Or. Este definido por Elbein dos Santos
(1981:172) como um basto cerimonial feito por um galho fino da rvore kk32 ou por
outro de qualquer das rvores. O psr, smbolo de slfn, o mais idoso dos rs,
feito no Brasil de metal prateado, sendo porm o do rs, confeccionado em madeira. No
Brasil, Oko considerado uma qualidade33 de sl, distinguindo-se dos demais por este
aspecto.
ESPAO-CULTIVADO: Oko
A impreciso de tal espao, no caso brasileiro, se deve impossibilidade de
transposio devido situao com que os negros se defrontaram neste pas. Seria, de fato,
despropositado que aqueles que sofriam o jugo da escravido celebrassem Oko e pedissem
a prosperidade dos campos e boas colheitas, consequentemente, propiciassem a riqueza de
seus senhores.
Assim sendo, restaram apenas resduos do que seria chamado de culto da agricultura
no Brasil. Como relatado por Bastide o Gantois tem igualmente uma cerimnia que lhes
prpria e que sobrevivncia de uma antiga festa africana das colheitas. A 13 de julho, se
minha memria no falha, o terreiro celebra um servio especial, dedicado a Ians. No
centro do barraco dispe-se pratos de comida e as filhas-de-santo danam ao redor,
depois se ajoelham e agradecem a Ians por lhes ter dado de comer, pedindo-lhe que
continue a bendize-las, enviando sempre alimentos a todos os da casa, bem como a todos
os de fora. Festa de ao de graas e de pedido sacramental, que tem exatamente a
aparncia de uma festa estacional de agricultura.
Encontramos idntica reminiscncia no Engenho Velho. No dia 8 de dezembro, em
festa dedicada a sn, pudemos observar a oferta de alimentos preparados ritualmente e
de frutas, com a finalidade desta divindade tambm proporcionar fatura comunidade,
sendo as oferendas, entretanto, colocadas ao p de uma rvore, gravila (Anona cherimolia,
Mill, Anonaceae).
Beier (1955:21-22) fala a respeito da introduo da agricultura na sociedade Yrb,
afirmando ser esta considerada primeiramente de responsabilidade das mulheres. A
atividade agrcola estava, entretanto, relacionada com rituais mgicos, o que proporcionou
32

N.Laeris, Seem., Newbouldia, Ba-34.

(...) dezesseis ris ditos gerais, cada um dos quais comporta um nmero mal definido de qualidades, ou formas sob as quais
conhecido (Lpine, 1982:16).

33

22

s mulheres uma posio proeminente na organizao social, j que eram as depositrias

dos segredos que favoreciam as colheitas. Podendo o poder mgico ser utilizado para fins
benficos ou malficos, os homens, ao restabelecerem sua superioridade na estrutura
social, acusaram as mulheres de bruxaria. O mesmo defende esta hiptese ao apresentar
duas verses contraditrias de mitos referentes ao rs Oko. Na primeira, Oko aparece
como uma figura feminina: a esposa de um sacerdote de Irw, leproso, afastou-se da
cidade com o marido, indo habitar a floresta, onde esperariam a morte, j que estavam
muito velhos para caar. A mulher comeou a alimentar a si e ao esposo com sementes
colhidas. Aps algum tempo, descobriu que se arranhasse a terra e enterrasse as sementes
elas se reproduziriam e assim podia obter maior quantidade de alimento. O sacerdote
curou-se e ambos retornaram cidade. O povo os recebeu alegremente e a mulher
ensinou-lhes a nova tcnica. Mais tarde, ela foi cultuado como rs Oko.
Beier apresenta uma outra verso, mais recente, que fala de Oko como uma figura
masculina: um caador que vivia uma vida solitria e a quem as pessoas recorriam quando
suspeitavam de mulheres bruxas. Oko levava as suspeitas para sua gruta e, se as achava
inocentes, trazia-as de volta, porm, se verificava a culpa, entregava-as a um esprito para
liquid-las.
Este autor conclui que a primeira destas histrias reflete a memria coletiva da
introduo da agricultura pelas mulheres; a Segunda, entretanto, parece mostrar o retorno
uma supremacia masculina.
Os resduos de festas agrcolas associadas a divindades femininas, observados por ns
e por Bastide (1973), vem corroborar a posio de Beier (1955). Aqui no Brasil, as duas
formas coexistem: o deus da agricultura considerado um rs femininas sn e y,
com o sentido de promover a riqueza, a abundncia para o grupo, ficando explcito o
carter agrcola subjacente.
Tais prticas vm reforar nossa proposta de uma diviso espacial do Terreiro em trs
nveis, sendo que os espaos mato e urbano podem ser verificados concretamente,
enquanto que o cultivado apenas pode ser subentendido.

23

III RELAO HOMEM / VEGETAL

INTERCMBIO DE ESPCIES VEGETAIS
Culturalmente a existncia da relao homem/vegetal de suma importncia para o
elemento negro, seja ele da frica ou do Brasil. Pode-se deduzir que a chegada ao
continente americano de levas de escravos, conduziu o primeiro, obrigatoriamente a um
confronto com a flora aqui existente; havia necessidade de encontrar elementos vegetais
que de alguma forma reproduzissem as espcies da floresta original.
O Brasil, possuidor de uma extensa e diversificada flora, com zonas de vegetao
bastante diferenciadas, colocou o escravo diante de um universo misterioso que era
necessrio dominar para que ele pudesse sobreviver fsica e culturalmente. A adaptao ao
novo habitat e s novas condies sociais deram lugar a substituies indispensveis das
plantas que no foram aqui encontradas. A procura e a identificao de espcies vegetais
objetivavam a manuteno de aspecto primordial de sua cosmoviso e, portanto, da
sobrevivncia de uma identidade enquanto negro e africano.
Quando no foi possvel o encontro de sucedneos, o elemento negro desenvolveu
estratgias para que as espcies fossem trazidas do continente africano pelos navios
negreiros que carregavam cargas clandestinas de pimenta da costa (atar; xylopia
aethippica, A.Rich, Anonaceae), por exemplo, e de outras espcies que interessavam
imediatamente ao contingente escravo como o ob (Cola acuminata, Schott. & Endl.,
Sterculiaceae) que de acordo com Ficalho (1947:113) produz um efeito excitante assim
como sacia o apetite, o que supomos muito deve ter interessado aos possuidores de
escravos, j conhecedores deste efeito no continente africano.
A obra deste autor Plantas teis da frica Portuguesa, escrita no final do sculo XIX,
constituiu esforo indito na compilao de informaes sobre a flora africana, americana e
asitica, assim como das permutas de espcies vegetais ocorridas entre estes trs
continentes. Considerava este que, no que se refere frica Oriental, a disseminao de
espcies vegetais, principalmente, as oriundas da sia, foi produzida pelos rabes, que a
partir da Hgira (sec.X) se instalaram na rea.
No

tocante

frica

Ocidental,

esta

tarefa

coube

ao

elemento

portugus,

reconhecidamente dominante nesta poro do continente, onde exercia uma hegemonia

poltica e econmica a partir do sculo XVI, iniciada com a construo de vrios fortes a

24

partir de 1471 (Oliver e Fage, 1980:125). Verger (1968) elaborou um trabalho que detalha
esta situao.
Ficalho (1942:130), entretanto, contrape via sudanesa (belicosa) a via oriental
Mar Vermelho (pacfica), afirmando que quando Vasco da Gama visitou a costa oriental
africana encontrou mouros por toda parte, concluindo que a fixao do rabe nesta parte
da regio oriental justifica a introduo nesta rea das espcies asiticas. Ao mesmo
tempo, afirma que os rabes no se introduziram para o interior do continente, tendo sido
barrados pela floresta africana. J no que se refere influncia portuguesa, sublinha a
importante contribuio que estes teriam dado, principalmente em relao ao cultivo de
plantas teis, na parte mais ocidental da frica. (...) mais ao sul, porm, dobrado o cabo
das Palmas, os Portugueses encontraram na Costa da Mina, no reino de Benin, no Congo,
em Angola, povos negros, ao que parece, puros de todo o aspecto estranho. Em toda esta
vasta extenso de costa a influncia portuguesa anterior a qualquer outra e dominante.
Sucedeu naturalmente ento que algumas plantas, j cultivadas no Oriente, foram de novo
introduzidas pelo Ocidente, e que a frica (...) foi atacada e invadida pelos dois flancos
(Ficalho, 1943:25-26).
Conforme assinalado por Oliver e Fage, anteriormente presena europia As duas
principais correntes de influncias dirigidas para o sul, desde o Sudo, corresponderam
nos tempos histricos aos dois mais importantes sistemas de comrcio a longa distncia,
ligando o Sudo Guin. (...) existia assim ima rede de rotas comerciais que ligavam
cidades e aldeias atravs de quase toda a frica ocidental, entre o Saara e a costa.
Realizavam-se mercados regulares (...) as operaes dos mercadores mandingas, hausss e
iorubs eram verdadeiramente internacionais (Liver e Fage, 1980:117-118).
O descobrimento do Novo Mundo, no entanto, teve influncia das mais significativas
no que se refere introduo de espcies vegetais no continente africano. A Amrica foi
um rico manancial de novas plantas teis (...) a variadssima vegetao dos trpicos
americanos, e os seus produtos naturais, foram estudados com interesse e por vezes com
verdadeiro esprito cientfico pelos viajantes e escritores espanhis (...), vieram para a
Europa as sementes de espcies interessantes, e algumas prosperaram no clima da
Espanha e de Portugal, como sucedeu ao milho e aos pimentos. Outras, porm, exigiam
maior calor; a sua cultura nos climas temperados era impossvel, mas podiam desenvolverse nos trpicos da frica e da sia, para onde foram levadas (Ficalho, 1943:28).

25

Desta forma, provenientes do continente americano, especialmente do Brasil, foram

introduzidas; Zea meiz, L., Gramineae (milho, Ba-130); Abrus precatorius, L., Gramineae
(jequiriti Ba-2); Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae (pinho branco Ba-74); Ipomea
batatas, L., Convolvulaceae (Batata doce Ba-45); Nicotina tabacum, L., Solanaceae (Fumo
Ba-30), assim como vrias espcies de anonas, objetos de explorao comercial.
Paralelamente ao empenho portugus, verificou-se tambm a introduo de espcies
vegetais como Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae (Guin ou Tipi Ba-5) pelo elemento
negro que a partir da Segunda metade do sculo XIX conseguiu libertar-se e retornar sua
ptria de origem
Em contrapartida ao envio de espcies para o continente africano, da maior
importncia a remessa de vegetais deste continente para a Amrica, fato assinalado por
inmeros pesquisadores. Esta atitude visou primeiramente atender ao interesse comercial
dos colonizadores e, tambm, preencheu as necessidades do contingente africano aqui
instalado, assim como proporcionou a adaptao de certas espcies que, no novo habitat,
tornaram-se espontneas. Citamos, como exemplos, do primeiro caso, a mamona (Ricinus
communis, L. Euphorbiaceae), o dend (Elais quineensis, L. Palmaceae), o quiabo (Hibiscus
esculentos, L.Malvaceae), algumas variedades de inhame (Dioscoriaceae spp), nativos da
frica; o tamarindeiro (Tamarindus indica, L., Cessalpiniaceae), a jaqueira (Artocarpus
integrifolia, L.Moraceae) e outras rvores frutferas, originrias da sia, porm j
pertencentes flora africana.
Outras plantas, entretanto, aqui chegaram por intermdio de escravo, ora como integrante
da carga dos navios negreiros, ora como produtos de importao trazidos pelos Jje-Nag
libertos que se ocupavam do intercmbio comercial entre os dois continentes, e que visava
atender s necessidades ritualsticas. So estas o rgb (Gencinia Mola, Heckel,
Gatifereae, Ba-137); akoko (N. laeris, Seem, Newbouldia, Ba-39) o ob (Cola acumunata,
Schott. & Endl., Sterculiaceae Ba-136) entre outras tantas, que apesar de j se
encontrarem atualmente disseminadas no solo brasileiro, continuam sendo objeto de
importao. Cabe ressaltar que algumas espcies como a pimenta da Costa (Xylopia
aethippica, A.Rich, Anonaceae) e rdn (Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae, Ba140) sempre objeto de comrcio direto entre os dois continentes.
Ao mesmo tempo que eram desenvolvidos estes dois movimentos Brasilfrica;
fricaBrasil foi sendo efetivado processo de emprego de plantas comuns aos dois

26

continentes (por exemplo a Boechavia hirsuta, Willd Linn., Myetaginaoeae, Ba-21)

climatizadas em ambas as reas. Outras espcies, entretanto, tiveram que ser
substitudas, porm as substituies obedeceram ao padro africano de classificao.
Temos, em primeiro lugar, o caso em que se deu coincidncia de gnero. Citamos os casos
de lmn (Vernonia baihensis Toledo, Compositae e Vernonia senegalensis, Less.,
Compositae); do cansano (Tragia Volubilis, L.Euphorbiaceae e Tragia cordifolia, Benth,
Euphorbiaceae). Cabe ressaltar que Ficalho (1943:204), ao se referir primeira, aponta as
mesmas propriedades atribudas espcie brasileira estas plantas tem cascas muito
amargas, tidas por tnicas e fortificantes 9...) as infuses so aplicadas principalmente
para combater as febres e a diarrias.
Em outros, a substituio se deu fora dos quadros de espcie e gnero, no obstante
foi mantida a denominao africana, tendo-se realizado uma analogia por tamanho, forma
cheiro ou habitat e tambm pelas propriedades teraputicas detectadas (ew inn =
Clidenia hirta, Bail et DC, Nelastonaeade Ba-59 e na frica Urera mannil, Benth et Hook,
Moraceae ).
OS VEGETAIS E O RITUAL
De acordo com Forsberg (1960:125)34, a vida vegetal um dos segmentos mais bvios
de qualquer tipo de cultura, seja ela primitiva ou desenvolvida, antiga ou moderna. Apesar
de o homem no ser considerado um vegetariano, as plantas desempenham papel
fundamental na sua existncia material e esto sempre presentes no seu ethos. Desta
forma, essencial que uma abordagem etnolgica que pretenda compreender de maneira
mais efetiva uma determinada cultura, desenvolva estudo aprofundado acerca das espcies
vegetais pertencentes no universo sob pesquisa e integrantes da viso de mundo do(s)
grupo(s) em questo.
No contexto dos grupos Jje-Nag esta vida vegetal assume relevncia particular, uma
vez que o vegetal desempenha papel preponderante em todos os nveis da existncia do
gb, definindo-se este como comunidades que apresentam caractersticas especiais,

34

One of the more obvious segments of any culture, primitive or advanced, ancient or modern, os the plant life. Plants are
everyshare. Even if man bod not evolved as largely a plant-cating animal, it is problable that plantas would still enter very importantly
into his material culture, and into the claborate frame-work or pattern of traditical, ritual, and magie in vhich h lives his life. For this
reason it is essentical that the etinilogi it or archeologist who is trying to understand a culture have more than a passing interest in the
plants that form a part of the environament under study, and thus enter into the fabric of the cultures existence.

27

ocupando um determinado terreno denominado terreiro onde se mantm e renova a

adorao das entidades sobrenaturais, os rs, e dos ancestrais ilustres, os egn (Elbein
dos Santos, 1977:32). Esta importncia tem sido constantemente apontada pelos
estudiosos que so unnimes em afirmar que o conhecimento das ervas e de seu emprego
objeto de sigilo, portanto, pressupondo um processo inicitico, o que, em certa medida,
ocasiona o conhecimento acadmico fragmentado.
Bastide, nas dcadas de 50 e 60, foi o primeiro a dedicar ateno especial a este
aspecto e a tentar uma sistematizao dos dados obtidos em Salvador (BA) em terreiros
Jje-Nag, assim como em outras localidades por ele pesquisadas. Por duas vezes este
autor lana apelo comunidade acadmica para que desenvolva esforos para alargar os
conhecimentos sobre os vegetais, como feito por Cabrera (1954) no que diz respeito aos
negros cubanos: Que Osain, deus das folhas inspire um pesquisador brasileiro como
inspirou Lydia Cabrera! (Bastide, 1955:334) e reitera a importncia da questo quando
aponta claramente a importncia das ervas nos candombls. Ora, a questo destas ervas
ainda no foi estudada. verdade que difcil faz-lo, pois como disse um babala, o
segredo est nas ervas. Com isso queria dizer: a) que a fora mgica provinha da virtude
das ervas; b) que o tratamento das ervas no podia ser revelado ao primeiro que
aparecesse. A composio dos banhos, o emprego de tais ou quais plantas merece um
grande cuidado. Pois pode acontecer que a fora mstica seja muito forte para certos
corpos; nesse caso preciso utilizar outras ervas negativas, para enfraquecer o resultado.
Ou reciprocamente. Alm disso, cada orix tem suas ervas particulares (Bastide,
1973:105).
Este mesmo autor, destacando a relevncia dos vegetais, coloca tambm o seu papel
contestatrio no quadro da escravatura: O t-t que se elevar nas noites sufocantes no
ser destinado a pedir chuva, a prosperidade da aldeia, a grandeza da tribo, mas chamar
outros mistrios para o preparo de filtros de amor que permitiro s belas mulheres negras
desforrarem-se do desprezo das patroas brancas, tomando o corao de seus maridos
(segundo peas de processos, sabe-se de casos em que o marido se livrou de sua esposa
para dar a direo de sua propriedade a uma amante preta que o tornara louco de amor),
ou preparo de venenos poderosos que enfraqueciam o crebro dos senhores, fazendo-os
cair em inanio e morrer lentamente (chamavam-se estas plantas venenosas de ervas

28

para amansar os senhores), ou ainda, para fazer abortar as mulheres grvidas para no
aumentar o nmero de escravos.
Os vegetais, entretanto, no podem ser encarados sob este ponto de vista, eles
tambm proporcionavam ao escravo, atravs de sua utilizao nos ritos de iniciao, por
exemplo, a construo de sua identidade e a manuteno de uma cosmoviso, que o
diferenciava do grupo dominante, o que, a longo prazo, deu ensejo constituio de
comunidades prprias.
Por outro lado, o elemento branco favoreceu a manuteno do conhecimento a
respeito das propriedades dos vegetais (para o grupo dominante interessava apenas o
aspecto teraputico) e delegou ao negro a tarefa de medicar-se com os recursos que
possua, i.e., a utilizar-se de sua prpria fitoterapia, no desligada, entretanto, de seu
contedo simblico35.
Cada ainda ressaltar que Essa teraputica ainda que possa possuir certas virtudes
mdicas, j testadas pela farmacologia cientfica, como o caso para um nmero
considervel de plantas, o seu grau de poder curativo est diretamente ligado ao contedo
mgico-religioso que se lhe empresta (Braga, 1960:71).
Todavia, para que essa eficcia se produza, torna-se necessrio a observao de certos
requisitos: por exemplo, a coleta de espcies. Porm, como descrito por Bastide (1978:130131), as espcies vegetais devem ser buscadas em locais de mato, no cultivadas, portanto,
em momento propcios, e por pessoa preparada para tal fim.
Nossos informantes, alm de comprovarem as afirmaes acima, trouxeram-nos novos
dados: o encarregado da coleta das ervas deve abster-se de relaes sexuais no dia em que
for apanhar as folhas; algumas moedas devem ser colocadas antes das plantas serem
coletas, na entrada do mato, juntamente com um pouco de mel, de fumo de rolo e cachaa
como pagamento para o dono das folhas (...) pois as plantas so muito sestrosas se no
se faz as coisas direito, elas desaparecem. Um outro informante, ao descrever um
descuido seu no ritual de coleta das espcies necessrias para um determinada cerimnia,

35

Alis, a medicina negra coexistia com a cincia mdica dos brancos (...). Em cada bairro da cidade existe um cirurgio africano,
cujo consultrio, bem conhecido, instalado simplesmente entrada de uma venda. Generoso consolador da humanidade negra, d as
suas consultas de graa, mas como os remdios recomendados contm sempre algum preparado complicado, fornece os
medicamentos e cobra por eles. E finalmente, para cmulo dos seus grandes conhecimentos, vende tambm talisms curativos, sob
forma de amuletos (Silva, 1981:142).

29

disse-nos que passei o dia inteirinho procurando tt36 e no consegui encontrar nenhum,
acho que foi porque esqueci de cantar direito uma cantiga...
Alm do procedimento formal de coletar os vegetais de maneira adequada, o horrio
tambm de fundamental importncia. As folhas devem ser colhidas preferencialmente pela
manh, bem cedo. Caso a necessidade obrigue a coleta noturna ser necessrio acordar
a folha, que ser colocada na palma da mo, uma por uma, dando trs tapinhas e dizendo
trs vezes acorda. H, ainda, dentro do fator horrio, outro aspecto a ser considerado,
qual seja, a troca de pertena, i.e., a espcie muda de senhor, por exemplo; - algumas
folhas de gun quando coletadas aps o meio-dia, passam a ser s.
A palavra cantada ou falada assume um papel relevante: ela portadora e
desencadeadora de se. Os gros de Pimenta da Costa (Xilonia aethioppica, A.Rich,
Anonaceae, Ba-121) que so mascados entrada do mato se destinam a reforar tanto o
poder da fala, quanto o de coletor. Quanto mais o s daquele que o transmite poderoso,
mais as palavras preferidas so atuantes e mais ativos os elementos que manipula. Para
que a palavra adquira sua funo dinmica deve ser dita de maneira e em contexto
determinados (Elbein dos Santos, 1977:47). Assim, as cantigas de folhas krin ew
so uma forma especial de detonar o s potencial das espcies vegetais.
Afip burr Alguns usam faca para tirar complicaes
Etiponl wa fip burr Etiponl37
usa
fora
para
tirar
complicaes
Afip burr Alguns usam faca para tirar complicaes
Etiponl wa fip burr Etiponl
usa
fora
para
tirar
complicaes
Ita owo, it omo It38 de dinheiro, it de filho
Etiponl wa fip burr Etiponl
usa
fora
para
tirar
complicaes
Cantar ou chamar as folhas pelas denominaes corretas em yrb no se prende
somente ao ritual de coleta das espcies; este mesmo procedimento deve ser seguido em
todos os outros momentos ritualsticos nos quais as folhas esto presentes.
Na lavagem de contas, obteno de um colar consagrado ao rs dono da cabea,
primeiro passo para a existncia de um lao entre o indivduo e a comunidade, i.e., ele
36

Amaranthus viridis, L. Amaranthaceae, Ba-65.

Etiponl = Ba-21 Boerhavia hirsuta, Willd. Linn., Nyctaginaceae (Erva Tosto).
38
It = Ba-28 Eugenia uniflora, l., Myrthaceae (Pitangueira).
37

30

passa a integrar a categoria de biyn dentro da estrutura social do terreiro, as folhas

utilizadas so sempre frescas e pertencentes ao seu rs. O biyn aps receber o colar
(fio de contas) tomar um banho com gua que contm as folhas trituradas, a fim de lavar
o sangue e o azeite com os quais est marcado, passa no corpo ori (manteiga de karit
importada da frica), tomando precauo para no passar na cabea e mudar de roupa.
Renovar estes banhos de folha durante trs dias ao nascer do sol. Atravessou o primeiro
estgio da iniciao. Dar o Br e consagrar o colar a mnima das obrigaes a cumprir
em relao ao orix (Verger, 1955:291).
Bastide (1973:370) ressalta que nem sempre a lavagem de contas realizada
conjuntamente com a cerimnia do br, podendo esta ser feita anteriormente e sem a
presena do dono do colar, o que implica numa diferente gradao de envolvimento do
postulante com o grupo. A cerimnia do br confere uma ligao ao biyn39, podendo se
constituir em um dos momentos que antecedem e conduzem feitura do Santo, quando,
ento, ele passa categoria de yw40, momento no qual se solidificam as relaes e ele
ingressa na hierarquia religiosa da Casa. Nesta ocasio so feitas as lavagens dos t
(pedras consagradas aos rs) que a partir da imerso na preparao das espcies vegetais
apropriadas se transformam de simples pedras em t assentamentos individuais de
cada rs. Estas infuses ou amassi, alm de consagrarem os assentamentos, sacralizam
o corpo do yw estabelecendo uma relao: t-corpo-rs. Esta mesma preparao
amassi se transforma em gb, na ocasio da feitura do Santo, quando lhe
acrescentado, alm de outros elementos, o sangue dos animais sacrificados, o om r
literalmente gua que acalma e que acompanhar o iniciado durante todo o perodo de
recluso.
Foto 3 So Gonalinho (Ba-40)
Alksi (literalmente pode ser chamada), atribuda a ss, rs considerado Rei
de Ketu, alm de utilizada embaixo das esteiras das yw e como cobertura do
cho do barraco nas festas, uma das folhas que entram na composio de
gb.
Cabe ressaltar que os vegetais no esto apenas presentes nas preparaes acima
mencionadas, eles tambm fazem parte da alimentao do yw, dos temperos41 a ela
39

Primeira categoria do iniciado, surgindo aps a lavagem ritual dos colares e da comida cabea (bori).
Categoria do iniciado, que surge aps o perodo de recluso, denominado feitura de Santo.
41
Lpine (1982:37) pormenoriza as comidas e respectivos condimentos.
40

31

adicionados, das comidas de Santo oferecidas ao rs comidas secas para distingu-las

das oferendas que levam o sangue de animais. Alm disso, esto presentes em diversas
situaes, por exemplo, so colocadas folhas, embaixo das esteiras do yw (Alks,
Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiaceae, So Gonalinho, Ba-40) e mais outras pertencentes
ao rs de iniciado; nos quartos de Santo; no barraco por ocasio das festas, sendo que
constituem um reservatrio natural dentro do gb, o que foi denominado de espao-mato
por Elbein dos Santos (1977:33), representao da floresta africana.
Nas ocasies em que necessrio um rito de purificao no corpo ou na casa de
membros da comunidade realizada uma cerimnia denominada sacudimento que tem
por finalidade limpar, i.e., purific-los ritualmente. interessante notar que, alm do
emprego de folhas verdes, frescas, as espcies vegetais podem aparecer sob a forma de
comidas acaraj, canjica, aca, etc. assim como podem ser produtos industrializados
feijes, farinhas, fumo (cigarro, charutos), azeites, doce e de dend, etc.
Da maior relevncia ainda a presena de vegetais no poste central do barraco ou, se
por ventura ele no existe, no local onde est plantado o s da Casa. O ax do
candombl deve condensar todos os ax, exatamente como o terreiro um resumo de todo
o territrio nag. Geralmente, o que ser enterrado sob o poste central ou mastro litrgico,
ser ento a gua dos ax (...) o lquido que contm um pouco do sangue de todos os
animais sacrificados, cada divindado tendo seus animais obrigatrios, assim como tambm
um pouco de todas as ervas que pertencem aos diversos orix (Bastide, 1978:71). De
acordo com Woortmann (1978:42) o poste central ou o local onde est plantado o s a
ponte que estabelece a ligao entre o mundo dos rs e o dos humanos.
O vegetal, por conseguinte, vivenciado em todos os contextos rituais, podendo-se
considerar a relao homem/vegetal como fundamental na viso de mundo Jje-Nag.
IV ORGANIZAO SOCIAL E TRANSMISSO DE CONHECIMENTO
RGANIZAO SOCIAL
No mbito deste trabalho no nos compete detalhar a organizao social das comunidades
Jje-Nag, objeto de vrios estudos42, mas devemos deter-nos especialmente na hierarquia

42

Nina Rodrigues Os Africanos no Brasil, observando principalmente o Terreiro do Gantois.

Arthur Ramos As Culturas Negras no Novo Mundo, revendo e ampliando o material levantado por Rodrigues.
Edison Carneiro Candombls da Bahia, dedica maior ateno ao Engenho Velho e descrio do ambiente.

32

de mando constituda pelas quatro categorias apontadas por Bastide (1978:113), devido a
suas implicaes diretas na redefinio estrutural destes grupos, bem como nos processos
de

adivinhao e

transmisso de

conhecimento,

reflexos de

sua

cosmoviso e,

principalmente, por estarem diretamente relacionadas ao saber e aplicao das espcies

vegetais.
Primeiramente, ver-se- a figura do bbaj sacerdote dos Terreiros Ls Egn do
culto dos antepassados outrora existentes em nmero expressivo e atualmente restritos
s Casas da Ilha de Itaparica (BA). Detm o controle deste tipo de clula social, possuindo
conhecimentos profundos sobre o sistema de adivinhao e das plantas necessrias para a
realizao de seus rituais, assim como de suas aplicaes mais amplas. A presena dos
vegetais , no entanto, associada tambm ao rs snyn, como o nos Terreiro Ls
rs. Na maioria das prescries, o emprego das folhas indispensvel, o que tambm
ocorre em todos os ritos de iniciao ao culto. Dado que snyn o senhor de todas as
folhas, o padroeiro da medicina, sua participao nos Terreiros de Egn essencial
(Elbein dos Santos, 1981:170).
O Bbaj detm a autoridade sobre os outros membros que pertencem a confraria
masculina dos Egngn ancestrais ilustres africanos ou brasileiros que compreende: os
j, seus imediatos hierrquicos, distribudos segundo o princpio de senioridade e os
musn, novios, pretendentes ao desempenho do controle destes espritos e a serem
descodificadores das falas ancestrais.
Bbalw pai do segredo, aquele que aprende durante um longo perodo as
histrias e mitos referentes aos 256 Od ou signos de If cujo conjunto forma uma espcie
de enciclopdia oral dos conhecimentos tradicionais do povo de lngua yrb (Verger,
1981:126). a memria viva do povo e seu saber mostra-se concretizado na manipulao
do processo de adivinhao de If; dois sistemas permitem ao babala encontrar o signo
de If que est sendo procurado, chave do problema que lhe apresenta o consulente
(Verger, 1981:126). Seu conhecimento coloca-o em posio privilegiada dentro dos grupos;
o seu poder sendo reconhecido e legitimado pela sua capacidade de resolver casos e
Donald Pierson Brancos e Pretos na Bahia e M.Herkovits Pesquisas Etnolgicas na Bahia; sistematizam as informaes sobre
as Casas consideradas tradicionais de Salvador, abordando-as de acordo com suas respectivas escolas metodolgicas.
Roger Bastide Candombl da Bahia e Estudos Afro-Brasileiros, aprofunda o estudo direcionando-o a uma perspectiva
sociolgica.
Vivando Costa Lima A Famlia-de-Santo nos Candombls Jje-Nag da Bahia: um estudo de relaes intra-grupais, apresenta o
mais completo detalhamento da organizao social das Casas de Santo de Salvador.

33

estabelecer verdades. Seu raio de ao estende-se a vrias comunidades, no estando

especialmente ligado a um Terreiro; este fato ligado a outras circunstncias no favoreceu
a proliferao da categoria, estando atualmente quase extinta no mbito dos cultos afrobrasileiros.
Bbalsnyn conhecedor das virtudes das ervas, est inserido no quadro
hierrquico do Terreiro Ls rs por Costa Lima (1977:100). Cabe ressaltar que sua
prtica encontra-se intimamente associada do Bbalw, porm as transformaes
ocorridas a nvel das relaes de poder o trouxeram, primeiro, para a esfera de uma s
comunidade e, a seguir, colocaram-no para fora na sociedade abrangente sob a forma, s
vezes, de mateiro ou vendedor de ervas sem vnculo estreito com um grupo e sem este
ttulo.
Na frica, atravs do sistema de If, da interpretao e aplicao dos ensinamentos
contidos nos 256 Od que a prtica, envolvendo os vegetais, baseada. Cada um dos
textos desses Od menciona espcies vegetais e sua utilizao adequada 9Verger, 1976:1).
notado por vrios autores que o Bbalw sempre tm a seu lado um snyn,
ascrelete, que fala e um s que executa as suas prescries. Um tn corrobora esta
associao entre o rs das folhas e If, divindade cultuada pelo Bbalw, e outro
explicita as relaes de poder e, a consequente subordinao de doutor-folha ao pai do
segredo. Estes tn refletem as posies antagnicas, muitas vezes conflituosas, do
exerccio desses dois tipos de saber, j que ambos se encontram ligados ao sistema de
adivinhao.
XX-b

rnml d a snyn o nome das plantas

tra encontra Ik
O no iniciado desconhece
If foi consultado por rnml
Que estava partindo da terra para o cu
Que estava indo apanhar todas as folhas
Quando rnml chegou ao cu
Oldmr disse, eis todas as folhas que queria pegar
O que far com elas?
rnml respondeu que iria us-las
Para benefcio dos seres humanos na terra.
Todas as folhas que rnml estava pegando
rnml carregaria para a terra
Quando chegou pedra gbasal
(Esta pedra est a meio caminho entre a terra e o cu)

34

A rnml encontrou snyn no caminho

Perguntou: snyn onde vai?
Este disse que iria ao cu
Disse que estava indo buscar folhas e remdios
rnml disse: est bem
Disse que j tinha ido buscar folhas no cu
Para benefcio dos seres humanos na terra
Disse: olhe todas estas folhas
snyn pode apenas arrebatar todas as folhas
Ele poderia fazer remdios (feitios) com elas
Porm no conhecia seus nomes
Foi rnml quem deu nome a todas as folhas
Assim rnml nomeou todas as folhas aquele dia
Ele disse: voc snyn
Carrega todas as folhas para a terra
Disse, volte, iremos para a terra juntos
Foi assim que rnml entregou
Todas as folhas para snyn naquele dia
Foi ele quem ensinou a snyn o nome das folhas
Foi assim que snyn soube o nome das folhas apanhadas
XX-c

s di a beleza de If
Isn a beleza das serpentes
Seios lisos so a beleza da mulher
If foi consultado por Sacrifcio, filho de rnml
If foi consultado por Remdio, filho de snyn
Um dia snyn falou ao rei jly que
Ele era mais velho que rnml
Por seu poder e conhecimento ele era muito superior a rnml
snyn alardeou todos os feitios que costumava fazer
E todos os remdios que preparava
O rei jly avisou rnml:
snyn disse-me que maior que voc
Agora o rei quer saber
Se voc que maior que snyn
Ou se snyn que maior que voc
rnml acedeu; verdadeiramente ele mais velho que snyn
Seja l o que for que o rei disser para test-los
Ele diria no momento
Rei jly falou:
Que desejava
Que cada um fosse buscar o folho mais velho
Ambos trouxeram
Rei jly disse o que deveria ser feito
Deveriam enterrar o folho de rnml
Dentro de sete dias
Se rnml fosse mesmo poderoso

35

A criana ainda estaria viva

Quando a desenterrassem
Deveria estar falando como uma pessoa viva
snyn tambm deveria enterrar seu filho
Se acontecesse que ambos estivessem vivos
Nenhum seria maior que o outro perante o Rei
Ele concordaria que ambos eram grandes homens.
Porm se um deles falhasse
Significaria que no era o que proclamava ser
snyn pediu que lhe trouxessem o filho mais velho
Era Remdio
rnml mostrou o seu
Era Oferenda
Um buraco foi cavado
E eles foram enterrados
rnml foi para casa e consultou If
Estaria seu filho vivo da a sete dias?
A resposta era que deveria oferecer kur
Bolos de feijo, pimenta da costa, um galo e um bode,
Um pombo, um coelho e dezesseis bzios.
rnml fez as oferendas
Preparou-se para serem colocadas em quatro locais
Uma, na estrada,
Uma, na encruzilhada,
Uma, para s
Uma, na praa do mercado
rnml obedeceu as indicaes
Sacrificando o coelho
s colocou nele o seu poder e ressuscitou-o
O coelho cavou um buraco na encruzilhada
Que foi dar onde o filho de rnml estava enterrado
E, assim, o coelho levou alimento para ele.
O filho de rnml estava comendo
O filho de snyn, Remdio, possua muitos feitios
Ao ficar com fome e nada tinha para comer
Colocou sua fora na terra
Que se abriu para ele chegar at o filho de rnml
Perguntou: o que voc tem comido nestes 3 dias?
Ele estava quase morto de fome
O filho de rnml disse que seu pai tinha enviado comida
Remdio pediu que, por favor, lhe desse algo
Ah! Como poderia ele, Oferenda, dar-lhe alguma coisa,
Existia uma disputa que os envolvia
Se comeasse a aliment-lo
Em cinco dias ele no estaria morto
E assim daria vitria ao seu pai?
Por favor, d-me comida,
Quando chegar o dia, quando me chamarem, no responderei

36

Oferenda, ento, alimentou Remdio

At que chegou a data
Chamaram o filho de snyn:
Remdio! Remdio! Remdio!
Mas ele no respondeu
Certo! Remdio estava morto!
Chamaram Oferenda, filho de rnml
Oferenda! Ele respondeu: Sim!
Oferenda apareceu so e bem disposto
Remdio apareceu so e bem disposto
snyn perguntou: se voc no estava morto,
Por que no respondeu?
Remdio disse que no poderia Ter respondido
Oferenda no lhe deixaria responder
Disse que ambos tinham feito um pacto
Que se Oferenda o alimentasse
Ele no atenderia o chamado de seu pai,
Desta forma rnml ganharia a senioridade
Disse que se no tivesse comido por sete dias
Teria morrido
Ento tornou-se um provrbio:
Oferenda no deixou Remdio responder
Oferenda mais poderoso que Remdio
Significa que oferendas
Tambm chamadas de sacrifcios
So melhores de confiar do que em remdios
Assim rnml obteve maior prestgio que snyn.
Dizem: If deve ser saudado como:
If aquele que mais eficaz que remdio.
A traduo destes tn foi feita a partir de textos de Verger (1981:123) apresenta
verses resumidas destes tn (Textos em ingls no final desta parte).
Cabe notar que, embora no estejam situados dentro de um mesmo princpio
hierrquico um est fora do crculo da comunidade e outro inserido Bastide (1978:113)
levanta a possibilidade de haver uma supremacia do Bbalw.
A diviso do trabalho e do poder assim vivenciados conduziu, por um lado, paulatina
disperso de seus poderes, e, por outro, deu ensejo a que os lderes mximos dos Terreiros
aqui no Brasil os Bba e yalrs obtivessem os meios necessrios para que eles
prprios executassem estas atividades.
Este jogo para a concentrao de poder foi ajudado por diversos fatores como o
afastamento do Bbalw da estrutura social do Terreiro; pelas dificuldades inerentes ao
longo perodo necessrio para a iniciao nos mistrios da adivinhao pelos p l de

37

If43; a existncia de interditos que diretamente influenciaram a existncia de apelos na

sociedade abrangente que culminaram com o gradual desaparecimento de tal prtica
divinatria, conforme relatado por Landes (1967:45-46) ao traar o perfil de uma das mais
proeminentes figuras do mundo do candombl, nos 1 e 2 quartis deste sculo, o
Bbalw Martiniano de Bonfim.
O processo de apropriao de conhecimentos pertinentes tcnica de adivinhao
pelos Pais e Mes de Santo se deu apenas a nvel de uma das prticas utilizadas pelos
Bbalw o jogo de bzios (dilogn). Este mtodo era conhecido pelas apetebi mulheres
que auxiliavam o adivinho e que, como os dirigentes de terreiros, tinham o direito de
manusear quatro bzios, em lugar dos 16 usados pelos Pais do Segredo (Braga, 1980:68).
A motivao vivida pelos dirigentes dos Terreiros para adquirirem e exercerem este
poder pode ser explicada pelo fato da importncia do sobrenatural em qualquer dos
aspectos da vida, material ou espiritual, dos membros de gb. Braga (1988:71) afirma que
De acordo com o sistema de crenas que condiciona as comunidades religiosas afrobrasileiras, nada acontece acidentalmente (...) e tudo depende da vontade divina (...). A
sociedade humana orientada e conduzida pela sociedade divina e nada escapa ao seu
controle. Todos os problemas relacionados com a vida humana nada mais so que
manifestaes do mundo sagrado (...). Portanto, com apoio da prtica divinatria que o
pai-de-santo se coloca numa singular posio para tomar as decises socialmente
importantes, visando, por princpio, o equilbrio do grupo.
Tendo se apropriado parcialmente da cincia divinatria e aliando-a a outras tcnicas
como a adivinhao com os ob (Cola acumida, Schott & Endl., Sterculiaceae) e lbs
(cebola, Allium oepa, L., Liliaceae, Ba-117) os lderes de gb firmaram sua posio como
autoridades mximas e exclusivas dentro de seus respectivos Terreiros.
Cabe-nos esclarecer que o conhecimento e utilizao das espcies vegetais, atribuies
especficas dos Bbalsnyn, foi sendo acumulado progressivamente pelos Chefes de
Terreiros, devido insero deste tipo de sacerdote nos quadros hierrquicos das Casas de
Santo. Estando ele, Bbalsnyn, sob a autoridade das Mes e Pais de Santo, fica o seu
saber passvel de captao por estes, promovendo o seu afastamento. Outro motivo dessa
ruptura deve-se ao apelo da sociedade abrangente que ampliava a sua defesa de ao
43

O babala (...) dispe de dois processos que lhe permitem conhecer grande nmero de palavras: o colar de If ou kpele (opel) e
os bzios de Exu ou edilogum (dilogum). Como sacerdote de If, o babala o nico que tem o direito de tocar o opel ou nos cocosde-dend. O mesmo no se d com o edilogum (Bastide, 1976:116).

38

atravs da venda de seus servios em maior escala. O comrcio de ervas a diversos

terreiros e a camadas menos favorecidas da populao, que recorrem s feiras, dentro de
uma perspectiva de medicina caseira ou popular, ampliava seus servios.
Alm do aspecto puramente comercial, a desvinculao das Casas de Santo
proporcionava-lhes uma suposta liberdade, longe do jugo que a hierarquia do Terreiro lhes
impunha.
Fora do espao sagrado, entretanto, o conhecimento e a utilizao das espcies
vegetais continua, sendo vivenciados plenamente.
TRANSMISSO DE CONHECIMENTO
O conhecimento produto da vivncia de um processo inicitico que pressupe uma
relao interpessoal e que se concretiza atravs da transmisso oral do saber.
Consequentemente, a palavra ocupa um espao significativo, sendo-lhe atribuda o poder
de veicular as. Os textos, falados ou cantados, assim como os gestos, a expresso corporal
e os objetos-smbolos, transmitem um conjunto de significados, determinado pela sua
insero nos diferentes ritos, reproduzindo a memria e a dinmica de grupo, reforando e
integrando os valores bsicos do gb atravs da dramatizao dos mitos, que revivem a
histria: os tn, os rk, os f44.
Os f, cuja funo viabilizar as potencialidades latentes dos vegetais, foram
substitudos nos gb brasileiros pelas cantigas de folha krn ew que igualmente
detonam o s da espcie nominada, pois a qualificam e, consequentemente, esto
expressando a sua classificao. Nestas cantigas a lngua empregada o dialeto yrb,
utilizando-se este tambm, ocasionalmente, em contextos no rituais, por meio do emprego
de palavras que denominam locais, objetos e ttulos de pessoas, fazendo parte assim do

44

tn: nombreuses histoires Qui sont la base de ladivination selon le systme dIf; numerosas histrias que so a base do
sistema de adivinhao de If;
rk: louanges et hauts faits des anctres des lignes familiales pour la grande gloire de leurs descendants louvaes dos feitos
marcantes dos ancestrais de linhagens familiares para a glria de seus descendentes;
f: des incantations pour quagissent les feuilles, les racines et les corces des plantes aves lesquelles ils (gurisseurs herbalists)
prparent leurs remdes et leurs travaux encantaes destinadas a ativar as folhas, as razes e cascas das plantas com as quais os
curandeiros hervalistas preparam seus remdios e seus trabalhos (Verger, 1972:6).
Elbein dos Santos (1976:54) apresenta o tn como no s qualquer tipo de conto, mas tambm essencialmente os tn towdw,
histrias de tempos imemoriais, mitos, recitaes, transmitidos oralmente de uma gerao a outra, particularmente pelos bablwo,
sacerdotes do orculo de If. Os tn-If esto compreendidos nos duzentos e conquenta e seis volumes ou signos chamados Od,
divididos em captulos denominados esse (...) e o f textos que coajudam a ao de certos preparados ou combinaes de
elementos apropriados para curar e para efetuar diversos trabalhos.

39

vocabulrios usual nos terreiros. O dialeto ioruba baiano45, entretanto, foi fossilizado em
parte devido ao fato de que foi preservado como uma linguagem ritual. Todavia, isso no
significa que o dialeto no tenha sofrido a influncia do Portugus, lngua do Brasil
(Abimbola, 1977:39).
O som, assim como a palavra, importante e atuante, pois conduz e propulsiona o
se. No ciclo de iniciao da novia, um dos ritos de fundamento, o de abrir a fala, que
consiste em colocar um s especial na boca e sobre a lngua da yw, que permitir a voz
do rs se manifestar durante a possesso (Elbein dos Santos, 1977:47).
Desta forma, a palavra e o som, acompanhados ou no de instrumentos musicais,
possuem uma fora especial, que dever ser dinamicamente ativada nos momentos
apropriados, a fim de cumprir a misso especfica, desaparecendo logo em seguida.
O processo de aprendizagem destes textos (invocaes, mitos, cnticos) se d de
maneira no sistematizada e perdura por todo o tempo de existncia do integrante do
grupo de candombl. A transmisso do saber se desenvolve dos mais velhos para os mais
novos, quando os primeiros reconhecem nestes ltimos capacidade e os consideram
socialmente identificados com as normas fundamentais do grupo, podendo, desta forma,
serem portadores e, por sua vez, transmissores do saber.
O formalismo das relaes estabelecidas no seio destes grupos, baseia-se no princpio
de senioridade; os mais jovens devem expressar sempre respeito pelos mais velhos, sendo
diligentes no cumprimento das ordens que recebe, no perguntando diretamente o porqu
e o como das coisas, de maneira geral, mas observando conduta daqueles que sabem.
Aprender a se comportar , portanto, uma das formas para obteno de legitimidade do
catar penetrar nos mistrios do grupo. Neste sentido (o mais jovem) passar por
grandes dificuldades, pois ningum lhe ensinar as cantigas, danas ou gestos
apropriados. Como no deve fazer nenhuma pergunta, deve observar, com a cabea e os
olhos baixos, sem nunca demonstrar que est parecendo atento ou interessado demais (...)
preciso, portanto, Ter muita pacincia e perseverana (...) criar amizades e em troca de
longas horas de trabalho adquirir, prestando ateno nas conversas, conhecimentos
preciosos. Se se esfora em comparecer a cada festa, aprender as diferentes cantigas e os
passos de dana (...) gestos e palavras, danas e melodias acabam por ser tornar
45

Bahian dialect of Yoruba has however been to some extent fossilized due to the fact that it was preserved as a ritual language.
However, this does not mean that the dialect has not been influenced by Portuguese which is the language of Brazil.

40

automaticamente indissociveis; seu registro alcana tamanho grau que eles no podem
mais ser rememorados isoladamente (...) isto mostra muito bem que o ensino nunca se faz
de modo sistemtico. Isto vem com o tempo dizem os mais antigos. Desta forma, atravs
de uma hbito lentamente adquirido, o saber da yawo incrusta-se no mais profundo de seu
ser (Cossard-Binon, 1981:139-141).
Consideramos vlida para o universo de nossa pesquisa a colocao de Verger
(1972:6) em relao aos yrb, qual seja: (...) a transmisso do saber veculo de s, a
palavra escrita considerada despida desta fora; a palavra para Ter valor deve
obrigatoriamente ser pronunciada; o conhecimento transmitido da compreenso racional,
mas quele dinmico do comportamento. Este saber, se alicera sobre reflexos e no sobre
racionalizaes reflexos provocados por impulsos provenientes do acervo cultural
pertencente ao grupo e que vale, principalmente para este grupo; estas tradies (este
saber) so conservadas, transmitidas e expressas cotidianamente.
Este mesmo autor considera que a transmisso do conhecimento levada a efeito,
principalmente aquele concernente s espcies vegetais, suas virtudes e aplicaes, pelos
bbalw e bbalsnyn os primeiros, pais do segredo, conhecedores de inumerveis
histrias tn base da adivinhao pelo sistema de If e os segundos, curandeiros
herbalistas que pronunciam as encantaes f destinadas a ativar as folhas com as
quais preparam seus medicamentos e seus trabalhos (Verger, 1972:6)46.
Assim, a transmisso do conhecimento a respeito das espcies vegetais e a respectiva
manipulao obedece a estes critrios, porm no em carter geral, mas a nvel de quatro
categorias sacerdotais, Bbalw, Bbalsnyn, Bba j, Bba ou yalrs, conforme
apontado por Bastide (1978:112), estando elas relacionadas adivinhao, colheita de
ervas, culto dos antepassados e culto aos rs, sendo que as duas primeiras categorias
que estavam diretamente relacionadas ao conhecimento das ervas. A poca das pesquisas
de Bastide j se encontravam em processo de desaparecimento, porm ainda eram
conhecidas bbalw (olus) e bbalsnyn (olossains). Costa Lima (1977:100) ainda

46

Chez les Yoruba, la transmission orale de la connaissance passe pour tre le vhicule de lse, le pouvoir, la puissance des mots,
qui reste lettre morte dans un texte crit. Les mots, pour avoir leur valeur, pour xister, doivent obligatoirement tre prononcs. La
connaissance, transmise oralement, a la valeur dune vritable initiation par la parole agissante. Linitiation ne se passe pas au niveau
mental de la comprhension, mais celui, dynamique, du comportament. Elle est fonde sur les rflexes et non sur le raisonnement
rflexes provoqus par des impulsions venant dun fond culturel que appartient ao groupe et vaut surtout pour lui (...).
Pres du secret Qui connaissent de nombreuses histoires _ tn Qui sont la base de la divination selon le systme dIf; par les
gurisseurs Qui prononcent des incantations, f (...).

41

relacionou o posto de bbalsnyn dentro das hierarquias vigentes nas Casas de Santo
Jje-Nag baianas,
Atualmente, apenas um bbalsnyn conhecido, originalmente ligado ao s do p
fnj, no participa das atividades cotidianas e regulares desta comunidade, exercendo
suas funes em casos excepcionais. Suas atividades, tanto de Bbalsnyn quanto de
Bbalw, pois acumula estes dois cargos, so exercidas a nvel mais amplo, atendendo ele
a pessoas pertencentes a outras comunidades, o que mostra a transformao das relaes
que, em tempos passados, no caso do Bbalsnyn pressupunham uma vinculao
explcita. Na dcada 30, Landes (1967:46) pde observar o desaparecimento do responsvel
pelo processo divinatrio e relatar as dificuldades vivenciadas por Martiniano de Bonfim
para encontrar a quem legar o seu saber profundo a respeito da adivinhao e dos vegetais.
Fala ainda do difcil relacionamento desta figura com Pais e Mes de Santo de ento, que j
tentavam concentrar no mbito de suas respectivas Casas o poder do conhecimento.
Se o conhecimento e a utilizao dos vegetais consubstancia um poder que
atualmente se acha concentrado politicamente, i.e., sob a autoridade dos dirigentes
mximos dos Il rr e dos restantes Il Egn, isto devido s transformaes histricas
que condicionaram a extino destas duas proeminentes figuras. Entretanto, em
decorrncia deste processo histrico, este saber se encontra tambm disseminado na
sociedade abrangente, nas mos de mateiros e vendedores de ervas que possuem ou no
vnculos iniciticos com as Casas de Culto; so independentes, prestam servios e vendem
mercadorias s diferentes comunidades religiosas, e este conhecimento processa-se de
maneira transgeracional.
De acordo com os dados coletados no decorrer de nossa pesquisa, o conhecimento a
respeito das propriedades e aplicaes das espcies vegetais passado de gerao a
gerao. As condies atuais tornam os erveiros e mateiros impermeveis ao apelo de uma
vinculao a uma determinada Casa de Santo. Pois dizem, lhes acarretaria prejuzos
materiais, impedindo-os de vender mercadorias e prestar servios a um mercado mais
amplo, segundo seu entender. Esta insero no modelo econmico da sociedade
abrangente

modificou

os

quadros

da

organizao

social

dos

Terreiros,

ficando

remanescentes, entretanto, os conhecimentos advindos destas comunidades, porm de

forma no inicitica; as categorias imanentes a esta viso de mundo permanecem vivas, j
que os mateiros e erveiros compartilham desta mesma cosmoviso.

42

Pesquisa realizada por Fichte (1976), em Salvador, visando descobrir quais as

substncias vegetais que condicionariam as transformaes dos iniciados no candombl
o fenmeno do transe apresenta alguns dados que reafirmam nessa posio em relao
figura do Bbalsnyn. Sua descrio de Mrio de aproximadamente 45 anos, que coleta
plantas para os mercados de Salvador h 25 anos (...) na encomenda de Folha de Fogo
trouxe cinco variedades. Ele mesmo prepara, misturas para trabalhos mgicos, porm no
Pai de Santo, nem Og ou Filho de Santo (Fichte, 1976:325)47.
Relata tambm a preocupao deste seu informante em s ensinar seu filho, aps
este Ter concludo os estudos elementares, pois a mistura dos dois saberes poderia
perturbar a criana, o que conota perfeitamente seu preocupao com a transmisso do
conhecimento e o carter transgeracional subjacente.
Um de nossos informantes, vendedor de ervas na Feira de So Joaquim, entre outros
tantos, tambm sempre insistia na afirmao no perteno, nem quero pertencer a uma
Casa de Santo, isto uma escravido..., embora conhecesse as espcies pelas suas
denominaes yrb, receitasse frmulas mgico-teraputicas como seu av e se
mantivesse afastado das Casas de Santo como seu pai, embora o seu relacionamento fosse
dos mais amigveis com a clientela, Pais e Mes de Santo de Salvador e do Recncavo
Baiano.
A situao atual, conforme descrito acima, conduz-nos a pensar que, embora tenham
ocorrido uma redefinio de papis historicamente demonstrveis, esta no alterou
profundamente o quadro das representaes do grupo nem a relevncia da relao
homem/vegetal.
XX-b

rnml gives snyn the name of the plants

tra joins Ik
The uninitiated does not know
If was consulted on behalf of rnml
Who was going from carth to heaven
Who was going to fetch all leaves
When rnml had arrived in heaven
Oldmr said, all leaves he eanted to get
He said, whatwould he be doing with them?
rnml said he would be using them
47

Die grsste Kenntnis der rituellen Pflazen des Candombl besitzt der etwa 45 Jhrige Mario, der deit 25 Jhren fr die Marjte der
Stadt Salvador sammelt; so brachte er, um nur ein Beispiel zu nennen, auf die Bestellung von Folha do Fogo fnf verchiedene
Varietanen. Er bereitet selbst Mixturen fr magische Arbeiten, ist aber weder Pai de Santo noch Og, noch Filho de Santo.

43

For the rescue of human-beings on carth.

All leaves that rnml was plucking
rnml was carrying them to erarth
When he arrived at the rock gbasal
(That rock is half-way between erarth and heaven)
There rnml met snyn on the road
He asked: snyn where are you going?
snyn said he was going to heaven
He said, he was going to get leaves and medicines
rnml said, all right.
He said that it was leaves he went to bring from heaven
For the rescue of the human-beings on earth
He said, lock at all the leaves
The he (snyn) set eyes on the leaves
snyn could only pluck all sort of leaves
He could make medicines (charms) with them
But he knew not the names of the leaves
It has rnml who named all the leaves
Thus rnml gave names to all the leaves that day
He said: you snyn,
He said, tur back, that they might go to earth together
Thus rnml handed over
All leaves to snyn that day
It was he who told snyn the names of the leaves
So snyn knew the names of the leaves he plucked.
XX-c

rnml il older than snyn

s di the beauty of If
Isn the beauty of snakes
Smaring breasts are the beauty of a woman
If was consulted for Sacrifice, son of rnml
If was consulted for Medicine, son of snyn
At a certain time snyn went to tell to king jly that,
He was the senior of rnml
(By) his power and knowledge he was byfar superior to rnml
snyn relied on all the magics he used to perform
And the medicines he was always making
So king jly sent message to rnml:
He said, snyn came to say he was greater than you
Now he wants to know
Wheter it is you that is greater tyan snyn
Or it is snyn who is greater than you
rnml said all tight, truly he is the older of snyn
Whatever he wanted to give them as test,
He should name it now.
King jly said:
What he wanted to do there was that,

44

Each one should go and fetch his first son

They both brought them
King jly said what would be done was that
They should bury rnmls son
In seven days time
If rnml was indeed powerful
The child ought to be still alive.
When he should be brought out
He should still be speaking as a living person
snyn too should bury his own son
If it would happen that the two of them were alive,
One would not be greater thant the other before him
He would accept that your are voth great men
But if one of you should fail
That would mean that he is not what he calls himself
snyn asked them to bring his first son
Medicine was his first son
rnml said, here is this own first son
Sacrifice eas his first son
They said that a pit should be dug
They were burried there
rnml went home to consult If
This his son, could stiil be alive in seven days time?
He was told to offer a lot os kur
Bean cakes, alligator pepper, a cock, a he-goat
A pigeon, a rabbit and sixteen bags of cowries
rnml made the offerings
They prepared the offerings to be pult in four places
They told him to put one on the road
They told him to put one at the cross-roads,
They told him to put one to s
They told him to put one in the market place
rnml performed the prescribed offerings
The rabbit offered as sacrifice
s effected his power on it, it became alive again
The rabbit then dug a hole from the cross-roads
It came out where rnmls son was burried
Thus the rabbit was carrying food to him
rnmls son was cating.
There were lets of medicines on Medicine, son of snyn
When he was hungry and dould get no food
He effected his power on erarth
It opened for him to go to rnmls son
He said, what have you caten these three days?
He is almost dead of hunger
The son of rnml said that his father had sent food to him
He (Medicine) said, please give him some to eat
Ah! How can he (Sacrifice) give you to eat?

45

Since you jnow that there is na argument over them,

If he starts to give him food now
In five days time, if you are not dead
E assim daria vitria ao seu pai?
Por favor, d-me comida,
Do you not see that you will make success for your father?
Please, give him some food,
When the day will come, when they will call him, he will not answet
(So) Sacrifice was feeding Medicine
Till the day came
The went to call snyns son:
Medicine! Medicine! Medicine!
They called and called him, Medicine did not answer
Well! Medicine is destroyed!
They went to call Sacrifice, son of rnml
They called: Sacrifice!
He answered: Yeees!
Sacrifice came out hale and hearty
Medicine too came out hale and hearty
snyn said, as your were not dead
Why did you not answer?
Medicine said he could not answer
He said, Sacrifice did not let him answer
He said they had both made a pact that
If he would feed him
That he could not die
He would not answer his father,
So his father (rnml) would win seniority
He said, if he did not have eaten since seven days
Would he not have died
So it became a proverb till today that
Sacrifice did not let Medicine answer
This means that Offerings
Sacrifice is more effective than Medicine
Which we also call Sacrifice
Is better than to rely on Medicine alone
So rnml got a higher rank that snyn.
They say, you If will be saluted as:
If who is more effective than medicine.

46

V COERNCIA DO SISTEMA
Revendo a literatura sobre o pensamento Jje-Nag, primeiramente nos detivemos no
pioneiro a se preocupar em construir um modelo que desse conta das categorias lgicas
vigentes neste complexo cultural. Foi Bastide (1955) que, em resumo, detectou a existncia
de quatro compartimentos estruturados a partir do panteo dos rs. A esses
compartimentos, correspondentes aos quatro elementos gua, Ar, Terra e Fogo se
relacionam e se dividem as 16 divindades, ainda hoje, cultuadas nestas comunidades
religiosas. Segundo este autor a lgica do candombl se define pelo princpio de ruptura ou
do corte que separa os compartimentos, estando este princpio, porm aliado ao de
participao expresso por Levy-Bhrul, o que d ensejo a uma ordenao da viso de
mundo. Existe tambm, conforme apontado por Bastide, o princpio de correspondncias
de Griaule, proporcionando um relacionamento por analogia entre o que est disposto em
cada um dos compartimentos. Assim, o pensamento Jje-Nag est subordinada a um
raciocnio indutivo por analogia (Bastide, 1955:491-503).
Afirmamos, portanto, de acordo com Lvi-Strauss (1970), que o sistema classificatrio
Jje-Nag se fundamenta sobre oposies binrias que so o exemplo mais simples que se
pode conceber de um sistema. O processo classificatrio, portanto, d origem a
taxionomias provenientes de dicotomias sucessivas.
Lpine (1982:54), analisando a proposta deste autor, conclui que os compartimentos
do universo no so apenas justapostos; eles se engendram e se encaixam num processo
que vai de geral ao particular e vice-versa.
Os dados obtidos em nosso trabalho permitem aceitar a diviso lgica de universo em
quatro compartimentos, pois ao analisarmos o sistema de nominao dos vegetais
encontramos respaldo para esta ordenao. Os vegetais esto dispostos em quatro
compartimentos diretamente relacionados aos quatros elementos: as ew fr folhas
de ar (vento); as ew inn- folhas de fogo, as ew omi- folhas de gua e as ew il ou
ew igb- folhas da terra ou da floresta. Concordamos com Lpine no que se refere ao
relacionamento intra e intercompartimentos; no aceitamos, porm a adio de mais dois
compartimentos o da Cultura e o da Natureza que, a nosso ver, constituem um dos

47

pares de oposio binria complementar que viabilizam a ordenao do sistema de

classificao como um todo.
Portanto, a lgica do sistema de classificao Jje-Nag possui estes quatro
elementos-base (gua, Terra, Fogo e Ar) aos quais estariam relacionados todos os
elementos do iy e do rn, do mundo dos vivos, do mundo dos rs e dos antepassados.
O primeiro par de oposio binria complementar constitudo por esta diferenciao entre
o mundo das relaes sociais concretas e o mundo sobrenatural o mundo paralelo ao
mundo real que coexiste com todos os contedos deste (...) tudo o que existe no rn tem
sua ou suas representaes no iy (Elbein dos Santos, 1977:54).
A mesma autora (1977:102) acrescenta que (...) a existncia se desenvolve
simultaneamente em dois nveis, diferenciando a vida do iy do rn. Esta concepo
estende-se aos habitantes do rn, diferenciando os rs dos ancestrais. Pertencem a
categorias diferentes os rs esto especialmente associados estrutura da natureza, do
cosmo; os ancestrais, estrutura da sociedade.
Desta forma, os rs, que pertencem a um dos quatro elementos acima citados,
imprimem nos indivduos a sua marca, i.e., coloca-os em relao tambm a um desses
quatro elementos, os egn agem no sentido de regularizar a disciplina moral de um grupo
ou segmento (Elbein dos Santos, 1977:104); em outras palavras, os rs conferem
essncia e padres de comportamento; os egn padres ticos e morais. Os primeiros,
cultuados nos Terreiros Ls rs, e os segundos nos Ls egn, objetos, portanto, de
cultos diferenciados, porm complementares. Se os pais e antepassados so os genitores
humanos, os rs so os genitores divinos; um indivduo ser descendente de um rs
que considerar seu pai- Bba mi ou sua Me Iy mi de cuja matria simblica
gua, terra, rvore, fogo, etc. ele ser um pedao. Assim como nossos pais so nossos
criadores e ancestrais concretos e reais, os rs so nossos criadores simblicos e
espirituais, nossos ancestrais divinos (Elbein dos Santos, 1977: 103).
Lpine (1982:16) afirma que Cada um dos rs est associado a elementos da
natureza, fenmenos meteorolgicos, determinada cor, dia da semana, animais, plantas,
etc... Alm disto, os filhos-de-santo so supostos de herdar e reproduzir o temperamento
do seu santo de cabea, podendo tambm haver, s vezes, certa influncia do segundo
rs, de modo que os deuses fornecem modelos com os quais os fiis se identificam. O
panteo oferece, portanto, uma classificao dos esteretipos da personalidade, e os rs

48

so constantemente mencionados, na vida cotidiana, como categorias que permitem definir

as pessoas, os tipos humanos.
Basicamente os 16 rs conhecidos nos Terreiros Ketu (Jje-Nag) esto associados a um
dos

outro

elementos-compartimentos

conferem

organizao

existncia

nas

comunidades, classificando e ordenando a vida material. As cores atribudas a cada rs

constituem um meio de classificao que torna explcito seu significado, sua particular
esfera de ao e sua pertena (Elbein dos Santos, 1977:100). O mundo vegetal tambm
est dividido pelos rs e, consequentemente, tambm est relacionado aos quatro
elementos-base.
Elbein dos Santos (1977) ao tentar explicar o sistema nag de classificao atravs do
conceito de s, i.e., da fora primordial que cada coisa contm, liga-o aos quatro
elementos, relacionando-os ao sistema simblico expresso pelas cores branco, vermelho e
preto os trs sangues. Cabe salientar que cada um destes sangues rene elementos
vegetais, animais e minerais; por conseguinte os quatro elementos se encontram presentes
em cada um deles48.
Dentre os 16 rs 14 possuem caractersticas que imediatamente os insere em um
dos compartimentos mencionados. Por exemplo, Sngo dentro do elemento Fogo; Terra
pertencem Obluiy, gn, ss, Irk e snyn; a gua, as yb, Nna, Ymj,
sn, wa, Oba; o Ar, sl e y. Os rs Loginede e smr, divindades possuidores
de caractersticas masculinas e femininas, i.e., que no pertencem nem direita, nem
esquerda. Ambas as categorias so igualmente importantes e suas funes tem valores
equivalentes e complementares. Assim, por exemplo, um indivduo est constitudo de
elementos da direita, herdados de seu pai, e de seus ancestrais masculinos, e de elementos
de esquerda, herdados de sua me e de seus ancestrais femininos (...) o que masculino
considerado como pertencendo direita e o que feminino como pertencendo esquerda
(Elbein dos Santos, 1977:70).

48

Cabrera (1980b:40) relata histria bem conhecida em Cuba na qual fica bem marcada a relao dos rs com os respectivos
elementos: Chang, tan arrogante, le teme a Yemay. Ella es Madre Agua, el es Fuego. Mas el Agua apaga el Fuego. Asi en una
fiesta a la que convidaron a todos los Ocha, slo habia por comida una brasa ardiente. La primera que Ileg a la fiesta fue Yemaya. Le
presentaron el plato de fuego y en atencin a su hijo lo rechaz. Yo soy agua, no puedo comer fuego sin apagarlo. Vino Ochun y
repiti la misma frase. A medida que ilegaban los dems Santos y les presentaban el plato, declaraban cual era su elemento y no lo
tocaban alegando sus razones. Hasta que baj Chang y al brindrsele su propia substancia se ech a rer y dijo: Sin no hay abo
carnero y eso os todo lo que hay, me comer la candela! Yo como candela! Y se la comi.

49

Legunede e smr recebem as folhas que so relacionadas a seus genitores

mticos: o primeiro, filho de ss e sn, Pega as folhas tanto de seu pai quanto de sua
me; com smr, filho de Nn e irmo de blaiy d-se o mesmo. Desta forma,
processa-se a volta ao sistema organizado pela utilizao de espcies vegetais que reforam
este ou aquele aspecto, feminino e/ou masculino, de ambos. Fica restabelecida a ligao
complementar Terra/gua. Assim que podemos inferir que as folhas cumprem tambm
o papel de reforar o carter essencial dos elementos, ou melhor, as folhas ao veicularem
o seu s, ativam a potencialidade do elemento, ao qual o rs a que pertence o indivduo
est ligado.
Por conseguinte, Macho/Fmea formam um par de oposio bsico no que se refere
tambm s espcies vegetais e est diretamente relacionado ao rs. Os vegetais
pertencentes s yb (divindades femininas) so essencialmente femininos, enquanto que
aqueles de Sngo, gn, ss, Oblaiy e rk so masculinos, o mesmo se
processando em relao aos quatro elementos e direita e esquerda. Informante nosso ao
se referir s folhas, denominou-as de ew apa s e ew apa tun, folhas do lado
direito e folhas do lado esquerdo, respectivamente. Acrescentou ainda que por elas
serem apa s e apa tun so machos e fmeas e por isso que se deve cas-las direito.
Tem folhas que so positivas, outras que so negativas, a gente tem que saber como
junt-las, fazer a combinao certa, para no dar complicao. por isso que algumas
delas no podem ficar juntas.
V-se, ento, que os quatro elementos-chave que norteiam o sistema de classificao
encontram-se projetados no mundo vegetal, ordenando-o segundo a mesma lgica. Assim
que temos quatro compartimentos: ew fr (folhas do Ar-Vento); ew inn (folhas
do Fogo), ew omi (folhas da gua) e ew il ou ew gb (folhas da Terra e da
Floresta). As duas primeiras foram categorias encontradas explicitamente nos textos
cantados (krin ew) e na denominao das espcies, enquanto que a categoria ew omi
apresentou-se implcita. A Quarta categoria ew il ou igb consequncia de uma
projeo lgica.
Elbein dos Santos (1977:59) faz a associao dos elementos gua e Ar com sl,
rs da criao, ligando cor branca, sendo oddw associada a gua e Terra bem
como ao negro, apesar de serem ambos rs funfun, i.e., rs originais, assim se
processando uma relao de oposio complementar. Tal ligao, entretanto, se prende

50

questo dos mitos de criao. De acordo com Balandier (1976:20), no pensamento africano,
de maneira geral, a sexualidade e as relaes por ela supostos a maneira pela qual elas se
definem simblica e praticamente, a natureza dos dinamismos sociais elementares, dos
quais elas so o ponto de origem, macho e fmea ficam sendo a base lgica dos sistemas
de classificao.
Da mesma forma, Sngo ligado ao elemento Fogo (masculino) interage com o Ar
atravs de y (Ar-feminino). Cabe ressaltar que existe uma diferena entre o Ar de sl
(furfu ar divino, branco) (Elbein dos Santos, 1977:55), de carter masculino e o Ar de
y feminino que indica movimento, vento, e complementar do Fogo de Sngo. Assim que
o vermelho que simboliza Sngo por complementaridade de y. Este vermelho est
tambm ligado a inn (fogo) e as ew inn, categoria que abrange todas as espcies
vegetais pertencentes a sngo so tambm utilizadas para y.
A gua, pois, essencialmente feminina (esquerda) pertencem todas s yb, assim
como as espcies vegetais que possuem frescor, umidade e/ou cujo habitat dentro do
elemento ou em suas proximidades, fazem parte, portanto, da categoria, ew omi.
sl, tambm dito frio, criador e sereno, seu elemento masculino complementar,
sendo que vrias das espcies que lhe so atribudas pertencem aos rs femininos. O
omi, a gua, a oferenda por excelncia, que veicula e representa ao mesmo tempo a guasmem e a gua-contida-sangue-branco-feminino; ela fertiliza, apazigua e torna propcio;
nenhuma oferenda ou invocao poder ser efetuada sem gua (Elbein dos Santos,
1977:188). Os relacionamentos, portanto, so mltiplos, porm o que cabe ressaltar a
existncia da relao bsica Masculino/Feminino.
Foto 4 Azedinha (Ba-68), Caruru de Porco (Ba-65) e Viuvinha (Ba-119)
As espcies de nmero 1 e 3, mu (Ba-68) e Viuvinha (Ba-119), respectivamente,
pertencem a rs femininas, pois ambas, alm de possurem capacidade de
reteno de gua, tem habitat em locais sombrios e midos. Tt (Ba-65) de gun,
rs masculino, possuindo pequenos espinhos e forma de lana.
Da, que a classificao abrangente ew il (masculina) tambm ser complementar as
ew omi (feminina); usa-se as folhas de ss para sn, de Oblaiy para Nn, e
vice-versa.
A feitura de santo , a nosso ver, a reconstruo do que est explcito nos mitos. Os
vegetais, so a matria bsica que propicia esta reconstruo, j que eles so os
mediadores entre a essncia e o modelo (rs) e o indivduo que est se construindo

51

socialmente. Eles estabelecem a ligao entre matrias, ou seja, ligam um dos quatro
elementos quele determinado indivduo, em suma, estabelecem a ligao entre os rrn e os r-aiy os habitantes do cu e os habitantes da terra.
Reforando esta hiptese de reproduo do mundo mtico, temos que nos reportar ao
aspecto da numerologia, ou seja, a quantidade de oito folhas fixas (ew r) e oito
variveis (ew rs) que so utilizadas de acordo com o Santo que est sendo feito,
totalizando dezesseis.
O equilbrio, a paridade, conforme apontado por Elbein dos Santos (1977:68) e por
Woortmann (1978:48) constante e de suma importncia na ideologia Jje-Nag,
encontrando-se sua expresso mxima no sistema de adivinhao (If), cujos dezesseis
sinais (Od) correspondem aos quatro pontos cardeais tais sinais so concebidos como
pares de machos e fmeas; cada sinal fmea um equivalente invertido do macho do
mesmo par. Estes sinais so concebidos como tendo nascido aos pares, da mesma forma
como nasceram os dezesseis rs originais.
O equilbrio, portanto, est na paridade e seus mltiplos (2,4,16,256), conforme
explicitado em vrios mitos de origem; isto d ensejo a uma ordenao lgica, estabelecida
pela complementaridade de contrrios e construda a partir do par de oposio binria
(Macho/Fmea) que se desdobra em vrios outros. De acordo com Woortmann (1978:31) a
estrutura lgica composta de quatro elementos Quatro (...) que se desdobra em 16 (...)
temos uma estrutura qudrupla e (...) uma progresso 2-4-16- e finalmente uma
postulao de ordem. Cremos que podemos aplicar aos Jje-Nag a colocao: o princpio
de dualidade opera em todos os lugares, por que est na essncia de toda organizao,
natural ou humana (Balandier, 1976:26).
Da mesma forma, os mitos de criao tn (histrias) dos rs esto sempre
explicitando uma complementaridade e/ou dualidade, pois na inexistncia de um par
criador ou gerador de vida e situaes, a dualidade complementar fica assegurada pela
figura nica que contm os dois princpios masculino e feminino e proporciona assim a
hierarquia. As figuras do Logunede e smr so representativas desta dualidade em
uma s criatura; ou eles so fmeas ou so machos de acordo com a situao, i.e., por
exemplo, Logumede macho seis meses do ano, quando habita a floresta e caadormacho; nos outros seis mora no rio e considerado fmea. smr, o arco-ris, possui
macho o seu lado direito, sendo fmea o esquerdo.

52

Pode-se afirmar que, se a paridade significa equilbrio-estagnao, a imparidade est

diretamente relacionada desordem-movimento. Em ltima instncia, ela vista como
indicador de mediao, o que pode ser percebido no estabelecimento dos ritos de passagem
momentos de construo e de reafirmao da identidade as obrigaes que, aps a
feitura do Santo, se do nos perodos de 1,3 e 7 anos. Cabe ressaltar que o primeiro ritual
(a feitura) tem na Casa Branca do Engenho Velho e no s do p fnj a durao de 17
dias e no Gantois de 7, sendo obedecida uma numerao mpar que conota movimento, a
mudana de uma etapa para outra.
Foto 5 Papo de Peru (Ba-17)
Jkoj, jenjko ou Jokonij, uma das oito folhas fixas ew oro atribuda a
sn. A sua presena no Compartimento gua se prende tambm forma e
colorao caractersticas de sua folha, sendo considerada gn de excitao.

Smbolos mximos da imparidade so os rs s e snyn, o primeiro o um

multiplicado ao infinito (Elbein dos Santos, 1977:133) j foi objeto de estudos exaustivos
por vrios pesquisadores, entre os quais destacamos Elbein dos Santos (1971 a 1971b) e
Trindade (1980 e 1982); snyn, ao contrrio, tem sido pouco estudado, principalmente
no Brasil. Na frica, entretanto, h lhe dedicaram estudos mais aprofundados49, assim
como em Cuba50.
Assim como s snyn no macho, nem fmea, e muito menos andrgino,
possibilidade esta que daria ensejo reconduo da ordem. Eles no tem uma sexualidade,
eles so a sexualidade. As caractersticas trickester de ambos foram notadas tambm por
Thompson (1975:54) (...) s enganador dos Yrb e, como esta divindade, snyn age
como mensageiro entre este mundo e o outro. Texto recolhido pelo autor mencionado
reafirma a sua dualidade:
Spirit snyn, forest sprite of the gods
Dance bell of power
Messenger of heaven
Bows down for father
Evil penis, with blade to cut
Evil vagina, medicine-rubbed
Visible and invisible
Body of palm tree, bearing thorns from the beginning
49
50

Maupoil, 1943; Thompson, 1975 e 1976; Simpson, 1980.

Cabrera 1954, 1980a, 1980b.

53

One-legged man running faster than two-legged men

Evil forest, who knows no master,
O Forest who collects the debts of men.51
A identificao entre s e snyn tambm foi notada por Ellis (Maupoil, 1943:6).
Reforando a possibilidade de comparao com s, snyn possui a sua imparidade
afirmada por certas caractersticas: tem uma s perna, um s olho, um s brao, como
insistentemente descrito por nossos informantes e como colocado na literatura, por vrios
autores, entre eles Cabrera (1952:169); Thompson (1976:CHII/3); Simpson (1980:43). Este
ltimo autor transcreve as seguintes louvaes para snyn recolhidas em Lalupon, em
bdn52:
Agbnigi, rmodie abdi sns
(Aquele que sabe o uso das razes, que Ter um rabo pontudo como um pinto)
Esinsin abedo knnknni;
(Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca)
Kgo egbr irn
(Aquele que to forte quanto uma barra de ferro)
Akp nigb rn k sunwn
(Aquele que invocado quando as coisas vo mal)
Titi tin, o gba s knrn
(O esbelto que quando cura esmaga a causa da doena e se move como se fosse cair)
Els kan ju els mji lo.
(O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tem duas)
Aro abi-ok lili
(O fraco que possui um pnis fraco)
Ew gbogbo kk ogn
(O que torna todas as folhas remdio)
Agbnij, ss kosn
(Agbnij, o deus que usa palha)
Agogo nla se erpe agbra
(O grande sino de ferro que soa poderosamente)
O gb wn l tn, wn dp tnitni
(A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele as salva)
rn j si kt di ogn my
(rn que pula no poo com amuletos em seu peito)
Els kan ti l else mji sr
(O homem de uma perna que incita os de duas pernas para o transe)

51

Esprito snyn, propulsor dos deuses da floresta/Sino danarino do poser/Mensageiro do cu/Curvam-se perante o pai
(snyn)/Pnis do mal, lmina cortante/Vagina do mal, esfregada com preparaes/Visvel e invisvel/Parte da palmeira, potente
desde o incio/Homem de uma s perna que corre mais rpido do que os de duas/Floresta malvada, que no reconhece superior/Oh!
Floresta que recolhe as dvidas dos homens.
52
A traduo para o portugus foi feita por ns a partir do texto ingls que este autor apresenta simultaneamente ao yoruba.

54

No decorrer de nossa pesquisa, a sua relao com a sexualidade foi vrias vezes
reiterada; sendo-lhe imputado o sexo feminino algumas vezes, outras sendo apresentado
como macho. A folha que lhe atribuda por excelncia possui a forma alongada
(igualada ao membro masculino), no entanto, na parte posterior apresenta uma fololo que
visto como o rgo sexual feminino. Nossos informantes a denominam patib
(Xanthosoma atrovirens, Koth et Bouch, Araoeae, Ba-131) e no seio das comunidades
encarada como smbolo da homossexualidade (pois uma folha com dois sexos); o
etnmio-patib significa: de um dos lados fica o rei, mostrando a dualidade de
significados.
A ambiguidades de snyn o torna elemento de mediao, nvel da natureza, da
mesma forma que s age no mundo da cultura. Ambos propiciam as ligaes entre o rn
e o siy, respeitando obviamente o espao que a mtica reserva a cada um. Sendo idnticas
a sua funo e ao mediao pode-se inferir que sejam verso e reverso de uma mesma
moeda. Informante nosso ao se referir ao Bbalw (advinho, sacerdote de If), disse-nos
que este possua um s que obedecia suas ordens, fazendo o que ele mandava, e um
snyn secrelele, que o informava de tudo. snyn comunicador tambm descrito por
Cabrera (1954), e da mesma forma foi por ns observada a presena em uma Casa,
autodenominada Jje, de uma boneca que falava com a Me de Santo.
A mediao (comunicao) s pode ser estabelecida pelo ambguo (Noortmann,
1978:79). Assim snyn quem estabelece a ligao entre os quatro compartimentoselementos, nvel da natureza, comunicando-os entre si, processo este executado por s
no mundo da cultura. Fica estabelecida de maneira distinta a interligao triangular entre
If, s e snyn, formando os dois ltimos um par complementar que restabelece a
ordem binria de opostos, explcita no sistema de adivinhao (Od), o equilbrio entre
Natureza e Cultura. Convm lembrar que If foi gerado por duas mulheres ou, em outra
verso, pelo vento, conforme apontado por Maupoil (1943:38) Uma mulher lavava suas
roupas na beira dgua. Concentrada em seu trabalho, um vento subiu sobre ela,
penetrou-a e a fecundou.

oto 6 Patib (Ba-131)

55

Sua denominao se refere ao Rei (Ob) snyn, pois significa de um dos dois
lados fica o rei. atravs desta espcie que podemos perceber a dualidade deste
rs e a consequente relao com a sexualidade: a forma alongada e a colorao
verde escura de suas folhas remetem ao carter masculino do rs; enquanto a
feminilidade fica expressa no fololo, cuja forma vista como semelhante ao rgo
sexual feminino e est localizado no verso das folhas, conforme apontado na foto
pela seta.

Este vento era uma metamorfose de Mawu. Foi assim que uma mulher concebeu Fa
sem a participao de um homem. Sua me no tendo encontrado marido, juntou-se a
outra mulher. A criana (...) era bizarra: um verdadeiro monstro, (...) Fa era uma massa de
carne, sem esqueleto. Ficava estendido sem poder levantar-se, nem mexer-se. Porm tinha
o Dom da palavra, comia e via. Via tudo, de um lado a outro do mundo53.
A relao existente entre snyn e s foi tambm apontada por Bastide (1978:186) que
os associa atravs de seus smbolos, ambos com 7 barras de ferro significando os 7
caminhos do Reino, alm de notar que o relacionamento destes rs tambm est
presente em Cuba (Cabrera, 1947:105) Para muitos velhos, a feitiaria que Eleggua (Exu)
guardava nas trs cabeas e que falava tinha por nome Ossaim.
Como visto no item que se refere disperso das espcies vegetais entre os diferentes
rs, a cabea de snyn gba- snyn, da mesma forma que o gba-Od54 cabea
universal contm a representao simblica dois quatro elementos-chave mediante a
presena de espcies vegetais, sendo assim construda uma unidade de contrrios
complementares.
Paralelamente ao par Macho/Fmea e sua relao com o par Direita/Esquerda, nesta
cabea fica contido outro par complementar, Agitao/Calma (Gn/r), positivo/negativo.
Foto 7 Salsa da Praia (Ba-79)
Uma das oito folhas fixas ew oro a Gbroyb aceita a palavra da me
a planta feminina por excelncia, sendo usada para todas as yb. Alguns de
53

(...) une femme lavait un jour ses linges au bord de leau. Comme elle tait penche sur son travail, un vent sleva derrire elle, la
pntra et la fconda. Ce vent tait ine mtamorphose de Mawu. Cest ainsi quune femme conut Fa sans le concours de lhomme.
(...) Fa est fils de deux femmes. As nayant pas trouv de mari, saccoupla avec une autre femme. Lenfant tait bizarrement constitu:
ctait un vrai monstre. Fa tait une chose en chair, sans squelette. Il restait assis ou tendu sans pouvoir selever ni bouger. Pourtant il
tait dou de parole, il mangeait, il voyait. Il voyait mme partout, dun bout lautre du monde.
54
(...) Igb Od o cosmos. Analogamente o Igb Od pessoal a individualizao do universo, na medicina em que a existncia
individual se deriva da existncia genrica, e o destino individual na ordem global. A composio do Igb Od varivel, mas guarda
sempre uma relao para com a ordem cosmolgica e com o sistema de If (Woortmann, 1978:75).

56

nossos informantes a relaciona com o ob (faca), conforme explcito em certas krin

ew, devido forma de suas folhas imaturas que lembram uma lmina. tambm
atribuda a snyn na sua acepo feminina.

Esses pares se interrelacionam e produzem a harmoniosa das preparaes (omi r,

amas) constituindo-se em referencial das 16 folhas que devem estar combinadas, das
quais oito so constantes e denominadas de ew r, e as restantes variveis ew
rs e empregadas de acordo com o rs do indivduo a que se destina o preparado
e/ou situao especfica (lavagem de contas, de ot, feitura de santo, beberagem, etc.).
O Quadro V.1 esquematiza as nossas colocaes, assim como permite visualizar o
equilbrio imanente s preparaes vegetais. Cabe, ainda, explicitar o que entendido como
omi r literalmente gua que acalma trata-se de preparado base de vegetais
macerados, aos quais acrescentada gua (elemento essencialmente r) e j (sangue) dos
animais sacrificados (elemento gn), sendo ento colocado em recipiente apropriado
(porro, vaso de barro) e deixado para fermentao. Cabrera (1980a:181) assim o define O
Omir (...) se compe das folhas correspondentes a cada Oricha e das seguintes espcies
usuais (...)55
QUADRO V.1
EW ORO FOLHAS DE ORO FOLHAS FIXAS
Toto

Jkj

gbao

Ttrg Rnrn
Ogb Gbroy
tiponl
n
b
r
Gn
r
Gn
r
r
Gn
Gn
Fem.
Fem.
Masc.
Masc.
Fem.
Masc.
Fem.
Masc.
Ymj
sn
Sngo
sl
sn snyn ybs
Sngo
Ba-43
Ba-17
Ba-41
Ba-37
Ba-8
Ba-136 Ba-73
Ba-21
Para identificao das espcies quanto sua denominao cientfica e nome popular
necessrio consultar a relao (Anexo I) dos vegetais que constam de nosso herbrio.
Esta preparao tambm conhecida no Brasil com a designao de gb, gua dos
rs, considerada de mltipla utilidade e um dos s mais importante dos il rs. Cabe
ressaltar que existem distines na sua composio, independentes da variao das
espcies vegetais que o compem ew rs e, consequentemente do elemento
relacionado. Em primeiro lugar, existe o b para os rs funfun, sem azeite de dend
55

El Omiero (...) se compone com los Ewe que correspondem a cada Oricha y las siguiente y acostumbradas especies (...)

57

ep e sem sal iy, e o gb dos bra rs-filhos que, por sua vez, diferenciado de
acordo com a substncia mtica relacionada cada um desses rs. Portanto, a
diferenciao dos gb est relacionada com os w proibies alimentares elementos
que se referem diretamente s substncia-smbolo da essncia do rs e que aparecem
explcitas nos mitos de criao e/ou nos textos dos Od.
O mel, por exemplo, no pode ser includo entre os elementos que compem o gb ss,
pois um dos seus interditos alimentares, enquanto est presente nas preparaes
destinadas a todos os outros rs, o mesmo sucede com o dend em relao a sl.
Entre rs, de repente, viu diante de si uma palmeira igi-pe e, sem se poder conter,
plantou no tronco da rvore seu cajado ritual e bebeu a seiva (vinho de palmeira). Bebeu
insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder os sentidos e ficou
estendido no meio do caminho. Esta violao concedeu a Oduduwa (outro rs funfun) o
privilgio de, enquanto sl dormia, Ter criado o mundo. A sl coube, por conseguinte,
a tarefa de povoar o aiy (o mundo) criado por Oduduwa A cabea ori e seu doble
por56 foram moldadas em seu nome; elas contm as substncias vegetais, e de outras
origens, que do ensejo aos interditos w que esto por sua vez diretamente
relacionados ao rs a quem so atribudas.
Verger (1968a), estudando o papel das plantas litrgicas entre os Yrb, vai dividilas em duas categorias: iggn rs e r rs, a primeira categoria para excitar os
rs e a segunda para calmar os rs. Explicita quanto ao termo gn que este
significa montar e induz a idia de cavalgar, sendo que os adeptos que so possudos
pelas divindades so denominados de elgn ou esn rs cavalo do deus
concluindo que as espcies colocadas sob esta categoria servem para propiciar a
possesso. Contrariamente, as plantas classificadas como de calma (r) teriam o efeito de
abrandar o transe, apaziguar o rs. Estas categorias mencionadas por Verger foram
extradas de textos dos Od e no curso de nosso trabalho conseguimos identific-las nas
krn ew ou cantigas de folha, integrantes do ritual s snyn ou como chamada
Sasanho, no qual as espcies so louvadas antes de serem empregadas. Os textos das
cantigas aparecem mais adiante na linguagem ritual e em traduo para apresentar o
significado, tanto literal quanto a dos grupos Jje-Nag.

56

Em os Ng e a Morte, Elbein dos Santos (1977:209) relata o procedimento nesta construo.

58

O termo gn aparece com a mesma conotao nas cantigas que visam detonar o as
da folha Prgn (Dracaena fragans, Gawl, Liliaceae, Ba-47) e da folha Ttrgn
(Costus spicatus, Sw., Zingiberaceae, Ba-37). Quanto categoria r, podemos encontr-la
explcita nas cantigas que se referem a rk (Ficus doliaria, M., Moracease, Ba-35) e
dndn (Kalanchoe brasiliensis, Comb., Crassulaceae, Ba-48), espcies conotadamente
de calma, tanto no Brasil, como em Cuba e na Nigria (...) evocam a idia de retorno
calma atravs do emprego de folhas de dndn e da gua contida na concha do caramujo
(...)57 (Verger, 1968a:6).
No Brasil, entretanto, estas categorias aparecem tambm sob a denominao de
positivas e negativas, servindo como medida para o estabelecimento do equilbrio das
preparaes, sendo mesmo que se deve Ter muito cuidado ao juntar as folhas, pois pode
acontecer algum problema se no forem vem casadas, segundo a maioria de nossos
informantes.
Foto 8 Nativo (Ba-47)
O sufixo gn presente na denominao da espcie Prgn demonstra o
carter de agitao que lhe atribudo. Cabe ressaltar que esta planta est sempre
presente nos Terreiros e, geralmente, encontrada tambm prxima aos locais
consagrados a gun inclusive circundando a sua Casa.

A preocupao com o equilbrio, i.e., com a paridade e a complementaridade com a

combinao exata dos pares Macho/Fmea e Agitao/Calma tambm observada no
preparo de amasi banhos destinados a induzir bem-estar, nos quais somente so
empregadas folhas verdes, recm-coletadas, maceradas e imediatamente usadas. Os
amasi aqui no Brasil so chamados de Omir, Maupoil (1943:143) faz meno a
preparaes compostas de folhas e dgua (ama-si) com a mesma finalidade.
Ento, se a paridade uma constante nas preparaes mencionadas, significando o
estabelecimento de equilbrio, a imparidade aparece diretamente relacionada desordem,
ou seja, ela quem pode resolv-la e atravs de sua ao (movimento) reconduzir ordem,
ao equilbrio.
O movimento a mediao que produz uma comunicao que, por sua vez, restabelece a
ordem. Esta ao, portanto, associada imparidade nos ritos de limpeza e/ou

57

(...) voquent le rtour au calme par lusage des feuilles odndn et deau contenue dans la coquille des escargots (...)

59

purificao, que vo produzir o bem-estar, advindo da estreita ligao com os rs. A

limpeza e a purificao rituais os sacudimentos, cujo sentido explcito de movimentos
se encontra na denominao do rito, so realizados com nmero mpar de espcies vegetais
(1,3,7) e visam anular a desordem proveniente de um estado de doena. Este estado,
contudo, no se refere apenas a distrbios fisiolgicos, mas, sobretudo, ruptura da
ligao (falta de comunicao) necessria para o bem-estar (sade) entre os r-aiy e os
r-rn, entre a oposio binria complementar fundamental, entre a vida e a morte,
entre o natural e o sobrenatural.
Em suma, a desordem equalizada doena (mal-estar fsico e/ou social). A volta
ordem propiciada pela ao que a imparidade produz, a mutao de um estado de
doena para o de sade implica, pois, na imparidade, da mesma forma que a
ordem/equilbrio supe a paridade. A imparidade, simbolizando a impureza, somente
atravs do emprego de elementos vegetais ou no, em nmero mpar, pode trazer a
ordem/pureza.
Dentro da lgica do sistema de classificao dos vegetais foi detectada, alm dos pares
Macho/Fmea, Agitao/Calma, outra sub-diviso, a das plantas substitutas, aquelas que
so escravas das outras as ew r ou ew f. Estas espcies esto diretamente
relacionadas folha principal de cada uma de nossas categorias-chave. Assim que, por
exemplo, principal no compartimento ogo, ew inn (Clidenia hirta, Bail.DC,
Melastonaceae, Ba-59) esto unidas outras espcies denominadas de suas escravas, que
podem substitu-las ou a ela se agregar para a obteno de fins almejados. Tal associao
implica, portanto, na noo de Famlia empregada na classificao botnica clssica. Da
mesma forma, as substituies podem ser efetivadas nvel de espcie: em vez de dndn
(Kalanchos brasiliensis, Comb, Crassulaceae, Ba-48) pode ser empregada Abamod
(Bryiphillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae, Ba-54), ambas pertencentes categoria r e
tambm ao compartimento ew omi. Dalziel (1948:28) se refere a ew abamod como o
que voc deseja, voc faz em traduo literal do nome, e acrescenta que ela tambm
chamada de ru-dndn escravo de dndn. Percebe-se o estabelecimento de uma
extensa rede de relaes de parentesco entre as folhas principais e suas substitutas afins
(Quadros, V.2, V.3, V.4, V.5). A existncia destas afinidades tambm percebidas por
Cabrera (1980a:179) est de acordo com o cuidado recomendado por nossos informantes,
na composio harmnica de uma preparao, pois uma no-afinidade pode causar

60

malefcios; assim que as folhas de sngo nunca devem ser colocadas no b de

Oblaiy, da mesma forma que os seus quartos devem ser separados. Estas precaues
esto fundamentadas nos mitos que relatam a constante luta desses rs pelo corao de
y.
Ficam, assim, possibilitadas substituies intra-compartimentos e intra-categorias.
Cabe ressaltar que cada compartimento possui a sua espcie vegetal principal: ew omi
ju ro (Nymphea alba, L., Nynpheaceae, Ba-27); ew inn a espcie com a mesma
denominao (Clidenia hirta, Bail et DC, Nelastonaceae, Ba-49); ew efr tambm assim
chamada (Trema migranta, Blum, Ulmaceae, Ba-82); ew il ou igb, ogb (Periploca
nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae, Ba-136). r por excelncia dndn (Kalanchoe
brasiliensis, Comb. Crassulaceae, Ba-48), e gn Prgn (Dracena fragans, Gawl,
Liliaceae, Ba-47).
O par Macho/Fmea encontra-se representado primordialmente em gb (Periploca
nigrescens, Afzel, Asclepicidadeae, Ba-136), pertencente a todo os rs masculinos e em
Ghroyab (Impomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae, Ba-73), representante de todas
as divindades femininas.
Outras distines foram percebidas e podem ser resumidas nos seguintes critrios: a)
todos os vegetais (rvores) possuidores de troncos so reunidos sob a denominao ampla
de igi, notadamente as que se destacam pelo porte como rk (Ba-35, Ficus soliaria, M.,
Moraceae), s (Bombax affinis, L., Bombaceae, Ba-112), kikn (kik) (Spondias
mombin, l., Anacardiaceae, Ba-101); b) os vegetais rasteiros, arbustivos ou de caule ssseis
esto agrupados como kkr e geralmente antes da palavra que os designa
especificamente consta o nome ew (folha): ew bamd (Bryophillum pinnatum, Kurz,
Crassulaceae, Ba-54), ew sbt (Nymphea alba, L., Nynpheaceae, Ba-27); c) os vegetais
parasitas ou no, que tm como substrato outros vegetais, e as trepadeiras recebem a
denominao geral de fmn: odn fmn (Phoradendrum crassifolium, Phl et Schl.,
Loranthaceae, Ba-132) e fmn (Struthantus brasiliensis, Lank, loranthaceae, Ba-80).
Portanto, pode-se inferir do exposto acima que as relaes complementares Macho/Fmea,
Agitao/Calma e os demais pares viabilizam no apenas uma justaposio por
compartimentos (Bastide, 1955:494), mas um encaixamento de compartimentos, conforme
apontado por Lpine (1982:54).
Foto 9 Nenfar (Ba-27 e Pasta (Ba-32)

61

Tanto sbt (1) quanto jur (2) pertencem ao Compartimento gua, sendo
femininas portanto. A primeira conotadamente r, enquanto a Segunda gn,
conforme expresso nas krin ew, mostrando bem a presena destas categorias
por agitao/calma no Compartimento.
Foto 10 Folha de Fogo (Ba-59)
Sua denominao ew inn (folha de fogo literalmente) alm de traduzir a propriedade
urticante da espcie, a coloca como folha-principal do Compartimento Fogo.
Foto 11 Criendeva (Ba-82)
Folha-principal do Compartimento Ar, possui a denominao de Afr vento
que relaciona imediatamente y.
Foto 12 gb (Ba-136)
Uma das espcies vegetais trazidas da frica para o Brasil, por ser imprescindvel.
uma das ew oro, sendo a folha-principal do Compartimento Terra. atribuda a
snyn na sua acepo masculina.
A coerncia do sistema de classificao dos vegetais , portanto, manifestao da coerncia
do sistema classificatrio abrangente Jje-Nag, subjacente ao ethos das comunidades.
Pode-se afirmar que, neste sentido, os vegetais ultrapassam seu sentido utilitrio imediato,
so organizados e fazem parte de um sistema classificatrio de ordenao do mundo; esto
diretamente relacionados a uma cosmoviso especfica e so constituintes de um modelo
que ordena e classifica o universo, definindo a posio do indivduo na ordem cosmolgica.
Assim, os vegetais fazendo parte de um mundo real, do-lhe um sentido tambm. A sua
organizao dentro de uma perspectiva prpria, torna-os conceitualmente apreensveis,
podendo, por conseguinte, o indivduo vivenci-lo e mover-se dentro deste espao
organizado.

VI ORALALIDADE E CLASSIFICAO
Foto 13 Aroeira Branca (Ba-71)
Diferentemente da classificao cientfica ocidental que privilegia flores e frutos na
identificao das espcies, a lgica do sistema classificatrio Jje-Nag reala os
aspectos da folha. Neste caso a colorao da folha que vai distinguir a jbi funfun

62

(Ba-71) da jbi-pp (Ba-143), ambas, entretanto, pertencentes ao Compartimento

Fogo.

Durante o trabalho de coleta e identificao das espcies vegetais utilizadas nas

comunidades Jje-Nag, com a finalidade de formao de um herbrio, comprovamos que
nossos informantes ao identificarem as espcies levavam em considerao, primeiro e
quase que unicamente, a folha em todos os seus aspectos: tamanho, forma, cor, cheiro,
textura e habitat. Tal fato se ope tcnica de identificao usual em nosso meio que d
prioridade as flores e frutos, estruturas mais essenciais, uma vez que sua natureza e
disposio constituem a base de sua diviso em famlias, como apontado por Fosberg
(1960:127)58.
Notamos que o princpio de analogia era o que norteava a lgica de informantes,
mateiros e ervanrios. A forma alongada, caracterstica de objetos cortantes e pontiagudos
(facas, espadas, lanas) geralmente conduzia associao com os rs masculinos,
caadores e guerreiros, e, se porventura, a espcie fosse tambm atribuda a uma
divindade feminina, imediatamente o seu aspecto belicoso era mencionado. A id rs
(Sansevieira zeilanica, Willd, Liliaceae, Ba-42) ou Espada de gn, o Prgn (Dracena
fragans, Gawl, Liliaceae, Ba-47) Nativo ou Pau dgua, so consideradas plantas
masculinas. Em contrapartida, as folhas largas, arredondadas, com habitat na gua e/ou
em suas proximidades ou ainda em locais midos, sombreados, apareciam sempre
relacionadas s yb ao povo das guas.
Foto 14 Crista de Galo (Ba-44)
Sua denominao ew kk cuja traduo literal folha do galo diz respeito
analogia percebida entre o animal e o vegetal, cuja inflorescncia vista como uma
crista.

Quanto cor, a simbologia ressaltada, o branco caracterstico do algodo, w

(Gossypitum barbadensce, L.Malvaceae, Ba-25) o refere automaticamente aos rs funfun,
sendo que esta planta pertence a sl; os pelos brancos do Tapete de sl Ew Bba
(Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae, Ba-120) consagram-na tambm ao rs Pai de

58

Flowers and fruits are the most essential structures, as the nature and arrangements of their parts are usually the basis of stablishing
family relationship in plants (...)

63

Todos; o vermelho aparente em certas espcies as consagram a Sngo, por exemplo ew

inn (Clidenia hirta, Bail et DC, Melastonaceae, Ba-59), plobotuj pp (Jatropha
ocipifolium, Muel., Euphorbiaceae, Ba-77) e tambm podem ser usadas para y, uma das
suas esposas mticas.
Da maneira geral, observados que s cores escuras das folhas esto ligados os rs
masculinos; s claras as divindades femininas. Importante tambm a textura de cada
folha: a carnosidade, entendida aqui como capacidade de reteno de lquido, est
associada umidade e, por conseguinte, s ayaba (Nn, sn, Ymj, wa, Oba) ou ao
esposo mtico como sl. Esta caracterstica, cremos, ser responsvel pela extenso de
certas espcies aos maridos mticos das divindades femininas, especialmente a sl.
Folhas enrugadas ou portadoras de salincias (verrugas) so atribudas ao rs da
varola, Oblaiy, assim como sua famlia mtica, Nn e smar. A ss e ao seu
folho Logunedo pertencem os carrapichos e as espcies cujo habitat so as grutas e matas
densas. Pelos urticantes, como tambm a presena de espinhos e aclcos, so associado a
Fogo e tais plantas so consideradas de Sngo e/ou de s.
Foto 15 Erva Capito (Ba-79)
A forma arredondada e seu habitat em locai midos fazem com que bb sn
(leque de sn) pertena ao compartimento gua, por conseguinte se referindo a
feminilidade e esquerda.
Outro aspecto que levado em considerao o odor exalado pelas espcies quando
esmagadas entre os dedos, procedimento habitual quando da coleta e identificao pelos
usurios. Aromas forte ou suaves, porm adocicados, so propriedades da yb Catinga
de Mulata ou Macaa (Tanacetum vulgaris, L., Compositae, Ba-14). Os acres, ligam-se aos
bor masculinos, Quitoco (Pluchea quitoco, DC, Compositae, Ba-3), rabujo (Stemodia
viscosa, L., Scrophulaceae, Ba-124).
O tamanho/porte das espcies tambm considerado. rvores avantajadas so
atribudas a Roko, rk (Ficus doliaria, M., Moraceae, Ba-35), e a Sngo, pak
(Artocarpus integrifolia, L., Moraceae, Ba-56), juntamente com as Iyami (mes feiticeiras).
Maupoil (1943:122) aponta a primeira como a mais potente do mundo vegetal, pois seu
tronco pode abrigar um homem e possui poderes miraculosos59.

59

(...) la plus puissant du monde vgtal, car son tronc est pntrable lhomme et contient mainte merveille.

64

As plantas as quais so atribudas aes alucingenas, aquelas que tiram a

conscincia, esto alocadas no compartimento ew fr, assim como as que produzem
algum som quando agitadas pelo vento; Balainho de Velho (Ba-128); Casuarina (Casuarina
equisetifclia, L., Casuarinaceae, Ba-135); Trombeta (Datura faustosa, L., Solanaceae, Ba129), sendo pertencentes a y.
Basicamente, ento, nos sistemas de classificao Jje-Nag so detectveis as quatro
categorias fundamentais, ligadas aos compartimentos gua, Terra, Ar e Fogo, acrescidas de
critrios de diferenciao, estabelecidos pelos pares complementares de oposio
Macho/Fmea, Agitao/Calma, assim como de reforos das oposies, expressos nas
conceituaes de r e al. Este ltimo seria destinado a enfatizar a oposio
Macho/Fmea bsica, como tambm permitir a incorporao e insero do ambguo no
sistema. No que concerne a r/f cabe ressaltar que, alm de expressar o princpio de
senioridade as quatro folhas principais referidas a cada compartimento so as mais
velhas, enquanto as outras as mais jovens so suas escravas, permite o grupamento
em gneros reais ou supostos (Quadros VI.1, VI.2, VI.3 e VI.4).
Foto 16 Balainho de Velho (Ba-128)
munmuy aquela que tira conscincia propriedade explcita no mito que envolve snyn, ssi,
gun e y e por conseguinte, ao Compartimento Ar.

Quadro VI.1 - ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO GUA

NOME YORUBA
CLASSIFICAO CIENTFICA
NOME POPULAR
bmod
bb sn
Akr
lbs
lpyd
sargog

Eryophillum pinnatum, Kurz,

Crassulaceae
Hydrocotile umbellata, L.,
Umbellifereae
Hydrocotile cymbellata, L.,
Umbellifereae
Allium oepa, L., Liliaceae
Sida linifolia, Cev., Malvaceae
Malvastrum coromenda anum, L.,
Malvaceae

RIS

Milagre de So Joaquim

Nna

Erva Capito

sn

Folha de 10 ris

sn

Cebola
Lngua de galinha/...de
Tucano
Vassourinha de relgio

sn
Nna
sn

65

Bnjk
fnrn / frn
Ej Omod
jinrn
titr
urpepe
Ex j
Ew y
Gbroyb
Gbg
Gdgbd
Id
mu
Iybeyn
Jcho / Ltrij
Jkoj / jenjko
/ Jokonij
Krukr
Msin-msin
dndn
jur
mun
sbt
Patib

Wedelia papudosa, DC, Compositae

Ocimum minimum, L., Labiateae
Eichornia crassips, Sclms.,
Pontederiaceae
Momordica charantes, L.,
Cucurbitaceae
Monnieria trifolia, L., Rutaceae
Spilanthes acmella, Mart., Compositae
Compositae (em classificao)
Pipar warginatum,
Jacq.Pirohrei,DC,Piperaceae
Ipomea pes-caprea, Sweet,
Convolvulaceae
Cynodon dactylon, Pers., Graminae
Commelina communis, Vell.,
Commelinaceae
Cryptogamus pteridophytes,
L.,Pteridonhyteae
Begonia saxifraga, ADC, Begoniaceae
Ruella geminiflora, Kulf, Aconthaceae
Hyptis pectinata, Poit, Labiateae
Aristolochia brasiliensis, Mart.,
Aristolochiaceae
Ipomea salzmanii, Choizy,
Convolvulaceae
Scoparia dulcis, L., Nympheaceae
Kalanchoe brasiliensis, Comb.,
Crassulaceae
Pistia stratoides, Jacq., Araceae
Lygodium polymorphum, HBK,
Schzeraceae
Nymphea alba, L., Nympheaceae
Xanthosoma athovirens, Koch et
Bouch, Araceae

Malmequer
Mangerico
Baroneza
Melo de So Caetano
Maricotinha
Pimentinha dgua
Folha da Infelicidade
Capeba
Salsa da Praia

Tt

Piperonia pellucida, RP, Piperaceae

Zornia diaphylla, Pers., Pappilionaceae
Eupatorium bellataefolium, HBK,
Compositae
Renealmia brasiliensis, Schum.,

Ymj
sn
sn
Ymj
Todas Ayb

Capim de Burro
Marianinha

sn
Nna

Feto

Nna

Azedinha
Me Boa
Neves
Papo de Peru / Jarrinha

Nna
Nna
Nna
sn

Batatinha

Nna

Nenufar / Golfo
Folha da Costa
Pasta/Erva de Sta. Luzia
Samambaia

sn
sl /
Ymj
sn
Nna

Nenufar / Golfo
Patioba

sn
snyn

Quadro VI.1 - ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO GUA

(continuao)
NOME YORUBA
CLASSIFICAO CIENTFICA
NOME POPULAR
Tnrn
Snikaw
Sol

sn
sn
Ymj/s
n
Nna

Alfavaquinha de cobra
Arrozinho
Maria Preta Verdadeira
gua de Alevante Grada

RIS
sn
Ew
Nna
Ymj

66

Zingiberaceae

67

QUADRO VI.2 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO TERRA

NOME
YORUBA
br k
fmn
fn
gbd
kk
Alks
lkers
m
pjob
ridn
Askut
jikt / Ifn
tr
Buj
Ew Bba
Ew Bojtn
Ew Bonok
Ew Boyi
Ew ud rs
Ew

CLASSIFICAO CIENTFICA
Vanilla palmarum, Lind., Orchidaceae
Struthantus
brasiliensis,
Lank,
Loranthaceae
Clitoria
guyanensis,
Benth,
Leguminoseae
Zoa moys, Linn., Gramineae
N.laeris, Seem., Newbouldia
Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiabeae
Ipemea bonamox, L., Convolvilaceae
Cuphea balsomona, Cham et Sch.,
Liliaceae
Stomodia viscosa, L., Scrophulaceae
Tetrapleura
tetraptera,
Taub.,
Mimosaceae
/ Sida macrodon, DC, Malvaceae
Psidium goiava, L., Myrtaceae
Genipa americana, V., Myrtaceae
Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae
Euphorbia prostata, Mit., Eupherbiaceae
Sebastiana
brasiliensis,
Mucl.,
Euphorbiaceae
Piper eucalyptifolium, Rudz., Piperaceae
Sansevieria zeilanica, Willd, Liliaceae
Impomea batatas, L., Convolvulaceae

NOME POPULAR

RS

N DE HERBRIO

Baunilha de Nicuri
Erva do Passarinho

snyn
Oblaiy

Ba-80
Ba-38

Espelina falsa

Oblaiy

Ba-81

Milho
Akoko
So Gonalinho
Jitirana
Sete Sangrias

ss
snyn
ss
sl
Oblaiy

Ba-130
Ba-34
Ba-40
Ba-76
Ba-87

Rabujo
Aridan

Oblaiy
snyn

Ba-124
Ba-140

Malva do Campo

sl

Ba-84

Goiabeira
Jenipapo
Tapete de Osala
Quebra pedra
Capixava

gn
Oblaiy
sl
snyn
gn

Ba-88
Ba-91
Ba-120
Ba-90
Ba-89

Beti cheiroso
Espada de Ogun
Batata Doce

sl
gn
smar

Ba-53
Ba-42
Ba-45

69

kkndkn
Ew
lr Ricinus communis, L., Euphorbiaceae
funfun
Ew lr pp Ricinus
sanguineus,
Hoot.,
Euphorbiaceae
Ew d
Desmodium
adscendens,
DC,
Pappilionaceae
Ew ojsj
Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae
Ew Okw
Drymaria
cordata,
Willf.Lin.,
Cariophylaceae
Ew wrnjj Abrus
precatorius,
Linn.Holl,
Pappillionaceae
Ew ow
Gossypium barbadensce, L., Malvaceae

Mamona / Carrapateira

snyn

Ba-12

Mamona Vermelha

snyn

Ba-111

ss

Ba-20

Guin, Tipi
Erva vintm

gn
snyn

Ba-5
Ba-19

Jequiriti

snyn

Ba-2

Algodo

sl

Ba-25

Carrapicho beio de boi

QUADRO VI.2 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO TERRA

NOME
CLASSIFICAO CIENTFICA
YORUBA
Ew Prgn
Dracaena fragans, Gawl., Liliaceae
Ew Prgn
Dracena brasiliensis, L., Liliaceae
funfun /
Ew Prgn k
Ew Tt
Amaranthus viridis, L., Amaranthaceae
wr
Vernonia bahiensis, Toledo, Compositae
bp
Carica popaya, L., Caricaceae
Ig
p
/ Elaeis guynoensis, L., Palmaceae
mrw
Is
Dioscoraceae spp
t
Eugenia uniflora, L., Myrtaceae
tt
Plumeria drastica, M., Apocynaceae
Jimi
Chaptalia nutens, Mensley, Compositae
Knr
Borreria captata, Ruiz et Pav, Rubiaceae
Kankanain
Costrozema
brasilianum,Benth,Pappilionaceae
Ob
Cola
acuminata,
Schott
&
Sndl.,Sterculiaceae

NOME POPULAR
Nativo, Peregun
Coqueiro de vnus
Bredo / Caruru de porco
Alum
Mamoeiro
Dendezeiro
Inhame
Pitangueira
Janaba
Costa Branca
Carqueja
Tabaco de freira
Obl

(continuao)
RS

N DE HERBRIO

gn
smar

Ba-47
Ba-141

gn
gn
sl
sl

Ba-65
Ba-16
Ba-95
Ba-99

sl
snyn
ss
sl
ss
Oblaiy

Ba-133
Ba-28
Ba-102
Ba-103
Ba-73
Ba-105

snyn

Ba-138

70

dn
d kosn

Phoradendrum erassifolium,
Solanum
pulverulentum,
Saris,
solanaceae
Ogb
Periploca
nigrescens,
Afzel,
Asclepicidaceae
kikn / kik Spondias mombin, L., Anacardiaceae
rgh
Gencinia Kola, Heckel, Cutifereceae
r omb
Magifera indica, L., Anacardiaceae
Sagnste /
Portulaca oleracene, L., Portalacaceae
Ppsn
Sen
Polygala
paniculata,
A.W.Bennett,Polygalaceae
Tenbo
Eclipta alba, Hassle, Compositae
Ttrgn
Costus spicatus, Sw., Zifrelheraceae
T
Pavonia cancellata, Car., Malvaceae

Parasita de Irk
Caiara

Oblaiy
ss

Ba-132
Ba-64

Ogb

snyn

Ba-136

Cajazeira
Orgb
Mangueira
Beldroga / Amor crescido

gn
snyn
gn
gn

Ba-101
Ba-137
Ba-145
Ba-114

Barba de So Pedro

snyn

Ba-115

gn
sl
Oblaiy

Ba-116
Ba-37
Ba-50

RS

N DE HERBRIO

Crindeva
Mato pasto

y
y

Ba-82
Ba-85

Sensitiva
Balainho de velho

y
y

Ba-142
Ba-128

Bambu
Bonina
Trombeta
Taquaril
Para-raio
Casuarina
Espada de Ians
Maracuj de 3 pernas

y
y
y
y
y
y
y
y

Ba-92
Ba-97
Ba-129
Ba-127
Ba-134
Ba-135
Ba-70
Ba-104

Cinco Chagas

Ba-107

Boto de Santo Antonio

Sangolov
Baba de boi

UADRO VI.3 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO AR

NOME
YORUBA
Afr
gbi
pj
munmuy
Dank
kely
s Feleje
Ew Firiri
Ew Msan
Ew y
d y
Kanknse
Kolorgb

CLASSIFICAO CIENTFICA
Trema micrantha, Blum, Ulmaceae
Cassia
sericea,
Sw.,
Leguminosae
Caesalpini
Mimosa pudica, L., Leguminosae
Centratherum
punctatum,
Cass,
Compositae
Bambusa vulgaris, L., Graminea
Mirabilis Jalapa, L., Nyctaginaceae
Datura faustosa, L., Solanaceae
Merosthadys donaz, L., Graminea
Melia azadarach, L., Meliaceae
Casuarina equisitifolia, L., Casuarinaceae
Rhoe discolor, Hanc., Commelinaceae
Passiflora
macrocaroa,
Rois,
Passifloraceae
Monstera pertusa, De Vri, Araceae

NOME POPULAR

71

lbtuj pp Jatropha
cossipifolium,
Muel., Pinho roxo
Euphorbiaceae
lbtuj
Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae
Pinho branco
funfun

Ba-77

Ba-74

RS

N DE HERBRIO

QUADRO VI.4 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO FOGO

NOME
YORUBA
bitl
gba
jgbao
jbi Funfun /
Junjin
jbi Pp
kk
pak
t
tr
torna
Dand / Lblb
Diamba
klegbr

CLASSIFICAO CIENTFICA

NOME POPULAR

Lantana camara, L., Verbeneceae

Crecopia palmata, Willd., Moraceae
Tamarindus indica, L., Cessalpiniaceae
Lithrea molleoides, Engl., Anacardiaceae

Cambar vermelho
Umbaba / Imbaba
Tamarindeiro
Aroeira Branca

Sngo
Sngo
Sngo
Sngo

Ba-61
Ba-41
Ba-83
Ba-71

Schinus
therebentifolius,
Pad.,
Anacardiaceae
Heliotropium indicum, L., Borraginaceae
Artocarpus integrifolia, L., Moraceae
Capsicum baccatum, L., Solanaceae
Xylopia aethippica, Rich., Anonaceae
Sambucus
australis,
Cham.,
Caprifoliaceae
Fiurema umbellata, L., Cyperaceae

Aroeira Roxa

Sngo

Ba-143

Crista de Galo
Jaqueira
Pimenta Malagueta
Pimenta da Costa
Sagugueiro

Sngo
Sngo
s
s
Sngo

Ba-44
Ba-56
Ba-122
Ba-121
Ba-36

Ba-109

s
s

Ba-118
Ba-95

Urtiga branca
Erva Tosto / Pega binto

s
Sngo

Ba-22
Ba-21

Cansano branco
Folha de Fogo
Cascaveleira

Sngo
Sngo
Sngo

Ba-60
Ba-59
Ba-125

s
snyn

Ba-126
Ba-39

Cannabia sativa, L., Moraceae

Alternantheraphylloxeroides,Mar.,Amara
nthacease
ss
Tragia solubillis, L., Duphorbiaceae
tipnl
Boerhavia
hirauta,
Willd.Linn.Nyctaginaceae
Ew p
Jatropha urena, L., Euphorbiaceae
Ew Ipn
Clidenia hirta, Bail et DC, Melastonaceae
Ew Isn
Crotolaria retusa, L., LeguminosaePappilio
Flkl
Euphorbia pellulifera, L., Euphorbiaceae
Agba j / Igba Solanum peniculatum, L., Solanaceae

Tiririca / Navalha
Macaco
Maconha / diamba
Perptua

Corredeira / Curraleira
Jurubeba

de

72

Ign e Agg
Ign
kergb
Il
psn
rk
smi ure
Jajf / jf
s
sn

Cestrum
Laevigatum,
Schlecht,
Solanaceae
Hibiscus esculentus, L., Malvaceae
Guarea trichilioides, L., Meliaceae
Ficus doliaria, M., Moraceae
Aeratum conysoides, L., Compositae
Urera baocifera, Gawd, Urticaeae
Bombax affinis, L., Bombaceae
Bixa orellana, L., Bixaceae

Coerana
Quiabeiro
Bilreiro
Gameleira Branca
Erva de So Joo
Urtiga Vermelha
Castanheira
Urucum

Ba-69

Sngo
Sngo
Sngo
Sngo
s
Sngo
Sngo

Ba-100
Ba-13
Ba-35
Ba-6
Ba-11
Ba-112
Ba-113

73

As

categorias

fundamentais

expressam

habitat

diferenciados

relacionados a nichos ecolgicos e simblicos, sendo que esta ltima

relao assume maior relevncia. As espcies designadas de ew inn, o
so assim por produzirem efeito semelhante a este elemento, so
urticantes, geralmente provocando queimaduras, agitao, assim como se
relacionam de algum modo com a cor vermelha e seus aspectos simblicos
inerentes ao sistema: vida, gnese. Como afirmado por Maupoil (1943:101)
o Fogo (representado) pela folha urticante zo-m (folha de fogo) que
queima ao primeiro toque e que deve ser colhida com pinas. As folhas de
frescura, fifa-m, representam a gua (...)60
A nominao das espcies vegetais constituiu campo frtil para
construo lgica do sistema de classificao botnico apreendido nas
comunidades Jje-Nag. O estudo dos nome yrb dos vegetais,
entretanto, trouxe-nos os critrios que presidem tal nominao. Fomos
levados a proceder ao exame das denominaes, em primeiro lugar, pelo
papel preponderante que a palavra ocupa no contexto do complexo
cultural Jje-Nag (Elbein dos Santos, 1977:47; Verger, 1972:6) e
paralelamente pelo zelo com que so mantidas tais denominaes, tanto
no cenrio brasileiro, quanto no cubano, nos quais detectada a
permanncia de denominaes, embora s vezes se referindo a vegetais
diferentes. Tais fatos implicaram na considerao da relevncia e no
aprofundamento da questo. Verificamos, ento, que a preservao destes
nomes era o aspecto mais importante, j que assegurava a manuteno
das categorias do sistema, mesmo que houvesse divergncia quanto
espcie considerada, foco da nominao, nos contextos africano, brasileiro
e cubano (Quadro VI.6). O estudo dos nome yrb trouxe-nos,
consequentemente, os critrios que presidem o sistema de nominao, a
saber:

60

(...) le feu par la feuille urticante zom (feuille du feu) Qui brle lorsquon la touche et quil faut cueillir
avec des pinces. Les feuilles de fracheur, fifa-m, rprsentent leau.

75

NOMES QUE SE REFEREM DIRETAMENTE AOS RS A SEUS

IMPLEMENTOS
N Herb.
Obs.
Abb sn
Leque de sn
Ba-79
klebara
k = mentiroso; Legbara =
Ba-96
s
Ew jgba
Folha do j mais velho
Ba-83
1
Ew y
Folha da Me
Ba-52
2
Ew d
Folha do Caador
Ba-20
3
Ew d rs
Folha da espada de rs
Ba-42
Ew d y
Folha da espada de y
Ba-70
Gbrayab
Aceita a palavra da Me
Ba-73
4
d
Pulseira
Ba-98
5
Igb j
Cabea de j
Ba-39
1
y beyin
Me agradece a vocs
Ba-9
2
d ksn
Caador no dorme
Ba-64
3
Os
Machado
Ba-112
6
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
B

j = nome dado a Arn mais velho, companheiro de snyn

Iy = Me, referindo-se a Ymj (me dos peixes)
d = outro nome do rs ss
yb = denominao genrica dada s rs femininas
Pulseiras das yb
Ferramenta ritual do rs Sngo

NOMES QUE SE REFEREM A PARTES DA PLANTA E/OU

CARACTERSTICAS (raz, bulbo, caule, folha, flor e fruto)
N Herb.
fmn
Parasita
Ba-38
Ajkt
Acorda cedo
Ba-84
lkeroso
A que foi batida um pouco
Ba-76
lpyd
A que foi forjada como
Ba-36
espada
Dank
Brilho percebido
Ba-98
frn
Sopro molhado
Ba-58
jnrn
Intensamente molhado
Ba-94
Ew fr
Folha do vento
Ba-82
Ew inn
Folha do fogo
Ba-59
Ew kleorgb
Folha para enfeitar a casa
Ba-107
Ew mn
Folha de samambaia
Ba-110
Ewr
Fica de cabelo branco
Ba-16
g-p
rvore palmeira
Ba-99
wrenjj
Enrola para ultrapassar
Ba-2
w
No germina
Ba-25
Rnrn
Molhada, molhada
Ba-8

SUAS
Obs.
1
2
3
4
5
6
6
7
8

9
10
11
6

76

(1) Denominao dada a todas as plantas que no tm seu substrato

diretamente ligado ao solo, parasitas ou no
(2) Aluso feita ao movimento da folha sob a luz solar
(3) Aluso ao aspecto enrugado da folha
(4) Aluso forma da folha
(5) Aluso propriedade da folha refletir a luz solar
(6) Aluso capacidade das folhas em reter gua
(7) Capacidade da folha de produzir redos sob a ao do vento
(8) Capacidade da folha em produzir afeces cutneas (queimaduras)
(9) Aluso flor branca
(10) Aluso ao movimento do caule ao circundar o seu suporte
(11) Aluso germinao que no se d sem a interferncia de sl

NOMES QUE SE REFEREM A ANIMAIS

Agg Ign
Ej omde
Ew kk
Ew krgb
Igb Ign
Olbtuj

D
Ew
Ew
Ew
Ew
Ew
Ew
Ew

Sino do abutre
Peixe criana
Folha do galo
Folha do bode
Cabea do abutre
Pssaro pequeno
come

abre

N Herb.
Ba-39
Ba-29
Ba-54
Ba-69
Ba-39
Ba-7, 77

NOMES QUE SE REFEREM A SABOR E AO PERFUME

N Herb.
kankansn
Folha muito azeda do cavalo
Ba-105
knkns
Folha no azeda
Ba-104
knr
Folha de orvalho azedo
Ba-78
kkndk
Folha doce at morrer
Ba-45
misin-misin
Folha muito doce
Ba-27
kikn (kik)
Folha forte (azeda)
Ba-101
mn
Ns bebemos
Ba-87

Obs.
1

Obs.

77

Foto 17 Pinho Roxo (Ba-77)

A denominao da espcie lbtuj e pp refere-se colorao
avermelhada das folhas, diferenciando-se do pinho branco, lbtuj
funfun (Ba-74). Tal distino aponta critrio classificatrio tambm
percebido em outras espcies vegetais, como a Mamona Lr funfun
(Ba-12) e Mamona Vermelha Lr pp (Ba-11).

NOMES QUE QUALIFICAM A AO ATRIBUDA S ESPCIES (1)

N Herb.
Obs.
bmod
Milagre eu fao
Ba-54
Abitl
Nascido para riqueza
Ba-61
gbl
D longa vida
Ba-85
jf / Jojf
Faz escravo
Ba-112
kar
D poder ao cantor
Ba-123
2
lks
Pode ser chamada
Ba-40
mnnimy
Tira a conscincia
Ba-125
pk
No pode ser conquistada
Ba-56
pj
Sendo chamada, funciona
Ba-142
pjb
Sendo chamada, faz culpado
Ba-124
rdn
V brilhar
Ba-140
sargg
Incomoda o corpo
Ba-75
torin
Vara de fogo
Ba-36
Bnjk
Senta comigo
Ba-51
3
Bojtn
Vigia o caminho
Ba-90
kely
Aponta a mentira
Ba-97
tpnl
Limite afiado da riqueza
Ba-21
titr
Limite que joga boas coisas
Ba-93
Ew j
Folha que funciona
Ba-106
Ew p
Folha da praga
Ba-60
Ew Firr
Folha rpida
Ba-127
Ew Ifn
Folha pronta
Ba-84
Ew Jnjn
Folha de distncia
Ba-71
Ew Krkr
Folha da neblina
Ba-108
Ew kw
Folha do dinheiro
Ba-19
Ew T
Folha para alcanar
Ba-50
Ew Tt
Folha completa
Ba-43
Gbgi
Faz fio
Ba-49
Gdgbd
Grande rio
Ba-15
m
Sabedoria
Ba-58
psn
Chama trovo
Ba-13
Jm
Me acorda
Ba-103
Jobo
Fuma escondido
Ba-55
Jkoj / Joknij
Senta sossegado
Ba-17
L`b lb
Corta, corta ali
Ba-109

78

Lr
sndn
Ogb
jur
Ojsj
Orgb
sbt
Ppsn
Prgn
Sgnst

(folha) do corpo
Bate e faz eco
Faz ouvir
Fonte de culto
(folha) faz predileto
Veneno maduro
No se submete
Lugar de cura
Chama o transe
Vence a paralisia

Sn
Sol
Snkaw
Tt`w
Tnub
Ttrgn
Wrppe

Faz hoje
Chega na terra
Tem que vir
Abundncia
A boca implora
Tt que produz transe
Chama louco

(1)
(2)
(3)
(4)

Ba-12, 111
Ba-48
Ba-136
Ba-32
Ba-5
Ba-137
Ba-27
Ba-114
Ba-17, 143
Ba-114
N Herb.
Ba-116
Ba-57
Ba-63
Ba-65
Ba-116
Ba-37
Ba-24

Obs.

Ressalta-se que esta ao se refere aos efeitos esperados quando da

aplicao dos vegetais, ou diz respeito s qualidades mticas inerentes
aos rs aos quais pertencem.
r = aquele que louva os ancestrais (Abraham, 1958:64)
Sentar neste caso significa prender o abiku = esprito de crianas que
morrem vrias vezes (Verger, 1968:1)
gn significa montar, possui o sentido de facilitar o transe.
O corpo de conhecimentos detido pelos bbalw e bbalsnyn

fundamentalmente idntico; os sabores de ambos esto baseados nos

textos dos Od. importante frisar que cada Od contm ensinamentos
para lidar com doenas especficas, i.e., apresenta receita fixas
destinadas a solucionar o(s) problema(s), objeto da consulta e que estas
receitas, na maioria das vezes, so basicamente frmulas que juntam
espcies vegetais a outros ingredientes. Verger (1976:1-39) relaciona
inmeras frmulas, indicando sua aplicao e ligando-as tambm ao
respectivo Od.
O aprendizado destas frmulas, assim como de outras informaes
relativas sade e doena, no cenrio africano, so absorvidas pelos
novios pretendentes a bbalw e a bbalsnyn em processo longo,
que exige o acompanhamento constante da prtica dos mais velhos aliado

79

 memorizao das sequncias e dos encantamentos (f) a eles

pertinentes. Verger (1967:5) ressalta a riqueza dos textos tradicionais
utilizados pelos Bbalw para reforar a expresso vocal dos nomes das
folhas prescritas pelas histrias de If, linguagem esta, plena de poesia e
significado61.
Pode-se

avaliar

relevncia

da

nominao

das

espcies;

manuteno dos nomes implica na conservao, tanto do significado

simblico, quanto na reproduo do conhecimento. A preservao da
palavra o nome yrb da espcie torna-se, assim, o referencial mais
importante para a permanncia das categorias que

constituem o

arcabouo do sistema de classificao.

Cabe adiantar que as espcies vegetais que no possuem ou perderam
o etnmio yrb so classificadas pelos grupos sob os mesmo critrios,
encontrando-se, portanto, associadas aos quatro compartimentos. O
Quadro VI.5 relaciona as folhas usualmente empregadas e que so
chamadas pelos seus nomes populares em portugus.
No caso brasileiro, a permanncia destes etnmios yrb significou a
manuteno intacta da cosmoviso dos grupos, no que se refere aos
vegetais,

e,

consequentemente,

tornar

apreensvel

desconhecido,

organizar e contextualizar o mundo vegetal, imprescindvel para a

existncia das comunidades enquanto ncleos diferenciados.
Esta assertiva encontra reforo no processo semelhante ocorrido em
Cuba. O Quadro VI.6 demonstra a equivalncia de alguns nomes yrb
com espcies africanas, brasileiras e cubanas, notando-se a permanncia
dos vocbulos nos trs cenrios e a variao das espcies a eles
associadas.

61

We have chiefly wanted to attract attention to the richness of the traditional texts with which the Babalawo
adorn the utterance of the name of the various leaves prescribed by a story of Ifa, in a language often poetic
and rich in meaning (Verger, 1967:5).

80

QUADRO VI.5 ESPCIES VEGETAIS UTILIZADOS SEM DENOMINAO YORUBA APONTADA

NOME POPULAR
gua de
Mida
Assa-peixe

CLASSIFICAO CIENTFICA

Alevante Renealmia occidentalis, Sweet.,

Zingiberaceae
Eupatorium Altissimim, L.,
Compositae
Brilhantina
Pilea microphylla, Mig.,
Convolvulaceae
Canela de Velho
Miconia albicans, Trin.,
Melastonaceae
Cordo
de
So Leonitis nepetaefolia, Benth.,
Francisco
Labiateae
Jaborandi
Pilocarpus pennatifolium, L.,
Rutaceae
Macaa
Tanecetum vulgaris, L., Compositae
Melissa
Melissa officinalis, L., Labiateae
Murici
Byrsonia sericae, DC, Mapigiaceae
Nicurizeiro
Cocus coronata, M., Palmaceae
Quioioi
Ocimum guineesnsis, Ach., Labiateae
Quiteco
Pluchea quitoco, DC, Compositae
Suspiro roxo
Gomphrena globosa, L.,
Amaranthaceae
Viuvinha
Zabrina pendula, Sch., Conclimaceae

N DE
HERBRIO
Ba-1

RS

COMPARTIMENTO

Ymj

gua

Ba-4

sn

gua

Ba-46

sn

gua

Ba-67

Oblaiy

Terra

Ba-18

Oblaiy

Terra

Ba-7

Ar

Ba-14
Ba-66
Ba-62
Ba-72
Ba-31
Ba-3
Ba-33

sn
sn
ss
ss
s
Oblaiy
Sngo

gua
gua
Terra
Terra
Fogo
Terra
Fogo

Ba-119

Nna

gua

81

Conforme explicitado anteriormente, a palavra veculo e detonadora de s, fora

primordial viabilizadora, cabe acrescentar que ela somada a um texto incrementa o
seu significado e o torna mais efetivo, direcionado a seus contedos simblicos
abrangentes.
As krin ew cantigas de folhas cumprem este papel, i.., circunscrevem os
smbolos e os signos, proporcionando uma totalidade dinmica que desempenha a
funo dela esperada. As krin ew so, dentro desta acepo, uma representao
simblica complexa, cuja apreenso e percepo tornam-se essenciais para a
compreenso do complexo cultural Jje-Nag, segundo a concepo de Lvi-Strauss
(1970).
Desta

forma,

wrnjj

ou

ew

(Abrus

precatorius,

Linn.Holl.,

Pappilionaceae, Ba-2) um smbolo no qual esto presentes o vermelho, o preto e o

branco as trs cores fundamentais (Elbein dos Santos, 1977:41). As suas sementes
diminutas, de vermelho intenso, possuem um crculo negro ao redor do polo
germinativo. O branco fica expresso pelos cotildones. A denominao de ew s
folha de poder encontra sua expresso no acontecer ritual62. a ltima folha a
ser cantada no As snyn.
FOTO 18 Jequiriti (Ba-2) e Aroeira Roxa (Ba-143)
wrnjj, que significa literalmente enrola para ultrapassar, traduz
caracterstica da planta cujo caule envolve outras espcies. Nesta foto, aparece
apoiada na Ajob pp (Ba-143). chamada de Ew s, pois suas sementes
trazem as cores vermelho e preto, no exterior, sendo o seu interior branco.
Estas trs cores so fundamentais na relao cor/classificao importante na
viso de mundo Jje-Nag.

62

wrnjj, wrnjj
Kan kan ma brs
b ni bba
b ni yeye
Ma so ku ar
A fi ipa nla ds
Omo Obtal
Bba ye Oba alaiy

wrnjj, wrnjj
Adoramos somente ris
A bno do Pai
A bno da Me
Direi bom dia
Aquele que usa grande fora para odenar
Filho de Obtal
Pai favor, Rei do mundo

82

Os participantes adotam uma postura de extremo respeito, ficam de joelhos, as

cabeas apoiadas no solo, as mos com as palmas voltadas para cima, agitando-as,
como que reproduzindo o movimento das folhas, reverenciando o rs snyn.
As 16 espcies vegetais cantadas no sa snyn dizem respeito aos vegetais
que esto sendo empregados, como tambm descrevem as categorias e os critrios
de classificao.
O par gn/r agitao/calma pode ser apreendido na sequncia das
cantigas ao serem louvadas o Ficus doliaria, M., Moraceae e a Drascena fragans,
Gawl, Liliaceae:
1*
r rk
rk so
r rk so r

Calma de rk
rk no falha
Calma de rk, calma no falha

2*
Prgn alr gign o
Prgn alr gign o
Oba o ni je o ror kn

Prgn tem o corpo excitado

Prgn tem o corpo excitado
O rei no deixa Ter problema de
corao
Prgn alr gign
Prgn tem o corpo excitado
Prgn gba gbr tuntun
Prgn d nova fora
Assim como dndn tuntun (Kalanchoe brasiliensis, Comb,
Crassulaceae, Ba-48)
e Ttrgn (Costus spicatus, Sw., Zingiberaceae, Ba-37)
E ttrgn
E! ttrgn
j gbomi w
Chuva traz a gua
Ttrgn
Ttrgn
j gbomi w, E j
Chuva traz gua, por favor
Ttrgn
Ttrgn
dndun bba ter re
dndun, Pai espalha sua calma
dndun bba ter re
dndun, Pai espalha sua calma
Monl ter re
Esprito espalha sua calma
dndun bba ter re
dndun, Pai espalha sua calma
Vale notar que a primeira espcie pertence ao compartimento Fogo, uma ew
inn e a segunda ao compartimento Terra, sendo uma das ew il ou ew igb.
Com relao ao compartimento gua Ew Omi so cantadas sbt
(Nynphea alba, L., Nynpheaceae Ba-27) jur (Pistia stratoides, Jacq., Araceae
*

Igba j (Solanum peniculatum, L. Solanaceae, jurubeba, Ba-39). j, denominao dada a roni, companheiro de snyn nas matas.

83

Ba-32) consideradas, a primeira uma folha de calma (r) e a segunda como gn

(agitao).
3

(sbt)
O lo ibi r
Ni ko r Bba
Aja r ki d
Aja r ki d

Ele ir a lugar de calma

o que voc quer Pai
Redemoinho do leito do rio
Redemoinho do leito do rio

sbt tk omi
sbt tk d
sbt tk omi
sbt tk d
Awole nd p
sbt tk omi
sbt tk dn
sbt tk omi
jor lk omi
jor lk omi
Awole nd p
sbt tk d
jor lk omi
jor lk omi

sbt fica sobre a gua

sbt fica sobre o rio

Como sucede igualmente em relao a outras espcies vegetais, a denominao

no aparece no texto da cantiga, porm a contextualizao no ritual as identificam.
A segunda cantiga rene e nomeia ambas as espcies, reforando o formado e o
elemento gua atravs da meno ao rio.
snyn como rs dono das folhas quem faz a mediao entre os quatro
compartimentos. No seu aspecto inn, descrito na cantiga abaixo, refora sua
caracterstica masculina, i.e., sua associao a Sngo e a s, representantes do
elemento Fogo.
(Igba)
j wu na gbrr
j wu na gbrr
j wu na
A wu inn

j abre caminho estreito

j de fogo

84

gb (Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicideacea, Ba-136), sua folha principal

encontra-se inserida no compartimento Terra, no qual esto alocados os rs
masculinos com exceo de Sngo e s. Sua relao com os compartimentos gua
e Ar, consequentemente identificando sua parte feminina, se d atravs de
Gbryb (Ipomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae, Ba-73), folha pertencente a
todas

as

divindades

femininas,

executando-se

y.

Com

esta,

com

compartimento Ar, a associao se faz atravs de Ew Msan (para-raio, Melia

azedarachea, L., Melliaceae, Ba-124); tal elo o relaciona tambm ao mundo dos
ancestrais. No terreiro gbol, Itaparica, onde se cultua os antepassados, acha-se
na sua entrada uma dessas rvores.
Outras krin ew explicitam a seguinte diviso: 1) igi rvores; 2) kkr
arbustos e espcies rasteiras e 3) fmn parasitas e plantas areas.
E rk kor o
O igi eiy ti temi
O igi eiy k gbo jo

A rk akin dgn

rk no semeado
rvore de pssaro meu
rvore de pssaro no recebeu
chuva
A! rk poderoso refgio
rk no semeado
rvore de pssaro meu
O! rvore de pssaro, rk
A! rk poderoso refgio
Sim, rk no semeado
A! sim, rvore de pssaro meu
rvore de pssaro no recebeu
chuva
A! rk poderoso refgio
poderoso
refgio,
poderoso
refgio
A! rk poderoso refgio

E omode kkr nyn

nyn nse idi kan nla
nyn nse idi kan nla
Kwa fun nwon lase o
Awa nse idi kan nla
E omode kkr nyn
Awa nse idi kan nla
Kwa fun nwon lase o
Awa nse idi kan nla

E! crianas pequenas, vocs

Vocs esto fazendo coisa grande
Vocs esto fazendo coisa grande
Ns damos as a vocs
Ns fazemos coisa grande
E! crianas pequenas, vocs
Ns fazemos coisa grande
Ns damos as a vocs
Ns fazemos coisa grande

A rk akin dgn
E a rk roko o
A e igi eiy ti temi
O igi eiy rk
A rk akin dgn
Ye a rk roko o
A ye igi eiy ti temi
O igi eiy k gbo jo
A rk akin dgn
akin dgn, akin dgn

85

3
Awa k sb lesi

Ns no dissemos benvindo ano

passado
Awa k sb lesi
Ns no dissemos benvindo ano
passado
fm ti bere, awa k sb
fm perguntou se no
lesi Ag
dissemos benvindo ano passado
a Ag
Awa k sago so, awa k sago No pedimos licena o que
lo so
dissemos
Kkt ti bi kan, awa ka sg O toco brotou, nos contamos que
la so Ag
pedimos licena, o que
dissemos a Ag
Awa k sgn olomo
No seremos estreis
Awa k sgn olomo
No seremos estreis
fm ti bi kan, awa k sgn fm nasceu um, no seremos
olomo Ag
estreis Ag
A relao do pssaro com snyn, sendo este seu mensageiro e veculo de
poder, pode ser percebido, alm de estar presente na representao desta rs (nos
assentamentos) na cantiga abaixo:
pr snyn sbu
Kuru de akk
pr snyn si ibu Bba
Kuru de akk

pr63 de snyn voa

profundo
O pequenino no muda a
natureza
pr de snyn voa profundo
Pai
O pequenino no muda a
natureza

Convm ressaltar que a sequncia das cantigas propicia um encadeamento

(automatismo verbal), uma cantiga puxa outra conforme afirmado pelos membros
dos grupos de candombl. Pode-se observar, s vezes, que nem todas as espcies
cantadas se encontram presentes no momento ritual. Porm, o fato de louv-las faz
com que as suas substitutas exeram o mesmo papel.
pr Bulbul (Pycnonotus Barbatus). It flies fast and direct, but not far ar one time. It ents fruits
and seeds as well as insects. The nest i made in forksof trees and shrubs and is of grass, twigs and small
chits of woods. (...) Voa rpido e reto, mas no muito de uma s vez. Come frutas e sementes, assim
como insetos. O ninho feito em forquilhas de rvores em arbustos e feito de grama, varinhas e
gravetinhos (Abraham , 1958:524).

63

86

Entre uma e outra cantiga observa-se o pronunciamento do f As o r

je que entendido como: assim seja, o escravo vai funcionar. Depreende-se,
ento, que seja atravs desta frmula encantatria que legitimada a substituio,
i.e., a folha escrava passa possuir os mesmos poderes que a espcie principal
tem.
No correr de nosso trabalho chegamos a coletar cerca de 50 kbrin ew, quase
todas do conhecimento geral de povo-de-santo. Porm, algumas pessoas de
renomado saber das trs Casas, afirmam conhecer mais de duzentas... As cantigas
so cantadas em resposta ao Pai ou Me de Santo que as iniciam e estipulam a
ordem desejada. A cerimnia do As snyn geralmente restrita aos membros
do Terreiro e constitui um dos mais tocantes e belos espetculos da comunidade,
momento tambm para transmisso do saber e quando se vai introjetando, tanto a
musicalidade, como o conhecimento a respeito das folhas...
Ew nje
gn nje
gn ti je
Ew re ni k pe

As folhas funcionam
Os remdios funcionam
Remdio que no funciona
que tem folhas faltando

87

VII CONSIDERAES CONCLUSIVAS

No curso de nossa pesquisa e como resultado do aprofundamento das questes,
pudemos comprovar a relevncia do vegetal nos diferentes momentos do acontecer
ritual e cotidiano dos grupos de candombl Jje-Nag. A relao homem/vegetal
pode ser vista, assim, como um dos fatores fundamentais da especificidade da
cosmoviso, sendo esta revelada atravs da onipresena das espcies nos gb,
assim como pela manuteno de denominaes yrb para a maioria das plantas
utilizadas. A presena da palavra yrb refora a importncia da manuteno das
categorias prprias do complexo cultural, uma vez que expressas, atravs de seu
contedo simblico, um mundo organizado.
Cabe ressaltar que o conhecimento e o emprego das espcies vegetais serviram
como elementos diferenciadores e contestatrios no perodo escravagista, ao mesmo
tempo que ajudaram a manter uma relao de origem com a frica e deram ensejo
construo de uma identidade diversa daquela pertencente ao colonizador. As
espcies vegetais permanecem desempenhando papel fundamental, so elas que, em
grande parte, viabilizam e legitimam a nova identidade que o indivduo assume no
seio do grupo no decorrer do processo inicitico.
atravs dos vegetais e de seus contedos simblicos que a vida dos grupos
adquire sentido e estruturada socialmente, tendo como parmetros os mitos e os
ritos, vivenciados como modelos e veculos de transmisso de conhecimento.
O processo de transmisso de saber, entretanto, sofreu o impacto das
mudanas nas relaes de poder no interior das comunidades, no entanto, no
diminuiu a importncia do conhecimento e do emprego dos vegetais. As categorias
bsicas para as utilizaes diversificadas foram mantidas, principalmente atravs da
denominao das espcies e dos textos falados e cantados em yrb, nos quais a
palavra funciona como detonadora do se latente das espcies e propicia a colocao
dos vegetais dentro de uma perspectiva classificatria prpria e coerente com o
sistema de classificao abrangente, peculiar a este complexo cultural. Tal sistema
expresso

basicamente

pelos

pares

de

oposio

complementar:

mundo

dos

vivos/mundo dos mortos, masculino/feminino, direita/esquerda que, somados ao

par agitao/calma, so apreendidos.

88

Os pares complementares, portanto, esto diretamente relacionados s noes

de equilbrio e de ordem. A dinmica ou o movimento se encontram associados
imparidade.

mediao

entre

ordem/desordem,

estagnao/movimento,

natureza/cultura exercida por snyn/Es, conotadamente mpares e ambguos,

verso e reverso da mesma moeda.
O vegetal, como atualmente pensado e vivido nas Casas de Culto universo de
nossa pesquisa, o resultado do processo de resistncia e reiterao levado a efeito
pelo contingente de negros africanos obrigado a transpor as suas categorias bsicas
a fim de organizar, classificar e vivenciar plenamente o mundo vegetal de suma
importncia na sua cosmoviso. Da mesma forma, pode ser considerado condio
essencial para uma tentativa de reconstruo de um mundo concordante com os
modelos sociais originais. O processo de sistematizao, que inclui, alm de
substituies, importaes de espcies consideradas essenciais, pode ser encarado
como um dos elementos que viabilizaram a constituio de uma nova forma de
organizao social, semelhante, porm distinta dos modelos religiosos originais. Os
candombls, que se auto-intitulam de Jje ou Nag, so possuidores de othos e
viso de mundo comuns e formam o que academicamente se denomina de complexo
cultural Jje-Nag.

89

VIII REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Yorb-Ng,

Anurio

92

ANEXO I
RELAO DAS ESPCIES CONSTANTES NO HERBRIO
a-1
Ba-2
Ba-3
Ba-4
Ba-5
Ba-6
Ba-7
Ba-8
Ba-9
Ba-10
Ba-11
Ba-12
Ba-13
Ba-14
Ba-15
Ba-16
Ba-17
Ba-18
Ba-19
Ba-20
Ba-21
Ba-22
Ba-23
Ba-24
Ba-25
Ba-26
Ba-27
Ba-28
Ba-29
Ba-30
Ba-31
Ba-32
Ba-33
Ba-34
Ba-35
Ba-36
Ba-37
Ba-38
Ba-39
Ba-40
Ba-41
Ba-42
Ba-43
Ba-44
Ba-45

gua de Alevante Mida

Jequiriti, Olho de Pombo
Quitoco
Assa-peixe
Guin, Tipi
Erva de So Joo, Mentastro
Jaborandi
Alfavaquinha de cobra
Me Boa
Arrebenta-cavalo
Cansano de Leite / Urtiga Vermelha
Mamona / Carrapateira
Bilreiro
Macaa / Catinga de Mulata
Marianinha
Alum
Papo de Peru / Jarrinha / Mil-homens
Cordo de So Francisco
Erva Vintm / Pega Pinto Mido
Carrapicho beio de boi
Erva Tosto / Pega Pinto
Urtiga branca / Urtiguinha
Vassourinha de N.Sra. / Vass. Mofina
Pimentinha dgua
Algodo
Cambar Branco
Nenufar / Golfo
Pitangueira
Baroneza
Fumo
Quioi
Pasta/Erva de Sta. Luzia
Suspiro Roxo
kk
Gameleira Branca
Sagugueiro
Cana de Macaco / Sangolov
Erva de Passarinho
Jurubeba
o Gonalinho
Umbaba / Imbaba
Espada de So Jorge/Espada de Ogun
gua de Alevante Grad/Cardamomo
Crista de Galo
Batata Doce

Renealmia occidentalis, Sweet., Zingiberaceae

Abrus precatorius, Linn.Holl, Pappillionaceae
Pluchea quitoco, DC, Compositae
Eupatorium Altissimim, L., Compositae
Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae
Aeratum conysoides, L., Compositae
Pilocarpus pennatifolium, L., Rutaceae
Piperonia pellucida, RP, Piperaceae
Ruella geminiflora, Kulf, Aconthaceae
Isotonia Longiflora, Presl., Campanulaceae
Urera baocifera, Gawd, Urticaeae
Ricinus communis, L., Euphorbiaceae
Guarea trichilioides, L., Meliaceae
Tanacetum vulgaris, L., Compositae
Commelina communis, Vell., Commelinaceae
Vernonia bahiensis, Toledo, Compositae
Aristolochia brasiliensis, Mart., Aristolochiaceae
Leonitis nepetaefolia, Benth., Labiateae
Drymaria cordata, Willf.Lin., Cariophylaceae
Desmodium adscendens, DC, Pappilionaceae
oerhavia hirauta, Willd.Linn.Nyctaginaceae
Tragia solubillis, L., Duphorbiaceae
Scoparia dulcis, L., Scropholoriaceae
Spilanthes acmella, Mart., Compositae
Gossypium barbadensce, L., Malvaceae
Lantana brasiliensis, LK, Verbenaceae
Nymphea alba, L., Nympheaceae
Eugenia uniflora, L., Myrtaceae
Eichornia crassips, Sclms., Pontederiaceae
Nicotina tabacum, L., Solanaceae
Ocimum guineensis, Sch., Labiateae
Pistia stratoides, Jacq., Araceae
Gomphrena globosa, L., Amaranthaceae
N.laeris, Seem., Newbouldia
Ficus doliaria, M., Moraceae
Sambucus australis, Cham., Caprifoliaceae
Costus spicatus, Sw., Zifrelheraceae
Struthantus brasiliensis, Lank, Loranthaceae
Solanum peniculatum, L., Solanaceae
Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiabeae
Crecopia palmata, Willd., Moraceae
Sansevieria zeilanica, Willd, Liliaceae
Renealmia brasiliensis, Schum., Zingiberaceae
Heliotropium indicum, L., Borraginaceae
Impomea batatas, L., Convolvulaceae

Ba-46
Ba-47
Ba-48
Ba-49
Ba-50
Ba-51
Ba-52
Ba-53
Ba-54
Ba-55

Brilhantina
Nativo, Peregun
Folha da Costa
Capim de Burro
Baba de boi
Malmequer
Capeba
Bete cheiroso
Milagre de So Joaquim
Neves

Pilea microphylla, Mig., Convolvulaceae

Dracaena fragans, Gawl., Liliaceae
Kalanchoe brasiliensis, Comb., Crassulaceae
Cynodon dactylon, Pers., Graminae
Pavonia cancellata, Car., Malvaceae
Wedelia papudosa, DC, Compositae
Pipar warginatum, Jacq.Pirohrei,DC,Piperaceae
Piper eucalyptifolium, Rudz., Piperaceae
Eryophillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae
Hyptis pectinata, Poit, Labiateae

93

Ba-56
Ba-57
Ba-58
Ba-59
Ba-60
Ba-61
Ba-62
Ba-63
Ba-64
Ba-65
Ba-66
Ba-67
Ba-68
Ba-69
Ba-70
Ba-71
Ba-72
Ba-73
Ba-74
Ba-75
Ba-76
Ba-77
Ba-78
Ba-79
Ba-80
Ba-81
Ba-82
Ba-83
Ba-84
Ba-85
Ba-86
Ba-87
Ba-88
Ba-89

Ba-90
Ba-91
Ba-92
Ba-93
Ba-94
Ba-95
Ba-95
Ba-97
Ba-98
Ba-99
Ba-100
Ba-101
Ba-102
Ba-103
Ba-104
Ba-105
Ba-106
Ba-107
Ba-108
Ba-109
Ba-110
Ba-111
Ba-112
Ba-113
Ba-114
Ba-115

Jaqueira
Maria Preta Verdadeira
Mangerico
Folha de Fogo
Cansano branco
Cambar vermelho
Murici
Arrozinho
Caiara
Bredo / Caruru de porco
Melissa / Erva Cidreira
Canela de Velho
Azedinha
Coerana
Espada de Ians
Aroeira Branca
Nicurizeiro
Salsa da Praia
Pinho branco
Vassourinha de relgio
Jitirana
Pinho roxo
Carqueja
Erva Capito
Baunilha de Nicuri
Espelina falsa
Crindeva
Tamarindeiro
Malva do Campo / Malva Silvestre
Mata pasto
Lngua de galinha/Tucano/Guaxima
Mida
Sete Sangrias
Goiabeira
Capixava

Artocarpus integrifolia, L., Moraceae

Eupatorium bellataefolium, HBK, Compositae
Ocimum minimum, L., Labiateae
Clidenia hirta, Bail et DC, Melastonaceae
Jatropha urena, L., Euphorbiaceae
Lantana camara, L., Verbeneceae
Byrsonia sericae, DC, Mapigiaceae
Zornia diaphylla, Pers., Pappilionaceae
Solanum pulverulentum, Saris, solanaceae
Amaranthus viridis, L., Amaranthaceae
Melissa officinalis, L., Labiateae
Miconia albicans, Trin., Melastonaceae
Begonia saxifraga, ADC, Begoniaceae
Cestrum Laevigatum, Schlecht, Solanaceae
Rhoe discolor, Hanc., Commelinaceae
Lithrea molleoides, Engl., Anacardiaceae
Cocus coronata, M., Palmaceae
Ipomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae
Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae
Malvastrum coromenda anum, L., Malvaceae
Ipemea bonamox, L., Convolvilaceae
Jatropha cossipifolium, Muel., Euphorbiaceae
Borreria captata, Ruiz et Pav, Rubiaceae
Hydrocotile umbellata, L., Umbellifereae
Vanilla palmarum, Lind., Orchidaceae
Clitoria guyanensis, Benth, Leguminoseae
Trema micrantha, Blum, Ulmaceae
Tamarindus indica, L., Cessalpiniaceae
Sida macrodon, DC, Malvaceae
Cassia sericea, Sw., Leguminosae Caesalpini
Sida linifolia, Cev., Malvaceae

Quebra pedra / Erva Pombinho

Jenipapo
Bambu
Maricotinha
Melo de So Caetano
Mamoeiro
Perptua
Bonina
Feto
Dendezeiro
Quiabeiro
Cajazeira
Janaba
Costa Branca
Maracuj de 3 pernas
Tabaco de freira
Folha da Infelicidade
Cinco Chagas / Timb Manso
Batatinha
Tiririca / Navalha de Macaco
Samambaia / Parietal
Mamona Vermelha
Castanheira do Par
Urucuzeiro
Beldroega / Amor crescido
Barba de So Pedro

Euphorbia prostata, Mit., Eupherbiaceae

Genipa americana, V., Myrtaceae
Bambusa vulgaris, L., Graminea
Monnieria trifolia, L., Rutaceae
Momordica charantes, L., Cucurbitaceae
Carica popaya, L., Caricaceae
Alternantheraphylloxeroides,Mar.,Amaranthacease
Mirabilis Jalapa, L., Nyctaginaceae
Cryptogamus pteridophytes, L.,Pteridonhyteae
Elaeis guynoensis, L., Palmaceae
Hibiscus esculentus, L., Malvaceae
Spondias mombin, L., Anacardiaceae
Plumeria drastica, M., Apocynaceae
Chaptalia nutens, Mensley, Compositae
Passiflora macrocaroa, Rois, Passifloraceae
Costrozema brasilianum,Benth,Pappilionaceae
Compositae (em classificao)
Monstera pertusa, De Vri, Araceae
Ipomea salzmanii, Choizy, Convolvulaceae
Fiurema umbellata, L., Cyperaceae
Lygodium polymorphum, HBK, Schzeraceae
Ricinus sanguineus, Hoot., Euphorbiaceae
Bombax affinis, L., Bombaceae
Bixa orellana, L., Bixaceae
Portulaca oleracene, L., Portalacaceae
Polygala paniculata, W.Bennett,Polygalaceae

Cuphea balsomona, Cham et Sch., Liliaceae

Psidium goiava, L., Myrtaceae
Sebastiana brasiliensis, Mucl., Euphorbiaceae

94

Ba-116
Ba-117
Ba-118
Ba-119
Ba-120
Ba-121
Ba-122
Ba-123
Ba-124
Ba-125
Ba-126
Ba-127
Ba-128
Ba-129
Ba-130
Ba-131
Ba-132
Ba-133
Ba-134

Boto de Santo Antonio

Cebola
Maconha / diamba
Viuvinha
Tapete de Oxal / Boldo
Pimenta da Costa
Pimenta Malagueta
Folha de 10 ris
Rabujo
Cascaveleira
Corredeira / Curraleira
Taquaril
Balainho de velho
Trombeta
Milho
Patiob
Parasita de Irk
Inhame
Para-raio

Eclipta alba, Hassle, Compositae

Allium oepa, L., Liliaceae
Cannabia sativa, L., Moraceae
Zabrina pendula, Sch., Conclimaceae
Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae
Xylopia aethippica, Rich., Anonaceae
Capsicum baccatum, L., Solanaceae
Hydrocotile cymbellata, L., Umbellifereae
Stomodia viscosa, L., Scrophulaceae
Crotolaria retusa, L., Leguminosae-Pappilio
Euphorbia pellulifera, L., Euphorbiaceae
Merosthadys donaz, L., Graminea
Centratherum punctatum, Cass, Compositae
Datura faustosa, L., Solanaceae
Zoa moys, Linn., Gramineae
Xanthosoma athovirens, Koch et Bouch, Araceae
Phoradendrum erassifolium,
Dioscoraceae spp
Melia azadarach, L., Meliaceae

Ba-135
Ba-136
Ba-137
Ba-138
Ba-139
Ba-140
Ba-141
Ba-142
Ba-143

Casuarina
Ogb
Orgb
Obl
Mangueira
Aridan
Coqueiro de vnus
Sensitiva
Aroeira Roxa

Casuarina equisitifolia, L., Casuarinaceae

Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae
Gencinia Kola, Heckel, Cutifereceae
Cola acuminata, Schott & Sndl.,Sterculiaceae
Magifera indica, L., Anacardiaceae
Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae
Dracena brasiliensis, L., Liliaceae
Mimosa pudica, L., Leguminosae
Schinus therebentifolius, Pad., Anacardiaceae

95

ANEXO II
RELAO DAS ESPCIES EM YRB
bmod
br k
bb sn
bitl
Afr
fmn
fn
gba
gbi
jgbao
jbi Funfun
jbi Pp
jikt / Ifn
Akr
kk
kk
Alks
lbs
lkers
lpyd
m
munmuy
pak
pj
pjob
ridn
sargog
t
tr
tr
torna
Bnjk
Buj
Dand / Lb-lb
Dank
Diamba
fnrn / frn
Ej Omod
jinrn
klegbr
kely
ss
s Feleje
tipnl

Ba-54
Ba-80
Ba-79
Ba-61
Ba-82
Ba-38
Ba-81
Ba-41
Ba-85
Ba-83
Ba-71
Ba-143
Ba-84
Ba-123
Ba-34
Ba-44
Ba-40
Ba-117
Ba-76
Ba-86
Ba-87
Ba-128
Ba-56
Ba-142
Ba-124
Ba-140
Ba-75
Ba-122
Ba-121
Ba-88
Ba-36
Ba-51
Ba-91
Ba-109
Ba-92
Ba-118
Ba-58
Ba-29
Ba-94
Ba-95
Ba-97
Ba-22
Ba-129
Ba-21

titr
urpepe
Ew Bba
Ew Bojtn
Ew Bonok
Ew Boyi
Ew p
Ew Firiri
Ew Ipn
Ew Isn
Ew y
Ew kkndkn
Ew lr funfun
Ew lr pp
Ew Msan
Ew d
Ew ojsj
Ew Okw
Ew wrnjj
Ew ow
Ew y
Ew Prgn
Ew Prgn k
Ew Tt
Ew ud rs
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Gbg
Gbroyb
Gdgbd
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d y
Id
Ig p / mrw
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Il
mu
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Is
smi ure
t
tt

Ba-93
Ba-24
Ba-120
Ba-90
Ba-89
Ba-53
Ba-60
Ba-127
Ba-59
Ba-125
Ba-52
Ba-45
Ba-12
Ba-111
Ba-134
Ba-20
Ba-5
Ba-19
Ba-2
Ba-25
Ba-135
Ba-47
Ba-141
Ba-65
Ba-42
Ba-16
Ba-106
Ba-126
Ba-49
Ba-73
Ba-15
Ba-95
Ba-70
Ba-98
Ba-99
Ba-69
Ba-100
Ba-69
Ba-13
Ba-35
Ba-133
Ba-6
Ba-28
Ba-102

Iybeyn
Jajf / jf
Jcho / Ltrij
Jimi
Jkoj
Knr
Kankanain
Kanknse
Kolorgb
Krukr
Msin-msin
Ob
dn
d kosn
dndn
Ogb
jur
kikn / kik
lbtuj funfun
lbtuj pp
mun
r omb
rgh
s
sbt
sn
Patib
Sagnste / Ppsn
Sen
Snikaw
Sol
Tenbo
Ttrgn
Tnrn
T
Tt

Ba-9
Ba-11
Ba-55
Ba-103
Ba-17
Ba-73
Ba-105
Ba-104
Ba-107
Ba-108
Ba-27
Ba-138
Ba-132
Ba-64
Ba-48
Ba-136
Ba-32
Ba-101
Ba-74
Ba-77
Ba-110
Ba-145
Ba-137
Ba-112
Ba-27
Ba-113
Ba-131
Ba-114
Ba-115
Ba-63
Ba-57
Ba-116
Ba-37
Ba-8
Ba-50
Ba-43

96

ANEXO III
RELAO DAS ESPCIES PELA CLASSIFICAO CIENTFICA
Abrus precatorius, Linn.Holl, Pappillionaceae
Aeratum conysoides, L., Compositae
Allium oepa, L., Liliaceae
Alternantheraphylloxeroides,Mar.,Amaranthacease

Ba-2
Ba-6
Ba-117
Ba-95

Amaranthus viridis, L., Amaranthaceae

Aristolochia brasiliensis, Mart., Aristolochiaceae
Artocarpus integrifolia, L., Moraceae
Bambusa vulgaris, L., Graminea
Begonia saxifraga, ADC, Begoniaceae
Bixa orellana, L., Bixaceae
Boerhavia hirauta, Willd.Linn.Nyctaginaceae
Bombax affinis, L., Bombaceae
Borreria captata, Ruiz et Pav, Rubiaceae
Cannabia sativa, L., Moraceae
Capsicum baccatum, L., Solanaceae
Carica popaya, L., Caricaceae
Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiabeae
Cassia sericea, Sw., Leguminosae Caesalpini
Casuarina equisitifolia, L., Casuarinaceae
Centratherum punctatum, Cass, Compositae
Cestrum Laevigatum, Schlecht, Solanaceae
Chaptalia nutens, Mensley, Compositae
Clidenia hirta, Bail et DC, Melastonaceae
Clitoria guyanensis, Benth, Leguminoseae
Cola acuminata, Schott & Sndl.,Sterculiaceae
Commelina communis, Vell., Commelinaceae
Compositae (em classificao)
Costrozema brasilianum,Benth,Pappilionaceae
Costus spicatus, Sw., Zifrelheraceae
Crecopia palmata, Willd., Moraceae
Crotolaria retusa, L., Leguminosae-Pappilio
Cryptogamus pteridophytes, L.,Pteridonhyteae
Cuphea balsomona, Cham et Sch., Liliaceae
Cynodon dactylon, Pers., Graminae
Datura faustosa, L., Solanaceae
Desmodium adscendens, DC, Pappilionaceae
Dioscoraceae spp
Dracaena fragans, Gawl., Liliaceae
Dracena brasiliensis, L., Liliaceae
Drymaria cordata, Willf.Lin., Cariophylaceae
Eclipta alba, Hassle, Compositae
Eichornia crassips, Sclms., Pontederiaceae
Elaeis guynoensis, L., Palmaceae
Eryophillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae

Ba-65
Ba-17
Ba-56
Ba-92
Ba-69
Ba-113
Ba-21
Ba-112
Ba-73
Ba-118
Ba-122
Ba-95
Ba-40
Ba-85
Ba-135
Ba-128
Ba-69
Ba-103
Ba-59
Ba-81
Ba-138
Ba-15
Ba-106
Ba-105
Ba-37
Ba-41
Ba-125
Ba-98
Ba-87
Ba-49
Ba-129
Ba-20
Ba-133
Ba-47
Ba-141
Ba-19
Ba-116
Ba-29
Ba-99
Ba-54

Eugenia uniflora, L., Myrtaceae

Eupatorium bellataefolium, HBK, Compositae
Euphorbia pellulifera, L., Euphorbiaceae
Euphorbia prostata, Mit., Eupherbiaceae
Ficus doliaria, M., Moraceae
Fiurema umbellata, L., Cyperaceae
Gencinia Kola, Heckel, Cutifereceae
Genipa americana, V., Myrtaceae
Gossypium barbadensce, L., Malvaceae
Guarea trichilioides, L., Meliaceae
Heliotropium indicum, L., Borraginaceae

Ba-28
Ba-57
Ba-126
Ba-90
Ba-35
Ba-109
Ba-137
Ba-91
Ba-25
Ba-13
Ba-44

97

Hibiscus esculentus, L., Malvaceae

Hydrocotile cymbellata, L., Umbellifereae
Hydrocotile umbellata, L., Umbellifereae
Hyptis pectinata, Poit, Labiateae
Impomea batatas, L., Convolvulaceae
Ipemea bonamox, L., Convolvilaceae
Ipomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae
Ipomea salzmanii, Choizy, Convolvulaceae
Jatropha cossipifolium, Muel., Euphorbiaceae
Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae
Jatropha urena, L., Euphorbiaceae
Kalanchoe brasiliensis, Comb., Crassulaceae
Lantana camara, L., Verbeneceae
Lithrea molleoides, Engl., Anacardiaceae
Lygodium polymorphum, HBK, Schzeraceae
Magifera indica, L., Anacardiaceae
Malvastrum coromenda anum, L., Malvaceae
Melia azadarach, L., Meliaceae
Merosthadys donaz, L., Graminea
Mimosa pudica, L., Leguminosae
Mirabilis Jalapa, L., Nyctaginaceae
Momordica charantes, L., Cucurbitaceae
Monnieria trifolia, L., Rutaceae
Monstera pertusa, De Vri, Araceae
N.laeris, Seem., Newbouldia
Nymphea alba, L., Nympheaceae
Ocimum minimum, L., Labiateae
Passiflora macrocaroa, Rois, Passifloraceae
Pavonia cancellata, Car., Malvaceae
Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae
Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae
Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae
Phoradendrum erassifolium,
Pipar warginatum, Jacq.Pirohrei,DC,Piperaceae

Ba-100
Ba-123
Ba-79
Ba-55
Ba-45
Ba-76
Ba-73
Ba-108
Ba-77
Ba-74
Ba-60
Ba-48
Ba-61
Ba-71
Ba-110
Ba-145
Ba-75
Ba-134
Ba-127
Ba-142
Ba-97
Ba-94
Ba-93
Ba-107
Ba-34
Ba-27
Ba-58
Ba-104
Ba-50
Ba-120
Ba-136
Ba-5
Ba-132
Ba-52

Piper eucalyptifolium, Rudz., Piperaceae

Piperonia pellucida, RP, Piperaceae
Pistia stratoides, Jacq., Araceae
Plumeria drastica, M., Apocynaceae
Polygala paniculata, W.Bennett,Polygalaceae
Portulaca oleracene, L., Portalacaceae
Psidium goiava, L., Myrtaceae
Renealmia brasiliensis, Schum., Zingiberaceae
Rhoe discolor, Hanc., Commelinaceae
Ricinus communis, L., Euphorbiaceae
Ricinus sanguineus, Hoot., Euphorbiaceae
Ruella geminiflora, Kulf, Aconthaceae
Sambucus australis, Cham., Caprifoliaceae
Sansevieria zeilanica, Willd, Liliaceae
Schinus therebentifolius, Pad., Anacardiaceae
Scoparia dulcis, L., Nympheaceae
Sebastiana brasiliensis, Mucl., Euphorbiaceae
Sida linifolia, Cev., Malvaceae
Sida macrodon, DC, Malvaceae
Solanum peniculatum, L., Solanaceae
Solanum pulverulentum, Saris, solanaceae
Spilanthes acmella, Mart., Compositae
Spondias mombin, L., Anacardiaceae
Stomodia viscosa, L., Scrophulaceae
Struthantus brasiliensis, Lank, Loranthaceae
Tamarindus indica, L., Cessalpiniaceae
Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae

Ba-53
Ba-8
Ba-32
Ba-102
Ba-115
Ba-114
Ba-88
Ba-43
Ba-70
Ba-12
Ba-111
Ba-9
Ba-36
Ba-42
Ba-143
Ba-27
Ba-89
Ba-86
Ba-84
Ba-39
Ba-64
Ba-24
Ba-101
Ba-124
Ba-38
Ba-83
Ba-140

98

Tragia solubillis, L., Duphorbiaceae

Trema micrantha, Blum, Ulmaceae
Urera baocifera, Gawd, Urticaeae
Vanilla palmarum, Lind., Orchidaceae
Vernonia bahiensis, Toledo, Compositae
Wedelia papudosa, DC, Compositae
Xanthosoma athovirens, Koch et Bouch, Araceae
Xylopia aethippica, Rich., Anonaceae
Zoa moys, Linn., Gramineae
Zornia diaphylla, Pers., Pappilionaceae

Ba-22
Ba-82
Ba-11
Ba-80
Ba-16
Ba-51
Ba-131
Ba-121
Ba-130
Ba-63

ANEXO IV
RELAO DAS ESPCIES PELO NOME POPULAR
Arrebenta cavalo
gua de Alevante Grada
Akoko
Alfavaquinha de cobra
Algodo
Alum
Aridan
Aroeira Branca
Aroeira Roxa
Arrozinho
Azedinha
Baba de boi
Balainho de velho
Bambu
Barba de So Pedro
Baroneza
Batata Doce
Batatinha
Baunilha de Nicuri
Beldroga / Amor crescido
Beti cheiroso
Bilreiro
Bonina
Boto de Santo Antonio
Bredo / Caruru de porco
Caiara
Cajazeira
Cambar vermelho
Cansano branco
Capeba
Capim de Burro
Capixava
Carqueja
Carrapicho beio de boi
Cascaveleira
Castanheira
Casuarina
Cebola
Cinco Chagas
Coerana
Coqueiro de vnus
Corredeira / Curraleira
Costa Branca
Crindeva

Crista de Galo
Dendezeiro
Erva Capito

Ba-10
Ba-43
Ba-34
Ba-8
Ba-25
Ba-16
Ba-140
Ba-71
Ba-143
Ba-63
Ba-69
Ba-50
Ba-128
Ba-92
Ba-115
Ba-29
Ba-45
Ba-108
Ba-80
Ba-114
Ba-53
Ba-13
Ba-97
Ba-116
Ba-65
Ba-64
Ba-101
Ba-61
Ba-60
Ba-52
Ba-49
Ba-89
Ba-73
Ba-20
Ba-125
Ba-112
Ba-135
Ba-117
Ba-107
Ba-69
Ba-141
Ba-126
Ba-103
Ba-82

Ba-44
Ba-99
Ba-79

99

Erva de So Joo
Erva do Passarinho
Erva Tosto / Pega binto
Erva vintm
Espada de Ians
Espada de Ogun
Espelina falsa
Feto
Folha da Costa
Folha da Infelicidade
Folha de 10 ris
Folha de Fogo
Gameleira Branca
Goiabeira
Guin, Tipi
Inhame
Janaba
Jaqueira
Jenipapo
Jequiriti
Jitirana
Jurubeba
Lngua de galinha/...de Tucano
Maconha / diamba
Me Boa
Malmequer
Malva do Campo
Mamoeiro
Mamona / Carrapateira
Mamona Vermelha
Mangerico
Mangueira
Maracuj de 3 pernas
Maria Preta Verdadeira
Marianinha
Maricotinha
Mato pasto
Melo de So Caetano
Milagre de So Joaquim
Milho
Nativo, Peregun
Nenufar / Golfo

Ba-6
Ba-38
Ba-21
Ba-19
Ba-70
Ba-42
Ba-81
Ba-98
Ba-48
Ba-106
Ba-123
Ba-59
Ba-35
Ba-88
Ba-5
Ba-133
Ba-102
Ba-56
Ba-91
Ba-2
Ba-76
Ba-39
Ba-86
Ba-118
Ba-9
Ba-51
Ba-84
Ba-95
Ba-12
Ba-111
Ba-58
Ba-145
Ba-104
Ba-57
Ba-15
Ba-93
Ba-85
Ba-94
Ba-54
Ba-130
Ba-47
Ba-27

Neves
Obl
Ogb
Orgb
Papo de Peru / Jarrinha
Para-raio
Parasita de Irk
Pasta/Erva de Sta. Luzia
Patioba
Perptua
Pimenta da Costa
Pimenta Malagueta
Pimentinha dgua
Pinho branco
Pinho roxo
Pitangueira
Quebra pedra
Quiabeiro
Rabujo

Ba-55
Ba-138
Ba-136
Ba-137
Ba-17
Ba-134
Ba-132
Ba-32
Ba-131
Ba-95
Ba-121
Ba-122
Ba-24
Ba-74
Ba-77
Ba-28
Ba-90
Ba-100
Ba-124

100

Sagugueiro
Salsa da Praia
Samambaia
Sangolov
So Gonalinho
Sensitiva
Sete Sangrias
Tabaco de freira
Tamarindeiro
Tapete de Osala
Taquaril
Tipi
Tiririca / Navalha de Macaco
Trombeta
Umbaba / Imbaba
Urtiga branca
Urtiga Vermelha
Urucum
Vassourinha de N. Senhora
Vassourinha de relgio
Viuvinha

Ba-36
Ba-73
Ba-110
Ba-37
Ba-40
Ba-142
Ba-87
Ba-105
Ba-83
Ba-120
Ba-127
Ba-5
Ba-109
Ba-129
Ba-41
Ba-22
Ba-11
Ba-113
Ba-23
Ba-75
Ba-119

101