FEDERAL!

~10, "OCIALI \Ill Y XTl Et LoGI Mt

M . BAKOUNINE

FEDERALISMO, SOCIALISMO
Y ANTITEOLOGISMO
DEL MISMO AUTOR

CARTAS SOBRE EL PATR IOT ISMO

Dios y el Estado.- Una peseta.

T! rrclurf'ion de Ramon luri/ie:

F.

SE!I!PERE Y CaMPANiA, EnrTORES

Isabel Ia catollca1 5

Salas1 ~ (Sncursal)

VALENCIA

MADRID

Fe~eralismo, So~ialismo y A~titeolo~ismo

PHOPOSICI(>

l\IOTIYAUA

al Co mit~ Ccn tral de Ia Liga de Ia Paz y de Ia Li bert ad

l'OU

M. BAKOUNINE
Ginf'l;'"

nJ

,,
Sefiores:
La obra que nos incumbe hoy ee Ia de organizar y consolidar definitivamente la liga de la Paz
y de la Libertad, tomando por base los principios
que se han formulado por el co mite directi vo precedente y votadas por el primer Congreso. Estos
principios constituyen desde hoy nuestro titulo,
base obligatoria de nuestros trabajos posteriores.
No nos estll permitido omitir la menor parte, pero
tenemos el derecho y hasta el debar de desarrollarlos.

Int. lnstituut
Soc. Geechiedenls

Am lerdo m

--~

I mp. de la Caea Editorial .F. Sempere y Comp.'l-V ALENOIA

(1) Eete ee el lltulo definitivo a doptado en las pruel>ae corregidaa; Ia prueba contenfa otro titulo: Proposici6n tle lob rtiiOB,
tniemln'os del Comifd Cwtral rlt la L. de laP. y de la L., y el manuecri to de Bakounine (in 1, p. l) !leva pot Utulo: Propoaici6n
motivada de loa ruaos, miembros chJ Comit~ per manente de Ia
Liga de Ia Psz y de Ia Libertad, apovada por ~I. Aleundre
N aquet, delegado frances, y pur M;\l. Yaleneo ~Iroc zko w ki y
Jean 7.agor Pki, delegadoa polacos.

M. BAKOUNJNE

Y nos parece m~s urgente hoy llenar este deber,

P?rque, c~mo todo el, mundo sabe, estos principws han s1do formulactos de prisa, bajo la presi6n
de Ia pesada hospitalidad ginebrina ... Los hemos
bos.quejado, por asi decirlo, entre dos tempestades,
obhgad?s como estAbamos Adisminuir la expresi6n
para ev1tar un gran escAndalo que hubiera podido
terminar por la destrucci6n completa de nuestra
obra.
Hoy q?e, gracia.s Ala hospitalidad mAs sincera y
mAs ampha de la v1lla de Berna, estamos libres de
toda presi6n local exterior, debemos restablecer
estos princip}os en su integridad, dejando :1 un
!ad? los eq m vocos, como impropio de nosotros,
md1gnos de la gran obra que tenemos la misi6n de
fun dar.
Las reticencias, las .mentiras, los pensamientos
cer~enados, las c?mplacie.ntes atenuaciones y conceswnes de una mfame dtplomacia, no son los elementos de que ee forman las grandes casas; ostas
se ~acen con _corazones elevados, un espiritu jus to
y f1rme, un fm claramen te determinado y un gran
valor. Senores, hemos emprendido una gran obra,
eleve~o!los A la altura da nuestra empresa: grande 6 ridiCula, n? hay nada mejor, y para que sea
grande, e_s pre.ciso que por nuestra audacia y por
nuestra smcer1dad seamos graudes tam bien.
Lo que os proponemos no es una discusi6n academics de los principios. No ignoramos que nos
hemos r.eunido aquf principalmente para concertar
los J?edws y las medidas politicas necesarias para
reahza_r.nuestra obra: pe~o tambien sabemos que
B? pohtiCa n? hay. practl?a honrada y util posib]e
sm una teona y sm un fm claramente determinados. ~dem~s, inspirado~ c?mo estamos por los mAs
amphos y hberales sontimientos, podriamos llegar

FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO

A una realidad diametralmente opuesta A estos sentimientos: podriamos comenzar con convicciones
republicanas democraticas, socialistas, y acabar
como bismarckianos 6 como bonapartistas.
Debemos ocuparnos hoy de tres casas:
1. ~~ Establecer las condiciones y preparar los
elementos de un nuevo Congreso.
2.u Organizar nuestra Liga todo cuanto sea posible en todos los paises de Europa, extenderla
hasta America, cosa que nos parece esencial e instituir en cada pais comites nacionales y subcomites
provinciales, dejando a cada uno toda la autonomia
legitima necesana y subordinAndolos todos por ordan jerArqui co al comite central de Berna. Dar a
estos comites plenos poderes e instrucciones necesarias para la propaganda y para la recepci6n de
nuevos miembros.
3.u En vista de esta propaganda fundar un peri6dico.
Es e vi den te que para hacer estas tres casas debemos ante todo establecer los principios que determinando de una manera clara que no d~ lugar
a dudas, la naturaleza y el fin de la Liga inspiren
y dirijan, por un lado nuestra propaganda, tanto
verbal como escrita y por otro sirvan de condiciones y de base para admitir nuevas adhesiones.
Este ultimo punto, seiiores, nos parece esencialmente importante, porque todo el porvenir de
nuestra Liga deJ>endera de las disposiciones de las
ideas y de las tendencias tanto politicas como sociales, tanto econ6micas como morales de esta multitud de recien llegados a los cuales debemos abrir
nuestras filaa.
Formando una instituci6n eminentemente democratica no pretendemos gobernar nuestro pueblo, es decir, la masa de loa adheridos, de de el

M. BAKOUNINE

FED ERA LI SM0 1 SOCIALIBMO Y ANTITEO LOOISMO

m~s alto al m~s bajo, y desde el momento en que

estemos bien constituidos no nos permitiremos
nunca imponerles la autoridad de nuestras ideas.
Por el contrario, queremos que los subcomit~s provinciales, los comit~s nacionales y basta el comit~
central 6 internacional elegido, desde el m~s modesto al mas elevado por el sufragio de los adheridos de todos los paises, sean la fiel y obediente
expresi6n de sus sentimientos, de sus ideas y de su
voluntad. Pero hoy precisamente que estamos re sueltos a someternos en todo lo que se relacione ~
Ia obra comun de la Liga ~los votos de la mayoria,
hoy que aun somos un pequefio numero, si quere
mos que nuestra Liga no se desvie nunca del primer pensamiento y de la direcci6n que le han dado
sus iniciadores, ~no debemos tomar medidas para
que nadie pueda entrar con tendencias contrarias
~ este pensamiento y a esta direcci6n? Debemos
organizarnos de manera que la gran mayoria de
los que se han adherido sea siempre fiel ~los sen timientos qu e nos inspiran hoy y establecer las
reglas de admisi6n de tal manera, que aunq ue cam hie el personal de nuestros comites, el espiritu de
Ia Liga no cambie jamas.
. No podremos llegar a este fin mas que estableciendo y determinando tan clara mente nuestros
principios, que ningun individuo que nos sea hostil
pueda colocarse nunca entre nosotros.
No hay duda que si evitamos p recisar nuestro
caracter real, el numero de adhesiones podia ser
mayor. En este caso podriamos, como nos lo ha
propuesto el delegado de Bale, M. Schmidlin , acoger en nuestras filas asesinos eclesiasticos, y ~ por
que no gendarmes?, 6 como acaba de hacer la Liga
de la Paz fundada en l-~'rancia bajo la alta protec ci6n imperial por M. M. ~1iguel Chevalier y F ede-

rico Passy, suplicar a alg unas ilustres princesas de

Prusia de Rusia 6 de Austria, que aceptar an el
titulo de miembros honorarios de nuestra asociaci6n. Per o dice el proverbio q ue el q ue mucho
abarca poco aprieta; y compraria mos estas m agn~
fi cas adhesiones aJ precio de n uestra com plata am quilaci6n, y entre tan tos equivocos y frases q ue
emponzofi an hoy la opini6n publica de Euro pa,
nosotros no serfam os mas q ue unos de ta ntos.
Por otro lado es eviden te que si proclamamos al tamente nuestros prin cipios, el nu mero de las ad
h esiones sera mucho manor; pero saran a dhes iones
mucho mas serias y con las cuales podremos con tar,
y nuestra propagan da, sincera, inteligen te y seria
no en venen ara, moralizara al publico.
Veamos, pues, icuales son los principios de uuestra nueva asociaci6n? Se llama Liga cle la Paz y de
la L ibPJ"tad. Ya es mucho; por esto nos d istingui mos de todos los que quieren buscar lapaz a cualquier precio, hasta al precio de la libertad y de la
bumana dignid ad . Tambien nos distinguimos de la
sociedad in alesa de lapaz que, haciendo abstracci6n
de toda polrtica, se imagina q ue con la organizaci6n
actual de los Es tados en Europa la paz es posible.
En coutraposici6n a estas ten dencias ultrapacificas
de las sociedades parisien e inglesa, nuestra Li.r;rt
proclama que no cr ee en Ia paz y que no la desea
sino bajo Ia con dici6n suprema do La libertad.
La libertad es u na pala bra s ublime que design a
una gran cosa q ue no dejara nunca de electrizar
los cora z0 nes de todos los hombres, pero quo, sin
embargo , n ecesi ta estar bien dete rm inada , sin lo
cual no escaparfamos a t equi voco y podriamos
ver bur6cratas partidarios de la liher tad civil, monarquicos CO"~Stituciona l e:;, Bri.:t6cra tas y h urgue
ses li berates, todos mas 6 menos partidarios del

10

M. BAKOUNlNE

pri vilegio y enemigos natural~s de la de~oc.racia,

venir ~ colocarse en nuestras fllas y constltutr una
mayoria entre nosotros bajo el pretexto de que
ellos tambien aman la libertad.
Para evitar las consecuencias de una fastidiosa
y mala interpretaci6n, el Congreso de Ginebra ha
proclamado que deseaba <fundar la paz sobrf' la
df'mocracia y sobre la libertad,, de d~nde se ded~ce
que para ser miembro de nuestra Ltga, es premso
ser dem6crata.
Por consecuencia est~n excluidos todos los arist6cratas, todos los.partidarios de algu~ pri vil?~io,
de algun monopoho 6 de alguna exclust6n pol_ttica,
cualquiera que esta sea; la palabra democrama no
quiere decir otra cosa que el gobierno del pueblo
por el pueblo y para el pueblo, comprendien?o
bajo esta ultima denominaci6n toda la masa de CIU
dada nos, y hoy seria preciso ai1adir, de los ciudadanos que tambien forman una naci6u.
En este sentido, todos somos seguramente dem6cratas.
Pero debemos reconocer al mismo tiempo que
este termino democracia no basta para determinar
el car~cter de nilestra Liga y que como el deLibertad considerado aparte puede pre~tarse ~ malas
interpretaciones. ;.No hemos visto en los comienzos
de este siulo, en Ame. ica los plantadores, los escla vistas l,el Sur y todos sus partidarios de los
Estados Unidos del Norte llamarse dem6cratas? ,,El
cesarismo moderno, con sus repugnantes consecuencias suspendido como una horrible amsnaza
aobre todo lo que se llama humanidad en Europa,
no se llama igualmente dem6crata? ;.El mismo imperialismo moscovita y de San Petersburgo, el
Estado sin frases, ese ideal de todos los poderes
militares y burocr~ticos centralizados, no han ani

FEDERA.LISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO

1L

quilado (tltimament~ ~ Polonia en nombre .de }a

democracia? Y es evtdente que la democrama sm
libertad no puede servirnos de bandera. ;.,Pero la
democracia fundada en la libertad, que es m~s que
la Republica?
La alianza de la libertad con el pri vilegio, crea
el regimen mon~rquico constitucional, pero su
alianza con la democracia no puede realizarse m~s
que en la Rl'pftblica. Por medida de prudencia que
nosotros no aprobamos, el Coogreso de Ginebra en
sus acuerdos ha creido debar abstenerse de pronunciar la palabra Reptlblica, pero al proclamar
su deseo de fundar la paz sobre la democracia y
sobre la libertad , , se ha declarado implicitamente
republicano. Por COI!SCC/lf'tWa. nur ~tm L~r;rr delu J r
clrnwc, rl1ca y rcJJitbllcruza al ousmo l1nnpo, y pensamos, senores, que aqui todos sonws republicanos
en este sentido, que empujados por l ~:~.s consecuencias de una inexcueable 16gica, ad vertidos por las
lecciones A la vez sanas y duras de la historia, por
todas las experi~ncias del pasado y sabre to do il umioados por los sucesos que han entristecido a
Europa desde lH-!8 como por los peligros que Ia
amenazan hoy, hemos llegado todos igualmente a
esta con vicci6n: qllt las 11/'d it llciom:::. monft rrpt im .,on
11lCOIJijJalth1r s CIJil r-1 n :i narlo d e lfl pa: ,z, Ia justicia y
dr 1a ldJfJ' I wl.

En cuanto a nosotros, como socialistas rusos y

como slavos, creemos que es nuestro debar declarar fraucamente que para nosolros Ia palabra repttblica s6lo tiona este valor 111 !l"liw: el de er el
derrumbamiento 6 la eliminuci6n do la monarquia
y que no s6lo no es capaz de exaltarnos, sino que
por el contrario, siempre que nos representan Ia
reiJttblica como una soluci6n positi va y ori2 de
todas las cuestiones del dia, como el fin supremo

12

FEDERALISM0 1 SOCLALISMO Y ANTITEOLOO!BMO

13

M. BAKOUNINE

hacia el cual deben tender todos nuestros esfuerzos, sentimos la necesidad de protestar.
Detestamosla monarqufa con todo nuestro coraz6n, no pedimos nada major que verla derrumbarse en toda Europa y en todo el mundo y estamos
con vencidos de que su abolici6n es una condici6n
sine qua non de la emancipaci6n de la humanidad.
Bajo este punto de vista, somes francamente republicanos; perc no creemos que basta aniquilar la
monarquia para emancipar los pueblos y darles Ia
justicia y la paz; estamos firmemente persuadidos,
por el contrario, de que una grande republica militar, burocratica y polfticamente centralizada
puede llegar, y necesariamente llegara, a un poder
conquistador en el exterior, opresi vo en el interior
e incapaz de asegurar a sus partidarios, aunque se
ltamen a si mismos ciudadanos, el bienestar y la
libertad. lNo hemos visto a la gran naci6n francesa
constituirse dos veces en repl'tblica democratica y
dos veces perder su libertad y dejarse arrastrar a
guerras de conquista?
e,Atribuiremos nosotros como lo hacen muchos
estas recaidas deplorables al temperamento hgero
y a las costumbres disciplinarias, hist6ricss del
pueblo frances, que segun pretendian sus detractores es muy capaz de conquistar la libertad por un
impetu espontaneo y tempestuoso, perc no de go
zarla y practicarla?
Nos es imposible, senores, asociarnos a esta
condenaci6n de un pueblo entero, de uno de los
pueblos mas inteligentes de Europa. Estamos convencidos de que si en dos mementos diferentes, la
Francia ha perdido su libertad y ha visto su republica democratica transformarse en dictadura y en
democracia militar, la falta no esta en el caracter
de un pueblo, sino en su centralizacifm polttica que,

preparada de antemano por sus reyes y sus hom

bres de Eslado, personificada mas tarde en aquello
que Ia ret6rica complaciente de la corte llama el
Gran Rey, despues empujada al abismo per los ':ergonzosos des6rdenes de una monarquia decrep1ta,
hubiera perecido ciertamente ~n el cieno si !a Revoluci6n no la hubiera levantado con sus podero
sas manes.
Cosa extrafia, esta gran Revoluci6n que por primera vez en la historia habria IJroclamado no s6lo
Ia libertad del ciudadano, sino la del hombre, haciendose la heredera de la monarquia que mataba,
habia resucitado al mismo tiempo esta negaci6n de
toda libertad: la centralizacion y la onmipotencia rlf'l
Estadu.
Reconstruida de nuevo por la Constituyente,
combatid&, perc con poco exito; por los Girondin.os,
esta centralizaci6n Eue acabada por la Convenm6n
Nacional.
Robespierre y Saint Just fueron los verdaderos
restauradores: nada falt6 ala nueva maquina gubernamental; ni el Ser Supremo, con el culto del
Estado. No esperaba m~s que un hflbil maquinista
para mostrar al mundo, estupefacto, toda la pederosa opresi6n de que habia side dotada por sus
imprudentes constructores y Napole6n I io fu{;,
Por consecuencia, esta Hevoluci6n, que habia sido
en sus principios inspirada por el amor de la libertad y de la humanidad, por aquello que habia
creido que podria conciliarlos con la centrallzaci6n
del Estado, se suicidaba, los mataba, engendrando en su Iugar la dictadura militar, el Ce sarismo.
lNo es evidente, sE:nores, que para salvar la li
berlad y la paz de Europa nos debemos opener f1
esta monstruosa y opresiva centralizaci6n de los

14

M. BA.KOUNINE

Es~ados

milita_res,_ burocr6ticos, desp6ticos, mon6rqmcos, constttumonales y basta republicanos por

el grande y saludable principia del Fede?alisn~o
principia cuyos ultimos sucesos en los Estado~
Unidos de la Am~rica del Norte nos lo ha demostrado triunfalmente~
Desde hoy debe ser claro para todos los que
quieran la emancipaci6n de Europa, que, conservando nuestras simpatias por las gran des ideas socialistas y humanitarias anunciadas por la Revoluci6n francesa, debemos rechazar au polftica de Esta
do y adoptar resueltamente la politics de la libertad
de los americanos del Norte.

El federalismo

Nos consideramos dichosos al poder declarar

que aste principia ha sido aclamado un6nimemente
por el Oongreso de Ginebra. La misma Suiza, que
hoy lo practice con tanta fortuna, se ha adherido
sin restricci6n alguns y lo ha aceptado con todas
sus conaecuencias. Desgraciadamente, en las resoluciones del Oongreso, este principia ha sido mal
formulado y nose ha mencionado mls que indirectamente, primero con pretexto de la Liga que
debemos establecer y ml1s abajo con relaci6n al peri6dico que debemos redactar bajo el titulo de
cEstados Unidos de Europa , siendo asi que debiera, segun nosotros, ocupar el primer Iugar en nuestra declaraci6n de principios. Es esta una laguna
enojosa que debemos apresurarnos 6 llenar. . .,onforme al sentimiento un6nime del Congreso de Ginebra, debemos proclamar:
1. 0 Que para hacer triunfar la libertad, la justicia y la paz en las relaciones internacionales de
Europa, para hacer imposible la guerra civil entre
los diferentes pueblos que componen la familia auropes, no hay m6s que un medio: el de constituir
los l!.stados Umdos de E1uopa.

lG

M. BAKOUNINE
0

2. Que los Estados de Europa no podran jamas formarse con los Estados tal y como estan hoy
constituidos vista la desigualdad monstruosa que
existe entre sus fuerzas respectivas.
3. 0 Que el ejemplo de la muerta Confederaci6n
germanica ha probado de una manera perentoria
que una confederaci6n de monarquias es una irri
si6n y que es impotente para garantir la paz 6 la
libertad de las multitudes.
4. o Que ningun Estado ceutralizado burocratico y por esto mismo militar, aunque se llama a si
mismo republicano, podra entrar seria y sinceramente en una confederaci6n intern acional. Por
su constituci6n, que sera siempre una negaci6n
franca 6 encubierta de Ia libertad interior, sera
necesariamente una declaraci6n de g uerra permanente y una amenaza contra la existencia de
los paises vecinos. Fundada esencialmente sobre
un acto ulterior de violencia, la conquista, 6lo que
en la vida privada se llama robo con fractura; acto bendecido por la Iglesia de una religi6n ~ ual
quiera, consagrado por el tiempo y por lo mtsmo
transformado en derecho hist6rico; - y apoyandose sobre esta di vina consagraci6n de la violencia
triunfante como sobre un derecho exclusive y supremo, cada Estado cen tralizado se coloca por si
mismo como una negaci6n absoluta del derecho
de todos los demas Estados, no r econoci~n dolos
jamas en los tratados que celebra con ellos mas
que por interes politico 6 por impotencia .
5. o Que todos los que se adhieran a la Liga
deberan, por consecuencia, dirigir sus esfuerzos a
reconstituir sus pa trias respecti vas, para poder
reemplazar Ia antigua organizaci6n fundada de alto
abajo, sobre la violencia y sobre el principia de
autoridad ; por una organizaci6n nueva, que no

FEDERALIBMO, BOCIALIBMO Y ANTITF.OLOOIBMO

17

tenga otra base, quo los intereses, las nec.esidade~

y las atracciones naturales d~ las . poblacwne.s , ~1
otros principios que la federae16n hbre de los m.dl
viduos en los pueblos, los pueblo~ en las provmcias (1), las provincias, en las nae1ones y estas en
los Estados Unidos, y por fin, en el mundo entero.
G." Oonsecuencia: a ban dono absolute de todo
Io que se llama derecho hist6rico de los Estados;
todas las cuestion es relativas a las fronteras naturales, polfticas, estrategicas y comerciales deberan
(1) El iluatre patriots italiano !osc Mazzini cuy?.ideal rep~
blicano no era otro que Ia repubhca francesa de 17 ~;3, refund I da en las tradiciones poelicas de Dante, y en l~s recuerdos
ambi cioaos de Horua soberana del mundo, correg1da despues
bajo al punto de vista de una teologfa nueva~ .medio rac.ional y
medio mfstica,-a~te patriots erninenle, ambicioso, apas10nado,
y siempre exclnsivo a peaar de todos los eafuerzos que ba hecho
par a elevarse a Ia altura de Ia juaticia inl~rnacion~l y que ba
preferido Ia grandeza y el poder de su patr!a a BU bl~nestar y a
au libertad, ba sido aiempre el adversano encar01zado de Ia
aulonomfa de las provincias, que natural mente turbarfa Ia sever a uniformidad de au gran Estado italiano. .

Pretende que para contrabalancear Ia owmpotenc1a de Ia republica s6lidamente in~tituida, Ia autonoru1a de los pueblos ~a~
tarA. Se equivoca. ningtlD pueblo aislado, sera capaz de reslstlr
al poder de esta formidable centrali:t.aci6n, sena tleetr.ozada.
Porno eucumbir en eeta lu cha debena confederaree en \tala de
una reeistenda coruun con todos los puebloa vecinoP, es decir,
que deberfa (ormar con ellos una provwcia aut6noma, ademli'i
det!de el momento en que las provineias no sean aut6uorun~.
sera preciso gobern'\rlas por funl'iooarios del Edtado. Entre el
federalisruo rigorosamente, consecuente, y el regimeR burocr!\tico, no bay termino medio, tle donde ret!ulta: que Ia republica
de~eada por 1\Ianini aeria un Eetado burocralico y por coneecuencia militar. fundado en vista del poder exterior y no de Ia
jusLicil\ interuacional ni de la libertad interior. Eo li9:i, bajo el
regimen del Terror, los pueblos de Francin foeron reconocidos
aut6nornofl; lo que uo lea impidio ser destrufdo~ por ~1 dei!polil!mo reyoludonario de Ia 'onvenciliD, 6 mE>jor didto, del pue
blo de Parle, despotit!mo que heretl6 n!ltnralruent~ .Xnpole6n.
)

18

M. BAKOUNINE

FEDERALISMO, BOC!ALISMO Y ANTITEOLOOISMO

eer considerada~ desde hoy como pertenecientes a

Ia historia antigua, y rechazadas con energia por
todos los adheridos a la Liga.
0
7. Reconocimiento del derecho absoluto de
cada naci6n grande 6 pequena, de cada pueblo
d~bil 6 fuerte, de cad~ pro.vincia, de cada pueblo,
en completa autonom1a; s1empre que su constituci6n interior no sea una amenaza y un peligro para
la autonomia y la libertad de los paises vecinos.
8. c. Cuando un pais hay a forma do parte de un
Estado auque se haya unido libremente, no tendra
obligaci6n de permanecer siempre unido 11 el. Nin guna obligaci6n perpetua podria ser aceptada por
la justicia humana, la unica que puede tener autoridad ontre nosotros, y no reconoceremos jamas
otros derechos, ni otros deberes que los que se
fundan en Ia libertad. El derecho de reunirse
libremente es el primero, el mas importante de
todos los derechos politicos; aquel sin el cual la
confederaci6n no seria mds que una centralizaci6n
encubierta.
9. 0 &sulta de todo lo que precede que la Liga
debe fran camente prescribir toda alianza de tal 11
tal fracci6n nacional de la democracia europea con
los Estados monarquicos, aun cuando esta alianza
tu viese por objeto reconquistar la independencia 6
Ia libertad de un pais oprimido- una alianza semejante no podria aportar mas que decepciones, y
seria al mismo tiempo una tra.ici6n contra la revoluci6n.
10. La Liga porq ue es prerisa mente de la paz
y porque esta convencida de q11e lapaz no podia
ser conquistada y fun dada mAt3 que sobre Ia mas
intima y completa solidaridad de los pueblos dentro de la justicia y la libertad, debe proclamar muy
alto sus simpatias bacia cualquier insurrecci6n na-

cional y cualquier opresi6n, sea ex tranjera, sea indigena, con tal de que esta iosurrecci6n se haga en
nombre de nuestros principios y un intere3 tanto
politico como econ6mico de las masas populares,
pero no con la intenci6n ambiciosa de fundar un
poderoso Estado.
11. 0 La Liga hara una guerra a muerte 11 todo
lo que se llama g loria, grandeza y poderio de los
Estados. A todos esos falsos idolos, a los c u~ les se
han inmolado millones de victimas humanas,
opondremos las glorias de la humana inteligencia
manifestandose en la ciencia yen una prosperidad
universal funda da sobre el trabajo, sobre la justi cia y sobre la libertad.
12. o La Liga reconocera la nacionalidarl como
un hecho natural, teniendo incontesta ble derecho a
una existencia y a un desarrollo libra, pero no
como un principio-todo princi pia debe tener ca racter de uni versalidad y de nacionalidad, no siando al contra rio mas que su hecho exclusi vo, scparado . E\ llamado principio d,, JWCIOJudidrul. tal como
ha sido implantado Eln nuestros dias por los gobiernos de Francia, Husia y do la misma Prusia y
por muchos patriotas alemanes, polacos, italia nos y hungaros, no es m{,s que un derivativo
opnesto por la reaccion al espiri tu de Ia revoluci6n:
eminentemente aristocr:Hico en el fondo basta de-pteciar los dialectos de las poblaciones poco ilnstradas, negando implicitamonte Ia libertad do las
ptovincias y la autonomia real de los pueblos y
sostenida en todos los pais~s. no por las mas:as populares, de las cuales sacrifican sistem~ticamente
los intereses reales por un titulo pt'1hlico r1ue no os
o.tr? que el de las clases pri vi legiadas-e te prinmpto no expresa nada mas que los pretendidos derechos hist6ricos y la ambici6n de los Estados. A i

20

M. HAKOU!dNE
FEDERALISMO, SOC!ALISMO Y ANTlTEOLOOISMO

es que el derecho de nacionalidad no podia ser jam~s considerado por la Liga mas que como una
coosecuencia natural del principia supremo de Ia
libertad, cesando de ser un derecho desde el momenta que se coloca, sea contra la libertad sea solamente dejando a un lado la libertad,
13. o La unidad es elfin hacia el cual tiende irresistiblemente la humanidad, pero se torna fatal
destructora de Ja in teligencia, de la dignidad, d~
1~ prosperidad, de los individuos y de los pueblos
s1empre que se forma dejando <1 un lado Ia libertad
sea por la violencia 6 por la autoridad de una ide~
teol6gica, metafisica, politica y basta econ6mica.
El patriotismo que tiende ~ la unidad fuera de
la libertad, es un patriotismo malo, siernpre funesto a los intereses populares y reales del pais que
pretende exaltar y servir, amigo con frecuencia,
sin desearlo, de la reacci6n-enemigo de Ja revoluci6n, es. decir, de la emancipaci6n de las naciones
y de los hombres. La Liga no podia reconocer mas
que una sola unidad: la q ne se constituira libramente por la federaci6n de las partes aut6nomas en
el todo, de suerte que es te, cesando de ser la nevaci6n de los derechos y de los intereses particula;es,
cesando de ser el cementerio donde van forzosamente ~ enterrarse todas las prosperidades locales,
veudra ~ ser, por el contra rio, Ia confirmaci6n y el
origen de torlas estas autonomlas y de todas estas
p~osp~ridades. Por cons~cuencia, la Liga atacar~
vigoroEamente toda organizaci6n religiose polftica, econ6mica y social que no este absolu'tamente
penetrada de este gran principia de Ia 1ibertad: sin
el no hay inteligencia, no hay justicia, no hay prosperidad, no hay humanidad.
I

*"'*

21

Tales son, senores, segun nosotros y sin du_da

segl'm vosotros, los dAsarr?ll?s .Y las conaecue~Cias
necesarias de este gran prmCip10 del Federahsmo
que el Oongreso de Ginebra ha proclamado tan
alto. Tales son las condiciones absolutas de la paz
y de la libertad.

Absolutas, si, e,pero son solas? Nolo pensemos.

Los Estados del Sur en la gran confederaci6n
republicana de la America del Norte han sido desde el acto de independencia de los Estados republicanos, dem6cratas por excelencia (1) y federalistas hasta querer la separaci6n, y ultimamente se
han atraido la reprobaci6n de todos los partidarios
de la libertad y de Ia humanidad en el mundo y han
estado ~ punto, por la guerra inicua y sacrflega que
han fomentado contra los Estados republicanos del
Norte, de derribar y deatruir la m~s bella organizaci6n polftica que ha existido jamas en Ia historia.
tOudl puede ser la causa de un hecho tan extraiio'?
iEra una causa polftica? No, era socutl. La organizaci6n polltica interior de los Estados del Sur ha
sido bajo muchos aspectos mas perfecta, mas completamente libra que la de los Estados del ~or te.
En eata magnifica organizaci6n s6lo se encuentra
un punto obsouro en las republicas de la antigti.edad; la libertad de los ciudadanos ha sido fundada
sobre el trabajo forzado de los escla vos. Este punto obscuro basta para destruir toda la existencia
politics. de estos Estados.
Oiudadanos y esclavos- tal ha sido el antagonismo en el viejo mundo como en los Cstados hoy
(1) l:ie eabe que en Arucrica eon loB partidarios de los intereees del ur contra el Norte, ee decir, de Ia escltwilud coutra Ia
emancipaci6n Je los esclavoe, los que t!e llaruau e:~..du~i \"altleute
dem6crataE>.

22

M. BAKOUNIN E

esclavos del nuevo mundo,- ciudadanos y esclavos, es de?ir, trabajadores forzados, escla vos no de
derecho smo de hecho . Tales el antagonismo del
mundo moderno, y como los Estados antiguos han
muerto por la escla vitud, los Estados modernos
p er eceran por el proletariado. Es en vano que se
es fu e rce ~ en co nsolarse co n la idea de q ue es un
a nt~go ms mo m ~s ficticio que r eal 6 de que es im
pos1ble ~s tablecer una linea di visoria entre las cla .
ses p ud1entes y las indigentes, dos clases q ue se
confunden una con otra por nubes impalpables .
En el ~ undo natural esas Hneas d i visorias
tampo?o ex1~ten; en ra serie ascend en te de los sar es e~ 1mpostble sef1alar el pun to donde termina
el ramo vegetal y donde comienza el reino animal
don~e cesa la bestialidad y donde comienza la hu~
mamdad, no existe una diferencia menos real entre
planta y el a~imal, entre este y el hombre. Lo mis~o em la _so~tedad humana apesar de las posiciones
mtermed1anas que forman una transici6n insensi
b!e de ';Ina existencia politica y sodal a otra, }a
dtferenCla de clases es, Ein embargo, muy marcada
Y to_d? e~ mundo sabra distinguir la aristocracia
nob1llana de la aristocracia financiera, la alta hurgues_ia do la _pequm1a ~ este de los proletarios y de
f~bncas y v11l~s, lo m1smo que el propietario de
tler~as, el r~nt1sta, e_l campesino propietario que
cult! va ~~ m1smo la t1erra, el granjero del simple
proletano del campo.
. Todas estas diferentes existencias pollticas y soCI.ales se reducen hoy a dos principales categorias,
dtametralmente opuestas Ia una ala otra y enemigas naturales la una de la otra; las dascspolilicas (1)
compuestas de todos los privilegios tanto de la tie( 1) (l Leg. pitnlegiadal!')

FEOERALIBW0 1 SOCI ALISMO Y ANTITEOLO OIBMO

rra como del capital 6 solamente de la educaci6n

burguesa (1), y las clases obrera.s des~eredadas
tanto del capital como de la tierra y pnvadas de
toda educaci6n y de toda inatr ucci6n, seria preciso
ser un sofista 6 un ciego para nagar la existencia
del abismo que separa hoy estas dos clases. Como
en el viejo mundo, nuestra ci vilizaci6n moderna
que co mprende una mi noria compar ativa es la m~s
r educida de ciuda danos privilegiados, tiene por
base el traba jo forzado (por el hambre) de la inmensa mayoria de los pueblos, entregados fatal
mente ~ la ignorancia y a la brutalidad.
En vano es que se eaEuercen en pen.madirse de
que este abismo puede llenarse con la instrucci6n
de las masas populares. ~luy bien eata fundar escuelas para el pueblo, pero es preciso preguntarse,
si el hombre del pueblo que vi veal dfa manteniendo ~ su familia con el trabajo de sus brazos, pri vado ~~ mismo de instrucci6n y de descanso y obligado ~ matarse y a embrutecerse con el trabajo
para asegurar a los suyos el pan de mailana, ha
p9nsado 6 ha tenido el deseo y hasta la posibilidad
de en viar sus hijos a la escuela y manten~rlos durante to do el tiempo de su matrucci6n. t~o tendra
neceaidad del concurso en sus d~biles brazos de su
infantil trabajo para subvenir a todaslas necesidade~:~ de su familia'? Bastante har:'i si lleva el sacrificio hasta hacerlos eatudiar un a no 6 dos, dej~ndo
les apenas el tiempo necesario para aprender a leer
y escribir, a con tar y ~ dejarse en venenar la inte(1) En uefec.lo d_e otro bien, o~ta ethll'aci6u burguesa l'OD Ia
ayuda de Ia l'loh,lat Hlau que Ji~n toJo" lot! miembros dt'l mun,lo
burguc~ asegnrn A qnien Lt haya redbii-lo nn pri\il!:'gw enonne
con Ia rcuumeri\ei6Tl de nu trabajo, el trabaJo mt\ medtauo tie
loti burguet-et! e;~; pagt\ casi ~:~iempr~:~ tre~ o l'llalro \ece'4 tllt\9
qne el del obrero rua~ inteli~ente.

24

M. B.A.KOUNINE

FEDERALTSMO, SOCJALISMO Y ANTITEOLOOlSMO

li~en.cia y el cora~6n por el catecismo cristiano que

dtstrtbuyen a sab1endas con profusi6n en las escuelas popula.res ofi~iales de todos los pafses. iEste
poco de mstrucm6n, colocaria nunca las masas
obreras al nivel de la inteligencia burguesa? lSe
llenaria el abismo?
. Es e~idente qPe la importante cuesti6n de Ia
mstruc~16n y de la educaci6n popular depende de .
la soluCI6n de esta otra cuesti6n, tambien diffcil, de
una reforma radical en las condiciones econ6micas
actuales de las clases obreras: elevad las condicion.e~ del trabajo, dad al trabajo to do lo que de jus tic1a merece, dad al pueblo con esto seauridad
.
d escanso, y entonces creedlo
' b se insb tenestar,
truira y creara una civilizaci6n 'mas amplia, mas
sana, mas elevada que la vuestra.
~n vano es tambien que digamos con los economtstas que el mejoramiento de la situaci6n econ6mica de las clases obreras depende del proareso
general de la industria y del comercio en cad; pais
Y de su. completa emancipaci6n de la tutela y de Ia
protecm6n de los Estados. La libertad de la industria y del oomercio ea ciertamente una gran cosa y
uno de los fundamentos esenciales de la futura
alianza internacional de todos los pueblos del mundo. Amigos de la libertad y de todas las libertades
debemos Serlo de egtas igualmente. Pero, par otra
parte, debemos reconocer que mientras existan los
~stados a~tuales y mientras el trabajo contin(te
s~endo el ste~vo d~ la propiedad y del capital, eata
hbertad, ennquemendo a una minima porci6n de
la burgues_ia en detrimento ~e la inmensa mayoria
de los habttantes, no produ ctra mas que un bien:
el, de enervar ?es~oralizar mas completamente el
numero de pr1 vtlegtados, au men tar Ia mise ria los
agravios y la justa indignaci6n de las masas obreJ

rae y po~ esto aproximan la hora de la destrucci6n

de los Estados.
.
Inglaterra, Belgica, Francia y Alemama sou B?guramente los pafses de Europa do_nde el comerc10
y la industria disfrutan comparat1 vamente de la
mas grande libertad y donde alcanza el may?r gra
do de desarrollo, y precisament~ son tambten los
pafses en que el pauperismo se stente de ~a "?-anera
mas cruel, donde el abismo entre los capttahstas y
y los propietarios por un lado y las clases obreras
par otro parecen haber llegado a.un punta des_conocido en otros pafses. En Husta, en los patses
escandina vos, en Italia, en Espana don de el comercia y )a industria estan poco desarrollados a menos de alguna catastrofe extraordinaria se muere
raramente de harnbre. En Inglaterra la muerte por
hambre es un hecho diario y no ~on solamente individuos aislados son millares, docenas de centenares de millares'los que mueren. l~o es evidente
que en el estado econ6mico que prevalece actualmente en todo el mundo civilizado, la libertad y el
desarrollo del coruercio y de la indu tria, las aplicaciones mara villosas de la ciencia a la prod ucci6n,
las maq uinas que tienen par misi6n emancipar al
trabajador y hacer mas ligero el trabaJO humano,
que todas estas in ven ciones, este progreso, del que
sa enorgullece con justicia el hombre civilizado,
lejos de mejorar la situaci6n de las clases obreras,
no hacen mas que empeorarla y hacerla mt\s insoportable?
S6lo la Arn~rica del Sur es una gtande excep
ci6n de esta regla. Pero lejos de desttuirla, esta
misma excepci6n la confirms. i los obreros estan
mejor retribuldos que en Europa y .. i nadie se
muere de hambre, sial mismo tiempo el antago nismo de las clases no existe apenas, si todo los

26

27

M. BAKOUNINE

FEDERALISMO, SOCIAL18MO y ANTlTEOLOOISMO

trabajadores son ciudadanos y ai Ia masa de eatos

ciudadanos constituye un solo cuerpo, y en fin, si
una gran instituci6n primaria y hasta secundaria
esta esparcida en las masas, es preciso atribuirlo
en gran parte a ese espiritu tradicional de libertad
que los primeros colonizadores importaron de Inglaterra: suacitado, experimentado y fortalecido en
las grandes luchas religiosas, este principio de la
independencia individual y de self government comunal y provincial se encuentra fa voreoido por la
rara circunstancia de que trasplantado a un desier to, entregado, por decirlo asi, a las obsesionea del
pasado, pudo crear un mundo nuevo, el mundo de
la libertad, y la libertad es una gran maga, esta
dotada de un instinto productive tan maravilloso,
que, dejandose inspirar por si misma, en menos de
un siglo la America del Norte ha podido llegar y
adelantar a la civilizaci6n de Europa. Pero no hay
que equivocarse, este p!ogreso maravilloso y esta
prosperidad tan envidiable son debidos en gran
parte y sobre todo a un importante adelanto que
la America tiene de comun con Ruaia: queremos
hablar de la inmensa cantidad de tierras fertiles y
que, faltas de brazos existen hoy sin oult\var.
Hasta el presente, eata gran riqueza territorial
ha estado casi perdida en Rusia, porque no hemos
tenido nunca libertad. Otra coaa ha sido la America del Norte, donde por una hbertad como no existe otra en ninguna parte, atrae todos loa alios centenares de miles de colones energicos, industriosos
e inteligentes, que, gracias a aquella riqueza puede
admitirlos en su seno Aleja al mismo tiempo el
pauperiamo y retarda el momento en que se imponga la cuesti6n social ; un obrero que no encuentre trabajo 6 que este descontento del salario que
le ofrezca el capital, puede en rigor emigrar al far-

"fVest para labrar cualquier tierra aalvaje y dee-

ocu:~f>Osibilidad

esta siempre al alcance de los

de America y mantiene, naturalmente, el
o b reros
d a cada uno una
ornal a una misma altura Y a
!10 d epen d enma,
. desconocidaa en Europa. Esta es
1 b atura de
la ventaja ; veamos la desventa)a, .a ar
los productos de la industria, se obtiene, et; gran
parte por la baratura del trabajo, lo~ fabncantes
american as en Ia mayo ria de las ocB:swnes no ..~s
tan en estado d e luchar con los Ea~ncant?s de Luro a, de donde resulta p~ra Ia wdustrt~. de los
Es~ados del Norte la neces1dad de una ta11f~ proteccionista. Pero esto da por. result.a~~: prtmero,
crear una multitud de ind~strtas arufw;ales y, sobre to do, oprimir y arrumar a los Estados que
no son manufactureros del Sur y hacerles desear
la separaci6n; en fin, ag~omer~r en las poblaciones como New York, FtladeHta, Bostor:, masas
obreras, proletarios, q~e p~co ~ poco comlenzan a
encontrarse en una sttnaCI6n analoga a la de los
obreros en los gran des Estados manuE.actut'er.os de
Europa, y vemos prasentar5e la cuestt6n social en
los Estados del Norte como se ha presentado antes
entre nosotros.
Forzoso ea reconocer que por regia general, en
nuestro mundo moderno sino de hecho, como en la
antiaiiedad
la civilizaci6n de un pequeflo n(unero
0
esta tundada toda via sobre el trabajo forzado y so
bre la barbarie rt;lati va de la mayo ria. Seria injnsto decir que la clase privilegiada es extrafla al tr~
bajo; por el contrario, en nuestros dins sa lrabaJa
mucho y el n(unero de los completamente desocnpados dismin uye de una man era ::;~nsibl , ues e
empicza a tenor orgullo en trabaJRr, por ne lo
mas dichosos comprenden hoy qua para evtar ~ la

FEDERALIBMO, SOCIALIBMO y ANTITEOLOOIBMO

M. BAKOUNINE

altura de la ci vilizaci6n actual, para saber aprovecharse de sus pri vilegios y para poder guardarlos
es preciso trabajar mucho. Pero hay una diferencia entre el trabajo de las clases acomodadas y el
de las clases obreras, yes que el primero, como est~
retribufdo en una proporci6n infinitamente mayor
que el segundo, deja descansar a sus privilegiados
condici6n suprema de todo humano desarrollo'
tanto intelectual como moral, condici6n que n~
existe nunca entre los obreros. Ademas, el trabajo
que hacen los privilegiados, es casi exclusivamente
trabajo nervioso. es decir, de imaginaci6n, de memoria y de pensamiento, mientras que el trabajo
de millones de proletarios, es un trauajo muscular,
y con frecuencia, como por ejemplo en todas las
fabricas, un trabajo que no ejercita A la vez todo el
sistema muscular del hombre, que s6lo desarrolla
una parte en detrimento de las otras, haciendose,
en general, en condiciones malsanas para la salud
del cuerpo y contrarias a un desarrollo arm6nico.
Bajo este punto de vista, el que trabaja la tierra es
mucho mas feliz. Su naturaleza, no vioiada por la
atm6sfera sofocante y con frecuencia en venenada
de las maquinas y de las flibricas, ni contrahecha
por el desarrollo anormal de uno de sus musculos
11 expensas de los otros, es mas vigorosa y mas
completa, pero en compensaoi6n su inteligencia es
mas pesada y menos desarrollada que la de los
obreros de las fabrioas y de las poblaciones.
Sumado todo, trabajadores de oficio y de fabric~ y labradores, forman re~nidos una sola categor~a. que representan el traba;o de los mitsculos en opostm6.n a los representantes privilegiados del trabajo
nentoso. &Oual es la con6ecuencia de esta divisi6n
no fioticia, sino real, que constituye el fondo de la
situaci6n actual, tanto politica como social?

29

Para los representantes pri vilegia~os ~el lralJ(Lj~

nervioso 6 intelectual- que en la orgamzaCI6n actua
de la sociedad estan llamados a represcntarla, no
or ue sean mas inteligentes, sino porque han na~idJ entre la clase pri vilegiada,-para ellos s~n
todos los bienes, pero tambien to~as las corrupmones de la civilizaci6n actual, la nqueza, ell~~o, el
fort el bienestar las dulzuras de Ia farmha, la
fi~~rtad politica, ex~lusi va con la facultad de ex .
plotar el trabajo de millones de ?b~eros y de gober narlos a su antojo y en st_I propto mtere3, ~odas_ las
creaciones, todos los refmamtentos de la tmagmaci6n 6 del pensamiento ... y con el poder de hacer~e
hombres completos, to do_ e~ ve.neno de Ia h umamdad per vertida por el pn vtlegw ..
A los representantes del traba;o "!u.<:cular, a esos
innumerables millones de proletarws Y hasta d~
pequefws propietado~ d~ t~erras, ~que les queda~
una miseria sin fin, m stqmera los goces de la fa
milia; porque la familia, p~ra el.p?bre, resulta
pronto una pesada ca~g~, la tgnoranCla, una barbarie y casi una besttahdad Eorzada, C?n .el ~on
suelo de que sirven de pedestal ala C1Vt\tzam6n,
~ la libertad y a la corrupci6u de un pequepo
numero.
En cambio conservan sn pureza de espiritn y
de caracter . .Oioralizados por el trabajo, auque sea
forzado, han guardado su sentido de justicia, tan
justa, como la justicia de los jurisconsultos y de los
c6digos, siendo miserables; compadecen tlldas las
miserias, y conservan su buen sentido, no conompido por los sofismas de las ciBncias doctrinarias
6 por las mentiras de la politicli, y como no han
abusado ni u&ado de la vida, tienen fe en la vida.
2,Pero se dir~: e te contraste, este abismo, entro
el pequeflo n(tmero de privilegindos y el inmenoEI

30

M. BAKOUNINE

numero de desheredados, ha exiatido siempre y

existe aun. ~Que es lo que h!l cambiado1
Consiste el cambio, en que antes este abismo
estaba de tal suerte oculto por nubes de religi6n ,
que las masas populares no le veian ; pero desde
que la gran Revoluci6n ha comenzado 11 disipar
esas nubes empiezan ~ verlo y 11 pedir justicia, y
este cambio es inmenso.
Desde que la Revoluci6n ha hecho caer sobre las
masas su Evangelio, no mfstico, pero s\ racional;
no celeste, pero si terrestre; no divino, pero si hu mano; desde que el Evangelio de los derechos del
hombre ha proclamado que todos loa hombres
son iguales y todos igualmente l1amados ~ la libertad y ~ la humanidad, las masas populares de toda
E uropa , y de todo el mundo civilizado, de pertando poco ~ poco del sueno que las tenia enca dena das desde q ue el Cristianismo las aletarg6 con sus
d octrinas, comienzan ~ preguntarse si no tienon
d erecho ~ la igualdad, ~ Ia li bert ad y ~ Ia h umanidad.
Desde el momento en q ue fue sentada esta cuesti6n , el p ueblo, dirigido por nn adm irable buen
sen tido, tanto como por au instinto, h u co mprend ido que la primera condici6n de s u emAncipaci6n
rea l, 6 si quer6is permitirme esta palabra, rlA su lw
mrrni-trrctfm , era, ante tocio, una reforma rndieal de
sus condiciones econ6micas. La cuesti6n de l pan es
con justicia Ia primers, porque Arist6telea ya la seflal6: el hombre, para pensar, para sentir Jihremen te, para ser hombre, debe Pstar libra do las preocupacwnes de la vida ma1erial. De ahi que los hurguesP.s que gritan tan alto contra cl 1naterialismo
del pueblo y que predican las abstinencias del idea
lisrPo, lo saben muy bien, porq ue predican en palabras, pero no con el ejemplo. La segunda cuesti6n

FEDERALISMO , SOCIALISMO y ANTITEOLOGISMO

:H

ara el ueblo es la del descanso despue~ del trabajo c~ndici6n sine qua non de la humanlld~d, ~er~
~n el descanso no podr~n obtener o JB!D s
~lophayyuna transformaci6n radical ?e la_soCiedag,
lo ue explica, porque ~~ Re volum6n , ~~npul~a -~
porquna consecuencia l6_gt?a de au proplO prmct
pio, ha dado vida al socwhsmo.

FEDERALISMO' SOCIALlSMO y ANTITEOLOOISMO

II

El socialismo

La Revoluci6n francesa, habiendo proclamado

el d9recho y el deber de todo individuo humano
de ser un hombre, ha terminado por sus Ctltimas
consecuenci~s en el babuvismo. Babeuf uno de los
ultimos ciudadanos energicos y puros q'ue la Hevo
luci6n habia creado y despues mat6 en tan gran
numero y q 1le tuvo la dicha de haber contado entre sus amigos hombres como Buonarotti habia
reunido en una concepci6n sinO'ular las trad'iciones
politicas de la patria an tigua c~n las ideas modernas de una revoluci6n social viendo ala nevoluci6J?- perec~r falta de un cambio radical y entonces
cast 1mpos1ble en la organizaci6n econ6mica de Ia
sociedad, fiel, por otra parte, al espiritu de esta H.evolu?i6n que habia acabado por sustituir la acci6n
ommpotente del Estado a toda iniciativa individual, habia concebido un sistema politico y social
conforme al cual la republica, expresi6n de Ia voluntad c?lecti va de los ciudadanos, despu~s de haber con f1scado todas las propiedades indi vid uales
las adminis_traria_ en in teres de todos, repartiendo~
las en pormones 1guales a cada uno: la educaci6n
Ia instrucci6n, los medios de existencia, los place~

res, y obligando a todos sin excepc~6n segun la

medida de sus fuerzas y de la capamd~d de cada
uno al trabajo tanto muscular como mtele9tua_l.
La conspiraci6n de Babenf se frustr6 y fue.gUlllotinado con muchos de sus am igo_s. Pero su 1deal
de una rep(tblica socialista n.o mur16 con el. Reco_gido por au amigo Buonaroth el mas graJ?~e consptrador de este siglo, esta idea fue transm1 tlcla por_ el
como un dep6si~o sa grado a las nuovas g e nerat.10nes y gracias a las sociedades secretas q~1e fund6
en Bela"ica y eu Francia, las ideas comumstas germinar~n en la imaginaci6n popular.
.
.
Desde 1830 hasta 1848 encontraron hab1les In
terpretes en Cabet y M. Luis . B~anc, que e~tabl~
cieron defin!tivamente el socwl1smo rrtoluc1onru10.
Otra rorri~ntP soci~lista parti<'i del miqmo curso re
volucionario con vergiendo al mi smo [iu p01 o por
medios absolutamente diEerentes, y que de buen
grado llamariamos el socialismo doct n,tano y fue
creada por do6 hombres eminent~s: Saint-Simony
Fourier. El sansimonismo fue comentado, transformado y establecido como sistema casi prdctico,
como iglesia, por el padre Enfantin, con muchos
amigos, cuya mayoria han llegado ~ ser financieros y hombres de Estado singularmente afectos al
Imperio. El furierismo encontr6 su comentador en
Ia Democracia paclpca dirigida hasta el 2 de Diciem
bre por l\1. Victor Considerant.
El m~rito de estos dos sistemas sociali tas, dire
rentes bajo muchos conceptos, consiste pl'incipalmente en Ia critica profunda, cientifica y severa
que han hecho de la organizaci6n actual de la so ciedad, poniendo atrevidamente de relieve las
monstruosas contradicciones, y adem~~ en el hecbo
importante de haber atacado fuertemente y quebrantado el cristianismo en nombre de la 1 ehabili
~

34

M. BAKOUNIN.I

taci6n de la materia y de las pasiones humanas calumniadas y al mismo tiempo tan bien practicadas
por los sacerdotes cristianos. En el cristianismo, los
sansimonianos han querido sustituir una religi6n
nueva basada sabre el culto mistico de la carne
con una nueva jerarquia de sacerdotes, nuevas
explotadores de la multitud por el privilegio del
genio, de la habilidad y del talento.
Los furieristas, mucho m~s sinceramente dem6cratas, peusaron gobernar y administrar sus hues
tes por jefes elegidos por sufragio universal, donde cada uno encontraria su trabajo y su colocaci6n
segun la naturaleza de sus pasiones. Las faltas de
los sans!monianos son muy visibles para que sea
necesar10 hablar de elias. La doble equivocaci6n
de los furi eristas consisti6 primero en que creyeron sinceramente que por la sola fuerza de su persuasi6n y de su propaganda pacifica lograrian conmover el ooraz6n de los ricos hasta el punto de
que estos irian ~ depositar los sobrantes de sus riquezas !1las puertas de sus falansterios, yen segundo. lu.gar se imaginaron que podian te6ricamente, a
prtort, construir un paraiso social que podria habitar la futura humanidad. No habfan comprendido
que podemos enunciar los grandes principios de
su desarrollo futuro, pero que debemos dejar !1las
experiencias del porvenir la realizaoi6n pr~ctica de
estos principios.
En generalla reglamentaci6n ha sido la pasi6n
comun de todos los socialistas anteriores !1 1848
menos uno solo. Cabet, Luis Blanc, furieristas,
lilansimonianos, todos tuvieron la pasi6n de adoctrinar y organizar el porvenir, todos han sido mlis
6 menos at-ttoritmios.
Pero apareci6 Proudhon, hijo de un aldeano,
y de hecho y de instinto cien veces m!1s revolu -

FEDERALIBMO, SOCIALISMO y ANTITEOL0018MO

cionario que todos esos socialistas doctrinarios Y

burgueses, y se arm6 de una critica tan p:ofunda
y penetrante como implacable para destrmr todos
los sistemas.
.
Oponiendo la libertad 6 la autondad co~tra
esos socialistas de Estado, se proclam6 atre':ldamente anarquista y !1la sombra de un paute1smo
tu vo el valor de' lla marse sencilla moo te a teo, 6
major con Au()'usto Comte, posiliui~>ta .
su' socialis~o fundado sobre la libertad, tanto
individual como 'colectiva y sobre la acci6n espoot~nea de las asociaciones libres, no obedeciendo :1
otras leyes que a las leyes generales ?e la eco_nomia social descubiertas 6 por descubnr por la. Olencia aparte de toda reglamentaci6n gubernamontal
y de toda protecci6n del Estado, subordinando
ademas la politica a los intereses econ6micos intelectuales y morales deJa sociednd, dobia, mf1s tar
de, y por una consecueucia necesaria, terminar en
el federalismo.
Tal fue el estado de la ciencia social ante. de
188. La polemica de los peri6dicos, las hojns suAltas y los folletos sociales, llevaron una masn de
nuevas ideas al seno de las clases obroras y como
ya estaban saturadas, cuando estall6 lu revoluci6n de 1H48, el socialismo se manifest6 como un
poder.
IIemos dicho que el socialismo fuu el (lllimo
hijo de la gran revoluci6n; pero antes de da1lo 6
luz habia dado la vida a un heredero mas directo
el mayor, eln.ii1o .querido de Hobespierre y aint~
Just, el ti'JmMicml!smo puro sin mezcla de idea o
cialistas, inspir~ndose en las tradiciono. heroics
de los grandee cindadanos de Gr cia y de I omn.
Mucha menos humanitario que el ojalbmo, c t i
negaba el hombre y no reconocfa m(J que el ciu.

M. BAKOUNINE

dadano, y mientras el socialismo trata de fundar

una 1epublica de homlnes, el no quiere m ~s que una
rcpbblica de ciudadanos; debieron estos ciudadanos
como en las constituciones que sucedieron, como
consecuencia natural y necesaria ~ la constituci6n
de 1793 (desde el momenta en que esta dud6 un
instante acab6 por ignorar a sab1'endas lu cuesti6u
social), debieroo 1 a titulo de cindaclanos actiros sirvieodonos de una expr esi6n de la Constituy~nte,
fnndar su privilegio cfvico e n la explotaci6n del
t;~ba.jo de los ciurlculanos pasivos. El republica no pohtteo esta censurado de no ser egofsta para si; pero
debe serlo para la patria, que debe colocar en su
coraz6n por encima de sf mismo, de todos los in
dividuos, de todas las naciones del mundo y de
la humanidad toda entera. Por consecuencia, ignorara siempre la justici:l. internacional yen todos los
debates en que su patria tenga raz.6n 6 no, else Ja
dara por encima de todo, y querra que domina
siempre y que humille a todas las naciones extran jeras con su poder y su gloria.
Sera por raz6n natural conquic;tador, aunque
Ia experiencia de los siglos le ha ya demostrado
que los tiempos militares deben fata lmente terminar en el cesarisrno. El republioano socialista de tesLa la grandeza, el poder y la gloria mi litar del
Estado, prefiere la libertad y el bienestar interior,
quiere la confederaci6n internacional, primero, por
el espiritu de justicia, segundo, porque est:i convencido de que la revoluci6n econ6mica y so-:ial,
traspasa ndo los limites artificiales y fun estos del
Estado, no podra realizarse, por lo menos en parte,
mas que por la acci6n ~olidaria, sino de todas, por
lo menos, de la mayor parte de las na<'iones que
con@.tituyen el mundo civilizado y qnn tarde 6 temprano acat>aran por reunin e. El repuhlicauo ex-

FEDERALISMO, SOCJALISMO y ANTITEOLOOISMO

..-,

clusivamento polftico, os estoico, no sa re~O!JOCe

. , d rucho bOlamente tiene delJeres, 0 como
mnguu t:l "

d
:i
ue un
en la republica de
Mazzini, no a mtle m s q
solo derecho: el de sacrificarse siem~re por Ia. pa
tria no viviendo m:1s que para scrvirla y ~urten
do por ella con alegrla, como dice la canci.6n qt~e
com uso 11. Alejandro Dumas plt a _los Gtrond~
no~ : pMori1 por la pairia es lo suertP m'rs bf'lla 1~ m:ls
digna de cnvidia. El ~:;ocialista, pur. el cuntrttt 10, l:i6
apoya en hechoa poei\ivos de la vtda y A tod~s. los
goces tanto intelectuales y morales como hEtcos
de ella. Ama la vida y quiere goza rla plen.amon
te; sus conviccionee forman parte. de. s1 mtsmo Y
sus deberes con la Rociedad est~n md1solu blemente ligados a sus de:e?hos ~ara ~er ~i ~l :i los u~os y
:i los otros sabrA v1 vu segun la ]UBticta como I rou
dhon y en' caso de necesidad ~1orir como Ba~euf;
pero no diri1 nunca que la v1da de Ia bum~ntdad
deb e ser un sacrHicio ni que la mue te cs el (10 mAs
bello. La libertad para el republicano polilico no
es mAs que una vana palabra, es la libertad de ser
escla vo voluntario, la victima propiciatur ia del
Estado; siempre dispuesto ~ sacrificarlA au vida, le
sacrificaria con gueto la de los de mas; por con e
cuencia, el republicanismo polftico termina necesariam ente en el de!potismo. La libertad, unida al
bienestar y prvduciendo la hurnanidad ci.e todos
por la humanidad de cada uno, es para el republi
cano socialista todo, mientras que el E tado uo es
~sus ojos m:i! que un instrumen to~ un aervidor de
bienesta r y de la libertad de cada uno.
El socialis\a se distingue del uurgu~a por la
justic1a, no r ecla mando para si mils qu el fruto
real de su propio trabajo ; se diatinaue del repu
blicano exclusivo por su franco y httilla,,o egof mo,
viviElndo abiertamente y sin Erases para "'l rnismo

38

M. BAKOUNINE

y sabi?ndo que haciendolo $eg(m la justicia sirve ~

la so.me~ad entera y que sirviendola, sirve sus
propws mtereses. El republicano, es rfgido y con
fre?~encia, por patriotismo (como el eacerdote por
rehg16n), cruel. El socialists es natural y moderadamente patrio~a .Yes mlis h~mano. E n una palabra:
ant~~ el somahsta. repubh cano y el r epublicano
poh.two! ~ay un ab1smo: el uno, como una c1eacifm
se11~/JTel1g1osa, pertenece al pasado; el otro, posit histo. o ateo, pertenece al porvenir.
Este ant~ gonismo Be vi6 claramente en 1848.
Desde los pnmeros momentoB de la revoluci6n no
se en tendieron; Bus ideales y sus instintos los llevar.on a sen tidos diametralmeute opueBtos . Todo
el t1empo qu~ medi6 desd~ Febrero hasta Junio, pa
s~ronlo en t1roteos, que 1mplantando Ia guerra ciVIl en el campo ?e los revolucionarios pare lizaron
sua fuerzas, deb1eron naturalmente dar la victoria
ala ~a usa de la coalici6n que ya se habra heoho
formidable con todas las nebu losidades de la reacci6n, reu_nidas y conf~ndidas en un solo partido
J?Or el m1edo. En Jumo los republi canoB se coali
hg~ro_n li su vez con la reacci6n para destruir a los
soclllhstas. Oreyeron alcanzar Ia victoria y hahian
hundido en elcbismo A su muy amada republica.
El general Oavaignac, el representante del honor
de la bandera, con tra la revoluci6n, fue el precusor
de Napole6n III.
Todo el mundo lo comprendi6 entonces sino en
Francia, al me_nos J?Or muchas otr as partes: porque
esta funesta v1ctona de los republicanos contra los
obreros de Paris, fue celebrada como un ()>ran
t:iunfo por todas .las cortes de Europa, y losbofi.
Ciales de las guardtas prusianas con auB generales
al _f~ent~, se apresuraron li enviar un mensaje de
feltmtam6n fraternal al general Cavaignac.

FEDERALIS M0 1 SOC!ALISMO Y ANTITEOLOOIBMO

Asustada por el rojo fantasma , la burguesia de

Europa cay6 en un servilismo absoluto.
Descontentadiza y liberal por naturaleza, no
quiso el r~gimen militar, pero opt6 por ~~ en parspectiva de los peligros amenazadores de una emancipaci6n popular. . .
. .
Habiendo sacnflcado su dtgDJdad con to~as
sus gloriosas conquistas del siglo XVIII, y de prmcipios de este siglo crey6, por lo manoa, ~1aber com
prado la paz y la tranquilidad n~cesar1~s para. el
exito de sua transacciones comerc1ales e mdustrJa
Ies. cNosotros os sacrificaremos nuestra libertadparecian decir a los poderes militares, que se ela varon de nuevo sobre las ruina.s de esta tercera revoluci6n, -dejadnos en cambio explotar tranquilamente el trabajo de las masas populares y protegednos con tra sus preteneiones que pueden par~cer
legiLimas en teorfa, pero que hajo el punto de vista
de nuestros interesea son detestables. Se les prometi6 todo y se las cumpli6 la palabra, l,entonces,
por que la burgueafa, toda la burguec:fa de Europa, esta generalmente descontenta hoy'<
No habian calculado quo el regimen militar
cuesta caro, que ya por su sola organizaci6n interior, paraliza, inquieta y arruina las naciones y
que ademas obedeciendo 11 una l6gica que nose ha
desmentido jamaa, tiene por consecnencia in[alible
la guerro: guerras dinlisticas, guerras de honor,
guerras de conquista 6 de frontoras naturales; guerras de equilibria, destrucci6n y absorci6n permanente de los Eatados, por los Estados ~ edien
tos de sang r~ humana, incendios de los campos,
villas arruinadas, devastaciones de pro,incias enteras; y todo por satis[acer Ia ambici6u de to ~ prin cipes y de sus ravoritos, para enriquecerl , para
disciplinar al populacho y para llenar In hi.,toria.

40

.M. B1KOUNJNE

Ahora lo comprende la burgue~f& y por eso

esta descontenta del regimen que tanto ha contribuido a formar. Ya esta cansada, pero ~que hara
para reemplazarle'?
La monarquia constitucional hizo lo que pudo,
y ademas no prosper6 nuncn mucho en el continents de Europa. Vedlo en la misma lnglaterra,
esa cuna hist6rica del constitucionalismo moderno;
batida en la brecha por la democracia que se eleva,
esta quebrantada, vacUa, y pronto sera impotents
para contener la ola que crece al impulse de las
pasiones y de las e.xigencias populares.
~La republica'? ~Pero que republica'? i,Politica
s6lo 6 democratica y social'? l,Lo~ pueblos son aun
socialists~? Si; mas que nunca.
Lo que ha sucumbido en Junio de 1848 no es
el socialis mo en general, es sola mente el ~ocial i' mo
de ~';tado, aquel que habia creido y esperado que
el Est a do diera plena sa tisfacri6n A las legitim as
aspiraciones de las clases obreras y 4ue armado de
de su plenipotencia quisiera y pudiera inauuurar
0
un nuevo orden social.
No fue el socialismo el que muri6 en Junio,
fue. e! Estado que se declar6 en q uiebra ante el
somahsmo y que, proclamandose incapaz de pagarle la denda que habia contraido con el trat6 de
matarle para libral'se del modo mas facil 'de aquella ?e~da . No l?gr6 ?atarle, pero mat6 la fe que el
S?Ciahsmo habla temdo en el, y anLJuil6 ~1 mismo
t1empo todas las teorfas del socialiamo au tori tario
6 doctrinario, en que lo~ unos como la dcaria de
Cabet,. y como L'l organizaci6n del trabajo , de
M. Lms Blanc habian aconsejado al pueblo r1uo
descansar~ sobre todas las cosas del Estado, y los
otr?s halnan demostrado su insuficiencia pot una
serie d'3 experiencias ridiculas. El mismo Banco do

~'EOERALISMO, SOOIALIS~tO Y. ANTITEOLOO IBMO

ll

Proudhon que en condicioue~ -nas dichos.as .h uhiora podido prosperar, despreCJado t10r ammadversi6n y por la hostiUdad gt-neral de los burgueses,
sucumbi6.
El socia:ismo perdi6 eata primor~ o~tolla por
una raz6n muy sencilla; era rico en lil ' ~Intos Y en
ideas te6rico-negati vas, que le dauan rml veces ,la
raz6n contra el privilegio; pero le [altal~an aun
ideas positi vas y praclicas qu e era~ nece.:arJa.s para
que pnliera edificar sobre Iaa rumas ~ol ~t~tema
burgues, un sistema nuevo; &l del:\ JllSllCla popular.
Los obreros que combatf.m en. Junio r~or. la
emancipaci6n del pueblo, estahan umdoa por elulstinto, pero no tenfan ideas, y Ia~; que tenian oran tan
confusas, que formaban un a to r~~ de B.illol! un
caos del cual no podfa ~alir nadn. Ial (uoln pnmor
causa de su desuni6n. ~Pur esto es preciso dudar
del porvenir y de Ia fuerza presento d~l sociali mo? El cristianismo, que tenia vor ohjLlo la fundaci6n del reino de la justicia au ol cielo, neccsit6
muchos siglos para triunfar on Europa. Dcspu63
de esto, ~hay que extrai\arse de que ol socia\L mo,
que se ha impnesto un problema mas diffcil, e\ del
reino de la justicia en la tierra, no hayn triunfado
en algunos anoa?
Seiiores, l,hay necesitlad de pro bar qu e el ::::ocialismo no ha muerto'? Para as~gurarso basln e'"'ha r
una mirada sobre lo que pasa hoy en toda Europ .
Tras todas las quejns diplomAticas y tod o 1 us
ruidos de guerra que lion an la Europa d s le 1s:J2,
~que cuesti6n seria se ha plantado en nin rrt'tn pais
como no sea Ia cuesti6n social'~ E~ lu gran~lo in
c6gnita, que todo el mundo siente ac rl'nrsc., que
hace temblar :i todos, y nadio sn n tra ve
hn
blar do ella ... Pero <.'lla habla por f rui mn y r.atla

.M. BAKOUNINE

dia ms alto; las asociaciones cooperatives obreras,

esos bancos de sooorros mutuos y de crodito para
el trabajo, esos lazos de uni6o, esa liga internacional de los obreros de todos los paises todo ese movimiento ascendente de los trabajadores en Inglaterra, Francia, Belgica, Alemania, Italia y Suiza,
~no prueba que no han renunciado !1 au objeto ni
perdido su fe en cercana emancipaci6n y que al
mismo tiempo que para aceroar Ia hora de su
libertad, no deben con tar con los Estados ni con
el concurso ca.da dia mlis 6 monos hip6orita de las
clases privilegiadas, sino sobre ellos mismos y so
bre sus asociaciones independien tos y espont:1neas?
Eo la mayor parte de los paises de Europa este
movimiento extraiio li Ia politica, por lo menos en
Ia apariencia, guarda aun su cardcter exclusi va
mente econ6mico y, por deoirlo asi, privado. Pero
Inglaterra ya se ha colocado sabre el terreno ardiente de la politics y organizado en una liga formidable la cLiga de la Reforma , ; llova ya una gran
victoria contra el privilegio politicamento organi
zado de Ia aristocracia y de la alta burguesia. Con
una paciencia y una consecuoncia prl1ctica pura
mente inglesa, la ft, {lJJ"IJt Lca!Jur se ha trazado un
plan de campa.na; no se incomoda por nada y no
se deja aswtar ni arredrar por ntngun obstliculo y
dicen: cDentro de diez anos lo mlls tarde, presin tiendo gran des obstliculo"', tendremoa el eufragio
universal y entonces... entonces harlin la re\'oluci6n social.
Eo Francia y en Alemania procediendo silen
ciosamente por Ia via de las asooiacione!i econ6micas, privadas, el socialismo ha lle-gado ll tan alto
grado de poder en el seno de las cla,es obreras, que
Napole6o III por un lado y el conde de Bismat ek
por otro, comienzan li buscar u alianza ... Pronto

1 .EDERAL18M0 1 SOCIALISMO \ ANTITEOLOGISMO

en Italia yen Espaf\a, desp~es del ~iasco deplo_rab!e

de todos los partidos politiCos y v1endo la mrsena
horrible en que la una y la otra se encuentran huud idas todas las cuestiones des a parecer:1n an to la
cuesti6n econ6mica y social. En Husia y en Polonia, ;,hay en el fonda alguna ?t~a cu esti 6n'~ Ella es
la. que aenba de arr~ina.r las ~lltu~a eaperanzat:J de
la vieja Polonia nobtlana e h1 st6rr ca; ella es Ia que
amenaza , arruinar J. la e'\.istencia ya fuertemente
quebrantada de este afrentoso Imperio do todas
las Rusiaa.
2.En Ia misma Ameri a, ol socialismo no se ha
abierto camino porIa propoaici6n de un hombre
eminente, jl. C'harles Sumner, senador d_e B ston,
de distrihuir tierras :1 los negros emancrpados de
los Eqtados dol Sur? Ya veis, sei'lores, qu el ocialis
mo est:1 en todas partes y que A pcl:iar de u derro
ta de Junia, mediante un trabajo encuhiorto que le
ha hecho ponetrar lentamenle en IRs profundida
des de la vida politica de todos lo pai o , hall ~a
do al pun to de hacerse aentir en toda partes como
el poder latente del siglo ..\lgunos ano m6 , y e
manifestarA como un poder activo, forrnidabl .
Con pocas e.xcepciones todos lo pu bloa de I.uropa, muchos sin conocer siquiora la pu labt. ocialismo, son aociali tns, no conociendo otra bandern
quo a nella que les anuncia u emancipnci6n con6mir.a, ante todo, y renunciurfnn mil veces li tod
otra cueati6n major que 6 ~ ta .. 6lo por m dio del
socia!ismo ae les podr c1 llevnr 11 ue hogan buen
poHtica.
(.~u es bastante decir, s noree, que no no c LA
pennitido hacer nbstraccionLs d l s riali mo n
nuestro progrnmn y que no obriamos ab t nerno
sin tachar nue~tra obru de nd ble'? En on tro
prograrna, y declar andonos ropublicouo f d roli

44

M. BARO UNI NE

FEDER.ALIBM0 1 SOCIALISMO Y ANTITEOLOOISMO

. tas, nos hemos mostrado bastante revolu cionarios

rara separar de nosotros una buena parte de la
burg uesia ; todo lo que especula con la miseria y
e on las desg r acias de los pueblos y que enc uentra
medio s de ganar hasta e n las g ra ndes catastrofes
qu~ hoy m as que nunca hi er en a las na ciones . Sidejamos a un Jado esta porci6n activa , intriga nte, es
peculativa, de la burguesia, aun nos quedara Ia ma y_oria de los burg ueses , tran q uilos, industriosos, hamendo cia flo alguna vez mas por nE:'cesidad qu e por
volunt~ d y por g us to , y que n o pi d en nada mas que
verse hbres de esta fatal necesidad qu e los pone
en abierta y permanente hostilidad con los obreros
Y. que los arruina a! m ismo tiempo. Es precise deClrlo, el peq_uei'i.o b~rgues . el peq uen o come rc10 y
la pequena mdustrla, CO ffi lenzan a s ufrir hoy casi
tanto como las clases o br eras, y si las cosas ma rchan por este camino, esta mayorfa b urgucsa, bastante ~e~petable, se. confundirA muy pronto p or
su pos1c16n econ6miCa en el proleta ri o. El g r an comercia , la g ran industria y sobre t odo Ja g rande y
deshonesta especulaci6n, la des trozan , Ja devoran
Y la empuj an al abismo. La situaci6 n del peq uen o
b_urg ues ~e hace cada dfa m~s y m as r evoluciona~Ia y sus 1dea_s largo tie mpo r eaccion a1ias , d espeJandose, graCias a terribles leccionee deberan necesartamente tomar una direcci6n opues ta. Los
mas intelig entes comienzan a comprende r qu e no
que~a otro recurso para el burg ues honra do que
~a ahanza con el pue blo y qu e la cues ti6n socialle
mteresa tan bien y de la m isma mancta que al
pueblo.
Este cambio progresivo en la opini6n de la pequena burguesfa en Europa, es un becho tan consolador como incontestable. Pero no de bemos ha
cernos ilusione~ : la iniciativa del nuevo desarrollo

no pertenecera a ella sino al pueblo, e n el occide n te a los obreros de las fabri cas y d e los p ueblos;
entre nosotros, e n R usia , e n P olo nia y en la m ayoria de los paises esla vo s, A los campesi nos. La pequei'ia b urg uesfa s~ ha h echo muy. pereao~a,_ J?Ur
timida, m uy esceptwa, p ar a toma r nmgun a lDlClativa; se dejara ar rastrar, pero no arras trar~ ~ nadie,
p orque al mismo tiem po que es pobre de idea~, le
faltan Ia fe y las pasioues. Esa pasi6n que rompe
los obsUcnlos y que crea mundos nue~os, seencuentra excl usivamante Antre el pno~)lo Ptlr con secuencia, al pueblo pertfmecer6, sin duda alguna,
la iniciativa chl nuevo movimien to. iY nosotros
h ariamos ah~trR.ci6n del pneb'o! iY nn~otros uo
h ablariamos mas del sorialismo, que es la nue~a
r eligi6n riel pueblo! Dicen que el socialismo se
m uestra inclinado <1 rontr~tor una alianz~ con el Cf>sar ismo, y esto Ps ann calumnia, puc", por el contrario, el casarismo es el que, viendo de~puntar en
el horizonte el poder amenazador dol socialismo,
procura atraerse sus simpa tias pora E:'Xplotarlas t\
su modo. t.Y no es esto una rt~z6n mas para
q ue nos ocupemos en impeclir csta aliauzn ruonst ruosa que si se verificarn soria, sin duda. Ia dp~
gracia m:1s grande que puede amenazar la libortad
d el mundo~
Debomos ocuparnos inmediatamente de todas
estas con&ideracion~s pr~cticas, porque el ~ocialis
mo e'l Ia ,Jusflclu.
No entenrlemos por Ju~ticia, cuandn hahlamos
d_e ella, Ia que dictan loa c6digos y la jud-prud 'ln
c1a romana, funcindos on gran parte obtl' hechos
vi0l.entos cumplidos por Ia fuel'za, consagrsrlo' por
el t1(;mpo y por Iss bendiciones de una i<Yle_ia
cual0
qtlera, rn Lwna 6 pagava, y como tal ~ ~.CC'ptado
como princi~ios ab~olu t ot-, cuya~ con~rcuenci~1s no

4G

.M. BAKOUNJNE

son m~s que deducciones muy 16g icas (1); hablam os

de la justicia que se funda unicamente en la conciencia de los hombres, que encontrar~is en la de cada
uno y hasta en la conciencia de los ninos y que se
traduce en sencilla ecuacion. Esta justicia universal
y que, gracias~ los envanecirnientos de la fuerza y
:1 las infl uencias religiosas, no ha prevalecido nunca ni en la esfera politica ni en la jurfdica, ni en la
econ6mica, debe servir de base al nuevo mun do.
jSin ella, nada de libertad, nada de republica, nada
de propiedad, nada de paz! Todas nuestras resoluciones debe presidirlas para que podamos contri
buir eficazmen te :1 establecer Ia paz.
Esta justicia nos obliga ~ tomar por nuestra
c uenta la causa del pueblo hasta ahora tan terriblemente maltratada y ~ reivindicar para ~ 1 , con la
libertad politica, la emancipa0i6n econ6m1Ca y social.
No os proponemos este 6 el otro sistemn so cialista. Lo que os pedimos es proclamar de nuevo
este gran principia de la Revoluci6n francesa: que
todo hombre debe tener los medios materiales y
morales de desarrollar toda su humanidad, princiP.io gue se traduce segun nosotros en el problema
s1gmente:
Organi.:ar la sociedad de tal sur1 tc que todo iJHliid~to, hombn' o mujer. al Pmpe:o, su nda. (IJlcuenlrr> ml'dios cm::i iguales para el desarrollo tle 8118 ri!J;' H'Jlf,.,.,
(1) R~specto a esto Ia ciencia del derecho ofrto1 l twa {erf~c
ta serueJanza con Ia teolog!a: estas dot! denciaA pl\rlen icualrueote, Ia una de un hecbo real pero inicuo: Ia apropiRd6n por
Ia fuerza, Ia conqui~ota Ia otra de un hed10 fi<'licio y nb1:1ttrdc.: Ia
revelaci6n divioa, como de un principio abr>olnto, y ftuHIAn.!ot~e
sobre e~te ebsurdo 6 sobre eBla ioiquidad, lat~ do!! J.an re~urrido
a Ia 16gH:a was riguroea para euificar aquf liD l'i~terna leol6gico
y alia un 1:1istema jurfdico.

FEDERALISMO, SOOIALlSMO Y ANTrTEOLOGlSHO

facultad es y pant utili.zar su trabajo; organiza.r . una

sociedad que, hacienda imposibl'3 ~ cada m.d1v1duo
que explote A otro, se3 quien sea, n.o le de]e goz~r
de las riquezas soclales que ~n reahdad ha cont:1
bufdo directamente :1 produc1rlas con su trabBJO.
La realizaci6n completa de este. pro~ lem a s~r~.
sin duda, obra de siglos, pero la h1stona la ha Impulsado y no podriamos hacer abst racci6n de ella
sin condenarnos ~ completa inanici6n.
No nos cansamos de a nadir que rechazamoe
en~rgicamente toda tentati va de or~anizaci6n social que, extraila ~ la m~s complet~ ll.bertad, t~J~ to
de los indi vi duos como de las asoClacwnes, extgtera el establecimiento de una autoridad reg lamen ta ria, sea cualquiera su naturaleza, yen elt~o':nure de
esta libertad, que reconocemos como el umco fundamento y el unico creador legitimo de todn. organizaci6n, tanto econ6mica como politica, protestariamos siempre contra to do lo que de cere a 6 de
lejos se pareciese al comunism _ j' ul mcialismo del
Estado.
Lo unico que, segl'm nosotros, podra y deber:i
hacer el Estado, sera modificar poco :i poco el dere
cho de herencia, para llegar en seguida ~ u complata abolioi6n. Siendo el derecho de herencin nna
creaci6n del Estado, una de las co ndi ciones esenciales de la existencia del Estado au tori tario y divino, puede y debe eer abolido por la liuertad en el
Estado, lo cual quiere decir que el mi mo E~tado
debe disol verse en la sociedad organizada lihremente seguu la justicia. Este derecho de ben\ eer necesariamente abolido, segun no otros, porquo mientrus
la he1mci" E~xistn, habr:1 designaldad econ6mica
hf'reditut"in. no deaigualdad natural de indivitluos,
sino desigualdad artificial de clases, y 6sla ~e traducird siempre necesariamente por la desigunldnd

48

M. UAKOUNJNE

FEDERALIS~I 0 1 SOCIALISMO Y .AXTJTEOLOGISMO

hereditaria del desarrollo y de ln cultura de las

inteligencias y continu::~ra siendo el manantial y la
con.s:=~graci6~ de todas las desigualdades polfticas y
soCiales. La 1gualdad desde el punta de partida en
qu o comienza la vida para cada uno, en tanto que
esta igualdad depcncta de la organizaci6n econ6mica y politica de la sociedad, l1 fin de que cada
uno (teniendo en cuenta las diferentes naturalozas)
sea hijo de sus propias obras; tal es el pl'oblem~
d e la justicia. Segun nosotros, el fonda publico de
educaci6n y de instrucci6n de todos los uiflos de
ambos sexos, comprendiendo su manutonci6n desde su nacimiento hasta la mayor ed,d, d~bera solo
heredar ~ los quo se mueran, y aft::nlimos como
esla vos y como rnsoa cp1e on nosctros la idea social
fn ndada en el ins tin to general y tradicional d~
nuestrns poblaciones. es que la tierra, propiedad de
todo el pueblo, no dubo poseorla mc1s que el quo la
cultive con sus brazos.
. .Esta~os convencidos, senores, do qu~ este prinClpiO es JUSto, que es una coudici6n eser1dal e in
evitable de. toda reforma social sori1, J que, por
consecuenCia, la Europa occidental, t\ sn vez, no
podrli dejar de acepta~Ja y reconocerla A p<'sar de
todas las dificultades que su realizaci6u podr~ cncontrar en ciortos paises como Ia Francia donde
13: mayoria de .los labradores disf1utn ya de' la propledad de la t tet ra, pero tam bien la mayo ria de
estos labradores llegara pronto 6 no poseer nada ~
causa de Ia di visi6n, quo es la consecuoncia ina vi
table del sistem~ po~itico econ6mico quo prevalece
hoy en r~o pats. Nosotros no hacemos nintruna
proposici6n r ... specto a este a sun to, como en g ~ne
r~ l nos abstenemc.s de toda proposici6n con reL\C}~n a ta~ 6 cual prob!ema do la cienda y de Ia po
htiCa somal, convencidos de que todas esas cues0

J~J

tiones deben ser en nuestro ped6dico obj( to de

una discusi6n seria y profunda. Hoy nos limi t amos
a proponeros la declaraci6n siguiente:
cConrencirlos rle fjlff' la ,eolr;acdm suw dr lu l:lli'J'tad, de la ju.~ticw y rlr la )HI.. rn C'l 111 utdo 'rrrl im1 o ible mirJdrrts ln inmen~a mayoria rlr' las jJOblar wnr ro,ltintle drsposcicla de todo bien. prhrulu r/1 til f ntcuo11 y
con.denada a Ia nuliclad politica y SOCi((l y ti /(i/{1 e~cla
titud de h>cho. si no de clencho. pur la m/Sl,la fa11lo
corno por l a necesirlad. en l a cual :>e etwtcnt ,-a rlr Irrrll(.l.jar sin re11oso ni placer. P' oducienrlo foda~ '"" ; lCJ'u.:ao;
de que cl mundo sr' Pnoryullr ce hoy, no ,.f t ;, uJHlo ntas
que una pNJIWJia pattc quP apcnas le llrga j Ja,a a egllrarlP el pan de maiiana:
, Gonrencit!o.c: df' que para toda.~ ~,.,fat: poblrlcio,,,s
tan hon:iulrmeute maltralarlas lut.,fu aqui por lo~> ,,iylos:
la cuesf1fm del pat' l'S la dr la f ltlflltCiliOt ion inlt..'lccftuzl
de la 1ibc1'lacl y de la lwmanidad .
.. ,Q_u~ la l1bcrtad sin f'l '(ocutlNJIU cs d JHiulryio, lrl
11lJUSt lcw . y que cl 8ociali:mw bl1L liheJiad, la esclmi tud y la brutalidad.
La Liya j)JOdoma 1Jilcy ollo la 1/ fCt sitlarl de tl lltl
reforma .~oc1r~~ y >C011rlmic~r nulical. ']fit li1,w po, (lhj, to
Ia emanclpacl~m del t ralm.Jo JlOpttlar tiel yuyo dtl capital
Y, tle los.proplr'iru '?s f;fJ~dado.en la mth {,i~ta ju ticw, nO }Ill i/('(1, Ill ft OlogtCfl1 Ill JIU/ufis/Ctl1 ~1.110 M JlC;{fCI.
mrnte hut~llfiUt o!Jrr' Ia cnm ia po.,itim y ~>ulHt la IIIUl!
a~~o 1.nfa lllJt ,fad. y rhcirlr ul nllsiiiO tic11I)JO 'JU t.,e Ji _
nod1co abrn. ampltamcntr ~u~ colunmn~ (i ioda la~ rU _
cusrows :,w nos solJI'e l o cu1 t /Olin! t coucim icm: y ocialrs
ClUOl~O ('~{II 8/JICI'Ifllllttlfr IJiSJn!'uclrr }JOI' tl tle.UO d
7a mas alliJh.a e11w nr ip11c i fm JIDprcl a,. t ttl to ]lor d pro_
durfo malenul. como UfiJO ,[ punio ill?. n f,1 politico l
mtr1ccl uol.

tlO

M. BAKOUI\INii

Despu es de haber expuesto nues,ras ideaa subre

el Fcderalismo y e\ Socialismo. creemos, senores,
debar hablaros de una tercera cuesti6n que cree
mos indisolublemente ligada li las dos primeras,
es d ~cir sobre la cNestifm religiosa, y os pedimos
permiso 'para reasumir todas nuestras ideas res pe (} tO ~ este asunto en una sola palabra que q uid
os parezca b~rbara.

II
El Antiteologismo

Senores, rstamos convencidos de que ninguna

g rande transfo r:nac.: 16n politica y social se ha hP-cho
en el mundo sin 4ue haya estado acompanada y li
veces precerlirla por un movimiento anAlogo en las
ideas filos6firss v religio~os quA dirigen Ia conciencia, tanto de los individuos como de Ia ~O
ciedad.
Todas las re\igiones con s uA clioseA no han i<1o
jamAs otra cosa yr.. o Ia creRc i6n de Ia f.mta~la ere
yente) creduln del hombro qn~ no estii :1la altura
de la reflexi6n pura y del l on. miento libtu opo ya do sobre lu <i~r w ia, el citdo reli gio o no ha sido
m~s que un espejo n dondA el hom hre. exal tndo
por la fe, ha, en con trado llirgo tiem po u pro pia
ir~1agen, pero agl'nndada y de fignrada, e de<'ir,
d wm tzada.
La h1storia de las religiones, Ia de ln grandeza
y 19: de la decad encia de lo dio, es que se han u
ced1do, noes m~s que li hisLorin del de nrrollo de
la inteligencia y de Ia conciencia colec ti va dt! lo
hombres. A medida que descubren, ea ~n alto ,
sea ~uera de ello.s, una fuer1.a, una capacidad, una
cu:1hdad cuo lqu:ero, la atribuyen 4 sua dioses, des-

f EDERALIS~O, SOCIALIS)IQ \' \~TITE')J.r,oi3YO

;-,;)

M. BAKOUNI!\1:;

m o~ , deb en se1ln tam bi(jn d e Ia Iglesia~ del Estado

pues de haberla agrandado extraordinariamente,

como hacen con frecuencia los niiios por un acto
de fantasia religiosa. De suerte que, gracias :1 eata
modestia y A esta generosidad d~ los hombreR, el
cielo se ha enriquecido con los dn ... pojos de la tie rra, y por una oonsecuenria natura l, cuanto m~s
rico se hacia el cielo, mAs miserable se tornnba Ia
humanidad. Una vez instalada le di vinidad, fue,
naturalmente, proclamada la duLlla, la dispensadora de todas las cosas; el mundo reul no fu6 mAs
que para ella, y el hombre, des pu~s de hnberla
creado sin saberlo, se arrodill6 nnte ella y se declar6 su hijo y su escla vo.
El cristianismo es precisamente Ia religi6n por
excelencia, porque supone y manifie;:,ta la naturaleza misma y la esencia de toda r eligi6n que es: el
empobrecimiento, El aniquilamiento 6 anulaci6n y
el servilismo sistemAtico absoluto de la humani<iad
en provecho de la divinidad, pr in,ip io supremo no
solamente de toda religi6n, sino d(j ltida metafisica
sea deista 6 pantefsta. Siendolo todo l>ios. el mundo
real y el hombre no son nada. Sil~ ndo Dim; la verdad, la jJt>ticia y Ia vida infinita, el hombre as la
mentira, la iniquidad y la muerte Siendo Dios el
senor, el hombre es el escla vo. locapaz de encontrar por si mismo el camino de ln justicia y de la
verdad, debe recibirlo de arriba como una revelaci6n por el iotermedio de los env indos y de loY
elegidos por Ja gracia di vina. l~uien dice revelaci6n, dice reveladores, dice profetas, dice eacerdo
tee y estos, una vez reconocidos como los reprPsen
tantes de la divinidad sobre Ia tierra, como los
instructores y los iniciadores de lu h umanidad en
la vida eterna, reciben Ia misi6n de dirigirla, de
gobernarla y de manjarla. 'l'odos los hombres les
deben una f', una obediencin abso lu t ~L esclavos de

siem pre que e-te f'ea bendecido porIa Ig e ia .

De t odas las religioncs <IUe exislen y han xi~
tido, el Cri-tianismo es el unico qua ha sido perfec
tamf nte co mprendido, y entt e todas Ja - se<' l as <' I istianas, el ca tolicismo romano ha sido el unico que
se h n proclamado y realizado con una consecuen cia ri g urosa .
He aqui por q u6 el cristianismo as In rolig i6n
absolnta, Ia ultima r elig i6n, y por que Ia Igle ia
apost6lica y romana es la sola consecuante, legi tima y di vina . No diPgusta, por lo tanto, :\ Jo. se
mifil6sofos y 11 todos los que se Haman pensadores
religiosos: Lo ,. '' ~ f ,n, in rl' I J10s Wlplir., I u niHii .
caci{m de la m:un y dr /,, Jll.<~fltlfl h1mana , e Ia n' pa
c ion dl' la lwmrt,udad lilu l'lffdu !I ronrlllcido 1/l'f.f' miomf' nte a unn f, c/111 if Ill] 1/ll Milo {f'.orit:ff , ino p rl(CfiCil.
No queriendo la escla.vitud, no pode mos ni de
bemos hacer la menor concesi6n :1 la Teolo fa,
porque en ese alfabeto mi tico y riguro amente
consecuente que empieza por .\ d e b e r~ fa tal men te
llegar A Z, y el que quiera adorar 11 Dio. , deuer:l renunciar A su libertad y :1 su di gnidad de homl>re.
i Existe Dios?, entonces el hombre es escln vo.
li~~ hombr~ es intelige nt~. justo y libra, enton
cas ~1os n~ ex1ste. Ahora, que eecojan, y de nfiamos
B qmenqmera que sea :1 que salga de e to cfrc u lo.
Adem11s, la historia nos demue .~ tra que lo. ac~rdotes ~e todas las . rel igion es 6 los mo nj e .. han
s1do los ahados de In t1ranfa, y ~ tos tiltimo ... c m b~tiendo y r:na~di?iendo los poderes que Io .. ' opri
m1an, &no d~sciphnaban 1\ ns propio cr y eu t
por estu m1smo hnn proparado los 1 men t
una n~eva tiranfa ? La escla viLud in tel ctunl de
cualq~Ier naturRleza que c:eu, t~ndrA por on
cuenc1a natural la esclavitud polftica y ocial.

M. BAKOUNINE

Hoy e\ Cristianismo bajo todas sus formas y con

metafisi ca doctrinaria y defsta nacida de
y que no as en el fondo mlis que una teologin disfrazada, sin duda alguna constituye el
m~s formidable obst~culo para la emancipaci6n de
la sociedad y la prueba as que, los gobernantes, todos los hombres de Estado de la Europa que no
son metafisicos, ni te6logos, ni deistafl, y que en
el fondo de sus corazones no creen en Dios ni en el
diablo, protegen con pasi6n y con e~carni 1.a miento
Ia metaffsica, lo mismo qua la religt6n, . ea esta la
que sea, con tal que ensene, como todos lo hacen, la
paciencia, la resignaci6n y la sumisi6n.
El encarnizamiento que pone n en def~n derla,
nos prueba lo necesario que ett para noso tros co mbatirla y destruirla.
~Hay necesidaa, sefwres, d e r ecordaros basta
qu e punto las influencias r&ligiosus de::-moralizan
y corrompen los pueblos? :\Iatan en e ll c s la raz6n,
principal instrumento de la emancipaci6n humana,
y los reduceD a Ia imbecilidad, fundamento prinr.i
pal d e toda escla vitud, llenando u espiritu do di
vinos absurdos. i\htan en e ll os Ia energi 1 d 1 tin
bajo, que es su g lona y su salud: ollralla jo , qua es
el a cto por el cual el hombre so hnce crendor, for
rna su mundo, las bases y laR conil iciones d e su
humans existencia y conq ui ta nl rni mt' tiempo su
liberta d y su humanidad. La r ligi6u mata en alios
este poder producti vo, h nci ' ndole despreciar la
vida t errestre por una celeste heatitud ~ reprm:en Unuol e el trabajo como una maldici6n 6 como un
castigo merecido y la holgazane1fa como un divino
privilegio. l\Iata en ellos la justicia, esa g ua rdians
sa vera de la fra ternidad y o ,a con dici6n soherana
de la paz, hacie ndo inclinar siempre ln lJ,tlanza, en
favor de los mlis fuertes, objetos pl'ivil ec: iHlos de
~l la
aqu~l

FEDERALISMO , SOOIALISWO Y ANTITI::OLCvi8MO

Ia eolicitud de la gracia y de la bendici6n di vinac;.

En fin mata en ellos la humanidad y la r eemplaza
en sus' corazones por Ia divina crue ldad.
Toda reli o-i6n estA (undada soLre e:an~re, porb
. 1
que todas, como ya se sabe,. ?~scansa.n ~se nc1 a mente so bre la id ea del sacflft cto, es (JeCi r , sobre
Ia inmolaci6n perpet ua de la humanidad Ala iu
exting uib le venganza de la divin_idad . En e l~
sangr1ento misteno, el h omhro ~ Jornpre Ia vfctl
ma, y el saoerdote, hombre tamhi~fl pero hombre
pri vil~giado por la g r acia, es el divino verdugo.
Esto nos cxplica 1or c1ue loa sacerdotes de todas
las religioneE, los mnjores, los rnA h um11 nos, los
mas dulces, tieneu siempro n cl foudo de u- corazones, y sino t:n el co 'H7.6n por lo meno en su
espiritu y en su imaginaci6n -y ) a se sa be la influ encia que ejercon el uno y el utrn ohre el cora
z6n-algo de crurl y do sanguinat io; y porq uo
cu ando se plant 6 po1 todes partes la abolici6n de
la pena de muerte, sacerdotes catolic
romano ,
ortodoxos mosco vi .as, griegos y prote tan t , t<'
dos contribuy cron unduimemonte A u o teni
mien to.
La n~ligi6n cri:stiuna fu '\ obr todas, la que a
fund6 sobre m:1s ~angn t'; hi t61'icamente bautiz da
con F.angre. (~ue se cu nten los millone d victi
mas que a~ta rt!ligi6n do omor ) do 1 rd6n hn inmolarlo :1 Ia veugaJJZ:\ cruel de u 1 1 )ue e
recuerden Ins tortnras que ha inventado hn infli~ido. ~ e ha hecho hoy mAs dul
y m6- humnna~ N~ !luebrantadn por In indifer~ ncia ' p01 1
escepticlsmo, se ha hecho irul ot nt , 6 mejo1 di
cho, manoa porioi'O a, porque d "' nci d m nto d
po?or del mal no )e ha fnltado aun. Y mirad D lo
pAl _e~ don de, galvanizada porIa pa ior
nan as, parece revivir : u pt i
rn pnlabr

!. B!KOUI'\11\E

siempre la. vell:ganza y la sangre, su segunda pala.

bra la abdiCact6n de la raz6n humana ) su ultima
la escla vitud?
'
Mientras el Cdstiani.smo y los t;acerdotes cristianos, mientras la religi6n di vinu con tin lien cjer.
ciendo la manor influe n cia sobro las rnasas popu lares, la raz6n, la libertad, la humanidad y Ia
justicia, no triunfar:1n en la tierra, pcrque mien tras las masas populares esten sumi las en la superstici6n religiosa, servirAn bi~mpre de instru
manto~ todos los despotismos coaligados contra la
emancipaci6n de la humanidad .
Nos import~ mucho librar ~ las ma~as de la
superstici6n religioaa, no sohmonte por amor ~
ellas sino tambien por amor :1 nosotros mismos,
para sal var nuestra libertad y nuestra eguridad,
pero no podemos alcanzar esto mAs que por dos
ruedios: la cicncw racionol y la propo'}nllda del sucia ll.9mo.

En ten Jemos por cicncia ,a cional la que, habieo

dose libra do de todos los fan tasmas de In metafisica y de Ja religi6u, ~e distingue de las cienciaa
puramente experimentales y crilicas, primero en
que no lim ita sus in vos tigacione 6 un objeto de
terminado, pero se esfuerza on nl-nLnr ol universo
entero de lo conocido porque no tieno nada que
hacer con lo de conocido, y ndem:1s on que no se
sirve, como las ciencias arriba mencionadns, exclu siva y sola mente del metodo analitico, pero o per
mite recurrir :1 Ia sfntesis, procediondo con fre
cuencia por aualogfa y por deducci6n, teuiendo
cuidado de no prestar nunca A estos sintesiA mAs
q te un valor htpotetico hasta 4 ue no hay an sido
confirmada enterarnente por el m:1s severo an~li
si experimental 6 crftico.
Las hip6te is de la ciencia racional se distinguan

FEDERALISMO 1 SOCIALISMO Y ANTITEOLOOISMO

!17

de las de la meta[isica en que esta ultima, dodu

ciendo las suyas como consecuoncias l6gicas, de
un sistema absoluto, pretende [ormar la naturale
za, para aceptarlaa, miontras que las !tip6tesis de
la ciencia racional, nacidas no de un Ht:;tema trascendental sino de una sintesis que noes m:1a quo el
resumen 6la expre~ion general de nna cantida de
hechos demostrados con la experiencia, uo pndiendo tener nunca carftcter impel ati vo y obli~ntor io,
sino, por el contrar io, present~ndolos de mancra
que puedau retirarlos en bOg uida que se encuon trun
desmentidas por nuevas expenencius.
La Cilosofia 1 acional 6 ciE-ncia uni vm sal no pro
cede aristocr~ti(amente ni autoritArinmente, como
la recien muerta metafisica. Estd organiz~ndo..,e
siempre do alto abajo, por via de deducci6n y de
sintesis; pretendia reconocer tambien Ia sutonomia y Ia libertad de las ciencias particularefl, pflr o
en los hechos lea mol<:staba horriblement~ ha. tu el
punto de imponerles leyes }' ha~ta hech s que (On
frecuencia era imposible lDcontrar em Ia uatur al
za e impedirles entregar e ~ experiencias cuyos 1 osu\tados hubieran podido roducit toda us ::ipeculacionel) ~ Ia nada. Como seve, Ia metafisica obra
ba segun el metodo de los Estadoij ceutralizados.
La filosoffa racional, por el contrnrio, es uua
ciencia democr!iti ca. ::>e organiza de abajo ~arriba
libremente, y tiene por unico fundarmmto Ia expo riAncia. J.Yarltt qu no hoytt sidu realm ,zt cmalizado 1
con/11 JU(I(/0 porIa erjlt'l'tlldrlt~ porlo ma t T(l crittw
}JIIf'dr w, uCt'jJ{w/o por tlla. Por con-.ef'llt~ncia DiO::i
e~ infinito, lo absoluto, todos ebo ohJ to t~n que:
r1dos por la m tafisica ts ll1n absolutnmont
hminado~ de au seno, y se vu I vo con indtr nmoin mirAndolos como otros tnnto espeji mo u fant a 'mn ;
pero como los e pejismos y lo fanta s rno forman

M. llAKOUNINE

una parte esencial del desarrollo del eF:pfritu humsno, porque el hombre no llega ordinariamente al
conocimiento de la simple verdad hasta despu ~s de
haber imaginado y agot11do todas las ilusioneg posibles, y como el desarrollo dei espiritu hnmano es
un objeto real de Ia ciencia, Ia filo"'ofia naturalle
BEigna su verdndero Iugar, no ocupilndose mAs que
bajo el pun to de vista de Ia historia, y ae ea[uerza
en enset1arnos nl mismo tiempo lag causa_, tanto
Cit:~iol6~icns como hist6ricas que explican el naci
mien to, el df)sarro\lo, la decadencia de Ins ideas religi o~aa y msta(isicas asf como su necesidnd relativa y t rnnsitoria ~n las evoluciones del espiritu
humano. Dd dbta manera le rinde to a la justicia A
que tienen derecho, despu~s la ahandona para
siempre. Su objeto es el mundo real y conocido. A
lo. ojos d I IJ16sofo ta.cional, no e.xiste mt\s que un
ser y una ciuncia en el mundo; por consecuencia,
pretenrle ahrP.znr y coordinor rodas la r.iencias
particulare~ en un olo . . j tema . E ta coordinaci6n
de todas las cienr.ias pnEithas n un solo sab&r hn
rna no, con tituye Ia jtlo. ofirl 1'0 itir (( 6 Ia ciencin
univor .. al. lleredera y al mismo tiempo ne,aci6n
ahsoluta de In roligi6n y do Ia m tafi JCB, e:stH Cilo
flofia, pro:-tlltida y p1ep rada d .d1 Jaq;~u tiem1o
por los m6s nobles espiriLUs, ful' l'l llCll11da la pri merR voz c,mo un i temn completo, por un grnn
peneado fronc(i .. , Au111 to Corn to, qn e tra 6 el pli
mer plano c.on mnno hO.Lil r trovidn.
I..n coordinaci6n que estahl co ln filo ofiu po i
tiva no e uua simple yu.tapo i i6n, t s una c pocie de ncadenumiPnto organi o por I cual, comenzando por In cieucin m9 nb tracts, a 1u lln qu
tiene por objeto 1 ur i~n de lo hecho mdH enci llo , las mntomt\ticn , . 13 ele,n de gradn en gr do
11 las cienciaH comp tativamento mt\9 concrt't s

FEDERAL18140, 8001ALIBMO Y ANTITEOLOGI8YO

que tienen por objeto hechos compuestos. Asr, de

Jas matPm~tlcas puraa se eleva lila meclinica, 11 la
astronomia, deApU~3 A Ia fisica, A la quimica, 11 Ia
geologia y lila biologi~ (comp~e~die~do en esta cla
sificaci6n 11 la anatom1a y Ia fJsiologla comparadas
de las plantas y del reino animal), y acabando por
la sociulogiu, que auraza toda la historia humaua
desde 91 de~:>arrolio del ser humano colectivo 6 in
d1vidual en la vida politics, econ6mica, 60cial, 1 t!ligioaa, artisticn y cientifica. No hay on tro todas
las ctencias citadas desde las matem<.\ticas ha to Ia
so c ioln ~i1 in clusi vJ nin g una soluci6n de coutinuidad. Un solo se1, una sola sabiduria y en el flludo
siempre el mi mo mo.odo, que se complicn Ut1 CAsariamente 11 medida que los hechm quA "0 pr entan a el Stl IJ:ll't:lll maS COmplicado,; cada ( ioucia
que igu le a po) a a bsol uta mente o bre In dcncia
precedenttj y n11entrus el actual ~:~tado dt nuA .. tros
conocimientos reales lo pcrmita, EO pre en tard como
su de~arro llo noc<snrio.
E;; curio o ohsorvar que P-l ordP.n do Ia ciencia
o_tah\etido pur Augu to om te CQ poco m~. t, menos el misnw que cl d ln l~uciclop din d I ler-- 1,
el mayor mottlidico de los tiempos ptr. nt y posado~. y quo I! a touido Ia dicha yIn "l01 iu d, haher
conduCidJ el dos rrullo de la fi .. iolo fn p culati
\3 a Sll }llllllO cuJminante, lo <JUO hizo que impul 8
da de do entoJH'l por au dial ~c tica prupin
de .
truyera :\ t- i mi mu. P ro ha) entre \u u to
Y Ilegul UU,l t1 llOrmu difer 1 11Cia. ~lienlrn
t ulti~0: cot!IO vc1 dad 1o rnetafi.. ico qu
rn, h lin e
pmluahzado la materia y Ia natur l za, hacH~n 'oles proeedn1 do Ia It' ir.a,
d 1cu, d I 1 [rilu,
Augu.;to < om t , port 1 cuntrario hum t riah do
e~ as~ir it u, f uud~ ndose i111ica mt\'n L ol)J e Ia mal rta. Eu (sto t'Oil i te u ,lo ris inmen a.

60

II. B!KOVNINE

t'EOERA LIS~W, SO 'IALISlilO \ ANTITIWLOviBl&O

De modo que Ia psicologla, esta ciencia tan importante que constituye la misma base deJa metafrsica y que Ia psicologla especulati va consideraba
como un mundo casi absoluto, espont4neo ~ independiente de toda influencia material, no tiene
en el sistema de Augusto Comte otra base que la
fisiologfa y no es otra cosa que el desarrollo de
~ata, de suerte que lo que nosotros llamamos inte
ligencia, imaginaci6n, memoria, sentimiento sensoci6n y voluntad no son nada 4 nuestros ojo~ mAs
que los diferentes facultades, funciones 6 activida
des del cuerpo humano.
Considerados bajo este pun to de vista el mundo
humano, su desarrollo y su historia que habfamos
considerado basta entonces como Ia manifestaci6n
de una idea teol6gica, metafisica y jurfdico-polftica y cuyo estudio hoy tenemos que volver 4 recomenzar, tomando por punto de parUda toda la natu
raleza y por hilo director Ia propia fisiologfa del
hombre, nos aparecer4n bajo un aspeato nuevo, m~s
natural, m4s ancho, mAs humano y mAs fecundo
en enseflanzas para el porvenir.
En esta via se apr~sura 4 aparecer ya una cien.cia nueva; Ia sociologla, es decir, Ia cienciJ~ de las leyes generales que presiden 4 todos los de!&rrollos
de Ia sociedad humans, y ser41a ultima palabra y el
coronamiento de Ia filosoffa positive. La historia y
Ia estadfstica nos prueban que el cuerpo social,
como cualquier otro cuerpo natural, obedece en
eua evoluciones y trana(ormaciones 41eyes genera
lea que parecen ser tan necesarias como las del
mundo ff ico. Darivar estas leyes de los uce&os
pasados y de Ia masa de los hechos presentes, tal
debe ser el objeto de esta ciencia. Adem4s del inmenso inter~s que yQ presents alespiritu, nos pro.mete para el porvenir una gran utilidad pr4ctica,

lil

porque lo mismo que no pod?mos dominar Ia _na

turaleza y transformarla segun nuestr~s _ncce rdades progresivas m:is que por el conocrmrento qu_e
hemos adquirido de sus leyes, no podr~mo reah
zar nuestra libertad y nuestra prosper1dad en el
medio social sino contamo3 con las leyes naturale
y permanentes que le gobiernan.
.
Desde el mom:'nto en que hemos reconocrdo
que no existe el abismo que en Ia imaginacr6n de
los te6logos y de los metaffsicos estaba pronto 4 _separar el espfritu de la naturaleza, debemos ~Olltilde
rar Ia sociedad humana como un cuerpo, m dudo,
mucho m4s complejo que los otro pero natural y
obediente a las mismas leyes y A Ia que le son exclusi vamente propias. Una vez admitido e to, es
claro que el conocimiento y la estricta observaci6n
de est&s leyes se hace indispensable para que las
transformaciones sociales que emprendnmos sean
viablea.
Pero, por otro lado, sabemos que Ia o rol.og es
una ciencia apenas nacida, que a(m est4 reuni ndo
sus elementos, y si juzgamoa esta ciencia Ia m4s
diffcil de todas sPgun el ejemplo de las otras, dobe
mos reconocer que sarAn preciso siglos, lo menos
uno, para constituirse definitivamente y llegar a
ser una ciencia seria aunque po o uficiente y
completa. &Qu~ hacer entonces? t~r4 preci o 1ue
Ia humanidad dolien te que aufre por hbrar e de
todas las miserias que Ia oprimen espere un siglo
lo menos, hasta el momento en que Ia eociologr
posit~va definitivamente constitufda, declare que
por fm ~t4 en estado de dar las indicacione l laa
mstrucc10nes que reclama su transformaci6n racional'?
j~o, mil veces n~! Primero para esperar algunos s1glos serfs pre Ciao tener Ia paciencia . . dien

62

M. JlAKOUNINE

do a una ant1gua costumbre ibamos li decir Ia paciencia de los alE:'manes, pero nos ha detenido esta
reflexi6n, que en el ejercicio de esta virtud han
ganado otros pueblos11los alemanes, yen seguida,
suponiendo que tuviesemos Ja posibilidad y Ia paciencia de espPrar, lque seria una sociedad que no
nos presentara mlis que Ja traducci6n en prlictica
6 Ja aplicaci6n de una ciencia aun cuando esta
ciencia fuera Ia mlis perfects y Ia mlis completa del
mundo~ jUna miseria! Imaginaos un universo que
no cont~nga mas que el espiritu humano hasta
ahora reconocido y comprendido; ?.no ~?eria una
miserable bi o,a allado del universo exi tente?
Es te.mo llenos de resreto por Ia ci~ncia y Ia
consideramos t'<.;IDO uno de los m:'is preciof::os tecwros, como una de las glorirs mas puras de la humanidad.
Por ella se distiogue el homhre del animal , hoy
su hermano mpnor, antes su ant cec;ot, y Ia hace
capaz de libertad, por tanto es necee~rio reconocer
tambien los limites de la ciencia y do re<ordarle
que ella no lo as todo, <.JUS es solan.ente una p.1rto
y que el to do es la vida, Ia vida uni versa I de los
mundos 6, para no parderuos n lo desconocido y
en lo indefinido, lade nuestro sist3ma olar 6 solamente de nuestro globo terr:iqueo, en fin, limitdn donos ml1s, el mundo humano, el movimiento, el
desarrollo, la vida de Ia humanidad sobre h\ tierra.
Todo esto es infinitamente m~s exteo~o, mds profundo y mlis rico que Ia ciencia y no serA nunca
por ella aniquilada.
La vida, tomada en este sentido universal noes
la aplicaci6n do una teoria humane 6 divina, es
una creaci6n huhieramos dicho, si no hubieramos
temido <.lor lugur ~ una mala interpretaoi6n de esa
palabra y compa:-ando los pueblos cresdores de su

FEDERALI.8M0 1 SOClALJS~O Y AlCTJU:OLOGI YO

propia historia con los artistas nos hubiera~oa

preguntado: tlos gr_andes poe~s han e porado JBmas ~ que la cienc1a descubr1era las leyes do la
creaci6n poetics para crear sus obra m_aestra ?
iEsquilo y S6focles no hicieron sus magniftca tra gedias muoho antes que Arist6teles hubiera calcado
aobre sus obraa la primer a estetica? t ha k --peare
se ha dejado nunca inspirar por ningunu teorln , y
Beethoven no ua ensanchado las bo::.e del contra
pun to para Ia creaci6n de sus siu[ouias?
tY quo seria una obra de arte producida cg1in
los preceptos de la mAs bella est6\ica del rn und o'~
Uno vez m~s decimos que una co a mi rabl ,
jpero los puehlos que cr an su hi toria no on probablemente ni m12nos ricos de in tin to ni rn no
poderosos cteadore ni ma dependi nt d lo
sabios que lo arti ta !
Si vacilo mas eu hacer u o de
t pal bra,
creaci6n, t!s porque temem qu
Ia d6 t n
do que nos e~ impo ibte admiLir. !Ui n di
r aci6n, parf.lce d-ecir creador, y no otro r h zomo
la existencia de un tinico cr ndor tonto p rn el
mundo humano como pa1 n el mundo H i o, u
ademds i1 nncstros ojos no fo1mnn md qu uno
solo y hahlando de los puehlo cr ador d u
propia hiat~ria tenomos.J ouciencio d
rupl r
uua _expres16n metaf6r1ca, nno ompar 16n im~ropta. C'~da p~eblo e
n , (or col, ti qu po
sm duda, prop1_edad ~ tAnto iic:iol6oic t -p i J6 i'
ca~, como pohtJCOso '1& 1 s particular
qu , di tin
gmendoles de los otr puohl , lo indi idu !i n
~n _parte_, p~r? _no es jam" un indhiduo, un ~r
unico e tndJ vt tole on el n ~ido ' old 1 I I br
Por desarrollada que e t6 su coucicuci ~1 ti
utr
Y por concentrada que pu~d
11
0 1
momenta de uno gran crisi naoionol, I
i6o 11

u.i

.M . BAKOUNINE

FEDERALISM0 1 SOCIAL1SMO Y ANTlTEOLOOISMO

lo que sa llama la voluntad popul~r arra strada bacia u n solo objeto, csa concentract6n no alc9:nzaya
la de un in.li viduo r eal. En una palabra, mngun
pueblo , por unido que este, podrA decir nunca: iY_o
quiero!; debera decir siem pre: Quer~mos. El t.ndt viduo s6lo ti ~ne la costumbre de deetr: jYo qutero!
y cuando oigais decir en nombre de un pueb 'o en
tero: jEl quiere!, estad seg~ro de que un usurpador
cualquiera, hombre 6 partido, se oct~lt~ detr~s ..
Por creaci6n no entendemos aqm m la cream6n
teol6 0'ica 6 metafisica, ni la creaci6n artistica, sa bia,
indu;trial, ni cualquier creaci6n tras la cual seencuentre un individuo creador.
Entendemos ~e ncillamente por esta palabra, el
prod uc to infinitamente complejo de una cantidad
innumerable de causas muy d1ferentes, g randee y
pequefias, unas conocidas y la inmenaa ma~oria
desconocidas, que en un momento dado, combm:in
dose, no sin raz1n, pero sin plan tra za do de antemano y sin premeditaci6n alguna, producen el
hecho.
Pero entonces, direis, Ja historia y los destinos
de la sociedad humana, l,DO presen tarfan ml1s que
un caos y no serian mas que el jug uete de la casualidad? Por el contrario, desde el momento en
que la historia est:i libra de todo arbitraje divino
y humano, entooces y solamente entonces se presanta :1 nuestros ojos en toda su imponente y al
mismo tiempo racional graodeza de un desarrollo
necesario, como la naturaleza org!1nica y fisica, de
la cual es la cootinuaci6n inmediata . Esta ultima,
~ pesar de Ia ioagotable riqueza y variedad de los
seres reales de que se compone, no nos presenta
inntilmente el caos, por el contrario un mundo
magnificamente organizn.do y en donde cada pa:te
guarda, por decirlo asi, una relari6n necesarta-

mente 16gica coo todas las otras. Pero en tonces

direis ~hay un ordenador? Nada de eso; un ordenador aunque fuera un Dios no hubiera podido
ha cer mc1s que tratar ~ su arbitrio personal el orden
natural y el desarrollo l6gico de las cosas y nosotros hemos visto c1ue la propiedad principal de Ia
divini dad en todas las religiones, es Ia de ser pro .
cisamente superior, es decir, contraria a toda 16gica y de no heber mc1s que una sola 16gica para
ella, lade Ja imposibilidad natural~ absurda (1),
porque ~que es lc.t 16gica sino la corricnte 6 ol desarrollo oa tural de las cosas 6 bien el procedimien to
natural par el cual muchas cauaas deterrninadas
producen uo hecho? Por consecuencia podemos
enunciar este axioms tan sencillo y nl misrno ti ;'\m.
po tan decisivo: 'loclo lo 'Jif{ '"' uolur<d {' Uu,ico "
todo lo lJIIe '~ loyi~o t'sir'i t'f'a/ieoclv rlond d 6 'l'trtlfzllt' e
en elmumlo nol; rn Ia nrdurale:a p,opimut llfP. drclw y
en 1111 de.mNollo po te1ior f'1l lr1 hisloria naiturzl de lrt
sociedml lmmruza.
6La cuesti6n es sa her lo que es 16gica en In nat uraleza tan bien como en la historia? Esto no es tan
Ucil de determinar, como parece <1 prim ern vi titS,
porque para saberlo con perfecci6n d~ manAra para
no equivocarse ounca, serfa preci o conocer todas
las causas, influencias, acdones r reacciones que
determinan In naturalezn de uno cosa y de un ke-

G-1

(I) D~eir que Diot1 no el! t'Ontrario A Ia 16sch a " nfirmftr qne
e~ ee BbMJutau~enle id6ntico, que~~ miMUO uo PS ma~ qut 16-

gtca, Q~le lo l'Orw>nto y tl lle.,arrollo natn raJ de Ill~ cO"B rt> le

ee dertr qu.., I>ioR no ~ i"lt!. La e.xif'tencia dt! lito" no pu d~
~ener valor nu\ qu6 toruo Ia ne~a,iGu rle Ia I~)~" u tnral liO
~ onde rt> ulta t>Rte dilt>ma irrt>futRllk I lay llioP l!ntoun"' no
18
Y le~ e" uaturalt 8 y til Jtlllndo )'ttlt!e>nta uu t ~N . H mundo
00. ee nn rno" y e lit ordenaJo J>or .f uti~mo t>uton:t>R Dio uo

..extete.

'

66

M. BAKOONINE

cho sin exceptuar ni una sola aun qu e fu er a la mds

apartada y la mas debil. i y cual es la filosofia 6 la
ciencia que podra lisonjearse de abrazarlas todas
y aniquilarlas con su andlisis? Seria preciso ser
muy pobre de espiritu y muy poco consciente de
la infinita riqueza del mundo real para praten derlo.
?.Hay que dudar por esto d e la ciencia? ?.La hemoe de despreciar porque no nos de lo q ue no nos
pueda dar? Esto seria una locura mas funesta q ue
la primera . Perd ed la ciencia, y falto s de luz volver eis al estado d e go rilas, nuestros antecesores, y
fu erza os sera r ehacer duran te algunos miles de
a flos to do el camino que Ia humanidad ha debido
recorrer a t ra ves de los fan tasma g6ricos r espland or es de la r eli gi6n y de la metatlsica para llegar
d e n uevo a la luz imp er fects, es verda d, pero al
menos segura, q ue ya poseemos hoy .
El m ds gran de y el mds decis ive tri unfo obtenido por ella en nuestr os dfas, es ya , co mo he mos
d icho, haber incorporado la psicologia ci la biolo
gia, haber es tablecido que todos los actos intelect uales y morales que distinguen al hombre de
todas las otras especies de animales, como el pensamiento, el acto de humana inteligencia y las manifestacwnes de Ia voluntad refl exiva tienen au
origen en la organizaci6n ind u dablemente muy
cumplida, pero, sin embargo, ma terial del hombre,
sin la sombra de una intervenci6n espirit ual 6 ext ramaterial cualquiera, que son, en una palabra,
productos nacidos de la combinaci6n de diversas
funciones puramen te fisiol6gicas del cerebra.
Este descubrimiento es inmenso con relaci6n A
la ciencia y con relaci6n a la vida; gracias a ello la
ciencia del mundo humane comprendiendo la an
t r opologia, la psicologia, Ia 16gica, la moral, la

FEDERALJSMO, SOC'IAL/!:!)!0 Y ANTJTJ:;OLOOISMO

(I~
(

economfa sociu l! ~ a polfti ~a , 1~ cr ft ica, Ia teo logf a

y hasta Ja ~ e tafJ s Jca; Ia htstona , y en un a pala bra,
toda la SOCJO!ogfa, SO h ace posibJe. f~ntre e l mundo
humano ~ el m undo na tural n o ha y solu ciun d e
continu i ~ad, pero lo m ismo q ue el m undo o rg~n i
co, aun srendo el ~esa rrol~o no inlerrum p ido y d irecto del m undo mo rg~mco, se dislingue de el en
el f? ndo por la ~n l ro~ucci6n de un nuevo elernen to
acttvo: !o motroa o,!Jumca. producida no porIa in
t~rvenm6n de u~a c~usa ex tramu n dqna cualquiera,
smo por co~bmacwnes de la rna teria inorganica., des~ono01das h~sta el presontc pata no. otro',
pt od uc1end~ ~IJa m1sma ~au vez ~;obra In Luso y
en las condtCl()Des do tL te mundo iuoraanico d 1
cua~ ella es o! m~s nltu resul tndo, todas Ja~ rf
quezas de la nda ~egeta l y auimal. Lo mismo el
~ und? humane s1eudo tamhi(.n lu tontiuunci6n
1~m ed1ata dol mundo ol'gJ1nico, eo clit;tiugue 1 enCia l me~te por 1m n~1evo ol~mento; d p 11 01111 ntu
produCido por Ju. ucti vi dad fi iol6o-ic d~~l c:er bt ~
Y que pro due~ ul misrno ti ~rn o ~n medi(i dt e t
~ un do _matenal y Oil Ins condi<:ioues orgAnica (.
I~orgl1mcas de las cunles e I)( t decirlo n ~r 1 , I
tJ mo resu
1 1 1
'
JS , e u
men, o( 0 0 qu JJnmumos de nt ro!Jo
~ntle!ectu_nl
.Y morn!, p ,Jrtico ) sot:>ial del hombre
8 1 ~stor1a de 1ft humaui,lnd.
.

_I ara los hombres que pien.::an renlm nt con

16"1('8 ,, CUj'3 111
t I"
.
o"
l~ lgl3llCHl l tl1 ~ Ia alturn nctual :I
1
da c~euc1a, sta unidad d I rnundo 6 d el ;lr l
Deo (<hoy llll hecho ad Uil'ido. Poro
illl} (;,ilJI
d~n~ocouocer qu
le heuho t n enciiJo Y tan vi.

absn~~1~,u~,!~deo l~o ~~11;~~1 6 ~ .9P0 1lO

no ilatec uu
en flarrrant
. ? e unos, n
n u ntr n
11
versatde ln~ 1 ~~~!~:~ '1 1 ~n cun 1~ c.ouci nc1n uni.
de la diferencia rl ~~ n< ~ quo .hnct ndo h ... trnc i6n
e ormn

LnJo In cun iPs EO

moni-

rDmALISM0 1 80( IALlSMO Y .\NTil i:;OLOOIBMO

liK

ti!l

M. BAKOUNINE

fiesta en la historia, se ha declarado siempre unanimemente a favor de la existencia de dos mundos

distintos: el mundo espiritual y el mundo material,
el mnndo divino y e\ mundo reaL
Dasde los groseros id6latras que a doraban en
el mundo que los rodeab a, la acei6n de un poder
sobrenatural, encarnado en cualquier objeto mate
rial, todos los pueb 1os h'l n creido y todos creen
aun en la existencia de una di vinidad cualquiera.
Kta unanimidad im ponen te, segt'm Ia opini6n
de muchas p 3rsonas, vale m~s que todas las demostraciones de la ciencia, y si Ia l6gica de un corto nurnero de pensadorea consecuentes pero aislado ~, les es contraria, tan to poor, dicen ellos, para
esta 16gica, porque el consentimien.to un<\~ime, Ia
adopci6n universa l de nn a idea ha s1do rons1clerada
en todo tiempo como h prueba rna victoriosa de
su verdad, y esto con mucha r az6n, porqne el sen timiento...de todo el mundo) de todob los tiempos no
sabria engaflarse, y debe tener s u origPn en una
necesidad esencialmente inherente a Ia misma naturaleza de toda Ia hnmanidad, pero si es verdad
que ateniendo a esta neccsid< d, el hombre tiene
absoluta precisi6n de creer en la exi tencia de un
Dios, el que no cree, cualqniera que sea la 16gica
qu e le lleve a ese escepticismu, cse es una oxcepci6n anormal, un monstruo.
lie af1ui Ia argumentaci6n [avorita de muchos
de los te61ogos y metaff-.icos de nuestros dias. Yoase al ilustre ~hzzini, qu e no pueJe pa arse sin u n
Dios para fundar su ascetira r ep(Iblica y hacerla
aceptar ~las ma. as populare~. de man ora que sa
criEica si tern~ ticamen te l<1 libertad y el biencsta r
la grandeza de un E6tado ideal.
Asi , pues , Ia nnticrua y universal cr eencia .en
Dios seria contl'a todu dPtl<'ia y ontt a tod a logtea
~

Ia prueha inecusahle de Ia existe rwia do Uio . (,Y

por q uc~ Iln ta el siglo d~ {'u jH~rll ico y do !: tl ileo, todo el mundo, meuos Jog pitag6ricos , aca o
haufan crrido que cl sol rlaha vueltas aJr,~cledo r
de la tierra: testa creenria era una pruoba du la
verdad de esta supustci6n~ Desde ol or igen de la
sociedad hit~t6ricn hasta nueslru!3 dfa~ lia hnl11do y
hay por todas partes explotaci6n dol trnlwjo furzudo de las masas obrera:-l, esela va i) a..,alari~d por
alguna minoria conqui.;;t dora . ;, e deduce que Ia
explotaci6n dellrnhajo df\ otro por para itos no ea
una iniquidad, una expo litH 16n 6 tlll r obo!' lle aqui
dos ejemplos que pruohan que la argum ntnciun
de nuestros dei tnA modernoa no val' nnda.
Nada es, n efecto, ni tan uni\'er al uitou antiguo como el absurdo, y por el r.ontrario la verdad,
que es m~s modcrna, hn dado it m pto por re ul
tad~ el producto peru nunta el principiu d Ia hi
tone, porque ol hombre por u ol'ig1n primitivo i
no es descendi nt directo del go riln h a lido de Ia
noche profur~d!t dol in tinto ~nirnal pnta II gar 11
la luz dele p1ntu, lo qu e r xphca muy uaturalrn ute toda t!R divngociorws pa ada ): no con .. u 1
en parLe de su rror pre onte . 'l'odn la hi tori
dell~omhr no es otr n cOER q Ut' al alujamion to pro
gres tv~ do Ia pura animnlidud pur la r aci6n de u
~uman t~ad, y e deduce 'lue 1 nntigli dnd d uu
Idea, leJO de pro bar aluo n fn \'Or dt , II d b
por ol. contra do, hac do o p cho n. ln ' unn t~
A Ia untversa_lidad_ de un error, no pru ba mt1 quu
una co a: la tdentHiad do Ia humona natur l 1.0 n
todos Ia, liumpu y en todu, lo paf e . )" lll t l
qu~ todo lu pueblos ~n toda In
pol~
han
c~e1d~ en Hit) , in d jaruo un ai'lar por . . l h
c o lD duda inconte tabl , pt ro qu n, pu dt
prevalecer en nue tto piritu ui t''On trn In 16 le t
I

70

FEDERALISMO, SOClALISMO Y ANTITEOLOOISMO

M. BAKOUNJNE

ni contra la ciencia, debemos sacar Ia conc:usi6n

sencillisima de que la idea divina, indudahlemen te
nacida de nosotros mismos, es un error necesario
en el desarrollo de la humanidad, y preguntamos
c6mo y por que ha nacido, y por que para Ia inmensa mayoria de la especie humana es aun necesaria.
1\lientras no sepamos darnos cuen ta de c6mo se
h~ producido y ha debido necesariamente produ.
ctrse en el desarrollo natural dol ePpiritu h umano
y en la humana sociedad para la tlistoria, la idea
de un mundo sobranatut'al 6 divino, nosotros cstaremos cientHicamente convencidos dolo ob~<curo
de esta idea y no podremos n lmca d.estruirla en Ia
opini6n del mundo, porque am este coPocimiento
.
'
no fiOdremos atacarle en las mismas profundidades
del ser hum"no donde tiene su origPn, y condenados ~ una lucha esteril o interminable, d8heremos
contentarnod con combatirla superficialmente en
sus mil manifestamones, y cuyo a bsurdo apenas
quebran~ado por el buon sentido, renacera pronto
en_ una forma _nueva y no meuos insansata, porque
m1entras Ia ra1z de la creencia en Dios r 1 uedr~ intacta, producira
siE>m' ro nuovos retoflos, asi es
.
que en c1ertas regioneH de la sociedad ci vilizada
actual, el espiritismo tiende a instalarse sobro las
ruinas del C'ristianismo.
Es necesario que nos demos cuenta ~ nosotros
m!smos, porque haran bien en 1Jnmarnos ateos;
mtentras no ha~amos comprendido Ia o-enesis htst6rica y natural de la idea de DioP en la socieclad
humans, nos dejaremos dominar m:1s 6 menos por
los cia mores de esa conciencia universal de Ia cual
no habremos soq~rendido el secreto, e~ decir, Ia
raz6n natural; y vista la debilidad del indi vid uo
contra el modio social que le rodea, corremos el

'it

riesgo de caer tarde 6 temprano en la escla vitud_ y

en el absurdo religiose . Los ejemplos de esta~ tnstes con versiones, son frecuentes en Ia somedad
actu al.
Estamos mas que nunca con vencidos de la urgencia que hay. de resolver hoy completamente Ia
siguiente cuest16n:
..Fomuuulo rl homhre COil lorlfl ln naluralrzn ll1l olv
!J 110 SiPJidO J//(lS que rf jJI'Vd11rf0 n/((ff'l'i(l/ t/r l(ll((
cantidad mdr nido dr cousas t 'rl 11s1t ""lf'JI/P. mrdc,,,J,
Sei

como rst" dualul"t! dr 1a upo ir.it.n clr rl Of! Jii!Wrl us

~pllestos, "' llllO rspu 1fuol1J rl oll'o mote, iol, ,/ 1010 rli tino y rl olro Hf4lut"al, ho pudido nrue,, ~ to/ilae1, y
arrmgnr trm profnllflrwlf'JI{c en lo

f.OJICif'llflrl

luwmna:

Estamos tan per,uadidos de que de IR soluci(,n

de esta importanto cue ti6n depende nuestra riefinitiva y completa emancipaci6n <le las cadenas
de tocta Ia rt>ligi6n, que o pNlimog nos ciejei exponeros nuestras ideas sobre esto.
Podra parecer extrai1o ~ muchas persona;; que
en un escl'lto politico y socialista, tratemo. de
asuntos de metafi ica ~ de teologia, pero es que
segun nue~tra mas intima convtcci6n aetas cuestiones no se pueden separar de las del Hociali.-mo y
la politica.
El mundo reaccionario, impnl .1do por una 16
gica in vencible, es cada vcz mas y mAs religiose.
Sostieue el Papa en Rom a, persigue las cioncias
naturales en Prusia, pone en toda partes sus iniquidades militares, civiles, polfticat:J y socialeq h;1jo
la protecci6n de Dios t\ q uien protege A su voz, en
las igle~;ias y en las e~;cur laB, con yuda de una
c~encia hip6critamente reli"iosa, ervil, compla
men!~ penosamente doclrina1 ia y pur todus los
m.edtos cie que dispone el E~tado. El reinat o de
Dtos en et cielo, traducido por el roinado de .. cu-

72

M. BAKOUNINE

bierto 6 encubiert.o dellatigo, y por Ia explotaci6n

en regla del traba]O de las masas asalariadas en la
tierra, tal es hoy el ideal religioso, social, politico
y absolutamente 16gico, del partido de la reacci6n
en Europa.
Por raz6n inversa, la revoluci6n debe ser atea
la experiencia hist6rica y Ia 16gica al mismo tiem~
po han probado que basta un solo amo en el cielo
para crear millares sobre la tierra.
En fin, el socialismo, por su objeto, que es Ia
realizaci6n del bienestar de todos los destinos huma~lOs , aqui abajo, apart11ndose de toda compensact6n. celeste, no as el cumplimiento y por consecuenCia la negaci6n de toda religi6n qu~ desde el
momento en que sus aspiraciones se encuentran
realizadas, no tendra ninguna raz6n de ser.
Al exponer nuestr as ideas sobre el oril.Ten
de la
0
religi6n, seremos todo lo breves que nos sea
posible.
Sin querer profundizar las especulaciones filos6ficas sobre Ia naturaleza del S~r, creemos poder
est~blecer como un axioma la propoeici6n sigutente:
. Todo lu lf'U gmz lo~ Sl'l'f'S que consllfuyrn tl conjunto
mde.1nwlo drl Umverso. tot/as los rosa8 qur> e ristrrn rn
el mundo. cualquif'rn qur ~>e" Sit naturo7r.za, tanto rlr Ia
ca!ularl como dr la contidad, grmult!s, met!lanrts" mti
mtame1~te prquf'Jios, cr, cmws !tjanos; t}e1crn sm que
rtr Y sm )!Oder pen~>orlo. los tnws :.oln( los ul1 o.:; y cnda
U~lO sou1 e todo8. sea inmecliatamr nlt sea )lOr trrrmt
CIOn, lOW flCClim y J raCClOtl jJI'I')H'liWS que sr COIIIflllzm~
e~lun.solo movwllf'nfo. constituyrnrlo lo qt({/7omrnnos so
lld{IJ'Ii/(li/, VIda y C(I!ISof irlnr/ 111lil'f'J'Salr.',

L\amad ~ esa solidaridad Dios lo absoluto si

~s~o os di vi~rte, poco nos im'porta: con tal que 'no
eta A ese Dws otro sentido que el que acabamos

FEDERALISMO, f:O CIALISYO Y ANTITJ:;OLOGIS~IO

de precisar, el de Ia coml!inaci6n universal natuman era prt3d~ter1' necesaria , pero de umguna

ra
. c1n1"d.!l d d. e acct_ono~
. .
y
minada
ui pro vista de una 1ll
reacciones particulares. Esta solldandad btempre
acti va, esta vida universal puede sor p.\ra nosotros racionalmente per_o m~nca real met~ te a_eopta
da ni por nuestra imagmact6n reconoetda Jarn:is,
porque nosotros no podemos reconoc"r. mlis 4ue lo
que oxperirnentamos por nue tros sentulos y c ~~B
no podran uunca aharcar mAa ~1ue una peque i\tstma parte del Universo, E:lltendt6ndoso qul~ aC'epta
mos esta solidaridad, no como una causa au::oluta
y primera, bino lodo lo ~ontrario, cornl>. un ,.ei)uli(mfe (1), siempre produmdo y reproduc1d~ por la
acci6n simultc1nea de todas Ins causae partwulares,
ac~i6n que constituye precisamente el modo de ser
universal. Ilabiendolo n~i d~t(lrminado, podemoa
decir sin temor de pro voc.lr una eq ui vocnci6n cua l
quiera que Ia vida univer al crea los mundos. Ella
es Ia qua ha determinacio la :;ignificaci6n geo\6gica,
climatol6trica
v geo~rrafica
de nue~tra tiel'l'a ''-' la
0

<:>
que , despues de haber cubierto ~u ~uporficie con
todos los e:-plendores de la vida 01 g6nica, Cl)ntinua
crr(lmlo aun el mundo humano, Ja twciedod con
todos sus desarrolloa pa~ado , pretienlet:i y futuros.
Se comprende ahora que Ia creaci6n n r entendida no pueda ser cuesti6n n i de ideas an ter iores
ni de leyes precoucebidas. bn el mundo ronl, todos
l~s hechoo prorlucido por uu concur u de iufluen ctas y de condiciones iunurnerables vienen primer?; despues, con el hombro pensante, la concien
eta de estos hechos y el convcimiento mA:s 6 menos
(I) I utlo individno lautllRIIO 110 ,, .. Ill&. qu~ ul ,_, ult Ill
todaA Ia" l 'Blllt:! ljlh! hau pr.,,.hh lo .~u uac tauh:nlo , c o tu i.Hu
con toJa~ l~t,. ~'Ondicio 1 dt~ un dearr ollo po terior.

de
Ja

M. BAKOUNlNE

detallado y perfecto de la manem que han sido producidos, y cuando en un orden de hechos cualquiera observamos que la misma manera 6 el mismo
procedimiento se repiten con frecuencia 6 casi
diariamente, le llamamos ley de la naturaleza.
Par nnlur(rlf'.:n entendemos no una idea mistica
panteista 6 substancial cualquiera, sino sencillamente Ia suma de seres, de hechos y de procedimientos reales que producen estos ultimos, yes ~vi
dante que en la naturaleza asi definida, gracias al
concurso de las mismas condiciones~ influencias y
quiza 6. las tendencias formadas par la ola de la
perpel ua reacci6n, tendencias que fi fuerza d~ repetirso frecnentemente son constantes, es ev1dente,
decimos, que en ciertos 6rdenes determioados de
hechos, las mismas leyeR se reproducen siempre y
a causa de e~ta constancia de procedimientos en la
natnraleza, el espiritu humano ha podido recono
cer lo que llamRnos leyes rnecc1nicas, fisicas, quimicas y fisiol6gicas; por ello SP. explica tambien la
casi constante repetici6n de generos de especies} de
variedades, tanto vegetales como animales, en las
cuales se ha desairollado hasta aquila vida org~ni
ca sobre la tierra. Esta constancia y e~ta repetici6n
no son absolutas, dejan siempre ancho campo a lo
que llamamos irnpropiamente las anomallas y las
excepciones, manera de hablar impropia, porque
los hechos con los cuales se relaciona prueban solamente que estas reglas generales, reconocidas par
nosotros como leyes naturales, no siendo mas que
abstracciones arrancadas par nuestro esviritn del
desarrollo real de las casas, no estan en estado de
abrazar y explicar toda Ia indefinida riqueza de
este dlsarrollo.
Ademas, como lo ha demoqtrado muy bien
Darwin, estas pretendidas anomalias, combinAndo-

FEOERALIS~I0 1 SOCIALISMO Y ANTITEOLOG ISMO

7;)

se mas ~ menudo e~t~e elias, c~eando, por decirlo

asi nuevas procedtmtentos habituates, nuevc1s mane;3s de reproducirse y rle ser en la ~atm alez~, !-:On
pt'ecisamente la vi~ par Ia cual Ia ~1da or~.lmcn cla
vida a nuevas vanedades y espe01e~; a&I '!:i que,
despues de haber COffifDZadO por una simple CGIUla,
apenas organizada Y. haberlo hecho 1~a a!' portodas las transformacJonPs de la orgamzac16n vegetal primeru y animal despue3, hizo un ltomhrt .
~El hom!Jr o serA siempre el ultimo y m~s cumplato prorlucto org:1nico sobre la tierra~
&(~uien podria asegurar que dentro de algunos
centeoares dH si,rlos,
no puecle desprender e de la
0

mejor varie,iad de la especie humana, otra '1 "l'ec1e

de seres superiores al h'~mbre y que se par cerAn
a el como else pnreco hoy al gorila?
En todo caso tranquilieese nue lrn vanidad.
Los prucedimi~ntos do la naturaleza son muy lentos y naua deuotn un ~l estado actual de In humanidad la prohabilidarl do <lor vida a uua p cie
superior, y artemas, ;no vemus que Ia nnturaleza
contin(ta siempte una rni rna ohra do creaciun par
petua AD los dearrollo. hi t6ricoE del mundo humano ~ ~o es falta suya si herno eeparado en nu
tro cspidtu ese mundo, la '-OCi<Hlad humana, de lo
que llarnarnos exclu i,amente el mundo natura!.
La razon de esta separaci6n eta en I nnturnleza mi made nue tro e. piritu, <1 ue ~epara e nci \mente al hombt't3 de lo animale de toda . . las demAs e~pecies; dehem<J!::, por tanto, reconocer qu 1
h.omLre ~1o es el olo animal inteligetlt ol rc l
tierra; leJo~ do e~o. ln p icologia omparada no
de~lUe ~ra q~e no hay nin tm aninHll de 1 rovi lo
de mt~lig?ncta y que rnA:-; do una e pecie, p t' u
org nw1c1<~n y oure todo pot el d 'anollo de u
cerebra, tiene mucho contncto con la F ... P cio hu-

7G

M. BAKOONINE:

FEDERALTSMO, SOClALTSMO Y ANTlTEOLOGTSMO

mana segun se desarrolla y se eleva su inteligencia.

En_ el hombre ~obresale la facultad de pensar,
es dec1r, de corubmar las representaciones de los
obje tos tanto exteriores como in teri01es qu e nos
indican nuestros sentidos, la de formar g rupos la
d~ comparar y combinar de nue vo estos g rupos
d1ferentes, que no son seres r eales sino objetos de
nuestros sentidos, cuyas nociones se forman por
el primer ejercicio de la facultad que lla ma mos
j~i c io! re tenido~ por nuestra memoria y cuya combma ct6~ po:3terwr constituye la facultad q ue lla ma:nos 1dea! para deducir las consecuencias 6 aplicacwne~ l6gwamente necesarias. Encontramos, par
desgrama con harta frecuencia, hombres que aun
no han llegado al plena ejercicio de esta fa cultad,
pero nunca hemos vista ni oido hablar de ni naun
~ndividuo de especie inferior qu e Ia haya ejer cldo
Jam as, a menos que se quiera citar como ejemplo
la burra de Balaam 6 alg unos otros animales, recom en~a~os a nuestra fe y a nues tro r espe to por
una rehgt6n cualquier a . Podemos decir sin temor
de que n_os desmientan, que de todos los animales
de esta trerra el hombre es el unico que piensa.
~~lo el esta dotado de este poder de abs tracci6n
fortrfrcad? y desarrollado, sin duda, en Ia especie
por dos stglos, y que elevandole por encima de to dos los objetos que le rod ean, y de todo lo que se
llama _mu~~o ex terior y por encima de si miamo
como mdt v~duo, le permite con cebir y crear la idea
~e _la totahdad de los seres, d el univ erso, del inftmt? 6 de. lo absoluto- idea abstracts y vacia de
senttdo, sr se quiere, pero poderosa y causa de
todas las conquistas posteriores d el hombre, par que s6lo ella le arranca de las pretendidas beati tud es Y de la estupida inocencia del paraiso ani -

17

1 para echarlo en los triunfos y en los tormen tas

Fn~i~itos de su desarr ollo sin limites ....
Gracias a esta fac ultad de ab3 tra c~r6 ~, el h ~m
bre al elevarse po r encima de la pr est6n mm edta ta
qu~ to dos los objetos exterio r es no deja n n unca d e
ejercer sabre cad a indi vid uo, puede c_omparar I a~
unos con los otros, observar su rel_act6 n. lie aqu1
.el principia del anftlis!'s y de la ci,nc1a c tJif!IIIWJilrtl:
Gracias a esta m1sma faoultad, se se~ara de ~t
mismo, se eleva por encima de su~ prop toe mov~
mientos, de sus intintos y de sus dtferen tes ap~ t~
tos pasa jeros y particulares, lo q ue le d a Ia posiln lid ad de compararlos en tre sf, como compara los
objetos y los mo vim ion tos exteriores, y de dec!~ rn rae partidario de los unos contra los o;ros segu~ el
ideal (social), que se ha forma do en el. lie aq Ul el
despertar de la concinzcia y de' lo que ll amamos Ia
toluntad.
~ Posee el hombre realmente una voluntad liLre?

Si y no, seg(m la manera como se en t ienda. Si por

voluntad libre se quiere deci r libre albedrio, es
decir, la facultad del indi vi duo humano de doter minarse espontaneamen te, po r si misrno, independientementa de toda ajena infl uen cia , si, como hncen todas las religiones y todos los metafisit.:os, por
esta pretendida volun tad li bra se quiere at ra n r.a r
al hombre ala corriente del modo de ser univer a l
que de termina la existencia de t odas las co as y
que hace li cada una deprndiente de las ot ras, no
podremos hacer mas que rechazarl a como un con.trasenti do, porque no p uede exis tir nada fue t a de
esta manera de ser.
La acci6n yIn reacci6n incesan te del todo sohre
c~d a punta y de cada pu nta sabre el todo, hemos
d1eh o q ue conslit uyen la vida , la l uz gen ~rica y
suprema y la totalidad de los mundos, q u e son

'18

M. B.!KOUNIN E

FEDERALISMO, SOCIALISMO y ANTlTEOLOOISMO

siempre productor y producto; eternamente activa

y poderosa 1 esta uni versa! solidaridad 1 este modo
de ser mutuo que llamaremos naturale.za, ha creado
entre una can tidad innumerable de otros mundos,
nuestra tierra, con toda la escala de sus seres desde
el mineral hasta el hombre. Los reprodu ce, los
desarrolla, los nutre, los conserva, y cuando llega
a su termino 1 y con fl' ecuencia antes de que llegue,
los destruye, 6 major dicho, los transforma en
seres n uevos. Es el poder 1 contra el cual no hay
independencia ni autonomfa posible el ser supra
mo, que abarca y pnetra con s u acci6n inevitable
toda la existencia de los seres 1 y en tre los ser es vi
vientes no hay uno que no lleve en si m~s 6 menos
desarrollado el sentimiento 6 sensaci6n de esta
influencia suprema y de esta dependencia absolut a; pues bien; esta sensaci6n constituye el fondo
de toda religi6n.
La religi6n 1 como todas las cosas humanas,
tiene su origen en la vida animal. Es imposible
decir que ningun animal, excepto el hombre, tenga
una religi6n, porque la religi6n mas g rosera impone un g rade de reflexi6n, al cual, ningun animal, exceptuando al hombre, se ha elevado nunca;
pero es imposible nagar que en la existencia de
todos los animales, sin exceptnar ninguno, sa Pncuentran todos los elementos materinles constitutivos de la rtlligi6n, pero sin el lado idtlal, prer.isa
mente el que debe destruirla, tarde 6 temprano,
el pensamiento. En efecto, ~cual es la esencia real
de toda religi6n? Es, precisamente, ese sentimiento de absoluta dependencia del indi viduo, frente a
frente de la eterna y omnipotente naturaleza.
Es diflcil observar ese sentimiezJtO v Allalizar
t?das. las t;naniEestaciones en los ani males de espeCies mfenores ; per tanto podemos decir que el
1

de conservaci6n, que se encuentra l~a s ta en

~nst~~~~nizacionr:s
relativamente v_obres, sm du~a
88
os rado que en las s up enores, no es m s
e~em:~a e!pecie de cos tumbre qu? s_e forma cada
qno bao
1 la influencia de ese sentlmiento q_uc_, co

to
u h amos dt'cho ' no es m~s que el senlumen
mo
rr
.
reli ioso. En los animates dotados de una. ?reamzaci~n mas parecida ~1 hombre, se m&mftesta de
una manera m:is senstbl e para nosotros, por el
edo instinti vo y el p:1nico que se apodera de
~:os cuando se aproxima alguna. ~ran c~t~ Lrofe,
como un temblor de tierra, un mcendw cu los
campos 6 una gt"an tempestad, yen gener~l, puede
decirse que el miedo es uno. do los set.tnuJen t~s
predominantes en la vida antmal. Todo;-; los ammales que vivcn eu liberta~ son. fe~or~'"'' 1~ que
prueba que viven con ,m tn1odo msllntno, J_nct3
sante, y que siempre ti ne_n el instinh? ~elt:e:Jgro.
Este temor, el temor do D1ns, comu d1r1on H)~ t 6logos, es el pJincipio de lu. al.idurfa , e dec.tr! lle
la religi6n. Pero on los auuuales ~o cs relt~_16n,
porque las falta ese poder dl~. retlex16n quo fiJB ol
sentimiento, deternuna el objeto y lo traneforma
en conciencia y pensamiento. Ilay I'l:iZ6n para pro
tender que el hombre es religiose pur ~lB}Uraleza,
y lo es como todos los a~irn~les, pero u~lJ:am o nta
sabre la tierra tiene conc1enma de sn r ~hgH~n.
La religi6n hemos dicho que os el primer des
pertar de la raz6n, pero bajo Ia forma un d ~spro
p6sito.
IIemos obserYado que la religi6n comienza por
el temor. En efecto, el hombte, al despertnr con
los primeros resplandores de ese ol interiol' que
llamamos conciencia de i mismo ~ saliendo len
tamente de e.. a pe numbra mognt'Hica, de sa ilxi
tencia todo instinto que llevabn uando se encon-

80

FEDERALISM0 1 SOC!ALISMO Y ANT!TEOLOOISMO

M. BAKOONINE

tra ba en estado de pura inocencia, es decir animal, habiendo nacido adem~s, como tocio an'imal
temiendo ~ este mundo exterior que le produce
le nutre, pero que al mismo tiempo le oprime y le
amenaza con trag~rselo a toda hora, el hombre
debe tener necesariamente por primer objeto de su
naciente reflexi6n este mismo temor.
En el hombre primiti~o. al despertar su inteligencia, este terror ins tin ti vo deb fa ser mas fuerte
que en los animales de las dem~s especies, primero
por9ue n~ce menos armado que los otros y porque
su mfan01a dura mucho mas y porquo esta misma
reflexi6n apenas bosqu~jada y sin llf>c:ra r at1n a un
grado sufi?i~nte de m~durez y de fuer~a para reco no~er y uhhza r los Ob]etos exteriores, ha debido
arrancar
.. .al hombre
. . a la uni6n , a la entereza ' a la
armoma mstmttva en las cuales como primo del
gorila, ha debido mostrarse con ~1 res to de la na turaleza a~tes de gue se despertara su pensamiento;
la reflex16n le a1slaba en medio de esta naturaleza
que, pareciend.ole extr ana, ha debido aparecersel~
a traves del pr1sma de una imaginaci6n excitada
p~r el .efecto de esta reflexi6n, co mo un sombrio y
IDISteriOSO poder infinitamente mas hostil y mas
amenazador que lo es en realidad.
Es excesivamente diffcil6 casi imposible darnos
cuen ta exacta de las prim eras sensaciones religio sas del hombre sal vaje.
En sus detalles, han debido ser tan di versas
como las .na turalezas de los pueblos pri miti vos que
las expenmentaron, como los climas, la natura leza
~e los lugares Y todas las circunstancias en medio
e las cuales se han desarrollado . Pero como des pueshde to do esto eran sensaciones e ima c:rinaciones . umanas, han debido, a pesar de esta gran di versldad de detalles, resumirse en algunos pun tos

identicos de car~cter general que vamos a tratar de

demostrar.
Aunque provengan de los diferentes grupos
humanos y de la separaci6n de las razas humanas
en el globo, aunque todos los hombres no hayan
teni do mas que un solo Ad~n - gorila 6 pruno de
gorila par antecesor 6 que hayan nacido de mu chos que ln naturaleza hubiera formado sohre di
ferente3 puntos y en diferen tes epocas independientes las unas de las otras, la facultad que cons
tituye y que crea la humanidad de todos los hombres, la reflexi6n, el poder de abstracci6n, la
raz6n, el pensamiento, en una palabra, la facultad
de formar ideas, quedan lo mismo que las leyes
quo determinan la manifesta ci6n de esta facultad
en todo tiempo y en todo luga r identiras, de suerte que no podrfa llevG\ne a cabo niug(m desarrollo humano con trario a estas leyee. Esto nos da el
derecho de pensar que las fases principa!es obser vadas en el primer desa rrollo religioso de un solo
pueblo, debia r eproducirse en t0das las poblaciones de la ti erra.
A juzgar por los datos unanimes de los viajeros
que desde el siglo pasado han visitado Ia Oceanfa,
como de los que en nuestros dfas han penetrado
en el interior del Africa, elfrtichismo debi6 ser la
primera relig i6n de todos los pueblos salvajes que
se han alejado menos del estado de la naturaleza.
Pero el fetichismo noes otra cosa que la rdiylfn1.
del miPrlo: es la primers expresi6n humana de esa
sensaci6n de dependen cia absoluta mezclada de
terror instintivo que encontramos en el fondo de
toda vida animal y que, co mo ya hemos dicho ,
constituye Ja conexi6n religio a de los individuos
inferiores de la especie humans con ~1 poder de la
naturaleza. (Juien no conoce la influencia que ejeru

8:!

M. BAKOUNINE

cen y la impresi6n que prod..Icen sobre loa seres

vivientes sin exceptuar las plantas, los grandee fe
n6menos de la naturaleza como la salida y puesta
del sol, la claridad de la luna, el cambio de estaciones Ia acci6n particular y con stante del oceano,
de las 'montaflas del desierto 6 bien las catl1strofes
naturales como tempestades, eclipses, temblores de
tierra, todo esto constituye para cada animal un
conjunto de condiciones de existencia, un car~cter
y una naturaleza, y casi podriamos de~ir! un culto
particular, porque en todos los seres v1v1en tes en
contrareis una especie de adoraci6n de la natura leza mezclada de temor y de alegrfa, de esperanla
y de inquietud que se parece mucho ~ la religi6n
humana. La invocaci6n y la plegaria no faltan;
imaginad al perro prisionero, implorando una caricia, una mirada de su amo; t-.no es esta la imagen
del hombre arrodillado ante su Dios?
~.Ese perro no comprende por un principia de
reflexi6n que Ia experiencia ha desarrollado en 61,
el poder de su amo como el hombre creyente lo
comprende en su Dios? ;,Cu~l es ~:~ntonces la diferencia entre el sentimiento religioso del hombre y
el del perro? No es la misma reflexi6n, pero es un
grado de ella, el perro la concibe pensandola, el
hombre la generaliza nombrandola.
La palabra humana tiene esto de particular;
incapaz de nombrar las casas reales que obran inmediatamente sabre nuestros sentidos, no expresa
mas que la genoralidad abstracta, y como la palabra y el pensamiento son las dos formas distintas
pero inseparables de un solo acto do la reflexi6n
humana, esta ultima fija ol objeto del terror y de
la adoraci6n animal 6 d~l primer culto nat,lral del
homhre, la universalidad, le transforms en ser abstracto y procura designarle por un nombre.

l EDI::lHLlS'>lO, 80<JIALIS}IQ Y A~TilEOLOGIS~iO

u >

n,J

El objeto real mente adora?o por tal 6 ('ual in

di vi duo es siempre este: esta p1edra este pedazo de
madera, nunca otro, p cro desde el momenta em
que Ia valahr a le uomhra, es un objeto abst1acl~
w 1 p 6 dazo do madera 6 ''"o piedra en genera~, a~1
es quo con el primer despertar. del pensamtento
manifestado por la palabra, empteza el ~undo ex
clusi vamente humano, el de las abstracc10nes.
Gracias a esta facultad de abt:itracri6n, el hombre nacido en Ia naturaleza, producido por eila, _so
crea en media de esta naturaleza una segund~ ex1s
tencia con forme :1 su ideal y como ol progros1 va.
To do lo que vi ve tieude a roalizarse en Ia ]Jlo
nitud de au s<'r, el hombre, ser vivi~nte y P?nsador,
debe primero conocerse para reahz~r~e b.:ta es la
causa del inm(\nso retardo quo obter~amos en su
de!larroll0 y quo hace que para llega~ ~~l.estndo ac
tual de la socieciad en los paises ml1s c1 Ylhzado;,, h~
yan sido preciso emple ... r muchos epntenares de l:il
glos, por estar poco ('On[ormes con el ideal quo per
segnimos )' parece q l1 e a tra \ C.S UO t;US peregt'l!la
ci6nes fisiol6gicas 6 hist6rka~, el hombre ha debt_do
agoter todas laR nececludes y todas las de~grac1as
posibles antes d~ haber p dido -vor reahzada Ia
poca raz6n y juslic:ia qu~ rr~inan hoy on el mun,do.
El tlltimo tMmino, el fin supl'emo de todo ae arrollo humano, es la li4crlad . .J. .T. Housseau Y sus
discipulos comotieron el error de husrarlo en l<~B
comienzos de la historia, cuendo el hombre, prl vado aun de toda concionci11 de ...i mismo Y por
consecuoncia inca paz de formar niogun _contra to,
ab orhia vlenameu te ol jugo rle esta fata.hdad de la
vida natural a la cual se encuentran SUJetoa t_odos
los animales,_y de la cu~l no _ha po.-:dido omanCJpn~
se el hombre en ciurlo sent1do m.,s que por el u~o
com:ccutivo de su raz6n, c1ue, dlBHroll~ndose con

FEDERALISMO, SOOlALISMO Y ANTlTEOLOO!SMO

SJ
mucha lentitnd 8. tra ves de la historia, reconocia
poco~ poco las leyes que _rigen el mundo exterior
lo mismo que las que son mherentes a nuestra propia naturaleza, ap_ropi~ndo~elns y t~ansformando
las en ideas creacwnes cas1 espontuneas de nuestro propio c'erebro, y hace qup, crl continuru o7Jedccierzdo a CSOS leyP.<:, e( hom~re ?10 olJulr>:::ra mr{s (jiiC USUS
propios ])('nsamientos.
.
La sola dignidad y toda la libertad postble para
el hombre, estan frente a frente de la naturaleza.
Nuncn tendra otra, porque las leyes naturales son
inmutal>les, fatales; son la base de toda existeucia y
constituyen nuestro set', de man era que nada p0drfa
volvetse contra ellas sin llegar inmediatamente al
absurdo y sin suicidarse con mano segnra, pero
reconociendolas y apropiandoselas por el espiritu,
el hombre sa eleva por en01ma de la ol>sesi6n inmediata del mundo exterior, despues es creador a
su vez, obedeciendo a sus propias ideas, se trans
forma mas 6 menos segun sus necesidades progre
sivas, y le inspira la imagen de su h'1manidad.
Asi, lo que llamamos munrlo lurmru1o no tiene otro
creador inmediato que el hombre qne le produce,
conquistando paso a paso sohre el mundo exterior
y sabre su propia bestialidad, su libertad y su humana dignidad. Los onqnista, impulc:::ado por una
fu erza independeento de el, y que es i~ualmente
inherente a todos los eres animauos. E::.ta fuerza
es la corriente universal de Ia vidi:l, l1 misma que
hemos llamado causalici?d universal, naturaleza, Y
qub se traduce en todos los serrs animados, p,an
tas 6 animales, por su tendencia <\ realJzar C3da
uno las condiciones vi tales de su especic 6 satisfacer ~us necesidades.
Ti>ta tenrlencia, maniffstaci6n esenci2l y suprema de In vida, conFtituye la ha!--e dP lo que llama

K.)

mos /'Olu,!larl. fatal B irrPsislib}e en _to_d_JS loR ~llil~a

}es, sin exeeptu~r al homuro mas ct v1l~zad_o, Hlstmtiva y hasta mecanica en. las or_gat~Jzamones, no
llega a una plena couc~p~t6n,de E~ mJ~_ma, ~as que
enol hombre, que, t:;raCias a su IDte~JgeocJa, es el
unico que entre los anirnalas d_e e~ta tierra posee
un a determinact6n reEleJa de s1 m1smo, unn rol urttad libre.
Entiendase que esl::l. libertad de la volunLad
hu mana en presencia de la corriente uni versa! de
la vida no tiene otro sentido que el quo le da la
reflexi6n, mientras se opone a Ia ejecuci6n meca
nica 6 al instinto. El hombre comp1 en de las necesidades naturale qu6 se reflejan en su cerebra v
ran ace por uo procedimiento psicol6gic<? reac_ti ~o,
pero conocido toda via, como una sucf'SJ6n _log1ca
de pensarnientos propios, y esta c_ompren::t6~1 en
medio de ~u absoluta dependene1a, nunca mlerrumpida, le da el sentimiento d_o la propia determinacion de la vo\untad reflextva, espont~nea Y
de Ia libertad. A no ser suicida parctal 6 total, ningun I ombre sa librara nunca de sus apelitos naturales, pero podra reglamentarlos y modifirarlos,
ajustarlos a lo que, en las diEerentos cpo?as de au
desarrollo moral e intelectual, llama lo l usto y lo
bell'J
En el fonda, los puntas cardinales de 1~ exis_tencia humana mas refinada y do Ia e"\.i tenc1a ammal
m~s torpe, son y seran siempre identico-s; nace:,
crecer, trabajar para comer y beber.' par~l ~br~
garse y defenderse, mantener su ~xtst~nCla Indtvidua I en el eq uilibrio social de au pro pta especte,
a mar, reproducirse y despues morir ... A es.os puntas se anade solamen te uno nuevo para el hombre:
pensar y conocer , Eacultad y necestdad que a en
cuentran sin duda en g rado inferior, pero bestnn'
'

t(i

te notable, en las especies de animales que por su

organizaci6n son los m~s cercanos al hombre, porqncl parece que en Ia naturaleza no hay diferencias de calidad absolutas, y todas las diferencias
de ca\idad se reducen en los (lltimos an~lisis ~
diferl)ncias d~ cantidad, pero en el hombre llegan
~ un poder tan imperati vo y predominante que
transforman toda su vida. Como ha ohservado
mny hien uno de los gran des pensad()res, de nuestros dias, Ludwig Feuerbach, e\ hombre har.~ ll)do
lo quo har.en los animales, solo que lo hace rn~s
It 11m wum.r n t t'.
Egta es toda Ia diferencia, pero cs e. normc (1).

('ontiene toda Ia civilizaci6n cun todas las marnvi

liaR de Ia industria de Ia ciencia y tie Ins nrtes con
todos los adelantos r~ligiosos, esteticos, filos6ficos,
politicos, econ6micos y socialPs de In hnmanidad.
El hombre crea ese modo hist6rico con el pnder
de una actividad que eucontrareis en t1Hlo los sares an imadoe que constituyen el fondo de totla vida
organica. y que tiende a asimilar y d trnnsfOI mar

(I) No t=t t~ahrfa r~pet1r IJa~;tiwt

mnt ho~ partidoria8 del
uatnralit!u1o 6 dd '"'1teriah 1110 rnotlerrto por qu(\ I hombre ha
mot~traclo -111 pareniPPto pleno y euterl l'oll tnda las otrn!! e~pe
det! d!l auimnleR y Mil de~;,et~hucin iurue]lata y diff,ta ie Ia
til'rra, y por qut hn rt-llnndailo 8 !o1-1 alumnlo!! y \'fltii1B o telltal'ioneto de nn e~piritn&hsuao que ltajo el pretexto de r llticarle
l'Oll 1101\ liherll\tl 8bHOinta ltj I'OOUCIIIIha Q 11118 tlt:lTJIR f'tdll\ lllltl,
irna..,inando~e qne esto le 1lalra , I lert!\'ho do renum1ar 8 todo
rel!peto humano. 'e porlria l'Omparar e .. ta gt~ult> l\ lacn) 0" que
al cle"etlliTir el onl.!en Ilebe) <1 de un ho1ulHe qne e haufa unpnt~to pa !!II dil>!ulllau ualnral, ceen podt r tratade, omo d no
il!nal, IOrque uo rorupreuden otrn dh:11i.lad qtle ht crenda 8 u
'JO" !Or nn naeirnhlllto arif\tf l'rati,o. \Jetual' nn tan II ho o
po halflr encoutrado f"l JltHeuteFt o del h01ul r~ t'OII AI J!Orlla,
lJ\16 quenan lllltl't-rvarle E>ierupr1J I'II t!l'tado dl' 1wimal, y ll'hllt'Ril
l'oul_"elfllet que. tm tui .. i6u bi!''6rH a, "'n hgu1ded y Hl huerta I
l'rmt-l~tn

FEDERALIS~IO, SOCIALI:sMO Y A~TITEOLOOISMO

M. BAKOUNJ:"E

en al JIHP<t',

el mundo exterior aegtln las noceRidades de cada

uno acti vi dad por "Onsecuencia instinti va y fatal,
ant~rior :1 todo pensamiento, pero que iluminado
por la raz6n del hombre y determinado por eu vo
lunlad 81' tram;forma un el y por el en lrflllujo ,,zteligrnft' !J l1lm.

l'nicarnente pol' el pensamtento lle ... a el hombre

a Ia conciencia de .;;u libortad en el rnedio natural
de quo 61 es (:jl producto, poro E6lo por ~1 f,,/;ujo lo
realize. Ilornos obsorvado que 1 actJvtda l que
comtituyu ol lrabajo, QS dccir, Ia obm It nfr{ df' 1(1
t,unsfoollrtri(m rlt la

jiiNZfl

ji

SIIJif'J .tr.lr

ll!t?!.

(,o !Jlulo poi la

U {aS 1l CC

ica r/f' rllflft sf. , Wtllllodo C0 11}01"niC

o monos desarrollado en todos lo ... l?rrrado.:; de Ia 'ida

org~uica,

{
pero no empieza a con. tituir e\b'til"'lo P' np1a!ncn 'lwmnno, m(ts f}Ue dil'igilo po~ Ja ir_ltcli~encla ~el
homh e, y por volnntad reflext ,.a 1rve a la at:sfac ci<'in de lu... n)Ce idade fijas y fatalmente ctrcunscrltae tle la \'id 1 exclu i' a menlo animal, sino
tamhilin clo nque\los de N ,. Jiell odor, qu conq111 tu

.~idrtcl"~ ,J, r({(la tuw. se ~; ucuen tra m(is

su lllmlllnidad 11 ( rmwulo 11 u;uli::mulo .

mtu1rlo

lrbe1 ltlfi

l'n

El cumpli nionto do e~ta tarea in mensa noes

s6lo h ohra del desal'rollo inteloctual moral, es al
mismo tiempo una ohra de enHliH.:ipaci<~n materi~l.
El hombre, no es realmente hombre, y no conqmsta l~l. po ihilidad do u desarrollo y de su_p_erfec
cionnmiento intorior m{it:: quo cun la condlCJon de
haher roto on cierta medida por lo monos la cadena do Ia e.clavitud ,1uo la naturaleza h pue.Jo
.
.
soLre todos sus hijos.
E tas cadona:, on el hnrnbre, las pn vac1on,~s
de toda Aspecio, el dolor, Ia influ~ncio It. lo..: cl~
mn , de ln~ oQtnciones, y en general _las mil ~ond1
ciones de Jn vida animal que mant1ene al ~ r hu-

se

M. DAKOUNINE

mano en una independencia casi absoluta, frente a

frente del medio que le rodea , los peligros parmanantes que en forma de fen6menos naturales le
amenazan y le oprimen por todas partes, ese temor
perpetuo que constituye el fondo de toda existen
cia animal y que domina al indi vi duo natural y
salva je hasta ol punto de que no encuentra resistencia en si mismo que pueda resistir y combatirlo,
en una palabra, no falta ninguno de los elementos
de la esclavitud mas absoluta. El primer paso que
ha dado el hombre para emanciparse de esta esclavitud, consiste en un act) abstractivo de la mteligencia, que, elevandose por encima de lo que le rodea, le permite es tudiar las leyes, pero el segundo
paso es un acto necesariamente material, determi
nado por la voluutad y dirigido por el conocimien to mas 6 menos profunda del mundo exterior es
la aplicaci6n de Ia fuerza muscular del hombre' se
gun sus necesidades progresivas. Esta lucha del
hombre inteligente, trabajador, contra Ia ma dre naturaleza, noes una protc.sta contra nincruna de sus
leye_s .. Se sirve d el conocimiento adq~it ido para
fortl fwarse y pre venirse contra las in vasiones bru
tales y contra las catastrofes acmdentales y contra
l?s. fen6menos peri6di~os y regulares del mundo
hstco, y no es el co noci miento y Ia observaci6n
mas respetuosa de las leyes de la naturaleza la que
le hacen capaz de dominar a su vez de h a cerle
serv_ir_ a sus designios y podf<r trans fo'r nar Ja supediCle del globo e n un medio mas fa voral>le al
desarrollo de la humauiuad.
Esta facultad d~ abstracci6n oriO'e n de torlos
nuestroa conocimientos y de tod'as n~estras irl e11s
es, ~omo so ve, la (ttli ca causa de todas las emanci~
pac10 neq h umanas, pero el primer des~er tar de esta
fa cultad, que no es otro que la raz6n, no produ-

FEDt.:RALIS~IO, SOCIAL!S)IO Y A. TlTJ:::OLOUIS~O

ce inmediatamente la libGrtad. Ouan lo comienza a

agitarse en ol homb~e, 1~0. ~><1 j o la form1 do. una
reflexi6n ruonada smo uhJO la f,)rma de una 1 eft 1 11j 11 iltltfiJIIIflliro 6 si11raz6n, .s'Jio libra gr::d ual
mente al hombre de \a est:.luvttud nat11ral i llO le
dom ina desd3 la cuua para imp'-'lerJa a Olra u'iClaviLud mil \"OCes mas riura y tna9 terrible toda vfn: la
escla vitud clo la religi6n.
L:l reflexi6n im'lgi.lati ,.a del ltoml>re os la q ue
trar sforma el culto natu1 ~ 1 euyos el(:'mentoE~ ho mos oncont1ado , en culto bacia los auimales, uajo
la form .. elemental del feltchibrnO.
Jlemos Yisto A los nnimalfs ud01 an do itl:::.tintivc.lmente los gr andes fou6n enos de Ia naturalna ,
que realmentA ej(lrcen ( n su exietencia una i_nflue n cia inmediata y poderosu; p<:ro no hcmos 01rlo ha blar uunca de animalos que adu1 .m un padall de
madera, un pru1o, un hueso 6 uua p~o~ra m_im~t~as
que encontramos' ese culto on Ia .r~ltgt6u P,rtnuttva
d e los salva jA., 5 hasta end cetoltctsu1o. lConw exp lwar es ta anomalfa en apt~.rienciu , vor lo _menos ,
extrai\a y que con ol ontimieu to do la rea!Jd~:~.d de
la~ cosas nos presents nl hombre como muy tnferior ~ los m~s modeslos animales?
E::;te absur<lo es el prod ucto de la r.oflE:xi6u imaginati va del hom hrt"' sal vaje. No s61? stante~~ puder
de la naturaleza co mo los demas anunale , stno QUd
la hace ol>jeto d~ su con!ltanto reflexi6u, la gen~ra li
za, rl~ndole un nomhro r ualqU1e ra, y Ia convter te
en el cen tro al .. ededor del cual se agrupan todas
sus imagina~iones infantih s. Inc tpaz de ~br~zar
con su ptJbro pon::,amiento e! "Cm~erso, r~t &I4u tera
el estrecho r eci uto en c1ue ha n actdo y Vl ve, busca
por todas partt3s d6n du re;:ide es~ poder cuy o s~n
timiento fijo 1~ obsesi(l na y por
o?s_N_"\'Uct6~
do su ignortm t~ fantasia, que nos c:~r1a dtftetl exph

un:

~)0

M. BAKOUNII\E

car, lo une a ese pedazo de madera, de trapo, de

piedra ... es el puro fetichismo, la mas religiosa, es
decir, Ia ml1s absurda d e todas las religiones .
Con el fetichismo viene el C'1dto de los JuclucPros.
Es un culto sino mas racional, por lo menos mas
natural, que nos sorprende menos que el fetich ismo
porque esta mos acostumbrados a est ar rodeados de
hechiceros Los espiritistas, los mediums, la sonambulas, los mit-mos sacerdotes de la iglesia ca t6lica ro
mana y de Ia oriental griega, que pretenden tener
el poder de obligar a Dios a ayudarles en algunas
f6rmul as misteriosas, a descender sabre el agua y a
transformarse en pan y en vino , lto dos estos no
son otros tantos hechiceros? Es verdad que su divinidad, nacida en el transcurso de muchos miles
de a nos, es mas complicada que Ia de Ia hechiceria
primitiva, que no tiene otro objeto que la idea fija,
P?ro ,aun indete_rminada, del Todopod'3roso, sin
nmgun otro atr1buto, sea intelectual 6 moral. La
?istinci6n del bien y del mal, de lo justo 6 de loinJUsta, es a tin desconocida; no sa be lo que quiere, lo
que detesta, noes ni buena ni mala, es solamente
el TodopoderoEo. Por tanto el caracter di ,ino comienza ya a dibujarse, es ~goista y vanidoso, le
gust~n l?s cumpli.mientos, las genuflexiones, la
hum1llact6n y la mmolaci6n de los hombres s u
adoraci6n y sus sacriiicios, persiguc y cas'tiga
cruelmente a los que no quieren sometersele: A los
rebel des, a l.os. orgullosos, a los i mpios . Este es
el fonda prmc1pal de la naturaleza divina en
todos los dioses antic: uos y presantes, cre~dos
por la humana sinraz6n. lila habido jamas en el
mundo un ser mas atrozmente en vidioso vanido~o, ,egoist~ y sanguinaria que el Jehov'a de los
JUdiOs 6 D10s, el padre de los cris ti nr os?
En el culto de Ia hechicerfa primitiva, la divi-

I 0RALISMO,

sor IALISMO

Y Al'iTITEOLOGISMO

nidad 6 es te ser todopoderoso indeterminado, 13 parece como inseparable d ~l h echicero; el mismo es

Dios como ol fetiche. P ero ~ Ia larga, el papel de
hombre sobrena tural, de hombreI>ios, para un
hombre real, sabre to do para un sal vaje que notem endo mngtin medio de ocullarse :i la curiosidad
indiscreta de sus creyen tes, es ta dec::de Ia mailana :i
Ia noche, expuesto a sus in ve ttgn ciones, se hace
impo,., lh'e. El bnen senti :io, el ec;;piritu prActico de
un pueblo salva je, que co ntint1a desarroll6ndoee
paralela monte A EHI inu~gina ci6n religiosa, acaba
por domostrarle Ia imposibilidad de que un hombre accesible a torlac: Ia~ flar1uezas y enfermedade
humanas sA.a un I>ws.
El hechicoro es para ella 110 ser sobrenatnral
pero s6lo por un nwmento, mi en tra'3 o~ti poseido.
&Pero poseido por q 1ien~ Por la omnipotencia,
por Dio. ... Entonces la divinidad se encuentra ordinariarnento fuera del hechicero. ~D6nde huscarl o~ I~l fetiche, rl I>ioAcosn pas6, ol hechiccro, el
Dios-homhre, tambion. 'l'odas ,:.:,las lransformaciones en los tiernpns primitivos hnn ocupado ... iglos.
El hom re sal vuje ya da arrollado y rico con Ia experiencia y lu tradici6n de muchos iglos, bn:;ca la
di vinidad lejos de 61, pero ntin en los !'ares que
r ealmcntu cxisten, on el sol, Ia luna, los astro . El
pen!)amientn religiose comienza d ocnpnr al univer.so.
HemO!-! dicuo q 110 el hombre no puade llegar a
e-:te pun to, basta desp u6s de una larga ser ie de sigloR ~~~ raz6n se ha desen vuelto fortificada por el
conocitr,JOnto pnktico de las cot~as qu~ lo rodean,
mientras que la vuelta regula de ciertos fen6menos, le hn clado la primera ncci6n de alguna- IPyes
natul'a le~; comi nza ~ inquietarc:;e por l"l conjunto
d ~ los fen6menos y sus causas y las bu!-ca. Al ruiEmo

92

M.

BAKOL'~INE

tiempo comienza c1 rono?erse ~ si mismo, y gracias

~ este poder de abstrace16n que le permite eleva rae
por el p~nsamiento por ~ncima de e.i mismo, y hac~r~e obJe.to d13 ~u reflex16n, comien7.~ 6 separar su
ser m~tel'la.l y vivo de su ser pensador, su exterior
de su mterwr, su cuerpo de su alma. Pero una vez
hecha esta distinci6n, Ia transports naturalmente
~ su Dios y empieza ~ buscar el alma in visibl:1 de
es:e apare.n~e uni verso .. Asi ha debido nacet el panteismo rehgwso en los mdios.
~abemos d~t?nernos en este pun to porque aqui
emp1eza la re1Ig16n en la plena acepci6n do esta palabra y con ella Ia teologia y Ia metafisica. Ilasta
alii la imaginaci6n religiosa del hombre ohsesionado porIa representaci6n fija de la omnipotencia
ha.procedido natur~lment~ buscando Ia causa y ei
or1g.en ~e esta ommpotenc1a, por ln via de la invel:lttgaCJ6n experim~ntal, primero en los objetos
m~s cercanos, en los 1dolos, de5pues en los hechiceros, m~s tarde en los gran des fen6menos de Ia na turaleza, p~r fin, en los astros, p'3ro uniendola siampre a un objeLo real y visible por lejano que estu viesa. Abora supone.la ~x.istencia de un Dios ospiritual,
extra~undano, ID~Istble. llasta aqui sus dioses
han s1do seres partJCulares y limilados entre muchos seres no divinos y no dotados de tocto poder
pero real~ente no menos existentes. Ahara astable~
ce por pr1mera vez una divinidad universal: el ser
de los .sere3, creador tie todos esos seres limitados
Y partJCulares, el alma universal cio to do el uni ver.
so, ~I Gran Torlo. He aqui el verdadero Dios que
empteza y con el la verdadera religi6n.
D~bernos examinar el procedirniento por el
cual el hombre ha llegado ~ ese rO::,U tado '~ (tn de
reconoccr en su origen hist6rico la verdadera na
t uraleza de la di vinidad.

FEDRALIS~I0 1 SOr-JALISl!O Y ANTI1EOLOGI ~lO

~J;)

Toda la cuesti6n se reduce a esto: Gc6,no nace

en el hombre la rep res en taci6n del um verso y Ia
idea de su unidad~ Empecemos por decir que la
representaci6n del universo p~ra el animal no p~e
de existir porque no os un obJeto que penetra mmediatamente por los sentidos como todos los objetos reales grandes 6 pequei1os que de carca 6 de
lejos le rodean; os un Eer abdtraclo y q t'O por consecuencia no puede existir rn:is 4 uo por la facttltad abstracta, es decir, s6lo por ol hombre. ExaminemoA, pues, la manera de formarse ~n este.
El hombre se ve rodeado de objotos exter iore,. ; todos eRtos objetos que aprende lentnmcn teA conocer
se encuentran en relaciones mutunF; que conoce mae
6 meno~, y sin em bar go, cstas reluciones que los
aproximuu Ain nnirlos ni confundil'los en uno olo,
esos ohjetol:i 4 U(dan separados unos de otro'"'. El
mundu exterior no pr ~santa al hombre mas que uua
diversiclad innumerable de objelos y de acciones
separada'3 J distintas sin la ruenor apariencia de
unidad: eq una. yuxtapobici6n indefinida, noes un
conjunto. ;,De d6nde ,iene el coojunto? E triba en
el pen amiento del homhre. La inteligencia de 1-hte
esta dotada de esta facultnd abstracta que le permite despues de haber examinado lentamente una
cantidad do ohjetos uno por uno, unirlos < n un
solo pensamiento.
Por consecuencia, el pon -amiento d61 hombre
es ol q no cren Ia unidad .r !n trans porta a la rli versiciari dAI mundo exterior.
Se deduce que esta unidad uo es un t;t'>r oneretoy real, sino abstracto, producirlo unicament( por
la f,C',tltad ahstractiva del hombre. Decimos fncnl
tad rd,~tnl(~tim porque pnra unir tanto - objetos diferentes fin una sola represontaci6n, nu stro p(lusamien to debe ht~cerabstracci6n de todo lo quecon.,ti-

:\l. BAKOONINI::

tuye su dtferer:.da, es deci~, su existancia soparada y

real y no retener lo que t1enen de comt1n; de donde resulta que t~na unidad IJensada por ltosotr< s
cuantos. m~s objetos ~braza, m~s se eleva; y mas to
que ~ett~ne en ~o.mun y lo que constituye su cletermmact6n postttva, su contenido se dilata ha ci_endose mas abstracta y desnuda de realidad. La
vida! con todas sus .exuberancias y magntficencias
pasaJeras, esti1 abaJo en la dhe1 idad; la muer te, con su monotonla eterna y sublime esta en las
alturas, en la unidad_. t:11bid siempre' mas alto y
mas alto por este mtsmo podor de a bstJ acci6n
pas~Ad e~ mundo terrestre, aharcad en un rnism~
pensa~1ento el mundo solar, imaginad esta sublime un:dad, 6CJUe os quedara por ll enar ~ El Fnl ,aje
se vena muy apurado para contcstar a f:sta prcgm?ta, pero responderemos por ol, querltn~ lamaterta co~ lo q~e llamamos fuerza de abstracci6n,
Ia matena movtda con sus diversos fen6menos t:omo
Ja luz, el calor, la olec~ricidad y ~~ magneti~mo que
son. como ~a hemos dtcho las dtferentes manifestactOnes de una sola y misma cosa. Pero ~i por el
poder de e&ta r.acu~tad_ d.e abstr_acci6n que no l!e
arredra ante. nmgun hmtte, sub1s aun rn:1s arriba
de ':uestru Sistema solar y reunis en \ ucstro pensamtento .no solarnente esos millnnEs ce f:'O I(ls que
vem.os bnllar en el firmamento, ~ino una infinidad
Sistemas sola res que no vemos y que no veremos
1am~s, pero cu;a oxistencia uponemos porque
nuestro pensam1ento rehu a creet que el universo
pu~gadtener un ll~ite, si trat~is de represenlaros la
U~I a de es.e umverso infinito, 6QUt'i os quednr~
p ra ?et~rmmarl.u? Una ~ola palabra; una sola abs
~aJci6n, L! S r ltUlcfr:rmuzarln, es decir, Ia inmovilia . el vamo, la nada absolutu: Dios.
D,o C' '" alJsfracclfJ,, nh8olut({} es el propio pro-

?e

FEDERAL18M0 1

SOCIALISMO Y ANTITEOLOOISMO

!I.-,

ducto d"'l pen'!lamiento humano que, como potencia

abstractiva, hahiendo tra~pasado todos los seres
oonocidos, todos loa mundos ex is ten tes, y hall an
dose libre por lo mismo de toclo contenido real,
llega a no ser m:is que el muntlo absoluto, y se co
Ioca antt:l ella sin reconocerse en e:::ta sublime dElsnudez como el S'-r tnu o y '"fJdmn.
Podr~n objetarnos que despues do haher a fir
mado auteriormente In t~nulwl ,-rol "'" "'1in ,so y
despues de haberlo ddintdo como Ia solidaridad
del universo y como la \inica omnipotencia que
riga todas las casas sentidas m:is 6 m ~no por todos
los sereo:: vivientes, queromos ahara negarlo. prro
no la negarnos del todo, pretendemos solamento
que entre osta unidad real y universal y Ia unidad
ideal buEcada y ere ada por vias de abstracr.i6n, por
la metafisiua tanto religiosa como filo.:;6fica no hay
nada d~ connin.
IIemos dofinido In primera c(Jmo la nma do
transformaciones 1neosantos de tod 1 lu se1 es r~a .
les que combim\ndose en uu solo movimit:mto cons
tituye lo que se llama solidariuud universal; y hemas aiiadido que entendemos eeta solidaridad no
como causa ahsoluta, ino todo lo contrario, como
un 1esultrwte siempre producido y reproducido por
Ia acci6n simult~nea de todas las causas porticulures, ac~i6n que constituye preci amente d modu de
.ver wli!fwsal, siernpre creador y ~iempre rn:ado.
Despuos ue ha borlo determinado a~ I podemos decir
que este modo de ser uni\'er3nl crea los mundos
sin que pueda haber por su parte ningtin pem;a~iento antArior, ningtin plan, ninguna pn3~edi.ta
CI6n posible, no toniendo fuera de su reahl~CJ6n
incesante ninguna existencia antorior y no stencio
mas que una resultante absoluta. Heconocemos que
esta expresi6n no es ni buena ni exacts y que~ pe

9G

F EDEHALIS.M0 1 SOCIALIS~10 1 ANTITEOLOGJSMO

~7

Jll. B,\KOUN l l'i E

sar de todas las explicaciones afiadidas, puedo dar

Iugar a equi vocaciones, estando tan acostumbrados a afiadir a la palabra creacibn la idea de un
creador consciente d13 si mismo y separado de su
obra. Ilubieramos d ebido decir que cada mundo,
cada ser inconsciente se produce, nace, ~e desarrolla, vive y muere, transformandose en un ser nuevo bajo ta influ en cia poderosa y absoluta de Ia solidaridad universal y anadiremos para precisar me
jor nuestro pen5amien to que la uniilrul re"l del unive?so noes m~s que Ia solidaridarl y el inJinilo nbsoluto
de sus t1ansjormaciones 1ettlr>s. potqtu la t 1nnsformacion
incesante de carla sr;r Jlarticllllu constiluy,. la rudarii'J'rt
'rMlidad de coda uno: torlo f'l I(Jliten;:u uo r, mcls IJIIf! una
historia sin Umites, sin 1nincipio y sin 1in.
Los detalles son infinitos , nunca d homb re podra conocer mas que una infima parte. Nuestro

cielo estrallado no forma m :1s quo tul punto imper

ceptible en la inmensidad del espacio y a unque lo
abarquomos con la mirada no sabremos nun ca casi
nada. Forzoso noses contenturnos con conocer un
poco nuestro sistema solar cuya perfecta armonfa
cone! resto del mundo dehomos figurarnos, per que s1 esta armonfa no ex isti bra , nuestro mundo
solar pereceria. Oonocemos muy bien esto con re laci6n ~ la mec~nica y empezamos a conoccrlo por
l~ ff. ica Y.<lu!mica y hastala geologia. ~uestra cien
Cia 1r~ dtfimlmente m 1s alla. Si qu Pro mos un co
nacimiento m~s concreto, deberemo~ a tencrnos a
n u~stro globo terrestre. Sabemos que ha na cido en
el tlempo, pero no sabomos cu~ntos siglos hace, y
est~ con_denado ~ perecer, como na ce y rnuere 6,
meJor diCho, se transforrna todo lo que es.
~06mo nnestro globo terrPstre, primero materia
a:drente y gaseosa, infinita mente mas ligera que el
atre, se ha condensado, se ha enfriado y se ha

formaJo? 2.Por que inmensa serie de evoladones

geologic..:s ha debido pasar ~nL~s. de poder prorl u cir P.n su s uperflcie toc.la esa IDflmdad . dQ rtcp:ezas
d e la vida o1g~rtica desde la mrtt:~ srmple celula
h Jsta el hombrt~'? ;,C6nw sa l1a transfc~.rrne.~lo y
continua desarrolHiudose en ol mundo l11st6r1l!O y
socml dol hombre'1 ;,Ou~l es el fin bacia el cual va
rnos impulsados por esa ley snpl'ema y fatal de
tratlAformuci6n inceannto'?
lie aquf lu9 (wicas cuPstiones que no son acceBlbles y t 1ue debbu tter esttldiadas c1e~alladamente Y
r e n!:!ltBs por el hombre. ~o forman~lo como h9mos
dicho m6.s que un punta 1mpArce~t1Lle en !a cuesti6 n ilimitada e indefinible del um verso, otrecen a
nuestro ei!!pidtu un mundo realmente infiJ?-ito, no
en el sflntido divino, ec; dociJ', Pn t>l Bf'n Hb abstra cto de osta p ..tlab~u, no ?~mo ~I ~~: S tpremo
creado par la abs tracc16n rehgrosa; mfm tto,. 1contrsrio, por la riqueza d_e s~1s detalles que nmguna
ci encia podrli jam~s amqmlar.
. .
Y para eonocer rse mnndo, llllc:~tro mundo mf1
ni~o la sola ttbstrncci6n uo basta. Ella nos condncirlt; de nuevo d Dios, al Se .. Supremo, a la uada
Es precise que nuestro espir~tu s~ hundn con respete y amo enol estudio mt?umoso de los datalies iHfinitumente pequenos sm los (males no concebiremos jam~s la realidarl ,iviente do los ser.cs.
Uniendo estas dos facultudes, ostas dos ten_denetas
en apariencia t an contraries, la abstracct6n Y el
an~li~is atouto y escrupuloao de todos los detalles ,
poclreuws elevarnos ~ la concepci6n real r!~ tw.estro
11Wnrlo1 ,w f:.L t~t'iormr/ll', sino inte.riormenf~ '.n. ullfo. Y
forma t'LlOS una idea auncp1e por.o snfiCtent~, de
fllrt'siJ"o u11iruso. de n~estre g loho terrestre 6, ~~que
r~it! tnmbi on d o nuestro sistema nolar._Es eytde~ te
' scntm11ento
'
n-tra lU13"1IlaCI6n
que s1 nuestro
Y nu~b
o

98

11. BAKOUNINE

pueden darnos una imagen ms 6 ~enos fa~s~ de

ese mundo, si pueden por una ~specie de adt vmaci6n intuitiva hacernos presentlr una sombra, una
apariencia lejana de la verdad, s6lo la ciencia podra darnos la verdad pura y entera.
2,Cual es entonces esta curiosidad imperiosa,
que impulsa al hombre a reconocer el mundo que
le rodea y a perseguir con infatigable pasi6n los
secretos de esta naturaleza, de la cual es el ultimo
y mas completo r esultado? e,Esta curiosidad es un
simple lujo, un agradable pasatiempo 6 una de las
principales necesida_des inherentes a nuestr.o ser?
No vacilamos en demr que de todas las necestdades
que constituyen su propia naturaleza, la mas humana y la que hace que se distinga de todos los
animales, es su inextinguible necesidad de saber.
Para estar en la plenitud de su ser, debe reconocerse y nose conocera nunca completamente mientras no reconozca la naturaleza que le en vuel ve y
que le ha producido. No renunciando ~ su huma nidad, el hombre debe sabeT, d ebe penetrar por el
pensamiento todo el mundo visible, y sin esperanza
de poder llegar nunca al fondo, profundizar la coordinaci6n y las leyes. Le as preciso r econocer todas las regiones inferiores, anteriores y con tempodneas ael, todaslas evoluciones mecanicas, ffsicas,
quimicas, geol6gicas, organicas, en todos los grados
de desarrollo de la vida vegetal y animal, a fin de
que pueda comprender su propia naturaleza y su
misi6n sobre la tierra , su patria y su teatro (tnicos,
a fin de que en este mundo de ciega fatalidad, pueda inaugurar el reinado de la libertad.
Tal es la tarea del hombre. Es infinita y suficiente para satisfacer los espiritus y los corazones
mas ambiciosos. Ser instantaneo e imperceptible
en medio del Oceano sin Hmites de la transfor -

FEDEKALISM0 1 SOCiiAI..ISMO Y ANTITEOLOGISM0

!-1~1

maci6n univerl:lal, con Uil B eternidad ignorada d etr~s de el y una eternidad d esconocid u delante, el
hombre pensador, el hombre activo, el hombre
consCJente de su humana misi6n , permanece f1ero
y calmado ante el sontirniento de au Jibertad, 4ue
conquista emancipando ol mundo a s u alrededor.
He aquf su consuelo , su reco mponsa y su unico
paraiso Si despues d e ~stole pregunt~issu intima
pensamiento y su ultima palabra sobre la unidad
real d el unive rso , os dira que es la et,,.,w y umu nwl
trrnu:jormaci!Jn, si n movimiento, s in principia sin
limites y sin fin. Es lo contrario absolulo de tocla
Pro videncia: la negaci6n de Dios .
Entre todas las rehgiones que so d i vi den el
mun do y que poseen un a teologfa poco d~sarrolla
da , excopto el hndhismo, cnya doctrina, extrafnl
Y petfectame lte incomprensible para sus adeptos,
es1ablece una 1 eligi6n ~in Dios, en todos los sistemaA de metafisica, Dios so nos apareco ante todo
c?mo un Ser Supremo ete1 namento preexistente,
&tendo. el mismo nl pensamitmto y la \oluntad ge
nerttnccs de toda exi8tencia v anteriores a ella
or1 gen y causa eterna do tc.,da C'reaci6n, inmuta~l o Y siempre i';ual c1 sf mismo en el movimbnto
umversal de los cnundos creados. Este Dios va hemoe vis to que no se encul~n tra en ol uni ,erso real,
al menos en la val'te que el hombre puede apreciar,
Y no ha bien do podido en con trarle fuera de sf mismo el hombre debe encon trarle en bl. ~C6mo le ha
buscado~ Hacienda abstracci6u dot( das las cosas
vivas y reales de todos los mundos visibles conocidos. Hemos visto que al fin de este e-,teril viaje
la fa cultad 6 la acci6n abslracta del hombre no en
c~entr a mas que un solo objeto: nosotl'os le llam~l
n.amos en a bsolu to la :Nada, pero la tau tasla r~ h
g10sa dice : ElSer dupreruo, Dios.

'

FEDE:RALY'nfO, AOriALI8l10 Y AXTTTEOLOOISMO

100

1()1

M. BAKOU.NlNE

A.demas, como hemos h echo ya observar, esta

inducida a hacerlo toma ndo ejemplo de la diferen
cia que h reflexi6n, ya desarrollada en bste punto,
empieza 11 estahlecer entre el hombre f'Xterior, su
cuer!Jo, y su mundo interior, comprendiendo su
pensanicnto y au voluntad, el alma hunwHa. fgno
rando, naturalmente, que esta ultima no es mas
qu& el prod.ucto y la u lti mB expresi6n ::;iempre JeSOl'VUda dd organi~mo humano, viendo, por <:1l
contrario, que en la vida diariu el cuorpo pa
roce obedecer siempre a las sugestiolles del ponsamiento y deJa voluntad , impouiljndv por consecuencia que <-1 alma es, ~ino lu cr~adora, por lo
meno.:J, Ia dnt'iHl del cuHpo. al cual 110 quedn otra
misi6n qlG la rle servirla , el hombre religioso, rlee
de el momeuto en_quosu facultadu'Jstractiva llega
de Ia maner a oue ac3 bamos de descr1bir a la i''Oll
cepci6n dC:ll E.6r universal y supromo, que noes otro
que oste podut' absi;racto, imponiendvoel~ como oh
jeto, hace naturalmonte de ella el nlma de todo el
universo, D10s.
Asi es como el verdadero Dio3, el sGr uni orsal,
eterno, inmuta blEI, creado pur la dohl{) aec:i6n rle Ia
imaginaci6n rr)Jigiosn y de la fa~nltad abstractiva
del ho111b"r, fuo colocudo por prime1 a v z en la
historia, pero daad !J al memento HI qlle Cue cnnocido y colncado, el bomhre olvidan lu, 6 1uejor dicho. ignorando u propia acci6u intelectu;ll que lo
h abfa creado y no reconocientio fill propia crea
ci6n, el abstracto wrhcrsal, comenz6 a adorado. Los
p apeles cam~ iaron en seguida, el creado ru~ creado r presunto y el verdadero creador, el hombre, se
coloc6 entre otros muchos sere5t miseraldes como
una pobre ciiatura un poco mas pdvilegiada.
Una vez colocado Dio~, el desarrollo suefsi vo y
progresivo de las diferentes tPologias se ('Xplica,

naturalmentA, como el reflejo del d(~san ollo d!J Ja

humanidad en la lll ...,toria, porque dfjsde el mon ento en que la idea de un eel' extraordmario se ha
apoderndo de la imaginaci6n del hombre y AP. ha
esta blrci rlo en su con vicci6n religiosa basta el pun
to de que la realirlad de ese ser le parezcn mds
verdadera quo las de las coRas realcs que ve) trwa
con sus manos, es natural y necesari0 que esta
idea sua Bl fondo princip1l de toda humana oxtstencia, que la modifique y la domine exclusivc.men
te de una manera ahsoluta.
ElSer Supremo a par ... ce como el dueflo absoltito,
como el pet.Jsamiento, como la voluntad, como el
origen, como d ct eador de torlas las cr"'as, nada
podria rivalJzqr con Gl y todo debe desapar~;ocer on
su presencw; la verdad de todas las cosas no se
encuentra m~s que s6lo eo ~~. cado Eer particular,
por poderoso que parezca, incluyendo a l hombre,
no puede exiEl tir mAs que por concesi6n di vina y
esto es 16gico, porque de otra manera, Dios nose
rfa el Ser Supremo, todopoderoso, abEOluto y no
existirfa.
Adem~s. por cor.secuencia natural, el hombre
atribuye u Dios todas las virtud es qu~ descubre,
sea en el 6 en las dem~s cosas. H e mos v1sto que
presentado como Ser Supremo y no siendo on reali-.
dad mlis que el abstracto absoluto, Dios es ta absolutamen te vacio de torlo contenido, desnudo y nulo
como la nada y como tal se llena y se enr1 quece
con todas las realidades qu e existen en el mundo,
del cual no es m~s que la abstracci6n, pero aparece ~ la fantasia re licriosa co mo e l Seno r y duei'lo,
de donde re ulta qt7e Dioa es el expoliador abso lu
toy que el antropomorfismo era la ese~cia de toda
religi6n; '1 cielo mansi6n de los di oses m mortRlea,
no es t'11s qne un mal espejo que devuelve al hom -

102

M. BAKOUNINE

bre creyente su propia imagen d ~l . reves y a u m_entada, por qua la acci6n de la. reh g16n ~o oons1ste
sola men te en que tome a la tierra sus n ry u ezas y a l
hombre sus faculta des y vir.tu de~ a med td a q ~e las
descubre en s u desarrollo h1st6nco para ~a?er fo r m ario en el cielo en otros tantos ~eras d!vu10s; a l
efectuar esta tran sfor maci6n cambia radlCa_lmen te
la naturaleza de estas fuerzas y de estas cua_ltda~es ,
Jas falsea y las corrompe, d~nd.olas _una ct:re?~I6n
d iametralmen te opuesta a SU dlrOCC16n pnmlttva.
Asi la raz6n humana, el solo 6rgano quP pose~.,
mos para reconocer la verdad, al hacerse raz6n dlvina se haro incompr~m:ible para nosotros, y se
im p~ns a los creyentes com? la revelacion de lo
absurdo. Asi el respeto del Cielo F1e. traduce e~ ~e~
precio hacia la tierra y la adora_CI6n do la ch vmt
dad en denigraci6n de la hurnamdad; el am.or humano, esa inmensa solidaridad nutural que l!gando
a todos los indi viduos y a todos los pueblos y ha
ciendo Ia dicha de cada uno, depondiente de la
libertad y de la dicha de los otros debe, a pesar de
todas las di!eroncias de rnas unirlas t~Jrde 6 tern
prano en comun fraternidad; ef'to am or, transformado en amor divino y en religiosa caridact, e~ l&
antorcha de la humanidad; toda In sanare verttda
en nombre de la reJigi6n desde el prine1pio de la
historia los millones de victimas inmoladas para
'
. .
mayor gloria de Uios, dan fe de ello. En fin, la JUStl
cia, esa madre futura de la igualdad, una vez tra~s
portada por la fantasia religiosa a las celestes regw
nes y transformada en justicia divina cayendo sobre
la tierra bajo la forma teol6gica deJa gracia y a.hrazando siempre el partido dol mas fut~rte, no 61~~
b ra entre los h ombres, mas que violencias .. prJv~
legios monopolios y todas las monstrnnsas Ilegall
d ades consagradas por el derecho historico.

FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO

103

No pretendem os n egar la n ecesidad hist6ri ca

de la r elig i6n, ni afirmar q ue haya sid o un mal
a bsoluto en la his toria Silo hnbo, fue desgraciada
m en te , y Rig ue siendolo para la mayoria de la hu m amdf-\d ignorante, un mal inevitablr- como lo so n
en el dcParr ollo de toda humana facultad los desfallecimientos y los errorcs.
La religi6n hemos dicho que es el primer desp ertar de la raz6n humana bajo la forma de Ia ra
z6n clivin~ e.~ el pl'imer resplandor de Ia verdad
humana <\ tr~ves del velo divino do la mentira, la
primera manifestaci6n de la moral humana, dP Ia
justicia y dol derecho, a tra ves de las iniqmdades
hi?t6ricaR de la gracia divina, es, en fin, el aprendizaje de la lihertad , bajo el yugo hnmil ante de la
divinidad, yugo que sera preciso ~cabar por romper, a [in de conquistar la razon, Ia Y'Crdadera ver
dad, Ia plana jnsticia y la lirertad real.
Por la religi6n, el hombre animal, al salir de la
besrialidad, di6 ol pl'imer paso ba cia Ia humanidad l pero mientras sea reli(rioso
no alcanzara s u
~
objeto, porque toda r oligi6n le condena al absurdo,
y L1lsea ndo Ia dirClcci6n de sus pasos le hace buqcar lo divino en lucrar de lo humann. Por la reli
gt6n los pueblo::; a penns librados de Ia escla vitud
natural, en )a cual est~n 6nmergidos las demas esp ecies de animates, caen en soguida en la es~l~ ~tt~1d
de los hombres fuertes y de las castns pnv!legiadas por la di vina elecci6n.

*"'*
Uno de los principales atributos de los ~ioses
in mortales, es l:J. ~e :er legi~ladores (18 la sor1edad
hu mana, los fundadorcs del Estado .
El homhre, dicen poro mas 6 menos todas las

102

M. BAKOUNINE

bre creyente su propia imagen d ~l . reves y a u m_entada, por qua la acci6n de la. reh g16n ~o oons1ste
sola men te en que tome a la tierra sus n ry u ezas y a l
hombre sus faculta des y vir.tu de~ a med td a q ~e las
descubre en s u desarrollo h1st6nco para ~a?er fo r m ario en el cielo en otros tantos ~eras d!vu10s; a l
efectuar esta tran sfor maci6n cambia radlCa_lmen te
la naturaleza de estas fuerzas y de estas cua_ltda~es ,
Jas falsea y las corrompe, d~nd.olas _una ct:re?~I6n
d iametralmen te opuesta a SU dlrOCC16n pnmlttva.
Asi la raz6n humana, el solo 6rgano quP pose~.,
mos para reconocer la verdad, al hacerse raz6n dlvina se haro incompr~m:ible para nosotros, y se
im p~ns a los creyentes com? la revelacion de lo
absurdo. Asi el respeto del Cielo F1e. traduce e~ ~e~
precio hacia la tierra y la adora_CI6n do la ch vmt
dad en denigraci6n de la hurnamdad; el am.or humano, esa inmensa solidaridad nutural que l!gando
a todos los indi viduos y a todos los pueblos y ha
ciendo Ia dicha de cada uno, depondiente de la
libertad y de la dicha de los otros debe, a pesar de
todas las di!eroncias de rnas unirlas t~Jrde 6 tern
prano en comun fraternidad; ef'to am or, transformado en amor divino y en religiosa caridact, e~ l&
antorcha de la humanidad; toda In sanare verttda
en nombre de la reJigi6n desde el prine1pio de la
historia los millones de victimas inmoladas para
'
. .
mayor gloria de Uios, dan fe de ello. En fin, la JUStl
cia, esa madre futura de la igualdad, una vez tra~s
portada por la fantasia religiosa a las celestes regw
nes y transformada en justicia divina cayendo sobre
la tierra bajo la forma teol6gica deJa gracia y a.hrazando siempre el partido dol mas fut~rte, no 61~~
b ra entre los h ombres, mas que violencias .. prJv~
legios monopolios y todas las monstrnnsas Ilegall
d ades consagradas por el derecho historico.

FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO

103

No pretendem os n egar la n ecesidad hist6ri ca

de la r elig i6n, ni afirmar q ue haya sid o un mal
a bsoluto en la his toria Silo hnbo, fue desgraciada
m en te , y Rig ue siendolo para la mayoria de la hu m amdf-\d ignorante, un mal inevitablr- como lo so n
en el dcParr ollo de toda humana facultad los desfallecimientos y los errorcs.
La religi6n hemos dicho que es el primer desp ertar de la raz6n humana bajo la forma de Ia ra
z6n clivin~ e.~ el pl'imer resplandor de Ia verdad
humana <\ tr~ves del velo divino do la mentira, la
primera manifestaci6n de la moral humana, dP Ia
justicia y dol derecho, a tra ves de las iniqmdades
hi?t6ricaR de la gracia divina, es, en fin, el aprendizaje de la lihertad , bajo el yugo hnmil ante de la
divinidad, yugo que sera preciso ~cabar por romper, a [in de conquistar la razon, Ia Y'Crdadera ver
dad, Ia plana jnsticia y la lirertad real.
Por la religi6n, el hombre animal, al salir de la
besrialidad, di6 ol pl'imer paso ba cia Ia humanidad l pero mientras sea reli(rioso
no alcanzara s u
~
objeto, porque toda r oligi6n le condena al absurdo,
y L1lsea ndo Ia dirClcci6n de sus pasos le hace buqcar lo divino en lucrar de lo humann. Por la reli
gt6n los pueblo::; a penns librados de Ia escla vitud
natural, en )a cual est~n 6nmergidos las demas esp ecies de animates, caen en soguida en la es~l~ ~tt~1d
de los hombres fuertes y de las castns pnv!legiadas por la di vina elecci6n.

*"'*
Uno de los principales atributos de los ~ioses
in mortales, es l:J. ~e :er legi~ladores (18 la sor1edad
hu mana, los fundadorcs del Estado .
El homhre, dicen poro mas 6 menos todas las

10!

M. RAKOUNINE

religiones, sera inca paz de. r~conocer lo. que es ~~

bien y el mal, lo jneto y lo InJUSto y ha s~do premso que la misma divinidad haya dnscend1do sabre
la tierra para ensenarle y para establecer en la so
ciedad humana el ol'den polHico y civil, de don de
resulta esta conclusi6n: que todas los leyes y todos
los porler,. . s establecidos y consagrados par el cielo,
deben ser s.iempre ciegamente obedecidoa.
Es muy c6modo para los gobernantes, muy inc6modo para los gobernados, y como nosotros somas de ese numero, tenemos interGe en examinar
de cerca la validez de esa antigua aserci6n que nos
ha heche esclavos, <1 fin de encontrar el medio de
librarnos de su yugo.
La cuesti6n esta ahora simplificada para nosotros.
No existiendo Dies 6 no siendo m~a que una
creaci6n de nue~tra facnltad ahstractlva: no siendo
Dio3 mas que una abstracci6n uni vereal inca paz de
movimiento y de acci6n propia, siendo la Nada
absoluta imaginada como S~r Supremo y puesta en
movimianto par la fantasia religiosa, absolutamente varia y enriq uecida con las realidades de \a tie
rra, no devol viendo al hombre bajo una forma
deanaturalizada, corrompida y divina mas que lo
que le ha quitado primero, Dios no puede ser ni
buena ni malo, ni justa ni injusto, no puede querer nada n\ establecer nada, porque en r ealidad no
es nada y lo es todo par credulided re';giC'sa; por
consecuencia, si esta ultima ha encontrndo en el
ideas de justicia y de bien, ella es la que ha debido
prestarselas ~ su vez. Creyendo recibir, daba. i Perc
para prestarselas aDios el hombre ha debido tonerlas! t D6nde las ha enco ntrado? Necesariamente en
sf mismo, pero todo lo que tiene lo tieno de su primera brutalidad, su ~spfritu noes mb que la ex-

FEDERALISHO, SOCIALIS}fO Y ANTITEOLOGJSMO

10:J

plicaci6n de su natural<'za animal esf es que ]as

ideas de lo justo y del bien deben ten~r como todas
las casas bumanas, su origen en la epo~n anima! del
h(}mbto Y en efo"to, los elemr>ntos de esc que llamamo~ Ia moml se encufntran ya en e! mundo animal. En todas las espE<ci1)8 dA animal8s sin ex('epci6n, s6lo con grandP diferencia de desarrollo vemos dc ~ i1stintos opues toP: el inrtinto de r.o~ser
vaci6n dd indi vi duo y e-1 de la con sen aci6n de Ia
esprc1 .' 6 ~1ablan~o hun anamente, el in:::finto f!Joista v f'l t~ts!tnto socwl. Baja el puuto de vista de la
ciencia como del do Ia naturaleza, estos des instintos son igualmente uatura1es, y per consecuencia.
legftimos, m~s atlu, ig nalmente necesarios en la
economi1i natural de lo serea, siendo ol iustinto indivi dual u11a condici6n fundamental de la conser vaci6n dt~ Ia oep0cie, porque si los indi vi duos nose
defendier2n con energfa contra las priv;-.ciones y
contra las presi~mos ext~r iores que amen '.. zan su
existencia sin cesar, la especie mtsma, qut"~ no vi ve
mlis que ~or eUos y pnra elias, no f'xistirfa; }Jt.ro si
se qUiere Juzgar de estus doq movimiontoR no toma ndo por punta de vista absolute mc1s que el inter es exclusive dtla especie, lie diria que e1 inEtinto
social os el bueno y el inetinto individual el malo .
En las hormigas y entre las abejas es la virtud qua
predomina, porque el instinto social parece aplas tar enteramente al inatinto individual Todo lo
contrario pasa t\ntte las bestias ferocPs, y en general es el QgofRmo el que tl'iunfa en el rnundo animal. El inetmto de lu f>speciA, por el contrario, no
se dQ. . pi(lrta m~s que u cortes intervalos y no dura
mh quA ol tiempo necesario para la procreaci6n y
educa ciun de una familia
En el hom brP eq otro cnc::'l PArf'ce, y P<: una de
laq pruehaq de su g ran uperioridad soure todos

107

M. BAKOUNINE

FE DERALIBMO, SOC'IALIS.MO y ANT!TEOLOO!SMO

los animales de otras especies, que los dos instintos

opuestos I el ecroismo
y la sociahilidad,
son en el
0
,
m~s poderosos y mas insepa r ables que en los demAs animates de especies inEeriores. Es m;ls feroz
en su egoismo que las bestias mas fero ces, y mas
socialista que las abejas y las hormigas.
La ma nifestaci6n de uu gran egoismo 6 individualismo en un animal cualquiera es una prueba
in dndable de una gran perfecei6n de su organismo,
el signo de una inteligencia superior. Cada especie
de animales esta constituida como tnl por una ley
espPcial, es decir, por un procedimiento de formaci6n y de conservaci6n que le es prdpia y le distingue de todas las dem~s especies de animales.
Esta ley no tiene Pxistencia propia fuera de los in
dividuos reales a que pertenece la especie que gobierna de una manera absoluta y de la cual aon
esclavos. En las especies inforiores se manifiesta
mlls como un procedimiento de la vida vegetal que
de la vi(la animal; todo lees extrai10, apareciendo
casi como una ley exterior a la cual los indi ,iduos
apenas detorminados r.omo tales uhedP.cen, por decirlo asi, mecanicamente. Pero cuanto mli se desarrollanlas especieA, ascendientlo progresivamente
hacia ol hombre, y la loy genMica y especial que
los gobior11a se individualiza mus, y m:1s completamente se realiza en cada individuo, que ad,luiere
por eso mismo nn carActer m~s determinado , una
fisonornfa mas distinta, de suerte que obedeciendo
a PS 1 ley tan fa talmente como :1 las otras des de el
memento en que se manifiesta en ol como impulsi6n individual propia, ol individuo so siente mas
libra y mas autonombta, mas dotado rle movi!lli.Pn~o espont~neo que los individuos de especios
mferiOrC'<:l, empi6za a tenAr el sentimiento de su
libertad y podemos decir que la na tura leza con sus

t rat:sformaciones progresivas tiendo A Ia emanci _

p~c.I6n y que ya. on st~ seno una gran libertad indi vJd ual ea un s!gno Indubitable de superioridad.
El.ser comparati v~mente_ mrrs iwlirirlual!J nlft. li/)fe,
haJO el punto de VIsta ammal, es sin contradirci6n
el hornbro.
I~ern~s. dicho que. el hombre no es solo el ser
~as l~ld,'vtclual do Ia tierra, es tambien el m~s .(oual. l~tw un orror pot parte de J. J . J:oussean Inher pou~ado quo la sociednd primitiva haya silo
est.ablomdu por un coutrato libra formado por salV~J eS, P~'o .J. J .. Houss a~ ~o as solo el r1ue lo
a.f1rma. La mUJ or1a de los JUnslns y de Io~ puhli
01st s modarnos, sen de In escuela de Kant sea de
to.da otT"~ e~:cuel~ individualista y lihoral,' no ~J
n~I t~n m Ia socwdad fundada sobre el derecho
rl1 vmo de los te6logo ni Ia -odedad determmada
por la e cuela hegeliana como Ja realizaci6n mas 6
m ~n~s. mf tica do Ia ~Ioral ohjeti vn, ni la sociedad
pn mttl amente animal de los naturaJi~tas tamando, B fa,Ita do ?ti'O funrlamento, l CVJ frato futlf() pOr
pun to ae J:>art1da. i Un contra to U'icito! Eo; deeir, uu
con ~ra to ~1n pa labt P y por consecueneia sin pensam1ento y sm voluntad, una ficci6u ausoluta, v
lo que ee peor, una mala ficci6n una indiana
s~I~
0
perc Jellt, porque t>l snpone que en tone s yo, que
no estaba en estado do qu rer ni de pensar, ni de
hablar .. porcp!EI m~ ho dejado hundir sin protest:H,
he pod1do conBentir para mi y mi descendencia una
e:-.cla vitud oterna.
L s consecuenrias de este runtrato. ocird son, en
efect.o, f~mestas p~ra los que persiguen la ab~oluta
donunaCJ6n del I<. tado, y por tanto el principia
tomado 11 su puntu de partida parc:ce excesi\a
mente lih. rnl.
Los indhiduo , antes de formar e:,te contrato,

lOG

108

:hi. BAKOUNINE

e supone que gozaban de absolnta li~ertad , p~rque

3
segun esta teoria, el hombre salvaJe es el umco
completamente libra. Hemos dicho lo quo pensamos de esta libertad natural, que no es mas que la
absoluta dependencia del hombro gorila frente a
frente de la obsesi6n permanente del mundo exterior, pero suponiendo que sea realmen_te libra ?n
su punta de partida, iPOr que se for mana en soc1e
dad? Par3 asegurar au eeguridad, dicen, contra todas las in vasiones posibles de ese mundo exter ior,
que comprende otros hombres, asociadas 6 no,
pero que no pertenecerian a esa n u eva sociedad
que se forme .
H~ aqui hombres primitives, absolutamente lib res y que no gozarlin de esa liber tad il i mitada
mientr as eaten uni dos en un aislamiento i ndividual
absoluto. La libertad del u n o no tiene necesidad
d e la liherta d del otro; par el con~rario, cada u na
d e estas libertades indi vid uates se bastan a sf misma y esas libertades al encontrarse deben limitarse
a d ismin uir m utuamente 11 contra c~ecirse y a destruirse ...
Par a no destr uirse hasta el fin for ma n en tre ellas
un co11trato explicito 6 tacito, por el cua l abandonan
una parte de si mismas para asegura r el res to.
Este contrato es el fu ndam en to d e la sociedad ,
6 mejor dicho, del E stado , p or que es preciso n otar
que en es ta teoda no hay luga r par a la sociedad,
no existe m~s q ue el Estado, 6 m ~ s bien, la socied a d , y la absorbe toda el Estado .
L a socit>dad es el m odo natural de existen cia de
la colectivi dad humana indepen die ntem ente de
to do contra to. Se gobierna por lae- costumbres tra dicionales, pero nunca por leyeR. Progresa le otamente p or el impulso que le dan las ini ciativas individua tes y no por el pen samiento ni por la vo -

FEDERALlSMO, SOCIALlSMO Y .A.N'l'lTEOLOGISMO

10\J

lunt_ad del legislador. Hay muchas leyes que le

gobwrnan a au gusto pero son leyes na~uralos in.
~erent es al ,cuerpo social, como las leyes fisicas son
wheront es a los cuerpos materiales. La may or parte tie estas ley es son hasta ahara descouocidas y
por tanto, han gobernado a la sociedad human~
des~e su nncimianto independientemente del pensanuento y de la volnntal de lod hombres que la
h e.n compn:sto . V d donde resulta que os preci.so
no cou(uudir_las con las l~yas yoiiticas y juridicas
que en el s1 stem~ que exammamoo, pt octamadas
por un pode.r leg1slat1 vo cualquiera, se reputan
co mo deduccwnes 16gicas del primer coutratu be
cho a ~mbiGaJ.as por los hombres.
El Estado no e.., un 1jrod uc\o iomediato do la
nat uraleza. No precede cotno la sociedad al deapenar d~l pensamieuto en los hombri:lS,
ya de
mo:-;ttaremos cumo lo crra Ia concincirt rdu,io.' a 'n
medio rle !rt sociedarl ,wl unl. Sagun los vubl1ci~tas
liber atfl~, el primer ~st do fue creado po1' la :oluntad ~1brt:J y reflext VIL ae los hombres, seg(m los
absolutistat'l, es una cr~nci6n Ji vina. En uno y otro
caso dominn la sociedad y tiende a absorb rJa por
complelo.
En el segu ndf1 ca3o e ta a bsorci6n de ella mi~
ma ~e comprentlo Una iustitucion divina deuo neces ... l'iumonte devorar toda organizaci6n natural.
Lo m!1s cur io8o es yue la ebcuela iodividualieta, C'On
su c H1trato lihl'e, contrib11ye al rr1ismo restutn lo.
Y en efecto, E ta e auela comienza por nega1 la
existeucia do una ociedad naturnl anterior a\ cont~ato, puesto que una ~:.ocic~dad asi supond1 Ia relaOJOilf'S na tu ral~s de indi vidUl1S y p r consecuenr!a
una lhllllttCllm ru iproca d w lrbertadt~, que o::m fu
contrari l1 la libottad nbsoluto de qllo cada uno,
coufotmo a esta teol'is, debo di8frutur antes de la

110

111. BAKOt;NINE

conclusi6n del contrato, y segun este sistema la

sociedad humana no empieza mas que con Ia c~n
clusi6n del contra to. ;i,Que es_ ent.onces esta soc1e
dad? Es la pura y l6gica reahza016n del .contra.to
1on todas sus disposiciones y consecuenmas leglslati vas y pn1cticas; es el Estado.
.
Examinemoslo desde mas cerca . .(.Que rep:esenta? La suma de negaciones de las h~ertades mdi viduales de todos sus miembros, 6 bwn la de los
sacrificios que todos sus miemlJros hacen, renun
ciando a una parte de su libertad ?n pr ove?h? d?l
bien comun. Hemos visto que segun la te?n.a mdlvidualista Ia libertad de cada uno es el hmtte 6 la
neO'aci6n ~atural de Ia libertad de todos los otr.os.
Pu~s bien esta limitaci6n absoluta, esta ne~nCI6n
de la libe~tad de todos 6 del derecho comt'uJ es ol
Estado; por consec~en~ia_, don de c~mienze el Esta
do cesa la libertad mdlvldual, y viCeversa.
'se contestara que el Estarlo representante del
bien publico 6 del interea comun de todos, no merrna una porte de la libel'tad de cada uno ma~ quo
para ~>segurarle todo el resto, y este rest? cs, st que
reis, la seguridad, pero no es nunca ln hbertad. La
libertad es indivisible, no se puede separar una
parte sin destruirla . Esa poquena parte quo separais es la esencia de mi libartad, es el todo. Por
un movlmiento natural, necesano 6 inesi::,lible,
toda mi libertad se concentra en esa pe1uena par
te que separais. Es la historia del pecado do AdAn
y Eva. La prohibici6n de probar el fruto del arbol
de la ciencia, sin otra raz6n que la de ser la voluntad del Senor, era por parte de Dios un acto
de feroz despotismo, y si nuestros pl'imeros pndr~s
hubieran obedecido, toda la raza humana estana
en la m~s humillante esclavitud. Su desobediencia
nos ha emancipado y salvado. Este fue, mistica-

FEDERALISMO, SOCIALJS~!O Y ANTITEOLOOI.3MO

111

mente hablando, el primer acto de libertad humana.

Pero dir~n: eEl Estado democratico basado e n
ellibre sufragio de todos los ciudadanos no podrfa
ser Ia negaci6n de~~ libertad? Y &po r q~e no? Esto
dependera de la m1s16n y del poder que los ciuda.
danos concediesen al E~tado .. Un Estado republicano basado en el sufrag10 umversal podia ser muy
desp6tico, mas desp6tico que el Estado mon~rqui
co, porque, ba jo el pretexto de que representa Ia
voluntad de todo el mundo, pesar~ sobre Ia volunta d y sabre el movimiento libre de cada uno de
sus miembros toda Ia fuerza de su poder colecti vo.
Pero el Estado, direis, no limita Ia libertad de
sus miembros hasta que los ve inclinarse .1la injusticia y a l mal. Les impide ofenderse mutuamente
y en genera l hacerse daiio, drj~ndoles, por el contrario, libertad plena pata al bien. Es siernpre la
misma historia Jel fruto prohibido: ci.cu:il es el
mal? c.culd es f'l bien?
Bajo el punta de Vitita del sistema qul:j oxami
names, la distinci6n del bien y del mal no existia
antes de Ia conclusi6n del contrato, entonces 4ue
cada individuo estaLa sumergido en el aislam!ento
de au liber!ad 6 de su derecho absolute, no teniendo ninguna consiuoraci6n que guard~u frente a
frent e de todos los dem~s. que las que le aco nsejaban su debilidad 6 su fuerza relativa, eti decir, su
prudencia y s u interos propio (1).
(1' Eslat:t relndones quu 110 !Jan podi lo exit:tir entre los
horubrea vriwitivoa, porque Ia ,.ida social ha siJo anterior al
despertar de Ia ''oluutsul reth1xi vi\ en los hombre~. y porque
fnera ue Ia RO('ieJaJ ningun iulliYiduo bumauo hll po lhlo tener
nnnta libertnd abeolllta ui relati,a, esta~ rehtcionet>, derimos,
son precitlalllente Ia .. wi~uta .. que realwente existen ltoy entre
los EetaJoe moderno,.), l'On:!iderlindot'e l'ada uno invet<tiJos de

FEDERALISMO, SOCJ.\LIS~O Y ANTITEOLOOIS~O

112

Entonces el egoismo, siempre segun esta mis~a

,
. la lev sunrema, el ::,6lo derecho. El bten
teorta, era
I"
l /.. .
1 r 1 IJOl' el fra
estn.ba deterrninado por e ~xtto, e J?a
caso Y la justicia por la consag:a~t6n del hecho
r d or horrible, cruel 6 mfame que fuese,
~~~pe~~cfen la moral politica que prevalece hoy
en Europa.

comtenza,
. t'nci
6 n del bieTI y del. ru1l
La d ts
1
.
d 1
se1
6
, es t e s18 temnu, con la termtnn.ct n '6
e con~ra~o
gun
sociaL Entonces todo lo qt:_e se recon( Cl quo c,o?s
lituia el interes corn~n, fu? proclamndo como oteu
10 que no constitma el wtcres [UA ol mal.. Los
y b 08 c"nrat"nteG que sB habin.n hc_c~cho ciUda
m1em r estaban
~
"'

'6 n mas
' 6
}io-ndos
por u,1a obl1g<1C1
d anos Y
o

d b . ei de
os solemne asumierot) en 81 un e er '.
:U~nordinar los i11 tercses al bien com(tn, almteres
inf oparahie rle tnd JEl y a BUS d erechos seya.rudOS
del cterecho publico cuyo r epresentante umco, .~1
Estado, fue in vN;tido por &llos df)~ [ od 1_r d~
mir todas las aigs.rnd .... :lei cgm~;;mo mdlvidual,
pero con el debor clo p'"otegcr {t mula uno de. sus
miembros en el ejercicio d{ us ~f::recho~. 810~1
pre que estos no fuer:m contrartos al c ... recno
conun.
1 t.." t d
Vamos a exa -ninar lo quo daho er e 1:.~ a o
asi constituido fr<'nte a frente, t~1!1t~ a otros E~ta
dos parecidos como a las pob!actones que go
bierna.
.
Este examen nos parece Hll\t\) mus tnteresa!lt.e Y
util cuanto quu el E'3tado, tal t:omo esta deftmdo
a qui, es, precis<.. mente, el Estado m.odernu soparav

:epn:

uua libertad y de nn d~>re.<hn ::tl~llnto cnn ~'X<'lnt!ion It. totloe

los otro~ y no guarc\anflo a lew 1\em:\"' l<: .. t;llo" Ia~ conJtlera'
. t 1.
lOT e~>lO e~cionell que
let~ eon rlebilas por ~>U prt1 plo 111 ert<P, Y I
.
_
tan ront~titn!dos neC'el'lll iamente ~n l:!<'t~11lo dtJ \!Uerra p e1 ml\ne 0
te y laleu te.

113

do de la idea religiose: El Eqtarlo laico 6 atPo proclamado por los publicistas modernos. Vea~os en
que consiste su moral. Es el Estado moderno hemas dicho~ en el momenta en que sa libra del yugo
de la Iglesia y en qu~, por consecuencia, sacude el
yugo do la moral um versal 6 cosmopolita de la religi6n cristiana; y aiiadiromos el mom en to en que
aun no sa ha penetrado de la m01 al ni de la idea
humanitaria, lo que no sabria hacer sin destruirse
porq ue eu existencia separada y su concan traci6~
aislada serfa mas estrecha para contener los inter eses y por consecuencia, la moral de la humanidad entera.
Los Estados modernos han llegado precisamente a este punta. El cristianismo no le sirve mas
que de pretexto y de frase 6 de media para engafiar a los hobos, porque persiguen fines que no tienen nada que ver con los sentimientos religiosos, y
los gr:,ndes hombres de Estado de nuestros dias,
como los Palmers ton, ~Jura vieff, Cavour, Bismark
y Napole6n se reirfan bastante si se tomaran sus
demostraciones en s~rio, y aun sa reirfan mas si les
atnbuyeran consideraciones e intenciones humani
tarias . t.Que queda entonces para constituir una
moral? Unicamente el interes del Estado.
Para los hombres de Estado, todo lo que contribnye a su g randeza y a su poder, aunque sea un
sacrilegio bajo el pun to de vista religioso, es elbien.
y to do lo que las es con trario, aunque sea la cosa
mas santa y mas justa, es d mnl. Tal es la moral y
la practica secular de todos los Estados.
Este es tambien el del ~stado fundado Eobre la
teoria del contrato social. Segun este sistema, el
bien y lo justa no comienznn mas que con el con
trato, es decir, ,./ inleres rvmfu1 y cl cl r rho fJ dhco
de todos los indi viduos, que b han forma do entre
8

114

FEDER ALISMO , BOCIALlBMO y ANTITEOLOGIBMO

M. B 1KOON INE

ellos con exclusion r/P torlos aqw'Uos qu" han querlado

juer~ del contrcdo .. por ~-onsec uencia , nada m<\~ que
la m~ts grande sotls.facc/On dada cil f'golsmo colectno de
una asociacilm particula1 y limitarl((, que h abiendose
fu n dado sobro el sacrificio parcia 1 y e l egoismo indi vidual de cada uno de sus mie.ubrns rechaztt de
su seno como extrailos y como enenugos naturales
a la inmensa mayoria de la especie h umana, formad a 6 no en asociaciones anAlogas.
L-:1 existencia de un solo Estado limitado se impone necesariamente la existencia 6 provoca Ia
formaci6n de muchos Estados, siendo natural que
los individuos que se encuen~ran fuera d e el, amenazados por el en su vida y en su libertad se asocien a su vez contra el.
He a qui ala humanidad di vidida en un numero
indefinido de Estados extranjeros, hos\iles y ame nazadores los unos a los otros. No exit~te derecho
comun de contrato social entre ellos, porque si
existiera alguno cesarian de ser E:,~ados independientes y serian miembros federados de un solo y
gran E,tado. Pero &i este gran Estado no abra~a la
humanidad entera, tendra contra el en la misma
actitud hostil u los otros graudes Estados interiormen te federados y sjerupre oxistiria la guerra
como ley suprema y como una neco;,idad inherente ala existencia de la humanidad.
Interiormente (ederudo 6 no, cadn Estado debe
procurar ser el mas poderoso, l>ajo pena de morir.
Dabe devorar para no sor devorauo, conquistar
para no ser conquistado, a \':lsallar para no Rer
a vasallado, porque dos poderes similares y extranos el uno en el otro, no podian coexistir sin des
truirse.
. .n Estaclo PS.Jntes. la nf'ynciull nu(s jla9rrmtr. la n1cis
Ctn1ca y la mas COlli)'! {n r/ ' ln lurmauirl(((l, ll Jmpe Ia

115

solida
r rida d universal
. de todos los homb res so b re
la !erra y n? aso ma un a parte m~ s que pa ra des _
trUir, con qu1star y a vasallar el r es to.
No c ubre con su p ro tecci6n m ~s que a
pios ci uda d anos; no r econoce el derecho ~us pro
ni Ia civilizaci6n mas que en el interior de u mano
. r t
s us prop_I03. 1m1 e~; nobreconoc~ ningun derecho fuera de
s1m1s.mo y ~e a roga l6g10a mente el de la ferocidad
m~s. mhumana contra todas las poblaciones ex
t ran~eras q uet pu e~e saq uear, exterminar 6 avasaar Cl su gus o. 1 se muestra genercso y humano
con ellos, no es nunca por deber, porque el no tie ne deberes m~~ que para sf en primer Iugar y despues con los m1embros que le han formado lib .
mente y que c~nlintian con'stituyendole de lam~:
m~ manora Como el derecho internacional no
extste. y como- uol porltla
~ .
' '1 t8iil' tlr ll!l a m 011 , 1.0 .(1
/n y
.
1
rra S/JI JJ/111111 r Jll'lii " IJ!W rio nf, ~oiMf(( soht'tania rl" los
l'..~tarlo~. el Estado n.o puede toner deberes con las
poblac10nes ~xtranJerns, de modo que si t 1 ata hu _
m ana~ 'nte a un pt!eblo conquistado, sino Io saquea J no _lo .extermma m~s que a medias y no lo
r_e?uce nl u ttmo g,.a?o de esclavitud, sera por pohuca Y por prudenc1a 6 por pura maananimidad
pero nunca por deber, porque tenia etderecho ab~
sol uto de disponer cte el a su antojo.
~:ta negaci6n f~agrante dA la humanidad que
constltu~ e Ia esenc10. del Estado, f'S para este el su; remo deber.y la m6, . . gran virtud. s~ llatUa]l(lfn'o
lsmo Y constttuye todu Ia moral !11 , t7, t del Esta do. La lla~a~os moral trascendente, porgue
:~a.spa~a. ordmnriamente el nin,J de Ia moral} de
m_Justlcia humana, comuoes 6 privadas, y por esto
ts mo ost11 con mas frecuencin en contradicci6 n
con ella~ .
Asi, ofen der , oprimir, expolia r , sag uear , asesi -

11

116

M. BAKOUNINB

nar 6 avasallar al que est!1 ceroo! segt1n la mor~f

ordinaria de los hombres, est!1 m1rado c~mo un enmen. En la vida publica, por el contrano, cuando
se hace para mayor gloria del Estad?, todo eso e.s
deber y virtud, y este debary est9: vtrtud son obh
gatorios para cad a ciJdadano patrwta, todos estan
obligados a ejercerlas no s?lamente con.tra los extranjeros sino contra sus mudadanos, s1empre que
Io reclamen las necesidades del Estado. . . .
Esto nos explica por qu~ desde el prmmp1o de
la historia y desde el nacimiento del Estado, el mun do de la polftica ha si_do y es el. t~atro de l.a ~lta
desver giienza y del sublime latrocmw , latrommo y
des vergiienza altamet?-te. honrosos porque estcin
amparados por el patrwtlsmo, por la mo ral trascend ental y por el inter~s supre~o ?el Estado. Esto
nos explica por qu~ toda la htstona de los Est.ados
anti guos y modernos no es mas que ~n~ ser1e de
crimenes asquer osos, por qu ~ reyes y mm1stros pre
sentes y pasados de todos l?s tiempos y de. todos
los pafses, si se les juzga ba]O el pun to de vista de
la simple moral y de la justicia humana , han mere
cido mil veces el grillete y las g~ l er~s; por q~c ~o
causa horror la cr u eldad, el sacrllegw, el perJUriO,
la impostura Ja infame tra nsaci6n , el cinico r obo,
el saqueo v~rgonzoso y Ia sucia traici6n, que se
lle van a cabo diariamente por los representant~s
del Estado sin otra excusa que es ta palabra e~ ~stJ
ca, tan c6moda y sencilla !1 Ia vez: lrt m;on d,

E.c::tad.o.
Palabra verdaderamE>nte terrible, porque ha corrompido y deshonrado en las regio nes oficia les Y
en las clases gobernantes d e la sociedad m~s ge~te
que el mismo cristian ismo. jEn cuanto se pronunma,
todo desaparece, honradez, honor, ju ~ti cia, de:echo, basta la piedad enmudece y en ella Ja l6g wa

FEOERALISM0 1 BOCIALISMO t ANTITEOLOOISMO

11 i

y el buen aentido; las mas baj 1s felonfas y los crimenes mas atroced son aetas meritorios!
El gran fil6sofo politico italiano ~laquiavelo fue
el primero que pronunci6 esa palabra y el que la
di6 esa in mensa popularidad de que aun goza entre
nuestros gobernantes. Pensador realista y positivo, comprendi6 desde el primer momenta que los
O'randes y poderosos Estados no podfan fundarse
~i mantenerse mas que por ol crimen y por su des
precio total hacia todo lo que se llama honradez.
Lo ha escri to y explicado ton terrible franque
za, y como la idea de la humanidad ha sido perfEicLamente ignorada en su tiempE>, como la de Ja
fraternidad, no humaua, sino religiosa, predicada
por la iglesia cat6lka, era entonces, como ahora
y siempre, nna ''ergonzosa i tonfa desmentida a
cada momflnto por los ptopios aelos de la igltsia,
como en su tiempo nadia dudaba de quo hubiera
algo asi eorno un derecho populat y los pueblos no
habian sido considerados mas que como una masa
inerte, como carne del E tado, rnanejable a su antojo y obodiente en todo y li todo, y como entonces
uo habia ni en Italia, ni fuera de ella, uada que es
tuvie,e por encima del Estndo, ~laquiavolo sac6 en
conclu i6n, con has tan te 16~h.:a, lfUe siendo el Es
tado elfin supremo de toda humana existencia, a
qu ien se debia servir ~ todo trance, y que prevaleciendo su intores sabre todas las cosas, un buen
patriota no dehia retrocedor ante uingiin crimen
para servirle . .Acon"eja el crimen, le manda como
condici6n sine 'Jitrt 'wn de la in teligencia politica y
del verda d ~ro pa triotismo .
Que el Estado se llam a monarqufa 6 rept"tblica,
aiempre neceRitara el crimen para su conservaci6n
Y su triu nfo. 8in duda carnbiara de direcc1 6n y de
<lbjeto, pero su natur~leza serA siempre la misma;

FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO

118

11 !)

M. BAKOUNINE

sera siempre Ia violaci6n ener g ica , p er manente d&

Ia justicia, de Ia piedad y de Ia honr adez par~ el
bien del Estado.
:Maquia velo tenia raz6n y no podemos dudar de
ello despues de una experiencia de tres iglos y me- ,
dio anadida a la suya. Toda la historia lo dice
mien tras los peq uenos Estados no son virtuoso~
mas que por debilidad, los Estados poderosos DO
se sostienen mas que por el crimen. Solamente
nuestra couclusi6n sera absolutamente distinta de
Ia suya por una sencilla raz6n; nosotros somos los
hijos de la Revoluci6n y hemos heredado de ella Ia
Religi6n de la humanidad que debemos fundar so
bre las ruinas de Ia Hc:!ligi6n de la di vinidad; creemos en los derechos del hombre, en la dignidad y
en la eman cipaci6n necesaria d e la especie huma ns ; creemos en Ia libartad humana yen la hnmana
fr aternidad, fundadas en la justicia humana, en
una palabra, creemos en el triunfo de la humanidad sobre la tierra, pero esta triunfo que queremos a lcanzar con todas nuestras fuerzas, oien do
por su natura leza la n~gwi6n del cr imen, que noes
otra cos~ ,1ue la negaci6n de la hnmani dad, no po
dra reahza.rse hasta que el cri mon dt)je dA er lo
que es hoy en toda9 parte~: la 1}(1 rlr Ire r u f, nria
)JOlitica rlr Ius nn.r:ionc-1 clominarlo ;wrla irhr1 rh1 hta
do~ Ade'?a.s es~a probado que ningun E tado pod_na ex~stlr sm cometer crimenes 6 por lo menos
BI_D medttarl?s, aun cuando su impotencia le impid~era cumphrlos; hoy deducimos [,, ab:.;ol"lrt ilf'CC
slllrul clc ltt rle:.;lrnccibn ric [o.'l E~tados 6, si se quie
re, ~on su radical y complota trans[ormaci6n, en el
senttd? que, dejando tie ser poderes centralizados y
orgamzados ~e alto aba jo, sea por la violencia, sea
por la ~utondad de un principio cualquiera, se
reorgamzan con abeol uta libortad, por todas las

p artes, de unirse 6 d~sunirse, y conservando cada

una Ja facn~tad ~e sallr de nna uni6n mucbas veces co nse_nttda hbremente , de aba jo arriba, segun
las necestdades r~a l es y las tendencia s naturales de
las partes ~or_la hbre federa_ci6~ de los individuos,
d_e las asoetaCion_es, de los dtstntos, de las provinCias v de las namones en la humanid ad.
Tc1le~ son las conclusiones a las cuales nos lleva
necesar1a_mente el exam en do las relacioncs exterio
r es del m1smo Estado, que se llama libra, con los dem as Estados .. :Mas tarde ver~n:os que el Estado q ue
se funda sobr eel derecho dtvmo 6 ln sanci6n religi?sa da preci,amente los mbmos resultados. Exammemos ahora las r elaciones del Estado fundado
so bra ol.lil>r? contra to con sus propios ci~da danos.
IIemos V I!:! to que exduyendo a Ia in mensa ma yoria de la ec::prcie humnna rle su seno y ech~ndo
la fuera de los deheres reciprocos de la mora l de
la justicia ~ del dN echo, niega Ia humanidad con
esta gran palshra: Patriotismo, impone la injusticia
y la crneldad a todos como un supremo debar,
trun ca y mata en cllos la humanidad, porque ce
sando_do s~r homl~res no son m~s que ciud9.danos,
y la lustona no~ dtce que el ci udadano no se eleva
nunca a la altura de un hombre, porque el Estado
deha, bajo pena de E~xtinguirtie, procurar hacerse
p oderoso, y una veL. siendolo debe con uistar;
qu i n dice conqui ta, dice pueblos conquiatados,
a v~ all a do y 1 ed u ~ido li Ia escla \'i tu
jo cualqmer forma ue so . Luego Ia e eta viturl es una
consecuoneia uece aria do la exi tencia del Estado.
La escln vitud p.ledo c:~mb.ar de forma v de
nomlwe, p ro Ell fondo es siempre el mismc.' Esto
fond o lo lXpre.an P-~tas l'alabra-= 1 laoc.se tar
o'I I'rqtlo i tr tbojat para olro. como~ . amo cs r1rrr del
fr,tf/(fjo d otro. En Jn nntigiied ... d I como ahora I en

ua

120

hl. BAKOUNINE

FEDeRALISMO, flOCIALISMO Y .ANTITEOLOOISMO

Asia, en Africa y aun en una parte de America se

llamaban simplemente esclavos a los e~cla vos , en
la Edad Media tomaron el nombre de s1ervos, hoy
se las llama a.~(flar iarlos. La posici6n de estos ultimos es mucho mas dig na y menos dura que la de
los esclavos, pero no por eso estan menos obligados
por el hambre y por las instituciones politicas y
sociales a sostener con un t rabajo duro la holgaza neria absoluta 6 relativa de otros; por consecuencia, son esclavos, yen general ning(tn Estado ni anti(J'uo ni moderno, ha p odido ni podra jam as pa sa~se sin el trabajo forzoso de las masas, sean asa lariadas, sean escla vas, como fundamento pnncipal
y necesario del placer, de Ia lib ertH.d y de Ia civilizaci6n de la clase politica: Cuulurluuos. En este sen
tido no debe exeeptuacS<e a lo~ EsLados Uuidus de
la America del Norte. Tales son las condiciones interioreJ que fluyen nece~ariameute para el Es tado
de su posici6n exterior, es decir, do qu ho~tilidad
natural permanente con los otros I~stados. Veamos
abora las conrliciones que flu yen dil'ectamente 1 ara
los ciudadanos del libra contrato por el cual se han
constituidu en Estado.
El Estado no tiene sola mente lu misi6n de garantir la seguridad d~ sus miembros co~t ra todoa
los ataques de fuera, debe interi01mente dPfenderlos a los unos de los otros y ll coda 11 110 {'01/fl'll sl Jllismo, porque el Estado, y esto constituye no rasgo
caracteristico y fundamen tal, como toda teologia,
supone al hombre esencialmente perverse y malo.
?,Par que es malo'? La teo logfa debe explic1rlo. El
hecho es que el Estado a l nacer le encontr6 ma lo
y se encarg6 de hacerle bueno, es decir, de transformar al hombre en ciudadano.
A esto podr~n observar que puesto que el Ebtado
es el producto de un contrato libremente ultimado

por los hombres Y el bien es el producto d el Estado, se deduce que este es el de Ia libertad. Esta
conclusi6n no serA justa del todo. El Estado no es
el prod_u?t.o d e la liber.lad, sino, par el contrario,
del sacrlhCIO y Ia n egaCI6 n vol untaria de Ia libertad.
Los h ombres natu:al es absolutamenttJ fibres rle derPcho, per0 r!e J1f'C/J0 eXpU9St~S a tOdOS lOS peligrOS
que li cada m stan te de s u v1da amenazan su se~Y u
rid ad, para asegur ar y salvar esta (tltima , sactifi can una parte mas 6 menos grande de s u libertad
J mien tras le han inmolado a SU beD"Uridad y s~
ban h echo ciudadanos con los c.sclaro~ rl~ll!.starlo. Ten.emos, pu es, r ,lz6.n al afirmar rJUC Lojo d punfJ de
usia rlr:! E<~trulo rl l11e11 Jwcc. no de I" 1iu .,tad. su10 rle

Ia n qaci&n rle lo liuerfiH7.

121

~.Noes una cosa no table esta simi!itud entre Ia

teologftt, ciencia de la Igle ia, y la pohtica, teoria
del !~stado~ Est a r euni6n de dos 6rd nfls de pensam1entos y de ht:chos eu apariencia tan conttarios en una mis111a couvicci6n, la de {(( lltLC8idwl rlr lu im11oltu i!m dt fa l11J 1fod 111/IIIOI/1( J out 1111na
l1~at ltlo. hut~th,e y jJil}'(t fJ w :jur111a 1,~. sr:ytn r1 tuo.
ro (.'m to 1 Ml!fliu rl otru, , n 'l i,fuo os t iu la lano . En
cuauto a no:::oLros, no nos mara villarernos, porque
estamos con venci os, y t~ataromos de probal'lo, que
la politica y Ia t eo login sou dos hermanr.s que provien en del misrno origen y per iguen &! mismo fin
con diferentes nombres y de que cada Estado es
una Iglesia t errestre, como toda lJlesia {t ou vel con
~u cielo, munsi6n de bienaventurados y de Dioses
mm ortales, no es mas que un E9tado celes te.
El Estado como la I ~lesia parte de esta imposici6n fundamental de que los hombres son profundamente malos y que eutregados a su libertad natural se destrolarAn entre si y ofrecer~n el espectll.culo de Ia mlis vergonzosa anarq uia don de los

1~2

M. BAKOt:NINE

mds fuertes explotar6n 6los m~s debiles. ~No es esto

lo contrario de lo que pa.sa hoy en nuestros Estados modelos? Da como principia que pa~a eatable
cer el orden publico hace falta una autortd~d ~upe
rior, que para guiar a los homb~es y repnmtr s~s
malas pasione3 hace falta un gma y un freno, peto
que esta autoridad debe .ser la de un hombre de
car~cter virtuoso (1), legtslador de s~ pueblo como
Moises, Licurgo, Solon, y que este gma y este fr~no
sean la sabiduria, el talento y el poder repres1vo
del Estado.
En nombre de la 16crica
podriamos burlar0
nos dellegislador, porque en el sistem~ que ahora examinamos no se trata de un c6d1~0 de !eyes impueato por una autori .i ad cualquiera, sino de
un compromiso mutuo, libremente contraido por
los libres fundadores del Estado. y como estos fun dadores, seguo el sistema en cuesti6n ~ no fuer?~ ni
mas ni menos que salvajes que hab1endo vtvtdo
hasta alii en lamas cornpleta libertad nntura\ de
bian icrnorar la diferencia del bien y del mal, podriam~s preguntur: tPOT que medio han llegad? a
distinguirtos y a separarlos'( Es verdad C]Ue po.dnan,
contestarnos qne puesto que no formaron pnmero
un contrato mutuo mas que en vista de~ comun
seguridad, lo qne ellos llamaron bien no fue _mlis
que algunos puntos poco numerosos que se esttpularon en el contrato, como por ejemplo: no matarse entre sf, no saqnearse y sostenerse mutua.nente
contra todos los ataques que vinieran de fuera ;
pero que mas tarde un legislador, hombre ~e ~a
deter virtuoso, nacido en medio de una asoctaCI6n
asi formada y por consecuencia educado en ese es(I)

p. b3

El ideal le ~!Azzioi. Y~aseDot(ritldl'uoulo(Stlpoli 1 tlO),

y a / 'lo IX Papa, p.

27.

FEDERALIBMO, SOClALISMO Y ANTlTEOLOOISMO

123

pi'rilu, pudo profundizar las condiciones y las bases y crear el primer ~6digo de moral y de !eyes.
Pero surge en segUlda otra cuesti6o: suponiendo que un hombre extraordinario pudiera crear y
creara un c6digo de moral, ~c6mo pudo hacerselo
aceptar :1 su pueblo? ~Por la fuerza de la 16crica'?
Imposible. La l6gica acaba por triunfar sie~pre
por sf sola, pero se necesita m~s tiempo del que
d:1ra la vida de un hombre para que esto suceda
y con in teligencias poco desarrolladas hacen falt~
muchos siglos. ?.Por la fuerza? &Por la violencia'?
E'ltonceq no ser Lt nna sociedad fundada sobre un
contrato libre, sino por conquista, por vasallajd, lo
que nos He varia rectamente a las sociedades t Hdes,
hist6rica~, en las cuales toda3 la'3 cosas se explic.m mucho m1s naturalmente que las teorias
de nuestros publicistas liberales, y el examen y el
e tudio, lejos de servir, como desean esos senores,
para glorificaci6o del Estado, nos llevan, co'llo veremos rna~ tardl:', a desear su completa y radical
destrucci6n.
S6lo queda un tercer medio para que un gran
legislador de un pueblo sal vaje hay a podido im
poner su c6digo a Ia masa de sus conciudadanos;
este es la autoridad divina. En efecto, vemos que
los grandes legisladores conocidos desde 1\loiEes
hasta ~lahoma inclusive, han recurrido ~ ese medio, por<tue es muy eficaz en las naciones en que
Ins creencin8 y el sentimiento religioso ejercen una
gran influenc..i entre un pueblo salvaje, \micamente que In sociedad que se haya fundado no
halJrll sido Cundada por el contrato libra. Oonstituida por ln inLerveuci6u directa de la voluntad
divina, '6ra nece ariameme uu Estado teocratico,
monarquico 6 nristocratico, pero nunca democratico, y como no a pnede comerciar con los dioaes

12-:1:

M. HAKOUNINE

porque son tan poderosos como de.ipo tas , y como

se ve uno obligado a aceptar ciegamen te todas sus
imposiciones y a sufrir su vol untad, resulta que en
u na leaislaciOn dictada por D10s no puede haber
lugar para la libertad. Abandon~mos la ?Onst~t~
.ci6n hist6rica del E~tado por la mterven016n d1 Vl
nay vol vamos al exam3n del E~tado libre, fu~lda
d o sabre el libra contra to y procuremos expltcar
nos c6mo el c6digo de moral y las leye8, una vez
aceptadas, unanimemente pasa a ln pnictica en la
vida. ~Quien vela por su ejecuci6n?
l,Puede admitiree que, despues de ncepta1lo la
mayoria de los salvajes que campanian una socic
dad primitiva y que antes de qt e se proclamara la
nueva legislaci6n efi'taban hundidoR en la m~s com
pleta anarqufa, se transformaran de pronto por el
solo hecho de l?sta proclamaci6n y sin tto estimulo que sus pro pins con vicciones, y observo1 an coucienz udamente las pr !;Cripcion s y Jas le) e que
les impouia una moral husta entonces desconocida?
Admitir la posibilidad de tal milagro, seria re
conocer la inutilidad del ~stado, la capacidad tlol
hombre na tut al de conc(.lbir y de no <Illet er hacer
nada mas que po1 el impulso de su propia libeltad,
lo que seria tan contrario a la teorfa dol Estado
que se llama libre como el Estado religioso 6 di vino; los dos tienen par base la iucapacidad preoen
te d e los hombres de elevarse al bi&n y de hacerlo
par impulso prop10, pues este impulso, seg(tn sus
mismas teorias, los conduce irresistil>wmeute hacia
e l mal. P ar consecuencia , los dos nos dem nestran
que para hacer obser var las leyes ha de ha ber al
frente d el E~:~tado alg uien q ue las h aga r espetar.
Falta saber q uien d ebera y quien podtA eje l'cerlo.
Para el Eatado fun dado sa bre el d er echo divino
y par intervenci6n de un dios cualquiera, lacon-

FEDERALIS~IO, SOCIALISMO y ANTITEOLOGISMO

H.J

testaci6n es sen cillisima. Lo ejer ceran primero los

sacerdotes, despues las autoridades temporales
co?sagl'Rdas por los sacerdotes. Mas difiCil sera la
respuesh ~ara el Eqtado E.undado sobre el libre
contrato. En una democrac1a donde re1na 1
1
d ci
e
ct
a I au a .
a , lqut n ~o na ser el guarclador de las ]~yes'?
(,f'(lllen llen.ana la~ fnnciones del Estado~

Los 018JOres Cllldadanos, dir~n. los mas inteligen~es, los que comprAnden mejor que los otros
los I~tMeses comunes de la sociedad. En efecto es
prec1so. que estos hombres sean tan intel ige~tes
como VIrtuosos, J?Orque si son inteligentes sin virtud.' po~ra n se~v1rse de los asuntos publicos para
su m.terl's particular, y si on virtuosos sin inteligencla, los arruinarAn infaliblemente a pesar de
su buena fe. Es preciso, para que una ~epliblica no
P.Eirezra, que posea en toda epoca un numero considerable .d.e .hombres in t~ligentes y buenos, y esto
es _muy dificll de coosegUJr. En Ia historia de cada
pa1s, las ~pocas qu~ ofrecen un conjnnto considera
ble de hombres emmentes, son consideradas como '
CpOC~S C\.traor.dinarias que EObresalen a traves de
lo~ stglos. Ordmnriom_e~te en las esferas del poder
trumf~n ~odos, los_ victos y todas las violencias
s~ngumar1a_s. 1 odrtamos sacar, en conclusi6n, que
st est a teo ria es ver dad, de todas las sociedades
qu~ e:xist.nn actualmente, ni una sola debia existir,
Y SI ai'ladtmos :1la dificultnd de encontrar hombres
de esas cnalidades, Ia desmoralizaci6n que va uni
da al podel', las tentacionea extraordinarias que
asaltan neche y dia A I ~altos rlignalarios y contra
las cuales no 1 s gatantizan ni la inteligencia ni
con f:ecuencia Ia virtud, porquo Ia virtud del h~m
bre a1slado es frl\gil, poch iarnos gritar: jmilagro!
a l ver tantas ociedades como existen; pero pa~e
mos a otra CO!!a.

126

M. BAKOGNJNE

onCYamos que en una socieda d ideal .se encuen~fa u~ num~ro s uficiente de ho.m bres, Ig ua lmente sabios y buenos, para llena r d_tgnarn ente las
fun ciones del Estado; l,quien los des1gna ra y pondra en sus manos las riendas del. Estado~ l,Se.apod eraran de elias, con la concienma de s u. t~tellgen
cia y de su virtud ellos mismcs, como lo h10:eron dos
sabios de Grecia llamadoa Cle6bulo y ~erw_ndro, a
los cuales, a pesar de ~u supuostn s \b1duna, apo daron los griegos los tlranos?
.
~C6 mo tornaron el poder? l,~Or Ia _P~r.su asi6n 6
por !a fuerza? Si por la pors_uas16n, d1f1c1\ nos parece, porque no persuade bt.en '1 que no esta persuadido de lo que vale, y el hombre de -verdndero
valer nunra reconoce su merito. Pero supongaruos
que el deseo de servir a Ja_ patria ha) ~ hecho rallar
en los hombres esta excenva modcst1a, prc_sent~n
dose ellos mismos al t;ufragio de sus conclU?adanos 6serhm aceptados por el pueblo con preleiencia ~ intrigantes ambiciosos y elo cuentes? Bi, po~ ol
contrario, se lla impuesto por Ia fnt..rza, es pi ecu:.o
que hayan tenido a su di_sposi~i6n una fuer~a suhciente para veneer 1::~ resu~tPnma de un patlldo_~
tero; llegBl ian al poder mediante _una guerra C'l_v.Il,
al cabo de !a cual hobria un prrt1do no reconctha
d o, sino vencido y siempre hostil, y para contenerlo tendrian que segnit usando deJa fuerza. Entonces no seria una sociedad lihrt:', sino un Estado
desp6tico fundado en la viclencia, y en el cual
pudieran encontrarse muchas cmas que os parece rian admirables, pero la libertad jamas.
Para continuar en la ficci6n del Estado libra
nacido de un contrato social, es preciso supo~er
que la mayoria de los ciudadauos habra te~1do
siempre la prudencia y el dis cern imieuto de la JUS
ticia, necesa rios para elegir y colocar a la cabeza

FEDER.ALISMO, SOCIA LI SMO Y ANT LTEOLOGISMO

127

del g obierno loa hombres mas dignos y m as capacas; p~ro para que un pueblo demuestre en todas
las elecciones que haga, este discernimi e~to y esta
justicia, es preciso que haya alcanzado un alto grado de moralidad y de cultura tal, que no tenga necesidad do gobierno ni de Estado. Uo pueblo no
puede tener necesidad de vi vir solarnonte, d ej"ndo
libre curso a sus in:tintos; la justioia y el orden
publico surgiran de ollos mismos, y naturalmente
de su vida, y cesando el E-.~tado de ser Ia providencia y el regulador de la sociedad, renunciando al
poder r~presi vo y cay en do en ol papel subalterno
qu e le a~ignu Proudhon, no Eera mas que una t:encilla oticina d~ negocios, una e~pecie del eEciitc r io
central a l servicio de la sociedad.
Una organizaci6n politica, 6 mejor dicho, una
reducci6n de la acci6n polftica en favor de Ia libertad de la v1da social, setia un gran bie1 para Ia
fOCiedad; pero no 'COntentnria a los pal tid..ri os del
Estad o; le. hace fo.lta un Estado-providencia, un
Estado- direc tor do la "idn social diE~pemador de la
justicia y regnlador dt..l urdeu ~ (Lblico. E5 dflcir,
coufie.5on!o o no, llamonse republicanos, demccral3s 6 sociali:-:tas, neeeEitan un putblo m~s 6 menos
ign01 aute a quien gobo nar, 3 fm, f:in duda, de que
viol ent1ndou en su dt1sinteres v en su modeslia
p ttldan con:sonar sil3m pre los ptimaros puestos
para tener siempre ocasi6n de ,faol'ificarse por a
causa }llthlicn, y fuel'tes en su desinteres yen su
virLud, guar<.li&nts SJI i \' ilt1g iados de la human: ro
pa, hacien iolo por l:IU bien, puedan ellos tamtJien
quedur~e algo.
'l'oda teo ria consec u n te y f:incet a del Estado,
esU esencialmente fnndad:J :-obre el principia de
la wlio1iclad, 03 decir, sobre cpta idea eminentemen te teoi6Jicu, metaffsica y politica, que l3s

128

M. BAKOUNINE

masas sirmpre incapaces de gobernarse deberc\n

sufrir en todo tiempo el yugo bienhechor de una
sabidllria y de una justicia que de un mo.do 6 de
otro le seran impuestos desde lo ~lto. Pero liD.J?UfStos en nombre de quien y por qmen. La autondad,
reconocida y representada com? tal por las masas,
no puede tener mas que tre.s Orl~ene~: la fue~za, la
religi6n 6 la acci6n de una m tehgenCia superior.
~las tarde hablaremos de los Estados fundados
en la doble autoridnd de la religi6n y de la fuerza,
porque en tanto que disertamos la teoria del Esta
do fundado en el libra contrato, debemos hacer
abstracci6n del uno y del otro. No nos queda, por
el mumento, mas que la autoridad de la inteligencia
superior, representada siernpre, como se sabe, por
las minorias.
En efecto, e,que vemos en todos los Estados pasados y presentee hasta en los rnismos 9ue estan dotados de instituciones mas democrahcas como los
Es\ados Unidos de la America del Norte y Suiza?
En realidad, son las minoriaa las que gobiernan.
En los Estados Unido9, hasta Ia t'tltima guerra de
emancipaci6n y en parte hast::t el presente, ii pesar
del partido del actu'll presidente Johnson, eran y
son los llamados dem6cr~tas los partidarios de la
esclavitud y de la feroz oligal'qufa de los plantadores, demagogos sin fe ni conciencia, capaces de
inmolarlo todo a su concupiscencia, a su malsana
ambici6n, ejercida casi sin obstaculos durante ~in
cuentll afios, que han contribuido a desmor~hzar
a los habitantes politicos en la America del :t\orte.
Hoy, el partido de los republicanos, minoria. re~l
mente inteligente y generosa, pero siempre mnw1 tn,
combate con exito su perniciosn politica. Esperamos que su triunfo sera completo, lo esperamos
por el bien de la humanidad entera; pero por mu

FEDERALlSMO, SOCIAL!SMO y ANTITEO~.OG!Sl!O

121

cha quo sea 1a sinceridad de e: e partido dela libertaJ;

por grande~;
y generosos que sean 1
_.
..
f
OSpdn
mpwsd que pro ~se, no espc~a~ 08 que una vez en
e1.Po ~r ronunme A esa posim6n exclusiva de la
mmona g?bernante para confundirse con la masa
de la nam6n Y para que el gobie1no pop 1
d d p
u ar sea
una ver a . ara esto es preciso una rev 1 -6
mAs grande que t?das las que hasta ah~r~~a~
q uebragt~do al an tt guo y al nuevo mundo.
En ~ uiza, ~ pesar de. todas las revoluciones dem~cr<HICas que ha habldo, gobierna aun la clase
adtnerada, la burguesfa es decir la m 1 nor~1

1.eg1a
d a _POr 1a f ortuna,' por el descanso
'
pn v1laya por
m strucm6n. La soberanfa del pueblo, palabra que
.a?orrecemos, porque para nosotros, toda sobera
m~ es detestablE~' ~~ gobierno de las masas por si
m1smas es una tcc16n . El pueblo es soberano por
derecho, nod~ he~h?, porq no absorto forzosamen
teen su ~rab~JO dtarw, que no Ie deja ningun des~ans~ y smo 1 ~norante del todo, por lo menos muy
IDfeilOr a la CIBSe burguesa, seve obligado a dejar
en . manos ~e esta .su pretendida soberania. La
umca ventaJa que ttene es que en .vuiza, como en
lo~ E-s~ados U~ll.dos y en la America del Norte, las
mmor1as ambiciosas, las clases pohticas no pueden
llegar al poder mas que haciendole 'ln. corte y
adul ando sus~ pa6iones p<tsajeras, algunas veces
mal~s, y engan~ndole con rrecuencia.
. No pense.is por esto que quaremos hacer la crit1Ca del gyl.Herno democratico an provecho de la
monarqma, no.; estamos firmemente convencidos
de que la ms 1mperCecta republica -rule mil veces
m4s que la mejot monarquia; p rque en la republi
ca, aunqu~ coutinuamente explotado, el pueblo no
est~ opn_n.lldo, y ?'1 Ia monarqufa, lo ~sta ~icmpt .:,
Y Qdemall, el r6g1men domoctatico eleva poco ;~
\1

130

h!. BAKOUN JN}!;

'da publica, y la mon a rquta

pOCO a las r.n asas a 1a Vl

n o lo h ace JamAs .d 1 p re fer e n cia ~ la r ep ublica,

P oro a un dan
a
ue sea cualq ui era la for
n " de)amos de reconocer q . la de?si<Y ua ldad luredi
b ' nos ,,a pot
t::>
'6
rn 'l U.e los go tar E' t uas 6 por Ia instrucc1 n ,
en
terri, como Porlas orutara stempre l 11v1'd'da
1
la socie.dad huma~laa;:a siempre gobierno _oxcluclases dtferente~ y .
'table de las mayonas por
sivo y ex(>lot~Cl6n mevt
por las nunor tas.
t cosa m~s que esta exploEl Estado no es o :~sterna tizada. y ..1 mos il t~a.
t aci6n reglamentada y
. tldo hs consecuenCias
.1
t arlo examma

tar de uemo:s r
.
ulans por una nuno0
d Hl uol,ierno de las rna as pe ~luiera en uu ERtado
o
n te li <Yen te como s
n a tan t
o
l libre contrato.
ideal fundado sobr: o las conrliciones d(\1 contrato,
Una vez acepta as n rActica. Supongamos que
se trata de ponerlas e ~to ara reconoctr tiU pro
un puehlo bastante sene n )a necClsnria pOI spicapia insufi~iencia! tenf!:~erno mas que ~ lo~ mecia para no conflar e o . d' iduos pri\Jlegtados,
jores ciudadano~. Esto~ m ;:monte de hecho; han
nolo son de derecho, su~o so r< ue !-!Oil lo mds in&ido elegidos por e\ ~~el )lo {~~ r~<1s sa bios, los ms
teligentes, los mas 1 1 es,

'.J

valeroso .
de los ciudadanos que
Escogidos en 1a masa f
ln a(tn una cluse
. d
Yllales no orm:
se supo~en lb
' 0 d 8 holllhres pri vtlogta. os
aparto, smo un gru P . .
. l s por la olt1CCt6n
por la naturaleza Y U. tstmgUic 0
popular.
.
t muy pequei\o,
Su numero es. necesart ~~e~o~os loa p~~~~es, la
porque ,en todo tH mpo y
de c uali dades nota cantida~l de hombr es do ta?os. os al ro~pe1 o un:\bles quos., inq:,onen por.t= l nl lbJU oco c0~siderable ;
nime de u ua n act6n , es St:mpre p

FEOER ALJSMO, SOIJIALJS.\10 Y ANTI TEOLOO ISMO

l:H

por con secuen cia, exponiendose a hacer malas elecdon es , el pue blo se ver~ siempre obligado a esco ger s us go~er nan~es_ en tre e llos.
lie aq UI la soCieaad partida en dos categorfas
por n o decir au n ~n dos clases, d e las cuales Ia u na;
compuesta de Ia mmensa mayoria de los ciurladanos,} &OmE'tida libremente al gob1erno de sus elehi
do<:; Ia otr u, formada por un pequeno numero de
naLur alE~zas privilegiadas reconocidas y aceptadas
como ta es por el pueblo y onct.rgadns por el de
gobarnnrle. Dependiend11 cte Ia elecci6n popular no
se difecencian desde lu~go de Ia masa de los ciudadano m~s que por las cualidades miflmas quo los
han distinguido para Eu elecei6n, y son natu1 al.
mente, entte todos los ciudadanos ml1s U.tiles y mas
desmtero~ado8 A iin nose les reconoce ningun privilegio, ningun der ChO particular, ClX elJlO el de
{jjerc 1', mientras el [Hl blo quiera, las funr.ion" es
pecialeA de <Jlle los han encargado, y ni su manera
de vi vir, ni su condiciones de existencia, los separan du los dem ~~. y uua perfecta igualdad contintla
reioando entre ello .
;.PLio do man tencrso esta igualdad largo tiempo?
Pretendemos quo no, y nada mc1s ft\cil que domostrarlo.
Narla es nH1; peliciroso pat a Ia moral pri-vnda
del hombre que 1.1 Ct1t~tumbre de ruandar. El mejor,
el m6s inteligentA, e penertird aiernpre en ese
oficio. Los sentimiRnto- inherentes al poder, no dejan nunca de prutlucir e. ta desmot nlizaci6n: el drsprc,io dl' la, ma rt~ populure. yIn J.agaarifm de su
propio 111 rito.

L s masas r conociendo au incapacidad, me han

elegido su jefe. Han prochunado su iufcnondwl
y mt .~upt.,,ontl,ll. Entre e. ta multitud dP homl r~s,
entr e loa cuale y o m is mo apen as r eco nozco algu-

F EDERALISMO I SOCIALIS:UO y .\N 1JrEOLOGIS~!O

M. BAIWUNINE

no qne valga, yo soy s6lo el qu~ tiene ca1!acidad

par dirigir et pai . E t yua.l}o tl en~ ?eces1~ad de
mi no pue le pasarse sm m1s serviCIO~, m1entras
qu~ yo me basto :.\ mi mis111?, debe obodecellne
por su propio bien, y si me d1gno mandarle, labro
8 1 Jicha. ?.No es verdad quH hay para p~rdor la ca
bt:-za y el coraz6n y vol verse loco de orgnllo? Ad
es que la costumbre del mando es para los hombres, hasta pa1 a los mejores, un ma11an tial de aberraci6n li la vtz in tel actual y mOt al.
Toda mora\ humana, toda moral colecti va e in
dividual, descansa osenmalmente en el i'r'SJJ{'ln Jw
mrrno. ~Qtte entendemos por respeto humano'? El
reconoCJ mien to de la humanidad, del dare ho humane y de la dignidad humana de lodo hombre,
sea la que quiera su raza, su color, el grado de
desarrollo de su inteli!!encia y su mot alidad, pero
si este hombre es estUpido, mnlo y despreciable,
ipuerto l'espetar!A? No; esas cualidaries me di!?gustan y me indignan; por el contrario, tomar~ contra
elias las medidas mt\s energicas, hm::tta matarle, si
no tango otro mdio de defender contra el mi vida,
mi derecho y todo lo que me sen mAs caro. P ro
aun en el combate mlis energico y 11as encornizado contra 61, debo respetar su cnr:1cter humauo.
Mi propia dignidad de hombre lo exige. ;, 'in em
bargo, si el no reconoce esta dignidad en los dem:h pued*3 reconocerla en si'~ Si os una bestia feroz
6, comv sucede algunas veces, peor que una fiura,
reconocf\rle caracte1 humano, ;,no seria caer en la
ficCJ6n? ~o~ J orque cualquiera r1ue sea en Actual
dcgradau6n intelectual y moral, 1-li noes org:\nicamante ni idiota, ni loco, en cuyo caso no hay que
tr~'~tarle como criminal sino como enfermo, si esta
e!l plena poseRi6n de su9 sentidos y do su intoligen
Cl~, au cardcter hnruano, en modio de sus ma~

1:33

t_r

~r a, con ir u 1ra exi'ltiendo en cH

.)c clrm l'llll/(( COJ1f'lf'riCla
1rul, por poro '1"'' sc ,, 'ect ;, ,
de
.w
Jumunur
r 1.
. .
1 1
l
J' 1 1 1 11 nmu10 ra~ tNt en a' Colli1ICIOn '.~ urwlns rpu! 1, lwn hecho tal

mon6truosns
COffiO

t'

f((Clfltt~r/1

111/Citf ra 1'/m, 1J

c. .
Torn::td el mono m fr-; inteligente y el mej 0 r dispuesw en htuunnas condicioneF: no ha.tei::. do el
n~nca un hombre; tomsd ol criminal m:1s empedermdo ~ el hornb:o m~s p0bre de espfritu, siempre
q~e 01 el uno m el otto tengan alO'una lesi6n 0 r .. amcn, que deterf!lioe el idiottsmo la locura, y ~e
conocerele 9ue s1 el uno es criminal y ol otro no tie
ne desarrollada la courienci1 rle sua deheres huronnos. lr1 fo!la uo r ~ de cllos 1ll r1 w nntumlna, sino t/,l
tlll't/zo SO'Clal, rn d Cllnl ha nacirlo y se 1/(/ rle~arrollatlo.
COIJIO

***
. Lleg~mos ol punto mas irnportante de la CUPS
tl6n soCial y de la ciencia del hombre en general.
Ya hemos d1cho repatidaa veces, qw' nrqamos rle una
manPra absolula f'/ film alb .z,,o en el sentido que da
~ e~t~ palabra 1~ toologin, la meta[isica y Ia ciencia
JUri hca, es dec1r, en el de Ia dc.termioaci6n egpontlinea. de la voluntad individual del hombre independ;entemente de toda influencia natural6 social.
&\f'qa 11108 Ia

t'

r.i ,feu cia

dr

1111

al mn rle
I

1m

su mornl

iepormlo y M'paraUc d,/ Clterpo . .:Yu.,otro~ atirmamo.-:.

por d rontmrio. 'Jli C lo mtsmu r;ue el cu 'PO del iwli1 irluo con todus .Stt.il facultad .~ y p,adi<?)J081flOII' ~ in~linti
vn.r; nor' mr(, '1~'' Ia rcmltwu ia de todas la~ rausas !I~'Ue
r?lrs y prtrlt~ttlarNI que han r/df'nni,ItJdo ,,u orqrmi::a ctfm indit.:frlmll, To que llanum impropiomenle s1~ alliin,
il~' CfiJmctdor/, illfelccfuul y mo,a/f',,. on lo ..; ptodttclu.~
rl~rrcfu . v, pot 111Cjor chcir, fat '')JJC.,ifm notuml inmc
ibalt, tie f'.:la

O!'!Jtt,d ::nciim,

riel grado de tle.~arrollu

Ol'-

.
134

M. BAKOUNINE

ganico, al cual, por el concurso de todas estas caHsasimlependientes de st volnntarl, ha llegado su ce1ebro.
To do indi vi duo, basta el m~s modesto, es el
producto de los siglos; Ia historia de las causas que
h~n c~ncurrido ~ su formac_i6n, no tiene principio.
St tuvtMamos eldon, que mnguno posee ni poseer~, de conocer y abarcar la infinita di versidad de
las transformaciones de la materia 6 del ser, que se
han sucedido fatalmente desde e l nacimiento de
n_uestro globo terr~queo hasta el suyo, podriamos,
sm haberlo conocido, decir con precisi6n matem~
tica, cual es su naturaleza org~nica, determiner
basta los menores detalles, Ia medida y el caracter
de sus faculta d es intelectuales y mora les, en una
palabra, su almn. en los primeros momentos de su
existencia. En la imposibilidad de analiza r todas
estas transformaciones, diremos, sin tem or de eq uivoca rnos, que todo iudividuo Juwuwo. clr':ule cl momenta en quf' nace, es r'nferameute t>l ptotllfcto rlf'l desarrollo
histon'co,,es decir. psiologico y .r;ocial rlr' su raza, rlf! su
puebl~ y de su casta (si rn ,,It prris r'.t i.-den cmdas). rle su
famdw , de sus a1tfecesores y de la uaturale-:a indiriduul
de su padre y su madre. qlfe :e la ha fran .'> mifldo dirrctamentc por 1/lct de hercncia risioloqica-todrts lm:; co1w

cuencius fcdal f's dr> Sit JII'Opi~t r 1 is.tr'JICin mdrrior, tanto

morn} como material. tanto i;Jd~t id/((d cv mo :-ocial.-comprr>mlir'_mlo s1o~ pU!samientos y los rltjc !'r>nlr>s ricisifurles
de su I'Ula y lo,q SltCr>sos graudf's OJJ ..,1uriios en los cuales
lvm foma~o parte y los dtl'rr~os acculrnfrs u que han
es~ado su;etos (1), con torlo lo que han hrreclarlo de la
1msma mane, rt de sus pad1 f's .

(1) LoR accidentee a lo~ cnal es el emuri6n e~-~tti I'Ujeto clnr ente sn des~rrollo ~n el viPnlre de t!ll ma.he, p plicnn pMfectame~te Ia d1ferenl'll:l qnl" existe frel'u~ntemente ~ntre hijn!l de
lo~ WIBWOB paJres )' t!e comprende t6wo hijoH ll., pldre-t de
gran talento, pueJeo ser algunaa ~ ~cet- i,liottls. E-<to uo l't! wli~

FEDERALJSMO , SOC'IALISMO Y ANTITEOLOOIBMO

As1, todo indi viduo humano, en ~1 momen.to de

su nacimi e nto, es el nsultado mntenal orgatHCO de
toda esa diversidad infinita de causas que s.e han
combinado al producirle. Su a lma, es d 6Clr, s.u
predisposici6n org~nica al d esarrollo d e los sentlrnientos, de las id eas y de la voluntad, no e~ m~s
que un producto, e.st~ c?mplet.a~eiJte d ete .. ~mada
porIa cuahdad fisiol6g1ca md1 v1dual de s u ststema
cerebral y nervioso que, como todo el r esto de su
cuerpo, depende absol ulam ente de Ia m~s 6 ~enos
dichosa combinaci6n de las caueas. Con tltuye
priocipalmeote lo qu e lla mamos la na t uraleza pat
ticlflar y 1nimtfim clel inrllllfluo.
. ..
Ilay tantas n aturalelas diferentes como -~~dtvl
duos. l~~tas diferencias individuales se n_1amhestan
cuanto m Os se ce arrollan, 6 mej or d iCho, no _se
ma nifiestan se lwc~'n t ('o/ 111 nte mas gtantlrs a mcrltda
qur los intluirJ,,os se drsrcr rvllan, porqur las C?sasJ las
chci/JI,.;fancws r.tll'riorr"'. ru uuo polabn t. la~ nul causa.s
. 1II 0 ~, ~o 1 e' ' t t'
qttc 111{fuy II f! l/ d dNrt/"J'OII 0 (l C I 0~ ltlCl lrlf
madam, ,tie c/ifPn ,,its.
. .
E~to es 1 ~ que hace que mas de ~n .in.dl vtduo
a vance en la vida y su n a tura leza mdtvJdual se
di buje y se dislinc.Ya tanto pur sus cualidades como
por suR d efectos ~1e' los demas indi viduos.
1
;,Hasta q\JS p'unto It\ r.atura leza pu_rticul~r 6 e
alma dol iudividuo , es dt.cir, las parttculandades
<

'

,I

can -n fortuita,
1e t>us

qne HI~II08 dnlclTOI'a HI eI 6 n 1e 1ll 11\ a b I! 11118

1 I 10 el cnr-'O

p orqn"' l.t ufltllr<~lt'za no t'IHnlua por oqn'

, t6o ,l)j 1~
obtllt< ll~ ~;uerlt! que 111 rn! Ia eu Ia rep1 ou 1Icl
'
,
titll\'1\ll UUA
hn roana !Or ~ou csll'Hl cit~ nulolll't! qne l llll"

.
~

e .. ~ecH>~
. .
,\I I 119,
.
f/\'10 1II!JICil

.
I . l htrOiflll
debe Aer ~>lA ' ( '"e ~~ ,.,,ria part'Jtl mlrH e a 11
c
t
t I frt 1t 'I 111(,1'11 l 11 r~ao
de .\118 1mdrrto 101 dnan
ollu
car
puHI
,
'''
cr II ll t 1 fttC1t)JIOlllltn
.
, , t If,
(fo l o jJ(/'ft'CC/Otllllilll1!f0 11/('l/ tl> /II!Ct':SCltllll/r'l t
J I.
. ...11'lu 11 7111 t ra cu(t a str ,
to maltnul ,z,~zlo alttrt'b,u, C.lltI a P"!J"
'
ba o tu:ioJi cOli: plos, H'P~'' it)l ci "'' pa f,,

.M. B!KOUNlt\E

inuividuales del nparato c~ rebral y nonio~n e5:to\n

desarrollada3 en \ln nino red~n nacido~ He attui
una cuesti6a cuya soluci6n perteneco a l o~ fil:;i6logos.
Solamente sabemos qne todzs esas particularidades deben ser necesarinmoute herodital'ias en el
sentido que hemos tratado de demostrar, Oti decir,
detarminadas por una infinidad de causa~ a cual
mas di versas y m~s diapar:lLadas; materia les y mo
ralea, rnecanicas y fisicas, org~nicus y espiritualss,
hist6ricas, geogrAficas, econ6micas y sociales ,
grandes y pequenas, constantes y fortuit1ls, inmediatas y distantes en cl espacio y en el tiempo y
cuya suma nose combiua l'll 1111 solo S r ririrnte y nose
individuahza por primcm y Ill lima rc: l'JI la, cornc,zle
de laR tran.~;formarion"s ll1Ul'Prso1es 1/ltf.~ quf' en ""lr nttlo
que, en 1a aCC[ICifill inrliridual de csla jmlubra, 110 ha lenido mmca ni fpnr/ di igual.
Resta saber hasta que punto y en que sentido
esta naturaleza individual se encuentra realmente
det~rminadu en el memento en que el nino sale del
vientre de su madL'e. l,Esta determinaci6o es solamente mat~rial, 6 bien, aiendo al mismo tiempo espiritual y moral fue tendt:ncia y capacidad natural
6 predisposici6n instinti va? ~ ~l nino nace intt>ligente 6 hruto, bueno 6 malo, dotado 6 pri vado de
voluntad, dispuesto ~ desarrollarse en un sentido
6 on otro? l,Puede hero dar el caracter, las costumbra'", los defectos 6 las cualidades intelectuales y
morales de sus padres 6 sus antecesores~
He a qui preguntas excesi vamen to dificilos de
contestar y no Ct'demos que la fisiologia y ln psicologia experimentales hayan adelantado tanto que
puedan contestar con conocimiento de causa. Nues
tro ilustre compatriota, M. Setchenoff, en su notable trabajo sobre Ia actividad dul cerebra, dice que

F'EDEI\.ALlS~tO, !OClALIS'!O Y ANTITEOLOG!S\I O

1:17

e.n.Ia muyo.ria .(1~ los casos las m;,,,.,., del car acter
fiSlCO del mdt YI~tll) pertenocen a la educa,i6n y
una sola al nacnmento y aquellas se van hacienda
sin duda, mas (i rut! nos sensible., fin tl hombre has'ta su n~ ~erte. c No pr<tendo-aflade-que por Ia
educar>wn ss pueda transformar un rH cio (, 11 10
ho1~hr~ ch l_n l P~1i~... Tum bJ_en P.~ imposible devol\'er
el o11lo a un 1_nd1 v1duu namdo SID el nervio ac(tstico.
Solamente fHOnso que tomando en Stt iufancia a un
ne~ro 6 nn lap6n naturalme~te inteliJente Qe podna. h..lCE-lt' con. nna educac16n europea, dada en
med1o do Ia :we1e~ad europca, honbres qne considerados p'ltcol6gtcamente se distinouieran poco
de un E:lllr'::>peo c:i \'ilizado. ,
o
E'3tabLciendo estrt relaci6n ante las ml~.~. partes
de caracter psicol6gico que seguo el, perteoeceo a
la educaci6n y el solo millar que atribuye al nacimiento, l\1 'etchenoff sin durla no ha oido hablar
de excepcione:-: hombres de genio 6 de talento extraordinario, ni do idiotas y necios; no ha habludo
mas que de Ia ia:nen a mayoria de ho uhres dotados de facultades rrdinarias 6 medianas.
Bajo el pun to df\ vi'ita de Ia organizari6n social,
estos son los m:1s intereEantl's, 6 mejor dicho, los
unicos interesantes, porque la sociedad esta hecha
por ellos y pa rn olios, no para las excepciones ni
para los hombres de talon ~o. por inmenso que su
poder le parezca.
L) que sobrt to do nos in teresa conocer en
esta cuesti6n tan profundament~ como Ia facultades indi \"idu:lles, son las cualidade,, momlc : y
saber si la hondnd u Ia pt!rfidia, el valor 6 la robardia' ln fuerzn 6 Ia debilidad de car acter la ge
nerosidad 6 Ia a varicia, el Agoi mo 6 el am or al
pr6jimo, pueden ser fi~io16gicamente herodadas
de los padres 6 de los an tecesores, 6 si io dependienI

139

M. 13:\ROUNINE

FEDBRALISMO, BOCIALISMO Y ANTlTEO!.OOISMO

tement9 d9 toda herencia, pueden formarse por

efecto de una causa fortuita cualquiera, conocida 6
desconocida, mientras el nino esta en el vientre de
su madre. En una palabra: si el nino al nacer pue de sacar pred1'sposiciones momles de cualq1tier indole
que sean.
Para mejor plantear la cuesti6n reconocemos,
desde luego, que si la existencia de cualidades moral.es innatas as admisible, no podria ser mas que
a condici6n de que las posea el recien nacido por
cualquier particularidad fisiol6gica, material, de su
organism a.
El nino, al salir de las entrafias de au madre,
no tiene aun ni alma, ni espiritu, ni sentimientos,
ni instintos, nace a todo esto; no as mas que un
ser fisico, y sus facultades y sus cualidades, si las
tiene, no pu~den fer mas que anal6micas y fisio!6gicas, de moJo, que para que un nii1o pueda nacer
buena, generoso, avaro 6 egoista, valiente 6 cobarde, etc., seria preciso que cada una de estas cualidades 6 defectos correspondieran a otras tantas
particularidades materiales 6 locales de su orga
nismo y especialmente de un cerebra, lo que nos
recordarfa el sistema de Gall, que creia haber e.ucontrado por cada cualidad y por cada defecto,
protuberancias y cavidades en el cr!lneo, correspondientes a aquellos, sistema, como se saba, re chazado por todos los fisi6logos modernos.
~Pero si tenia raz6n, que result1:1ria? Siendo in
natos los vicios y las buenas cualidade3, 6'39 podrfan
veneer 6 no por la educaci6n? En el pr1mer caso,
la falta de todos los crimenes recaeria en la socie
dad, que no hnbia sabido darla nna educaci6n con v.eniente, y no sabre ellos, que no podrian ser conSlderados mas que como victimas de esta imprevi
si6n social.

~n el segundo c~so, estando las predisposicio-

nes mnatas reconoCidas como incorregibles Ia sociedad no tiene m~s remedio que deshacerse' de todos los individuos que tengan vicios naturales 8innatos, y para no caer en el vicio de Ia hipocresia,
debe confesar que lo hace por su propio interes y
no por el de la justicia.
Hay otra consideraci6n que puede contribuir ~
dilucidar est~ cuesti6n. En el I?~ndo intelectual y
moral, lo m1srno que en el flsico, s6lo existe lo
positive; lo nega tivo no exis te, no constituye un
ser aparte, no as m~s que una disminuci6n m~s 6
menos considerable de lo positivo. Asi, el frio, que
es una propiedad diferente del calor, no ea mas que
una ausenma relativa, una disminuci6n muy grande d~l c:dot1 como la ob3curidad no es m~s que Ia
luz dtsrntn 1uda con exceso . La obscuridad v el frio
absoluw no exbten. En el rnundo intelectual la
b estialidad no ~s m is que una debilidad de espfritu, y en lo moral, la concuspicencia, Ja robardia,
no son m~s que la generosidad, el valor reducido
no a cera, sino a nna pequefia cantidad, que por
pequena que sea es siempre una cantidad positiva
que puede desarro Jlarse, aumentada en sentido
positive por la educari6n, lo que no sucederia si
los victos y las cnalidanes negativas formaran una
propied ~1.d aparte; entonces seria preciso matarlaa
en Iu~ar de fomeutu las, porque su desarrollo no
podria tener lugar mas que en sentido negativo.
En fin, sin permitirnos prejuzgar aetas graves
cuestiones fisiol6gicas, en las cuales confesamos
nuestra completa ignornncia, anadiremos, apoyandonos en Ia autoridad, un~nime en este punto, de
todos los fisi6logos modernos, una ultima conside
ra ci6n; pareco probado que en el organismo humano no llay 6rganos separados por las facultades

14t

M. BaiCOUNlNE

1-'EDERALISMO, SOClaLISMO Y ANTITEOLOOISMO

instiotivas, moralPs e int~lectuales, y que to~os se

elaboran en ln mi8Jn:a }JartP del cerebra, en med10 del
tnismo sistema 11enio~:~o (1), de ~onde rest~l.ta. cl.a~a
mente que no puede ser c~e!:!~I6n de preOisposwioues morales 6 inmorales d1fe1 e~tes, fatalmcx:!e determinadas por el mismo o:g.amemo d~ u~ nmo .de
cualidades particu1ares 6. VICIOS heredltarJ?S. e 10natOS, y aunque la innativul~tlm~r.aZ no .se dtr;;tm~ue
bajo ninguna parte de la uwa.tmdarl mtelect11ril. se
reducen la una y la otra al mayor 6 menor grado
de perfecci6n obtenido en general por el desarrollo del cerebro.
( 1) Yease el notable arti~u lo ~e l\1. ~Ji..ttre _Del ~etodo eu
fi~iologfa>> en Ia revista La Fttoso(ta Po~rtlwa; Ull'e ~I ilustre po
sitivista, que el ce~ebro no crea n~da, rcctbe: s.u funct6? es OI\Cer

Las disposicionllA anat6micas y fisid6aicafl de Ia

int"3ligetlcia, una voz rcconocidas, dice
LiHre,
(p~g. :355) fe pued"' penetrar muy lejos en su historia. Mientras no ha sido enriquecida por la civi
liza ct6n, no poseyeudo rnfts fJIW irlPas sim11les (1) producidas por 1 S impresiOnf's, tal'tO internas como
extarnas (2) estaba en decadencia y para elevarse
a la aJtUI a 110 tiene !nUS que la retP,.rifm y lil a.~O
ciacioll (:3); p9ro esto La<Jta Poco a poco se f,Jrman
combinacioneg completas que aumentan la fuerza
y e\ carnpo d 9 la acti vi dad cerebral (4:) y de pe
rfodo en poriodo se comprendan los maa aran leg
trabajos in t~lectuales.
;:::)
La prodsifm mrntal crece y se perfecciona, y sin
pro vision as no se hace nada considerable, ni en el
dominio de la inteligencia ni en el de la industria.

(coo lo qne le transroiten los senltdol:l) senttrol entoa tdeal:l, peto

no entra pam nada en. lo que constituyc el substractum ~e estas
ideas y de esfos sentimientos. A decir veruad, todo le vtene de
fuera porque 1st' disposiciones orgaoicu 1:1in las cualee no bay
ni vi :a colecLiva ni villa i od ividual y t>in las tuales no hnbrla
sentimiento son de talmatll'ra e.rteriores en el hombre que Ia
naturaleza l~s realiza independieotemente de lodo termioo cerebral 6 ftoico en los vegetales y sobre todo en lo1:1 mas infer~o
res animates. Resulta que es preciso modificar un poco el eeottdo
de Ia palahra subjetiro. Subjeti vo no puede si~nificar nada que
sea preexistente al desarrollo del ser humano como un ,110, una
idea nn sentimiento, UO ideal, DO puecle signlfiear mas que la
(acultad de elaboracion reprtirla en las celdas netuiosa,,; excep.to
en este seutido, al subjettvo esU. siewpre mezclado co~'~~. obJe
jeti vo (num III, p. 302) y (p 34.3. 44), y dice auu: El J tllclo uo
es una facultad sosteuida sobre Ia~;~ impret<iou s que I~ ~:~ou mas
gratae; au uuico ofieio (actividad fieiol6gica), es comparar para.
sa-::ar en couclusi6n, pero no tieue nin~una jnriRdicc16n eobre
ella~. La a./w:inaci6r& Jo pruebn; eJJ la Jnodu.ccioll de iolptesumcs,
.si11 que ninqttlt objeti1o las provoque; por el juugo m~rbORO .de
las celdas ueniosas eucargadas rlela transwh.i6n, Ia~ ttnrrestones il usorias llegan al centro intelectual ~_Ia t~ub .. tancia gris de
las circunvolueiones de esta parte del eerebro, que ocupa toua
la parte su pe1 ior y aolerior de Ia ca vi dad del trAneo 6 del re.rebro propiamente dicho), coruo e.i fueran reales.

Apouerlinuoee del juicio, lrauaja nece!'ariameote >obre estas

ro&terias ficticias y latl ronc(lpciones imaginaria~ opareceo. A.ie
mAt>, 8Bivo Ia Jesi6n pato16gica, 11e t!Uruinistr6 una pru~ba pare
cida para el de~arrollo lti~t6ri<'O de las roncepcionel! homanat~;
las obsenacionrs, c WI srparando las mas se,tciJ/m, ~on errci teas y
el jtticio )101' tonsecuencra es fa111btw erruneo Se \ '8 al sol ~alir por
el EAte y !JOUt:lr:.~ pur el o~~te, y A prop6~ito cle e~<to el juicio
crea una C<.ntepci6n (lrr6oea que no reclifi..:a rua':l que coo ayuda de ot ras olii'-Mvacionfls ru(ljores. Si el juicio huhieee sido
primordial. y 110 t~rd.Jt.iguierlf", Ia lti8torta humana lwbitra siclo
dt(tt'etdf, Ia hUI11a,li lad 110 ltul~trra !tnirlo por anffC(IJ"Y rm prir1w
del qr,rila Ia~ graodet1 lnmurerlltl exh.tirlau de!lcle RO origt~n, de
doode prO\'endtf~tn Ia, luml>reras r:.ecundaria~; tales, eo efecto,
Ia hip6te~it1 te{ 1 6~-!iC'u .. ;\[ Littre hubiera podido ai'ieJir. y metafi,.ica y inrf iit'a fa tlb 'tit
I I) Nototrnfl ltabriacllos rlirlto laa uocinoPs priruordislt:::: o
fa111bi.'11 Ins .. t<nl'ill ~tl r(lpre~ent!ldones do los objeto~ .
(1) LaH impresiouet4 .It:~ ~ntido corutin '1ue el ind1vi iuo por
meJio de ~ufl ner\'io~ recibt1 du lot- olljetO!l tm:;'o cxteriotu
como iutlriort'"~
(3) La r(ltenl'it\u tle eimple .. idea<~ por Ia memoda r 811 il"1nal'i6n por Ia u i~nH\ adividad tk!l l.'t:re!Jru .
(.J
I'or In a dnd6n de imple" ideas.

140

11.

~ [.

cA medida que esta elaboraci6n so efectUa

1lama en sn ay uda una im porta nte propiedad de 1~
vida, q uiero decir, lo hf'JNlorlo. que tiPnde A CODtiO
lida rlo en lo prespnto y a facilitarJo ulteriormente.
5u.~ 1/llf'I'OS aptiturlrs mrnlalr.,. uno rr; adqt.n'rt'das, sr
tran-;mifen, es un hecho experirnenial, rt los chscru rlienff's br~jo la forma mnatn; innatos secundarios y
terciarios que en el dominio mental, mean ebpecies
de razas humanas perfeccionadas.
Se ve esto cuando se encuentran puoblos que
no han s~guido loa mismos bPIJdfli'Os; el hderior
desaparece y s61o despue:; de lar~o tiempo puede
ponor o al nivol dol superior. J.\1 i"' IPjns, dlspues
de hq ber citado las palabrns dd ~I. Luys :
cLa Asfera cerebral donde reinan las pasiones
afectas y nquolla en don de flxislen las munifr.staciones pnramente intelectnalPs, est~n tmidas po1 ligaduras de un a estricta e intima solidarirlod., :\1. ittre aflade: cEs ta .~imiliturl Jlf'.Jjrclrt rt~t,e d iutclrctu 11
.~1 ntimil'ilfo, a saber, un fondo donde tienen 011gen los nf:\rvios {1), un fondo de dondo toman lo
que est.~ elahorado (2), uuido a Ia identidad de los

,,,

(1) El fnr.olo cle doUtte lo~ nenio~ f'a,nn laR imprelliout>a tanto cle llentido rornut como int-tiutha ... el sodirlo Cnttllill, t'tl tle~un ~~ L!ttrP Y \1 Lup, el trilamo ripfi<'o, doude ,.1\11 !\ pRrnr
toda~ IK~ Jutprt-,.JtH~H tit~n~<its\'<t~ tanto l't<LPrtlaH l'~>JJJO intetllll"
et! clecir, t't'au prJtltHHia~ por loto~ ohjelut'l E>xleriort>P., ,.. .... ernnun:
tl~tt! de I~ I rt~nll\
dt:!cers>~ 6 de lo~< 6rl(annll iut .. riona qne,
c pnr un ~Ito! em a cio tihrRR y rontuniral'iOJ t!R, loR tnusr<nsite :\ Ia
l!l.lbetanl'IS Jtrt B clt>t In~< l'innnvolul'iouE'R u.-1 rerebro prnp lt\lllellte
dtcho, como de Ia~:~ facultadt~R tao to afel'tllt< couul intt1lectnr leu.
(p. p. :J 10-41).
:2. La ~ulHstanl'ia )o!ri<~ del cerehro l'OillJlllPl'IIO tie d'lulaM
nerno~aFI; ~l"tnhlt>te qnt>, Ia!' c~lnla~ ner\'i 0 .. 8 ._ qtw ro, .. pn1t>o
Ia ""h"IAn<'JR liP! erehro, Pit'lndQ Anat6 nil'Rillente Ill l'urpora~16o Ulllm.a de lOti U6r~inR, y pur eliot! J~:~ tOJSA latl impre~:<iones
an te r n as ht r.en el t fil'IO Je Ita cur de t~tae i m presi o n~~. icitt~a,

.J,,

FEDRALJ&M0 1 SOCIALIS l! O Y H TITEOLCOI8MO

BAKOUN INE

11:3

d~s centros, todo in dica qu e la Jisiolo9 ia del senti_

mwnto, no pllNle ser rh.frrf'n(f' rlf' la intrlf'cll(o/. ~
E n consecuencia, ha sirlu prrciso Tf'nWlCior a bus ct.rr en r.f ccre!Jro ~rgrwos J~a~a las ajeccionf's 0 las pa
-;tones Y no rrr ma. yue acf1nrlarles r1jectas, 'flU' se tmta

de

rlf'/rriii/Jift,..

Siondo e! manan~ia l de estaa ideas las impresione_s del seut1do cornt~n, cl man antio l de los sen ti":llentos, est{l en las 1mpresiones iuslintim.s. El ofiCIO _de. las Celu~as llf\J'Viosas CS tran~:~fnrmar en
sentumen~os las 1 npresiones instintivas. El problema del ongon de _lo3 sentimientos, os exactamonte
para! lo al dol OJigon de ideas.
Este genet o de acti vi dad cerebral se >jNco !"Obre dos 6r<lenes ~~e i~presioues di:.-tinti"H'l, las que
pertenecen ~\ los ln~t/Jifo~-: ric con:-rrmcilm de lrt n Ia
im/i1 idl(nl }' }as CJIIO f>OI'tenecen a Jos in tinfos t/ f'MI'ermcifm rl Ia ritlu de ln t'-"Jecif'. L 1 categot iu primera, se_ transfOJ~ma en rwwr p,-oJ~io y Ia segunda, en
om or a ol ro. hs JO Ia forma primordial del am or de un
sexo por e1 utro, de la madre por el hijo y del hijo
p_or la_madro. 8n e::.le pun to una ojeada subre Ia fiswlogia comparada, no esta de mas. En los peceR,
que son, cerebralmo11te comparadns, los que estan
ml\s baj?s en Ia escalu tie los vertehrados y no co
nocen nt A Ia fa ndlia ni a los pequm1os, el instinto
e~ puramento s xual, p~ro el senti mien to nl ct.:al da
vida, comienza a maniCestar~e entre mu rhos mamiferos y pl jtuos: so estableco una verdadera econo
mia, s6lo que Ia mllJOI' parte de lsa \OCes noes m~s
Ia~ ifltlll:! una HZ I ec hRP, juwg r por diferetll'i8!l) pnr psreci.lo,
ret Plltr.hur .., 11 In mnnorra y rrnni r IRw por Sl'rll'iOl'tlln lVatla de
nws, nr dr. ',,, 'l'odo f'l<lt'~Rrro'lo wtelel'lnsl del hornl>rA,

tume "'" ptwto tie parti.ttl uu tHlllR uwdtcioue~ auat6uliea .. y

fi~iologka c.-, (p. 3~ :! .

M. BAKoJUNLNE

144

que temporal. En varia~, .enlre ellos el ho:nbre, sg

establecen entre las fam1has. lazos de Ia 1ms~a ~~~
naturaleza que entre los m1embros; y la soCiab.thdad nace aqui y alli sabre algunos puntas del remo
animal. l~btahleciendo asi el .fu?damen.to, 11~ es
aventurado con~ebir que, de sr>ntunten~os pnmonll{(lc.~
a medida que la existencia se ~Otnt>hca, tanto para
el indi vi duo como para Ia ~oc1~dad, se form.m~ sentimientos sec;nniimios y combtrwczon.es de sentnn1entos
que son tan inclisol ub7es como lo son mtelectt,almfmte las
ideas asocindas.
Parece a veriguado quo no ex~sten en el cerebro
organos especiales sea por las. d1 ror sas Eac~ltades
in telectnales, sea por las d1ferentes cuahdades,
afecciones y pasionos morales buenas 6 m nlas. Por
consecuencia las c ualidades 6 los defectos ~o
pueden ser ni' beredados, n i inna tos; esta h~renma,
hemos dicho, no puede seL' en el r ecien namdo ~~s
q uo fisiol6gica, T?aterial. i~ n q ue pu.ede .consistlr
el perfeccionnmiento p r ogr es1vo . hls t6rJCamente
transmisible del cerebro, tanto ba]O el p unta de
vista intelectual como moral? Unicamente en el
desarrollo a Lm6nico de todo el sis tema c~reb~al Y
nervioso, es decir, tan to de la fin ura y v1vac~dad
de las impresiones ner viosas como de la capae1dad
del cerebro, para trans for mar ?stas i m presiones en
sentimien tos, en ideas, y combm ar, abra.za~ Y reten er siempre vas tas asociaciones de sent1m1entos Y
deideas.
.
Es prouable que si en una raza, una n_a016u,
u naclase, una familia, por su naturaleza partwula~, .
siempre determinada por su historia, por su poslci6n geogrcifica, econ6mica, por la naturaleza ~e
sus ocupaciones, por la cantidad y por la cal~
dad de Btl alimentaci6n, por su orgauizac:6n poll
t ica y social, por toda au vida, on una pa!eura, Y
l)

145

FEDERALISMO, SOO!ALISMO Y ANT1TEOLOOI.3MO

por el caracter 6 p~r el grado de su desarrollo intelec~ual .Y moral; s~ por efecto de todas estas det~rmtnacwnes partwulares un.o 6 algunos de Ios
en.stemas orgamcos, cuyo conJunto constituye la
v1da de yn cuerpo, se encuentran desarrollados
con detnme~to de los d~mas, en los padres, es
probable, cas1 seguro, de01mos, que el hijo heredara en un grado 6 en otro esta enfadosa falta de
armonia, excepto reparandola en Ia que sea posible
por su propio trabajo posterior sabre si mismo y
algunas veces por revoluciones sociales sin las
cuales el establecimiento de una perfecta 'armonia
en el desarrollo fisiol6gico de los indi vi duos puede
ser, con frecu encia, imposible.
'
En todos los casos, decimos, Ia armonfa abso .
luta en el desarrollo del cuerpo humano y por
consecuencia tambien en el de las facultades humanas, mus~ulares, instintiyas,_ intelectuales y moral~s, es ul?- 1deal, cuya reahzact6n no sera jamas
poatble, pr1mero porque Ia historia pesa fisiol6gi
camente mas 6 menos (y vendra epoca en que digamos de menos en menos), sobre todoslos pueblos
como sob_r~ todos los indi viduos, y adem as porq ue
cada fa m1ha y cada pueblo se encuentra siempre
r odeada de circunstancins y de condiciones diEerentes, entre las cuales, algunos, por lo manoa sarAn contrarios a su desarrollo completo y nor~al.
. Asf, lo que se transmite por herencia de generact6n e~ generaci6n y lo que puede ser psiolvgica.
mrtdr mnato en los indiv1duos que nacen ala vida,
~o son .ni las cunlidades, ni los vicios, m ninguna
I_de.a, n1 asociaci6n de sentimientos y de ideas, sino
umcameute los medios musculares y nerviosos: los
6rgatLOs me(:; u mc,ws pe,jcccio,l'l<lo:; y armo,ltco~. por
los c~ales respirn, se siente, recibe las impre~iones
extenores y retione, imagina, juzga, combina, asolll

FEDEKALISllH', SOCIALISMO y

M. BAKOUNINE

cia y reline los eontimientos y las ideas, que no

son otra cosa que las mismas impreoiones, tanto
externas como int~rn as, agrupadas y transforms
das primero en r epresentaciones concretas, despu~s
en nociones abstractas por la acti vi dad fisiol6gica
y an adamos, in volunta r ia del ce re bro.
'
Las asociaciones de sentimientos y de ideas cu yo desarrollo y transformaciones sucesivas constituyen toda la parte intelectual y moral de la his
toria de la humanidad, no determinan en el cerebra
hum ano la forma ci6n de nue vos 6rga nos y no
pueden ear transmitidas ~los individuos por via
de h ar encis fisio16gica .
Lo que sa h ereda fisiol6gicamente es la a ptitud
cada vez m~a fortificada y perf~ccionada para concebirlas y crear otras nuevas. Pero las mismas asociaciones y las ideas complejaa que las rept esent&n,
como la idea de Dioa y de la pa tria, de la moral,
etc., no pudi endo ja,n:1s ser innatas, no son trans
mitidas ~ los individ uos m ~s que por la Yia de 1a
tradiciim .c:ocinl y de 1o educacion, porque cogan al
nmo desde el primer diu que nace y como est~n
encarnadas en la vida q ue le rodea, en todos los
detalles, t1nto materiales como morales del mundo
social en media del cual In nacido, pe netran de mil
maneras en au concieucia, primero infantil, despu~s adolei cente y juvenil, que nace, crece y se
forma bajo su poderosa influencia.
Tomando la educaci6n en elsentido mas extenso de la palabra y comprendiendo no s6lo la instrucci6n y las lecciones de moral, sino sobre todo
los ejemplos que dan al nino todas las personas que
le rodean, la influ~n cia de todo lo que oye, de lo
q.ue ve, y no solamente la cultura de au espiritu,
smo el deE~nrrollo de sn cuerpo por el alimento Y
per la higiene, por e\ ejercicio de sus miembros Y

ANTITEOLOOISMO

~e

147

su fuerza fisica direm

poder ser seriame~te d os co~ plena certeza de no
todo nino, todo adulto e~~en~tdos por nadia que
0
maduro es el producto'
13ven Y todo hombre
alimentndo y que lo ha ea~~~ el mundo que lo ha
du cto fa ttil, involu ntario y do en s u seno; un proponsable.
par consec uencia irres _
Entra en !.t vida sin alma .
.
so mbra do u oa idea 6 cie un ~:~~. co_n cten cia, sin Ia
ra, pero cou un oranismo h
tmtento cualquie !ez~ i.ndi vidual 60 : ncuentra ~~ana .cuya naturamfmtda tl d~ circnns tan cias d termi~a?a por una
r wrufl al O?C'irnionto de s u yl e con dtcJones an te detormina Ia m yo .. 6 m vo unta d Y. qu~ Asu vez
q.uil'ir y a pro ptBrso senti~~~~t~~D~l'Idad para ~d
cwnes de et"'n tim ie utos y d .d Ideas y a~octa
Jos siglol' } t ronsmi tidas a e di eas elaboradas par
n nriu sorwl, .Jr Ia ed ursci~~ ~ uno ~omo ww he
mala, e!=l ta tdu caci 6n ee le im {Ue rectbe. B uen a 6
ponsahlA de olin que le f pone Y ~~ Y no Cl3 res
.

orma en tad 1
o o q ue s u
naturalozn In dividua l lo
modo qu e pienf:a si >nte perm.t e, A su imagen, de
pienRan y sient~u t~d~s los~~~~~~~~ 1~ que1quieren,
Enton ces, pr eg unta ~ .
n s~ a rededor.
misma edu caci6n
r IB , Gc6mo expltcar que Ia
arrollo d el carActe;~oe1~zc~,. con relaci6n al dessultados ta n difet ent~ ? s.p tritu y del coraz6n, reno nacen d iforen tf's? Es t <p~~s qu~.las naturalezas
nata por e
a 1 erenc1a natural e inren cia de fer~UE JJ!l qu a sea, es positi ve y real ; difedominio de taf~~~~~~t~sd~e t:~ergia vital, de p~e nes org~nieas sobre otro
grupo ?e ~uncwcapa rirlad nutu
grupo, de Vl \ Bctdad y
H
los vicios lo mi~am1eos . elmos tra~ado de probar que
que as cuahdadeRmo 1 1
'
c h os d~ conciencia . d. 'd 1
. . .,
ra es, laser fisicament~ heret3aJ Vl us y s~cial , no pueden
os Y que mnguna determi-

148

M. BAKOUNlNE

n aci6n fisiol6 gica puede conden_ar ol hombr~ a~

del b1en,
rna,\ Y hacerle irrevocablemente mcapaz
1
t
pero no hemos pensado nagar q?e 1aya na uralezus tan dHerentes, que un as, meJor dotadas, sean
capaces de mas amplio desarro llo humano que
las otras.
.
Creemos que se exageran mucho. la~ ~hferen
cias naturales que separan a los md1 VI dUOS J
que es preciso atribuir la mayor parte de las que
existen entre ellos, no tanto a l1 naturaleza como
Ala diferenta educaci6~ que ~a toca~o A cada uno .
Para decidir esta cuest16n sena pre~Iso q~e l~s. dos
ciencias llamadas a resol verlo, la pslColo~Ia flswl6
gica 6 la ciencia del cerebro y la Pf'dagogta, q u~ es
la d ~ la educaci6n 6 desarrollo del cerebro sa hen
do del estado infantil en quo se halla, se encontraran las dos, pero Ia dHerencia Eisiol6gira de los in
dividuos en cualquier grado que sea, u~a vez ad mitida, resulta evidentemente que un ststema excelente de educaci6n puede ser bueno para unos y
malo para otros.
Para ser perfecta la educaci6:1 de~eria .ser mas
individualizada que lo es hoy, md1v1d_1~ahzada en
ol sentido de la libertad, hasta en l o:~ nmos.
Deberia tener por objeto no la ,,, l(raci~~~~ del caracter, del espiritu y del coraz6n, sino en despertar.a
una activirlad independiente y libra y no persegmr
otro fin que la creaci6n de la libertad, motro culto
6, mejor dicho, otra moral, ni otro ol~Jet? 9ue la
libertad de cada uno y de todos, que la JUSttCla sen
cilia, no jurfdica sino humana; la sencilla raz6n ~o
teol6gica, ni metaffsica, sino cieotifica, y el tr_abBJO
tanto muscular como nervioso. como base pnmera
y obligatoria para todos, de toda dignidad, ?e tod~a
libertad y de todo derecho. Una educac16n as1,
replrtida ampliamente entre todos, tanto entre las

f. EDERALISMO, SOCIA.{..IHIO Y ANTITEOLOGISMO

149

mujeres. como e~tre los hombres, en condiciones

~COJ?6.m1Cas J soc1ales, fundadas sobre Ia estricta
JUsticia, hana desvanecer muchas diferencias naturales.
Por imperfecta que haya sid~ la ed ucaci6n, podrall: respondernos, no nos podr1a explicar este hec ho mcontes table en el seno de las familias mas
des pro vistas de senti do moral ; much as veces enco ntram os indi v~du?s que nos asombran por la
nobleza de su~ mstmtos r.de sus sentimientos, y
por el contrarw, en fam1has moral e intelectua lmente mejor desarrolladas, se encuentran con frec uencia indi vid uos pobres de espiritu y de mal
coraz6n; este hecho parece contradecir de una ma nera absoluta la opini6n de que de Ia educaci6n
que recibe el hombre resultan mayor cantidad de
.cualidades morales e in telectuales, pero esto no es
mas que una contradicci6n aparente; en efecto
11.unque hayamos afirmad o que en Ia inmensa ma~
yoria de los casos el hombre es casi el producto de
las condiciones sociales, en medio de las cuales se
forma, y hay amos atribuido ala herencia fisiol6gi cay d las cualidades naturales que aporta al nacer,
una parte de acci6o muy debil, no hemos negado
esta ultima, y hasta hemos reconocido que en ciertos casos excepcionales en los hombres de genio y
de gran talento, lo mismo que en los idiotas 6 en
las naturalezas perversas, esta parte de acci6n 6
determinaci6n natural sobre el desarrollo del in
dividuo, determinaci6n tan fatal como la influencia de la educttci6n y de Ia sociedad, puede ser
muy grande. La ultima palabra sobre aetas cuestiones pertenece a la fisiologia cerebral y e'ta no
ha llegado aun d un pun to que la perm ita re
sol verla ni aproxi madamente. Lo unico que pode mos afirmar con certidumbre es que todas estas

FEDERALISllO, SOCIALISMO y .ANTITEOLOOIBAIO

150

151

M. BAKOUNl.NE

cuestiones se debaten entre dos fatalismos: el fata lis:no natural, org~nico, fisiol6g!ca_men te ~eredita
rio y el de la herencia y _la t~a.dtc~I6~ somal, de_ la
educaci6n y de la orgamzam6n publica econ6mtca
y social de cada pais. No hay Iugar para ellibre albedrio. Pero aparte de la determinaci6n natural
positiva 6 negativa del individuo que m~s 6 menos
puede ponerle en cont~a~iicci6n con ~~ ~spiritu que
reina en toda su famtha, puede extstlr por cada
caso particular otras causas ocultas que la mayor
parte del tiempo permanecen ignorad_as, pe~o que,
sin embargo, debemos tomar en constderaCJ6n. Un
concurso de circunstancias particulares, un suceso
imprevisto, un accidente cualquiera A veces insig
nificante, el encuentro fortuito de una persona, A
veces un libro que se cae de las manoa de un indi
viduo en un momento propicio, todo esto, en un
nino, en un adolescente 6 en un joven, cuanclo au
imaginaci6n est~ &bierta a las impre~ iones de la
vida, bas tan para producir un a re voluci6n radical
hacia el bien 6 bacia el rna 1. Ana did la elasticidad
propia de las na turalez11S J6 venes , sohra todo en
los que estan dotados de ctarta en( 1 '5ia na turiil que
los hace revolverse contra las iuf llt Ill'i s imperio
sas y desp6ticamen tf\ p er:si toot(s y grn ia . . 'tIn cual
el mismo exceso del mal pu~ la prod uci r ol bien.
El exceso de lo q ue se llama gener'll mente el
bien, ~puede ~au vez pruducir ol m 1? St; cuando
se impone como ley d~sp6 u ca y absuluta, 6ea r eli
giosa, sea doctrinari ., filos6fica, politics, jur idica,
social 6 eo uo le.v patriarL'al de la familia, en una
p alabra, cuando to do el bien que parezca 6 lo sea
real mente, se impon 0aa al indi vi duo co mo negaci6n
de la libertad y no sea ese mittmo Fil prociucto.
Entonces la rebeli6n contra el bien asi impuesto,
no a6lo natural, sino legfti mll, y lAjos de ser un

mal, eq un b ien, po.rqrte no hay bien sin libertad

y esta ~s el mananttal y Ia condici6n absoluta de
todo bten qu.e sea verdaderamente digno de este
nombre; el b1en 1w es otra cosa que la libutad.
Desarrol~ar y probar esta verdad que nos pare
ce tan senctlla, es el (tnico objeto de este escrito
volvamos, _PU~s, ~ nuestra cuesti6n. El ejemplo d~
Ia co.ntradtcCI6n 6 a~omalia aparente se nos ha
ofremdo ?On f_recu enma, en _una esfera m~s amplia,
por 1~ h1stor1a de las nacwnes. tC6mo explicar
por eJemplo, que en la naci6n judia la m~s exclu~
s!va que ha habid? y hay en el mu~do, tan exclu .
s1~a que reconoct~n?o el privilegio, por decirlo
a~t, absoluto y la dt vma elecci6n como base prin .
c~pal d e to~a su existencia nacional, se ha estable1
mdo el.a
m1sma como pueblo fa vorecido entre to .
d?s, basta el pun to de creorse que su Dios Jehova
Dws padre de los cristianos, llevando ~u solici~
tud por el hasta Ia mAs sal vaje cr ueldad con todas
l~s deau1s naciones, le habfa o r dena do la extirpa .
c16n por m~dio del fuego y del hierro de todos los
pueblos que h1bian ocupado antes que el la T1erra
prome ~ida; c6 mo exp!icnrse !jUe un per~o naj e como
J esucnsto, ~1 fu ndador de Ia religi6n cosmopolita
Y por eso m1smo d e tructor de la existoncia de la
naci_6 n judfa co mo cuerpo politico y social, h aya
P.Odtdo na cBr en su seno? ~C6mo e'e mundo exclu.
81 ramente nacional ha logrado prod ucir un reformactor, un revolucionat io relicrioso como el ap6s o
tol (1).

I Ln t'Onlinu:tciuu d ~:!tl! escrito e In perh lo, t!i ha t~i lo

alguux \ 1!1. hu lw.

CARTAS SOBRE EL PATRlOTlSMO

CARTAS SOBRE EL PATRIOTISMO

A LOS COMP ANERO::;

0!<. L \ SOCIEDAO lNTERNACIONAL DE LOS TRABA.JATJORES
DE LOCLI': Y DE LA I'll AU:\- DE-FO~DS

Amigos y hermanos (1):

Autes de dejar vuestras montaflas, siento la
nece idad de expresaros una vez mas por escrito
mi gratitud profunda por el recibimiento fraternal
que me habeis hecho. jNo ea maravilloso que un
hombre, un ruso, que hasta ahora os era desconocido, _ponga el pie en vuestro pais por vez pri mara y se encuen tre rodeado de centenares de
hermnnos! E-3te milagro no podria realizarse hoy
mAs que por In JLociaci!m intf.,llaciontd de fn,baja lo
re.q, por la sola raz6n de que ella s6lo represen ta la
vida hibt6rica, la poderosa creador~ del porvenir
(1) Giuob ro, :!:J Je Ft~bruro 186!1.-El l'ro,qnlu, u (1.0 ~Iar%0
ll.'oSI), pjgP. t ,J.

CARTAS SOBRE EL PATRIOTfSMO

15G

157

M. BAKOUNIN E

politico y social. Los q ue es tl1n unidos por un pensamiento viviente, por una voluntad y por una
gran pasi6n comun son r ealmente herm anos, aun
c uando no se conozcan.
Hubo un tiempo en que la burg uesia, dotada de
poderosa vi da y constituyendo ex clusi vamen te la
clase hist6rica, ofrecfa el mismo espectaculo de
fraternidad y de uni6n, tanto en los aotos como
en los pensamientos; ese fu e el buen tiempo de esa
clase, siempre r espeta ble sin duda, pe ro desde
ahora, impotente, estupida y este ril, Ia epoca de
su energico desarrollo ; lo fue antes de la g ran revoluci6n de 1793, lo fue tam bie n, aunque en manor
grado, antes de las revoluciones de 1830 y de 1848.
Entonces, la burguesfa tenia un mundo que con quistar, un Iugar que ocupar en la sociedad, y organizada para el combate, inteligente, audaz, sintiendose fuerte con el derecho de todo el mundo,
estaba dotada de un poder irresistible: ella sola.ha
hecho contra Ia monarquia, la nobleza y el clero
reunidos las tres revoluciones. En esta ~poca la
burguesfa tambie n habia creado una asooia ci6n
internacional, universal, formidable , la francmatJo neria .
Mucho se equivooarian si se juzgara la franc
masoneria del siglo pasado 6 de la de prinoipios
del siglo presente, segun lo que es hoy. Instituoi6n
por excelencia burg uesa en su desarrollo, por su
poder creciente primero y en decadencia mds tarde, la Erancmasoneria ha representado en cierto

modo el desarro llo, el pode r y Ia decadencia intelectual y morl:l l de la burguesfa. Hoy habiend
descendido al papal de una vieja intrig~nte y ca~
duca, es nula, inutil, algunas veces malay siempre
inutil, mientras que antes de 1830 y antes de 1793
sobre todo,
habiendo reunido en su seno , con poca's
.
exJepc10nes, todos los espiritus mas escoaidos los
corazones mas ardientes, las voluntades :as fi~ras
los caracteres mas audaces, habfa constituido un~
organizaci6n activa , poderosa y realmente bienhechorz. Era Ia encarnaci6n energica y puesta en
practira de la idea humanitaria del siglo XVlll.
Todos estos gran des princi pios de libertad de
i~uald1d, de fraternidad, de la raz6n y de la j~sti.
Cia humuna, t~labor~dos primero te6ricamente por
la filosoffa de ese sJglo, se transformaban en el
seno de fra ncmasonerfa en dogmas pr~cticos y en
bases de una mora l y de una polftica nueva, el
alma de una empresa gigantesca de demolici6n y
de reconstltuci6n. La francmasoneria fue en esa
~po ca la conspiraci6n universal de la burguesfa
revolucionaria contta la monar.]ltfa feudal, mo
narquica J divina.
Esto fue Ia In ternacional dd Ia burguesia.
Ya se sabe que todos los actores principales de
la priutera revoluci6n, han sido francmasones
Y que c uando estall6 esa r evolu ci6n, encon tr6,
g acias ~ Ia francmasoneda, amigos y cooperadores dispuestos y poderosos en todos lo demas
paiQes, Jo que seguramente contribuy6 a un triun-

158

M. BAKOGNJNE

fo; pero tam bien es evidente que el triuufo de la

revoluci6n mat6 la francmasonerfa, porque la revoluci6n habia colmado los votos de la burguesia,
dandola un sitio fiD la aristocracia nobiliaria ; la
hurg uesia , decimos, d espues de haber sido lar go
tiempo una clase explotad a y opr imida, ha llegado
a ser, naturalmente, la clase pri vlleg iad a , explotadora, o presi va, conser vadora y reaccionaria, la
amiga y sosteo ms firme del Estado de Napole6n ;
pri mer o la francmasoneria lleg6 a ser, en una
gran parte del con tinente eu ropeo, una instituci6n
im perial.
La Restauraci6n Ia r esucit6 un poco, y viendo se amenazada p or ln vuelta del anti guo regi men,
obligada a ceder 6. Ia Iglesia y a la noblezc ~oaliga
das la plaza q ue h abia conquista do en la primer
revoluci6n , se hizo forzosamen te r e volucionaria.
i Pero que difer encia entre este re vol ucion arismo
recalentado y el revolucionarismo ardiente y poderoso que Ia ha bia inspirado al fin del siglo ultimo!
Entonces la burguesia habia ido de buena fe,
habia creido Feriamente y sencillamente en los
derechos del hombre, habia ido impulsada e inspi rada por el genio de la demolici6n y de la reconstrucci6n, y se encontraba en plena posesi6n de su
inteligencia yen el plena desarrollo de su fuerzai
no dudaba aun de que la aeparaba del pueblo un
abismo, se creia, se sentla, y lo era realmente, la
representsci6n del pueblo . La reacci6n thermidoriana y la conspiraci6n de Babeuf la han quitado

CARTAS SOB RE EL PATR!OTISMO

1!59

esa ilusi6n. El abismo que separa al pueblo traba a

dor de la burguesfa ex plotadora y d
. d Jse ha ensanchado y lo menos q
omi~a ora,
l
'
ue se neces1ta para
J enar1e es todo el cuerpo toda 1
.
.
.
1 d d
'
a extstenCia prl vi
eg ta. a e los burg ueaes, en una palabra la b g ues1a enters .
'
urNo fue toda la burguesfa, sino solamente un
p ar.te de ella la que. conspi r6 despues de la Restau~
r am6n contr a el r6gunen clerical no hila .
loa reyes legitimos.
'
r iO y con tra

E~ . mi ~r~xima carta os desarr ollare, si me lo

pe~mlhS , fi lS Ideas sobre es ta ultim~ faae dellibe -

r ahsmo constitucional y el cat bona risno burguos.

ltjl

CARTAS 803RE EL PATRfOTf<:!MO

y de Ia fraternidad sobre la tierrA. La equivocaci6n de est&. filosofia y de esta revoluci6n fue no

CARTA SEGUNDA ~I )

.- 10 prece dende que

He uioho en un artlCU
l las tenl
.
1 uitimietas feuda es y c 8
tati vas reaoclOnartas, ec:' . 1 i 'tu revolucioh b' hecho revtvlr e esp ri
ricales a tan
..
ero ue entre ese espiritu
nario de la burguesta, P
q
d 1793 hanuevo y el que le babia anima do antes e
.
bia una diferencia eno~me.
d eran gigantos,
Los burgueses del stglo pasa o 1
ados de Jn
en comparaci6n de _los cuale:~!~9 c~r:oo;igmeos .
buro-uesia de este BJg\o apar
arnr sus pro
o
hay que comp
Para asegurarse
.
r
la gran
. Gna\ ha sido el de la [Jloso ta Y
gramas. t..
l
Vlll'" Ni mas ni menos que
revoluci6n del BJg o ~
. ~ h manidad entera;
la emancipaci6n integral de 1~ ~~ liberlad r eal y
la realizaci6n del derecho y r ~n iaualdad pomica
compleln para cada ~~o,
d 1; humano sobre
0
y social de todos ; el tJ ~u~
e . de la ju ticia
los res toe del m ll n do dl Vl no; ol remo

to

(l } u inebre, 2

pt\ga. 2- :1.

, 7 8 1\bnl
l\lan o I l'.. - El I ,,.ngrc ~o.

186~'1

comprender que la realizaci6n de Ja fraternidad

humana era imposible mientras existieran Estados
y que la abolici6n real de las clases, la igualdad
politics y social de los individuos no serla posible
mas que porIa igtnldad de los ruedios econ6mico!!
de educaci6n, de instrucci6n, del trabajo y de la
vida para todos. Sin embargo, no se pucde reprochar alsiglo XVIII, que no haya comprendido esto.
cLa ciencw. social no se crea ni sa estudia sola mente en los libros, necesita las grandes ensenanzas de
la historia, y fuo preciso hacer la re-roluci6n de
178~ y de 17!l:~, ha sido preci~o pas-ar por lc s e.xperiencias de 1130 y de 1 4 , para llegar a esta con clusi6n irretutable, que toda re\'oluci6n polltica que
no tiene por objeto i,zu-.etliato y directo la igualdad
econ6mica no es, bajo el punto de \'istn de los intare es y derechoa po pulares, m~s qu una reac ci6n hip6 crita y disfraznda.
Esta verdad tan e\'idente y tan sencilla era aun
descono cida 11. fines del aiglo X\ Ill, y cuando Babeuf
plante6 la cu~sti6n econ6mica y '"'Ocial, eJ poder de
Ia revoluci6n estaba ya quebrantado. Pero no por
eso deja de pertenecer d oste ultimo el honor in mortal de haber implantado el mb grande proble ma que se ha plantuado on la hi8toria, el do Ja
emancipaci6n de la humanidad entera.
En comparaci6n de este inmen o programa,
veamos que fin peraeguia (.ll pro~ramn d llil era11

CA RTAS SOBR E BL PATRIOTISMO

.
!DI
peq ueiias Iglesias tan .
amo~, y que no ejercian ~in lgn~radas como los
Habta tarnbien el test
guna mfluencia fuera
comuoista de Bheuf.
lraosmitido por on
1 ustre cornpai'l
Buon arottJ, ~los prolet
.
ero y amicro'
dio d e una organizaci6nar10s m~s en~rgtcos
<

~
en mePero esto no era
popular y secreta.
entonces ~
secreta, cuyss maoifeslacion m s que un trabajo
tuhasta m:!e tarde ba'o Ia es nose dejaron soobaJO la H~stauraci6n J f monarquia de Julio
burguesa. Ei pueblo
u6 aparcibido porIa
permaneci6 tranquiia aymasa
.loa trabajadore:
para ella
no re1 vmdic6 au' n nada

tanlas
\istnO revo\uciouario en \a epoca de \a Restaura
ci6n y de la monarquia de Julio.
L'l Hamada libertad, ssbia, modesta, reglamen~
tada, hecba para el te~npersmento apocado de una
burguesia medio harta, y que, canarla de combates 6 impaciente por gozar, se sentht ya amenazada
no de arriba, sino de abajo, y vela con inq uistud
pintarse en el hOrizonte, como una masa negra,
esos innunterables mi\lones de proletarios ex plot.
dos, cansados de ,ufrir, preparOndose a rechmar
su derecho- Desde principios del sigl> presente, ese
esvectro naciente, que
tarde se bautiz6 con e\
nombre de espectro r ojo. ese htntasma terrible del
derecho de todo el munrlo opuesto a los yrivilegios
de una close de dichosos, esa ju, ticia y esa tSt6n
popu\nres que desa
dema>iado, deben
reducir en volvo los sofismas de Ia ecou01nia, de Ia
jurisprudencia, de Ia politica y de ht meta[l.ica
burguo.,., son, en medio de los triun!os modornos
de Ia \>uquesia, sus agua!iesta incsantes y \o'
apocadores de u coofiauzn y de su es1'h itu.
Sill embargo, baju In H tumaci6n, IU eueti6n
socia I era casi desconooidn 6, por m jor decir, e ta
ba ol vi dada . Ilabiu gran des sot\ do r oo aUsdoa, ta
los como Sain t -Si m6n, Roberto Owen, l'o urisr, cul o
geoio y gran coraz1n bahian adivioado Ia necesi
dad de una trans!ormaci6D rallies\ Ue \a orgnizci6n ecoo6mica de \a sociedad. Alrededor de cada
uno de e\IM, agrupaba un peqneM nU.mero de
tdeptos con!iados y ardieotes, que forma ban otraa

m~s

ro\l~ndose

a~ento

~o

cl~sy

d~

1 Claro esta que 81. e l espe t

.ar
no ern en aq~u~ll.., -<
c ro d e Ia jnsticia popu
upoca lo q
d ,

b!a :1
d
Ia lllnla co uciencia de I
Uue ebla ser' dee pro veoiu e,ta mala c os urgueses. <De d6oque vt \'ian bn. I )
onctencla1 tLos b
viduo
JO a J.-.tauraci6o
urguoeea
s, m~s malos que s
' eran, como indic o la He vo,ucuSu
1

. he de 17 us
q padres
d - qu e habtan
h
Eran poco m~ 6
. y e 1 r93? Xada de
pero colocad
a menos los
h
E-so.
r .
oo eo otro med '
ombres
po
lUcas, enl'inu
,d
to, en otras condiclODes'
y
., eel os coo u
p~ consecuencia con otr oa nueva experieocia
.
s burgueses d~l v a conclencia.
::ceramoute que, em~~~~ ~oterior, habfan creido
a trqdut 0, clerical y feudat ndose. del yugo mo ~
o o el . "
' emanctpab
1
>Ueulo. Esta sencilla
.
an con elloa
1
a fuAn te de
y smcera ere
.
maravilloao S su beroica audacia y de . eocta,
. e sentian unidos A todcs y su
poder
marcha-

mi~mos

fu~

1G4

M. BAKOUNINE

ban al asalto llevando con ellos la fuerza y el de recho de todo el mundo; gracias 6 Fste derecho Y'
A este poder popular que se habia encarnado en su
clase, los burgueses del siglo ultimo, pudieron escalar y tomar la fortaleza del poder publico que
sus padres hatian codiciado durante tantos siglos,
pero en el momento en que plantaban su bandera,
se hizo una nueva loy en su e~piritu; AD cuanto
conquistaron el poder, comenzaron A comprender
qu e entre sus intereses burguee~s y los intereses de
las ma~as populares, no habia nnda de comun y
que, por el contrario, habfa una oposici6n radical,
y que el poder y Ia pros peri dad ex~lusi vas de la
clase pudiente no podria apoyarse mc1s que en Ia
miseria y on la dependencia polilica y social del
proletariado.
Deilde lnego, las relacionos de la burguesia y el
pueblo se transformaron de una mnnera radical, y
antes de que los trabajadores comprendiAran C]UO
los bur!,!ueses eran sua enemigos naturales, m~
por necesidad que por mala voluntnd, los burgueses habinn llegado al conocimiento de esa ontago nismo fatal. Esto es lo <tUe yo llamo mala concien
cia de los hurgueses.

CARTA TERCERA

11

He dicho que Ia mala con .

.
ses ha paralizado dead
. c.le~cta de los burgue
movimiento intelectua~ prtnctpiOs de siglo todo el
.
y moral de Ia burgue"
pues b Jen, reemplazo la palabra
. z .
ta;
c , ' . _, .
pm a t ~acton por
Ulc.ll lf1 acton porq U6

habido paraliza~i6n 6
sert~ lDJUSto decir que ha
un e fritu
ausencia de mo~imiento en
'6 p . que, paean do de Ia teo ria A Ja a 1'
CI n de Clencias
. .
p tcalaooroa de la i d po .Itt vas, ha creado todos los mi o
n ustrla moderna. como los
f'
vapores,
los ferrocarrilos y el tel~
por t
.
gra o, por una parte y
o ra, una Clencia nueva, la e tadi tica ~. '
sando Ja economia
l't'
.
. , Impulde~arrollo de 1 . po 1 Jca y la h ~torla critics del
pueblo h
tt rr~u~za y de Ia ci vilizaci6n de los
bases d: uan~ataf,~lrols ufl.tmos resultados, ha pue to las
~o 1u nue~a
1

es otra c
b .
' e oO Cla 1lsmo, que no
osa, aJO el pun to de vista de lo intere es

---( 1)

li1nebra

page. 2-n.

I A ril 1 tl'J.- El PYogrt

'0,

(li Abril 1 6 '

166

M . B!KOU.NIN.E

exclusives de la burguesia, m~s que un sublim&

suicidio, la negaoi6n del mundo burgues.
La paralizaci6n no vino hasta despues de 1848r
que, asustadd del resultado de sus primeros trabajos, la burguesfa se ech6 ciegamente atr~s. y
para conservar sus bienes, renunci6 ~ todo pensamiento y A toda voluntad, se someti6 al protectorado militar y se entreg6 en c uerpo y alma ~ la
m~s co mpleta reacci6n . Desde esa 6poca no ha inventado nada y ha perdido, con el valor, hasta el
poder creador. No tiene ni el poder ni el espiritu
de la conservaoi6n, porque to do lo que ha heche
y lo que hace por su bien, lo e mpuJa Catalmente al
abismo .
Has ta 18-!8 estuvo R(to llena de vigor. Sin duda,
su espiritu no t en ia esa sa via vigoro:Sa que en el
siglo XVI y en el siglo :\. VUI la hauiau hecho croar
un mundo nuevo; no era et espiritu heroico de una
clase que hab ia tenido todus hl3 anducins. porque
tenia nace. i ad de conquistar; t~ra cl pitit1.1 sabio y r eflex i vo de ttn uu.:wo prupictar io q 1e, ties
puu3 de nauer ndquirido uu bien aL"dlenLcmeu L~
d est\ndo, le hace p r(l6p era r y vnler. Lo que caractel'iza sobre todo t;,} (JSpiritu burgu6g en In prirnera
miLad de uste oiglo, o: uua tendencia ca i oxclusivarnente utalital'ia.
SJ le ht1 reproch.Hi(l, r sa ha hecho mal; yo
piellSO, pOl' ol l'Ollh'ariu, que ha {ll'SSlB ]o llD \lltiruo
y gra n servicio \a huma uhlad, 1 racticando, m~~
con el eje.nplo que con t o!ia~. el cnlto, 6 ffi(ljor di

CARTAS SOERE EL PATRIOTlSMO

1G7

cho, el r Gspe to de loa i nter eses material{)s. En el

fond o, estos intereses han prevalecido siempre en
el mun do. pero .sa ha n manifestado siempre bajo
la forma de un 1dealismo hip6cr ita 6 malsano que
los h a transformado en intereses malos e inicuos.
. Cu_alquiera q ue se haya ocupado un poco de
h1stor~a, se habr~ apercibido de que en el fondo de
las lucha~ retigiosas y teol6gicas m ~s abstractas,
m l1s ~ubhmes y m~s ide~ les, hay siempre algun
gran mteres material. Todas las guerras de razas
?e naciones, de Estados y de clases, no han tenid~
Jaml1s ?tro objeto que la domina ci6n, condici6n y
g~ra n!1a necesarias del goce y de la posesi6n. La
histona hum e n'l, h1jo este punto de vista , no es
~3'3 que la contmuau6n del gran rombate por Ja
VIda r1ue, segii n Darwin, constit u.) e la fe fundamental de Ia na tura leza urg3nica.
. En el mundo animal, eto combate se hace siu
Ideas Y sin fra e y tambion ,in soluci!)n mien tras exist a Ja Liorra, el m undo animal so d~ vorara
entre si; (I ta es la l'ondicillu nntural do "ll vida.
L oa hombre , anim 1~::~ carnfvoro,:, por xceleucia,
~an empzado su hibtori por Ia antropolog ia y
t~eod(lu hoy c1 la a~ociaci6n uui ver a , 11 a producCio I Y 1:tl 6 ce coleclho P ro entre c:stos d :ls termmos
JUo 1 lg d 1 P.~ l::~te tun nnari nta \' ho.
1
1 11 OJ ! Y ti '1 no h mo aca bndo con : tn tra;odia.
Daspu~ d In antropofagi 'ioo Ja r c avitud
d pu ~ 1 1 Ff 1 v1 1 rno, d pue ol sen iii mo a~:n a '
ria Jo, &t c 181 debe suet er pti mero el dfa t n ibis

1G8

C.&ltTAS SOBRE EL PATIUOTISWO

M. IUKOUNlNE

de la justicia, y mas tarde, mucho mAs tarde, la era

de la fraternidad.
He aqui las fases por las cuales el combate animal por la vida se transforms gradualmonte,_ en la
historia, en la organizaci6n humana de la v1da. Y
en media de e~ta lucha fatricida de los hombres
contra los hombres, en este en<:.arnizamiento mutuo, en este servilismo y en estR explotaci6n de
loa unos por los otros, que cambiando de nombre
y de forma, se han mantenido A tra ves de todos
los siglos hasta los nuestros, tquo papal ha desem
penado la religi6n '"
.
.
Ha santificado siempre la vtolencul y la ha
transformado en derecho. Ila tru.nsportado a un
cielo ficticio la humani<lad, la justicia y la [taternidad, para dejar sabre la tierra el roinado de la
iniquidad y de la brutalidad; be_ndijo i lo~ mal vados, y para htlcerlos aun mc1s feltces, prcdiC6 la ~e
siYnaci6n y la obediencia a SUS innumerables VICti~as, los pueblos. Y cuanto mas suhlime _apnrecia
el ideal que adoraba en el cielo, mas hornble aparecia la realidad de la tierra, porq ue est a es el
caracter propto de todo idealismo, tanto religioso como metafisico: deRpreciar cl muntlo real, Y
desprecilindolo, explotarle, de doude resulta _que
todo idealismo engendra nece arinmento ln lupocresia.
El hombre e materia, y no puede impunemente
despt eciar la materia. Es un animal, Y no pne~e
destruir su be Lialidad, pero puede Y debe trun:,-

169

formarla y humanizarla por medio de la libertad,

es decir, por la acci6n combinada de la justicia y
de la raz6n, pero siempre que el hombre ha querido hacer abstracci6n de su beQtialidad, se ha convertido en el juguete, el escla vo y con frecuencia
en el servidor lup6crita; testigo de esto los sacerdotes de lu religi6n m~a ideal y ma ubaurda del
mundo: el ca toliciamo.
Cornparad su conocida obscenidad con el juramanto de castidad; compararl su codicia ineaoiable
con su doctrina de renunciar ~ los bienes de este
~undo, yconf~sadquenoexi ten sere,:, tun materiahatas como eaoa predicadores del ideali mo cristiano .\. esta hora, lcu:11 as la cue.,ti6n que noita ml1s
:1 toda la lJlesia? Es Ia conservaci6n de au o biene
que amenaza confi~car en todas partes e ta otr~
fgle~ia_, ex~reai6n del idealit;mo politico, el E:,tado.
hltdeah mo politico no e ni menos ab urdo ni
. '
~enos permctoso, ni meno~ hip6crita quo 1 idea .
ltsmo d~ 1 religi6n, del cual no e rn~ que una
forma d1forente, la expre i6n 6 Ia apli~aci6n mundana 6 terre tre. El E tado es el hermano menor
de Ia Iglesia, y el patriotismo, e a virtud y ee culto
d?l h-<tarlo, no es m:1s que un reflejo del culto di -

nno.

El hombre virtuo~o, , egtin Io precepto de 1

~~cuela_ ideal, l'elioio. a y pohtica ~ Ia vez, debe ervtr i Dws Y ser devoto del E tado, y el utrlfta 11 , 11
bur?u~~ ~e o~ta dootrina e. el qu comenz6 A h .
"er JUattcta desde ot principia de e to ~:~iglo.

CA RTAS SOBRE EL PATRIOTISMO

CARTA CUARTA

<ll

randee ser vicios prestados por

nno cie los mt1s g
l dicho que [ue matar
1 utilitarismo burg ues, ya le. .
e
E d el patrlOttsmo.
la r eligi6n de\ sta o,
\
ue es una virtud an
El pa triutismo Sa ee_ ~~)e; griegas y romanas,
ti crua nacldn en las repu lCa \" 6n
real clue la del
b

{l otra ro 11.11
don de no hubo )<lt~ s d cu\tooque el Estado.
E'ltado, ni otro oh)et~ .~
contestsn los meta
t<~le e el Etltado? 1~.~, duos \ o la co a p(tblica,
d ctorf3s en orec 1 ,
Hsicos y los o . co\ocli vo y el derecll<l de to_do
los inten3Sf s. e\ bten
"6n diso\vonte de los ultc 3 (i \n acCl
E
croi ln de cada uno. s
ol mundo opue , .
tqres s y de \as paslOH~ ol la moral y do la vi:-la justiria y It~ r allz ct6ti c e
.
tud sol ro to lt rru..
to m6s sublime m
Por consocuencln no ha~ :\~- . luos que sacrWm6s grande de her paru los UH 1nc.:
( l)

"
(~incurR,

lllg 2 ~-

Autil 1 G~.

171

carse yen caso necesario morir por el triunfo y ei

poder del Estado.
He aqui en p ocas palabras toda la teologia del
Estado; veamos ahora si esta teologia politica, lo
mismo q ue la t~o logfa religiosa, no oculta bajo sus
bellas y po6ticaa aparen cias realidades vulgares y
sucias.
Anali cemos primero la idea del Estado tal como
nos la r epresen tan sus panegiristas. Es el sacrifirio
d e la libertad natura l y de los intereo::es de cada
indi vid uo como de las unida des colec ti vas, cora parativamente p equ~nas; asociaciones comunes los
intereses y ~ la liberlad de todo el mundo ) ~ la
prospe ridad del coujun to; pero e te mundo y cste
conjunto, 6 1ue c:>s en rea lidad'? Ei Ia aglomPraci6n d tod JS lu indi vi duos y de todas las co lee.
ti vida de human
m~a reducidas c1 ue le compo
non; p ro desde ul momen to que psra cmup ner
le y para coordanarlo deben ser sacrificado ... to
do los iute1 asP. mdt vicluales y locales, el to do,
que tiene q re repro entarlo , (, 1u6 es en efecto~ i\o
o.., el conjunto iviente que deja r spirnr 6 c d
uno a Sll gusto, y siendo 111~8 fecundo, n1 pO e
rosu y nui hbre, rna ampliameute e de,.arr Ua
eu tU sen ) Ja ih rtal y la prosperidad do cada
uno; uo es Ia so i fad humona natural quien confirma y ~ ume ld l nda de cad uno porI vida de
todos, e~, por el cor trario, Ia in mol ci6n de c a
indi' iduo omo d toda la asociacion local a,
la abstt acci6n de .ructora de 1 sociednd vi ,.i nte r
!)

172

M. BaKOONlNE
CARTA! SOBRE EL PATRIOTISMO

la limitaci6n, 6 por m ejor decir, la completa nega

ci6n de la vida y del derecho de todas las partes
que componen todo el mundo por elllamado bien
de todo el mundo; es el Estado, es el altJ\r de la
religi6n politica sabre el cual se in mola la s?c~edad
natural; una uuiversa\idad devoradora v1v1eudo
de los sacriEicios humanos como la Iglesia. Repito
que el Estado es el hermano menor de l_a Iglesia.
Para probar la identidad de la Iglesia y del E9tado ruego allector tenga en cuenta el hecho de
que la una y la otra estlin fundad~s esencialmente
sabre la idea del sacrificio de la v1da y del derecho
natural y que parten igualmente del mismo prin
cipio: el de la maldad natural de lo~ hombres, que
no puede ser vencida, segun la Igles1a, mas que por
la gracia di vina y por la muerte del ho~bre na_tu
ral en Dios, y segun el Estado, por la mmolae16n
del individuo sabre el altar del Estado. La una Y
la otra tienden fi transformor al hombre, la una en
un 6anto el otro en un ciudadano; pero el hombre
natural debe morir, porque su condenaci6n estli
unllnimemente pronunciada por la religt6n de la
Iglesia y por la del Estado. Td~ es en su ~ureza
idealla teoria iden tica de la Ig lesta y del Estado.
Es una pura abstracci6n; pero toda abstracci6n
hist6rica supone b ochos hist6ricos; estos hechos,
como ya be dicho en mi articulo precedente, son
de una naturaleza real y brutal; es la violencia, la
expoliaci6n, el servilismo, la conquista. El hombre

nece
as! formado no se contents con obrar, tlene

173

sidad de explicarse y de legitimar ante su propia

conciencia y A los ojos de todo el mundo lo que ha
hecho.
L~ religi6n llega 11 punta para bendecir los ho
chos consurnados, y gracias 11 esta bendici6n el hecho inicuo y brutal se transforrna en derecho. La
ciencia j.urfdica y ol derecho politico, como se qabe,
han nar.1do de la teologfa y m!is tard e de la meta
fisica, que no es otra cosa que una teoloafa di frazada, que tiene Ia ridfcula pretensi6n de ~ 0 querer
ser absurda y se esfuet'za vanamento en darle el
caractrr de ciencia.
Veamos abora e_sta abstracci6n del Estado, par~lela ~ la abstracct6n htst6rica que se llama IoJeBia, que papel juega y continua juO'ando en la ~da
real yen la so iedad humana.
dicho, qne el
Estado, I~Or su mismo principia,-es un inrnenso
cementerto, donde vienen <\ sacrificar e, 11 morir v
~ e~t~rrar e todos las msuife--tacion~s de Ia vjd~
IDdtvtdu~l y lo cal, t?dos los intereses de las partes
cuyo con Junto constttuye precisamente la sociedad
~s el altar donde Ia Jihertad real y el biene:,tar d~
os pueblos se inmolan A la grande,a politica. y
cuanto m3s completa ee esta inmolaci6n, m~ fJ8rfecto es el E tado. He deducido y estoy convencido de _q ue ol imperio dtJ Husia es el E~tado por excelencta, el E.. tado sin ret6rica ni fr'3St' , el mas
perfecto de Europa.
Por el contrario, todos lo E-.tndos en lo~ cuales los pueblos puodan a(ttl r-soi!'ar, son, bajo el

n:

17-1

M. BAKOONINE

punto de vista del ideal , Estados incompletos como

todas las Iglesias en comparaci6n de la Iglesia Cat6lica Romana son Iglesias incomtJletas.
E l Estado es una abstracci6n d~voradora de la
vida popular; pero para que una abstracci6n pueda na cer, desarrollarse y continuar, Pxistiendo en
~l mundo real, es preciso que haya un cuel'po co
lectivo real que este interesado en su ex1stencia.
Esto no puode serlo Ia maem populur, poque es
precisamente Ia vlctima. El cuerpo b'lCArdotal del
E'3tado debe ser un cuerpo pri v1lo...{iado, porque
lo3 que gobiernan el Estado son como \o~:~ ~;acerdo
tes de Ia religi6n en Ia I gle:sia .
En efect0. tque vemos en la historia? Que el
E~:tado ha stdo siempre el pst.rimo11io de una clase
priv1legiada, como la clase sact)rdotnl , Ia clase nobili 1ria, la c'ase burgue a; cia ,e hurocraticn al fin,
por 1ue cuando todas las clases se han aniquilado,
e\ Estado cae 6 se eleva como una mAquina; pE>ro
para el bi n del E~:!tado es preciso q Lto hay a una
~la e pri vilegiada cualq uiera quo se interese por
su existenrta, y es, precisament~, e\ interos solidRrio de estl\ clase privJlPgiada lo qne se llaroapo-

trwtl."'w.

CARTA QUINTA

'lJ

.El patriotismo, en el sentido compl~jo que se

atnbuye ordinariamente ~ esta palabra ha ,-d
nun
, ?.
~~ o
ca una p3st6n 6 una virtud popular?
Con
..: Ia his to ria en la rna no no du do en res pond er i.l esta preaunta
con un .'. ,To d acJst
. vo, y para
.::~
pr~bar ~~ lector que no me equivoco al contestar
asi, le pido permi~o para analizar los principales
elemento~, que, combinadas de nna manera mlls 6
m?n~,s diferen te, constituyen lo que se llama pa
tnol1smo.

Estos e~emen tos on cua tro: 1. o el elemen to

~a}'lrid 6 ftsiol6gico; ~.'' el elem( nto econ6mico
.!. el elemeuto politico, y 4. 0 el elemento r . '
6 fanatica.
re tgwso
tod El eler:oe~to fioiol6~ico ~s el fonda principal de
u o pa~r10t1smo, senclllo, mstint.i vo y brutal. Es
na past6n natural que precisamente por ser muy
(1) Gineora, 25 ~Layo 18G9.-.b'l/'rogruo 11 ' 29 \{ .
p~ge . 2-3.

' ") o 1 t;9),

CARTAS S~BRE .EL PA 'TRIOT!SMO

176

177

M. BAKOUNINE

natural es ta en contradicci6n con toda politics, y

lo que es peor, dificulta el desarrollo econ6mico,
cientifico y humano de la sociedad.
El patrwtismo naturales un h echo pnramente
bestial que se encuentra en tocios los grados de la
vida animal y h.-sta cierto punto en )a vida veget al; el patriotismo, tornado en este sentido, es una
guerra de destrucci6n, es la primera expresi6n
hum ana de ese grande y fat:ll combate por la vida
que constituye todo el desarrollo, toda la v1da del
mundo natural 6 real; combate incesan te, devora
dor, universal, que nntre !i cada individuo y ~
cada especie con la carno y la san gr e de los individuas extranjeros, que renov11ndose fatalmente ~
cada instante, bacen vi vir y prosperar y desarro1\arse las especies m~s co mpletas, m~s inteligentes
y m~s fuertes ~ expensas de todas las otras.
Los que se ocupan de agricu\tura 6 de jMdine
ria, saben lo que les cnesta preser ver sus plantas
de ln invasi6n de esos grandee p'lrlisitos que les
disputRn la luz y los elementos qnimicos de la
tierra indispensablee ~ au nutrici6n; la planta m~s
porlHosa, \a que Ae ada pta major 8. las condiciones
particulares del clima y del sue\o, como se desarrolla siempre con un vigor relati vamente grande,
tienri.e a matar las otras; es una lucha silenciosa
pero sin tregua, y precisa toda la enMgica interven ci6n del hombre para protege r contra esta in
vasi6n li las plantas que prefiere.
En el mundo animal se reprod uce la misroa lu-

cha, pero m~s ruidosa y dram~ticamen te no es 1

I u~ l1a sdl
1 encwsa

'
y tiin ruido; la sangre corre,
y ela
am-na
1 estrozado, devorado y torturado , ll ena e 1
.
aJre con ~us gemidos. Por fin, el hombrP, animal
parlante, mtrodu ce la primera frase en esta lucha
Y esa frase se llama el patriotisrno.
'
El cornbate por la vida en el mundo animal
vegetal, no es s6lo una lucha individual es
y
lu cIla d e espemes,
.
d e g rupos y de familiae,
' unas
una
contra otras. En cada ser vi viente hay dos ins tin .
tos, dos grandes intereses principales : el del ali.
~en to y el de. l~ reproducci6n, bajo el punto de
vtsta de la nutrwt6n; cada individuo es el enemigo
natnral de todos los otros sin consideraci6n d 1
?.os d_e familia, de grupos, ni de especies; el
verbw de que los lobes unos <1 otros no se muerden, no es verdad mientras los lobos encuentran
otros animates diferentes para saciar su apetito
pero cuando estos faltan, se devoran tranquils:
mente e~tre sL Los gatos y las truchas y muchos
o~ros ~?tmales, se comen con frecuencia sus pro
plos htJOS, y no hay animal que nolo haga siempre
que se encnentre acosado por el hambre.
l,Las sociedades humanas no han empezado
la antropofagia? lQuien no ba oido esas
tables historias de nAuftagos que, perdidos en el
oceano sobre una d ebil embarcaci6n v acosados
~or .. el hambre, han echado suertes s~bre quie n
abta ~e ser devorado por los otros? y durante
esa ternble hambre que acaba de diezmar 11 Argel,

~r~

lnm~~r

1'.!

178

M. BAKOUNINE

-lno hemos vieto madres devorar 6 sue propios

hijos?
Es que el hambre es un rudo e invencible despota, y la neoesidad de nutrirse, necesidad individual, es la primera ley y la condici6n suprema
de la vida; es la base de toda vida humana y so<lial como lo es tambien de la vida animal y de la
vegetal; rebelarse contra esta es aniquilar todo lo
dem6s, es condenarse 6 la nada.
Pero allado de esta ley fundamental de la naturaleza viviente hay otra tambien muy esencial:
la de la reproducci6n. La primera tiende 6 la conservaci6n de los individuos, la segunda ~ la constituci6n de las familiae.
Los individuos, para reproducirse, impulsados
por una necesidad natural, buscan para unirse los
individuos que por su organizaci6n se les parecen
m~s. Hay diferencias de organizaci6n que hacen la
uni6n esteril y 6 veces imposible. Esta imposibili
dad es evidente entre el mundo vegetal y el mundo animal; pero en este ultimo, la uni6n de los
cuadrupedos, por ejemplo, con los p6jaros y los pe
ces, los reptiles 6 los insectos, es igualmente imposible; si nos limitamos ~ los cuadrupedos, encon
tramos la misma imposibilidad entre dos grupos
diferentes y llegamos 6 la conclusi6n de que la capacidad de la uni6n y el poder de la reproducc\6n
noes real para cada individuo m~s que en una
esfera muy limitada de individuos que est~n dota
dos de una organizaci6n identica 6 aproximada ~

CART.1S SOBRE EL PATRIOTIS.\10

119

la suya, constituyendo con el el mismo grupo 6 la

misma familia.

El instinto de reproducci6n establece el solo

lazo de solidaridad que puede existir entre los individuos del mundo animal, yen donde cesa Ia capacidad de uni6n, cesa tambien la solidaridad
animaL Todo lo que queda fuera de esta posibilidad de reproducci6n para los individuos, constituye una especie diferente, un mundo absolutameute extrano, hostil y condenado 6 la destrucci6n; to do lo que aq ui se encierra constituye la
gran patria de la especie; como por ejemplo la humanidad para los hombres.
'
Pero esta destrncci6n mutua de los indi vi.
duos vivie ntes no sA encuentra solamente en los
limites de ese mundo limi ado que llamamos Ia
gran patria; los encontramos tan feroces y algunas
ve~es mas en medio de ese mundo, i1 c~usa de Ia
reststencia y de la cornpetencia que encuentran
porque las luchas crueles del amor se rn ezclan con
las del hambre.
Ademas cada especie de animales se subdivide
e~1 grupos Yen familiae diferentes bajo la influen cta de las. condiciones ge1gr~ficas y climatol6gicas
de los dtferentes paises que habita; la diferencia
m~s 6 ~tenos grande de las condiciones de la vida
deterr~un~ una diferencia correspondiente en I~
or.gaDlZBC16n de los indi vi duos que pertenecen ~ Ia
mtsma eepecie.
Ya se sa be que to do animal busca na turalmente

la uni 6n co n el ser que mAsse le parezca, de donde

rasulta el d tsarrollo de una gran cantidad de va .
r iec.lade d en tro de lu. misma especie; y como las
d ifer ncias que sepctran todae ee tse variaciones se
fun don principalmentA en Ia r eproducci6n, y la re
produ ci6n e Ia tlflica base de toda solidaridad
niru I, e:-~ evide nte que la g ran solidaridad de Ia
p ci d be suhdividirse en olrse tantes solidaridnd m limitfl da 6 que la gran patria debe dividi
en una multiL1d de pequenas patrias anima' hos ti l s y de t ructoras las uuns de las otras.

EL PATRIOTISMO FISIOLOGICO 0 NATURAL Ot

Ya he demostrado en mi carta precedente que

el patriotismo como cualidad 6 pasi6n natural procede de una ley fisiol6gicn, de la que det&rmina
precisamente la separaci6n de los eeres vivientes
en especies, en familiae y en grupos.
La pasi6n patri6tica es evidentemente una pa
si6n solidaria. Para encontrarla ms explicita y
ms clarnmente determinada en el mundo animal,
es precise buscarla, sobre todo, entre las especies
de animales que como el hombre estan dotados de
una naturaleza eminentemente sociable; por ejem
plo, entre las hormigas, las abejas, los castores y
muohos otros que tienen habitaciones comunes, lo
mismo que entre las especies que vagan en mana
das; los ani males con domicilio colectivo y fijo representan siempre, bajo el punto de vista natural,
el pat riotismo de los pueblos agricultores, y los
( tJ El Pro.Q rtlio , 12 (12 Jonio 1869~ pa~a . 2 -3.

1 ~

M. HAKOUNINE

animates vagabundos en manadas, el de los pueblos n6madas.

Es evidente que el primero es ml1s completo
que el ultimo, puesto que ~ate no implica mAs que
la solidaridad de los individuo~ en manada y el
primero a11ade ~ la de los indi vi duos la del suelo y
el domicilio que habitan.
La costumbr e, para los ani males lo mism<> que
para los hombres, constitu~ e una segunda naturaleza, y ciHtas man eras de vi vir est:1n major determinadas, m~s fijas entre los animales colectiva
mente sedenturios que entre las manadas vagabundas; y las dHerentes co. tumbres y las maneras
pnrticulares de existencia constituyen un elemento
esencinl de patriotisrno.
Se podria definir el patriotismo natural asi: es
una adhesi6n instinlivn, maquinal y completamen
te desnudn de Cl'itica por las costumbres de exis
tencia colectivamente tomadas y hereditarias 6 tra
dicionaln.q, y una hoslilidad tambien instintiva y
mnquinal contta toda otra manera de vi vir. Es el
amor de los suyos y de lo suyo y el odio 11 todo lo
que tiona un cnrdcler extranjero. El patriottsmo es
un egofamo colecti vo por una parte y por otra Ia
guenu.
No es uua solidaridad l>astante podero6a para
que los miem btoe de una colecti vi dad animal no
se de~oren entre ~{ en caso de nece idad, pero es
bastante fuerto pnra quo todos sus indiv1duos,
ol vidando sus discordias chile , se unan contra

CARTAS SOBRE EL PATRIOTISMO

183

cada intruso que llegue de una colectividad extrans.

Ved los perros de un pueblo, por ejemplo. Los
perros no forman por regla general republica co lectiva; abandonados a sus propios instintos, vi van
errantes como los lobos y s6lo bajo la influencia
del hombre se hacen animates sedentarios, pero
una vez domesticados constituyen en cada pueblo
una especie de republica fun dada en la libertad individual, segun la f6rmula tan querida de los economistas burgueses: cada uno para si y el diablo
para el ultimo. Cuando un perro de un pueblo ve
cino, pasa solamente por la calla de otro pueblo,
todos sus semejantes en discordias se ~an en masa
contra. el des dicha do forastero.
Yo pregunto, tDO es esto Ia copia fiel 6 major
dicho el originaL de las copias que se repiten todos
. los dias en la sociectad humana~ G~o es una manifestaci6n perfects de e~e patriotismo natural del
qu~ yo he dicho y repito que no es m~s que una
pas16n brutal? Bestial, lo es sin duda , porque los
perros incontestablemente son bestias, y el hombre,
animal como el perro y como todos los ani males en
Ia tierra, pero animal dotado de la facultad fisiol6gica .d~ pensar y ha blar, cornienza su his to ria por la
bestJa~tdad para llegar a tra v6s de lo;:; iglos ~ la
conq u1sta y :i Ia consti tuci6n ma ~ perfects de au
humanidad.
Una vez conocido el origen del hombre no hRy
que extranarse de u be tialidacl, q U"' es un hecho

184.

M. UAKOUNJNE

natural, entre otros hechos naturales, ni indiguarse -<lOntra ella, pues no es preciso cornbatirla
con energia, porque toda la vida humana del hom bre no es mlis que un combate incesante contra
su bestialidad natural en provecho de su humanidad.
Yo he querido hacer constar solamente que el
patriotismo que nos cantan los poetas, los politicos de todas las escuelas, los gobernantes y todas
las clases pri vilegiadas como una virtud ideal y
sublime, tieue sus raices no en la humanidad del
hombre, sino en su bestialidad.
En efecto, en el origen de la historia, y actualmente en las partes menos civilizadas de Ia
sociedad humana, vemos reinar al patriotismo na tural. Constituye en las colectividades humanas un
sentimiento mucho mas complicado que en las
otras colecti vida des animales, por la sola raz6n de
que la vida del hombte abraza incomparablemente m~s objetos que la de los ani males; ~ las cos
tumbres y ~ las tradiciones fisicas se unen en ~~
las tradicciones m~s 6 menos abstractas, intelec
tuales y morales y una multitud de ideas y de representaciones falsas 6 verdaderas con diferentes
costumbres religiosas, econ6micas, politicas y so
ciales; todo esto constituido en tantos elementos do
patriotismo natural del hombre, mientras todas estas casas, combimindose de una manera 6 de otra,
forman, con una colectividad cualquiora, uo modo
particular de existencia, una man ora tradicional

CARTAB

~O.BUB

l..L I'..>1RlOTJSlfO

185

do vi vir, de pensar y de obrar distinto de las

otras.
Pero aunqne. haya alguna rlifl3rencia entre el
patriotismo natural de las colecti vida des ani male~.
con r elaci6n a la cantidact y ~ la calidad de los
oujetos que abraza, tienen de comun que son igual
mente pat~iones instintivas, tradicionales, habituale~ y colecti vas y que la intensidad del uno como
la del otro no dapende en modo alguno de lana tura leza de su contenido; por el contrario, se pued e decir que cuanto menos s~ complica el conteni
do, mas sencillo, m~s intenso y mAs energicamente oxclusivo es el sentimiento patri6tico que le
manift osta y le expresa.
Cl animal est~ evidenteme nte rnucho mlis ligado
que el hombre ~ las costumbres tradicionales de
la colac ti vi dad de que forma partt: ; en el esa ad he
si6n patri6tica es fa tal, ~ inca paz de defenderse
por si mismo, no ee libra algunas veces mAs que
por la inf luen cia del hombre; lo mis;no pasa en
las colectividades humanas; c uanto manor es la
ci vilizaci6n, menos complicado y nuis sencillo es
el fonda de la vida social y mh natural el patrio
tismo, es deci r, Ja adhe"i6n iustinLi a de los iudividuos p or todas las costumbre.s naturales, inteloo
tnales y morales que co n ~ tituyen la vida tradicional
de una colecti vi dad particular, usi como es mAs
intenso cl odio por to o lo que sa dife rencia y t:s
extranjero . 03 aqui re ulta qu e l patrioti rno na .
tural est en raz6n in Yersa d e la ci vilizaci6n, es de-

M. BAKOUNINE

cir, del triun(o de la humanidad en las sociedades

humanas.
Nadia disputar~ que el patriotismo instinti vo 6
natural de las miserables poblaciones de las zonas
h eladas, que la civilizaci6n humana apenas hadesflorado y donde la vida material es tan pobre, no
sea iufinitamente mds fuerle 6 m~s exclusivo que
el patriotismo de un franc~s. de un ingl(os 6 de un
alem!1n, por ejemplo. tEl alem~n. el ingles, el frances, pued~n vivir y aclimatarse en todas partes,
mientras el habitante de las regiones polares moriria pronto de nostalgia si lo separaran de su pais
y sin embargo, hay algo m~s miserable y manoa
humano que su existeucia? l~sto prueha una vez
m4s que la intensidad del patriotis:no natural no
es una prueba do humanidad, sino de brutalidad.
Al lado de este elemento positivo ue patriotismo, que con iste en Ia adhesi6n instinliva de los
indi vi duos al modo particular de In existencia colecti va de In rual son miembros, e t~ el elemento
negativo, tan eaencial como el primero y dol cual
es inseparable; es el horror igualmente instintivo
por todo lo extranjero, in~tintivo y por consecuencin be:~tinl ; si, real mente be:~tial, porque este horror
es tanto mds en6rgico y mds inveucible qno el que
siente cuando manoa piensa y comprende, Y por
consiguient~. en este ca o es monos hombre_.
Iloy esto horror pntri6tico para el extrnnJero no
se encuen trn m6s quo en lo pueblos sal \'ajes, s6~o
algunas veces se oncuentra en los pueblos medw

CARTA S BOBRE EL PATRIOTIBMO

HS7

salvajee de Europa~ quien la civilizaci6n burgue

sa nose ha dignado civllizar, pero en ca mbia nose
olvida nunca de explotar. Hay en las grandes capitales de Europa, en el mismo Paris y en Londres
sobre todo, callas abandonadas ~ una mul titud miserable ~ quien nadia ha sacado de au obscuridad;
basta que se presente un extrano para que una
multitud de seres humanos miserables, hombres,
mujeres y nii,os casi desnudos, llevando impress
en su rostra y en toda su persona las sefl.ales de la
misel'ia m~s espan tosa y de la m~s profunda abyecci6n, le rodeen, le insulten y algunas veces le mal
traten, s6lo porq ne es extranjero. (.Este patriotismo
brutal y sal vaje, no es Ia negaci6n absoluta de
todo lo qu~ se llama humanidad?
Y sio embargo, hay peri6dicos burgueses muy
bien escritos, como el .fouowl It (~in . bra. por ejemp lo, que no sieoten vergitenza alguna explotando
este prejuicio tan poco humano y esta pasi6n bestial. (~uiero, sin embargo, hacerles Ia justicia de
roconocer que los explota n sin participar de sus
opi niones y s6lo porque encuentrau inter~s en explotarlos, lo mismo que sucede con los sacerdotes
de todas las religiones, que predican las necedades
religiosas, sin creer en ellas, s61o porque el inter~s
de las clases pri vilegiadas, esta en que las masas
populares cootim'ten crey~ndolas. 'uando el .!u '1'nal rf, n ;,ltln a se encuen tra falto de argument s y dA
pruebas, dice: esto es una cosa, una idea, un hombre 1 , , ,-,,.1' 'tJ, y tiene rormada tan mezquina idea

188

M. BAKOUNINE

de sus compatriotas, que espera que le bastara pronunoiar la terrible palabra e.rt?anjero para que ol
vidando sentido comun, humanidad y justicia se
pongan todos su lado.
No soy ginebrino, pero respeto mucho los habitantes de Ginebra, para no creer que el Jounwl
se equivoca; pues, sin duda, no querrAn sacrificar
la humanidad a la bestialidad, explotada par Ia
astucia.
1

EL PATRIOTISMO

111

(Contitwacuin )

Ya he dicbo que el patriotismo, mientras ee

instintivo 6 natural y tenga sus raices en La vida
animal, no es m~s que una combinaci6n particular
de costumbres colectivas, materiales, intelectuales
y morales, econ6micas, politicas y sociales, des arrolladas por la tradici6n 6 la historia en una so ciedad humana muy limitada.
Estas costumbres, he anad ido, pu2den ser buenas 6 ma!as ; el contenido 6 ol objeto de este senti mien to instintivo no tiene ninguna influencia sobre
el grado de su intensidad y si se admitiera con re
laci6n A esto ultimo una diferencia cualquiera, e
incline ria mAs en favor de las malas costumbres
que de las buenas, porque, A causa del origen animal de toda sociedad huruana y por efecto de esta
gran inercia que ejerce una acci6n tan poderosa E>n
( 1)

El

PtQqr(IQ,

14 ( 10 Julio 1 6i, pt gl'. ~ -3 .

l!ll

M. SAKOUNINE

CARTAS BOBRE EL PATRIOTISMO

el mundo in telectual y moral, como en el mundo

material, en cada sociedad aun no degenerada que
progress y marcha adelanto, las ma las costu mbres
estan mas profundamente arraigadas que las bue
nas. Esto nos explica por qu~ en la suma total de
las costumbres colectivas actuales y en los pais(:\s
mas civilizados, las nueva decimas partes por lo
menos no valen nada.
No os imagineis que q uiero declarar la guerra
ala costumbre que tienen general mente la sociedad
y los hombres de dejarse gobernar por Ia coslwnlwe. En esto, como ~n muchas cosas, no hacon mas
que obedecer fatalmente a una ley natural y seria
absurdo rebelarse contra las leyes naturales. La
acci6n de la costumbre en la vida inteleotual y
moral de los individnos, lo mismo que en las so
ciedades, eA la misma que la de las fuerzas vegetativas en la vida animal; la una y la otra son con
dioiones de existencia y de realidad; el bien, lo
mismo que el mal, para ser una cosa real debe
convertirse en costumbre, sea individualmente on
el hombre, sea en la sociedad; todos los ejercicios
y todos los estudios 6 que se entregan los hom bres, no tienen otro objeto, y las majores cosas no
se arraigan en el hombre basta el pun to de con vertirse en segunda naturaleza mAs que por la fuerza
de la costnmbre. No se trata, pues, de rebelarse
locamente puesto que es un poder fntal que ninguna inteligencia ni voluntad humans podran extinguir; pero si iluminados por la raz6o del siglo y

por la idfa que nos formamos de la verdadera

justicia, queremos seriamente ser hombres, no tenemos mas que una cosa que hacer: emplear constantemente Ia fuerza de voluntad, es decir, la cos
tum bre de querer extirpar las malas costumbres,
que circunstancias independientes de nosotros mismos han desarrollado en nosotros, y reemplazarlas
por buenas; para humanizar una sociedad entera,
es preoiso destruir sin piedad todas las causae,
todas las condiciones econ6micas pollticas y socialee que producen en los indi vi duos la tradici6n
del mal y reemplazarlas por condiciones que tengao por consecuencia necesaria engendrar en esos
mismos individuos la practica y la costumbre del
bien .
Bajo el punto de visla de la conciencin moderna , de Ia humanidad y de Ia justicia que, gracias
al desarrollo pasado de la historia, hemos logrado
comprender, el patriotismo es una mala y funesta
costumbre porque es la negaci6n de la iguald~d y
de la solidaridad humanas.
La cuesti6n social planteada pr~cticamente por
el mundo obrero de Europa y de America y cuya
situaci6n no es posible ml que por la abolici6n de
las frontera.s de los Estados, tiende necesariamente
8 destruir esta costumbre tradicional en la conciencia de los trabajadores de todos los paises. Yo
demostrare mas tarde, c6mo, desde comienzos de
este siglo, fue muy q uebrantada en la conciencia
de la alta burguesfa comercial e industrial, por el

HlO

192

M. I:IAKOUNINE

desarrollo prodigioso e internacional do sus rique zas y de sus intereses econ6micos; pero es preoiso
que demuestre primero c6mo, mucho antes de esta
revoluci6n burguesa, el patriotismo natural ins
tintivo, que p0r su naturaleza no puede ser ml1s
que un senti mien to muy limitado y un a costumbre
coleotiva local ha sido desde el principio de la his
toria profundamente modificado, desnaturalizado
y disminuido para Ia formaci6n sucesiva de los
Estados politicos.
En efecto, el patriolismo mientr:H; <'S un sentimiento natural, es decir, producido por Ia vida
realmente solidaria d s una coleclividad y poco
dehilitado por la reflexi6n 6 por efecto de los interesos econ6micos y politicos, como por el de los
abstracciones religiosas, este patrioti mo, sino to
do, en gran parte animal, no puede abrazar ml1s
que un mundo muy 1imitado, C'Omo una tribu , etc.
Al principio de la hi~ to ria, como hoy en los pueblos
sal\'ajes, no habia naci6n, ni 1engua nacional, ni
culto nacional, no habia rods que patria on f\l sontido politico de la palabra. Cada pequei)a localidad,
cada pueblo, tenia su idioma particular, su Dios,
su sacerdote, y no era mas que unn familia multi
plicada y exlen1a qu se a[irmahn vivienclo y qtte
en guerra con todas las demds tribu"~, negaba ol
resto de la humanidad. Tal es el patriotismo na
tural en su en6rgica y sencilla crudPza.
Aun encontramos retitos dA e te patrintiflntO en
al~unos de los paises m~s civili?adt1 do Europa,

OA RTAS SOBRE EL PATRIOTISMO

l!J:j

en Italia, por ejemplo, sobre todo en las provincias

meridionales de la peninsula itahana, en donde la
config uraci6n del suelo, las montanas y el mar
crean barreras entre los valles y los pueblos, que
los separa, los a isla y los hace caai extranos los unos
~los otros. Proudhon, en au folleto sobre Ia unidad
italiana, ha observado, con mucha raz6n, que esta
unidad no era m~s que una idea, una pas16n burguess y de ninguna man era popular, que las gen.
tes del campo, por lo menos, sen basta ahora, en
gran parte extranos, y anadir~ que basta hostiles
porque esta unidad est. en contradicci6n por u~
lado con su patl'iotismo local, y pot otro no la ha
aportado nada m~s que una explotaci6n implacable, Ja opresi6n y la ruina.
En Suiza, sobrs todo en los can tones primitivos,
dno vemos con frecuencia el patriotismo localluchar contra el patriot ismo cantonal y A este contra el patriotismo poliLico, nacional de la confederaci6n republicans?
. P_ara reasumir, saco la conclusi6n de que el patrlOtlsmo como sentimiento natural, siendo en su
esencia yen realidad un sentimiento e encialmente local, es un impedimenta serio para Ia formaci6n
de lo &tados, y por consecuencia estos tihimos y
con olios lc ci ~iliz aci6n no puedon e ta blecerse
m~ que destruyendo , sino del todo por lo menos
en grado con idorable, esta pa~i6n nimal.

C~RTAS SOBRE EL PATRIOTlSMO

EL PATRIOTISMO

!I

de haber considerado el patriotismo

DespuoR d . ta natural y haber demostr ado
baio el pnnto e vts7, . f por un lado os un senti1 1 11
6 tollas
q u e bnJO rste lHmto . ' al/j a,porque es comun
6
miento be:~tia\ amm '
n ial
. de auilllo\es, y por el otro es ese c
las espemes
do abarcnr m~s quo el
mente local, porque no plut
bre prhHlo de civi
espacio limitado eu quo e 10m
l~ora el ;\na
. .
u vida voy ~ ompezat u
hzam6n pasa ~ .
' .,..l . ameute hull1ano, del
del putrtottsmo ex'"' ust \
.
1.lBlS
.
{'f' !/ fltrJIU~O
atriotismo cconbouco, 110 l ICII 1 ' , l' tas t." "a
P
bado pot loe natlrB 1:,
J
Es un hM llO pro
~
o de csda
.oma quo el tJUm 1
pasado al Esta d o (1e axt
e a lu can ti.
mal orr sponde stemprt
poblacton ~~~ de s~l>sistoncia que en~uentrun en
dad de me lOS
.
umenta siompre
el puis que habitau. l./l poblact6a
cautidad.
que los medias so uneueutr:ln en gt au
I

--~ . "lo
(1) Ell'ftl!)t't'BO, 1 I \ 1 ..:,~,"

}Sii't

t6~e. :2

I.

1!1 ,)

Cuando una poblaci6n animal ha devorado todas

las existencias del pais. emigra, pero est a emigra
ci6n que le~ hace romper sus antiguas costumbres,
sus maneras diarias y rutinarias de vivir y les
hace hnscar ~in conocimiento, sin pensamiento alguno, instintivamente y :1 Ia ventura los medias
de suhsisteucia en paic;es por completo desconocidos. va l:'linmpre acnmpai'ladn de privaciones y su
frimi ento3 inmen5os. L~ parte m~s grande de Ia
pohlacilitl anima l emigrante muerc de hamhre,
sirvionuo con frecuencia de alimento ~ los supervi vientes y la parte mas pequena es la que suele
aclimatarse y encontra r nue os elementos de vida
en un nuevo pa is. De~ptu~s viene Ia l!llerra ontre
las especirs que c:e nutren con lo9 mismos alimentos, Ia ~uerr a entre los que para viYir tienen que
devorarFe lo unos A los otros. Con~iderado a i, el
mundo nnturnl no e~ mAs que una hecatombe sangriental una trngerli.1 horrorosa y luguhre escrita
por el hamhre.
Los que admiten Ia e.-i~tencia de un Dios creador no du Inn de que le halagan reprec:Pnttindole
como el creador de e"tr mrmrlo. ; 6mo! un Dios todo
podPr, todo intelit"'encia, todo hondad, no h~ber
podido ct ear m11 que nn mundo como e~te, un
horrot'.
1!.~ v~rdncl ue lo teologos tienen un excelente a1gum n to p ra oxplit'ar e~ta con&radicci6n.
El mnndo hn ia si o creado perf ct.o, diceo , y
reini'S primero una democraeia ahsoluta, hastn que

19G

M. JUKOUNJNE

pec6 el hombre, y ontoncea Dios, furio so contra

el, maldijo al hombre Y al mundo. . .
Esta explicaci6n es tanto m6e ed1flcante cuanto
que est6 llena de absurdos, y ya se sabe que en el
absurdo consiste toda Ia fu erza de los te6logos.
Para ellos, cuanto m~s absurda y m .~s imposible
es una cosa, m6s verdad es. Toda reljgi6n no es
otra cosa que la deiEicaci6n del absurdo.
Asf, Dios, que es perfecto, ba creado no mundo
perfecto, pero es~a perfecci6n puede atraer sabre
ella la maldici6n de su creador, y rieP!)ues de haber
sido una perfecci6n absoluta, se convierte ~n una
absoluta imperfecci6n. ~C6mo la per[ecci6n ha podido llegar 6 imperfecci6n? A esto responder6n
que precisamente porque el mundo, aunque pe~
fecto en el momenta de la creaci6n, no era, sm
embargo, una perfocci6n absoluta. S6lo Dios, sieo
do absoluto, es ml1s que perfecto. El mundo no
era perf~cto mas que de una rnanera rela\i va y en
comparaci6n de lo que es ahora.
Pero entoooes, 6POr que emplear esa pn\abra de
perfecci6n que no lle~n nada de relati;o? ,L~ per
fecci6n noes necesartamente absoluta? Ductd en
ton ces quA Dioa habria creedo un mundo imper .
fecto , pero mejor que el que vemoe ahora; pero ~~
no era mAs que major, si era ya impedecto al salH'
de las manoa del creador, no pr<:sentaba esn ar
monia y esa paz absolula de Ia quo lo!i so ftor~s
te6logos no dejan d~ hablar, y entonces preguntaremos: 6Todo creador, seg(tn vuestro propio dicho ,

CARTAS 80BRE EL PATRIOTISMO

197

no debe ser j UZ,.;{a do segun su creaci6n, como el

obrero seguu su obra? El creador de una coea imp_erfecta es necP~ariamento un creador imperfecto;
stenno el mundo imperfecto, Dws, su creador, es
neceaariamente imperfecto, porque el h echo de
haber creado un mundo imperfecto no puede exph~arse mas que por su falta de ioteligencia, 6 por
su 1mpotencia, 6 por eu maldad. Pero din1n: el
mundo era perfecto, s6Jo que era menos perfecto
que Dios; a Psto respondere que cuando se trata
de la perfecei6n no se puede lablar de mas 6 de
menos; .Ia per fecci6n es completa, entera, absoluta,
6 no extste. Dd modo, que si el mundo era menos
perfecto que Dios, el rnundo era imperfecto, de
donde resulta que Dios, creador de un mundo im
perfecto, era el mislllo imperfecto que sigue im.
pe:fecto, que nunca ha sido Dios, y que Dios no
extste.
Para p robar la existencia de Dios, los senores
te6logos sa vercin obligados a concederme que el
mundo creado por el era perfecto en su ori"'en
I
0
pe:o enton?es yo las haria pequeflas preguotas;
prtmer~, 6SI el mundo ha sido perfecto, c6mo dos
perfeccwnes podian existir eeparadas una de Ia
otra? La. perfecci6n no puede ser m~ que unica,
no permJto que ::;ean dos, porque siendo dos la
una limita ala otra y la hace neceaariamente
perfecta, de modo que si el mundo ha ::;ido perfecto, no ha habido Dios ni den tro ni fuera de el, el
mundo mismo era Dios; otra pregunta: {.Si el

fm-

19H

~1.

BAKO U NJ~B

mundo ha sido perfecto, c6mo ha hecho para decaer'? i Linda perfecoi6n I a que puede a lter arse y
perderse! iY si se admite que la parfecci6 n pu ede
decaer , Dios puede decaer tambien! Lo que quiere
decir que Dios ha existido en la imagin ac i6n crey e nte de los hombres, pero la ra z6u human 11 , que
triunfa cada vez m~s en la histor ia, lo <.les truye .
En fin, jes muy singular es te Dtos de los cris tianos! Crea al hombre de maner a q ue pu eda y
deba p ecar y caer. T eniendo Dios e ntre to d os s us
atr ibutos la o mnisciencia, no po dia ignorar , nl cr ear
al h ombre , que ca eria; y pu esto qub D tufi lo sabfa,
el hom br e duh1a caer; de otra manern hnhiAra dado
un solemn e m entis a toda Ia omni~eiencin di \'ina.
~Que nos luhlan d e la liber tad hnmana~ jllabfl fat alidad ! 0 Jedeciendo a esta penliiunto (a tal (lo quecualq utet 8encillo padre de familia, hubie a previs to en ellugar de Dios), ul hombre.cniJ, y h a qui
a In divino p~rfecci6n ll~na de tenible Ct' ra, una
c6lera tan ridh;ulu como O!liu n. I) s
11 ldijo
solnmente :llo infractores dH u I ~, 1 , ..t todn
1 descendenda ltumana quo 1.Hin no exi tl , y, por
consecuencia, erL1 ahsolutamentu iDtJf'tmle del pe
cado de nue3tros primeros padre , y, no coutento
con esta injusticia, maldi jo ose mundo armonioso
que no tenia nada que vo r y lo transformo on un
r ecoptacnlo de crimoues y do 11orrort3s, on uun perpetua curnicarfa . Despu63, oscla vo de su pr opia c6
lera y de Ia ma ldici6n p1 onuuciada por t:i mismo
c ontra los hombr es y el mundo, contra su propia

CART.AS BOBRE EL PATRIOTIBMO

1!)!J

creac i6n, y acordandose un p oco tarde de que era

un Dios de amo r , i rl ue hizo? ~o era baota nte haber
ensa ng re ntado el mundo por su c6lera, y PSe Dios
s ang uinaria verti6 Ia sang re de su mbm o Hi jo, le
inm ol6 h aj) e l p retexto de r econcilia r a l mundo
con s u di v1 na ~l a j esta d . jToda via ~ i !o h u hi era lo grado! , p ero n o; el mun lo nat ural y hu m::mo qued6 ta n destro zac!o y e nsan 0 r8n ta do , co mo a ntes de
e sa monst ru os~ r eden 0i6n. Da d onde r es ulta clara m e nte qu e el Dios de los cr is ti an os , como todos
los d ioses q uo le han p t oceclido, es un Dios ta n im .
p o tente como cruel y tan ahsurd o como mal vado.
jY absmdos parecidos ~on los quo quieren im p oner a nuest ru libertad y a nne5tra raz6n! jCon
serne j nntes mon,truosidades pretenden moraliza r
Y hum llJZar a lOS hombre ! Qne !OS te6logos tengao el \alor de renunciar francamente Ia hu m anidad y li l raz6n. ::\o os ba:: tante docir con Tertu
li nno: Urcdo IJitia ahsmdw,, (Creo en lo que e- ab Sll!'do), que tr tan-ut.iu, si pueden, de imponernos
un cri tiani 1110 po1 medio del ltHigo como bace e l
~ l' de toda la llusias, por ln hoguera, como Calvi
no, por la auta loqslisici6n, como los buenos cat6li co , por Ja violencia, la tortura J In mnerte, como
querr n h carlo lo sacerdot de todas Ia 1 eligio 1ws po~ibles; que enE"ayen todos e~os lindos medios ,
p e1o no esperen nunca triunfar de otra manera.
En cuantn d noso ros, dejerno do nna vez para
siempre tod s c tos ab nrdJ y o bori ores d ivi no cou los q ue cre(ln loc~nner. te po er explotar

M. BAKOUNINE

OARTAB SOBRE EL PATRIOTISMO

largo tiempo :1la plebe y las masas obreras an su

nombre, y volviendo 6 nuestro razonamien~o humano, recordamos siempre que Ia luz humana, la
sola que puede iluminarnos, emanciparnos y hacernos dignos y dichosos, no est:1 al principio, sino,
relativamente al tiempo que vivimos, al fin de Ia
historia, y que el hombre, en su desarrollo hist6rico, ha partido de Ia brutalidad para llegar m:1s y
m~s :1la humanidad.
No miremos nunca atr:1s, siempre adelante,
porque adelante ea nuestro sol y nuestro bien, y si
nos est:1 permitido y si es u til mirar alguna vez
atr~s, noes m:1s que para justificar lo que hemos
sido y lo que no debemos ser, lo que hemos hecho
y lo que no debemos hacer jamas.
El mundo naturales el teatro constante de una
lucha interminable, de la lucha por la vida. No tenemos por que preguntarnos por que es a i; nos otros no lo hemos hecho, lo homos encontrado asi
al nacer, es nuestro punto de partida natural, y no
somos responsables. (~ue nos bnste saber que esto
es, ha sido y sera probablemente siempre asi. La
armonia se establece por el combate, por el triun fo de los unos y con frecuencia por la muerte de
los otros.
El creci rniento y el desarrollo de las especies,
estlin limitados por su propia harnbre y por ~I ape tito de las otras especies, es decir, por el sufri miento y porIa muerte. Nosotros no decirnos como
loa cristianos, que esta tierra es un valle de ldgri -

mas, pero debemos con venir en que no es madre

tan tierna como dicen y que los seres vivientes necesitan mucha mas energia para vivir. En el manrio natural, los Cuertes viven y loa debiles sucumben y los primeros no viven mas que porque los
otros mueren.
~ Es posible que esta ley fatal de la vida natural
~ea tambien la del mundo humano y sociAl'"
'

200

..

'

201

CA RTAS 808RE 1.. PA TK!OTISMO

EL PATRIOTISMO

~.Los

t11

hombres eo;tdn condonado3 por su naturaleza 1 devorarse entre si para vivir como lo hnceu
los animales de otras ospecies?
jAy! jnos encontramos en lacuna de la civilizaci6n humana In antropofagia, al mismo ti empo yen
seguicia las guerra a de extermiunci6n, Ia guer I'B de
las razas y de los pueblos, guerras do ~on q uista,
guerrns de equilihrio, guerras politicns, y guerras
religiosas, guerrns por las grandee ideas como las
que hace Francia, dirigida por su emperador actual, y guerras patri6licas pnra la gran uniun nacional, como las que medi tan por su lado el ministro pangermanista de Be1lin, y por otro 61 Zur de
San Petersburgo'
Y en el Condo de todo es to, a tra vcs de todas
las frases hip6critas de que so sirven pnra darse

:10:;

una apariencia de humanidad y de derecho, ~que

encontramos? Siempre la misrna cuesti6n econ6mioa' I((, tenrlenl'ia de 1(Jt0 a ?ivit y prospPrar ft eJ)!en.~as
de los olro&. Los ignorantes, los simples y los tontos
se dojan eager, pero los hombres fuertes que diri gen los destinos de los Estados sa ben muy bien que
eu el Condo de todas las guerras no hay m~s que
un solo intere:!: jel saqueo , Ia conquieta de la3 riquezas de otros y el ser vilismo del trabajo!
fn l es la realidad ~ Ia vez cruel y brutal que los
Diosos de todns la~ religiones, los Dio es de Ia batalla~ no h tn dejado nunca de bendeci1, emp z n do por Jijhov~, . 1 D10s de los judios, el I dre
de ~UeStro ' ilor ,Jes ucristo, que mandu a "U (JUO
blo ele6ido exte t lllinar a todos los habitantes de la
Tierra J>' ometida y ac bnndo por el Dio oat61ico
repre t:nltado pot los papa , qu&, enaecompen~a del
exte~rn 1111 de Jo paganos, de los mahometanos y
de los herejAS, die ron la, tierras de estos des o-ra.
cia do :1 us dicho O'"' cxterruinad res quo cbo;;.ea
ban sangre ..\ las victimas, el infieruo, 6 l'Js verdugo , f:'U de pojos, los lJieues de la tie! ra, tal E:S
el f.n de Ia guerra;:, mds ~so ta , de les guerras religio a .
Es evidente que ha La ahoa a ]a humanidad no
ha hecho ninuuna excepci6n para sa ley gen rnl
deb stialid ld que con dena ti todo los seres vi vi ntes A devorar e entre bi para vhir; 6lo ei .. ocia1ismo, como demob tra1 e con Ia continuaci6n de e..,tos
srticulos, 1 oniendo <.'n el Iugar de I ju::ticia politi-

2C4

(}a, juridica y di vina, la justicia humana, reemplazando el patriotismo por la solidaridad universal
de los hombres y la competE:lncia econ6mica por la
organizaci6n internacional de una sociedad fundadu sobre el trabajo, podn1 poner fin a esas manifestaciones brutales de la bestialidad human n: ala
guerra.
Pero hasta que triunfe en la tierra, los Congresos burgueses para Ia paz y para Ia libertad protestaran en vano, y todos los Victor Hugo del m undo
en vano los presidiran, porque los hombres continuaran devorandose como las bestias feroces.
Esta probado que la historia humana, como la
de todas las dem~s especies de ani males, ha comenzado por la guerra. E'3a guerra, que no ha tenidc ni
tiene otro fin que conquistar los medias de Ia vida,
ha tenido diferentes fases de desarrollo paralelas a
las diferentes fafi!es de la civilizaci6n, es decir, del
desarrollo de las neoesidades del hombre y de los
medias de satisfacerlas. El hombre ha vi vi do pri mero, como todos los animates, de frutos y de plan
tas, de caza y de pesca. Sin duda, durante muchos
siglos, el hombre caz6 y pesc6 como lo hacen las
bestias aun, sin ayuda de mas instrumentos que
los que la naturaleza le habfa dado.
La primers vez que se sirvi6 de un arma grase
ra, de un sencillo bast6n 6 de una piedra, hi:w un
acto de reflexi6n y se revel6 sin soapo"harlo como
un animal pensador, com0 hombre; porq ue el
.arma mas primitiva debi6 neCebariamente adap-

20..-,

CARTAS SOBRE EL PATRIOTJSMO

M. BAKOUNINE

tarse al fin que el hombre se proponia obtener, y

eato supone cierto calculo, que distingue esencialmente al hombre animal, de los dem~s ani males de
la tierra. Gracias a esta facultad de refl~xionar, de
pensar, de inventar, el hombre perfecciona sus armas, muy lentamente es verdad, ~ traves de mu
chos siglos y se tr&n ~ forma en caz:tdor 6 ~n bostia
feroz armada.
Llegados ~ este primr;r grado de ci vilizaci6n,
los peCJuefios grupos lllimanos encontraron mb fa cilidad
para nutrirea matando a los seres vivientes I

sm exceptuar los hombres, que debian s~rvirles de

alimento, que las bec;tias privadas de aquellos instrumentos de caza 6 de guerra; y romo lo
bctz1
don tl, todrt" lo~ l pCifg rle a,limales esta siempre en
proporci6n rlinctn de lo 111erlios d ub ; tcnciu es
evidenta que el numero de hombres debia aumentar en una proporci6n mayor que la de los anima.
les de otras especie. y que debia Jlegar un memento en que Ia inculta naturaleza no podria ha tar
para alimentar A todo e1 mnndo.
i (1) la raz6n humana no era progre iva, si
apoy~ndoee par un lado eobre la tradi ci6n que
conserva en provecho de las creneracione. f1Jturas
lo conocimientos ndquiridos por la" g~neracione
pasadas y propagandose por otro lsdo, gra ias A
ese don de Ia pal a bra que e in epara ble del del
pen amiento, no e rle ... arrollarA coda vez mAs: i

.,,,,zti

(I)

ntioueri61 )

lllP~'geo,20 2

M. BAKOUNlN&

20G

no estu viera dotado de la facultad ilimitada de

inventar nuevos procedimientos para defender Ia
existencia hnmana contra todu.s lss fuerzas naturales que ]e son contra rias, esta insu(iciencia deal
naLnraleza, h\bria sido net~esariamento ol hmite de
Ia mnltiplicaci6n de la especie humana .
P aro gracias a esta pre iosa facullad que lepermite eab1r, renexionar y comprendet, el hombre
puede franquear eBe limite natnral quo dotieuo el
desarrollo de todas las dem~s especies cle aP.imalc:-s.
Quando los manantiales naturales se agota,on, cre6
artificialel:i; aprovechando no su fuerza fi icH, siuo
la superiorid~d de su inteligencia, AP- concreto en
cillamento no 6 rna tar para devoral'las in rnectiatamenle, sino ,'i someter y a dorno~ticnr hal'ta ciorto
pnnto :1 las bPstias sal vajes parn qu e sinieran li sus
fine y doe le modo, a tra ved de loR si~los. gru
pos de caz 1dores ~e transforma ron en g1upo de
pastorPS.
E ta nueva corrienta de exilstencia mnhiplic6
natutalmente mas la especio humnnn y huh<1 nece
sidad do crenr nuevos medios de sub i tencia. La
explotaci6n de Ia besti \, no bu ttl 1 los gn1pos
humanos se pusioron :i explotnr la tie ra; lo pue
blOB llOillados y lo pa tores se tronsformuroll d-B
puos de much us m~ siglo on pueulos tulli va
do res.
En o to periotlo de la hi tor iu so lab! ci6 Ja
esrln vii ud.
Los hombres, oi'la salva jes, Ptnp~za ron prim cro
I

CARTAS SOBBE EL P1TRl0TlSMO

'

por devorar a sua enemigos muortos 6 prisioneros,

pero cuando comenzaron a comprender Ia ventaja
que ten.ra para ellos.servirae de las bestias 6 E>xplotarlas sm matarlas. mmediaiamonte y sin duda debieron comprender Ia ventaja que podrfan ohtener
de los servicios del hombre, animal el m~s inteli
inteligante de la tier& a; por cons8cuoncia, el enemigo vencido no fua davorado, pero fue hec}, 0 e-clavo, obligado a trahaja1 prtra la subsi3tencia nececaria de un am o.
El trab~jo de lo.:~ pueblo::~ dedicados al pastoreo
os tau senclllo que no oxige a penn~ ol trabajo de los
escla vos. Asi vernos que en los pueblos n6madns 6
pastores el ntlmero de cscla vo~ e .. muy limitado
par no decir. n.nlo . Otra cosa sucecie c~a lo pue~
blos ed~ntar~o y agricola ; Ia agricultura xige
un trabaJo astduo y penoso. El bombro liLre cie los
bo~ques y d I~s llanos, el cazador, lo mi mo qut3
el past 1 , se BUJ~t3n :1 el con ropugnancia; y a~f
vemos en loa pueblo sal \'ejes de America, que
sob_re el ~6r comparathamento mas d'bi l, que es fa
muJAr, recaen los trnbain mas duro y asquerosos.
Lo: hombre!) Ill ,,ono"en otro oficio ma;, que Ja
caz'l Y Ia guerra, JUe am1 en nue tra civiliz ci6
s?n cousiderndos romo lo mr\ nobl , y de pre
eta n~o todn .. In dumas ocn pnciones, permanecan
tend1do perczo artlt me fumando .,us pi !'IS, mien
trn.., sus d rrraciada mujer ~. as esclava naturale, dol homhre I ~\r n:o, sucumben bajo 1 ptts dn cargn cle u trabnjo <.lia rio.

208

H. BAKOONINE

Un paso m:is en la ci vilizaci6n y el escla vo tom a.

el sitio de la mujer; bestia de suma inteligencia ,
obligado a lle var la carga del trabajo corporal,
crea el descanso y el desarrollo intelectual y moral
de su amo.

INDICE

MIGORL BAKOUNINE.

FBDBBALISMO, SOCU.LISMO y

.A.NTlTEOLOtIl'MO

Federalismo. .
"iocialiemo..

33

Antiteologiamo.

61

oaRT.\8 80BB& .L PATBIOTISl!O

A Joe compaf!.eroa de Ia Sociedad Ioternacional de lofl

FIN

( I)

Trabajadorea de Lode Y de Ia Chaux-de-Fond~!

Carta seguoda

166

Carta tercera ..

lti5

Carta coarta

1 iO

Carta quin ta ..

17 .::,

El

1 1

160

patrioti~tmo 1it>iOI6gi~o ~ n~tu.ral

El patriotlsmo (continuaci6n

patrioti~mo (continuacioo)~

189

El

194

El patnott mo conunuad6o .

20:!

La continuaci6n no ha pareddo.

1-&

CASA EDITORIAL F. SEMPERE Y COMP .A

Isabel Ia Cat6lica, 5.- VA LEN CIA

~
UNA PESETA EL TOMO
TOMOB

El Horla, por Guy da Manpassaot. . . . . .

La m.uerte de los Dioses, por Dimitri de .Merejk,,w .. kt.

1
2

La Mance bia (La MaiHon Tellier), po r Goy de

Maupast~ant ..

La conqulsta del pan, por P. K ropolkioe.. .

Sebastian Roch (La educacioo jesuftica), por Oc-

Palabras de un rebelde, por P Kropotkine ..

Evoluclon y Revoluclon, por t<~lf .. .,.o Reclos.
La Corte sana de Alejandria (Tail!'), por

tavlo Mtrbeau.

Anatollo 1 ra1..1ce.

El Dolor Universal, por Sebatiao Faun~.. .

Novelas y Pensam.lentos (.M6sico.s, fif6toofot~
y

fl'l61~,...)

por

Rtt:ll rdu

\V .c~eut1r. .

El Mandato de la Muerta, por En1ilio Zula.

Episcopo y Com.paiiia, por G d'Aaounz10.
La verdadera vida, por Le6o Tolstoy ..
Flor de Mayo, por Vtceate Bla,.co Ihl\fiez. . .
Cuentos am.orosos y patrlottoos, por Alfunt!o D.1tdat.

Las crueldades del am.or, par J. Gautier.

tCentinela . alertaf po r .\laul.te .'erao
.
.
Cuentos del Jucart nor Jot~e ~aria de Ia To rre.
Dlccionar lo Filosotlco, por \'olt.tire.. . .
Campos, Fabrlcas y Talleres, f.>Or P . KropotkJue..

La ramera Ellsa, porE. de Goncourt. . .

Arroz y Tartana, por \'icente Blul'o Ibafiez. .
La resurreccion de los dloses, p->r Dimitri

I~ \ lt<r .. ]kO\\,.kl

Las cblcas del amigo Lefebre, por Pl!ul

Alexis. .

1
1
1
1

1
I
1
1
1
6

1
1
1
2

TOM OS

TOM OS

L os ex-ho m bras, por Mt\xiruo G01 ki. .

C omo se m u ere ... , por Elllilio 7-ola . .
El hijo de los boers , por H.itler Ilttl(l(arli . .
Est udios R eligioso s, por !.;rrHll'lto Rt<van.. .
A si hablaba Z orrapa stro, por ~;I ('Ontandante ,. * .
. . . . .
Noli m e tange r e, por Jose H11.al.
La Montafi.a, por JWseo Reclu~.
Singoala, pnr Vfdor Rydher){. .
.
.
.
El c a mino d e los gato s, por H. Suuermunn.
El D eseo , pur I lt-rwaoo udermaon. . .
La Aurora b oreal, por Henry Ho<'hefort. .
Cuentos e Historias, por G P~rez Arroyo.
La m uj er gris, por IIermunu 1-:indermaun. . .
Emilio Z ola: Su dda y e n~ olll nt~, por Paul AlexiA,

1
1
1
1
1

Ln1tt llonafou ' v \'ice .te Blal"l'u ll11\ilez.

El s u efto d e l P apa, por \"fetor Hugo. .

Los Hugonotes, pnr Pr6~pero ~Ierim~e. . .
Filosofia del anarquis mo, por C. .Malato.
A ras de tierra, por Manuel Hneno..
El S a t i ricon, por Petronio. . . . . .
Las bodas de Yolanda, por H. :-in.lennnnn
La s ocie dad futura, por Ju11 n linH ._. .
.
El amor, las Muj e r es y l a. M ue rte , por
~dwpeu haner.

El Colectivis mo, por Ewiho \'~tlllltrv~ldt> ..

El m olino sllencioso, por I I :--utlerruano.
Di?s y e l Esta do, por \liguel llakouuint~. .
Or1ge n de las especies, por l urlo~ llM\\ in . .
Mis e xploraciones en Am e rica, por Ell.-.eo

I
I
I

Heclus. .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Lo~ e fljp e ctros.--Hedda Gabler, por l<:nnqnA }hPO..

L as Prisiones, por Pedro Krop(otkiue. . .

La expulsion de los j e suitas, por d Goude
lahraqutjr

Conflictos entre Ia Religion y la Ciencia, por Juan li Draper. .

bach.

:i

.
por Lt:6o
1\.l~toy
.
.
.
.

.
.
Los cacblv aches de antaiio, pot Rooetto
Hob~->rt .
.
.
.
Los problemas de la naturaleza, por .\u"'ntH> l..aul(el.
.
Vanka, por Ant6n T~ht-khO\. . .
El Antlcristo, por l:..rlot- .. tu Rt:uliu . . .
La Monarquia Jesuita, por )!~Ichor IochoftH
(.J e!>ulta ).
.
.
.
.

.
El individuo contra e l Estado, por II.,rbert
Sptmcer .
.
.
.
.
.

.
Los p r obl e mas del alma, por A L ugd. .
La guerra. pnr \' .. e, oln I Gan.!hiiJ~. . .
Vlslones de Espaft.a, p"r 'Ln oel ~arta

La escuela d e Yasnaia

2
1
1
1

1
1

1
2

1
1
1
1
2
1
1

Pollana~

Origen de la familia, de la propledad

privada y del Estado. p r F~dl:'rt . Eo..tel
P e quefla guarniclon, ,1 r t-1 tenieuto
l>u ~e.
Los proble mas de la vida, por .\ Lao ~ el
Cre acion y Evoluclon, par Herbert :::pen r .
Pasados por agua. por Lui ~I r lit>
Determiniamo y Responsabilldad, pa r
A lbuuou . .

Origen de las profesiones, po r H . Spencer .

El mal del Siglo, po r ~l ax: No rdau. . . . .
Literatos extranj eros, por Angel Guerra.
El Capital, por Car lo<~ )larx.
Luz y vida, p1H Lui~:~ Buc hn~r.
La co media del am or.- Los guerreros
en Helgeland, por Enrique lb.ieu
Los Satiricos Iatinos, por Gerwao alinas.
El tesoro de los humlldes, por l f11!terlinck.
Junto a las maquinas, por Lmq-L6pE'Z Ballest ero~.

'I

.
.
.
.
.
.
El origen d el hom bre, por Oarlo" l>ur" tu. .
Un viaj e p or Esp aiia , por Tto6tiln t1.wticr. .
Cu e n t os Valencianos, pot\" llitt~<o IhAi'li z ..
Los enigmas d e l Univer3 o, por Ernt!llo
liaelkAI .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Mi viaj e alrededor del mundo, por Carlos
Darwtn. .

1
1
1

El arroyo, po r El!~eo Recl us. . . .

Emperador y Galileo.- Juliano, Emperador, por Enriqne I b>~en.
.
El porvenir de la Ciencla, po r E. Renao.
;.Que es la propie dad? por P J P ro'Jdhoo.
Fuerza y Materia, por Luis Hllcuoer.
El Rey, por Bjc.erostjerne Bjrernaon. .
La libertad, por Artu ro 'chopenuauer . .
Drama de familia, por Jacinto 0. Pic6o. .
Moises, Jesus y Mahoma, por el Bar 6n d Hol

1
1
:t

1
1
1
1

2
1
1
1
1
l

TOM OS

Por los campos y l as playas, po r

F lllUht-~t t

(~ut~ta\o

Historia de Ia Creaci6n de los Seres

La lnferiorl dad m ental de la mujer,

po r JJ J . ) l o .. ltn~

Los e v angelios y la s egunda generacion cristiana, por I rm,. !{.. " ''..

.
Psicologfa del M ilitar prof eslonal, po r
A

II IIIIOII .

1-. I. l :-<

u .. n \lu .

por .I

lollf'llflltllllt!

Matrimonios mo rganat i cos, por Mu

ll tul

A 1 I lL\ L g !--

nuuzero~oos grttbudo

Doe tomos en 4.o, tres pesetas el tomo

2

P. LANFREY

~or

El tablado de A r le qu fn, po r Ptu Hanjrl.

Cosas de Espa fi a , P"' t,.,.. P,.,,, :\I.nuH'\o .
Cuadros b isto rico s de Ia Revolucl6n
Francesa, Jl"' r C ~tmf .rt
. . .
.
La Anarquf a y e l C olectlvismo, 1' r .AIf r l' do :-iqlll' l

I. h \ E S

Obra ill's frada cotL

La socledad mor ib un da y la anarqufa,

pn r ,)nan li rn\'t' .
. . . . . . . . .
Progreso y miscrla, pu r Enliqne Ueorgo. .
Pag! nas rojas, por :--t\t>rint~ . . . . .
La simulacion en la lucha por la vida,

l A<:.,

La Guerra Ruso-Japonesa, pnr L Tnl-.t ny .

La expresion de la s emociones en el
hombre y en los a nimales, I" r Cnr l us
R

ERNESTO HAECKEL

La ant igua y I a nuev a F e , p" D . r . rtw~eo

El A r te y Ia Democ iacia, p r \l un ul'l t ' n.
La comedia del sent lmlento, pr :.1
d tw .

Rebaf'lo de al~a ~, p.l'l r 1: ni8 :\l n~nt tl. . .

La Iglesia C r l stla na, p ,, Err l l'lll HArt nn.
La dicha de la v i d a , p r J ,ll n Lulo t<''' k .
Problemas soci3 l cs, J.l"r Eu ri pte <eurl(e.

HISTORIA POLfTICA DE LOS PAPAS

Trrtd 11ccilm , pr6luq !/ t'Otlti1llt!.id6n 11<' Ia Pw X
por J ,,.. Ft run rliz

Un tomo en 4.o, tres pesetas

ANTONIO RENDA

EL DESTINO DE LAS D!NASTiAS

La hereol"ta murbo a en lu Ca

Reale"

Un tomo en 4.o, tres pesetas

LO S C LAS ICOS DE L AM O R

MODELOS DE CARTAS
Voltaire. - / 1 / I : 1/a 1 t o no t u pt ~lR
Casanova. I torrs y A,, 1fuas ( I t(l tllt) Una pt ""Itt.
Apuleyo. }<{ I ,w dt () o Ltt ,\ lettutu Jfo u;) {I toUJo).
t ul\ f'l' e t.

Longo.-l>Hui y Uloe (1 t omo) t' un p ol .

Un tomo: UNA peseta