Curso de Ps-Graduao Lato Sensu a Distncia

Cultura Teolgica
Evangelhos Sinticos e
Atos dos Apstolos

Autor: Blanca Martn Salvago

EAD Educao a Distncia

Parceria Universidade Catlica Dom Bosco e Portal Educao

SUMRIO
UNIDADE 1 JESUS DE NAZAR E SEU TEMPO .............................................. 06
1.1Jesus de Nazar ................................................................................................ 06
1.2 Imprio romano ................................................................................................. 08
1.3 Regies da Palestina em tempos de Jesus....................................................... 10
1.4 Grupos religiosos da poca de Jesus ............................................................... 14
1.5 O Templo........................................................................................................... 20
UNIDADE 2 EVANGELHO OU EVANGELHOS? ................................................ 25
2.1 Evangelhos Sinticos ........................................................................................ 25
2.2 Evangelho de Marcos ........................................................................................ 27
2.3 Evangelho de Mateus ........................................................................................ 31
2.4 Evangelho de Lucas .......................................................................................... 34

UNIDADE 3 SERMO DA MONTANHA ............................................................. 40

3.1 Contexto ............................................................................................................ 40
3.2 Bem-aventuranas (Mt 5,1-10) .......................................................................... 42
3.3 Sal da terra e luz do mundo (Mt 5,13-16) .......................................................... 46
3.4 Jesus e a Lei (Mt 5,17-48) ................................................................................. 46
3.5 O cristo e as obras de piedade (Mt 6) ............................................................. 48
3.6 Outros ensinamentos do Sermo da Montanha ................................................ 51
UNIDADE 4 PARBOLAS E MILAGRES DE JESUS ........................................ 55
4.1 Por que Jesus falava em parbolas .................................................................. 55
4.2 Parbolas do Reino de Deus............................................................................. 56
4.3 Parbolas de misericrdia ................................................................................. 57
4.4 Os milagres de Jesus ........................................................................................ 62

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UNIDADE 5 MORTE E RESSURREIO DE JESUS ........................................ 67

5.1 Causas da morte de Jesus ................................................................................ 67

5.2 O julgamento ..................................................................................................... 69
5.3 Ressurreio ..................................................................................................... 71
UNIDADE 6 AS PRIMEIRAS COMUNIDADES CRISTS................................... 73
6.1Pentecostes (At 2) .............................................................................................. 73
6.2 Contexto das primeiras comunidades ............................................................... 75

REFERNCIAS ....................................................................................................... 79

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INTRODUO
Sem conhecer o Antigo Testamento, a compreenso do Novo fica
comprometida. O Novo Testamento a continuao do Antigo Testamento, no tem
ruptura e sim uma evoluo. Portanto, querer entender o Novo sem o Antigo seria
como querer ficar apenas com o final do filme sem ter assistido desde o comeo, ou
pular para a parte final de um livro sem ler seu comeo. Desse jeito, no
conheceramos os personagens, a cultura, a maneira que o povo tinha de se
relacionar com Deus, de entender a Lei, as festas, a oferta de sacrifcios, a relao
com o Templo, etc.
Portanto, temos que entender as palavras de Jesus luz do que era a religio
do seu tempo, do contexto social, poltico e religioso que viviam e que herana dos
sculos de judasmo do Antigo Testamento.
Na primeira unidade faremos uma abordagem do tempo de Jesus, com
destaque para a geografia da Palestina, os principais grupos religiosos com os quais
ele conviveu (saduceus, fariseus, essnios e zelotas), o lugar do Templo na religio
da poca e a postura que Jesus adotou com relao a ele.
Na segunda unidade, focaremos nossa ateno em cada um dos Evangelhos
Sinticos: Marcos, Mateus e Lucas, tentando descobrir as caractersticas e
peculiaridades de cada um: quais as nfases, semelhanas e diferenas entre eles,
qual a teologia, etc.
Na terceira unidade, nos centraremos no Sermo da Montanha, discurso de
Jesus que pode ser considerado como uma espcie de compndio da tica crist:
bem-aventuranas, como Jesus entendia o jejum, a orao e a esmola, principais
prticas da piedade judaica, e a relao de Jesus com a Lei e sua prtica.
Na quarta unidade, voltaremos nossa ateno para as parbolas e milagres
de Jesus. No poderemos estudar todas as parbolas e milagres, mas o objetivo
ser entender por que Jesus falava em parbolas e qual a mensagem das mais
significativas. Queremos tambm apresentar as caractersticas dos milagres de
Jesus com o intuito de evitar identificar Jesus com um milagreiro, entendendo o
contexto e a finalidade dos mesmos.
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Dedicamos a unidade quinta a abordar as causas que levaram Jesus morte

de cruz. Nesse sentido, refletimos qual o significado da cruz, entendendo a morte de
Jesus como consequncia da sua postura e de sua pregao. Fechamos a unidade
com uma reflexo a respeito da importncia da ressurreio de Jesus.
Por ltimo, na unidade sexta, abordaremos o estudo do livro dos Atos dos
Apstolos: Pentecostes, as primeiras comunidades crists, seus problemas, a
perseguio sofrida por parte do imprio romano e do sindrio.
Veja na figura a seguir a coleo dos livros do Novo Testamento. Lembrando
que a lista de livros sagrados do Novo Testamento comum para todas as igrejas
crists:

Figura 1 Livros do Novo Testamento

Fonte: http://migre.me/fGe2f

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UNIDADE 1 JESUS DE NAZAR E SEU TEMPO

O objetivo desta unidade conhecer as caractersticas do contexto social,

poltico, econmico, geogrfico e poltico do tempo de Jesus; caractersticas que
influenciam na mensagem do Novo Testamento. Conhecer esse contexto
fundamental para uma correta interpretao dos Evangelhos.

1.1 Jesus de Nazar

So poucos os dados que conhecemos da vida de Jesus antes do comeo da
vida pblica, at porque os evangelhos no so nem pretendem ser uma biografia
de Jesus, mas so relatos escritos pelos evangelistas com o intuito de formar na f e
na adeso ao seguimento de Jesus de Nazar, apresentando suas palavras e atos
luz da experincia ps-pascal. A preocupao dos evangelistas era teolgica,
portanto apresentaram nos evangelhos apenas os dados que consideraram
importantes para seu objetivo: a adeso ao projeto do Reino de Deus.

Est claro que os evangelhos no so informes histricos, nem

crnicas do passado. Tambm no so biografias no sentido
moderno: no descrevem o carter do personagem, nem sua
evoluo, nem todos os detalhes de sua vida a partir de seus
antecedentes familiares e de sua infncia (MONASTERIO;
CARMONA, 1992, p. 46)

Prova disso que so apenas dois os evangelhos que dedicam espao para
a infncia de Jesus: apenas Mateus e Lucas. Marcos, que o primeiro evangelista a
escrever, no faz meno infncia, comea o evangelho com seu batismo. Joo,
que o ltimo a escrever, tambm no fala da vida oculta de Jesus.
Ento, no devemos nos estranhar de que no saibamos com exatido a data
do nascimento de Jesus, at porque na poca no havia a facilidade que temos hoje
para fazer os registros.
No sculo IV d.C. a igreja crist convencionou em celebrar o nascimento de
Jesus no dia 25 de dezembro por ser o dia em que no Imprio Romano se celebrava
a festa da vitria da luz sobre as trevas, pois no hemisfrio norte trata-se do dia em
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que a noite mais longa e a partir desse dia, as noites comeam a encurtar e a luz
comea a vencer sobre a escurido. Os cristos acharam que esse dia seria
adequado para celebrar o nascimento da Luz por excelncia: o nascimento de
Jesus, que vence as trevas.
A razo que, nessa data, se celebrava a festa ao Deus Sol no
Imprio Romano. Como, nesse tempo, inverno no hemisfrio norte,
o dia 25 de dezembro o mais curto do ano, correspondendo ao
nosso 24 de junho. Celebrava-se a vitria da luz sobre as trevas,
uma vez que, a partir dessa data, cada dia ia aumentando, enquanto
que as noites iam encurtando. Para as comunidades crists, no o
sol divinizado, mas Jesus o verdadeiro [...] luz que ilumina todos
os povos (Lc 2,32) (GASS, 2005a, p.100).

Os evangelhos situam o nascimento de Jesus em Belm, aldeia da Judeia em

que nascera o rei Davi. A esperana messinica do povo judeu era de que um
descendente de Davi seria o Messias. Porm Jesus se identifica com Nazar, aldeia
da Galileia onde passou sua vida e se identifica como nazareno: Jesus foi para
Nazar, sua terra, e seus discpulos o acompanharam (Mc 6,1); Mas o jovem lhes
disse: No fiquem assustadas. Vocs esto procurando Jesus de Nazar, que foi
crucificado (Mc 16,6).

Figura 2 Localizao de Belm e Nazar

Fonte: Auth, 2001.
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Jesus teve a formao que qualquer judeu de sua poca tinha: educado pelos
pais, no seio da famlia e na sinagoga. Mas Jesus no teve outros estudos mais
aprofundados, como , por exemplo, o caso de Paulo, que estudou aos ps de
Gamaliel (At 22,3). Ele tambm no fazia parte da casta sacerdotal, Jesus era leigo.
No era sacerdote nem levita. No fazia parte dos quadros dos doutores da lei nem
dos fariseus (GASS, 2005a, p.101).

1.2 Imprio Romano

Na poca em que Jesus nasceu, Herodes I, o Grande (Mt 2,1), era o rei da
Palestina, mas a regio estava submetida ao Imprio Romano desde o ano 63 a.C.
Com a morte de Herodes (ano 4 a.C.), o reino foi dividido entre seus trs filhos, com
o consentimento do imperador Augusto, que [...] no outorgou o ttulo de rei a
nenhum dos trs (MATEOS; CAMACHO, 2011, p. 09).
Veja a seguir o mapa dos territrios dominados pelo Imprio Romano na
poca de Jesus:

Figura 3 O Imprio Romano nos Tempos de Jesus

Fonte: http://migre.me/fEdxA

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Na poca de Jesus o imperador romano era Octaviano (31 a.C 14 d.C.), que
recebe o ttulo de Augusto, que significa sagrado, sublime. Augusto foi um imperador
centralizador: Ele exercia, ao mesmo tempo, todos os poderes, assumindo o papel
de cnsul, de prncipe, de imperador, de pontfice, de tribuno e de pretor. [...]
Intensificou tambm a poltica de po e circo (GASS, 2005a, p.110).
Outra caracterstica do seu reinado era a propaganda da paz romana,
mesmo que, na realidade, no Imprio Romano no reinava a paz, mas uma situao
de paz aparente e violncia camuflada e mantida na marra, por meio da opresso e
da presena militar nos territrios dominados.
nesse contexto que devemos entender as palavras de Jesus no evangelho
de Joo: Eu deixo para vocs a paz, eu lhes dou a minha paz. A paz que eu dou
para vocs no a paz que o mundo d. No fiquem perturbados nem tenham
medo (Jo 14,27). Jesus quer deixar claro que a paz dele verdadeira para no ser
confundido com a propaganda enganosa do Imprio.
Nas Bem-aventuranas, Jesus diz: Felizes os que promovem a paz, porque
sero chamados filhos de Deus (Mt 5,9). A paz tem que ser promovida, construda.
Ter paz no ficar quieto para no provocar confuso. Jesus exemplo de
construtor da paz e vemos pelo exemplo dele que no teve medo de agir e falar por
receio de provocar confuso. Alis, chega a dizer que no veio trazer a paz, mas a
espada (Mt 10, 34). Para chegar paz verdadeira, s vezes necessrio passar por
momentos conturbados, de confronto, de incompreenso e at de perseguio,
como vemos nos evangelhos.
Quanto religio, o imprio romano permitia que os povos conquistados
tivessem seus cultos, desde que cultuassem tambm as divindades imperiais.
Porm, os judeus tiveram algumas concesses por conta da religio judaica ser
monotesta, diferena das religies dos outros povos: para evitar rebelies,
liberaram o povo judeu do culto ao imperador [...]. Contudo, exigiram um sacrifcio a
Jav em honra ao imperador todos os dias no templo (GASS, 2005a, p.115).
Israel podia ter seu prprio tribunal, o
Sindrio, para resolver os assuntos religiosos (os
assuntos polticos e econmicos eram resolvidos

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Sindrio: palavra de origem

grega, que significa Conselho,
assembleia.

apenas pelo tribunal romano), mas para o imprio romano no perder o controle, o
chefe do Sindrio era escolhido por Roma.
O Sindrio era composto por 70 membros: os sumos sacerdotes, os
senadores e os letrados ou escribas. A respeito do sumo sacerdote, Mateos e
Camacho (2011), colocam:
A figura do sumo sacerdote era sagrada. Originalmente, o cargo era
vitalcio, mas na poca de Jesus j no era vitalcio nem hereditrio,
pois os romanos [...] depunham e nomeavam o sumo sacerdote
segundo as suas convenincias polticas. O sumo sacerdote era
eleito entre reduzido nmero de famlias. (MATEOS; CAMACHO,
2011, p.18)

1.3 Regies da Palestina em tempos de Jesus

No mapa a seguir voc pode ver a situao geogrfica de algumas cidades
mencionadas nos Evangelhos. As regies que tm mais destaque nos Evangelhos
so: Judeia no sul, Samaria no centro e a Galileia no norte.

Figura 4 Regies da Palestina em tempos de Jesus

Fonte: Auth, 2001.
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1.3.1 Judeia
Na Judeia encontra-se a capital, Jerusalm, centro econmico, poltico e
religioso da poca. Outras cidades da regio so: Belm, Betnia, Jeric, Hebron,
Emas, entre outras.
Os

judeus

(da

Judeia)

achavam-se

superiores aos habitantes das outras regies da

Palestina, que consideravam hereges e infiis. Nos
evangelhos encontramos vrias passagens que
refletem esse complexo de superioridade e que

Aqui, quando usamos o nome de

judeu, nos estamos referindo
aos habitantes da regio da
Judeia e no de maneira geral,
aos seguidores da religio do
judasmo.

Jesus no aceita.
Jesus desenvolveu sua misso preferencialmente na Galileia. Tinha bons
amigos na Judeia, como, por exemplo, Maria, Marta e Lzaro, em Betnia. Mas ele
tinha orgulho da sua origem e nunca escondeu que era galileu.
Esta regio ficou sob o domnio de Arquelau, filho de Herodes Magno, aps
sua morte. O governo dele caracterizou-se pela tirania (Mt 2,22). Foi deposto no ano
6 d.C. e Pncio Pilatos foi nomeado procurador romano da regio.

1.3.2 Samaria
Samaria a regio do centro e, uma vez deposto Arquelau, ficou tambm sob
o domnio de Pncio Pilatos.
Os judeus (da Judeia) eram inimigos dos samaritanos, mesmo que a Judeia e
a Samaria eram regies vizinhas, judeu no se relacionava com samaritano,
considerado herege e impuro. Mas Jesus faz questo de colocar os samaritanos
como exemplo de solidariedade em vrias ocasies nos evangelhos. Veja algumas
passagens:

Em Lc 17,11-19, um samaritano colocado como exemplo de gratido.

Jesus cura dez leprosos, mas s um volta para agradecer. E o texto faz
questo de destacar que se tratava de um samaritano (versculos 16 e
18).

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Em Lc 10,29-37, parbola do bom samaritano, Jesus est explicando

quem o prximo. Fala de um homem que estava quase morto e
encontrado em primeiro lugar por um sacerdote e depois por um levita,
os dois da Judeia, pessoas vinculadas ao culto do Templo. Mas
nenhum dos dois deu socorro quele homem, enquanto que um
samaritano fez tudo o que pode por ajud-lo, inclusive deu dinheiro
para pagar a penso do estranho. Esse samaritano colocado como
exemplo de misericrdia e amor ao prximo.

Outro texto interessante o captulo 4 do evangelho de Joo: o encontro de

Jesus com a samaritana. Ao conversar em pblico com uma mulher samaritana
annima, Jesus rompe, ao mesmo tempo, com os preconceitos tnicos, de gnero,
de religio e de moral, pois na poca no se entendia que um homem falasse em
pblico com uma mulher, muito menos uma samaritana, e ainda por cima, uma
mulher de reputao duvidosa. Assim no estranha a reao dos discpulos quando
viram Jesus conversando com ela: Nesse momento, os discpulos de Jesus
chegaram. E ficaram admirados
de ver Jesus falando com uma
mulher (Jo 4,27). E no final o
texto diz: muitos samaritanos
dessa

cidade

acreditaram

em

Jesus, por causa do testemunho

que a mulher tinha dado [...] (Jo
4,39),

isto

aquela

mulher

samaritana vira testemunha e por

causa

dela

outros

muitos

samaritanos viraram discpulos.

Fonte: http://migre.me/fGjWN

1.3.3 Galileia
Na Galileia, situada ao norte, est situada Nazar, aldeia onde Jesus morou
com Maria e Jos e onde passou maior parte de sua vida. Tambm pertencem a
esta regio outras cidades conhecidas dos evangelhos: Can, Cafarnaum e
Magdala.

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Nazar era uma aldeia pequena e desconhecida, de apenas

duzentos ou quatrocentos habitantes. [...] Alguns de seus habitantes
viviam em cavernas escavadas nas encostas; a maioria em casas
baixas e primitivas [...] em geral s tinham um cmodo, no qual se
alojava e dormia toda a famlia, inclusive os animais. Em geral as
casas davam para um ptio que era compartilhado por trs ou quatro
famlias do mesmo grupo, e onde transcorria boa parte da vida
domstica. (PAGOLA, 2011, p.62-63)

Aps a morte de Herodes Magno, esta regio ficou sob o poder do seu filho
Herodes Antipas, responsvel pela morte de Joo Batista (Mt 14).
Era uma regio frtil: havia grandes extenses de terra para o cultivo de
cereais [...] Nesses latifndios trabalhavam diaristas, escravos e pastores. [...] Jesus
conta algumas parbolas que refletem essa realidade (GASS, 2005a, p.147).
Esta regio tinha m fama para os judeus, por considerar que era um povo
misturado, gentil e infiel. Veja algumas passagens que refletem isso:
Jo 1,46: Natanael disse: De Nazar pode sair coisa boa? [...]
Jo 7,52: Eles responderam: Voc tambm galileu? Estude e ver que da
Galileia no sai profeta.
Apesar

dessa

fama,

Jesus

andava por toda a Galileia, ensinando

em suas sinagogas, pregando a Boa
Notcia do Reino (Mt 4,23). A grande
maioria do seu grupo era da Galileia.
Os Doze eram todos de l. Conforme
as comunidades de Mateus e Marcos a
experincia com Jesus ressuscitado foi
na Galileia (GASS, 2005a, p.148).
Fonte: http://migre.me/fGkdp

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Exerccio 1
1. Analise cada um dos enunciados a seguir e indique se so Verdadeiros (V)
ou Falsos (F):
I. Na lista de livros sagrados do Novo Testamento no existe diferena entre o
cnon catlico e o evanglico.
II. Existe uma evoluo entre o Antigo e o Novo Testamento, no uma ruptura.
III. Conhecemos muitos dados a respeito da vida de Jesus, pois os evangelhos so
biografias de Jesus.
IV. Todos os evangelhos trazem informaes a respeito da infncia de Jesus.
V. A celebrao do Natal no dia 25 de dezembro uma conveno do cristianismo,
pois no se sabe ao certo qual o dia do nascimento de Jesus.
2. Indique a alternativa INCORRETA:
a) Jesus teve uma formao bsica, como qualquer judeu da poca.
b) Jesus desenvolveu maior parte de sua misso em Jerusalm.
c) Jesus pe os samaritanos como exemplo de solidariedade e gratido.
d) Jesus tem orgulho de sua identidade de galileu.

1.4 Grupos religiosos da poca de Jesus

Do ponto de vista da religio, podem se distinguir vrios grupos religiosos na

poca de Jesus. Os mais importantes so: saduceus, fariseus, essnios e zelotas.
Vamos ver a seguir as principais caractersticas de cada um destes grupos.

1.4.1 Saduceus

Este grupo recebe o nome de Sadoc, sumo sacerdote em tempos do rei

Salomo, do qual descendiam as grandes famlias sacerdotais. Pertenciam classe
economicamente alta e detinham tambm o poder poltico e religioso. Adaptavam-se
ao domnio romano, inclusive chegaram a uma espcie de acordo no escrito: eles
procuravam manter a ordem, ocupando os postos dirigentes, para que assim os
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romanos os deixassem tranquilos [...] aceitavam a injustia da dominao

estrangeira contanto que no comprometesse sua posio (MATEOS; CAMACHO,
2011, p.34).
Os saduceus, no que se refere postura que adotavam com relao ao
Imprio romano, eram colaboracionistas, pois pertenciam classe dirigente, que era
favorecida por eles. Do ponto de vista religioso, mesmo sendo a casta sacerdotal,
no acreditavam na ressurreio. Veja em Mt 22,23-30 que quem faz a pergunta a
Jesus a respeito da ressurreio foram alguns do grupo dos saduceus (v.23).
Os saduceus, que eram vinculados ao culto do templo, desapareceram aps
a destruio do Templo, no ano 70 d.C. A respeito da relao que tinham com o
povo, Villac e Scardelai (2011, p. 170), citam que [...] os saduceus praticamente no
tinham influncia sobre o povo. Eram, em geral, arrogantes com as classes
populares.
Segundo Mt 26,3-4, foram os saduceus os principais responsveis pela
condenao de Jesus: Ento os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo se
reuniram no palcio de Caifs, o sumo sacerdote. Decidiram juntos que prenderiam
Jesus com esperteza e o matariam.

1.4.2 Fariseus

Os fariseus constituam um grupo formado

em sua maioria por leigos devotos que se
distinguiam pela observncia da lei em seus
mnimos detalhes. No tempo de Jesus eram uns

Fariseu significa separado,

pois se consideravam santos
por cumprirem a Lei ao p da
letra.

6 mil (MATEOS; CAMACHO, 2011, p.34). A fidelidade a Deus, para eles, consistia
no conhecimento da lei e no seu cumprimento.
Os fariseus eram opositores dos saduceus e a partir da segunda metade do
sc. I a.C. comearam a ter uma influncia significativa no povo: a observncia da
lei lhes rendeu enorme autoridade junto ao povo [...] Seu trabalho de educao
religiosa logo ganhou o respeito do meio popular (VILLAC; SCARDELAI, 2011,
p.168).

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Para o fariseu, entregue observncia de uma Lei em que v

plasmada a vontade de Deus, todo mandamento igualmente
importante, pois cada um expressa a mesma vontade suprema. O
decisivo obedecer a Deus, seja no que for; e toda a vida, at nos
mnimos particulares, tem que ser exerccio desta obedincia. A
obsesso de ser fiel ao pormenor eclipsa a relao pessoal com
Deus. [...] A relao homem-Deus se converte na relao homemLei. (MATEOS; CAMACHO, 2011, p.35).

E isso exatamente o que Jesus no gosta deles: o excessivo legalismo,

que acaba ficando mais perto da hipocrisia do que da fidelidade a Deus: Jesus falou
s multides e aos seus discpulos: Os doutores da Lei e os fariseus [...] Fazem
todas as suas aes s para serem vistos pelos outros. [...] Gostam dos lugares de
honra nos banquetes e dos primeiros lugares nas sinagogas (Mt 23,1-6). Veja
tambm os versculos 13-15: Ai de
vocs, doutores da Lei e fariseus
hipcritas! [...]. Jesus tinha muita
liberdade perante a Lei e no
concordava com o jeito dos fariseus
entenderem a religio, pois, para
eles, a Lei estava por cima de
qualquer coisa.
Fonte: http://migre.me/fGdjt

Para Jesus o que est acima de tudo a promoo da vida. Por isso ele diz:
O sbado foi feito para servir ao homem, e no o homem para servir ao sbado
(Mc 2,27).
Outras passagens onde se pode ver a oposio de Jesus ao jeito fariseu de
entender as coisas:
Mc 7,1-13: Os fariseus recriminam Jesus por permitir que comessem po
sem purificar as mos. Ao qual, Jesus responde: Isaas profetizou bem sobre vocs,
hipcritas, como est escrito: Este povo me honra com os lbios, mas o corao
deles est longe de mim [...] Vocs abandonam o mandamento de Deus para seguir
a tradio dos homens (Mc 7,6-8). Com outras palavras: para eles o seguimento de

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Jesus no passa pelo compromisso, pela adeso a um projeto, mas apenas na

continuidade da tradio e no cumprimento da tradio. Dessa maneira eles
acreditavam estar perto de Deus.
Lc 18,9-14: Parbola do fariseu e do publicano. Trata-se de uma parbola
colocada por Jesus. O texto comea dizendo que
Jesus estava falando com alguns que confiavam
na sua prpria justia e desprezavam os outros
(Lc 18,1), isto , falava com fariseus. A eles conta
uma histria, segundo a qual havia duas pessoas
bem diferentes no Templo: um fariseu e um
publicano.

Os

publicanos,

arrecadadores

de

impostos eram pessoas consideradas pecadoras,

impuras e indesejveis por explorarem o povo com
pesados impostos. Enquanto que os fariseus
gozavam de boa fama entre o povo por serem
conhecedores da lei e se vangloriavam de cumprila na sua integridade.
Fonte: http://migre.me/fGdfA

A orao do fariseu significativa: Deus, eu te agradeo, porque no sou

como os outros homens, que so ladres, desonestos, adlteros, nem como esse
cobrador de impostos (v.11), quer dizer, eu no sou como esse publicano, pecador,
eu sou cumpridor da lei e fiel. Eu fao jejum duas vezes por semana e dou o dzimo
de toda a minha renda (v.12).
J o cobrador de impostos ficou distncia, e nem se atrevia a levantar os
olhos para o cu, mas batia no peito, dizendo: Meu Deus tem piedade de mim, que
sou pecador! (v.13). Dentre os dois, Jesus diz que quem voltou casa justificado foi
o publicano, pois mesmo sendo pecador, ele teve a humildade de reconhecer seu
pecado, enquanto que o fariseu se acha to perfeito, por causa da lei, que acha que
j est justificado perante Deus.
Sua fidelidade s regras os levava ao desprezo dos outros (Lc 18,9), que
chamavam pecadores, ou seja, descrentes ou sem religio (Mt 9,10-11) ou
malditos (Jo 7,49) (MATEOS; CAMACHO, 2011, p.37).
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 Mt 9,10-13. Vendo que Jesus sentava mesa com pecadores e

publicanos (9,10), alguns fariseus ficaram revoltados com Jesus por causa disso.
Eles podiam entender que Jesus sentasse mesa com eles, mas com pecadores!?
Esse gesto era sinal de acolhida e perdo, coisa que os fariseus no aceitavam.
Indignados, perguntaram aos discpulos: Por que o mestre de vocs come com os
pecadores de impostos e com pecadores? Jesus escutou a pergunta e respondeu:
As pessoas que tm sade no precisam de mdico, mas s as que esto doentes
[...] Porque eu no vim para chamar a justos, e sim pecadores (9,12-13). Quer dizer,
os fariseus se acham sadios, se acham justos, por isso no esto dispostos a se
converter (lembre-se da parbola do fariseu e do publicano), mas quem doente e
se sabe doente, procura a converso e se abre ao perdo e misericrdia de Deus.

1.4.3 Essnios
No existe consenso quanto origem do grupo dos essnios. Mas
normalmente so relacionados com as perseguies que os judeus sofreram na
poca dos Macabeus no sculo II a.C.

Os essnios formavam uma seita que rompera com o sistema

poltico e religioso; levavam ao extremo a tendncia farisaica. Os
fariseus eram o partido de oposio aos saduceus, mas respeitavam
as instituies; os essnios, muito mais radicais, sustentavam que o
culto e o templo no estavam purificados porque o sacerdcio era
ilegtimo; eles esperavam que Deus os restaurasse. (MATEOS;
CAMACHO, 2011, p.39)

Portanto, no participavam das cerimnias do templo, tinham seus ritos e

cerimnias prprias. No aceitavam a propriedade privada entre eles. Tentavam se
preservar na pureza e era comum que no se casassem pelo escrpulo decorrente
das regras de pureza da lei religiosa. Eram severssimos na observncia e tinham
por princpio o amor aos membros da comunidade e dio aos de fora (MATEOS;
CAMACHO, 2011, p.39). Viviam em comunidades nas margens do mar Morto. A

comunidade mais importante era a de Qumr, onde foram descobertos manuscritos

com valiosas informaes a respeito dos essnios.

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Segundo alguns autores,

possvel que a prtica do batismo
tenha sua origem nos essnios.
Joo

Batista

pode

ter

sido,

inicialmente, um essnio. Aps

certo

tempo

de

experincia

comunitria, Joo deixou o grupo

para

formar

seus

prprios

discpulos (VILLAC; SCARDELAI,

2011, p.166).
Fonte: http://migre.me/fHlNH

1.4.4 Zelotas
Este grupo estava formado por pessoas contrrias dominao romana,
fanticos nacionalistas, que agiam contra esse poder de maneira clandestina e na
medida

de

suas

possibilidades.

Normalmente

atuavam

aproveitando

as

aglomeraes de pessoas nas festas religiosas. Estes grupos de rebeldes que no

chegavam a formar um movimento nico, mais tarde foram chamados de zelotas.
So assim chamados por seu zelo pela lei, por sua paixo pela liberdade. Os
romanos lhes chamavam de bandidos (Mc 15,7) (GASS, 2005a, p. 166). Eram
tambm chamados de sicrios porque utilizavam uma sica, espcie de punhal, para
lutar contra o poder de Roma (At 21,38).
O grupo era formado por pessoas das classes mais pobres e oprimidas.
Opunham-se ao pagamento de tributos. Aceitavam as instituies, mas aborreciam
os que ocupavam os cargos, considerando-os traidores por colaborarem com o
poder estrangeiro. [...] O partido era forte na Galileia (MATEOS; CAMACHO, 2011,
p.42). Entre os discpulos de Jesus, alguns tinham fama de serem revolucionrios,

como Tiago e Joo, que eram chamados filhos do Trovo (Mc 3,17-19) e Simo (Lc
6,15).

19
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1.5 O Templo
O Templo foi construdo por Salomo e posteriormente foi destrudo por
Nabucodonosor, quando da segunda e grande deportao para a Babilnia, no ano
586 a.C. Quando o povo consegue voltar do exlio, em virtude do edito de Ciro (539
a.C.),

Templo

reconstrudo

pela

comunidade

judaica

ps-exlica

e,

posteriormente, o rei Herodes Magno iniciar uma reforma que comea no ano 20
a.C e acaba bem depois, por volta do ano 64 d.C.
O templo era motivo de orgulho para o povo. Como diz Sicre (1998, p.186), o
aspecto artstico talvez at chamasse a ateno mais do que o estritamente
religioso. O templo era ao mesmo tempo o centro poltico (o sindrio funcionava
junto ao templo), religioso e tambm econmico. No templo se ofereciam sacrifcios
a dirio. E os judeus deviam se dirigir a Jerusalm para celebrar no Templo as trs
festas chamadas de peregrinao: Pscoa, Pentecostes e Tabernculos (ou a festa
das Tendas).

Figura 5 Templo de Jerusalm

Fonte: http://migre.me/fGcjS

O templo se sustentava graas s contribuies dos judeus de todo o mundo.

[...] tinham que pagar o imposto anual para o templo equivalente a dois dias de
trabalho (Mt 17,24) (MATEOS; CAMACHO, 2011, p.21). O templo funcionava
tambm como banco, onde a aristocracia guardava os objetos de valor; e como casa
de cmbio (lembre os cambistas: Mc 11,15).

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Jesus demonstra uma postura muito crtica perante o templo e no se deixava

impressionar com seu luxo e ostentao. Segundo Gass (2005a, p. 132), Jesus no
deu ao templo a importncia que o judasmo oficial lhe dava. Preferiu a casa em vez
do templo. No lugar do altar, escolheu a mesa. E em vez do sacerdcio, optou pela
famlia, pela comunidade, como se pode verificar na passagem da ltima Ceia:
Jesus, em lugar de levar um cordeiro no templo para ser sacrificado e celebrar a
Pscoa, como era o costume da poca, ele rene-se com seus discpulos em uma
casa e faz l a celebrao, sem passar pelo templo, pois o cordeiro pascal ser ele
mesmo (Mc 14,12-16).
J dissemos que os saduceus foram os principais responsveis pela
condenao de Jesus morte (Mt 26,3-4). E isso se deve postura crtica que ele
adota quando falava do templo. Mas por que Jesus foi to crtico? O que ele tinha
contra o templo? A crtica dele vai na mesma linha que as denncias que os profetas
do Antigo Testamento (especialmente Ams, Isaas e Jeremias) fizeram ao culto
vazio, a um culto que no leva a pessoa a ser melhor, a se converter, mas, ao
contrrio, pode at servir de tranquilizador de conscincia para a pessoa que cumpre
com as prescries cultuais, achando que isso que Deus pede, esquecendo o
compromisso com o prximo, com o direito e com a justia:

Ainda que vocs me ofeream sacrifcios, suas ofertas no me

agradaro, nem olharei para as oferendas gordas. Longe de mim o
barulho de seus cnticos, nem quero ouvir a msica de suas liras. Eu
quero, isto sim, ver brotar o direito como gua e correr a justia
como riacho que no seca (Am 5,22-24)

De outro lado, o culto do templo girava em torno do comrcio. J no estava

mais, em primeiro lugar para o culto a Deus, mas para o dolo dinheiro (GASS,
2005a, p.132). E o prprio Jesus disse que impossvel adorar a dois senhores (Lc
16,13).
O texto mais sugestivo para entender a postura de Jesus com o templo a
expulso dos cambistas (Mc 11). O texto divide-se claramente em quatro partes:

Entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (Mc 11,1-11)

Imagem da figueira (Mc 11,12-14)

21
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Expulso dos cambistas (Mc 11,15-19)

Imagem da figueira (Mc 11, 20-22)

No d para querer entender a imagem da figueira tirando as palavras do seu

contexto. Pegando os quatro trechos, percebemos uma lgica. Jesus entrou em
Jerusalm e se dirigiu ao Templo, essa foi a primeira visita. Entrou no Templo e
olhou tudo ao redor (v.11). Tudo indica, mesmo que o texto no fale explicitamente,
que no gostou do que viu: como j era tarde, saiu para Betnia com os Doze. Isto
, como era muito tarde preferiu esperar, deixar a cabea esfriar e voltar no outro dia
para fazer o que precisava ser feito. Foi dormir a Betnia, cidadezinha perto de
Jerusalm.
No dia seguinte, voltavam de Betnia e Jesus fala com seus discpulos de
uma figueira, rvore prezada em Israel. A rvore descrita estava coberta de folhas,
chamava a ateno, mas no tinha frutos. Imaginamos que Jesus estava querendo,
por meio dessa imagem, ir preparando os discpulos para que eles pudessem
entender

presenciar

que

logo

iam

quando

chegassem a Jerusalm. O
templo

semelhante

quela figueira: bonito para

se olhar, mas no dava
frutos,

portanto

sem

serventia.
Fonte: http://migre.me/fHK0L

Quando chegou ao Templo, expulsou os que l estavam vendendo e

comprando, negociando na casa que deveria ser casa de orao. Jesus no fica
neutro, nem conivente com os desvios que presenciou no Templo. Mesmo
sabendo que isso ia lhe custar caro, preferiu agir e denunciar.
Quando Jesus e seus discpulos saram da cidade (v.19), retoma de novo a
imagem da figueira, que agora estava seca at a raiz (v.20).

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Se quisermos entender o smbolo fora do contexto, parece que Jesus era

caprichoso e queria figos fora da poca, mas entendendo o smbolo no seu contexto,
fica tudo bem mais claro e ajuda a entender o porqu da reao de Jesus no templo.
Outra passagem interessante a encontramos no Evangelho de Joo, no
dilogo de Jesus com a samaritana. Ela pergunta a Jesus onde legtimo o culto.
Segundo os judeus, templo legtimo era apenas o de Jerusalm, mas os
samaritanos, que no se entendiam com os judeus, tinham outro templo no monte
Garizim (Jo 4,20). Jesus responde que o importante no o lugar e sim que o culto
seja em esprito e verdade (Jo 4,23).

Sugesto de leitura
A respeito dos assuntos abordados nesta unidade,
sugiro as seguintes leituras:
- GASS, Ildo Bohn. Uma introduo Bblia. Perodo grego e
Vida de Jesus. Vol. 6. So Leopoldo: CEBI; So Paulo: Paulus,
2005. pp. 97-196.
- MATEOS, Juan; CAMACHO, Fernando. Jesus e a sociedade
de seu tempo. 4. ed. So Paulo: Paulus, 2011.

Exerccio 2
1. Correlacione cada grupo com suas caractersticas:
1

Saduceus

Grupo leigo, zelosos observadores da Lei, tinham

popularidade e prestgio entre o povo.

Fariseus

Grupo formado das classes

chamados tambm de sicrios.

Essnios

Aristocracia sacerdotal; no acreditavam na

ressurreio.

Zelotas

Viviam em comunidades; escrupulosos com as

regras de pureza.

23
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mais

pobres,

2. A respeito da postura de Jesus com o templo, indique se os enunciados a

seguir so verdadeiros ou falsos:
I. Jesus partilha a mesma postura que os judeus do seu tempo.
II. Jesus tem uma postura crtica, denunciando os abusos.
III. O nico episdio em que Jesus mostra oposio ao templo na passagem da
expulso dos cambistas.
IV. A liberdade com que Jesus se posicionou perante o templo, foi um dos motivos
que o levou morte.
3. A respeito do templo, indique se os enunciados a seguir so verdadeiros ou
falsos:
I. O primeiro Templo foi construdo por Davi.
II. Nabucodonosor destruiu o templo na poca do exlio.
III. Aps o exlio, o templo s ser reconstrudo na poca do rei Herodes,
contemporneo de Jesus.

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UNIDADE 2 EVANGELHO OU EVANGELHOS?

O objetivo desta unidade conhecer as caractersticas e peculiaridades da
teologia de cada um dos evangelhos sinticos, assim como se familiarizar com o
contexto dos evangelhos: data, destinatrios, autor, etc.

2.1 Evangelhos sinticos

A palavra Evangelho de origem grega e significa Boa Notcia, a Boa Nova
da Salvao trazida pelo prprio Jesus. Mas esse Evangelho, essa Boa Notcia,
mesmo sendo nica, foi transmitida a ns de quatro maneiras diferentes: as verses
de Marcos, Mateus, Lucas e Joo.
Chamamos de evangelhos sinticos s
verses dos trs primeiros evangelistas: Marcos,
Mateus e Lucas, porque, mesmo sendo verses

Sinticos: do grego syn opsis,

que significa viso de conjunto,
com um olhar.

diferentes, so muito parecidas e, se fossem colocados em colunas paralelas, daria

para perceber a semelhana em uma viso de conjunto.
A Boa Nova uma s, trata-se da
pessoa de Jesus, da instaurao do Reino
de Deus. Mas a maneira de contar essa
Boa Notcia diferente em cada um dos
evangelhos.

Cada

um

tem

nfases

diferenciadas, faz abordagens especficas,

e acaba marcando de maneira singular as
caractersticas do evangelho, dependendo
da sua personalidade, da sua cultura (ser
de origem judeu ou pago, ser da Palestina
ou da dispora), dependendo tambm de
quem so seus destinatrios, da poca em
que escrevem, da situao especfica que
esto

vivendo

as comunidades crists

nessa poca, etc.

Fonte: http://migre.me/fPMey

25
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Os quatro se complementam, mas interessante tambm perceber as

diferenas. Mesmo que a mensagem basicamente a mesma, o resultado final so
obras diferentes. Talvez por isso tambm cada um de ns se identifica mais com um
ou com outro evangelista.
Segundo Monasterio e Carmona (1992, p. 48-50), a finalidade dos quatro
evangelhos pode ser sintetizada em trs pontos:

Despertar e fortalecer a f das comunidades crists: Estes sinais

foram escritos para que vocs acreditem que Jesus o Messias, o
Filho de Deus. E para que, acreditando, vocs tenham vida em seu
nome (Jo 20,31). Portanto so textos escritos para pessoas de f, com
um chamado converso e a aprofundar na f recebida com coerncia
de vida.

Fazer da vida de Jesus o paradigma para compreender suas

palavras: A f crist no um mero contedo doutrinal, porque essa
doutrina est indissoluvelmente unida pessoa de quem a proclama.
[...] A adeso ao Ressuscitado no se pode separar do seguimento do
Crucificado (MONASTERIO; CARMONA, 1992, p.48).

Dar uma viso equilibrada e sinttica da pessoa de Jesus:

apresentam a figura de Jesus em diversidade de situaes. Se
houvesse s milagres se acentuaria apenas o seu poder; se fossem
apenas discursos, se acentuaria a figura de Jesus como mestre; etc.
Mas os evangelhos apresentam de maneira harmnica e sinttica os
sinais que consideraram mais significativos para apresentar a figura de
Jesus e sua mensagem.

Jesus a origem dos evangelhos. Sua pregao e seu comportamento foram

a origem do movimento que continua at hoje. Esse jeito de Jesus foi incmodo para
as autoridades da poca e sentenciaram sua morte. Mas se tudo tivesse acabado
com a morte, teramos apenas um personagem do passado que se destacou por ter
uma personalidade interessante. a f na ressurreio de Jesus o que faz com que
Ele seja realmente a Boa Nova que d um sentido novo sua vida (AUNEAU et al.,
1985).

26
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A experincia da ressurreio d um novo olhar, uma compreenso diferente

do Jesus histrico, de sua atividade, de sua pregao e do prprio fato da sua
morte.

2.2 Evangelho de Marcos

Nas nossas Bblias, este evangelho o segundo, porm foi o primeiro a ser
escrito. Mesmo que no existe consenso quanto data de sua composio, a
opinio mais aceita que seria por volta do ano 70 d.C., isto , aproximadamente 40
anos aps a morte de Jesus. Os autores dos evangelhos de Mateus e Lucas
conhecem o primeiro evangelho, que serve de modelo para eles.
O evangelho de Marcos no menciona o nome do autor. O evangelista se
retira para deixar passo mensagem, a Boa Nova, e a seu verdadeiro protagonista:
Jesus. Uma tradio antiga atribui o evangelho a Marcos, colaborador de Pedro (At
12,12.25; 13,5). Portanto, o autor no seria um apstolo, mas algum vinculado
figura de Pedro, inclusive pode se pensar em vrias pessoas colaborando na escrita,
desde a sua origem at a verso final.
De qualquer maneira, o que evidente que por trs do evangelho existe
uma comunidade, que so os destinatrios do evangelho: os autores de Marcos
esto interessados em animar as comunidades galileias a se manterem vigilantes e
firmes na f, apesar das perseguies durante a guerra judaico-romana (Mc 13)
(GASS, 2005b, p. 51).
Segundo Monasterio e Carmona (1992), o evangelho tem uma trama e um
sentido coerente no seu conjunto:
a) Introduo (1,1-13). Estes versculos iniciais preparam o leitor. A obra tem
o objetivo de mostrar que a Boa Nova, o Evangelho, Jesus, Messias e Filho de
Deus (1,1). Joo Batista e sua mensagem de converso abrem o Evangelho; Jesus
ungido com o Esprito e vence as tentaes no deserto.
b) Quem Jesus? (1,14-8,30). Esta segunda parte do evangelho pode-se
dividir em trs sees.

Na primeira seo (1,14-3,6), revela-se o messianismo de Jesus e as

diversas reaes perante ele. Em primeiro lugar, encontramos a reao

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dos escribas e fariseus. Jesus prega com autoridade na sinagoga

(1,21-22), faz vrios milagres (1,29-34.40-45). A fama de Jesus se
estende rapidamente por todas as partes (1,45). Em 2,1-3,5 Marcos j
comea a apresentar as reaes atividade desenvolvida por Jesus.
Os escribas e fariseus vo mostrando progressivamente sua reao
contrria a Jesus: Logo depois, os fariseus saram da sinagoga e,
junto com alguns do partido de Herodes, faziam um plano para matar
Jesus (3,6).

Na segunda seo (3,7-6,6a), continua a revelao de Jesus, mas

agora destacando a reao do povo. A rejeio dos nazarenos na
sinagoga tipifica a rejeio da maior parte do povo judeu.

A terceira seo (6,6b-8,30) centra-se na resposta dos discpulos

diante da revelao de Jesus: os Doze no entendem (6,30-52), em
contraste com a f do povo (6,53-56). Jesus d de comer a uma
multido e os discpulos se mostram torpes (8,1-10). Os discpulos
acabam confessando Jesus como Messias por meio de Pedro (8,2730). (MONASTERIO; CARMONA, 1992, p.115-116).

c) Como o messianismo de Jesus? (8,31-16,8). Nesta terceira parte

Jesus explica que seu messianismo de morte e ressurreio.

Na primeira seo (8,31-10,52), destacam os trs anncios da paixo,

morte e ressurreio.
Depois do primeiro anncio (8,31-33), Jesus convida seus
discpulos e o povo a optar por ele de maneira radical, isto ,
assumindo as consequncias: se algum quer me seguir,
renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e me siga (8,34).
O segundo anncio (9,30-32) seguido de uma exortao ao
servio, a acolher o pequeno, a no escandalizar os pequenos:
Se algum quer ser o primeiro, dever ser o ltimo, e ser
aquele que serve a todos (9,35). A seguir, exorta a acolher o
Reino como uma criana (o Reino de Deus pertence s
crianas: 10,14) e fala da dificuldade das riquezas para entrar no
Reino (10,17-31).

28
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Fonte: http://migre.me/fNkkb

Aps o terceiro anncio (10,32-34), os filhos de Zebedeu pedem

a Jesus os primeiros lugares no Reino de Deus. Em
contrapartida, o ensinamento de Jesus o servio: quem de
vocs quiser ser grande, deve tornar-se o servidor de vocs
(10,43).

A segunda parte (11-13) narra a atividade de Jesus durante trs dias e

explica o porqu da sua morte.

Finalmente, a terceira parte (14,1-16,8) narra a paixo, morte e

ressurreio. Marcos coloca o contraste entre a generosidade de uma
mulher (uno de Betnia: 14,3-9), que tem a iniciativa de ungir Jesus
com perfume, e a figura de Judas que, mesmo sendo um dos Doze, vai
entregar Jesus por umas moedas (14,10-11).

2.2.1 Os discpulos no Evangelho

Se acompanharmos os discpulos ao longo do evangelho, percebemos que
no incio o grupo parece uma comunidade modelo, um grupo privilegiado. Mas aos
poucos tudo vai mudando:

Eles comeam a dar sinais de no entenderem mais nada e de

serem tudo menos discpulos de Jesus. No compreendem as
parbolas (Mc 4,13; 7,18). No tm f em Jesus (Mc 4,40). [...] No
sabem quem Jesus, apesar de conviver com ele (Mc 4,41) [...]
Brigam entre si pelo poder (Mc 9,34; 10,35-36.41). Querem ter o

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monoplio de Jesus, pois acham que so os donos (Mc 9,38). Levam

um susto quando Jesus fala da Cruz (Mc 8,32; 9,32) [...] (MESTERS;
LOPES, 2008, p. 76)

Aqui cabe uma reflexo: por que os evangelhos falam dos discpulos
destacando tantos defeitos? Ser que se os evangelhos tivessem sido escritos na
nossa poca, ns escreveramos tudo isso ou silenciaramos os defeitos para
destacar apenas as coisas boas? Vemos afirmaes pesadas, inclusive a respeito
de Pedro.
A nossa sensibilidade moderna bem diferente: mostra o que motivo de
orgulho e esconde o que motivo de vergonha. E isso acontece tanto na vida
pessoal, como na vida comunitria ou de igreja. Ningum gosta de reconhecer os
defeitos. Mas no isso que vemos nos evangelhos: no se escondem as falhas.
Podemos pensar em dois motivos: por um lado, possvel que os evangelistas
queiram que todos ns nos possamos ver refletidos nessas figuras pecadoras e
infiis. Pedro negou Jesus trs vezes, mas no o nico... Pode servir de reflexo
para os discpulos de todos os tempos. De outro lado, faz pensar a respeito do
nosso puritanismo. Deus sabe que o ser humano fraco, pecador e conta com sua
imperfeio. Sabe que no chama a pessoas perfeitas, mas pessoas que no
entendem, que no tm f, que negam Jesus, que do mais importncia ao dinheiro
que ao Reino de Deus, que querem os melhores lugares, que normalmente buscam
o poder em lugar do servio, etc.
Mas, Mesters e Lopes (2008) destacam que, apesar de tudo, os discpulos
so o xod de Jesus (p.26).
Seguir Jesus era uma expresso que [...] significava trs coisas: 1.
Imitar o exemplo do mestre: Jesus era modelo a ser imitado [...]. 2.
Participar do destino do mestre: quem seguia Jesus devia
comprometer-se com Ele. [...] 3. Ter a vida de Jesus dentro de si:
identificar-se com Jesus ressuscitado, vivo na comunidade.
(MESTERS; LOPES, 2008, p. 27)

interessante perceber que a primeira coisa que Jesus faz logo aps o
batismo e as tentaes, antes mesmo de comear a pregao e a vida pblica,
escolher um grupo de pessoas para formar uma pequena comunidade (Mc 1,16-20).
E, por sua vez, o ltimo que faz chamar discpulos (Mc 16,7.15). Portanto o

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exemplo de comunidade vem do prprio Jesus, que no quis fazer a caminhada

sozinho, mas preferiu partilhar tudo com um grupo de pessoas.

2.3 Evangelho de Mateus

Sabemos que o evangelho segundo Mateus foi escrito com base no
evangelho de Marcos. Mas, Mateus tinha outras fontes. Alm do primeiro evangelho,
Mateus dispunha de outras fontes de informao: as prprias de sua comunidade e
a Coleo de ditos de Jesus, conhecida como fonte Q (do alemo Quelle, que
significa fonte).
O evangelho de Mc, escrito para cristos procedentes do paganismo, no se
adequava

plenamente

comunidade

de

Mateus,

que

era

formada

fundamentalmente por judeus. A eles no era necessrio explicar os costumes e

tradies dos fariseus. Seu pblico conhecia perfeitamente as profecias do Antigo
Testamento, por isso, Mateus lembra com frequncia que com Jesus se cumprem
plenamente as profecias feitas no passado.
Tudo isso justificava a escrita de um novo evangelho. Mas, segundo Sicre
(1998), pode-se perceber mais um motivo: parece que Mateus no concordava
plenamente com o jeito em que s vezes Marcos apresentava a figura de Jesus, por
parecer excessivamente humano, enquanto que Mateus tinha uma imagem de Deus
mais grandiosa e soberana.
Por exemplo, na mentalidade de Mateus no cabe que Jesus manifeste seus
sentimentos, coisa habitual em Marcos:

Na cura do leproso, omite sentindo compaixo (Mc 1,41; Mt 8,2-3).

Quando cura em sbado o homem da mo seca, no faz referncia
ira de Jesus (Mc 3,4; Mt 12,12). Na visita a Nazar, omite o
sentimento de estranheza (Mc 6,6a). O de irritao com seus
discpulos quando afastam as crianas (Mc 10,14). O de carinho ao
jovem rico (Mc 10,21; Mt 19,21). Etc. (SICRE, 1998, p.105).

Tambm percebemos omisses de detalhes de Marcos que poderiam se

interpretar como ignorncia de Jesus:

31
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Marcos conta a cura da mulher com hemorragias de maneira

dramtica: Jesus percebeu imediatamente que uma fora tinha
sado dele. Ento virou-se no meio da multido e perguntou: Quem
foi que tocou na minha roupa? (Mc 5,30). Ao qual segue a resposta
insolente dos discpulos: Ests vendo a multido que te aperta e
ainda perguntas: quem me tocou? (Mc 5,31). Tudo isso
inaceitvel para Mt: que Jesus no saiba quem o tocou e que os
discpulos lhe respondam desse jeito [...] (SICRE, 1998, p.105).

Deve ter sido por isso que Mateus prefere optar pela omisso dos versculos
de Mc 5,29-33. E o desfecho da histria se desenvolve de uma maneira muito mais
simples: Jesus virou-se, e, ao v-la
disse: Coragem, filha! Sua f curou
voc

(Mt

9,22).

Dessa

maneira,

Mateus inclui o episdio da cura da

mulher com fluxos de sangue, mas
omite a parte que ele entende que
pode passar uma imagem de Jesus
que ele no considera adequada.
Fonte: http://migre.me/fGd0F

Outros muitos exemplos poderiam ser citados na comparao dos dois

evangelhos, mas estes dois exemplos j bastam para que possamos ter uma ideia
de como cada evangelista vai marcando o relato com seu jeito peculiar de ser e de
entender a figura de Jesus.
Voc mesmo pode verificar a imagem diferente que Mateus apresenta da
famlia Jesus. Basta comparar Mc 3,21.31-35 com Mt 12,46-47. Tambm se pode
perceber uma imagem diversa das figuras dos discpulos. Compare Mc 4,10.13 e Mt
13,10.18). Mateus tambm apresenta uma imagem muito mais polmica das
autoridades religiosas judaicas (compare, por exemplo: Mt 15,12-13 e Mc 7,1-23).

2.3.1 Estrutura do evangelho

Ao longo de todo o relato de Mt percebe-se um grande af doutrinal. Quer
instruir sua comunidade sobre os diversos aspectos do Reino dos Cus

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(MONASTERIO; CARMONA, 1992, p.199-200). Essa preocupao do evangelista

fica evidente na estrutura que d ao evangelho, pois organiza o material de uma
maneira muito sugestiva: com cinco grandes discursos. Todos eles acabam com as
mesmas palavras: quando Jesus acabou de dizer essas palavras [...] (Mt 7,28;
11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Os cinco discursos esto precedidos de uma introduo (Mt
1-4) e tm como desfecho o relato da Paixo, Morte e Ressurreio (Mt 26-28).
Essa diviso do material em cinco partes lembra, sobretudo, o Pentateuco
(cinco livros), nas cinco partes em que se pode dividir o livro dos Salmos. Cada
discurso desenvolve uma temtica, apresentando diversos aspectos do Reino dos
Cus:
a) Mt 5,1-7,29 O Sermo da Montanha: discurso dirigido aos discpulos e
multido. Jesus proclama as exigncias do Reino dos Cus. Dedicamos
a prxima unidade ao estudo destes captulos.
b) Mt 9,35-10,42 Discurso de misso: discurso dirigido aos discpulos.
Segundo Monasterio e Carmona (1992), o motivo da misso a
misericrdia de Jesus para com o povo e o fato de que a colheita
grande, mas os trabalhadores so poucos (9,35-38). Na seo, podem-se
distinguir trs partes: o envio e a lista dos Doze (10,1-5a); instrues
ajustadas misso em tempo de Jesus (10,5b-16); instrues que
refletem a situao da misso ps-pascal (10,17-42).
Mt apresenta os discpulos como continuadores de Jesus:
As obras de Jesus (9,35) so continuadas pelos seus discpulos
(10,1).
Ambos pregam a mesma mensagem do Reino dos Cus (4,17 e
10,7) [...]
Como a atividade de Jesus, tambm a atividade inicial dos
discpulos se limita a Israel; usam-se as mesmas expresses (10,5-6;
15,24).
A atuao de Jesus atribuda ao poder dos demnios (9,34;
12,24), como tambm a dos discpulos (10,24-25).
Na perseguio, os discpulos sero entregues aos tribunais
(10,17), morte (10,21) e tortura (24,9-10). (MONASTERIO;
CARMONA, 1992, pp.208-209).

c) Mt 13,3b-52 Discurso em parbolas: aqui Mt apresenta 7 parbolas.

Em primeiro lugar, dirige ao pblico mais amplo a parbola do semeador

33
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(13,3-9) e trs parbolas de crescimento: parbola do joio (13,24-30, da

mostarda (13,31-32), do fermento na massa (13,33). Depois, Mt dirige trs
parbolas a um pblico mais reduzido, os discpulos (13,36): parbola do
tesouro (13,44), da prola (13,45-46) e da rede (13,47-50).
Mais adiante dedicaremos uma unidade ao estudo das parbolas.
d) Mt 18,3-35 Discurso eclesial: trata-se de um discurso dirigido aos
discpulos (18,1-2). Est em jogo como tem que viver a comunidade que
aceita o Reino dos Cus. Concretamente preocupam as divises internas
da comunidade, o pecado e a situao dos irmos fracos (MONASTERIO;
CARMONA, 1992, p. 202). A misericrdia do cristo deve tender a se
identificar com a misericrdia de Jesus, que sempre acolhe e perdoa
(18,21-35).
e) Mt 23,1-25,46 Discurso escatolgico: segundo Monasterio e Carmona
(1992), esta parte se subdivide claramente em duas sees: no cap. 23
olha-se para trs e reflete a ruptura com o judasmo; enquanto que nos
captulos 24 e 25, o olhar se centra no futuro, na vinda definitiva do Reino,
com uma exortao perseverana na perseguio e a estar prontos para
a volta do Senhor.

2.4 Evangelho de Lucas

O evangelho de Lucas, na realidade, a primeira parte de uma obra que
continua nos Atos dos Apstolos. Basta ler Lc 1,1-4 e At 1,1-8 para perceber as
semelhanas.
Lucas dedica sua obra a um tal de Tefilo (Lc 1,3; At 1,1). Quem Tefilo?
Podemos pensar que se trata de um personagem histrico, mas esse nome significa
amigo de Deus, algum que ama a Deus, portanto, podemos tambm pensar que
se trata de um nome simblico para falar de qualquer pessoa que ama a Deus e
amada por Deus. Os destinatrios do evangelho so cristos convertidos do
paganismo, que por volta do ano 85, quando Lucas escreve, j formavam um grupo
numeroso.

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Segundo Mesters e Lopes (2013), so dois os problemas que levaram Lucas

a escrever esta nova verso do Evangelho. O primeiro problema a tenso que
surge entre os cristos convertidos do judasmo e os cristos que procedem do
paganismo. Os convertidos do judasmo se achavam mais fiis por manterem as
tradies do Antigo Testamento, como a circunciso e no viam com bons olhos a
abertura do Evangelho fora da Palestina, ao mundo gentil. Nesse sentido, Lucas
apresenta em seu evangelho um Jesus aberto a um pblico mais amplo, com um
objetivo universal.
O segundo problema a tenso entre ricos e pobres nas comunidades vindas
do paganismo. O acmulo de riqueza na capital do imprio contrastava com a
pobreza dos povos submetidos, que eram obrigados a pagar taxas, tributos,
impostos, dzimos, etc. O endividamento com frequncia obrigava as pessoas mais
pobres a cair na escravido como maneira de
pagar a dvida. Percebe-se que os primeiros
cristos nas comunidades da dispora eram
pessoas pobres (1 Cor 1,26), s mais tarde que
vo entrando tambm pessoas mais ricas nessas

Dispora: palavra grega que

significa disperso. Nome que se
dava aos judeus que moravam
fora da Palestina. Foi depois do
exlio que esse movimento de
sada de judeus comeou a ser
mais intenso.

comunidades.
Segundo Pagola, o evangelho de Lucas muito atraente:
a primeira coisa que devemos ler para descobrir prazerosamente
Jesus, o Salvador enviado por Deus para buscar e salvar o que
estava perdido. Ao mesmo tempo, o mais acessvel para captar a
mensagem de Jesus como Boa Notcia de um Deus compassivo,
defensor dos pobres, curador dos doentes e amigo de pecadores.
(PAGOLA, 2012, p.13).

Evangelho redigido nos anos 80, como o evangelho de Mateus. A tradio

posterior identificou o autor com Lucas, membro da equipe missionria de Paulo (Cl
4,14; Fm 24). possvel que a redao tenha sido em Antioquia ou feso, mesmo
que alguns autores tambm mencionam a Grcia como possvel lugar de
composio.
A atividade de Jesus se desenvolve em trs cenrios: Na Galileia, no caminho
rumo a Jerusalm e em Jerusalm, onde acontece a morte e ressurreio.

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Lucas apresenta o evangelho como um caminho programado e dirigido por

Deus. Joo Batista diz: preparem o caminho do Senhor, endireitem suas estradas
(3,4). Vrias vezes ao longo do evangelho, fala-se do caminho de Jesus: Jesus,
passando pelo meio deles, continuou seu caminho (4,30); Ento, Jesus ps-se a
caminho com eles (7,6); enquanto caminhava [...] (10,38), etc. Depois da
ressurreio, continua caminhando: No estava o nosso corao ardendo quando
ele nos falava pelo caminho e nos explicava as Escrituras? (24,32).
O evangelho apresenta o caminho de Jesus e os Atos dos Apstolos
apresentam o caminho da igreja e, juntos, formam o caminho da salvao
(STORNIOLO, 1992).
Seguindo Pagola (2012), destacamos algumas caractersticas que destacam
no terceiro evangelho:
O evangelho de Lucas o evangelho da alegria. Lucas convida a
seguir Jesus com prazer. No adianta um seguimento motivado pelo
medo. Desde o incio do evangelho, fala-se da alegria, a comear por
Maria: alegra-te, cheia de graa (1,28). Jesus j irradia alegria desde o
seio da me: a criana saltou de alegria no meu ventre (1,44). No
tenham medo! Eu anuncio para vocs a Boa Notcia, que ser uma
grande alegria para todo o povo (2,10). Fala-se tambm da alegria que
sente Deus quando um pecador se converte (15,7.10.32). Isto , Lucas
quer apresentar um Jesus que d alegria e prazer; o seguimento de Jesus
no deve ser motivado pelo medo ou obrigao, mas porque o discpulo
descobre a alegria de seguir Jesus e servir construo do Reino.
Essa alegria est motivada pela notcia da salvao que Deus oferece
em Jesus, salvador (2,11.30): Jesus veio procurar e salvar o que estava
perdido (19,10). Jesus o hoje da salvao. Em casa de Zaqueu Jesus
diz: Hoje chegou a salvao a esta casa (19,9). Lucas nos convida a
acolher Jesus, o Cristo, que vem [...] para ressuscitar o que est
morrendo em ns. [...] Este relato vai ensinar-nos a viver o seguimento de
Jesus como uma experincia de salvao (PAGOLA, 2012, p.15). A
salvao que oferece Jesus total e universal, no est limitada ao povo
de Israel.
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 Esta salvao fruto da misericrdia de Deus. Jesus revela um rosto

de Deus misericordioso, que no tem limite para perdoar e que sempre
est disposto a acolher o pecador, a procurar a ovelha que est perdida
(15,3-7), a fazer festa para o filho prdigo que tinha abandonado o pai,
mas volta a casa (15,11-32). Jesus oferece o perdo a uma prostituta
(7,36-50) e a Zaqueu, o publicano (19,1-10). Inclusive lembra-se de pedir
a Deus o perdo para os responsveis pela sua morte na hora da
crucifixo (23,34).

A misericrdia de Deus se revela tambm nas curas de Jesus, que

Lucas apresenta mais como gestos de misericrdia do que como
manifestaes de seu poder (17,11-19). Jesus como o bom
samaritano que, ao ver em seu caminho algum cado, se comove,
se aproxima e, movido de compaixo, cura-lhe as feridas (10,33-37)
(PAGOLA, 2012, p.15).

A salvao de Deus nos chega pela fora do Esprito. O Esprito a

promessa do Pai, o protagonista do caminho. Sua tarefa ungir e
capacitar os profetas que devem percorrer o caminho (MONASTERIO;
CARMONA, 1992, p.325). o esprito que recebe no batismo que o
empurra ao deserto (4,1). Ungido por esse mesmo Esprito, Jesus vive
anunciando aos pobres, aos oprimidos e desgraados a Boa Notcia de
sua libertao (4,17-20) (PAGOLA, 2012, p.16). o Esprito Santo que
ensinar aos discpulos o que tm que dizer (12,12) e ajudar na misso
(24,49). A comunidade crist se constri a partir do Esprito de Jesus em
Pentecostes (At 2).
Lucas o evangelho dos pobres.
Seu relato de Jesus vem preparado por dois textos programticos de
grande importncia. Em primeiro lugar, o canto de Maria proclama
um Deus revolucionrio, o Deus do Reino que Jesus anuncia: um
Deus que derruba de seus tronos os poderosos e exalta os
humildes: enche de bens os pobres e despede os ricos sem nada
(1,52-53). Em segundo lugar, o programa traado por um texto de
Isaas, que Jesus aplica a si mesmo na sinagoga de Nazar: O
Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu e me enviou
para anunciar aos pobres a Boa Notcia (4,18) (PAGOLA, 2012,
pp.16-17).

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Os discpulos no podem adorar a Deus e ao dinheiro (16,13). A parbola

do Lzaro e do rico denuncia a falta de sensibilidade dos ricos (16,19-31).
Quem no renunciar aos seus bens
no pode ser discpulo de Jesus
(14,33). E outras muitas passagens
em que Jesus demonstra preferncia
pelos pobres e adverte do perigo das
riquezas

(por

exemplo:

12,16-21;

19,8).
Fonte: http://migre.me/fRdnp

Lucas o evangelho da orao. Nos momentos mais importantes,

Jesus aparece em orao. Nos Atos dos Apstolos tambm podemos ver
que as grandes decises so tomadas em orao, inclusive Estvo
morre dando testemunho e em orao (At 7). O evangelho da infncia em
Lucas tem vrios cnticos de louvor (Lc 1,46-55; 1,67-79; 2,29-32).
Encontramos tambm algumas catequeses sobre a orao: parbola do
amigo importuno (11,5-13); parbola do juiz e a viva (18,1-8), parbola
do fariseu e o publicano (18,9-14).
D ateno especial mulher.
Em seu relato aparecem personagens femininos de uma fora
extraordinria: Maria, me de Jesus, Isabel, Ana, a viva de Naim, a
pecadora na casa de Simo, suas amigas Marta e Maria, Maria de
Magdala, a mulher annima que tece elogios sua me (PAGOLA,
2012, pp.18-19).

Em 8,1-3, as mulheres aparecem como seguidoras de Jesus. Quando os

homens abandonam Jesus na paixo, as mulheres permanecem fiis
(23,49). E so elas as primeiras a anunciar a ressurreio de Jesus
(24,22).

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Exerccio 3
1. Coloque Verdadeiro (V) ou Falso (F):
I. O evangelho de Marcos o primeiro a ser escrito e serve de base para Mateus e
Lucas.
II. Uma das caractersticas do Evangelho de Lucas apresentar o rosto
misericordioso de Deus e sua vontade salvfica.
III. O evangelho de Mateus foi escrito para cristos de origem pag.
IV. Os Atos dos Apstolos so a continuao do evangelho de Mateus.
V. Um dos problemas que levou Lucas a escrever o evangelho foi a tenso entre os
cristos convertidos do judasmo e os convertidos do paganismo.
VI.

Nas primeiras comunidades havia poucas pessoas de origem humilde, a

maioria era de classe alta.

2. Clique a arraste. Relacione cada evangelho com os respectivos enunciados:

Nesse evangelho, as mulheres tm especial

destaque.
Marcos

Estrutura o
discursos.

cinco

grandes

Mateus

Omite trechos em que Jesus

transparecer seus sentimentos.

deixava

Lucas

evangelho

em

Escrito por volta do ano 70 d.C.

Destaca a alegria do seguimento de Jesus.

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UNIDADE 3 SERMO DA MONTANHA

O objetivo desta unidade aprofundar em um dos discursos mais bonitos do

evangelho de Mateus (Mt 5-7), que tambm recolhido por Lucas (Lc 6,17-36).
Esse discurso conhecido como o Sermo da montanha. A palavra sermo
est associada na linguagem popular homilia dominical e tambm bronca,
reprimenda. Ento, temos que comear esclarecendo que no nesse sentido que
utilizamos aqui esse termo, mas no sentido de discurso. Alis, essa compreenso
seria um contrassenso, pois o principal objetivo do discurso instruir, esclarecer. E
nesse sentido Sicre destaca que chama a ateno o fato do discurso comear no
com um chamado converso, nem com a ameaa de um castigo, mas Jesus
prefere comear com a proclamao das bem-aventuranas (SICRE, 1998, p.119).

3.1 Contexto
A composio do discurso em Mateus e em Lucas nos leva concluso de
que os dois devem ter se servido de uma fonte anterior que j continha um discurso
estruturado, possivelmente mais prximo da verso de Lucas, que mais curta e
Mateus teria acrescentado aqui outras palavras de Jesus para completar o discurso
(POITTEVIN; CHARPENTIER, 1982, p.29)
Mateus faz questo de situar o discurso de Jesus na montanha e isso lembra
a figura de Moiss no monte Sinai. Mateus, que escreve para cristos de cultura
judaica, apresenta Jesus como o novo Moiss, dando a entender que o Evangelho
traz uma nova compreenso da lei e das prticas do Antigo Testamento.
Mas percebemos tambm uma diferena essencial entre os dois cenrios.
Moiss sobe sozinho, enquanto o povo fica no p da montanha: Voc dever traar
um limite ao redor da montanha e dizer ao povo que no suba montanha, nem se
aproxime da encosta [...] (Ex 19,12). Mateus, porm, apresenta o cenrio de
maneira bem diferente, de aproximao de Jesus: Jesus viu as multides, subiu
montanha e sentou-se. Os discpulos se aproximaram (Mt 5,1).

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No estamos no regime de terror, mas da familiaridade. Mas existe

uma diferena mais importante ainda. Moiss deve esperar que Deus
lhe falasse. S transmitir o que Deus lhe comunicar. Jesus, porm,
tomou a palavra e os instruiu nestes termos (Mt 5,2) (SICRE, 1998,
p.104).

Ento, o primeiro discurso tem lugar quando os primeiros discpulos e a

multido se renem em torno de Jesus. Antes de instruir seus discpulos para a
misso, antes de revelar-lhes o mistrio desconcertante do Reino e de instruir a
respeito de possveis problemas e tenses comunitrias, Jesus expe a forma de
vida que espera e exige de seus seguidores (SICRE, 1998, p. 104). Mateus recolhe
aqui frases ditas por Jesus em diferentes momentos de sua atividade, fazendo uma
espcie de compndio da tica crist e apresentando qual o perfil de discpulo que
Jesus espera.
Os destinatrios do discurso so os discpulos e a multido, portanto, as
exigncias de Jesus no se referem apenas a um grupo restrito, mas esto dirigidas
ao grupo amplo dos seus seguidores. E em 4,24-25, explicita-se quem formava
aquela multido: todos os doentes atingidos por diversos males e tormentos:
endemoninhados, epilpticos e
paralticos.

[...]

Numerosas

multides

da

Galileia,

da

Decpole,

de

Jerusalm,

da

Judeia e do outro lado do rio

Jordo

comearam

seguir

Jesus. Isto , no eram pessoas

importantes nem poderosas. Era,
bem mais, uma procisso de
pessoas

sofridas

que

buscavam libertao.
Fonte: http://migre.me/fRF9X
Em 4,24 se diz que Jesus os curava. Mas no se contenta com isso.
Tem algo maior para lhes oferecer: a possibilidade de formar um
novo povo de Deus, onde todos se esforam por conseguir um
mundo melhor. Por isso vai proclamar seu programa do Reino de
Deus (SICRE, 1998, p. 119).

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Uma palavra caracterstica de Mateus repete-se vrias vezes neste discurso:

justia (Mt 5,6.10.20; 6,1.33). As palavras de 5,20 colocam em contraste a justia
que Jesus espera dos discpulos com a justia dos fariseus, baseada no
cumprimento estrito da lei: Com efeito, eu lhes garanto: se a justia de vocs no
superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no Reino do Cu
(Mt 5,20). O agir do cristo no pode se limitar ao cumprimento de leis, o cristo tem
que superar essa compreenso e ir alm.

3.2 Bem-aventuranas (Mt 5,1-10)

As bem-aventuranas so uma frmula de felicitao, que se encontra vrias
vezes em outros lugares dos evangelhos: Bem-aventurada aquela que acreditou
(Lc 1,45); [...] Felizes so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a colocam em
prtica (Lc 11,27-28), etc. J no Antigo Testamento encontramos frmulas
parecidas (Eclo 25,7-11).
Segundo Sicre (1998), as bem-aventuranas do texto do Eclesistico
propem um valor que qualquer um poderia admitir como motivo de felicidade:
alegrar-se com os filhos (v.7), viver com mulher de bom senso (v.8), etc. Portanto,
as bem-aventuranas falam de coisas to evidentes que no precisariam de
justificao. E isso o primeiro que chama a ateno nas bem-aventuranas de
Jesus: todas vo acompanhadas de uma explicao (SICRE, 1998, p. 120). Isso,
segundo o autor, significa que Jesus no prope nesse caso valores evidentes, ao
menos primeira vista.
As bem-aventuranas das que se fala no sermo da montanha se referem a
pessoas que so j atualmente felizes ou que deveriam ser felizes (DUPONT, 1981,
p.7). Mas h muitas maneiras de entender a felicidade. Hoje, um jeito muito
estendido entender que feliz aquele que tem posses ou tem poder. Mas no
essa a compreenso que Jesus tem da felicidade. As bem-aventuranas se referem
a pessoas que, talvez a partir do nosso conceito de felicidade, seriam consideradas
infelizes.
O prmio para essas pessoas o Reino dos Cus. Isso aparece de maneira
explcita na primeira bem-aventurana (5,3), mas olhando bem, podemos dizer que a

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recompensa para as outras bem-aventuranas tambm o Reino de Cus, mas

destacando aspectos concretos do mesmo. Esse prmio no pode ser interpretado
como algo que se refere apenas vida vindoura, mas comea a realizar-se j. Com
outras palavras: todas essas pessoas podem se considerar felizes porque podem
formar parte da comunidade crist (Reino inicial dos cus) e, mais tarde do Reino
definitivo de Deus (SICRE, 1998, p. 120).

3.2.1 Felizes os pobres em esprito, porque deles o Reino de Deus (5,3)

Em primeiro lugar, importante reparar que o verbo est no presente: deles

o Reino desde j, sem ter que esperar apenas pelo futuro.
Segundo Mesters e Lopes, a bem-aventurana se refere aos pobres que tm
o esprito de Jesus. Pois h pobres com cabea ou esprito de rico. Os discpulos de
Jesus so pobres com cabea de pobre. Como Jesus, [...] assumem a sua pobreza
e, com ele, lutam por uma convivncia mais justa (MESTERS; LOPES, 2013, pp.
72-73). Quer dizer, o importante no apenas a pobreza material, mas a atitude
interior. Feliz aquele que pobre e no quer ser como os ricos. Ou, segundo
Bonnard (1983), so pessoas que por terem uma longa experincia da misria
econmica e social, aprenderam a no contar com a sociedade e esperar pela
salvao de Deus.

3.2.2 Felizes os aflitos, porque sero consolados (5,4)

O sofrimento uma experincia humana universal. No livro de J,

encontramos uma reflexo a respeito do sofrimento, de sua origem, do sentido da
vida para aquele que sofre, pois quem sofre sente-se muitas vezes abandonado,
como J (J 7,1-5). Mas Deus no abandona a quem sofre, no indiferente diante
do sofrimento, promete consolao.

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3.2.3 Felizes os mansos, porque possuiro a terra (5,5)

Mansos so os no violentos. Modelo de mansido Jesus, portanto no

podemos confundir manso com pessoa que no fala para no incomodar ou que
acha que as coisas tm que continuar do jeito que esto para no provocar
confuso. Jesus foi pessoa no violenta, mas no foi indiferente s injustias e lutou
por uma sociedade mais justa e fraterna, mas de maneira pacfica.

3.2.4 Felizes os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados (5,6)

Segundo Mateos e Camacho (1981), as duas bem-aventuranas anteriores se

sintetizam nesta. A fome e a sede indicam o desejo veemente de algo que
indispensvel para a vida. A justia to necessria para o homem como a comida
e a bebida. Sem ela, se encontra em um estado de morte. A justia a que se refere
a bem-aventurana a expressada antes: ver-se livres da opresso, gozar de
independncia e liberdade. Jesus promete que esse desejo vai ser saciado.
(MATEOS; CAMACHO, 1981, p.55).

3.2.5 Felizes os que so misericordiosos, porque alcanaro misericrdia (5,7)

No se trata aqui da misericrdia como sentimento, mas como obra. Mateos e

Camacho (1981) e Sicre (1998), preferem traduzir como os que prestam ajuda ao
prximo. Tambm no se trata de prestar ajuda em um momento determinado, mas
de orientar toda a vida, tendo como preocupao fundamental o servio. Essas
pessoas se beneficiaro tambm da ajuda (misericrdia) de Deus.

3.2.6 Felizes os limpos (puros) de corao, porque vero a Deus (5,8)

Para entender corretamente esta bem-aventurana, vamos partir do Sl 24,4:

aquele que tem mos inocentes e corao puro, as duas expresses so utilizadas
como sinnimas. Ento, pode-se concluir que seria mesma coisa que dizer aquele
que no tem ms intenes contra o prximo.

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Tambm podemos ver aqui uma aluso crtica que se faz com frequncia
nos profetas, que identificam o corao dividido com o corao idlatra (Jr 24,7;
32,39-41), um corao que tem espao para Deus e para outras muitas
preocupaes que afastam a pessoa da opo fundamental pelo Reino. Oua,
Israel! Jav nosso Deus o nico Jav. Portanto, ame a Jav seu Deus com todo o
seu corao [...] (Dt 6,4-5).
Esta bem-aventurana contrasta com o conceito de pureza segundo a Lei: a
pureza interior no se consegue com ritos nem com observncias, mas com a boa
disposio para com o prximo (MATEOS; CAMACHO, 1981, p.56). Jesus prefere
falar da pureza interior, da pureza de corao que se traduz em boas obras de
misericrdia e no de violncia.

3.2.7 Felizes os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus
(5,9)

O sentido da bem-aventurana no passivo, mas ativo, de construir,

promover, procurar a paz. No se trata apenas de ser no violentos, mas de ter uma
atitude ativa no sentido de procurar uma vida individual e coletiva em que reine a
paz, que, na realidade, o conjunto de bens que permitem uma vida feliz, portanto
no apenas ausncia de guerra.

3.2.8 Felizes os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o

Reino dos Cus (5,10)

Esta bem-aventurana dirige-se s pessoas que tentam ser fiis a Deus e por
causa disso so perseguidas.

A ltima bem-aventurana, que completa a primeira, expe a

situao em que vivem os que optaram contra o dinheiro. A
sociedade baseada na ambio de poder, glria e riqueza (4,9) no
pode tolerar a existncia e atividade de grupos cujo modo de viver
nega as bases do seu sistema (MATEOS; CAMACHO, 1981, p. 56)

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Como exemplos desse tipo de pessoas, podemos lembrar os profetas do

Antigo Testamento e do prprio Jesus que viveram na contramo da sociedade e da
prtica religiosa no autntica e por causa dessas denncias, foram perseguidos.

3.3 Sal da terra e luz do mundo (Mt 5,13-16)

O

sal

era

utilizado

nos

pactos,

nas

alianas,

como

smbolo

de

incorruptibilidade, algo que nunca acaba (Lv 2,13; Nm 18,19). O sal tambm era
utilizado como adubo, para fertilizar a terra. As duas imagens so sugestivas e do
luz para entender por que Jesus diz aos discpulos vocs so o sal da terra. O sal
faz toda a diferena na
comida e os discpulos
devem fazer a diferena
l onde eles esto. Mas
sem

aparecer,

como

tambm no aparece o
sal na comida, com uma
atitude de humildade.
Fonte: http://migre.me/fGcqB

A comunidade no pode ficar escondida, nem viver fechada em si mesma. A

comunidade tem que ser portadora da luz que ela descobriu para que a luz no se
apague, tem que servir de luz que ilumine os outros. Ser discpulo no um
privilgio, mas uma misso.

3.4 Jesus e a Lei (Mt 5,17-48)

Imaginamos que eram muitos os questionamentos que surgiam no meio judeu
com a figura de Jesus: qual a relao entre a Lei do Antigo Testamento e o
ensinamento de Jesus? Jesus anula a Lei? Em que consiste a novidade que traz
Jesus nesse sentido?

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Jesus comea falando que ele no veio abolir a Lei (5,17), mas adverte que a
justia do cristo no pode se limitar ao cumprimento da lei, ao legalismo (5,20).
Mateus no v uma ruptura entre a pessoa de Jesus e os ensinamentos recebidos
no Antigo Testamento, pelo contrrio, a figura de Jesus supe o cumprimento da
vontade de Deus expressa no Antigo Testamento (ZUMSTEIN, 1987).
Quanto ao legalismo que Jesus quer evitar, Sicre (1998), traz uma reflexo
interessante. O autor diz que ao legalismo se pode chegar por dois caminhos
parecidos:
a) Procurando segurana humana; uma pessoa imatura, com medo
de correr riscos, prefere que em cada momento lhe seja indicado o
que deve ser feito. Quanto mais normas, melhor, pois assim no se
sente inseguro.
b) Procurando segurana religiosa. Essas pessoas concebem a
salvao como algo que se ganha pelo prprio esforo [...] Quantas
mais normas, melhor conhecerei o que Deus quer e fica mais fcil
conseguir a salvao. (SICRE, 1998, p. 128)

O problema ficarmos presos letra da lei e esquecer seu esprito, o porqu

da lei, qual o seu objetivo. Sicre (1998), coloca dois exemplos para reflexo: a lei
probe comer carne nas sextas-feiras de quaresma, mas comendo um banquete de
frutos do mar, estaramos cumprindo o esprito da lei? A lei manda ir missa aos
domingos, mas talvez no lembremos mais dele ao longo do resto da semana. Ser
que esse o cumprimento da lei que pede Jesus?
Em Mt 5,21-48 se apresentam seis antteses entre a doutrina anterior e a
reinterpretao que Jesus faz desses preceitos. Jesus quer superar a casustica e
faz uma interpretao bem mais exigente.
Lembramos, como exemplo, a primeira anttese que fala a respeito do
mandamento no matar (Ex 20,13). Para Jesus no se trata apenas da proibio de
tirar a vida fsica da pessoa. Ele vai alm e probe qualquer tipo de excluso,
humilhao, preconceito: todo aquele que fala com raiva do seu irmo se torna ru
perante o tribunal. Quem diz ao seu irmo Imbecil! [...] (Mt 5,22). A exigncia agora
muito maior, fazendo entender que se pode atentar contra a vida do outro sem tirar
a vida fsica.
Ao longo dos evangelhos, percebe-se que Jesus nunca fica excessivamente
preocupado com o cumprimento de leis e normas, o que lhe preocupa a vontade

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do Pai e essa vontade vai muito alm do cumprimento de leis. Por outro lado, parece
que no acredita que a abundncia de normas ajude mais o homem a se relacionar
com Deus. Do mesmo jeito que no so as normas que fazem com que os filhos
amem seus pais. Por ltimo, temos que lembrar que Jesus sempre d mais
importncia misericrdia do que ao cumprimento dos preceitos, porque para Deus
o homem muito mais importante que todas as leis (Mt 9,13; Mc 2,27). (SICRE,
1998, p.139).

3.5 O cristo e as obras de piedade (Mt 6)

Jesus ope a relao com Deus prtica dos fariseus, que cumprem a lei com
a inteno de serem vistos e elogiados. E deixa claro que, se for assim, j tm a
recompensa que procuravam (o aplauso do povo), portanto no devem esperar mais
nenhuma recompensa de parte de Deus (6,1).
A seguir, Jesus vai falando de cada um das trs obras de piedade dos judeus:
esmola, orao e jejum.

3.5.1 Esmola (Mt 6,2-4)

A esmola deve ficar em segredo, sem publicidade: que a mo esquerda no

saiba o que sua direta faz (6,3). Quer dizer, nem os mais ntimos precisam ficar
sabendo. Deus que v no escondido vai recompensar.
Aqui cabe lembrar como nossa prtica nas comunidades, parquias e
movimentos. Quantas vezes escutamos no incio de uma festa os agradecimentos
pblicos s pessoas (nomeadas com nomes e sobrenomes) que colaboraram com
as doaes. E o pior que h pessoas que fazem questo dessa publicidade.

3.5.2 Orao (Mt 6, 5-15)

A orao dos hipcritas tambm tinha o objetivo de aparecer para os outros.

Esse tipo de prtica no leva a nada, pois no uma comunicao verdadeira com
Deus. A orientao dada no v.6 pode ser mal entendida, no se trata de fazer

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orao individual (no quarto), mas a comparao se refere interioridade, ao mais

ntimo da pessoa. Coloca isso como o oposto de fazer orao em pblico para ser
visto.
A orao tem que ser vista apenas por Deus. Mas isso no quer dizer que
Jesus no valorize a orao comunitria, mais ainda quando vemos que o Pai Nosso
est todo em plural, pressupondo uma orao comunitria.
Tambm censura no v.7 o palavreado, que se refere falta de f de quem se
dirige a Deus querendo insistir, vencer Deus pelo cansao. Essa atitude est
errada, pois Deus sabe o que as pessoas precisam. Na orao, o homem deve abrir
o corao a Deus, mas no querer insistir e dominar a Deus por meio da orao.
A seguir, Jesus d um exemplo de como deve ser a orao do discpulo:
Pai Nosso: no pode ser uma orao egocntrica, mas pensando em
coletivo, de maneira comunitria. Chamar Deus de Pai supe proximidade
e familiaridade. O discpulo no deve ver Deus com medo, mas como pai.
Se Deus nosso Pai, ns somos irmos e devemos nos tratar
fraternalmente.
Que ests nos cus: indica a transcendncia de Deus, que est acima
da esfera humana, terrestre.
Santificado seja o teu nome: o nome designa a divindade mesma. A
santificao a revelao definitiva de Deus aos homens. o pedido de
que seja proclamado que Deus santo. Lembra a vocao de Isaas:
Santo, santo, santo, Jav dos exrcitos, a sua glria enche toda a terra
(Is 6,3). O primeiro pedido se orienta nessa linha claramente proftica
que situa a Deus por cima de tudo, exalta sua majestade e deseja que se
proclame sua glria (SICRE, 1998, p.141).
Venha o teu reino: o reino de Deus totalmente diferente dos reinos
deste mundo. Trata-se de um reino em que os valores so a justia, o
amor, a paz, a solidariedade, etc. Desde a primeira bem-aventurana o
Sermo da Montanha vem falando desse reino. A plenitude do reino
escatolgica, mas a comunidade dos cristos convidada a ter esse reino
como meta e viver segundo os valores desse reino.

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 Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu: pedido de que
o projeto de salvao se realize de maneira to manifesta na terra como
no cu (SICRE, 1998, p.141).
D-nos hoje o nosso po de cada dia: po um semitismo por
alimento, isto , o que se pede no apenas po, mas todo o necessrio
para uma vida plena e sadia. Esse alimento pedido para hoje e para
cada dia, por isso, o cristo no deve acumular, como ensina tambm a
passagem do man (Ex 16). Esse pedido tambm um apelo
solidariedade: o cristo no deve ser indiferente (como no indiferente
Deus) diante das pessoas que no tm as necessidades bsicas
garantidas.
Perdoa as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos
nossos devedores: o perdo de Deus est condicionado e a condio
o perdo humano. Seria como dizer: se o homem no perdoa no tem
direito a pedir perdo de Deus. Quem se fecha ao amor dos outros, fechase tambm ao amor de Deus, que se manifesta no perdo. Podemos
lembrar aqui a mensagem da parbola do devedor implacvel (Mt 18,2135).
E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal: as
tentaes fazem parte da vida do homem; Jesus tambm foi tentado. Aqui
no se pede que no haja tentaes, mas que o cristo seja capaz de
super-las e no cair nelas. Quando se supera uma tentao, o ser
humano sai mais firme, fortalecido, com a f mais slida. Mas quando se
cai na tentao, o sentimento o contrrio: de pequenez, de baixa
estima, de fraqueza. Pede-se, ento, a ajuda de Deus para ser forte nas
tentaes, que fazem parte do dia a dia.

3.5.3 Jejum (6,16-18)

Seguindo a mesma estratgia que com a esmola e a orao, Jesus ope de

novo a conduta dos hipcritas, que querem mostrar que esto jejuando com o nico
objetivo de serem admirados pelos homens.

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O jejum deve ser feito em segredo, serve para expressar diante do Pai uma
atitude ntima. Por ser privao de alimento, fonte de vida, smbolo de
solidariedade com a dor da morte e expressa sua tristeza (MATEOS; CAMACHO,
1981, p. 71). A tristeza deve ser interior e no dissimulada, como a dos hipcritas.

3.6 Outros ensinamentos do Sermo da Montanha

3.6.1 O cristo e os bens materiais (Mt 6,19-34)

A partir de Mt 6,19-34 o Sermo da Montanha vem explicar ou completar a

primeira

bem-aventurana.

opo

fundamental do cristo deve ser pelo reino,

no pela posse das coisas materiais. Isso
prprio dos pagos, isto , dos que no
descobriram o reino de Deus.
O acmulo de coisas materiais e o
reino de Deus so incompatveis, pois a
pessoa

que

acumula

dinheiro

est

apegada a ele. O oposto do acmulo a

partilha, a solidariedade, a prtica da caridade.
Fonte: http://migre.me/fGcKb

Para Jesus, o dinheiro, as riquezas podem se transformar em um deus,

caindo assim na idolatria. Sicre (1998), faz uma reflexo interessante a respeito da
idolatria:

Naturalmente, ningum vai a um Banco [...] para rezar ao deus

dinheiro, nem faz novena aos banqueiros. Mas, no fundo podemos
estar caindo na idolatria do dinheiro. Segundo o Antigo e o Novo
Testamento, a idolatria se d de trs maneiras:
1) Mediante a injustia direta (roubo, fraude, assassinato, para ter
mais). O dinheiro se converte em bem absoluto. [...]
2) Mediante a injustia indireta, o egosmo, que no prejudica
diretamente o prximo, mas faz com que nos despreocupemos das
suas necessidades (cf. Lc 16,19-31).

51
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3) mediante a preocupao excessiva pelos bens deste mundo, que

faz com que percamos a f na Providncia [...] (SICRE, 1998,
pp.142-143).

Fonte: http://migre.me/fV8MF

No temos que entender o convite a acreditar na Providncia (6,25-34) num

sentido alienante, no significa cruzar os braos e esperar que tudo venha cado do
cu, mas evitar a angstia excessiva, confiando que Deus nos ajudar, mas atravs
do nosso esforo e do esforo dos outros. Isto , se trata de relativizar os bens
terrenos se comparados com o valor supremo de Deus e de seu reino e se abrir com
generosidade e sensibilidade para as necessidades dos outros.

3.6.2 Atitude crist com o prximo (Mt 7,1-12)

A atitude crist deve ser de prudncia

na hora de levantar o dedo acusador. Antes
de julgar os outros, somos convidados a
olhar para o defeito prprio para assim ser
mais tolerante com os outros. Isso no quer
dizer que no tenha que se praticar a
correo

fraterna,

mas

sempre

com

misericrdia e caridade e sabendo que ns

tambm somos pecadores.
Fonte: http://migre.me/fYkmT

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Esta seo fecha com a regra de ouro bem conhecida de todos ns: fazer aos
outros o que gostaramos que fosse feito para ns. Esse deve ser sempre o critrio
de discernimento para no ter medo de errar (Mt 7,12).
3.6.3 Conselhos para se manter na atitude crist (Mt 7,13-29)

Jesus comea alertando que o seguimento exige esforo, que a porta

estreita, mas mesmo assim vale a pena, pois se trata do caminho da vida.
Apresenta-se a escolha, o homem livre para escolher, mas tem que saber quais
so as vantagens e desvantagens da escolha. O caminho que leva morte largo e
por isso pode ser mais atrativo. Precisa-se de discernimento para saber escolher
com amadurecimento (Mt 7,13-14).
Em seguida, Jesus alerta a respeito dos falsos profetas (Mt 7,15-20), que so
pessoas que se apresentam falando em nome de Deus, mas esto servindo a seus
prprios interesses. So muito perigosos porque aparentemente parecem cordeiros,
inofensivos, por isso enganam com facilidades, mas na realidade, so lobos. Precisa
estar atentos aos frutos, pois pelos frutos que se conhecem os verdadeiros
seguidores de Cristo. s vezes escutamos opinies muito diferentes a respeito de
qual deve ser a atitude do verdadeiro cristo. O que fazer? Em quem acreditar? O
conselho de Jesus a calma e o discernimento. O critrio que nunca nos levar a
engano a mensagem do Evangelho: se as palavras que escutamos esto de
acordo com os valores evanglicos e com a atitude de Jesus, podemos concluir que
verdadeiro profeta.
Mt 7,21-23 um alerta para que o cristo no se engane a si mesmo. Viver o
Sermo da Montanha no questo de palavras, nem de obras portentosas [...] O
que Deus quer que se cumpra sua vontade. E isso se faz atravs das coisas mais
simples e cotidianas (SICRE, 1998, p. 138).

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Exerccio 4
1. Analise os enunciados a seguir e indique se so verdadeiros ou falsos:
I. Para Mateus, Jesus o novo Moiss, pois d uma nova compreenso da lei.
II. Jesus dirige o Sermo da Montanha aos discpulos e multido.
III. Jesus identifica a justia dos cristos justia dos fariseus.
IV. As bem-aventuranas se referem a pessoas que so ou deveriam ser felizes.
V. A felicidade anunciada nas bem-aventuranas apenas futura.
VI. Os misericordiosos so os que tm como princpio fundamental de sua vida a
ajuda e o servio ao prximo.
VII. O sal era utilizado como smbolo de algo que no acaba.
VIII. A imagem do sal convida o cristo a ter um lugar de destaque na comunidade,
pois ser discpulo um privilgio.
IX. Jesus no legalista, mas cumpria todas as leis da poca dele.
X. Cristo no deveria ter bens materiais nem trabalhar, mas viver da Providncia.
XI. Finalidade da orao que Deus faa o que o orante pede.

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UNIDADE 4 PARBOLAS E MILAGRES DE JESUS

Os objetivos desta unidade so: entender por que Jesus falava em parbolas
e conhecer a mensagem fundamental das parbolas mais importantes. Pretende-se
tambm adentrar no mundo dos milagres, tentando entender qual o principal objetivo
da atividade de cura de Jesus para poder distinguir Jesus das pessoas que se
apresentam como curandeiros ou milagreiros.

4.1 Por que Jesus falava em parbolas

Jesus tinha um jeito peculiar de falar com o povo simples e se fazer entender,
mesmo falando de coisas complicadas, como compreender o que o reino de Deus.
Mas parece que esse jeito simples agradava bastante ao povo, pois as
pessoas viam Jesus como aquele que ensina com autoridade: as pessoas ficavam
admiradas com o seu ensinamento, porque Jesus ensinava como quem tem
autoridade e no como os doutores da Lei (Mc 1,22).
Jesus no explicou diretamente sua experincia do reino de Deus. Com
criatividade inesgotvel, inventava imagens, concebia belas metforas, sugeria
comparaes e, sobretudo, narrava com maestria parbolas que cativavam as
pessoas (PAGOLA, 2011, p.145).
Em lugar de recorrer a ideias abstratas e frases complicadas, que o povo no
entenderia com facilidade, prefere utilizar a linguagem do povo, utilizando imagens
do dia a dia, de pescadores, da lavoura, das festas do povo, etc.

Ele tinha uma capacidade muito grande de encontrar imagens bem

simples para comparar as coisas de Deus com as coisas da vida que
o povo conhecia e experimentava na sua luta diria pela
sobrevivncia. Isto supe duas coisas: estar por dentro das coisas da
vida e estar por dentro das coisas de Deus, do reino de Deus.
(MESTERS; LOPES, 2008, p.71).

Esse jeito de falar tem vrias vantagens: alm de ser facilmente

compreensvel, leva reflexo, pois quem escuta convidado a extrair a mensagem
da parbola, da comparao ou metfora colocada. Por outro lado, essas imagens
ficam na memria do povo com muito mais facilidade que um discurso.

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Aps a parbola da semente (Mc 4,3-9), quando algum dos Doze pergunta a
Jesus o que significavam as parbolas, Jesus explica assim: Para vocs foi dado o
mistrio do Reino de Deus, para os que esto fora tudo acontece em parbolas,
para que olhem, mas no vejam, escutem, mas no compreendam (Mc 4,11-12). Os
de fora so os que no fazem parte da famlia de Jesus. Estes ainda no sabiam
que Jesus era a prpria semente da que falava a parbola. Alguns deles, como, por
exemplo, os fariseus e os herodianos que queriam matar Jesus (Mc 3,6), nunca
aceitaram que Jesus fosse a semente. Por isso, mesmo vendo, no enxergavam e
ouvindo, no entendiam (MESTERS; LOPES, 2008, pp.71-72).
So muitas as parbolas que encontramos nos evangelhos sinticos. Como
no podemos trabalhar todas, a seguir vamos escolher algumas parbolas para o
nosso estudo.

4.2 Parbolas do Reino de Deus

Comeamos com a parbola da semente de mostarda (Mc 4,30-32). Jesus
compara o Reino de Deus com uma semente que considerada como a menor de
todas: a semente de mostarda. Trata-se de uma semente que no passa do
tamanho da cabea de um alfinete, mas com o tempo, vai crescendo e se
transformando em uma grande rvore. Essa comparao desconcertante, pois se
esperava a vinda de um Messias poderoso. Mas Jesus prefere falar do Reino como
algo fraco, insignificante e pequeno
(PAGOLA, 2011). A semente precisa
de tempo para amadurecer, como
tambm o Reino. Assim Jesus quer
tambm combater a ideia de que as
coisas pequenas e simples no tm
valor.
Fonte: http://migre.me/fGcMU

Em Mc 4,26-29, Jesus faz pensar a respeito do que acontece com a semente

aps a semeadura: a colheita segue semeadura. Ningum sabe muito bem como,
mas algo acontece misteriosamente embaixo da terra. O mesmo acontece com o

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Reino de Deus. J est atuando de maneira oculta e secreta. S preciso esperar

que chegue a colheita (PAGOLA, 2011, p. 153).
claro que a figura do semeador aqui tem sua importncia, mas o que
realmente decisivo no depende mais dele. Com essa parbola, Jesus convida a
perceber a ao oculta de Deus. A colheita vai alm do esforo dos camponeses:
eles cuidam da semente, mas nem tudo depende deles. Isso mesmo se pode dizer
do Reino de Deus: um presente de Deus imensamente superior a todos os
esforos humanos (PAGOLA, 2011).
Em Lc 13,20-21, Jesus compara o Reino de Deus a uma mulher que est
fazendo po e pega uma poro de fermento para que cresa toda a massa. Do
mesmo jeito que vimos com a imagem do sal na comida, podemos ver que acontece
com o fermento no po: sem fermento no tem po, mas ele entra na massa e se
dissolve, no aparece. E esse fermento, sem aparecer, faz com que toda a massa
cresa e vire um belo po.
Em Mt 13,44 Jesus compara o Reino do Cu a um tesouro escondido no
campo. O homem que o encontra vende todos seus bens e compra aquele campo. E
em seguida, em Mt 13,45-46 compara o Reino a um comprador que procura prolas
preciosas, e igualmente, vende todos os bens para comprar a prola achada. Isto ,
o Reino de Deus um tesouro oculto que tem que ser encontrado. Mas to valioso
que as pessoas que o encontram consideram que de nada valem todos os outros
bens se comparado com o valor do Reino. Trata-se de uma oportunidade que
ningum deve deixar escapar.

4.3 Parbolas de misericrdia

Lc 15 um ponto central na longa caminhada de Jesus para Jerusalm.
como o alto da serra, de onde se v o caminho percorrido e se enxerga o caminho
que ainda falta. o captulo da ternura e da misericrdia acolhedora de Deus [...]
(METSERS; LOPES, 2013, p.121).
Neste captulo encontramos trs parbolas dirigidas ao mesmo pblico.
Segundo Lc 15,1-2, todos os cobradores de impostos e pecadores se aproximavam
de Jesus para escut-lo. Mas os fariseus e os doutores da Lei criticavam Jesus,
dizendo: Esse homem acolhe pecadores e come com eles.
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Para entender corretamente as passagens dos evangelhos interessante

identificar com quem Jesus est falando em cada momento, a quem ele se dirige.
Est falando multido? Ao grupo dos Doze? Com uma samaritana? Com uma
pecadora? Com fariseus? Com saduceus? Etc.
Neste captulo de Lucas vemos que os destinatrios das trs parbolas so
os fariseus e doutores da Lei, que criticavam Jesus por aceitar a companhia de
pecadores e publicanos, cobradores de impostos. Eles no entendiam que o
Messias se misturasse com povo que eles consideravam maldito por no cumprir a
Lei (Jo 7,49).
Antes de apresentar a parbola conhecida como parbola do Filho Prdigo,
que, na realidade, deveria se chamar melhor parbola do Pai Bom ou
misericordioso, Lucas apresenta duas parbolas com a mesma inteno de revelar o
rosto misericordioso e compassivo de Deus.
Lc 15,3-7 - A parbola da ovelha perdida fala de um pastor que tem 100
ovelhas, mas se perder uma, deixa as 99 e vai buscar a perdida. Quer dizer: Deus
no quer perder nenhuma e busca todas suas ovelhas e quando as encontra, se
enche de alegria. No texto aparece trs vezes a palavra alegria (ou alegrar-se).
Todas as ovelhas so importantes para Ele.
Lc 15,8-10 A parbola da moeda perdida. Agora se trata de uma mulher
que perde uma moeda. Varre a casa at encontr-la. Aqui tambm aparece duas
vezes a palavra alegria. A converso de um pecador sempre motivo de alegria,
pois Deus no quer que ningum se perca, mas que todos se convertam e se
salvem.
Lc 15,11-32 Parbola do Pai misericordioso. Lembrando que as
parbolas se dirigem aos fariseus e doutores da Lei, que se achavam justificados por
cumprirem a Lei, na parbola, eles so representados pelo irmo mais velho que
sempre ficou ao lado do pai. J o filho mais novo, o filho prdigo, estaria
representando os pecadores.
O filho mais novo exige sua parte da herana, dessa maneira est dando o
pai por morto, rompe a solidariedade da famlia e joga por terra sua honra. Mas o pai
no fala nada, respeita o pedido do filho e o atende (PAGOLA, 2011).
Com o dinheiro em mo, ele se afasta da famlia e vai morar longe. Esbanja o
dinheiro e quando fica sem nada vai procurar trabalho com um homem que o coloca

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para cuidar dos porcos (animais considerados impuros para os judeus). Quer dizer,
no podia cair mais baixo: perdeu absolutamente tudo, at a dignidade. Ao ver-se
nessa situao limite, ele reage e quer voltar ao pai. Ele consciente que no teria
mais como exigir direitos de filho, mas talvez possa conseguir do pai ser tratado
como um empregado.
E a vem a parte mais surpreendente da parbola: a reao do pai. Sua
acolhida incrvel. Sem querer lembrar o passado, alegra-se com o filho que est
voltando. interessante perceber que na parbola o pai no sabe das intenes do
filho,

talvez

ele

esteja

voltando para pedir mais

dinheiro... Mas o fato de
v-lo voltar j motivo de
festa e de alegria. Ele sai
ao encontro do filho de
maneira

gratuita

incondicional.
Independente de tudo, o
mais importante que o
filho que estava afastado
est voltando.
Fonte: http://migre.me/fGcsy
O pai no quer que seu filho seja seu escravo. Quer que seja filho!
Esta a grande Boa Nova que Jesus nos trouxe. Tnica nova,
sandlias novas, anel no dedo, churrasco, festa! Nesta alegria
imensa do reencontro, Jesus deixa transparecer como era grande a
tristeza do Pai pela perda do filho. (MESTERS; LOPES, 2013, p.122).

Porm, o filho mais velho no sente a mesma alegria que o pai pela volta do
irmo. Em lugar de alegria, sente raiva. No entende a atitude do pai. Entenderia
que o pai fizesse festa para ele, filho dedicado, mas no para o irmo pecador.
Quem fica muito preocupado em observar a lei de Deus corre o perigo de esquecer
o prprio Deus! [...] O filho mais novo teve a coragem de voltar casa do pai,
enquanto o mais velho no quer mais entrar na casa do pai! (MESTERS; LOPES,
2013, pp. 122-123).

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Outra parbola que tem tambm mensagem de compaixo e misericrdia a

parbola dos trabalhadores da vinha de Mt 20,1-15. A parbola fala a respeito de
diaristas que so contratados para trabalhar em uma vinha em diferentes horrios do
dia e no final da jornada de trabalho, quando o proprietrio vai acertar as contas com
eles, acaba pagando a todos a mesma quantidade. uma das parbolas que com
frequncia revoltam, pois nem sempre se entende o proceder do proprietrio, que
representa o agir compassivo de Deus.

Os diaristas pertenciam s camadas mais baixas da sociedade.

Agricultores despojados de suas terras levavam uma vida apertada e
sem segurana alguma: s vezes mendigando, outras roubando e
sempre procurando algum patro que os contratasse, nem que fosse
por um dia. A jornada de trabalho comea ao amanhecer e termina
ao pr do sol. (PAGOLA, 2011, p. 165)

Em primeiro lugar, chama a ateno que seja o prprio proprietrio quem sai
buscar trabalhadores para a vinha, pois isso era servio normalmente feito pelo
administrador, que era quem ficava frente das terras enquanto os proprietrios
normalmente ficavam nas cidades.
O proprietrio sai no incio do dia e acorda dar um denrio por um dia de
trabalho. Das outras vezes que sai procurar trabalhadores no combina nenhum
salrio especfico, diz apenas que pagar o que for justo (v.4). Da ltima vez que
convida trabalhadores faltava apenas uma hora para acabar a jornada de trabalho,
mesmo assim, feito o convite e desta vez no combina nada com eles a respeito
de salrio, nem sequer disse que pagar o que for justo.
No final do dia, o proprietrio paga a cada operrio, pois os diaristas
dependiam do pagamento dirio para poder sustentar a famlia: No explore um
assalariado pobre [...] Pague-lhe o salrio a cada dia, antes que o sol se ponha,
porque ele pobre e sua vida depende disso (Dt 24,14-15).
E neste momento que vem a surpresa desta parbola. Comea pagando
aos que chegaram por ltimo. O proprietrio d um denrio, mesmo que o trabalho
deles no passasse de uma hora. Nesse momento imaginamos a surpresa feliz que
isso sups para esses trabalhadores. Mas, ao mesmo tempo, surge tambm a
expectativa dos que trabalharam por mais tempo. Pois, pelo raciocnio humano: a

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mais trabalho deveria corresponder maior salrio. Porm, o proprietrio paga a todos
um denrio.
Quando os outros reclamam, o proprietrio explica: eles no tm motivo de
reclamao, pois receberam o que fora combinado. Poderiam reclamar se no
estivesse honrando o combinado. Mas o proprietrio pode fazer o que ele quiser
com o dinheiro dele e, nesse caso, ele considera que justo pagar a todos o mnimo
para que eles possam levar alguma coisa para casa e sustentar a famlia.
A

parbola

estranha porque a lgica

divina parece totalmente
diferente

da

lgica

humana. Inclusive parece

sugerir que os mritos de
cada

pessoa

no

so

decisivos, ou ao menos
no so o nico critrio. A
misericrdia de Deus tem
critrios bem diferentes
dos critrios humanos.
Fonte: http://migre.me/fVgdp

Na unidade 1 j falamos a respeito da parbola do Bom Samaritano (Lc

10,30-36). Nesta parbola, Jesus explica a um especialista em leis (10,25) o que ele
entende por prximo e como ele espera que seus discpulos tenham uma postura
compassiva para com o prximo.
Um homem cai na mo de salteadores e fica jogado no caminho. Primeiro
passa um sacerdote e depois um levita, mas nenhum dos dois fez nada por ele. Mas
um samaritano, que era prottipo de infiel para os judeus, quer dizer, no s no
sacerdote, mas nem sequer era um judeu, viu e teve compaixo (Lc 10,33). O
reino de Deus se torna presente onde as pessoas atuam com misericrdia. At um
inimigo tradicional, renegado por todos, pode ser instrumento e encarnao do amor
compassivo de Deus (PAGOLA, 2011, p.174). Isto , falando em compaixo e
misericrdia, devemos vencer todo preconceito. Nem sequer os representantes do

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templo podem se considerar com a exclusividade e nem como modelos. E o

contrrio: aqueles que eram considerados infiis do uma lio de corao
misericordioso voltado ao esprito evanglico do amor ao prximo.

4.4 Os milagres de Jesus

So muitos os milagres narrados nos evangelhos sinticos e muito variados:
curas, ressurreio, domnio das foras da natureza, etc. Os milagres so sinais do
Reino de Deus, que quer a incluso, a vida, a libertao do povo.
Vimos at agora que Jesus falava em parbolas, mas os milagres so uma
outra maneira de falar de sua misericrdia e compaixo. Jesus no indiferente
diante do sofrimento, da doena, da necessidade humana de alimento, da falta de
vida...
No evangelho de Lucas, os primeiros atos que se narram de Jesus so
milagres, expulso de demnios.

Para os antigos, todos os males que afligiam a pessoa eram

considerados obra de algum demnio, principalmente as doenas.
Para conseguir a cura, era necessrio expulsar o demnio. [...] Isso
o sinal concreto da chegada do Reino de Deus, que traz liberdade e
vida para todos. (STORNIOLO, 1992, p.48).

Em Mc 2,17 Jesus diz aos fariseus, que se escandalizam vendo-o sentado

mesa com publicanos e pecadores, que as pessoas que tm sade no precisam de
mdico, mas sim os doentes. Deus no impassvel e Jesus manifesta sua
compaixo para com as pessoas que sofrem (Mt 5,4: Bem-aventurados os que
sofrem porque eles sero consolados).
Segundo Pagola (2011, p. 191), ao contrrio do Batista, que nunca curou
ningum, Jesus proclama o reino de Deus pondo sade e vida nas pessoas e na
sociedade inteira (Mt 4,23).
Segundo Faus (1982), h duas maneiras de entender os milagres. De um
lado, podem ser entendidos como garantia da existncia de um Deus onipotente, ou
do carter divino de alguma ao. Porm, tambm podem ser entendidos como um
sinal de como Deus, ou da misericrdia vitoriosa de Deus. Neste caso o milagre
tem mais de lio ou de convite que de garantia; e aponta mais ao desgnio
62
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misericordioso de Deus do que ao seu poder. A primeira destas duas concepes

mais religiosa, a segunda mais evanglica (FAUS, 1982, p. 31).
Para os judeus, tudo vem de Deus, tanto o bem (bnos) quanto o mal
(castigos, maldies). E a doena era considerada como um castigo motivado por
algum pecado. Vida com sade vida abenoada; doena vida amaldioada. Os
enfermos, por isso, eram considerados pessoas malditas, afastadas de Deus,
pecadoras; portanto melhor mant-los excludos do convvio social e religioso.
Estas pessoas eram excludas do templo, por serem consideradas impuras.
Portanto, as curas no so um fim em si mesmo, e sim meios para alcanar
um fim maior, que a restaurao da dignidade dessas pessoas, isto , a cura
integral, no apenas fsica. Jesus reconstri o enfermo: pode sair da excluso a
que ficam condenados com a doena, no ter mais que se esconder, poder andar
de cabea erguida, sem
que assinalem para eles
como

pessoas

indesejveis,

imundas,

impuras,

quais

das

preciso manter a distncia.

Supe tambm restituir a
dignidade do ponto de
vista religioso, pois a cura
propicia poder entrar no
templo, saber-se acolhidos
por Deus.
Fonte: http://migre.me/fWe1Z

[Jesus] no se preocupa apenas com o mal fsico dos enfermos, mas

tambm com sua situao de impotncia e humilhao por causa da
enfermidade. Por isso os enfermos encontram nele algo que os
mdicos no asseguravam com seus remdios: uma relao nova
com Deus que os ajuda a viver com outra dignidade e confiana
diante dele. (PAGOLA, 2011, p.199).

A cura expresso da misericrdia e compaixo de Deus que quer acolher

essas pessoas. Nesse sentido, chama a ateno que os evangelhos que

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normalmente so to sbrios em falar dos sentimentos, continuamente mencionam

que o que leva Jesus a curar as pessoas a compaixo. Em algumas Bblias se
encontra nesses casos a traduo literal do grego: se comoveram as entranhas de
Jesus. Veja alguns exemplos dessa compaixo:
Mt 9,36: Vendo as multides, Jesus teve compaixo, porque estavam
cansadas e abatidas, como ovelhas que no tm pastor.
Mt 14,14: Ao sair da barca, Jesus viu grande multido. Teve
compaixo deles, e curou os que estavam doentes.
Mt 15,32: Jesus chamou seus discpulos, e disse: Tenho compaixo
dessa multido, porque j faz trs dias que est comigo, e no tm nada
para comer.
Mt 20,34: Cheio de compaixo, Jesus tocou os olhos deles, e eles
imediatamente comearam a ver, E seguiram Jesus.
Lc 7,13: Ao v-la, Jesus teve compaixo dela e lhe disse: No
chore!

As curas so gratuitas, Jesus no procura nada para si mesmo. O objetivo

dos milagres no conseguir um benefcio deles, nem sequer o seguimento.
Jesus tem seu estilo prprio de curar, Cura com a fora de sua
palavra e com os gestos de suas mos. um dos seus traos
caractersticos. No pronuncia frmulas secretas nem fala entre os
dentes, como os magos. Sua palavra clara. Todos a podem ouvir e
entender. (PAGOLA, 2011, p. 203).

Segundo Mc 6,5-6, Jesus no pde fazer milagres em Nazar por causa da

falta de f. Quando falta a f a ao curadora fica frustrada. Pelo contrrio, quando a
pessoa confia em Jesus e tem f, Ele atribui a cura f da pessoa: Minha filha, sua
f curou voc. V em paz e fique curada dessa doena (Mc 5,34); Jesus disse:
Pode ir, a sua f curou voc. No mesmo instante, o cego comeou a ver [...] (Mc
10,52).

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Exerccio 5
1. A respeito das parbolas de misericrdia, analise os enunciados a seguir:
I. Quando Jesus pronuncia as parbolas da misericrdia estava conversando com o
grupo dos Doze, que criticaram a atitude de Jesus com os pecadores e publicanos.
II. A mensagem das parbolas de misericrdia que Deus perdoa, mas se trata de
um perdo condicionado.
III. O filho mais velho da parbola do Filho Prdigo representa a atitude correta que
Deus quer.

2. A respeito da parbola dos diaristas da vinha, analise os enunciados a

seguir:
I. Jesus deveria ter pagado de maneira diferenciada os operrios, dependendo do
tempo de trabalho.
II. A lgica divina parece bem diferente da lgica humana devido sua misericrdia.

3. A respeito dos milagres de Jesus, marque a alternativa INCORRETA:

a) O que leva Jesus a fazer os milagres sua compaixo.
b) As pessoas beneficirias dos milagres de cura eram pessoas excludas por
causa de sua condio de doentes, impuros.
c) As curas so um meio para atingir a cura integral, a dignidade e incluso das
pessoas curadas.
d) O objetivo das curas de Jesus era se fazer famoso e conseguir muitos
seguidores.

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UNIDADE 5 MORTE E RESSURREIO DE JESUS

O objetivo desta unidade entender quais foram as causas que levaram
Jesus morte. A paixo e morte foram um acidente ou era o desfecho esperado por
causa dos discursos e da atividade de Jesus, que demonstravam que ele estava na
contramo da sociedade e da maneira de entender a religio judaica na poca?
Qual o significado da cruz? Qual a importncia da ressurreio para ns, cristos?
O significado da paixo, morte e ressurreio de Jesus um acontecimento
muito importante, nico e de muita profundidade. Por isso, no se pretende esgotar
aqui o tema. S vamos tentar uma aproximao do evento para melhor entendermos
o porqu da morte de Jesus, seu significado e o alcance e importncia da sua
Ressurreio.

5.1 Causas da morte de Jesus

Jesus conhecia perfeitamente a religio do seu tempo, conhecia as leis e sabia
das consequncias que iria trazer agir do jeito que ele agiu e falar as coisas que ele
falou. Portanto, podemos imaginar que ele sabia qual ia ser o seu final, tanto que
vrias vezes fez anncios da sua paixo.
Os discpulos no entendiam esses anncios porque no podiam entender que
o Messias, o Filho de Deus iria morrer desse jeito, pois morrer em cruz era uma
humilhao, trata-se da morte reservada para as pessoas perigosas para a
sociedade. Eles esperavam um Messias vitorioso, triunfador. Como poderia morrer
na cruz?
Jesus de alguma maneira prepara os discpulos, pois vrias vezes ele fala de
perseguio:
Mt 5,10-11: Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia [...] Bemaventurados vocs se forem insultados e perseguidos e se disserem todo tipo de
calnia contra vocs.
Mt 10,22: Vocs sero odiados de todos, por causa do meu nome. Mas aquele
que perseverar at o fim, esse ser salvo.

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Realmente, a cruz sem ressurreio um absurdo, um sem sentido. Ser que

tudo acabou? A Ressurreio era a resposta a esse questionamento: a morte era
apenas transitria, a vitria de Jesus a Ressurreio e agora sim podem entender
Jesus, agora sim tem sentido tudo o que eles viveram ao lado de Jesus, inclusive a
sua morte.
A paixo de Jesus no foi sem motivos. Seu sofrimento foi consequncia de
uma vida comprometida com a causa da justia, da compaixo por quem
desprezado. Por isso sua morte tem sentido. No foi em vo (GASS, 2005a, p.
188).
Jesus foi conflitivo e considerado perigoso desde o incio de sua atividade
pblica. Seu final trgico no foi uma surpresa. O anncio do projeto de Deus, de um
reino que no como os reinos deste mundo e que tem interesses totalmente
diferentes, foi levantando a suspeita dentro de alguns crculos da sociedade. Sua
soberana liberdade e ousadia incomodavam. Jesus era uma ameaa, um estorvo.
Na realidade, a postura de Jesus no deixava ningum indiferente, era uma
surpresa para todos. Mas a maneira de reagir perante a presena de Jesus era
diferente: uns ficavam incomodados, outros ficavam assombrados, outros escutavam
Jesus com curiosidade, outros viam em Jesus a nica possibilidade de libertao, de
salvao. Os prprios apstolos ficavam assombrados com algumas afirmaes de
Jesus e com o comportamento dele, por exemplo, quando viram ele falando com
uma samaritana (Jo 4,27).
Os fariseus ficavam irritados quando viam Jesus acolhendo pecadores e
sentando com eles, partilhando a mesma mesa. Ficavam tambm desorientados
quando viam Jesus falando com autoridade e que no dava ouvidos aos mestres da
poca. (Mc 3,6: Os fariseus saram da sinagoga e, junto com alguns do partido de
Herodes, faziam um plano para matar Jesus).
As autoridades religiosas, que faziam parte da aristocracia de Jerusalm,
estavam desconfiadas a respeito do que ouviam de Jesus e viam com maus olhos o
distanciamento de Jesus com relao atividade cultual e ao Templo (Mc 11,28).
Tambm ficavam com receio da popularidade que Jesus tinha, sobretudo por causa
dos seus milagres e discursos, que traziam uma mensagem de perdo, acolhida e
misericrdia.

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Em Mt 26,3-4 vemos que os saduceus se organizaram logo para levar Jesus

cruz: Ento os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo se reuniram no
palcio de Caifs, o sumo sacerdote. Decidiram juntos que prenderiam Jesus com
esperteza, e o matariam.
O anncio da implantao do reino de Deus tambm era visto como uma
ameaa pelo poder do imprio romano. Jesus era motivo de preocupao, pois era
um perigo potencial: qual seria o impacto de sua pregao entre o povo de Israel?
Era melhor matar um para garantir que tudo continuaria como eles queriam.

5.2 O julgamento
Antes de prender Jesus, as elites de Jerusalm j haviam procurado
desacredit-lo diante do povo. Mt 11,19: Veio o Filho do Homem, que come e bebe,
e dizem: Ele um comilo e beberro, amigo dos cobradores de impostos e dos
pecadores. Outras acusaes:
Lc 15,1-2: Todos os cobradores de impostos e pecadores se aproximavam
de Jesus para escut-lo. Mas os fariseus e os doutores da Lei criticavam Jesus,
dizendo: Esse homem acolhe pecadores e come com eles!.
Mc 3,22: Alguns doutores da Lei, que tinham ido de Jerusalm, diziam: Ele
est possudo por Belzebu; e tambm: pelo prncipe dos demnios que ele
expulsa os demnios.
Jo 8,48: As autoridades dos judeus disseram: No temos razo de dizer que
s um samaritano e que ests louco?
Segundo os evangelhos, Jesus foi julgado por trs tribunais: o sindrio, o
tribunal romano e o tribunal do rei Herodes Antipas. O primeiro tribunal que
condenou Jesus foi o sindrio, tribunal religioso dos judeus.
As principais acusaes so:
uma ameaa ao templo e quer destru-lo (Mc 11.15-19; 14,58)
Blasfema por se apresentar como Messias e filho de Deus (Mc
14,61-62)

No cumpre a lei do sbado (Mc 2,23-28; 3,1-6; Lc 13,10-16)

Critica a lei escrita e oral (Mc 7,1-23)
Desmascara as autoridades (Mt 21,23.33-46)

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 Conscientiza e organiza o povo (Jo 11,45-54) (GASS, 2005a,

p.189)

Costuma-se afirmar que foi o povo que pediu a morte de Jesus gritando
crucifica-o!, porm, segundo Gass (2005a), essa afirmao no exata por vrios
motivos. Primeiro porque o ptio onde Pilatos apresentou Jesus e Barrabs no era
to grande como para imaginar que era uma grande multido do povo que estivesse
presente. Em segundo lugar, a maioria dos judeus presentes naquele lugar era
daqueles que tinham interesse na morte de Jesus. Maioria dos habitantes de
Jerusalm vivia direta ou indiretamente do templo. Era normal que aquelas pessoas
no sentissem muito amor por Jesus. Por ltimo, os prprios evangelhos sugerem
que foram os saduceus que manipularam os presentes (Mt 27,20: Porm, os chefes
dos sacerdotes e os ancios convenceram as multides para que pedissem
Barrabs, e que fizessem Jesus morrer).
Depois, Jesus condenado pelo tribunal civil romano, representado por
Pncio Pilatos (Mt 27,11-26; Mc 25,2-15; Lc 23,2-5). As acusaes agora so que
ele contra o pagamento dos impostos a Csar (Lc 23,2); quer ser Messias e rei
(Mc 15,26); agitador que organiza o povo para se sublevar (Lc 23,5-14); um
malfeitor (Jo 18,30) (GASS, 2005a, pp. 189-190).
E, por ltimo, segundo Lc 23,6-7, quando Pilatos fica sabendo que Jesus era
da Galileia, o envia para a jurisdio de Herodes. Inclusive, Lc 23,12 informa que
Herodes

Pilatos,

inimigos

polticos, conseguem se entender

para eliminar Jesus (Nesse dia,
Herodes e Pilatos ficaram amigos,
pois antes eram inimigos).
Entre os judeus, a pena de
morte era praticada mediante a
lapidao ou apedrejamento (Lv
20,2.27) ou a fogueira (Lv 20,24),
mas a pena mxima entre os
romanos, era a crucifixo.
Fonte: http://migre.me/fZkZG

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5.3 Ressurreio
A primeira reao diante da morte de Jesus foi a incompreenso, entenderam
a morte como um fracasso. Ser que tinham se enganado com Jesus? (Lc 24,1324). Apenas sua me e outras mulheres permaneceram firmes ao p da cruz. O
resto parece que ficou frustrado.
Mas o projeto de Jesus no acabou com sua morte. Aos poucos os discpulos
vo retomando a esperana. Jesus continuou presente no meio deles. A experincia
dos discpulos de Emas e as aparies so testemunhos de que Jesus, mesmo
aps sua morte, continua
vivo e presente.
Os
unnimes
foram

as

evangelhos
em

so

dizer

que

mulheres

que

primeiro experimentaram a
presena

de

Jesus

ressuscitado em suas vidas

(Mt 28,1-8; Mc 16,1-8; Lc
24,1-8; Jo 20,11-18) (GASS,
2005a, p.192).
Fonte: http://migre.me/fZlTe
A ressurreio de Jesus no como a ressurreio de Lzaro, que volta
para esta vida. Na realidade, trata-se de uma revivificao. Quando Jesus
ressuscita, ficar vivo, mas em outra dimenso. Trata-se de ressurreio para a vida
eterna.
Se no fosse pela ressurreio, Jesus teria passado histria como algum
que passou pelo mundo fazendo o bem, mas s isso. A ressurreio a prova de
que ele era realmente o Messias, o Filho de Deus. tambm o incentivo para os
discpulos continuarem a obra de Jesus, agora sem medo de fracasso, pois sabem
que Jesus est vivo e podem contar com sua presena. As aparies e o sepulcro
vazio so testemunhas disso, mas no podemos dizer que com essas provas se
possa prescindir da f. Alis, as provas fazem sentido apenas para quem tem f.
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Jesus continua presente atravs de seu Esprito, e essa fora que anima as
comunidades, mesmo nos momentos de desnimo e perseguio.

Fonte: http://migre.me/fZmhc

Exerccio 6
Analise os enunciados e marque V (Verdadeiro) ou F (Falso):
I. O povo foi o principal responsvel pela morte de Jesus.
II. Uma das acusaes contra Jesus foi a postura livre que ele adotava perante a lei.
III. A me de Jesus e outras mulheres ficaram com Jesus quando da crucifixo.
IV. A ressurreio de Jesus similar ressurreio de Lzaro.
V. O sindrio, tribunal religioso de Israel, podia condenar a morte de cruz.
VI. Uma das acusaes que fazem contra Jesus a de que ele seria um beberro.
VII. Segundo os evangelhos, o povo foi manipulado para pedir a morte de Jesus.
VIII. Jesus sabia que seria perseguido por causa da sua misso.

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UNIDADE 6 PRIMEIRAS COMUNIDADES CRISTS

Como j dissemos quando abordamos o evangelho de Lucas, os Atos dos
Apstolos so a continuao do evangelho de Lucas. So obra do mesmo autor.
A redao dos Atos pode ser datada por volta dos anos 80/85. Provavelmente
os cristos que vivem fora da Palestina so os destinatrios deste livro, trata-se de
cristo dos grandes centros urbanos, onde se desenvolveu a misso de Paulo.
Apesar do nome do livro, Atos dos Apstolos, na realidade, a maior parte do
livro centra sua ateno em Pedro e Paulo, mas, sobretudo, neste ltimo.
O evangelho acaba com a ressurreio de Jesus, a experincia dos
discpulos de Emas e a misso (Lc 24). Os Atos comeam com os apstolos ainda
agrupados, esto unidos em orao, na companhia de algumas mulheres. Pedro
aparece como porta-voz do grupo (AUNEAU et al, 1985).
Quando surgiu o livro, a igreja estava enfrentando srias dificuldades.
Estamos entre os anos 80 e 90 d.C.. Todas as grandes lideranas da era apostlica
j tinham morrido. Estava em andamento a trgica separao entre judeus e
cristos. O imprio comea a perseguir as comunidades (CRB, 1995, p.66).
Mas, alm destes conflitos externos, as comunidades tambm enfrentavam
crises internas: Jesus no estava mais entre eles, os apstolos tambm tinham
morrido, comeam a aparecer novas lideranas. Por outro lado, enfrentam tambm
problemas advindos da abertura das comunidades entrada de cristos no judeus,
procedentes do paganismo, que tm outra cultura e entendem de maneira muito
diferente a relao com o Antigo Testamento e suas leis.

6.1 Pentecostes (At 2)

O tema do Esprito Santo abrange toda a histria dos Atos, mas as
manifestaes mais relevantes se concentram no segundo captulo:
Manifestao do Esprito e seus efeitos nos Apstolos (2,1-4)
Representantes da humanidade, reunidos em Jerusalm (2,5-13).
Discurso de Pedro (2,14-36).
Reao dos presentes e o convite de Pedro converso (2,38-39).

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O grupo que recebe o dom do Esprito no apenas o pequeno grupo dos

apstolos, homens qualificados e escolhidos por Jesus como representantes do
povo messinico, mas h outras muitas pessoas que no tinham esse status
religioso e social.
A experincia teve lugar no dia de Pentecostes, festa judaica, que ocorre
cinquenta dias depois da Pscoa. Quando estava para acabar essa festa,
encontravam-se todos juntos no mesmo lugar. Lucas insiste na convocao e na
unidade do pequeno grupo de discpulos. Esse o clima em que surgir o povo
messinico de Deus, onde a lei no mais escrita em tbuas de pedra. A festa de
Pentecostes, para os judeus do Antigo Testamento, era a festa que celebrava o dom
da

Lei,

porm,

agora

Pentecostes ser a festa

do dom do Esprito Santo.
Isto o lugar que ocupava
a Lei ser ocupado pelo
Esprito: o cristo no
deve ser guiado pela Lei e
sim pelo Esprito. Trata-se
da aliana gravada no
corao, da qual falava
Jeremias (Jr 31,31-33).
Fonte: http://migre.me/fGdag

A manifestao do Esprito descrita como a fora de Deus atravs de dois

smbolos: o vento de tempestade e o fogo. Esses smbolos so muito significativos,
pois indicam a fora de Deus, que se deixa sentir, que tem uma presena
importante, deixa marca decisiva por onde passa. So os smbolos que vemos
tambm na revelao de Deus no Sinai (Ex 19,16; Dt 4,36).
Falar outras lnguas a capacidade de comunicao, superando barreiras,
a possibilidade de superar o gueto, o racismo e a diviso cultural.
A relao dos povos que tinham representantes em Pentecostes comea na
Mesopotmia, passa pela Anatlia, sia Menor e frica, at chegar a Roma. Quer

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dizer, o autor traz para o cenrio do dom do Esprito os destinatrios da Boa-nova. A

possibilidade de ouvir na prpria lngua as maravilhas de Deus a comunicao do
Evangelho, da Boa-nova da salvao, da paz e da libertao de Jesus Cristo, dentro
da cultura de cada povo.

Fonte: http://migre.me/fXRGK

6.2 Contexto das primeiras comunidades

Os Atos dos Apstolos trazem um modelo de como deve ser uma
comunidade crist. No devemos pensar que a vida das primeiras comunidades era
um mar de rosas. Nos Atos vemos tambm, junto com esse ideal, muitos problemas
e conflitos. O ideal convive com a realidade do dia a dia das comunidades.
Seguindo a CRB (1995), distinguimos os seguintes traos na comunidademodelo:

Ensinamento dos Apstolos: como Jesus, os cristos tiveram a

coragem de romper com os ensinamentos dos escribas. Em vez de
seguir a doutrina dos doutores da poca, seguem a doutrina de doze
pescadores sem instruo (At 4,13) (CRB, 1995, p. 93).
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Comunho fraterna: era caracterstica das comunidades a partilha dos

bens. Mas interessante perceber que no se tratava apenas da
partilha das coisas materiais, alis, a partilha de bens era
consequncia de uma comunho muito mais profunda, de uma
comunho de vida, de existncia:
At 2,44-45: Todos os que abraaram a f eram unidos e colocavam
em comum todas as coisas; vendiam suas propriedades e seus bens
e repartiam o dinheiro entre todos conforme a necessidade de cada
um.
At 4,32.34-35: A multido dos fiis era um s corao e uma s
alma. Ningum considerava propriedade particular as coisas que
possua, mas tudo era posto em comum entre eles. [...] Entre eles
ningum passava necessidade, pois aqueles que possuam terras ou
casas as vendiam, traziam o dinheiro e o colocavam aos ps dos
apstolos; depois, ele era distribudo a cada um conforme a sua
necessidade.

Frao do po: a expresso vem das refeies judaicas, nas quais o

pai partilhava o po com os filhos e com aqueles que no tinham nada.
[...] lembrava as muitas vezes que Jesus tinha partilhado o po com os
discpulos e com os pobres (CRB, 1995, p. 94).

Orao: por meio da orao os cristos permaneciam unidos entre si e

a Deus, sobretudo nos momentos difceis de perseguio, nos
momentos de crise e de tomadas de deciso. Junto com a orao,
temos que citar tambm a escuta da palavra e a evangelizao (At
4,31: Quando terminaram a orao, estremeceu o lugar em que
estavam reunidos. Todos, ento, ficaram cheios do Esprito Santo e,
com coragem, anunciavam a palavra de Deus).

Mas, claro, esse retrato da comunidade o que se esperava como ideal. No

quer dizer que as comunidades estivessem isentas de problemas. Os Atos tambm
deixam testemunho destes conflitos.

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Em At 5,1-11, por exemplo, se relata o episdio de Ananias e Safira, um casal

que vendeu uma propriedade e reteve uma parte do dinheiro para si e entregou a
outra parte, colocando-a aos ps dos apstolos (v.2).
Pedro recrimina a atitude de Ananias, pois demonstra que ele estava
querendo mentir para Deus, para a comunidade e para si mesmo. Pois, na realidade,
ele no era obrigado a vender a propriedade e se a vendesse, no era obrigado a
dar nada aos apstolos. Quer dizer, teve uma atitude de hipocrisia: de querer manter
uma imagem de fachada, que no corresponde com a realidade.
Ento, aqui temos um relato que demonstra que j nas primeiras
comunidades tambm havia o problema de viver das aparncias, de querer mostrar
o que no existe no corao.

Exerccio 7
1. Analise os enunciados a seguir:
a) Os destinatrios dos Atos dos Apstolos so os cristos da comunidade de
Jerusalm.
b) Os Atos dos Apstolos dedicam mais espao a Pedro do que a Paulo.
c) Um dos grandes conflitos internos que enfrentam as primeiras comunidades o
politesmo.
d) Um dos conflitos externos que enfrentam as primeiras comunidades a
perseguio do imprio.

2. Analise os enunciados a seguir:

I. No cenrio de Pentecostes esto presentes apenas os Doze Apstolos.
II. A festa de Pentecostes, para os judeus, significava a celebrao do dom da Lei.
III. A fora do Esprito simbolizada no relato de Pentecostes por uma brisa suave.
IV. Falar em lnguas a capacidade de se adaptar a uma cultura, de superar as
barreiras culturais.
V. Os Atos dos Apstolos apresentam um retrato das primeiras comunidades muito
pessimista, cheio de problemas e conflitos.

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VI. Os atos dos Apstolos apresentam um retrato idealizado, omitindo os problemas

e conflitos das comunidades.
VII. A comunho fraterna era baseada na comunho de vida.
VIII. As comunidades permanecem em orao, sobretudo nos momentos de
dificuldades e de tomada de decises.
IX. A passagem de Ananias e Safira fala de um casal, modelo de partilha e
comunho.

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