Professional Documents
Culture Documents
Wolff
FILOSOFIA
P O LT IC A
Una introduccin
P r l o g o d i ; Jo s l p M a r a T e r r i c a b r a s
A riel
D el
Ariel
FILOSOFIA
T erricabras
www.ariel.es
FILOSOFIA
POLTICA
Una introduccin
Jonathan Wolff
A riel
FILOSOFA
Ttulo original:
ISBN 978-84-344-0033-7
Depsito legal: B. 2.269 - 2012
Impreso en Espaa por Limpergraf, S. L.
Para Elaine y M a x
NDICE
Prlogo
...................................................................................................
13
Prefacio
...................................................................................................
15
..........................................................................................
17
Introduccin
10
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
98
100
101
109
113
115
119
127
128
131
131
131
134
139
142
142
150
153
155
155
158
159
162
In d ic e
M s all del individualism o liberal?
U n a ltim a palabra
...........................
11
227
238
239
251
14
a r ia
T e r r ic a b r a s ,
IEC
PREFACIO
El objetivo de este libro es ofrecer al lector una orientacin so
bre cules son los problemas centrales de la filosofa poltica y cu
les han sido los intentos ms interesantes de responderlos a lo lar
go de su historia. En la realizacin de esta tarea, he explorado el
terreno siguiendo la pista de una serie de cuestiones relacionadas
entre s, hurgando en los tesoros de la filosofa poltica en busca de
respuestas y aproximaciones. Antes que intentar proporcionar una
explicacin sistemtica de los debates contemporneos, o una his
toria completa y erudita, lo que he hecho muchas veces ha sido sal
tar de un siglo a otro (algunas veces incluso de un milenio a otro)
para escudriar los escritos ms estimulantes que han tratado aque
llos temas en mi opinin ms importantes.
Algunos criticarn mi eleccin de los problemas centrales, mi
opinin acerca de las relaciones existentes entre estos problemas,
as com o la seleccin que efecto de los pensadores que deberamos
leer a conciencia. Y, por mi parte, no voy a ver ningn mal en ello.
Nada est ms lejos de mi intencin que hacer creer que los pro
blemas de la filosofa poltica se han resuelto, que ya est todo di
cho, o que casi disponemos de un mapa definitivo. Demasiados li
bros introductorios existen ya que favorecen la impresin de que el
rea de estudio se cre por decreto y que comprender algo consis
te en dominar un manual o un libro de reglamento. Por mi parte,
he intentado evitar este tipo de simplificaciones.
El libro est escrito de modo que cada captulo trata un tema
que ha aparecido en el captulo que lo ha precedido. Sin embargo,
espero que todos ellos puedan leerse tambin como unidades inde
pendientes en forma de introducciones a un problema en particular.
A menudo los lectores sienten que tienen una especie de obligacin
moral de empezar a leer por el principio e ir avanzando pgina a p
gina hasta el final (m i abuela sola decir que Hitler siempre leera
primero la ltima pgina de un libro). En este libro, invito al lector
a seguir el criterio que satisfaga mejor sus propios intereses.
16
FILOSOFIA POLITICA: u n a in t r o d u c c i n
INTRODUCCIN
De un hombre que no muestra ningn inters por la poltica no
decimos que sea un hombre que se ocupe de sus asuntos; decimos
que aqu no tiene nada de qu ocuparse.
40.
Oracin fnebre de Fereles, en Tucfdides. Historia de la Guerra del Peloponeso, lib ro II,
18
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
INTRODUCCIN
19
20
INTRODUCCIN
21
1
EL ESTADO DE NATURALEZA
Introduccin
Me parece a m que para ser ingleses..., sois todos
ingleses, no es asi?..., no ofrecis un espectculo
demasiado brillante que digamos.
Lo hicimos bien al principio dijo Ralph , antes de que
las cosas...
Se detuvo.
Estbamos todos juntos entonces...
El oficial asinti amablemente.
Ya s. Como buenos ingleses. Como en la Isla de Coral.1
W illiam Golding, The Lord o f the Flies, p. 192 (W. Golding. El seor de las moscas, M a
24
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL ESTADO DE NATURALEZA
25
Hobbes
En una condicin as [en el estado de naturaleza], no hay lugar
para el trabajo, ya que el fruto del mismo se presenta como
incierto; y, consecuentemente, no hay cultivo de la tierra; no hay
navegacin, y no hay uso de productos que podran importarse por
mar; no hay construccin de viviendas, ni de instrumentos para
mover y transportar objetos que requieren la ayuda de una fuerza
grande; no hay conocimiento en toda la faz de la tierra, no hay
cmputo del tiempo; no hay artes; no hay letras; no hay sociedad.
Y lo peor de todo, hay un constante miedo y un constante peligro
de perecer con muerte violenta. Y la vida del hombre es solitaria,
pobre, desagradable, brutal y corta.*
2. Thomas Hobbes, Leviaihan, p. 186 (Thom as Hobbes, Leviatn, Madrid: Alianza Edi
torial, 1993, pp. 108-109).
26
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
3.
27
vimiento para desarrollar una concepcin materialista y mecanicista del ser humano. Las grandes lneas de esta concepcin se hallan
expuestas en la introduccin del Leviatrv. Qu es el corazn sino
un muelle? Qu son los nervios sino cuerdas? Qu son las articu
laciones sino ruedas que dan movimiento a todo el cuerpo...?4 Los
seres humanos estn animados por movimiento. La sensacin, por
ejemplo, consiste en una presin sobre un rgano. La imagina
cin es una dbil reminiscencia de una sensacin. Un deseo es un
movimiento interno hacia un objeto. Todo esto debe entenderse
bastante literalmente.
La importancia de la teora de la conservacin del movimiento
es que con ella Hobbes dibuja una imagen de los seres humanos se
gn la cual stos nunca se detienen, siempre estn detrs de algo.
Porque mientras vivamos aqu, no habr tal cosa com o una per
petua tranquilidad de nimo, ya que la vida misma es movimiento,
y jams podemos estar libres de deseo.5 Segn Hobbes, los seres
humanos buscan lo que l llama la felicidad, el xito continuado
en la consecucin de los objetos de sus deseos. La bsqueda de una
felicidad segura nos conduce a la guerra en el estado de naturaleza.
Al final, Hobbes pens, el tem or a la muerte har que los seres hu
manos se decidan a crear un estado. Pues sin un estado, en el esta,do de naturaleza, la bsqueda de la felicidad nos conducira a una
guerra de todos contra todos. Por qu crea esto Hobbes?
Una pista para responder esta pregunta est en la definicin que
ofrece Hobbes de poder: el poder de un hombre lo constituyen
los medios que tiene a la mano para obtener un bien futuro que se
le aparenta com o bueno.6 Por consiguiente, para asegurarse la fe
licidad uno debe ser poderoso. Entre las fuentes del poder, segn
Hobbes, hay la riqueza, la reputacin, los amigos; los seres huma
nos tienen un incansable deseo de conseguir poder tras poder, que
slo cesa con la muerte.7 Ello se debe no slo a que los hombres
no pueden alcanzar jams un estado de plena satisfaccin, sino
tambin a que una persona n o puede asegurarse el poder y los me
dios que tiene en el presente para vivir bien, sin adquirir otros
ms.8 Porque otras personas tambin intentarn aumentar su po
der y, por lo tanto, la bsqueda del poder es por naturaleza compe
titiva.
El intento natural y continuado de cada uno por aumentar su
4.
5.
6.
7.
8.
lbd.,
lbd.,
lbd.,
Ibd..
lbd..
p. 81 (ibd.. p. 13).
pp. 129-30 (ibld., p. 58).
p. 150 (ibd.. p. 78).
p. 161 (ibd.. p. 87).
p. 161 (ibd., p. 87).
28
9.
Ibfd.,
p.
183 (ibd..
p.
105).
29
30
31
cada hombre se deduce tambin esto: que nada puede ser injusto.
Las nociones de lo moral y lo inmoral, de lo justo y de lo injusto no
tienen all cabida.121
3El argumento que Hobbes utiliza aqu es que
la injusticia consiste en la violacin de una ley, pero para que haya
ley es preciso que haya un legislador, un poder comn con capaci
dad para imponerla. En el estado de naturaleza no existe ningn po
der comn; no hay por lo tanto ninguna ley, ni tampoco violacin
ile ley alguna; es decir, no se da ninguna injusticia. Cada hombre
tiene la libertad... de usar su propio poder... para la preservacin
de su propia naturaleza, esto es, de su propia vida; y, consecuente
mente, de hacer cualquier cosa que, conforme a su juicio y razn,
se conciba com o la ms apta para alcanzar el fin .,J Como conse
cuencia de ello, seala Hobbes, en una condicin as, cada hom
bre tiene derecho a todo, incluso a disponer del cuerpo de su prji
m o.14 Hobbes denomina derecho natural la libertad de actuar del
modo que uno crea conveniente a fin de preservarse: de l parece
deducirse que, en el estado de naturaleza, uno puede hacer cual
quier cosa, incluso arrebatar la vida a otro, si cree que ello le ayu
dar a sobrevivir.
Por qu adopta Hobbes una posicin tan extrema, otorgando a
cada hombre la libertad de hacer lo que crea oportuno en el estado
de naturaleza? Pero, tal vez, su posicin no sea tan extrema. Es di
fcil estar en desacuerdo con la afirmacin de que en un estado de
naturaleza la gente tiene el derecho de defenderse. Dicho esto, tam
bin parece evidente que los individuos son quienes mejor pueden
decidir qu representa una amenaza para ellos y cul es la mejor es
trategia a adoptar para hacerle frente. Parecera que nadie puede
ser razonablemente criticado por llevar a cabo un accin en defen
sa propia. Como el ataque preventivo es una forma de defensa, in
vadir a otros puede ser visto a menudo com o una de las formas ms
racionales de autoproteccin.
sta es la explicacin inicial y simple de la concepcin de Hob
bes. En el estado de naturaleza no hay ni justicia ni injusticia, no
hay ni correccin ni incorreccin. Las nociones morales no tienen
en l ninguna aplicacin. A esto Hobbes lo llama el derecho natu
ral de libertad. N o obstante, como veremos, la concepcin de Hob
bes est sujeta a ulteriores complicaciones.
Adems del derecho natural de libertad, Hobbes arguye que en
el estado de naturaleza tambin existen lo que l llama las leyes de
12.
13.
14.
32
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
Ibid.. p. I9 0 (ib id .. p. I I I ) .
Ibd.. p. 190 (ibid., p. I I I ) .
Ibid.. p. 214 (ibd.. p 131)
EL ESTADO DE NATURALEZA
33
34
18.
Ibd.,
p. 215
(bd.,
p.
132).
E l e s ta d o n a t u r a l e z a
35
Locke
El estado de naturaleza y el estado de guerra, que algunos hombres
han confundido, estn tan lejos el uno del otro como un estado de
paz. buena voluntad, asistencia mutua y conservacin est lejos de
un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin.19
36
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL ESTADO DE NATURALEZA
37
20.
21.
38
FILOSOFA POLITICA: u n a in t r o d u c c i n
22.
IL ESTADO DE NATURALEZA
39
40
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL ESTADO DE NATURALEZA
41
24.
42
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
ral de castigar puede ser aplicado con eficacia, o bien que los seres
humanos tienen algn tipo de motivacin poderosa para obedecer
la ley moral. En caso contrario, unos pocos individuos antisociales
pueden arruinar los planes del resto de personas.
En realidad, Locke est muy cerca de admitir que tal vez el es
tado de naturaleza no sea tan pacfico como al principio supona.
Al fin y al cabo, est obligado a no colorearlo con tonos demasiado
idlicos, ya que entonces le sera muy difcil explicar por qu lo
abandonamos y creamos el estado. El defecto ms importante,
segn Locke, tiene que ver con la administracin de la justicia. Es
decir, nos pelearemos menos por los bienes que por lo que la justi
cia requiere. Dicho de otro modo: no nos pondremos de acuerdo so
bre la interpretacin de la ley de naturaleza. La gente discrepar
sobre si ha habido ofensa o no. Discrepar sobre cul es el castigo
adecuado o la compensacin adecuada. O tal vez no tenga el poder
suficiente para imponer el castigo que haya acordado. Consecuen
temente, el intento de administrar justicia, incluso entre los que es
tn dispuestos a respetar la ley, constituye en s mismo una fuente
poderosa de disputa. Para Locke ste es el principal inconvenien
te del estado de naturaleza. Lo nico que impide que se convierta
en un problema serio es la esperanza de que, dada la abundancia
inicial de tierra, las disputas sern pocas.
Pero Locke tambin se da cuenta de que la abundancia inicial
de tierra con el tiempo se toma en escasez: no tanto por culpa de
una poblacin masiva, cuanto por culpa de la avaricia y la inven
cin del dinero. Antes de que existiera el dinero, nadie tena moti
vos para quedarse con ms tierra de la que necesitaba para la su
pervivencia de su familia. Si uno cultivaba ms de lo necesario, el
excendente se le echaba a perder a menos que lograra cambiarlo
por algo ms permanente. Pero cuando aparece el dinero estos in
tercambios se vuelven fciles de hacer y es posible acumular gran
des cantidades de dinero sin riesgo de que se eche a perder. Esto
hace que la gente cultive ms tierra a fin de producir bienes para
venderlos. Al mismo tiempo, esto provoca que haya presin sobre
la cuestin de la tierra, la cual, y por esta razn nicamente, segn
Locke, se vuelve escasa. Locke no dice que esta escasez d lugar al
estado de guerra hobbesiano; pero s reconoce que en cuanto exis
te poca oferta de tierra y la que hay es disputada por la gente, los
inconvenientes del estado de naturaleza se multiplican ms y ms.
Surge el imperativo de establecer un gobierno civil. En suma, aun
que inicialmente sea pacfico, con el tiempo el estado de naturale
za se vuelve tambin para Locke casi insoportable.
43
Rousseau
Los filsofos que han examinado los fundamentos de la sociedad
han sentido la necesidad de remontarse hasta el estado de
naturaleza, pero ninguno ha llegado hasta l. ... Finalmente todos,
hablando sin cesar de necesidad, de avidez, de opresin, de deseos
y de orgullo, han transferido al estado de naturaleza ideas que
haban cogido en la sociedad. Hablaban del hombre salvaje y
pintaban al hombre civil.2*
trato Social, Discurso sobre las ciencias y las artes, Discurso sobre el origen y los fundamentos
de la desigualdad entre los hombres. Madrid: Alianza Editorial, 1992, pp. 206-207).
26. Discourse on the Origin o f Inequality, p. 73 ("D iscurso sobre el origen y los funda
mentos de la desigualdad , p. 235).
44
FILOSOFIA POLITICA: u n a in t r o d u c c i n
UL ESTADO DE NATURALEZA
45
46
47
48
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL ESTADO DE NATURALEZA
49
Anarquismo
Basta de leyes! Basta de jueces! La libertad, la igualdad y la
simpada prctica humana son las nicas barreras efectivas que
podemos levantar ante los instintos antisociales de ciertos
individuos que estn entre nosotros.16
36.
p. 117.
P iotr Kropotkin, Law and Authoritv (1886), reproducido en The Anarchist Reader,
50
EL ESTADO DE NATURALEZA
51
Conclusin
He abierto el presente captulo con la famosa descripcin de
Hobbes del estado de naturaleza como un estado miserable de gue
rra de todos contra todos. El argumento principal es que los indivi
duos, movidos por el impulso de felicidad entrarn inevitable-
52
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
2
JUSTIFICACIN DEL ESTADO
Introduccin
Todo lo que da algn valor a nuestra existencia depende de la
restriccin impuesta a las acciones de los dems.'
John Stuart M ili, On Liberty, p. 130 (John Stuart M ili, Sobre la libertad, M adrid: Alian
54
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
55
El
estado
56
57
El
o b j e t iv o d e l a j u s t if ic a c i n
58
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
El contrato social
Yo voy todava ms all y afirmo que los hombres se hallan
naturalmente en un estado as [en un estado de naturaleza], y que
en l permanecen hasta que por su propio consentimiento, se
hacen a s mismos miembros de alguna sociedad poltica; y no
dudo que en lo que sigue del presente discurso ello quedar muy
claro.1
O b l ig a c i n v o l u n t a r is t a
59
60
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
61
C o n s e n t im ie n t o
t c it o
62
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
63
4. David Hum e, O f (he Original C on trae!, p. 475 (D avid Hume. D el contrato social,
en Ensayos polticos. M adrid: Tecnos. 1987. p. 105).
5. Rousseau. Social Contraet. lib ro IV, cap. 2, p. 277 (Rousseau, Del contrato social, M a
drid: Alianza. 1992, p. 295, nota al pie nm. 30).
64
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
C o n s e n t im ie n t o
h ip o t t ic o
65
66
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
67
a n a r q u is m o r e c o n s id e r a d o
68
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
69
tes que dejar que la gente acte de acuerdo con sus propios cdigos
en conflicto unos con otros es mucho ms preferible que a la
hora de orientamos en nuestras relaciones mutuas aceptemos un
conjunto de leyes pblicamente establecidas y aprobadas. En otras
palabras: la posesin de un conjunto compartido de leyes es mucho
ms importante que cualquier juicio privado sobre cules deberan
ser las mejores leyes.
En respuesta a esto, el anarquista podra argumentar que no
existe razn alguna para esperar una tal proliferacin de concep
ciones morales conflictivas. Al fin y al cabo, tal vez haya una pers
pectiva moral particular que sea la ms correcta de todas y gracias
a ello podamos lograr que todos los individuos compartan el mis
mo conjunto de principios morales bsicos. El peso de todo el ar
gumento descansa sobre la segunda de estas afirmaciones. Pero
qu plausibilidad tiene? Aunque sea cierto que existe un nico con
junto de principios morales verdaderos, cmo podemos estar se
guros de que todo el mundo se percatar de su verdad? Para los es
cpticos sobre la posibilidad de que haya un mtodo as, la posicin
anarquista sigue siendo poco atractiva.
EJ utilitarismo
Los sujetos deben obedecer a tos reyes... en la medida en que los
males probables de obedecer sean menores que los males probables
de resistirse a obedecer.6
6.
70
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
71
72
2.
3.
7.
73
1.
74
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
8.
75
76
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
77
10.
H. L. A. Hart, A re There Any Natural R ights?, p. 85 (H . L. A. Hart, Existen de
rechos naturales?, en Anthony Ouinton, Filosofa poltica, M xico: Fondo de Cultura Econ
mica. 1974. pp. 97-98).
78
II.
David Hume, Treatise o f Human Nature, 535 (D avid Hume, Tintado de la naturaleza
humana. Madrid: 'Icenos. 1992. p. 715).
79
12.
80
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
81
Conclusin
En este captulo hemos visto varias defensas de la obligacin
poltica; pero todas ellas parecen defectuosas en un sentido u otro.
Las defensas voluntaristas pertenecientes a la tradicin del contra
to social son incapaces de justificar la obligacin poltica de aque
llos que se niegan a dar su consentimiento. Por su parte, los argu
mentos utilitaristas tienen implicaciones inaceptables, ya que, en
principio al menos, parecen autorizar el sacrificio de personas ino
centes. Finalmente, el argumento de justicia tan slo funcionar si
todo el mundo acepta los beneficios del estado, pero es improbable
que ocurra algo as. Significa esto que no tenemos obligaciones po
lticas?
En primer lugar, deberamos subrayar que aunque estos argu
mentos, tomados por separado, no logren demostrar que existe una
82
83
3
QUIN DEBERA GOBERNAR?
Introduccin
El pueblo ingls se piensa libre; se equivoca mucho; slo lo es
durante la eleccin de los miembros del Parlamento; en cuanto han
sido elegidos, es esclavo, no es nada. En los breves momentos de
su libertad, el uso que hace de ella bien merece que la pierda.'
1. Rousseau. Social Contracl. lib ro III, cap. 15, p. 266 (Rousseau. Del contrato social, M a
drid: Alianza. 1992, p. 98).
86
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
87
Es posible que este tipo de crtica sea una exageracin, pero aun
as no est completamente infundado. La teora democrtica con
tiene una serie de tensiones importantes, y antes de empezar a enu
merar los argumentos a favor y en contra de la democracia misma
ser bueno considerar los problemas ms graves a los que tiene que
hacer frente una teora de la democracia.
La primera tensin sobre la cual me gustara llamar la atencin
se da entre, por un lado, la idea de que la democracia es un siste
ma en el que funciona la regla de la mayora y, por otro, la idea
de que la democracia se preocupa por los individuos. Cuando al
guien expresa su protesta diciendo: Y o pensaba que en este pas
haba democracia!, lo que normalmente quiere decir es que, en su
opinin, se le ha tratado injustamente. Quiz le acaban de embar
gar parte de sus propiedades, por ejemplo, para poder hacer una ca
rretera. Puede que hayan construido un aeropuerto al lado de su
casa, o que hayan denegado la solicitud de matrcula de su hijo en
la guardera municipal. Sea lo que fuere, la base de su queja es que
los intereses o derechos de un individuo no han sido suficiente
mente bien atendidos. Y esto, en su opinin, no es democrtico.
Es realmente as? Supongamos que el 51 % de gente quiere la
carretera, o el aeropuerto, o est de acuerdo en rechazar la solici
tud de matrcula del nio. En ese caso la democracia, entendida
como el principio de la regla de la mayora, no implicar aparente
mente ningn trato no democrtico de los intereses del individuo
afectado. La mayora ha tomado la decisin de gobernar en un sen
tido determinado: en su contra.
Aqu se percibe la tensin que late en el corazn mismo de la
teora de la democracia. En relacin con este problema, De Tocqueville dio en el blanco al hablar de la tirana de la mayora.
John Stuart Mili desarroll esta misma idea y seal que antes del
establecimiento masivo de regmenes democrticos era comn su
poner que si la gente gobernara segn sus intereses, entonces desa
parecera totalmente la opresin poltica. Pues si la gente se gober
nara a s misma, por qu demonios querra aprobar leyes
represivas? Sin embargo, como seala Mili, la falacia aqu es pen
sar que la gente es una masa homognea con un nico inters y que
cada persona se ve afectada del mismo modo por cada iniciativa po
ltica. Dado que esto no es cierto tenemos fines, intereses y pla
nes distintos, vivimos en distintos lugares y durante ms o menos
aos no es nada difcil ver que una mayora puede aprobar una
ley determinada que perjudique terriblemente a una minora. Es
esto contrario a la democracia? Lo es si uno piensa que es deber de
un estado democrtico proteger a todos los individuos; no lo es si
88
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
89
90
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
que es probable hagan semejantes individuos; y adems de eso
alaban y denominan navegador y piloto y entendido en
nutica al que sea hbil para ayudarlos a gobernar la nave,
persuadiendo u obligando al patrn en tanto que al que no sea
hbil para eso lo censuran como intil. No perciben que el
verdadero piloto necesariamente presta atencin al momento del
ao, a los vientos y a cuantas cosas conciernen a su arte, si es que
realmente ha de ser soberano de su nave; y respecto de cmo
pilotar con el consentimiento de otros o sin l, piensan que no es
posible adquirir el arte del timonel ni en cuanto a conocimientos
tcnicos ni en cuanto a la prctica. Si suceden tales cosas en la
nave, no estimas que el verdadero piloto ser llamado observador
de las cosas que .estn en lo alto, charlatn e intil por los
tripulantes de una nave en tal estado?2
2.
Repblica.
488a.
91
Los
P R O B L E M A S D E L S IS T E M A DE L O S G U A R D IA N E S
La primera cosa que hay que decir es que el sistema que Platn
propone es un tipo de dictadura y que del mismo modo que uno
92
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
93
C o n o c im ie n t o
e in t e r e s e s
94
95
96
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
97
98
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
El
v o t o y e l b ie n c o m n
99
100
Los
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
V A L O R E S D E LA D E M O C R A C IA
101
Rousseau, Social Contraet, lib ro I. cap. 6, p. 191 (Del contrato social, p. 22).
102
FILOSOFIA POLITICA: u n a in t r o d u c c i n
cesar de la tierra madre que los alimenta, del amor que ella les
dispensa, de los inestimables bienes que de ella reciben y de la
compensacin que le deben, sin duda se amarn mutuamente
como hermanos, jams desearn otra cosa que lo que la sociedad
desee, sustituirn por hazaas de hombres el vano e intil parloteo
de los sofistas y se convertirn un da en defensores y padres de la
patria de la que durante tanto tiempo fueron hijos.45
103
104
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
Con esto Rousseau quiere decir que la voluntad general debe slo
hacer leyes que, en principio al menos, afecten a todos los ciuda
danos, antes que ejecutar rdenes destinadas a individuos o grupos
particulares. No nos deberan gobernar los gobernantes, sino las le
yes. La importancia de esto, segn Rousseau, es que as nos asegu
ramos que la voluntad general expresa el inters comn. Bajo estas
circunstancias, piensa Rousseau, nadie estar interesado en votar a
favor de una ley opresiva o innecesaria, puesto que las leyes afecta
rn por igual a cada individuo. Las leyes que hace el pueblo, en
cuanto soberano, expresan la voluntad general.
De qu modo, pues, han de aplicarse las leyes? A fin de cuen
tas, para aplicarlas muchas veces ser preciso emprender acciones
que singularicen a grupos o individuos. El ejemplo ms claro es el
castigo penal. Ante esto, la respuesta de Rousseau es que la aplica
cin de las leyes no incumbe al soberano, sino al ejecutivo del go
bierno. El ejecutivo es responsable de la administracin de los asun
tos cotidianos; segn Rousseau, sera absurdo pretender organizar
esta tarea democrticamente, es decir, recurriendo a la activa parti
cipacin universal. La ordenacin preferida de Rousseau parece
haber sido una aristocracia electiva un tipo distinto de demo
cracia, por decirlo as , en la que se est seguro de que los ms
sabios... la gobernarn [a la multitud] en provecho de ella y no para
el suyo particular.9
Observemos cm o el sistema de Rousseau difiere del de Platn.
Aunque Rousseau describe su sistema como un sistema en el que
los ms sabios gobiernan a la multitud, es importante recordar
cun restringido es'ehpapel de su gobierno o administracin. El go
bierno no hace las leyes; tan slo las aplica o administra. Esto no
es tan trivial como parece: el gobierno, por ejemplo, tiene el dere
cho de declarar la guerra. Declarar la guerra es un acto particular
se refiere a un objeto particular y, consecuentemente, el pueblo,
en cuanto soberano, no puede hacer leyes al respecto. Todo lo ms
que puede hacer es dictaminar bajo qu condiciones generales pue
de declararse la guerra. A continuacin corresponde al gobierno de
terminar si se cumplen las condiciones y si es preciso emprender la
accin adecuada. Por lo tanto, la principal diferencia entre el rey-fi
lsofo de Platn y la aristocracia electiva de Rousseau es que sta
no tiene el poder de hacer leyes.
Pero cmo se hacen las leyes? Rousseau afirma que el sobe
rano slo puede actuar cuando el pueblo est reunido.10 Esto es
9.
10.
OUIN DEBERA g o b e r n a r ?
105
11.
106
ser educados en su condicin de ciudadanos. Pero igualmente cmcial es que Rousseau quiera organizar la sociedad poltica de tal for
ma que no sea difcil descubrir la voluntad general siempre que, al
menos, la concepcin que uno tiene no se vea anublada por los in
tereses particulares. El inters comn es el mismo para todos los
individuos, y todas las leyes aprobadas afectan por igual a todos
los individuos.
Pero cmo es esto posible nos podramos preguntar ? Al
gunas personas son ricas, otras, pobres. Algunas son empresarios,
otras, empleados. Cmo podra la ley afectarles por igual? Las di
ferencias de clase comportan indudablemente intereses distintos e
incluso opuestos. El hecho de que la ley no distinga a nadie en par
ticular no prueba en absoluto que la ley tratar a todo el mundo del
mismo modo. Esto da lugar a dos lneas de escepticismo. Por qu
deberamos creer siquiera que existe una voluntad general una
poltica que nos afecta a todos por igual ? La segunda lnea de es
cepticismo subraya que aun cuando hubiera una, no sera nada f
cil determinar en qu consiste.
Rousseau previo ambas dificultades y ofreci una solucin ra
dical para las dos. Para que su sistema sea practicable, dice, es pre
ciso que no haya grandes desigualdades. Que ningn ciudadano
sea lo bastante opulento para poder comprar a otro, y ninguno lo
bastante pobre para ser constreido a venderse.12 Si las diferencias
de clase impiden la formacin de la voluntad general, entonces las
clases tienen que ser suprimidas. Todo el mundo debe estar en un
mismo pie de igualdad. Cuando menos, nadie debera ser tan rico
com o para poder comprar los votos de otras personas, ni tan pobre
com o para caer en la tentacin de vender el propio. Rousseau no se
detiene en los detalles sobre cmo conseguir y mantener esta igual
dad, pero deja bie claro que una sociedad sin clases tiene muchas
ventajas desde el punto de vista de la democracia. En una sociedad
as habr muchas ms probabilidades de que una misma ley afecte
a cada uno del mismo modo y, adems, las dificultades para averi
guar cul es la mejor ley sern mnimas. Por supuesto, Rousseau re
conoce que algunas personas, aun actuando de buena fe, cometern
errores, pero los ms y los menos... se destruyen entre s, y queda
por suma de las diferencias la voluntad general.13
Aunque el pueblo se rena regularmente, no ser llamado muy
a menudo para tomar decisiones. Un buen estado precisa de pocas
leyes. Por lo tanto, cuando se convoca al pueblo a votar, el pueblo
12.
13.
107
108
15.
109
L ib e r t a d e ig u a l d a d
16.
110
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
QUIN d e b e r a g o b e r n a r ?
111
112
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
113
L a c r t ic a r a d ic a l a R o u s s e a u
1 14
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
115
D e m o c r a c ia p a r t ic ip a t iv a
116
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
117
118
FILOSOFIA POLITICA: u n a in t r o d u c c i n
119
Democracia representativa
Debe procurarse que la participacin en todo sea tan grande como
lo pentiita el grado de cultura de la comunidad; y que. finalmente,
no puede exigirse menos que la admisin de todos a una parte de
la soberana. Pero puesto que en toda comunidad que exceda los
lmites de una pequea poblacin nadie puede participar
personalmente sino de una porcin muy pequea de los asuntos
pblicos, el tipo ideal de un gobierno perfecto es el gobierno
representativo.11
21.
Mili, Representative Government, 217-218 (John Stuart M ili, Del Gobierno representa
tivo. Madrid. Tccnos, 1985, p. 43).
120
121
122
123
26.
124
27.
28.
125
29.
30.
126
FILOSOFIA POLITICA: u n a in t r o d u c c i n
31.
32.
QUIN DEBERA g o b e r n a r ?
127
P r o t e c c i n d e l a m in o r a
128
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
Conclusin
Uno de los resultados de nuestra discusin es que existen pocas
probabilidades de hallar una defensa instrumental de la democra
cia que a la vez incorpore los valores de la igualdad y la libertad en
un sistema factible. Adems, por mucho que limitemos la libertad y
la igualdad, no hay ninguna razn para creer que las democracias
toman necesariamente mejores decisiones que los otros tipos de sis
temas polticos. D iecho es posible concebir sistemas que anen
una amplia investigacin de mercado con una direccin por parte
de sabios administradores que casi con total seguridad funciona
ran mejor. Sin embargo, hay poca gente dispuesta a renunciar a la
democracia por estas razones. Por qu?
Naturalmente, la respuesta debe ser que para nosotros la de
mocracia no tiene valor solamente com o un procedimiento de toma
de decisiones, sino por otra razn al menos. Pero cul es esta ra
zn? Consideremos, por ejemplo, las elecciones de 1994 en Sudfrica. La realizacin de estas elecciones el hecho de que tuvieran
lugar, ms incluso que su resultado fue celebrada en todo el mun
do. Era la primera vez que los sudafricanos negros gozaban del de
recho de votar. Pero por qu se consideraba esto tan importante?
Por supuesto, el motivo de celebracin no consista solamente en
que ahora los sudafricanos negros tendran ms posibilidades de ser
tratados con justicia que en el pasado, aunque esta razn formaba,
sin duda, parte de la alegra colectiva. Antes bien, parece que lo ms
129
130
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
Mili sobre la libertad
La nica finalidad por la cual el poder puede, con pleno derecho,
ser ejercido sobre un miembro de una comunidad civilizada contra
su voluntad, es evitar que peijudique a los dems. Su propio bien,
ffsico o moral, no es justificacin suficiente.1
Un
s i m p l e p r in c ip io
io h n Stuart M ili, On Liberty, p. 135 (John Stuart M ili. Sobre la libertad, p. 68).
132
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
133
134
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
Un
e j e m p l o : l a l ib e r t a d d e p e n s a m i e n t o
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
135
136
KL LUGAR DE LA LIBERTAD
137
Discourse on the Arts and Sciencies, p. 27 (D iscurso sobre las ciencias y las artes,
138
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
139
D ao
a otros
140
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
141
142
L ib e r t a d ,
d e r e c h o s y u t il id a d
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
143
144
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
145
146
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
147
148
Tal como he afirmado, Mili no lleg tan lejos. Por otro lado, su
propio utilitarismo indirecto se encuentra ms implcito en su con
cepcin que explcitamente formulado en ella. De todos modos, en
cuanto hemos considerado la idea del utilitarismo indirecto, sabe
mos ya cm o obtener una teora utilitarista de los derechos. Esto
es lo que tendr en cuenta el legislador utilitarista. Lo que ensea
el utilitarismo indirecto es que en lugar de establecer una sola ley
maximizar la felicidad al legislador utilitarista le conviene ms
en trminos de felicidad general organizar un amplio sistema
de leyes que garantice y respete una serie de derechos para cada in
dividuo. En efecto, es muy posible que Bentham y Mili pensaran
que sus ideas se dirigan primariamente a los legisladores antes que
al pblico en general. Al fin y al cabo, el principal libro de Bent
ham sobre el tema se llama Una introduccin a los principios de la
moral y la legislacin.
Ahora podemos empezar a ver cmo encajan las diferentes pie
zas. Segn Mili, la mayor felicidad ser el resultado de otorgar a las
personas una esfera privada de intereses en la que nadie podr interferirse, y a la vez permitir una esfera pblica en la que s podr
haber interferencias, pero slo por razones utilitaristas.
Cmo resuelve esto la cuestin de dnde trazar una lnea divi
soria entre la esfera pblica y la privada? Mili no nos lo aclara ex
plcitamente, pero hay una respuesta a punto. Primero reconoce
mos que la esfera privada equivale a la esfera de intereses basados
en derechos. A continuacin planteamos la difcil pregunta de qu
es lo que d istin g u a los intereses basados en derechos (el inters
que tengo en mi seguridad personal) de los dems intereses (el in
ters que tengo en no quedar fuera de la herencia de mi ta). La res
puesta a esta pregunta la da la teora utilitarista. Si aprobamos una
ley que proteja el inters de las personas de no ser atacadas en me
dio de la calle, con ello promoveremos la felicidad general; sucede
r todo lo contrario si establecemos toda una serie de restricciones
acerca de si es pertinente o no que las tas puedan dejar fuera de su
herencia a sus sobrinos.
Otros ejemplos pueden ayudamos a aclarar esto un poco ms.
Como hemos visto, Mili quiere proteger la libertad de pensamiento.
Por qu? Porque as hay mayores probabilidades de llegar a cono
cer la verdad, y (M ili piensa) el conocimiento de la verdad aumen
ta la felicidad. Por tanto, se supone que todos tenemos un inters
basado en derechos en la libertad de pensamiento. Sin embargo,
Mili no quiere proteger el negocio de un individuo contra la justa
competencia. Por qu no? Pues porque, segn Mili, las ventajas
utilitarias del libre mercado significan que no existe ningn otro sis
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
149
25.
150
L a in d iv id u a l id a d y e l p r o g r e s o
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
151
152
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
153
LA LIBERT/*
i com o
un
b i e n in t r n s e c o
154
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
155
Venenos,
b o r r a c h e r a s e in d e c e n c ia
33.
156
34.
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
157
35.
158
L a s O B J E C IO N E S M A R X IS T A S A L L IB E R A L IS M O
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
159
E l c o m u n it a r is m o y e l l ib e r a l is m o
160
38.
EL LUGAR DE LA LIBERTAD
161
162
Conclusin
Creo que es justo afirmar que Mili estaba en lo cierto al valorar
la libertad (negativa) y creer que una sociedad liberal tiene mayo
res probabilidades de ser ms feliz que muchas otras sociedades ili
berales. Con todo, com o hemos visto, su propia defensa de la liber
tad descansa de un modo importante en la idea de que los seres
humanos son capaces de progresar moralmente. Esto, para Mili,
equivala a un artculo de fe. Ahora bien, si Mili estaba equivocado
al dar esto por sentado, entonces tal vez haya razones utilitaristas
para preferir una sociedad comunitarista en lugar de una sociedad
liberal: quiz los experimentos con la vida sean ms nocivos que
provechosos si uno es incapaz de aprender de ellos. Los defensores
de la libertad, por lo tanto, tienen que demostrar que las personas
son capaces de progresar moralmente, o bien hallar una fundamentacin alternativa para su concepcin.
No puedo resistffme a la tentacin de terminar este captulo ex
plicando una ancdota. All por los aos 1980 conoc a un abogado
espaol que haba estudiado derecho y filosofa durante el rgimen
dictatorial del general Franco. Le pregunt si durante la carrera ha
ba podido estudiar algo de filosofa poltica y me respondi que s,
que haba hecho un curso de esta materia. La mayor parte de l con
sisti en estudiar a los griegos antiguos; pero en las ltimas sema
nas se detuvieron en algunos autores modernos. Tras leer a Hobbes,
Locke y Rousseau, dedicaron unas cuantas sesiones a Hegel y un se
minario de dos horas a Marx. No obstante, a John Stuart Mili le de
dicaron tan slo unos minutos. Era Mili, y no Marx, el autor que el
rgimen de Franco haba decidido censurar! Tal decisin es perfec
tamente comprensible. Pues no haba ningn riesgo de que las doc
trinas de Karl Marx consiguieran apropiarse de las mentes de aque
llos adinerados y provincianos estudiantes de derecho. El asunto era
muy distinto, sin embargo, con las opiniones de John Stuart Mili so
bre el derecho de expresin y sobre la libertad.
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
El problema de la justicia distributiva
Vamos a suponer que una criatura dotada de razn, pero no
conocedora de la naturaleza humana, deliberase consigo misma
acerca de qu reglas de justicia o de propiedad podran promover
mejor el inters pblico y establecer paz y seguridad entre el
gnero humano. Pues bien, su pensamiento ms obvio seria el de
asignar las mayores posesiones a la virtud mayor, y dar a cada uno
un poder para hacer el bien, proporcionado a su inclinacin... Pero
si la humanidad pusiera en prctica esa ley... la total disolucin de
la sociedad habra de ser forzosamente la consecuencia inmediata.1
L ib e r t a d
y p r o p ie d a d
t. Hume, An Enquiry Conceming the Principie o f Moris, pp. 192-193 (Hum e, Investiga
cin sobre los principios de la moral. Madrid: Alianza Editorial, 1993, p. 59).
164
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
165
El
d e s f i l e p o r n i v e l d e in g r e s o s
166
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
Un pie es una unidad de medida equivalente a 30.48 cm. (N. del l.)
167
168
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
Propiedad y mercados
El primero al que, tras haber cercado un terreno, se le
ocurri decir e s to e s m o y encontr personas lo bastantes
simples para creerle, fue el verdadero fundador de la
sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos,
miserias y horrores no habra ahorrado al gnero humano
quien, arrancando las estacas o rellenando la zanja,
hubiera gritado a sus semejantes!: Guardaos de escuchar
a este impostor!; estis perdidos si olvidis que los frutos
son de todos y que la tierra no es de nadie.3
L a d o c t r in a d e L o c k e s o b r e l a p r o p ie d a d
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
169
170
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
171
172
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
173
174
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
175
E L LIBRE MERCADO
176
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
9.
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
177
178
FILOSOFfA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
10.
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
179
11. Citado en Alee Nove. The Economics of Feasible Socialism, p. 110 (A lee Nove. La
economa del socialismo factible, M adrid: Ed. Pablo Iglesias & S iglo X X I. 1987, p. 169).
12. Robert Nozick, Anarchy, State, and Utopia, p. 163 ( Anarqua, estado y utopia, p. 165).
180
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
Argum entos
181
contra el m ercado
13. F. Engels,
Speeches in Elberfeld,
p. 11.
182
E a riy W r itin g s ,
p. 285.
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
183
15. Friedrich Engels. The Condition o f the Working Chus in England, pp. 60-61 (F. En
gels. La situacin de la dase obrera en Inglaterra. Madrid: Jcar, 1979. p. 49).
184
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
185
Un
contrato
h ip o t t ic o
16.
John Rawls, A Theory o f Juslice, p. 21 (John Rawls. Una teora de la justicia, Mxico:
186
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
187
188
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
189
190
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
191
L A E L E C C I N DE U N O S P R IN C IP IO S D E J U S T IC IA
17.
192
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
193
194
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
195
196
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
197
198
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
L as
r a z o n e s a favor d e l m a x im in
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
199
200
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
201
202
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
203
El
m t o d o d e l c o n t r a t o h ip o t t ic o
204
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
205
o z ic k y l a s pautas
206
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
207
208
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
209
210
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
LA DISTRIBUCIN DE LA PROPIEDAD
211
Conclusin
Qu conclusiones hemos de sacar de todo esto, en relacin con
el tema de la justicia distributiva? Al principio nos preguntamos si
el hecho de valorar la libertad era suficiente para determinar de qu
modo deberamos distribuir la propiedad. Creo que ahora podemos
responder esta pregunta negativamente. Todas las teoras que he
mos considerado (a excepcin del utilitarismo) se basan, entre otros
valores, en la idea de libertad, pero ninguno de los argumentos pro
puestos es particularmente convincente.
Significa esto que el problema de la justicia distributiva no
puede resolverse por medio de la argumentacin, o no al menos a
este nivel de abstraccin? Si bien en el prximo captulo considera
remos algunas razones que apoyan esta opinin, sera demasiado
precipitado sacar esta conclusin a partir de lo que hemos visto
hasta ahora. El hecho de que hasta aqu no hayamos tenido xito a
la hora de responder nuestra pregunta no significa que el xito sea
imposible. Si aceptamos el marco general de la teora de Rawls, tal
como hacen muchos filsofos hoy en da, entonces disponemos de
un modo de razonar sobre la justicia. Esto no comporta que las
conclusiones de Rawls sean correctas, ya que existe la posibilidad
de que Rawls haya utilizado mal su propio mtodo. Por ejemplo, tal
vez las personas racionales en la posicin original escogeran unos
principios utilitaristas de justicia distributiva o, cosa ms factible
an, escogeran un utilitarismo sujeto a un m nim o social es
decir, una versin modificada del actual estado del bienestar . Sea
com o fuere, dejando aparte la cuestin de si sus dos principios de
justicia son correctos o no, la realidad es que Rawls ha proporcio
nado a la filosofa poltica unos recursos que permiten continuar el
debate. En la actualidad, Rawls es una figura tan importante en fi
losofa poltica que aquellos que rechazan su metodologa se ven en
la necesidad de justificar su postura.
Individualismo y antiindividualismo
En los captulos precedentes hemos considerado toda una serie
de problemas interrelacionados de la filosofa poltica. Hemos em
pezado con la observacin de que no deberamos ver el poder polti
co el derecho de una persona a gobernar a otra como algo ob
vio y bien sentado. Por lo tanto, en el primer captulo hemos
investigado cmo sera la vida de no haber poder poltico, en el es, tado de naturaleza. A rengln seguido, en el captulo 2, nos hemos
preguntado qu justifica el estado, mientras que en el captulo 3 nos
hemos ocupado de la cuestin de la organizacin del estado y, en
particular, de si ste ha de tener una estructura democrtica o no, En
el captulo 4 hemos considerado el problema de hasta qu punto las
personas deberan tener una esfera de libertad individual inmune a
as interferencias del estado; y, finalmente, en el captulo 5 hemos
tratado el asunto de la justicia en la distribucin de la propiedad.
1. John Stuart M ili, Utilitarianism, p. 320 (J. S. Mili. / utilitarismo, Madrid: Alianza,
1997, pp. 131-132).
214
215
216
217
4.
Ibd., p. 113.
218
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
219
220
221
222
6.
223
L a d is c r im in a c i n
p o s it iv a
224
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
225
226
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
227
8.
Seyla Benhabib. T h e Generalized and ihc Concrete Other. p. 95 (S eyla Benhabib.
E l o tro generalizado y el o tro c on creto, en S. Benhabib y D. Cornelia. Teora feminista y teo
228
9.
229
230
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
y to m a r u n a d ecisi n a p a rtir de un co n o c im ie n to
231
m a d u r a de ra z o n a m ie n to m o ra l. L a m o ra lid a d fe m en in a del c u i
d a d o es vista c o m o u n a d esv iacin , el s ig n o d e u n d e sa rro llo m o
ral deficiente.
El p royecto in m ed iato d e G illig a n es m o strar q u e la perspecti
va del c u id a d o n o es in m a d u ra o p o c o d e sa rro lla d a , sin o u n m o d o
tan vlid o d e e n fo c a r la s cuestion es m o ra le s c o m o el e n fo q u e d e los
derech o s (e n rea lid ad , a lg u n a s p e rso n a s h an visto en l u n a p ru e b a
de qu e el ra z o n a m ie n to m o ra l fe m en in o es s u p e rio r al m a sc u lin o ).
G illig a n ilustra su tesis c o n la s entrevistas h ech as a Jake y Am y, d o s
n i os n i o y nia, respectivam en te d e 11 a o s d e e d a d , inteli
gentes y elocuentes. A los d o s se les cu en ta la m ism a historia: en
ella el se o r H e in z est en la d u d a d e si d e b e r o b a r o n o u n a m e
d icin a q u e n o p u ede pagar, p e ro q u e sa lv a ra la v id a d e su m ujer.
D ebera el s e o r H e in z r o b a r la m edicina? Jake resp o n d e q u e s, y
a rg u m e n ta su p o sic i n d e la siguiente form a:
Por una parte, una vida humana vale ms que el dinero, y si el
farmacutico slo gana $1.000 seguir viviendo, pero si Heinz no
roba la medicina, su esposa morir. (Por qu vale ms la vida que
el dinero?) Porque el farmacutico podr ganar despus mil dlares,
de una persona rica que padezca cncer, pero Heinz no puede recu
perar a su esposa. (Por qu no?) Porque cada persona es diferente y
as, no se puede recuperar a la esposa de Heinz.101
Amy, p o r o tro lad o, se resiste a o fre c e r u n a respu esta directa a
la cuestin de si H e in z d e b e ra r o b a r la m e d ic in a o no:
Bueno, creo que no. Creo que puede haber otra manera, adems
de robar, como pedir prestado el dinero u obtener un prstamo o algo
as, pero realmente no debiera robar el medicamento... pero tampo
co su mujer debe morir.
Si robara la medicina, podra salvar entonces a su esposa, pero
al hacerlo podra ir a la crcel, y entonces su esposa podra volver a
enfermar, y l ya no podra conseguir ms medicina, y eso no estara
bien. As, realmente deben hablar del asunto, y encontrar otra ma
nera de conseguir el dinero."
G illiga n o b se rv a qu e as c o m o A m y la n i a ve un rela to de
relacion es q u e se extienden en el tie m p o , Jake el nio ve la
cuestin c o m o un p r o b le m a m atem tico con seres h u m a n o s .12
10. Caro) G illigan , In a DifferetU Voice, p. 26 (C arol G illigan , La moral y la teora: Psico
loga del desarrollo femenino, M xico, FCE, 1985. p. 52).
11. In a Different Voice. p. 28 (La moral y la teora, p. 55).
12. Ibd. (ibd.).
232
233
234
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
235
236
15.
237
16. Joh n D u n n ,
238
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
U n a lt im a p a l a b r a
E sp e ro q u e con este lib ro hayan q u e d a d o c la ras a lg u n a s de las
razon es p o r las qu e d u ran te 2.500 a os la filo so fa po ltica h a c o n s
tituido un o b je to de estud io y fa scin acin constantes. S in e m b a rg o ,
tam bin e sp e ro q u e se h aya visto q u e tod av a q u e d a m u c h o c a m in o
p o r recorrer. N o s lo existen p ro b le m a s p o r resolver y cuestiones
p o co e xp lo ra d as, sin o q u e a lg u n o s sostienen q u e d e b e ra m o s v olver
a e m p e z a r d e nuevO^Signfca esto q u e n o h a re m o s ja m s n in g n
p rogreso? P e n sa r a lg o as, creo, es se r in justificadam en te pesim ista.
M ili a firm q u e en filo so fa p o ltica p u e d e n o fre c e rse c o n sid e ra
ciones q u e pu e d e n lo g r a r q u e el intelecto o to rgu e o d en iegu e su
a p ro b a c i n a la d o c trin a , o b se rv a ci n sta sin d u d a correcta. P ero
a con tin u acin a a d i q u e e llo equ ivale a u n a p r u e b a .17 S in e m
b a rg o , n o est n a d a c la ro c m o p o d r a serlo. E l p ro p io M ili estara
d e a c u e rd o en re c o n o c e r qu e, p o r m u y convincentes q u e p u e d a n p a
rec e r u n a s d e te rm in ad a s c o n sid e ra c io n e s en u n d e te rm in a d o m o
m ento, e s p o sib le q u e m s tarde se presenten u n a s c on sid eracion es
todava m s convincentes a fa v o r de la o p in i n con trara. P o r lo
tanto, si b ien u n o s a rg u m e n to s y p o sicion es p u e d e n se r m s p la u
sibles q u e otros, en filo so fa p o ltica n o p u e d e h a b e r n u n c a u n a l
tim a p a la b ra . N o obstante, p o r el m om en to , lo d e jare m o s aqu .
240
C a p t u lo 1
241
Captulo 2
Las referencias de pgina de la obra On Liberty de John Stuart Mili co
rresponden a la tan til edicin de Utilitarianism and Other Writings, ed.
Mary W am ock (Glasgow: Collins, 1962). Las referencias a Locke corres
ponden otra vez a la edicin de Lasletl de los Two TYeatises. El utilitarismo
de Bentham se halla expuesto en su Introduction to the Principies o f Moris
and Legislation, ed. J. H. Bum s y H. L. A. Hart (Londres: Methuen, 1982).
Los primeros cinco captulos de esta obra estn tambin en la edicin de
Mary W am ock sobre Mili.
La definicin del estado de M ax W eber aparece en su artculo Politics
as a Vocation, en Essays from Max Weber, trad. H. Gerth y C. W. Mills
(Londres: Routledge & Kegan Paul, 1948).
Dos excelentes estudios generales sobre el problema de la obligacin
poltica son: A. John Simmons, Moral Principies and Political Obligations
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1979) y John Horton, Political
Obligation (Londres: Macmillan, 1992). Simmons defiende el anarquism o
filosfico, al igual que R. P. W olff en In Defense o f Anarchism (Nueva York:
Harper, 1973). Una defensa reciente de la teora del consenso es la obra de
Harry Beran, The Consent Theory o f Political Obligation (Londres: Croom
Helm, 1987).
Carole Pateman defiende la teora de la democracia participativa en
dos obras: Participation and Democratic Theory (Cambridge: Cambridge
University Press, 1970) y The Problem o f Political Obligation (Oxford: Polity
Press, 1985).
La cita sobre el consenso tcito proviene de Hume, O f the Original
Contract, Essays Moral, Political, and Literary, ed. E. E Miller (Indianpolis, Ind.: Liberty Press, 1985), pp. 465-487; la cita de Rousseau es de The
Social Contract and Discourses, ed. Col et al.
H. L. A. Hart present su teora de la justicia o equidad (theory o f fairness) en el artculo Are There Any Natural Rights?, reimpreso en J. Waldron (ed. ), Theories o f Rights (Oxford: Oxford University Press, 1984). Se
mejante teora ha sido defendida ampliamente en George Klosko, The
Principie o f Faimess and Political Obligation (Lanham , Md.: Rowman &
Littlefield, 1992). Las objeciones de Nozick se exponen en Anarchy, State
and Utopia (Oxford: Blackwell, 1974), y son discutidas por Simmons y
Horton.
La teora de Bentham aparece en su libro A Fragment on Government,
ed. Ross Harrison (Cambridge: Cambridge University Press, 1988). Para
una buena discusin sobre el utilitarismo, vase J. J. C. Smart y Bem ard
242
FILOSOFIA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
Williams, Utilitarianism: For and Against (Cambridge: Cambridge University Press, 1973). El caso de los seis de Birmingham es tratado con detalle
en: Chris Mullin, Error o f Judgment (Dubln: Poolbeg Press, ed. rev., 1990).
Adems de en el ensayo O f the Original Contract al que nos hemos
referido antes, Hume trata el tema de la justicia y la obligacin poltica en
el libro III de su A Treatise o f Human Nature, ed. L. A. Selby-Bigge (Oxford:
Oxford Universily Press, 2.a ed., 1978). Vase tambin su An Enquirv Conceming the Principie o f Moris, en sus Enquies, ed. L. A. Selby-Bigge (O x
ford: Oxford University Press, 3.a ed., 1975).
E n c a s t e l l a n o : J. S. Mili, Sobre la libertad, Madrid: Alianza Editorial,
1997; Bentham, Bentham: Antologa, Barcelona: Pennsula, 1991; M. Weber,
L a poltica como vocacin, en El poltico y el cientfico, Madrid: Alianza
Editorial, 1998; D. Hume, Del contrato original, en Ensayos polticos,
Madrid: Tecnos, 1987; H. L. A. Hart, Existen derechos naturales?, en
A. Quinton, Filosofa poltica, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974;
R. Noz.ick, Anarqua, estado y utopa, Mxico: Fondo de Cultura Econmi
ca, 1988; J. Bentham, Fragmento sobre el gobierno, M. Sarpe, 1985; J. J.
C. Smart & B. Williams, Utilitarismo: pro y contra, Madrid: Tecnos, 1981;
D. Hume, Tratado sobre la naturaleza humana, Madrid: Tecnos, 1992; D.
Hume, Investigacin sobre los principios de la moral, Madrid: Alianza Edi
torial, 1993. (N. del t.)
Captulo 3
La discusin filosfica ms til sobre el lema de la democracia es:
Ross Harrison, Democracy (Londres: Routledge, 1993). Tambin son tiles:
David Held, Models o f Democracy (Cambridge: Polity, 1987) y Keith G raham, The Battle o f Dejpocracy (Brighton: Wheatsheaf, 1986). Para un desa
rrollo ms detallado dealgunos temas de este captulo, vase Jeremy W aldron, Rights and Majorities: Rousseau Revisited, en su libro Liberal
Rights (Cambridge: Cam bridge University Press, 1993).
Existen mucha$ ediciones de la Repblica de Platn. Las citas en este
libro corresponden a la edicin de H. P. D. Lee (Hardm onsworlh: Penguin,
1955). El libro de Karl Popper, The Open Society and its Enemies, i (Lon
dres: Routledge, 1945), constituye un clebre y amplio ataque contra la
concepcin de Platn. Puede encontrarse una introduccin a la Repblica
en la obra de Nickolas Pappas, Plato: The Republic (Londres: Routledge,
1995). El argumento de Condorcet se halla resumido en Brian Barry, The
Public Interest, en A. Quinton (ed.), Political Philosophy (Oxford: Oxford
University Press, 1967); este mismo argumento es discutido con ms deta
lle en Duncan Black, The Theory o f Committees and Elections (Cambridge:
Cambridge University Press, 1958). Los ejemplos sobre sindicatos que ilus
tran la idea de voluntad general son adaptaciones a partir del artculo de
Barry.
Las referencias a Social Contract y A Discourse on Political Economy
de Rousseau corresponden a la edicin Everyman realizada por Col et al.
243
Captulo 4
Las referencias a On Liberty y Utilitarianism de Mili corresponden otra
vez a la edicin de Utilitarianism de Mary Wam ock. Para una excelente dis
cusin sobre la postura de Mili vanse los trabajos que aparecen en el li
bro J. S. Mili, On Liberty In Focus, editado por John Cray y G. W. Smith
(Londres: Routledge, 1991). Para un tratamiento de la ideas polticas de
Mili en relacin con el contexto ms amplio de su pensamiento, vase John
Skorupski, John Stuart Mili (Londres: Routledge, 1989). La referencia a
Rousseau proviene una vez ms de la edicin Everyman de The Social Con
tract and Discourses, ed. Col et al. Para una discusin crtica detallada de
la defensa que efecta Mili de la libertad de pensamiento, vase R. P. Wolff,
The Poverty o f Uberalism (Boston, Mass.: Beacon Press, 1968). El ejemplo
de la ta rica est sacado de David Lloyd Thomas, Rights, Consequences, and Mili on Liberty, en A. Phillips Griffiths (ed.), O f Liberty (Cam
bridge: Cambridge University Press, 198jl). El ataque de Bentham contra
los derechos naturales est expuesto en su Anarchical Fallacies, reimpreso
en Nonsense Upon Stilts, ed. Jeremy Waldron (Londres: Methuen, 1987).
Adems de ofrecer una buena discusin general sobre el concepto de de
recho, este volumen contiene una versin de O n the Jewish Question de
Marx, ampliamente reproducida y fcilmente localizable en mltiples an
tologas de las obras de Marx. Recomendamos especialmente Cari Marx:
Selected Writings, ed. D. McLellan (Oxford: Oxford University Press, 1977),
de donde hemos sacado las citas de O n the Jewish Question.
244
La posicin de Henry Sidgwick se halla expuesta en su libro The Methods o f Ethics (Londres: Macmilian, 1907). El trmino utilitarismo de la
casa del gobierno proviene de la introduccin de Amartya Sen y Bem ard
Williams (eds.) en Utilitarianism and Beyond (Cambridge: Cambridge University Press, 1982). El libro de James Fitzjames Stephen Liberty, Equality,
Fratemity est disponible en reimpresin (Chicago: Chicago University
Press, 1991). El artculo de Patrick Devlin M oris and Criminal L aw , pu
blicado por primera vez en 1958, est reimpreso en The Enforcement of
Moris (Oxford: Oxford University Press, 1965), y ha sido criticado por
H. L. A. Hart en Law, Liberty and Morality (Londres: Oxford University
Press, 1963). Para las crticas comunitaristas al liberalismo vanse los tra
bajos que aparecen en Communitarianism and Individualism, ed. Shlomo
Avineri y Avner de-Shalit (Oxfdrd: Oxford University Press, 1992), especial
mente los de Michael Sandel, Charles Taylor, Alasdair Maclntyre, y Michael Walzer, los fundadores filosficos del comunitarismo contemporneo. El
libro de Michael Sandel, Liberalism and the Limits o f Justice (Cambridge:
Cambridge University Press, 1982), constituye una presentacin extensa e
influyente de una postura comunitarista, desde una lectura crtica del libro
de John Rawls, A Theory o f Justice (Cam bridge Mass.: Harvard University
Press, 1971).
E n c a s t e l l a n o : M. Sandel, El liberalismo y los lmites de la justicia,
Barcelona: Gedisa, 2000; J. Rawls, Una teora de la justicia, Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1995. (N. del t.)
Captulo 5
La referencia al Second Enquiry de Hume corresponde a la edicin de
Selby-Bigge. Los Chapters on Socialism de Mili estn disponibles en On Li
berty and Other WritiMgs, ed. Stefan Collini (Cambridge: Cam bridge Uni
versity Press, 1989). En mi libro Roben Nozick: Property, Justice and the Mi
nimal State (Cambridge: Polity, 1991) discuto extensamente Anarchy, State
and Utopia de Nozick. Vase tambin G. A. Cohn, Self-Ownership, Freedom and Equality (Cam bridge: Cambridge University Press, 1995), as
como los trabajos en Jeffrey Paul (e d . ), Reading Nozick (Oxford: Blackwell,
1982). Hay una excelente coleccin de trabajos sobre A Theory o f Justice
de Rawls en Norman Daniels (ed.), Reading Rawls (Oxford: Blackwell,
1975). Rawls ha modificado su concepcin a lo largo de estas dos ltimas
dcadas; sus opiniones actuales estn expuestas en Political Liberalism
(Nueva York: Columbia University Press, 1993). Algunos de estos cambios
estn documentados ya en C. Kukathas y P. Pettit, Rawls (Cambridge: Po
lity Press, 1990), donde tambin pueden hallarse otro tipo de indicaciones
tiles.
El libro de Jan Pen, Income Distribution, est publicado en Penguin
(1971). Para un informe reciente sobre ingresos y riqueza en Gran Breta
a que utiliza la idea de Pen del desfile por ingresos, vase John Hills, Joseph Rowntree Foundation Inquiry into Income and Wealth, vol. ii (York,
245
246
f il o s o f a p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
Captulo 6
Para una buena introduccin a la diversidad del pensamiento poltico
feminista, vase el trabajo de Jane J. Mansbridge y Susan Moller Okin, Feminism, en Robert E. Goodin y Philip Pettit (eds.), A Companion to Contemporary Political Philosophy (Oxford: Blackwell, 1993). En l hay adems
una bibliografa extensa. El libro de Kymlicka Contemporary Political Phi
losophy incluye una respuesta (parcialmente) comprensiva al pensamiento
feminista desde una perspectiva liberal. La cita de Simone de Beauvoir co
rresponde a su libro Second Sex (Nueva York: Vintage, 1952). El libro de
Susan Moller Okin, Justice, Gender and the Family (N ueva York: Basic Books, 1989), representa una postura feminista liberal ampliamente discuti
da. Una de las mejores discusiones sobre discriminacin positiva es Thomas E. Hill, Jr., The Message o f Affirmalive Action, en su libro Autonomy
and Self-Respect (Cambridge: Cambridge University Press, 1991).
Entre las ms provechosas antologas sobre pensamiento feminista
cabe mencionar a Janet A. Kourany, James P. Sterba y Rosemarie Tong
(eds.), Feminist Philosophies (Hem el Hempstead: Harvester Wheatsheaf,
1993), Nancy Tuana y Rosemarie Tong (eds.), Feminism and Philosophy
(Boulder, CO: Westview.Press, 1995). Casi cada mes aparece una nueva an
tologa sobre pensamiento feminista.
Las citas del libro de F. H. Bradley Ethical Studies corresponden a la
reimpresin de la segunda edicin (Indianpolis, Ind.: Bobbs. Merill,
1951). La obra de Burke, Reflections on the Revolution in France, est dis
ponible en Penguin, en una edicin de 1968. El libro de Michael Oakeshott
Rationalism in Politics est publicado en Methuen (Londres, 1962). Vase
tambin Roger Scruton, The Meaning o f Conservatism (Londres: Macmillan, 2. ed., 1984).
Para una coleccin de trabajos sobre la relacin entre el capitalismo y
el patriarcado, vase Women and Revolution, ed. Lydia Sargeant (Boston,
Mass.: South End Press, 1981). En esta coleccin el lector puede hallar el
clebre artculo de Heidi Hartmann The Unhappy Marriage of Marxism
and Feminism (reimpreso tambin en Kourany, Sterba y Tong, Feminist
Philosophies), que se abre con las siguientes palabras: E l "matrimonio"
entre el marxismo y el feminismo ha sido como el matrimonio entre hom
bre y mujer que describe la common law inglesa: el marxismo y el femi
nismo son uno, y ese uno es el marxismo. La cita de Sheila Rowbotham
247
del t.)
250
sobre las ciencias y las artes, Discurso sobre el origen y los fundamentos
de la desigualdad entre los hombres, Madrid: Alianza Editorial, 1992.]
Stephen, James Fitzjames, Liberty, Equality, Fratemity (Chicago: Chicago
University Press/1991).
Von Hayek, F. A., The Constitution o f Liberty (Londres: Routledge & Kegan
Paul, 1960). [Los fundamentos de la libertad, Madrid: Unin Editorial,
1991.]
Wollstonecraft, Mary, Vindication o f the Rights o f Women, ed. Miriam
Brody (Hardmondsworth: Penguin, 1992). [Vindicacin de los derechos
de la mujer, Madrid: Ctedra, 1994.]
252
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
200
experimentos de vida, 112, 152-153
explotacin, 180-182
expresin, libertad de, 131
extemalidades, 180, 184
facciones, 107-108, 110
familias, 45, 223, 233-234
federalistas, los, 123
felicidad (felicity), 27, 29, 43
felicidad (happiness), 55, 70-73, 138,
146-154, 162, 215
comparaciones interpersonales de,
71
feminismo, 21, 213, 219-238
Filmer, sir Robert, 35
filosofa poltica, 20-21, 216, 219, 232,
235, 238
Franco, 163
Galileo, 26
Gilligan. Carol, 230-231
gitanos, 82
gobierno, vase estado, el
Godwin, William, 49
Golding, William, 23
Grossman, Vasili, 179, 208
guardianes, 91, 99
Hamilton, Alexander, 123
Hart, H. L. A., 77
Hayek, F. A. von, 177
hipottico, contrato , 65, 185-192, 203
Hobbes, Thomas:
sobre el estado de naturaleza, 24-52,
73. 77
sobre la familia, 233
y el absolutismo , 132
y el consentimiento tcito, 63
holismo, 218
Hume, David:
sobre el contrato social, 63-64, 96,
148
sobre el inters propio racional, 7779. 99
sobre las circunstancias de justicia,
190
la issez-fa ire,
253
254
FILOSOFA p o l t ic a : u n a in t r o d u c c i n
201
racionalismo, 216
Rawls, John, 68, 154,165,179,184-211
raza, vase igualdad racial
razn natural, 40
rectificacin, justicia en la, 169
religin civil, 108, 111
representacin proporcional, 89
riesgo, 182, 199, 200-201
Rousseau, Jean-Jacques:
contra el progreso, 137
sobre el estado de naturaleza. 24,4352. 60
sobre los impuestos. 210
y el consentimiento tcito, 43-54, 61
y la democracia, 85, 100, 101-119,
122, 128, 162
vase tambin voluntad general; so
berana. concepcin rousseauniana de
Rowbotham, Sheila, 228
Sartre. Jean-Paul. 33
separacin de poderes, 123
sexo y gnero, 222
vase tambin igualdad sexual
Sidgwick, Henry, 147, 148
Smith, Adam, 178
In d ic e t e m t ic o y o n o m s t ic o
soberano, 35, 54
concepcin rousseauniana del, 102112
social, contrato, 58, 59-63, 117, 216
socialismo, 118, 164, 227
sociedad civil, vase estado, el
Scrates, 135
sondeos de opinin, 96
Stephen, James Fitzjames, 150-153,
1S6
255