Carl Gustav Jung

Biografa
Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza
llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre fue Emilie
Preiswerk Jung. El nio Carl creci rodeado de una familia muy educada y extensa que
inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos tambin.
El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept
con gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems de leer la
mayora de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin lea
alternativamente varias otras lenguas antiguas.
Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el
colegio y no soportaba la competicin. Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza,
donde se encontr frontalmente con los celos de sus compaeros. Empez a utilizar la
enfermedad como excusa, desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse
cuando estaba sometido a una gran presin.
Aunque su primera eleccin de carrera fue la arqueologa, se decidi por la medicina en
la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo Kraft-Ebing, y lleg a
trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra.
Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de Burghoeltzli en
Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante de la
esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo, tambin
dedic parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantena una
consulta privada.
Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice la
historia que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da, para continuar
una conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el impacto de este encuentro
entre estas dos mentes privilegiadas! Eventualmente, Freud consider a Jung como el
prncipe de la corona del psicoanlisis y su mano derecha.
Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la teora freudiana. Su relacin empez a
enfriarse en 1909, durante un viaje a Amrica. En este viaje, ambos se entretenan
analizndose los sueos de cada uno (aparentemente de manera ms desenfadada que
seria), cuando en un momento determinado Freud demostr una excesiva resistencia a
los esfuerzos de anlisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que deban parar, ya que l
se senta con temor a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sinti insultado.
En otoo del 1913 tuvo la visin de una inundacin monstruosa que hunda casi toda
Europa cuyas aguas llegaban hasta las faldas de las montaas de su nativa Suiza. Vio
miles de personas ahogndose y la ciudad temblando. Luego, las aguas se tornaban en
sangre. En las siguientes semanas a la visin, surgieron sueos de inviernos eternos y
ros de sangre. Estaba asustado de que se estuviese volviendo psictico.
Pero el uno de agosto de ese ao, empez la Primera Guerra Mundial. Jung crey que de
alguna manera exista una conexin entre l como individuo y la humanidad en general
que no poda explicarse. Desde este momento hasta 1928, se fue metiendo en un
proceso doloroso de auto-exploracin que formara la base de su futura teora.

Jung so tambin mucho con cuestiones relacionadas con la muerte; con el territorio
de los muertos y el renacimiento de los mismos. Para l, esto representaba el
inconsciente mismo; no aquel pequeo inconsciente del que Freud hizo tan grande,
sino un nuevo inconsciente colectivo de la humanidad.

La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de auto-exmen

para Jung. Sin embargo, era solo el principio de una de las teoras de la personalidad
ms interesantes que el mundo haya visto.
Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de frica hasta poblaciones de
Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a partir de este
momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich.

Teora
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se
identifica con la mente consciente. Cercanamente se encuentra el inconsciente
personal, el inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por
inconsciente, las que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos
recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que
har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle
sencillamente nuestra herencia psquica. Es un tipo de conocimiento con el que todos
nacemos y compartimos. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras
experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales.
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms
claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el dejavu (el sentimiento
de haber estado anteriormente en la misma situacin).
Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin
les llam imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el trmino
arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar
las cosas de una determinada manera.
Al principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir,
presenta un anhelo indefinido que, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras.
Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando
tiene hambre (un bibern, una galleta)
El arquetipo materno
Todos nuestros ancestros tuvieron madres. Venimos a este mundo listos para desear una
madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.
As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida
a reconocer una cierta relacin, la de la materialidad. De acuerdo con Jung, alguien a

quien su madre no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se convertira

perfectamente en una persona que lo busca a travs de la iglesia o identificndose con la
tierra madre, o en la meditacin sobre la figura de Mara o en una vida dedicada a la
mar.
Man
Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los
instintos de Freud. Por ejemplo, si uno suea con cosas alargadas, Freud sugerira que
stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondra una
interpretacin muy distinta. Incluso, el soar con el pene no necesariamente implica una
insatisfaccin sexual.
La sombra
Sera el lado oscuro del Yo. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala,
como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al
tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge
ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es inocente.
Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para
la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al
igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos
bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos
rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal,
cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos
nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido
social. Casi de inmediato, nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual
gradualmente nos convierte en hombres y mujeres.
El nima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y
el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. El
anima puede estar representada como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o
como una bruja, o como la madre tierra. El animus puede personificarse como un viejo
sabio, un guerrero, como un grupo de hombres
El nima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el
inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Cuando nos
enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro
arquetipo anima o animus.
Otros arquetipos
Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o
memorizar. Se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica.
Las dinmicas del psiquismo
Jung nos brinda tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos.
Cada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento
positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi mente. De hecho, es
un concepto bastante bsico: para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la

misma forma que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo blanco; o lo que es
alto sin lo bajo.
El segundo principio es el principio de equivalencia, donde la energa resultante de la
oposicin se distribuye equitativamente en ambos lados.
Si pretendemos que en toda nuestra vida somos absolutamente buenos; que ni siquiera
tenemos la capacidad de mentir y engaar; de robar y matar, entonces cada vez que
seamos buenos, nuestra otra parte se consolidar en un complejo. Ese complejo
empezar a tomar vida propia y te atormentar da alguna manera. Puedes verte
sufriendo de pesadillas donde aplastas a pequeos pjaros!
Si el complejo dura mucho tiempo, puede llegar a poseerte y puedes terminar con una
personalidad mltiple. En la pelcula The Three Faces of Eve (Las Tres Caras de
Eva), Joanne Woodward daba vida a una mujer dulce y retrada que eventualmente iba
descubriendo que sala a la calle los sbados en la noche, asumiendo una identidad
contraria. No fumaba, y sin embargo encontraba paquetes de cigarrillos en su bolso; no
beba, ms se levantaba con resaca.
El ltimo principio es el principio de entropa, el cual establece la tendencia de los
opuestos a atraerse entre s, con el fin de disminuir la cantidad de energa vital a lo largo
de la vida.
Cuando somos jvenes, los opuestos tienden a ser muy extremos, malgastando una gran
cantidad de energa. Por ejemplo, los adolescentes tienden a exagerar las diferencias
entre sexos, siendo los chicos ms machos y las chicas ms femeninas, siendo locos y
salvajes en un momento y encontrando la serenidad en otro.
A medida que nos vamos haciendo mayores, la mayora de nosotros empieza a sentirse
cmodos con nuestras facetas. Somos un poco menos idealistas e ingenuos y
reconocemos que somos una combinacin de bueno y malo. Incluso, en la edad de la
vejez, las mujeres y los hombres tienden a parecerse ms.
El self
La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la
trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra
personalidad se expresa de forma equitativa. No somos ni masculinos ni femeninos;
somos ambos.
Sincronicidad
La sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos que no estn asociados ni
causalmente ni casualmente, ms sin embargo tienen una relacin significativa. Por
ejemplo una vez, un paciente describa un sueo con un escarabajo y justo en ese
momento, por la ventana del despacho pas volando un escarabajo muy similar al que
describa en su sueo. Muchas veces, las personas soamos con, la muerte de un ser
querido y a la maana siguiente nos encontramos con la muerte real de esa persona y
que muri ms o menos a la hora en que lo soamos. Algunas veces, cogemos el
telfono para llamar a un amigo y nos encontramos con l en la lnea al levantar el
auricular. La mayora de los psiclogos llamaran a estas situaciones coincidencias o
intentan demostrarnos lo frecuentes que son. Jung crea que estas situaciones eran
indicativas de cmo nos interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general
a travs del inconsciente colectivo.

Introversin y extroversin
Jung desarroll una tipologa de la personalidad: introversin y extroversin. Las
personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos,
fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de
las cosas, las actividades y las personas.
Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en
parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser ms
sociables. En este sentido, el sujeto introvertido es un poco ms maduro que el
extrovertido, aunque bien es cierto que nuestra cultura valora ms al extrovertido
Las funciones
An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar con
el mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera
de hacerlo, Jung sugiere que existen cuatro maneras o funciones de hacerlo:
La primera es la de las sensaciones, que como indica la propia palabra supone la accin
de obtener informacin a travs de los sentidos. Una persona sensible es aquella que
dirige su atencin a observar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo. Jung
consideraba a esta funcin como una de las irracionales, que comprende ms a las
percepciones que al juicio de la informacin.
La segunda es la del pensamiento. Pensar supone evaluar la informacin o las ideas de
forma racional y lgica. Jung llam a esta funcin como racional, o la toma de
decisiones en base a juicios,
La tercera es la intuicin. Este es un modelo de percepcin que funciona fuera de los
procesos conscientes tpicos. Es irracional o perceptiva como la sensacin, pero surge
de una bastante ms compleja integracin de grandes cantidades de informacin, ms
que una simple visin o escucha.
La cuarta es el sentimiento. Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una cuestin de
evaluacin de la informacin.
Todos nosotros poseemos estas funciones. La mayora de nosotros slo desarrolla una o
dos de las funciones, pero nuestra meta debera ser desarrollar las cuatro.
Conexiones
Por un lado, Jung se mantiene atado a sus races freudianas. Enfatiza el inconsciente
ms de lo que hacen los freudianos
Por otro lado, Jung tiene mucho en comn con los neo-freudianos, humanistas y
existencialistas. El cree que estamos hechos para el progreso, para movernos en una
direccin positiva, no solamente con un fin adaptativo, como los freudianos y los
conductuales defienden.