MENTE, LINGUAGEM E SOCIEDADE

Filosofia no mundo real

( John R. Searle )

A essncia da mente:
a conscincia e sua estrutura.

John R. Searle, inicia o captulo trs advertindo que seria

ingenuamente supor que a conscincia o mais bem compreendido
fenmeno de todos. Pois estamos por demais arraigado com nossa
prpria conscincia durante nossas vidas, tanto acordados como
dormindo, assim sendo poderia ser mais fcil do que simplesmente
descrever nossas prprias experincias conscientes? Porm, isso se
revela mais difcil do que se parece. Ao tentar descrever sua
conscincia, ver que grande parte do que faz descrever os objetos
e eventos que lhe so mais prximos. De inicio descreveria suas
sensaes corporais internas, humores, emoes e pensamentos,
aps descreveria o contedo de sua conscincia das coisas que
percebe conscientemente. Mesmo que eu descreva os meus
pensamentos conscientemente embora no estejam presentes os
objetos, grande parte daquilo que descrever sobre o estado
consciente, mesmo assim ser sobre os objetos ausentes e eventos
passados. Essa dificuldade de ter uma descrio faz por si s, que a
conscincia no um objeto de observao da mesma maneira que
outras coisas o so.
Para Searle h duas dificuldades para se ter uma explicao
da conscincia que vem da relao entre conscincia e a observao.
A primeira que no podemos observar a conscincia da maneira como
observamos montanhas e oceanos, pois o nico candidato
observao o prprio ato de observar.
A segunda dificuldade o autor comenta que somos herdeiros
de uma longa tradio filosfica que se recusa a tratar a conscincia
como parte do mundo normal, natural, fsico no qual vivemos. Os
dualistas tratam a conscincia sendo no fsico. J os materialistas
eles negam sua existncia como fenmeno real e irredutvel e
sustentam que, na verdade, no existe conscincia que esteja acima

ou alm dos processos materiais ou fsicos descritos em termos da

terceira pessoa. Para Searle insiste que a conscincia um fenmeno
biolgico comum como a digesto ou a fotossntese e far sua posio
soar como materialismo. Diante desta colocao o autor foi
caracterizado como materialistas por alguns de seus comentadores e
dualistas por outros. Ele v que a sada desse conflito de posiespadro fazer uma reviso conceitual. Searle enfatiza que o nosso
problema do qual herdamos para descrever os fatos o conjunto de
categorias. Em um momento temos o modelo do conhecimento
cientfico, que o conhecimento do mundo fsico e somos herdeiros
de uma tradio filosfica que diz que a conscincia no faz parte do
mundo fsico. Devemos abandonar o conjunto de categorias,
abandonar a noo de que mental e fsico designam categorias
mutuamente exclusivas. De um lado a conscincia material, pois
ela um fenmeno biolgico como qualquer outro. Por outro
lado a conscincia no redutvel a nenhum processo que consista
em fenmenos fsicos descritveis exclusivamente em termos fsicos
da terceira pessoa. Vemos que a conscincia ao mesmo tempo
completamente material e irredutivelmente mental.

Trs erros a respeito da conscincia.

Neste sub-ttulo Searle vai mostrar os trs erros a respeito da

conscincia. Ele comea expondo e corrigindo diversos erros-padro
normalmente cometidos em nossa tradio filosfica sobre a natureza
da conscincia.
O primeiro erro que poderemos estar errados a respeito de
nossos prprios estados conscientes. O fato de a conscincia ter um
modo particular de existncia, levou a supor que devemos ter um tipo
especial de certeza quando se trata de conhecer nossos prprios
estados conscientes. Descartes tinha um argumento do qual temos a
certeza absoluta a respeito de nossos estados conscientes. Sob este
olhar em que temos a certeza do nosso estado consciente, as nossas
alegaes a seu respeito so ditas incorrigveis, o que significa que

no podem ser corrigidas por provas posteriores. Para Searle isso

parece um erro. Porm isso no significa que eu no possa estar
errado a respeito de meus estados conscientes. As pessoas negam
estar com cimes quando na verdade esto. Propem em fazer algo
para seu prprio bem quando, mais uma vez, bvio, para qualquer
observador externo, que lhes falta vontade para tal. H vrias
dimenses diferentes nas quais podemos cometer um erro assim, e
mencionarei brevemente quatro delas.
A primeira maneira pela qual podemos estar errados a respeito
de nossos prprios estados conscientes o auto-engano. Por
serdoloroso ao enfrentarmos nossos cimes, hostilidade, fraquezas,
ns enganamos a ns mesmos. Recusamo-nos a admitir, inclusive
para ns mesmos, nossos sentimentos e atitudes mais vergonhosas.
Pode-se acreditar conscientemente e alegar sinceramente que se
pretende parar de fumar, quando na verdade se sabe interiormente
que no se tem tal inteno. essa a natureza do auto-engano.
Uma segunda causa de erros sobre nossos prprios estados
conscientes, relacionados ao auto-engano, a m interpretao. Por
exemplo, em um momento de grande emoo voc pode pensar
sinceramente que est apaixonado, porm mais tarde percebe que
interrompeu mal seus sentimentos e que a emoo era apenas um
envolvimento passageiro.
Uma terceira causa de erro sobre nossos prprios estados
mentais, que acredito ser a mais comum, est relacionada segunda.
Muitos de nossos estados mentais esto conceitualmente ligados a
nosso comportamento segundo certas descries. Assim, se eu disser
que tenho a inteno firme e incondicional de fazer algo, ento, a no
ser que eu demonstre ao menos alguma disposio para fazer aquilo
que tenciono fazer, podemos razoavelmente duvidar de que fui correto
ao atribuir a mim mesmo determinada inteno. Em resumo, errado
supor que h uma distino clara entre as categorias verbais que se
aplicam conscincia e aquelas que se aplicam ao comportamento
subseqente. Pensamos, por exemplo, que estamos realmente
decididos a parar de fumar, perder peso, trabalhar mais ou escrever
um livro, mas nosso comportamento subseqente mostra que
estvamos errados.
Um quarto tipo de erro sobre nossos prprios estados
conscientes a desateno simplesmente no prestamos ateno

suficiente s maneiras como nossa conscincia est se comportando.

Pensamos que estamos comprometidos com tal idia, mas vemos que
ao passar algum tempo ns mudamos por completo.
Portanto, um erro supor que nosso conhecimento de nossos
prprios estados conscientes certo e incorrigvel.
Segundo Searle, o segundo erro sobre a conscincia est
relacionado ao erro da incorrigibilidade, o ponto de vista segundo o
qual nossos estados conscientes so conhecidos por uma faculdade
especial chamada introspeco. Pensamos conhecer nossos
estados conscientes por meio de um olho interior especial. O modelo
da viso requer uma distino entre o ato de perceber e o objeto
percebido. Por exemplo, se percebo minha dor, no sou capaz de
distinguir entre a dor e a percepo da dor. Em outras palavras, no
sou capaz de fazer a distino que faria funcionar o modelo da viso,
distino entre a experincia de percepo e o objeto percebido.
O terceiro erro comum em nossa tradio filosfica sobre a
conscincia, e talvez o mais sutil de todos, a doutrina de que todos
os nossos estados de conscincia envolvem a autoconscincia. H
duas maneiras de interpretar, porm parecem falsas para o autor. A
primeira interpretao que, quando estou consciente de alguma
coisa, estou consciente de estar consciente daquilo. Muitas vezes, ao
pensar em alguma coisa, estou simplesmente pensando a respeito, e
no pensando que estou pensando a respeito. Uma interpretao
diferente, e realmente bem distinta, da doutrina da autoconscincia
que todos os estados conscientes tm a si mesmos como objetos
intencionais. A teoria que, por exemplo, quando olho pela janela e
vejo o oceano Pacfico, devo ter, como parte da minha percepo, a
prpria percepo. Devo ter uma percepo de segunda ordem da
percepo, alm da minha conscincia dos objetos percebidos. Para
Searle isso tambm parece um erro.

Aspectos estruturais da conscincia

At o presente momento o autor expunha o que a conscincia

no era. A partir daqui ele vai dizer o que a conscincia . Para fazer

isso, Searle enumera os aspectos mais importantes da conscincia.

Para ser breve ele se limita aos dez mais relevantes.
Primeiro: subjetividade ontolgica. o aspecto mais importante
da nossa conscincia neste aspecto fica comprovado que todos os
nossos estados conscientes s existem se experimentado por algum.
Segundo: conscincia unificada. A conscincia chega at ns
de forma unificada, ou seja, experincia unificada. Assim eu posso
sentir a presso dos sapatos em meus ps, o pensamento, o som do
transito, etc. Agora estou pensando em problemas filosficos e
simultaneamente, sentindo uma leve dor no dedo do p. ( SEARLE,
2000. Pg. 74).
Pensar e sentir so dois estados conscientes diferentes, mas
fazem parte de um nico campo da conscincia, que o unificado. Os
pacientes com crebro dividido so os melhores exemplos da
conscincia unificada.
A unidade da conscincia vem em duas formas: vertical e
horizontal. Na unidade vertical todos os nossos estados conscientes
so unificados. Mas, segundo Searle, para isso necessrio memria,
sem ela no h conscincia organizada. J a unidade horizontal
apenas uma oposio a unidade vertical.
Para Searle a melhor maneira de estudar a nossa conscincia
atravs de seus colapsos e patologias. Os colapsos cerebrais tanto
podem ser encontrados em dimenso horizontal, como na vertical.
Lembrando apenas, que os pacientes com crebros divididos
apresentam na vertical e os pacientes que tem apenas defeitos de
memria, o colapso na unidade horizontal.
Terceiro: intencionalidade. um aspecto muito essencial para a
nossa sobrevivncia. Searle mostra neste aspecto que um estado
consciente s mental em virtude de sua capacidade.
Quarto: humor. Todos os nosso estados conscientes nos vem
quando estamos com um determinado tipo de humor. O nome que se
d a esse estado de humor no importa. Pode ser exaltao ou
depresso. Neste aspecto Searle chama humor de sabor.
Quinto: estrutura. Estes aspectos esto estruturados em suas
formas no-patolgicas. Os exemplos que Searle nos d neste
aspecto, so os psiclogos de Gestalt. Esses psiclogos tentam
mostrar que o crebro uma estrutura coerente.

Sexto: ateno. A nossa conscincia tem graus variados de

ateno. Neste aspecto, Searle divide a nossa conscincia emcentro
e periferia. Prestar a ateno na tela do computador e ao mesmo
tempo ignorar a presso do meu corpo sobre a cadeira, um exemplo
de periferia. Deslocar a minha ateno da tela do computador para a
presso que meu corpo faz sobre a cadeira trazer para o centro
aquilo que estava na periferia.
Stimo: condies
fronteirias
da
conscincia. um
aspectos de nossos estados conscientes, relacionado ao centro e a
periferia mais no so idnticos.
Oitavo: familiaridade. O exemplo que Searle nos d o nosso
quarto (local onde dormimos), nele os objetos so todos familiares.
Neste aspecto o autor ressalta tambm as dificuldades que temos de
romper com laos de familiaridades. Isso se deve a representao
mental.
Nono: transbordamento. uma caracterstica de nossas
experincias conscientes, que elas sempre faam referencias a
coisas que esto alem delas.
Dcimo: prazer. os nossos estados conscientes so sempre
prazerosos ou desprazerosos em algum grau. Segundo Searle, para
uma experincia consciente sempre vai existir uma pergunta: voc
gostou? Foi divertido? Voc ficou feliz? Etc.

O campo da conscincia e o problema da conexo

nada seria consciente se no fosse parte de conscincia

unificada. (SEALE, 2000. Pg. 81).
Searle ressalta a falcia do homnculo. Esta falcia supe que
todas as minhas experincias so vividas por uma pessoa em
miniatura dentro da minha cabea.
Essa maneira de pensar, na qual consideramos que a totalidade
composta de vrios elementos to til e natural para ns ao lidar
com outros problemas que no temos noo de como ela pode ser
pouco apropriada, em se tratando de conscincia.

No entanto, nas discusses atuais sobre o problema da

conexo talvez estejamos pensando na conscincia de forma errada.
Ainda temos o problema da conexo para modalidades de
percepo especificas. Podemos compreender esse ponto melhor
ainda se voltarmos nos pacientes com crebro dividido
Para finalizar este capitulo, Searle nos fala de conscincia e
valor. Em certo sentido, a conscincia o aspecto mais importante,
porque todas as outras coisas s tem valor, importncia ou mrito
graas a sua existncia.

Referencias bibliogrfica
SEARLE, John R. Mente, linguagem e sociedade. Rocco, Rio de Janeiro,
2000.