FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIAES

ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE CIENCIAS CONTABLES

Y FINANCIERAS
TEMA:
FILOSOFIA MEDIAVAL
INTEGRANTES:
-

ANDRADE FARIAS, PAUL

HUERTA MANCILLA, LOURDES
ECHEVARRIA ARANZA,HILARY
SANTANA ESPINOZA, MILAGROS
SULLCAHUAMAN ANDRADE, MICHELLE
VASQUEZ TORRES , LESLIE

CURSO:
ETICA DE CONTADOR
CICLO:
VI
TURNO:
NOCHE

-2015-

INTRODUCCION

La filosofa Medieval viene del pensamiento occidental por una religin, el

CRISTIANISMO. Desde la aparicin del Cristianismo, la filosofa se va a
constituir como discusin en torno a dos fuentes de conocimiento distintas: FE
y RAZON. La confrontacin entre estas dos actitudes ante el hombre y ante el
mundo, entre las exigencias de la fe y las imposiciones de la razn, contribuyen
a generar un ambiente que conformar una filosofa con sentido propio. El
triunfo del Cristianismo o cuando menos, su equiparacin intelectual con la
filosofa griega durante el imperio romano, se debe a unos cuantos cristianos
cultos que tomaron una posicin frente al pensamiento pagano y que crean lo
que se puede llamar FILOSOFIA CRISTIANA. La culminacin de este proceso
de enfrentamiento podemos encontrarla durante el siglo V en el pensador de
Hipona, SAN AGUSTIN.

FILOSOFA MEDIEVAL
1. ORIGEN
Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que
predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte de
Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se
interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta el
siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la
filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges. El que
est el idioma griego favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se
prolongan y se desarrollan las escuelas helensticas griegas. El acontecimiento
cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparicin y
expansin del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religin del
mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco
se asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo
que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y
categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador,
como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un
momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo
que es una novedad, impensable dentro de la filosofa griega.

2. PROBLEMAS FUNDAMENTALES
Los problemas fundamentales en esta poca son la relacin entre la fe y la
razn, la naturaleza y existencia de Dios, los lmites del conocimiento y la
libertad en el hombre, la naturaleza de los universales y la individuacin de las
sustancias divisibles e indivisibles.
3. CONTEXTOS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Recibe el nombre de filosofa medieval la que se produce desde la cada del
Imperio romano en Occidente (476) hasta la toma de Constantinopla por los
turcos (1453). Se trata de un largo periodo caracterizado por importantes
acontecimientos histricos, sociales, polticos, culturales y cientficos. En el
plano cultural, Occidente pierde el conocimiento de la lengua griega y de gran
parte del legado filosfico cientfico antiguo. De la mano de la Iglesia comienza
la construccin de una sapentia cristiana unitaria con el dogma cristiano,
principio y fin de la reflexin.
Dos son los periodos que representan la filosofa medieval: la Patrstica y la
Escolstica. Agustn de Hipona y Toms de Aquino son, respectivamente, los
autores que culminan ambos periodos.
-

Patrstica

Pas el cristianismo de ser una religin perseguida en sus orgenes a

convertirse en la religin del imperio romano. En un primer momento, los
cristianos tuvieron que resignarse ante las persecuciones polticas y los
ataques de los intelectuales de la poca (Marco Aurelio o Juliano los
acusaban de intolerantes y sectarios). Los primeros cristianos

menospreciaban todo lo mundano, enfatizando religiosamente la cercana

del reino de Dios y sin prestar mucha atencin a los problemas filosficos.
Es la etapa de los Padres apostlicos, en los dos primeros siglos de nuestra
era. Cuando las persecuciones aumentaron, los llamados Padres apologetas
intentaron preservar sus derechos como ciudadanos romanos. En defensa
de su fe y con la intencin de propagarse, asimilaron la cultura greco-romana
para hacer razonables sus propuestas. As, San Justino, martirizado en
Roma en el ao 165, valora la filosofa griega por su carcter de "revelacin"
previa a la venida de Cristo y destaca, por ejemplo, la santidad de filsofos
como Scrates, mrtir griego de la verdad.
A partir del siglo III fechamos la aparicin de los llamados Padres de la
Iglesia (hasta el siglo VIII), formando dos grupos diferenciados: el oriental o
alejandrino (en lengua griega: Orgenes, Clemente) y el occidental (en
lengua latina: San Agustn, Tertuliano).
En el ao 313 se promulga el edicto de Miln, por el que Constantino el
Grande haca oficial la libertad de culto y permita a los cristianos la posesin
de bienes. En el 380, el emperador Teodosio convierte el cristianismo en
religin oficial y empieza a perseguirse el paganismo. A su muerte es
irreversible la cada del Imperio (que en el 395 queda definitivamente
dividido) bajo la presin de los brbaros.
La vida de San Agustn (354-430) transcurre entre estos ltimos
acontecimientos. El saqueo de Roma en el 410 por Alarico le empuj a
escribir La ciudad de Dios, obra apologtica contra quienes culpaban de la
desgracia de Roma a la cristianizacin del Imperio.

Alejandra ser el centro cultural ms destacado de todo este periodo, con

su famosa biblioteca y la dedicacin a las ciencias de entonces: la
astronoma con Ptolomeo, la medicina con Galeno, la matemtica con
Nicmaco o la Historia con Plinio.
-

Escolstica

El momento culminante de la Escolstica hay que situarlo en el siglo XIII.

Santo Toms (1225-1274) pertenece a esta poca (conocida como Baja
Edad Media, que abarca desde la mitad del siglo XI hasta finales del siglo
XV). Es un momento importante en la poltica medieval, donde comienzan a
esbozarse los Estados de la Europa moderna coincidiendo con el
fortalecimiento y centralizacin del poder real frente a los poderes feudales
(el clero y la nobleza), provocando la escisin y la crisis en la unidad del
imperio. Durante este siglo y parte del siguiente el papado (desde Inocencio
III a Bonifacio VIII) intentar, sin xito, recuperar la hegemona teocrtica de
una cristiandad polticamente dividida entre emperadores de un imperio
fragmentado (Federico I y II en Alemania), monarquas de naciones
independientes (Castilla, Aragn, Francia, Inglaterra) y una Iglesia que
perda progresivamente su poder centralizador.
Las ciudades gozan, en la poca, de gran prosperidad, reapareciendo una
vida urbana tras siglos de dispersin rural. Crecen bajo la seguridad de
enclaves fortificados y con polticas dispares. Progresa en ellas el
intercambio comercial de excedentes agrcolas, se estabiliza el uso de la
moneda (se crea la banca y las letras de cambio) y se consolidan las
organizaciones artesanales o gremios. Son muchos los campesinos y

comerciantes burgueses los que se enriquecen, generando nuevas

diferencias sociales y conflictos de intereses.
Toms de Aquino vive esta poca de litigios polticos y sociales, aunque no
sin problemas. Sus ideas e influencias filosficas fueron consideradas
subversivas en algunos ambientes universitarios, como el de Pars. Fue en
Npoles donde conoci la filosofa aristotlica. De ella extrae la idea de que
el hombre es un animal poltico y social por naturaleza. Los cambios polticos
en torno a las ciudades del final de la Edad Media sorprenden a un Toms
de Aquino que busca elfundamento de la sociedad y su origen en una ley
natural (que establezca condiciones de igualdad orientadas al bien comn y
la paz entre los miembros de la sociedad), fiel reflejo de la ley divina y eterna
que representa el Dios cristiano. Sto. Toms prefiere la monarqua como
forma del gobierno terrenal: el rey tiene que ser en su reino lo mismo que el
alma en el cuerpo y que Dios en el mundo; por eso hay que reclamarle las
virtudes indispensables para su cargo.
Desde el siglo IX los estudiosos se congregaban en el entorno de los
monasterios y las catedrales (de estilo gtico: Pars, Chartres, Reims,
Colonia, Burgos, Toledo...), que se convirtieron en centros de formacin
cientfica y cultural. Se fundaron as las escuelas monacales transmitiendo
un conocimiento basado en las Escrituras y la cultura greco-latina.
Paralelamente surgieron las escuelas catedralicias y, por escasez de
recursos, la educacin acab unificndose en las grandes ciudades con las
Universidades, a las que acuda el clero secular y regular de todas las
rdenes (franciscanos y dominicos) y de todas las provincias. La enseanza
se imparta en latn y se estructuraba en grados: bachiller, licenciado,

maestro y doctor. La Universidad se convierte as en centro del desarrollo

cultural urbano, espacios de encuentro, controversia y formacin de gentes
de todos los lugares. Las primeras fueron la de Bolonia (1119, aunque slo
como centro de estudios jurdicos), Pars (1150, con estudios, ya s, de
Teologa y Filosofa), Oxford (1168), Cambrigde (1209), Palencia (1208),
Salamanca (1218), Npoles (1224), Valencia (1245)... Tanto la corona como
el papado las fomentan por su inters poltico y como instrumento de poder
al servicio de la Iglesia. En este ambiente surge la Escolstica (de scholas,
"escuelas eclesisticas"), cuyos mtodos centraron la atencin universitaria:
impartan sus enseanzas alternando clases magistrales o lecciones (lectio)
y discusiones (disputatio). En estas ltimas el maestro mantena un debate
con los alumnos, se proponan tesis, y a continuacin se examinaban todos
los posibles argumentos a favor y en contra. Y se enseaban las siete
disciplinas que constituan las artes liberales: el trivium (gramtica, lgica y
retrica) y el cuadrivium (geometra, aritmtica, msica y astronoma), como
preparacin a las facultades de Filosofa, Derecho, Medicina y Teologa.
Estamos ante la poca del conocimiento ordenado, del orden medieval. As
era el hombre del momento, no un soador o un pensador errante, sino un
organizador, un codificador y un constructor de sistemas, donde era
imprescindible distinguir, definir y catalogar. Hasta la guerra estaba
formalizada por la herldica y las reglas de caballera. O la pasin sexual por
un elaborado cdigo del amor. Y la filosofa por una lgica dialctica que
estructuraba la especulacin (hasta casi asfixiarla). No gustaba ms a los
medievales que clasificar y ordenar. Toms de Aquino vive y participa de

este auge cultural de las Universidades. La estructura de sus lecciones y

argumentos evidencia esa pasin por el orden que comentbamos.
La relevancia que la razn tiene para Toms de Aquino revela un inters por
superar las antiguas polmicas sobre el tema ms importante de la filosofa
de la Edad Media: las prioridades entre razn y fe. Distinguir las verdades de
la primera de las verdades de la segunda era fundamental en la filosofa del
aquinate. Para ello haba que superar el estrecho margen que ofreca la
filosofa neoplatnica (San Agustn) en los principales asuntos del
pensamiento cristiano. Por eso la introduccin de la filosofa aristotlica en el
universo escolstico enriqueci al saber de la poca, tan anquilosado en los
ltimos siglos.
En este sentido, uno de los factores ms importantes del desarrollo del
pensamiento del XIII fue el prolfico contacto de los habitantes de Europa
occidental con rabes y judos. En Europa poco se conoca de los griegos en
esta poca tras las invasiones brbaras: se conoca a Platn (y no muy
bien), pero no a Aristteles. En cambio, los rabes y judos s estaban
familiarizados con la filosofa del peripattico y se interpretaba de la mano de
Averroes, Avicena o Maimnides. El contacto de los filsofos cristianos con
la filosofa de Aristteles a travs de estos hermeneutas (gracias a las
cruzadas, gracias tambin a la Escuela de Traductores de Toledo o gracias a
los hbiles y locuaces mdicos rabes en las cortes de prncipes cristianos)
fue inminente. Santo Toms lo conoci por estos autores e incluso polemiz
con ellos antes de que llegase la condena formal del averrosmo.
4. PRINCIPALES CORRIENTES
Averroismo latino

Nace en Paris, donde sus seguidores llegan a ser expulsados de las

universidades. Proponen tres tesis:
El mundo es eterno y no creado (lo cual chocaba con el

cristianismo).
El alma individual no es inmortal sino perecedera y corruptible.
Solamente es inmortal el entendimiento nico y mismo para toda

la humanidad (niega la salvacin).

Existe una doble verdad: una teolgica o de fe y otra filosfica o
de razn. (Esta tercera tesis es un intento desesperado de que
apareciera la razn autnoma frente a la fe, y supuso la condena
y expulsin de los averrostas).

Aristotelismo no averrosta
Est en contra de las tesis de los averrostas. Su mayor representante
es Santo Toms de Aquino.
Esta corriente estaba convencida de que la filosofa aristotlica y el
cristianismo eran compatibles. Adems admiten de la filosofa platnica
aquello que mejor cuadra con el cristianismo.
Nominalismo
Supone una crisis en la escolstica (postura intelectual defensora del
cristianismo).
La armona del doble poder (poltico-religioso, emperador-Papa) se
rompe. El Imperio se divide y aparecen los Estados, que a su vez se
dividen en Principados. Acontece el Cisma de Occidente, en el que se

cuestiona la superioridad del Papa con respecto al Concilio, lo que

produce fuertes enfrentamientos dentro de la Iglesia.
Se distorsionan elementos de la filosofa griega para acercarlos al
cristianismo y adems se desprecia a aquellos que no pueden ser
asimilados.
El padre del nominalismo es Guillermo de Ockham: propona la
separacin entre fe y razn, le daba mucha importancia a la ciencia.
Defiende a un Dios cristiano omnipotente. Resalta como atributo divino
la voluntad, e inaugura el nominalismo como corriente filosfica, es decir,
(nominalismo) los nombres de las cosas son individuales.

5. REPRESENTANTES DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Pedro Abelardo (1079-1142)

Era francs de origen y su existencia fue apasionada y romntica. En la

discusin sobre los universales adopt una posicin intermedia,
afirmando que la realidad de lo universal se manifiesta en la
individualidad de cada ser (universalia in rebus) y que las formas -ideasde las cosas existen de antemano en el espritu divino como conceptos,
pero que estos conceptos divinos solamente pueden ser conocidos por
el hombre en las cosas y mediante el ejercicio de su propia razn.
Sus aportes ms importantes fueron de carcter dialctico. Sostiene
que, en materia religiosa, los puntos de vista o argumentos puramente
autoritarios deben sustituir por argumentos racionales, toda vez que la
razn nos fue dada para el bien, por lo cual no debemos desconfiar de
ella. Ser cristiano, afirma Abelardo, equivale a ser lgico. Este gran
pensador interpret muchos dogmas y afirmaciones bblicas en sentido
meramente simblico. As, la ascensin de Cristo significa para un
intelectual la elevacin de las almas al plano de lo extraterreno. Afirm,
adems, que en el mundo intelectual no caben los conceptos puramente
materiales de un cielo o de un infierno.
Tambin se ocup Abelardo de la tica. En este terreno, su principal
afirmacin es la de que el hombre solo peca cuando obra contra su
conciencia. La ley natural es anterior a toda revelacin, es decir, la
norma moral antecede a creencia religiosa. Y el amor es la virtud que
nos salva y redime. De aqu que en su Dilogo entre un filsofo, un judo
y un cristiano, no llegue a ninguna conclusin sobre "la mejor" de las
religiones; en cambio, los interlocutores terminan ponindose de acuerdo

partiendo de la ley moral, que nos obliga al amor hacia toda la

humanidad.
Como puede verse, las tesis de Abelardo -revolucionarias para su
poca- han comenzado a ser aceptadas oficialmente por la Iglesia
Catlica: Su modernidad hace de este gran pensador la figura ms
importante del primer perodo escolstico.

San Agustn
Naci en Tagaste, Numidia, el ao 354, muri obispo en la ciudad de
Hipona en el ao 430. Es la figura ms relevante de la Patrstica oriental
y occidental. Acu una solucin a toda la problemtica de sus
antecesores, cerrando con ello la primera poca de la filosofa medieval,
y ejerci extraordinario influjo en todo el pensamiento de occidente,
hasta nuestros das; en este sentido puede situarse al comienzo de la
edad media, abriendo nuevos cauces por donde habra de discurrir la
filosofa de los ms grandes pensadores medievales, desde San
Anselmo hasta Duns Escoto, pasando por Santo Toms.

Conocido el objeto hacia el que atiende para lograr la verdadera

felicidad, que es la eterna bienaventuranza, el hombre pretender
alcanzarlo por todos los medios; pero ello no ser posible si no se aade
al propio esfuerzo personal la ayuda de Dios. Para San Agustn dicha
ayuda reviste dos modalidades: La fe y la iluminacin.

La fe: Nadie puede alcanzar la felicidad si no posee el auxilio de la

f que limpia el corazn. De esta manera San Agustn hace un anlisis

de la creencia que distingue de la credulidad, y en ella advierte, como
elementos constitutivos, un acto del hombre con asentimiento, que es la
fe propiamente dicha, una verdad a la que es objeto la creencia, y una
autoridad que garantiza la verdad aceptada. La autoridad y el objeto de
la creencia hacen que unas cosas puedan ser admitidas por la fe
(credibilidad); y otras tengan que serlo necesariamente (creenda). Estas
ltimas son las verdades reveladas por la fe verdadera que es un don de
Dios, fundamentada por Cristo, alcanzada por la inteligencia, procedente
de la voluntad libre y movida por el amor. Es lo que San Agustn ha
llamado la fe con obras, que es la nica fe que puede conducirnos a
Dios. La fe de proceder a la razn por cuanto es precisa para la
purificacin de la mente, es gua de la razn y fuente de conocimiento.
Pero a su vez, para que el objeto de nuestra fe sea credendus, es
preciso que est justificado racionalmente, pues el cristiano no da su
consentimiento a cualquier cosa, sino aquello que debe ser credo. En
este sentido, son pruebas ciertas de la credendidad de nuestras
creencias el cumplimiento de las profecas, la veracidad de Cristo y se la

sagrada escritura, el testimonio de los mrtires y la pureza de la vida

cristiana.
La iluminacin: el hombre, segn san agustn, posee una ceguera
ingnita del espritu humano no tiene la luz por s mismo, sino que existe
cierta regin incomutable de la luz y de verdad, y cuanto el espritu se
aparta de ella, se siente oscurecido; cuando se acerca, es iluminado. la
luz misma, por la cual son iluminadas todas las cosas, es dios mismo,
como dice el evangelio de san juan: dios es la luz y en el no existen
tinieblas. la iluminacin divina se lleva a cabo de tres modos diversos: a
travs de cristo, a travs de la mente y a travs de las cosas.
Cristo es la fe y a travs de la fe dios ilumina al hombre. si la fe
permanece en nosotros, cristo permanece en nosotros. y desde dentro,
cristo nos ilumina para que comprendamos lo que ya creemos y "as
ilumina la fe al ojo del corazn.
Por la mente dios ilumina al hombre mediante los primeros principios
impresos en ella.
Tambin se efecta la iluminacin a travs de las cosas que componen
el mundo porque dios ha impreso en l la misma razn sempiterna e
inmutable por la cual lo hizo y, mediante ella el espritu es advertido por
los sentidos para que se ejercite el entendimiento y pueda alcanzar a
dios invisible a travs de su obra visible.
La filosofa, dice san agustn con pitgoras, es amor a la sabidura y
como la sabidura es dios, slo es verdadero filsofo el que ama a dios.

Tanto la fe como la iluminacin son dos modos de derramarse en el

nombre de la gracia divina. la redencin de cristo es la prueba ms
eficiente, sostendr san agustn, de que el hombre por su propio
esfuerzo no puede ni merece la gracia, en que se resume toda la ayuda
de dios al hombre: la gracia precedente, que concede al hombre la
fuerza de obrar bien, y la gracia consecuente, o la recompensa de la
bienaventuranza en la vida eterna.

San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109)

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la
existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.
Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En
1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde
era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue
nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el
Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante
estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y
sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en

que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium

(1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona,
presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus
atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su
proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium
(1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse
como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que
incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar
cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a
Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto
que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un
escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una
contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo
ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar.
De aqu que, por definicin, Dios existe.
La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede
deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su
definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso
objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms
de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch
Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores
contemporneos han emitido razonamientos similares.
En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como
arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de
grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el

Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la

Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en
su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con
los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones
teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin
y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin del pecado.
En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a
Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus
continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury,
donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de
1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720.
Su festividad se celebra el 21 de abril.

Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308)

Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada
escotismo. Nacido en Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden
franciscana y estudi en las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde
impartira clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual

teolgico bsico del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1303 se exili

de Pars por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa
con el papa Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que se gravaban
las propiedades de la Iglesia. Despus de un breve exilio Duns Escoto
volvi a Pars, donde ense hasta 1307. A finales de ese ao fue
enviado a Colonia, donde dio clases hasta su muerte, el 8 de noviembre
de 1308. Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de
Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic,
Cuestiones sobre metafsica, y Sobre el principio primero. A causa de su
intrincado pero hbil mtodo de anlisis, en concreto en su defensa de la
doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el papa Po IX defini como
dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis
(en latn, 'doctor sutil').
En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los
conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una
prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No
obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su amplitud y
cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las
intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofa, sino que
tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La
revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en
consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns
Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin
embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa
como una herramienta. En su opinin, el inters primordial de la teologa

es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza,

mientras que la filosofa slo apela a Dios en la medida en que l es la
causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de la teologa
como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apart de forma clara
de su precursor dominico, santo Toms de Aquino. Mientras santo
Toms defina la teologa primero y ante todo como una disciplina
especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia
prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que
stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la revelacin.
Argument que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta
certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razn puede
argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma,
pero no puede probar que existan con exactitud.
Como santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se
distingua de ste en ciertas materias bsicas. El principal punto de
diferencia entre ellos est relacionado con sus ideas de la percepcin.
Duns Escoto mantena que una comprensin directa, intuitiva, de las
cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto como de los
sentidos. Aquino, por otro lado, sostena que el intelecto no conoce por
s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las
naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones.
Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia
separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular'
posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras
cosas de la misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el

fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades

esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el telogo
italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalc la primaca de la
libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una
visin arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque adverta al
mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una
decisin libre tomada por Dios, y sostena que las obligaciones morales
dependen de la voluntad de Dios. Esa voluntad, enseaba, es libre por
completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos.
Dios ordena una accin no porque l vea que es buena, como afirmaba
santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla.
Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y
filsofos medievales conocidos por su filiacin escolstica. Durante
muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores, llamados
escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms, que
eran llamados tomistas

Ockham (c. 1285-c. 1349)

Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y
Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y
telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela
nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y
escotista.
Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y
estudi y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319.
Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas,
permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio
papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de
sus escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa
sobre lapobreza de la orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la
proteccin de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico,
que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos.
Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi
al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich,
mientras intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI.
Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma
rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos
(por ejemplo que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas,
y que el alma humana es inmortal) no se podan probar mediante la
razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina.
Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal,

conocido como la navaja de Ockham, segn la

cual las entidades no tienen que ser
multiplicadas sin necesidad.

Santo Toms (c. 1225-1274)

Cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del
pensamiento occidental; al modo de una catedral gtica, con su
arquitectura elegante y racional, espigada hacia el cielo, cada concepto
est en el lugar que le corresponde, encaja perfectamente con los
dems, los soporta, y en su interrelacin da lugar a un modelo del
mundo pocas veces igualado por otra filosofa. Claro seguidor de
Aristteles, Santo Toms logra de un modo sorprendente hacerlo
compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito
que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. No es
menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la
razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron,
aunque, sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la
experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e
influencias en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una
posibilidad del pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto), Santo
Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul que se atreva a
pensar con radicalidad la vida humana y el mundo.

Las fuentes de la sntesis tomista: La filosofa de Santo Toms es

tributaria de una largusima tradicin histrica. En algn sentido puede
decirse que el tomismo nace de la confluencia de las grandes corrientes
de pensamiento que cruzaron la antigedad y el medievo: platonismo y
aristotelismo, helenismo y arabismo, paganismo y cristianismo, sin
olvidar otras corrientes secundarias, como la filosofa hebrea. Habiendo
nacido en un momento histrico bien concreto y teniendo el sello
cristiano medieval, el pensamiento de Toms de Aquino es un
pensamiento esencial y dialogante. No le import enfrentarse a los
prejuicios de su tiempo y se mostr siempre abierto a toda aportacin
valiosa, dando acogida a toda partcula de verdad, sin importarle que
sta procediera de filsofos paganos, griegos, hebreos o musulmanes.
Ese era el autntico espritu de Toms de Aquino y, probablemente, una
de sus ms valiosas herencias. Su obra constituye un esfuerzo por
integrar en un sistema simple, pero coherente, el legado de sus
antecesores. En este sentido, conviene sealar que su pensamiento no
es la simple suma de elementos de sus predecesores, sino que
constituye un sistema propio cuya nota distintiva y original es su nocin
filosfica del ser, la cual recorre y vertebra el conjunto de su
pensamiento.
Razn y fe: Santo Toms de Aquino replantear la relacin entre la fe y
la razn, dotando a sta de una mayor autonoma. El punto de partida
externo de la filosofa de Santo Toms fue la necesidad de distinguir la
razn de la fe, y tambin la de ponerlas de acuerdo.

La teora del conocimiento: Santo Toms no se ocup especficamente

de desarrollar una teora del conocimiento, del modo en que se ocuparn
de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa clsica, el
problema del conocimiento se suscita en relacin con otros problemas
en el curso de los cuales es necesario aclarar en qu consiste conocer.
En el caso de santo Toms esos problemas sern fundamentalmente
teolgicos y psicolgicos. Por ser el hombre punto de interseccin entre
lo meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer tiene
una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte
de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su
intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o
esencias inteligibles, y remontarse as al mundo espiritual. El proceso del
conocimiento se da bajo la cooperacin estrechsima de alma y cuerpo.
Una metafsica del ser: La mayor parte de la metafsica tomista procede
de Aristteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el
cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura metafsica,
utilizada ya por Avicena, y que constituye uno de los aspectos ms
originales de su filosofa: la distincin entre "esencia" (essentia) y "ser"
(esse). Tambin recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de
la causalidad ejemplar y de los grados del ser. Analoga, causalidad y
participacin vertebran y configuran su metafsica del ser.
. La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el
hombre, por lo que necesita ser racionalmente demostrada. Toms de
Aquino lleva a cabo dicha demostracin a travs de cinco vas o caminos
que son argumentos "a posteriori": parten de las criaturas como efectos

y se remontan a Dios como Causa a travs de la analoga y la

causalidad. Las vas tienen una estructura parecida: el punto de partida
es un hecho de experiencia que es considerado metafsicamente;
aplicacin de la causalidad al punto de partida; imposibilidad de proceder
al infinito en la serie de las causas; como trmino final se concluye la
existencia de Dios bajo una formalidad concreta. En este sentido: la
primera va parte de la experiencia del movimiento y llega a Dios como
Primer Motor Inmvil; la segunda va parte de la experiencia de la
causalidad eficiente, y concluye la existencia de Dios como Primera
Causa Incausada; la tercera va parte de la generacin y corrupcin, y
culmina en Dios como Ser Necesario por s mismo; la cuarta va tiene su
punto de partida en los diferentes grados de perfeccin que encontramos
en los entes y llega a Dios como Ser sumamente perfecto, Acto Puro o
Ser por esencia; finalmente, la quinta va, parte de la experiencia de la
finalidad de las cosas y llega a la existencia de Dios como Inteligencia
ordenadora del mundo.
La esencia de Dios: Dios es incomprehensible, en cuanto que su esencia
trasciende o excede la limitacin del entendimiento humano. Pero, a
pesar de que nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la realidad
divina, Dios s que puede ser conocido por el hombre: es cognoscible.
Para Santo Toms, nuestro conocimiento de Dios tiene un carcter
analgico cuyo fundamento es la analoga ontolgica que se establece
entre Dios y las criaturas. El nombre ms propio de Dios es el de
IpsumEsseSubsistens (Mismo Ser Subsistente), que constituye su

constitutivo formal o atributo fundamental del que se derivan todos los

dems.
. La creacin y el orden: La creacin no debe entenderse, en Santo
Toms, como una emanacin de Dios ni como una necesidad suya: Al
igual que el resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin
cristiana Santo Toms afirmar la creacin "ex nihilo" (de la nada); es
decir, la creacin del mundo mediante un acto de Dios totalmente libre,
radical y originario. Santo Toms ofrece una visin jerrquica y piramidal
de la realidad creada. La jerarqua de los seres vendr dada por la
mayor o menor simplicidad de estos, es decir, por su mayor o menor
cercana al puro ser de Dios.
El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere
de la agustiniana y se fundamenta en la concepcin aristotlica, la cual
tratar de conciliar con creencias bsicas del cristianismo como son la
inmortalidad del alma y la creacin. En lnea con el hilemorfismo, afirma
que el hombre est compuesto de materia y forma. La unin entre alma
y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto
sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo.
El cuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al hombre
su condicin en cuanto tal. Frente a la afirmacin de algunos de sus
predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales,
como la vegetativa y la sensitiva, Santo Toms afirma la unidad
hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que
existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa
inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto

"hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y sensitiva, pero no la

racional, que tiene ser en s misma. Cada alma humana es creada
individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son
las caractersticas esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra
su inmortalidad. Por otra parte, tambin cabe destacarse que Toms de
Aquino considera al hombre como persona: adopta la definicin de
Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional"
que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional".
La tica: Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que
considera el orden que la razn humana introduce en los actos de la
voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida
humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a travs de las
virtudes morales.
La teora poltica: La filosofa jurdica y poltica de Santo Toms se
desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristteles y el
concepto agustiniano del orden. Probablemente una de sus ms
importantes aportaciones al pensamiento
poltico sea la formulacin y explicitacin de
su clebre definicin de la ley como
"disposicin de la razn para el bien comn
promulgada por quien tiene el cuidado de la
comunidad".

6. PRINCIPALES TEMAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Relacin fe-razn
Es el tema ms importante.Desde la tradicin agustiniana se propone lo
siguiente: la fe ilumina la razn y sta ayuda a la fe hacindola
comprensible. Ambas buscan la verdad revelada: la fe tratando de
comprender.
Desde el averrosmo latino abogan por la teora de la doble verdad y
propone claramente la autonoma de la razn con respecto de la fe.
Segn Santo Toms, hay verdades que son de fe y de razn a la vez.
Desde el nominalismo, Ockham propone que como son fuentes distintas,
tienen contenidos distintos.
Demostracin de la existencia de Dios:
Segn Ockham, no se puede demostrar.
Segn los agustinianos, se puede demostrar por interiorizacin: el alma
capta verdades eternas e inmutables cuyo fundamento solo puede ser
Dios.
S se puede a travs del argumento ontolgico de San Anselmo: todos
los hombres tienen una idea de Dios, un ser tal que es imposible pensar
otro mejor que l. Un ser as ha de existir, no slo en el pensamiento,
sino en la realidad, porque si no, sera posible pensar otro mejor que l,
y caeramos en contradicciones. Luego Dios existe en realidad.

Segn Santo Toms y contra San Anselmo, se puede demostrar la

existencia de Dios a posteriori, basndose en la experiencia del mundo
yendo del efecto a la causa.
Orden csmico y orden moral: asimilacin de las ideas griegas: Dios
es creador y providente. Nuestro comportamiento est regulado
eternamente, porque hay leyes eternas en tica.
Las leyes naturales provienen de las leyes eternas y divinas y Guillermo
de Ockham propone que las leyes son contingentes y no necesarias.
Voluntad y entendimiento: solamente trata el tema Guillermo de Ockham.
7. EXISTE LA FILOSOFA MEDIEVAL?
Respecto a la disputa entre si la filosofa de las edades medias puede
ser reconocida como tal; es evidente que nunca desapareci, la
tendencia neoplatnica contina an despus de Plotino con los padres
de la iglesia. La filosofa surge ante la presencia de un problema, y al
que se enfrentaban a principios de nuestra era, trataba sobre la
existencia, naturaleza y veracidad de Dios despus de la teora de la
creacin a la que se enfrentaron los griegos y romanos. As pues, la
filosofa fue a adquirir un tinte apologtico ante el cristianismo, aunque
algunos personajes como Tertuliano la despreciaran por usar la razn y
propiciar a alejarse de la fe, Justino prob por el contrario que la filosofa
servira como una sierva del cristianismo, utilizando sus propiedades
para contraatacar a los herejes.

De por s la filosofa platnica, y neoplatnica, ya apuntaba hacia el

cristianismo, no podemos culpar a Orgenes de que haya seguido con
esta corriente a travs de la doctrina y preparar a sus sucesores a
aclarar estas cuestiones. Por eso es necesario contextualizar en la
pregunta filosfica por Dios. Fue muy difcil para los griegos acatar el
cristianismo, pues su percepcin del mundo era meramente externa y no
caba la idea de que fueran producto de una creacin.
El neoplatonismo y su mstica dieron cabida a la patrstica, y al cambio
en los supuestos sobre la naturaleza y el hombre; la filosofa tiende a
ocuparse de problemas de ndole teolgico.
8. QU TIENE QUE VER DIOS CON LA FILOSOFA? DE QU ME
SIRVE SABER ESO?
Durante los inicios de la edad media, haba mucha importancia a la
interpretacin de las escrituras, a la metafsica. Con el edicto de Miln,
tras la cada del imperio Romano, se da la expansin del cristianismo al
convertirse en religin oficial; entonces la concepcin de la verdad pasa
a manos de los padres, esta corriente ya vena impregnada de
aristotelismo y estoicismo, que se refleja en teoras posteriores, una
adaptacin para el "logos" .
Es muy interesante como en la patrstica griega y latina dan una especial
relevancia a la fe, sobre todo el polmico Tertuliano, quien condenaba
tajantemente a la filosofa, diciendo que los herejes nacen de los
filsofos porque transmiten sabidura humana mundana que no puede
conciliarse con la sabidura divina. Otro, al igual que Lactancio.

Durante el siglo V, y principios del VI, destaca la gran presencia de

Agustn de Hipona, quien fue declarado santo y doctor de la iglesia, el
filsofo de la interioridad, explica el dualismo de alma y espritu,
continuando la corriente neoplatnica; dndole ya un carcter de mayor
relevancia a la filosofa, como lo propona desde antes Justino, dando
una respuesta al nuevo problema de los universales y la trinidad.
Dios viene a presentarse como el logos, la idea, el amor, hasta la razn
misma, como se presenta en la teora de la iluminacin de Agustn de
Hipona. Se le otorga un sentido espiritual a la existencia, tarea principal
de los apologetas.
Sin embargo quien fue a darle ese cambio radical a la percepcin sobre
la filosofa fue Ancio Manlio Torcuato Severino, mejor conocido como
Boecio, con sus consolaciones de la filosofa demuestra la naturaleza
que toma sta ante las situaciones, lmites como dira Jaspers, difciles,
y funciona como un gran persuador para la religin debido a su forma y
belleza literaria. Al igual que "las bodas de Mercurio con la filologa" de
Marciano Capella, que inspir a Botticelli a pintar la alegora de la
primavera.
El conocimiento de la metafsica del cristianismo es indispensable para
conocer el porqu de varios acontecimientos, importancia de ciertos
lugares, y sobre todo explicar nuestras prcticas que arrastran una
tradicin judeo-cristiana increble, como la moral y muchas leyes
actuales.

CMO AFECTA EL NO CONOCER EL PENSAMIENTO MEDIEVAL?

En primer lugar, porque se suprime una parte de la historia.
En el Medievo se desarroll el pensamiento filosfico, aunque no lleg a su
total maduracin por apegarse tanto a la fe.
La filosofa medieval, aunque pertenezca a la iglesia, tiene sus partes
racionales, y es digno de admirar como utilizan la razn para demostrar la
existencia de Dios o la inmortalidad del alma (uso de Anselmo de Canterbury),
al igual que la fe.
Es curioso encontrar tendencias medievales en las tribus urbanas
contemporneas, por ejemplo los gticos, de races visigodas, muchos
desconocen que todo su movimiento tiene orgenes cristianos, al igual que el
vampirismo; gran contradiccin, pues algunos se dedican a insultar a la
religin. El gtico aparece, en arquitectura principalmente, desde que las
catedrales pretendan demostrar la imponencia de Dios, como la catedral de
Chartres o Notredame.
En tanto a la filosofa, es necesario conocer las bases sobre las que se alude
en el pensamiento moderno y contemporneo, para poder contextualizar sus
teoras y poderlas aplicar en lo que sera el mundo Posmoderno. La
importancia del pensamiento medieval es grande, pues al ser Mxico un pas
conservador y con gran influencia de la religin catlica, y otras, las creencias
que se impusieron no llegaron a ser analizadas lo suficiente, porque no todas
funcionan en este lugar.

Sera muy interesante que los catlicos debatieran, y realmente se defendieran,

con testimonios de los pensadores medievales y no slo los adoraran, es
increble que muchos creyentes desconozcan los logros de estos filsofos y se
mantengan necios en demostrar su fe a partir de la Biblia.

CONCLUSION

Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la

relacin entre la fe y la razn, la naturaleza y existencia de Dios, los lmites
delconocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza de los universales y la
individuacin de las sustancias divisibles e indivisibles.