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GRAMSCI Y EL ESTADO

HACIA UNA TEORIA


MATERIALISTA DE LA FILOSOFIA
por

CHRISTINE BUCI-GLUCKSMANN

))(()
siglo
veintiuno
editores
mexico
espaa
argentina

e
Traduccin de
JUAN CARLOS GARAVAGLIA

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sialo veintiuno editores, sa


CER!llS DEL AGUA 248, MEXICO 20, D.F.

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sialo veintiunQ de espaa editores, sa


C/Pll.zA 5, MADRID 33, ESPANA

siglo veintiuno argentina editores, sa


sialo veintiuno de colombia, ltda
AV

Ya

17 73 PRIMER PISO 8()(;0TA DE COLOMBIA

Primera edicin en espaol, febrero de 1978

Siglo XXI de Espaa Editores, S. A.


en coedicin con
Sig~o XXI Editores, S. A.
Primera edicin en francs, 1975

Librairie Artheme Fayard, Pars


Ttulo original: Gramsci et l'Etat. Pour une thorie matrialiste
de la philosophie
DERECHOS RESERVADOS CONFORME A LA LEY

Printed and made in Spain


Impreso y hecho en Espaa
ISBN: 84-323-0295-3
Depsito legal: M. 1.324- 1978
Impreso en Closas-Orcoyen, S. L. Martinez Paje, 5. Madrid-29

Dedico este libro a todos mis amigos


y camaradas del Chile en lucha. A todos aquellos que han llevado adelante
esa lucha ayer y hoy.

INDICE

ADVERTENCIA ...

PROLOGO A LA EDICION ESPAOLA . . . . . . . .. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . .

ACLARACIONES (PARA UNA LECTURA TEORICO-POLITICA DE GRAMSCI)

14

PRIMERA PARTE

EL ESTADO COMO PROBLEMA TEORICO


l.

DE LA CUESTION DE LOS INTELECTUALES A LA DEL ESTADO ... ... ... ... ...

33

l. Primeros indicios de una bsqueda nueva, 33.-II. La ampliacin del concepto de intelectual y sus dificultades, 39.-De La
quistione meridional e ( 1926) al cuaderno 1 ( 1929-1930), 39.III. De los intelectuales al Estado, 53.-La cuestin sociolgica

de los intelectuales: de Italia a Francia, 55.-La cuestin poltica


de los intelectuales: el Estado, 62.
2.

ESTADO, CLASE Y APARATOS DE HEGEMONIA (GRAMSCI Y LAS CIENCIAS SOCIALES) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

65

I. Aparatos de hegemona y constitucin de clase, 65.-La teora


de las lites y el problema de los intelectuales, 65.-La revolucin
pasiva: jacobinismo y aparato de hegemona, 73.-II. Aparatos de
hegemona y aparatos ideolgicos de Estado, 84.
3.

LA PROBLEMATICA GRAMSCIANA DE LA AMPLIACION DEL ESTADO

92

l. La utopa liberal, 92.-II. Relacin de fuerzas y aparatos de


hegemona, 97.-El modelo norteamericano de hegemona en los
orgenes del concepto de cultura, 101.-Americanismo y fordismo, 103.-Gramsci y Barbusse, 107.-Gramsci y Freud, 114.III. La concepcin gramsciana de la ampliacin del Estado (Estado pleno), 121.-Forma 1: el desdoblamiento metodolgico de
las superestructuras, 121.-Forma 2: el Estado y su base hist-

rica, 124.-Forma 3: la ampliacin del aparato de Estado ( ejrcito, polica, burocracia, instituciones privadas de hegemona),
130.-Forma 4: aparato de Estado y aparatos de hegemona, 133.

4.

A MANERA DE CONCLUSION:

ALGUNAS

ORIENTACIONES

METODOLOGICAS.

143

SEGUNDA PARTE

ESTADO Y HEGEMONIA ANTES


DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL
I
PRACTICA Y TEORIA DEL ESTADO (1916-1921):
ESTADO, REVOLUCION E IMPERIALISMO
l.

EL VIRAJE DE LOS AOS 1918-1920: ESTADO Y ESTRATEGIA DE LOS CONSEJOS ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . ...

153

I. A propsito del leninismo de Gramsci, 153.-II. Liberalismo y


mar)l.ismo (1916-1918), 163.

2.

ESTADO E IMPERIALISMO: ACERCA DEL CONCEPTO DE CRISIS REVOLUCIONARIA ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

176

I. La relacin <<funcional>> poltica/econmica y el anlisis del


Estado, 182.-II. La relacin compleja Estado/sociedad: crisis o
reforzamiento del Estado?, 186.
3.

CONSEJOS, SINDICATOS, PARTIDO: GENESIS DEL CONCEPTO GRAMSCIANO


DE HEGEMONIA ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

194

l. Un concepto en Estado prctico, 194.-II. Hegemona y nueva


prctica de la poltica: consejos, sindicatos, partidos, 200.

II
EL CONCEPTO DE HEGEMONIA ANTES
DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL
l.

HEGEMONIA Y DICTADURA DEL PROLETARIADO EN LENIN Y EN GRAMSCI.

221

2.

HEGEMONIA Y ESTRATEGIA DE FRENTE UNICO ... ... ... ... ... ... ... ... ...

236

TERCERA PARTE

EL ESTADO COMO PROBLEMA ESTRATEGICO:


GRAMSCI Y LA INTERNACIONAL
l.

GRAMSCI Y BUJARIN:

UN EXTRAO VIRAJE .. . .. . . .. . .. . .. . ..

251

l. 1925, 251.-II. 1930-1931, 256.


2.

CRITICA FILOSOFICA Y CRITICA POLITICA DE BUJARIN

268

I. El doble campo de la crtica, 268.-II. De Lukcs a Gramsci:


posicin crtico-poltica y posicin gnoseolgico-poltica, 270.III. Dialctica y poltica: en torno al marxismo de Gramsci (la
filosofa, las masas y la crtica poltica), 284.
3.

CRITICA AL ECONOMICISMO. ESTADO Y REVOLUCION EN OCCIDENTE ... ...

I. Las conversaciones polticas de la prisin de Turi (fines de


1930), 295.-II. Crtica al economicismo y guerra de posici.n, 303.-

295

III. Filosofa y poltica de las superestructuras: nuevamente Bujarin, 314.-IV. Hegemona, bloque socio-histrico y Estado en
Gramsci y en Bujarin (revolucin permanente, socialismo en un
solo pas y guerra de posicin), 322.-La posicin de Bujarin,
322.-Gramsci y la Internacional en 1926, 327.-Guerra de posicin o revolucin permanente?, 336.-V. Hacia una nueva teorizacin de la relacin infraestructura/superestructuras (Estado, bloque histrico, hegemona), 339.-VI. Ampliacin del Estado, bloque
histrico y desaparicin del Estado, 351.
CUARTA PARTE

GUERRA DE POSICION Y FASCISMO


DEL ESTADO LIBERAL AL ESTADO FASCISTA
l.

EL FASCISMO COMO REPRESENTANTE IDEOLOGICO-FILOSOF!CO DE LA GUERRA DE POSICION .. . .. .


.. . .. . ... .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. .

365

I. Estatolatra tica y transformaciones de las superestructuras


polticas, 367.-II. Poltica y economa: la reorganizacin de la
relacin Estado/sociedad, 380.

2.

EL FASCISMO COMO REPRESENTANTE PRACTICO DE LA GUERRA DE POSICION:


REVOLUCION PASIVA Y MODELO NORTEAMERICANO ... ... ... ... ... ... ...

383

I. El fascismo y su teorizacin: del cesarismo a la revolucin pasiva, 383.-II. Revolucin pasiva y guerra de posicin, 388.III. Fascismo y fordismo: acerca del Estado, 391.

QUINTA PARTE

LA REFUNDACION DE LA FILOSOFIA
MARXISTA. HACIA UNA TEORIA
MATERIALIST DE LA FILOSOFIA
l.

EN BUSCA DE LA FILOSOFIA DE MARX .. . .. . .. . .. . .. .

404

2.

LA REVOLUCION FILOSOFICA DE MARX Y DE GRAMSCI. PARA UNA GNOSEOLOGIA DE LA POLITICA .............. .

420

I. Acerca de la interpretacin de la tesis 11 sobre Feuerbach, 420.II. La unidad de la teora y la prctica como gnoseologa de la
poltica, 423.
3.

PRAXIS Y PRACTICAS:

LABRIOLA, GRAMSCI, ENGELS .. . ... ... ... ... ... ...

439

I. A propsito de la filosofa de la praxis, 439.-II. La unidad del


marxismo: filosofa, poltica, economa, 444.-III. Breve digresin sobre el lenguaje, 447.-IV. La filosofa, las ciencias y la poltica: dialctica y materialismo, 452.
4.

ELEMENTOS PARA UNA TEORIA DEL APARATO DE HEGEMONIA FILOSOFICO.


CULTURA Y POLITTCA
.. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. .

I. Filosofa idealista y poltica: el mtodo crtico de Gramsci,


462.-II. Teora del aparato de hegemona filosfico (AHF), 473.

462

Abril de 1937
Tiempos de desgracia
Mi miedo es una debilidad que me concierne solamente a m; tni muerte concierne a todos.

Me-Ti
Muri demasiado temprano. De qu habilidad se vala para procurarse una parte de los libros donde la
humanidad haba almacenado su experiencia... Estaba mal alimentado e incluso este escaso alimento
no era fcil de encontrar. Qu dificultades debi
pasar para relacionarse con aquellos a quienes quera ayudar y cuyo apoyo le era indispensable! Se le
persigui; entre aqullos y l se colocaron pases
enteros: la mitad de Europa.
Pensaba en las cabezas ajenas y en la suya pensaban
otros aparte de l. Este es el verdadero pensamiento.
BERTOLT BRECHT

ADVERTENCIA

Para las citas de los textos de Gramsci se ha optado por mantener las referencias a las ediciones italianas, tal y como aparecen en la versin italiana de esta obra publicada por Editori
Riuniti (Roma, 1976). Se utilizan las siguientes abreviaturas:

SG: Scritti giovanili ( 1914-1918), Turn, Einaudi, 1958.


ON: L'Ordine Nuovo (1919-1920), Turn, Einaudi, 1954.
SF: Socialismo e fascismo. L'Ordine Nuovo ( 1921-1922), Turin,
Einaudi, 1966.
CPC: La costruzione del partito comunista ( 1923-1926), Turn,
Einaudi, 1971.
LC: Lettere .dal carcere, Turn, Einaudi, 1966.
1: Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura, Roma, Riu
niti, 1971.
LVN: Letteratura e vita nazionale, Roma, Riuniti, 1971.
M: Note sul machiavelli, sulla puliti<.-a e sullu Statu moderno,
Roma, Riuniti, 1971.
MS: Il materialismo storicu e la filosofa di Benedetto Cruce,
Roma, Riuniti, 1971.
PP: Passato e presente, Roma, Riuniti, 1971.
R: Il Risorgimento, Roma, Riuniti, 1971.
SP: Scritti politici, Roma, Riuniti, 1971.
Para los textos citados a partir de la edicin crtica de los
Quaderni del carcere (a cargo de Valentino Gerratana, Turn,
Einaudi, 1975), se utilizan abreviaturas del tipo siguiente: Q 1, 1
(cuaderno 1, nota 1).
La edicin tradicional (temtica) de los Quaderni ha sido
traducida en Argentina:

El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce,


Buenos Aires, Lautaro, 1958. Traduccin de Isidoro Flambaun y prlogo de Hctor P. Agosti (reeditado por Ediciones
Nueva Visin, Buenos Aires, 1971).

Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Buenos Aires,


Lautaro, 1960. Traduccin de Ral Sciarreta (reeditado por
Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1972).
Literatura y vida nacional, Buenos Aires, Lautaro, 1961. Traduccin de Jos M. Aric y prlogo de Hctor P. Agosti.
Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno, Buenos Aires, Lautaro, 1962. Traduccin y prlogo
de Jos M. Aric (reeditado por Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, 1972).
Pasado y presente, Buenos Aires, Granica, 1974. Traduccin de
Manlio Macri.
El Risorgimento, Buenos Aires, Granica, 1974. Traduccin de
Manlio Macri.
Una seleccin de )as Lettere dal carcere ha aparecido en
Espaa con el ttulo de Cartas desde la crcel (Madrid, Edicusa, 1975; traduccin de Mara Esther Bentez); la edicin de
Lautaro (Buenos Aires, 1950; traduccin de Gabriela Moner y
prlogo de Gregario Bermann) es menos accesible.
Existen adems numerosas antologas de escritos de Gramsci,
entre ellas la preparada por Manuel Sacristn (Madrid, Siglo XXI, 1970) y las tres selecciones de los Quaderni realizadas
por Jordi Sol Tura:

Cultura y literatura, Barcelona, Pennsula, 1967.


Introduccin a la filosofa de la praxis, Barcelona, Pennsula, 1970.
La poltica y el Estado moderno, Barcelona, Pennsula, 1971.

PROLOGO A LA EDICION

ESPA~OLA

Todo libro tiene una historia. Tambin esta lectura terica y


poltica de Gramsci, realizada en 1973-74 y traducida ahora al
castellano. Esta historia fue la de una contradiccin vivida poltica y existencialmente antes de ser pensada tericamente. Una
contradiccin que concerna precisamente a la cuestin del
Estado.
Durante esos aos 1973-74 tuvieron lugar los primeros desarrollos de la dinmica unitaria de la izquierda en Francia, tras
la firma del Programa Comn de gobierno (1972). Al lado de
las luchas obreras (huelgas, ocupaciones de fbricas, luchas
contra los ataques a las libertades sindicales ... ) proseguan las
nuevas formas de luchas democrticas y anticapitalistas ( movimiento de la juventud escolarizada, movimiento estudiantil, el
tan decisivo movimiento de las mujeres ... ), las que haban sacudido el conjunto de la vieja superestructura ideolgica y cultural francesa, todo lo que Gramsci llamaba aparatos de hegemona. En suma, mayo del 68 haba sido nuestro ensayo
general>>, el primer gran enfrentamiento de clases en las condiciones nuevas de un capitalismo desarrollado, cada vez ms
dominado por un Estado <<explotador colectivo. La cuestin
del gobierno de izquierda y, ms ampliamente, del poder de Estado, se planteaba ahora en trminos polticos concretos y relativamente nuevos. Pero en este mismo ao 1973, en el momento
en que cristalizaban esas esperanzas, el imperialismo norteamericano y las fuerzas reaccionarias chilenas ahogaban en violencia
y sangre una de las primeras experiencias de transicin democrtica y pluralista del movimiento obrero internacional. Por
haber conocido el Chile de Unidad Popular durante un anterior
viaje periodstico, por haber vivido entre los mineros del cobre
en el norte y entre los indios y campesinos del sur, yo poda
medir la amplitud de la represin y la violencia infligidas a
todo un pueblo. Me encontraba inmersa en esa especie de tensin poltica contradictoria que Gramsci haba convertido en su
consigna en la poca de L'Ordine Nuovo: pesimismo de la
inteligencia, optimismo de la voluntad. Cierto que, como toda

Prlogo a la edicin espaola

la izquierda seal y yo reconozco, Chile no era Francia. Pero


la cuestin estratgica planteada por la Unidad Popular -cmo
conquistar el poder de Estado, cmo transformar las relaciones
de produccin, manteniendo y ampliando el proceso democrtico, las libertades, a partir de una parte del poder- estaba
tan alejada de nuestros problemas? Ms an: habra sido posible la victoria sangrienta del ejrcito y de Pinochet sin las
brechas sociopolticas abiertas pero no resueltas por la Unidad
Popular en el Estado, en sus aparatos coercitivos e ideolgicos,
en las clases medias? Me vena entonces a la memoria otra reflexin, las observaciones crticas y autocrticas de Gramsci
tras la derrota de la clase obrera italiana frente al fascismo.
Esas observaciones que dieron origen al trabajo y a las tesis
de la crcel: En poltica el error procede de una comprensin
inexacta del Estado en su sentido pleno: dictadura + hegemona.
Volver a Gramsci era explorar las razones de tal contradiccin, pensarla tericamente, confrontarla con la historia del movimiento obrero para encontrar instrumentos tericos nuevos
y puntos de referencia histricos y polticos precisos para el
presente. En la misma medida en que Gramsci haba convertido
en objeto de su investigacin la resistencia del aparato de Estado en un perodo de crisis econmica y crisis de hegemona,
y ms ampliamente la exploracin de las estructuras de poder
propias del capitalismo desarrollado. En el momento del gran
giro sectario de la JI[ Internacional, en los aos 30, haba realizado a contracorriente toda una reflexin sobre las caractersticas especficas de la revolucin en Occidente, que cuestionaba
parcialmente la universalidad del modelo estratgico de Octubre
de 1917.
Despus de 1973, las cadas de las dictaduras en Portugal,
en Grecia, en Espaa -pese a sus desigualdades y diferenciaciones-, los desarrollos de la crisis mundial del capitalismo
(con sus efectos: triunfos de la lucha antiimperialista, profundizacin de la estrategia de transicin democrtica al socialismo,
estrategia del compromiso histrico del PCI y XXII Congreso
del PCF ), la necesidad incesantemente renovada de una crtica
poltica y marxista del estalinismo capaz de comprender sus
resurgimientos y supervivencias en la URSS y en los pases del
Este, todo ello me ha confirmado la misma certeza: Gramsci
es actualmente uno de los instrumentos tericos y polticos ms
preciosos para el anlisis marxista y el combate democrtico de
clase. Por supuesto, no se trata de transformar su pensamiento
cortante, irnico, antidogmtico, en un gramscismo ideologiza-

Prlogo a la edicin espaola

do, en una receta poltica para el presente. Sino que con


Gramsci -y no slo con l- se trata ms bien de reapropiarnos,
de refundar la teora marxista sobre una base antiestaliniana
y aestaliniana. De emprender un anlisis del poder, de las formas histricamente diferenciadas de la hegemona en nuestras
propias sociedades.
Es cierto que en 1973-74 no pareca obvio volver a Gramsci
a partir del Estado, leer a Gramsci como poltico y terico del
Estado. Para algunos, Gramsci representaba ante todo una especie de alternativa occidental a un marxismo demasiado economicista y, sobre todo, demasiado leninista: de ah el privilegio
del que ha gozado un enfoque -pese a todo til- de Gramsci
como terico de los intelectuales, como dialctico de la unidad
de la infraestructura y la superestructura en un bloque histrico.
Al abordar a Gramsci a partir del Estado y de su prctica
poltica, he querido realizar un desplazamiento de este terreno
interpretativo, resituar de una manera mucho ms exhaustiva
y ms profunda la significacin de los Quaderni dentro del marco del marxismo internacional de la poca 1 Tanto la cuestin
de los intelectuales (la extensin del concepto al conjunto de
los intelectuales como masa), como la de la revolucin cultural
y la construccin de un nuevo bloque histrico de y para el
socialismo, pre-';Aponen una verdadera reformulacin de la
cuestin del Estado, de sus articulaciones con la sociedad, con
las clases, con los aparatos de hegemona. Desde esta ptica, la
reinterpretacin gramsciana del socialismo como fase histrica
transitoria de larga duracin, como problemtica de la extincin del Estado -en las antpodas de todo fetichismo burocrtico del Estado-, guarda todo su potencial crtico. Constituye
todava uno de los mejores antdotos contra todas las desviaciones tericas ( economicistas) y todos los crmenes prcticos del
estalinismo. Siempre que se precise que, tambin aqu, 1a cuestin decisiva sigue siendo la del Estado. Ms exactamente la del
abandono estaliniano de la dictadura del proletariado como
democracia de nuevo tipo (soviets) en favor de un partidoEstado burocrtico-administrativo, cuando no policaco, que
1
Sobre las relaciones entre la cuestin de los intelectuales y los problemas del Estado, vase la primera parte de esta obra. Sobre la discusin de los trabajos sobre el <<bloque histrico -entre ellos el libro de
H. Portelli, Gramsci et le bloc historique (Pars, PUF, 1972; trad. cast.,
Gramsci y el bloque histrico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973)-, vase la
tercera parte, cap. S y 6.

Prlogo a la edicin espaola

no tiene nada que ver con los fines del comunismo 2 Quiero
decir que el reforzamiento estaliniano del Estado condujo a la
ruptura de toda dialctica masas/ Estado, economa/ poltica, y
por tanto de toda dialctica institucional real capaz de permitir
la expresin de las contradicciones en la construccin del socialismo. Frente a este aplastamiento de la democracia, actualmente debemos reflexionar, a partir de nuestras propias condiciones histricas y nacionales, sobre todas las implicaciones
estatales y antiestatales de un <<socialismo en libertad.
En relacin con esta cuestin del Estado, Gramsci, encarcelado desde 1926 por un Estado fascista que quera impedir que
su cerebro funcionase, ocupa una posicin muy especfica, trgicamente privilegiada. Luchando da tras da por su propia supervivencia, por su propio trabajo, en una situacin que todos
los presos polticos del mundo conocen, realizar su trabajo de
la crcel a partir del cambio del cuadro estratgico en 19281930. En el momento en que la III Internacional vea en la
crisis del capitalismo un factor revolucionario entre las masas,
las condiciones para un paso directo del fascismo a un Estado
obrero y campesino (tctica de <<clase contra clase, conversin
de la socialdemocracia en <<Socialfascismo), Gramsci, polticamente en desacuerdo, reflexiona sobre Zas condiciones de una
fase de transicin, democrtica y unitaria, necesaria para desagregar el fascismo como <<Estado reaccionario de masas, segn la expresin de P. Togliatti. En este sentido, muchas cosas
le separan ya de Lenin: el fracaso de la revolucin en Occidente
(desde 1923), el afianzamiento del fascismo como Estado, la
gran crisis de 1929 y la reorganizacin capitalista <<desde arriba,
con los nuevos modos de control autoritario y represivo de las
masas ligados a la penetracin del Estado en el conjunto de la
sociedad y la economa. Sin hablar del desarrollo del Estado
estaliniano y de la modificacin de las relaciones entre Oriente
y <<Occidente. Ya desde 1926, en su correspondencia con Togliatti, Gramsci relacionaba ciertos aspectos de la <<revolucin
en Occidente con la evolucin interna del grupo dirigente sovitico y con la capacidad de la URSS para <<construir el socialismo: <<Hoy, es decir, nueve aos despus de Octubre de 1917,
no es la toma del poder por los bolcheviques lo que puede revolucionar a las masas en Occidente, porque se trata de una
situacin que ya ha sucedido y ya ha producido sus efectos;
lo que hoy tiene un impacto ideolgico y poltico es la convic2
He tenido ocasin de abordar esta cuestin en mi artculo Sur la
critique de gauche du stalinisme ~Dialectiques, 15-16, 1976, nmero dedicado a Althusser).

Prlogo a la edicin espaola

cin (si existe) de que el proletariado, una vez en el poder,


puede construir el socialismo 3
De este cambio del cuadro estratgico, Gramsci deducir
que el modelo de revolucin frontal violenta, de hundimiento
del Estado en un doble poder -el modelo de 1917, lo que l
llama guerra de movimiento>>-, es ya inadecuado para la
estructura de los pases capitalistas desarrollados y para su
Estado. Mucho antes de la estrategia frentista de 1935, se ver
conducido a explorar esta nueva forma de estrategia ofensiva
de la revolucin en Occidente: guerra de posicin, estrategia
de la hegemona. La reformulacin de la cuestin del Estado
y de la cuestin nacional (estructura de un bloque de clases,
lengua, relacin intelectuales-pueblo), lo que he propuesto teorizar como problemtica de la ampliacin del Estado (vase la
primera parte de esta obra), ser consecuencia de un enfoque
nuevo de la prctica poltica, en los pases capitalistas desarrollados y fuera de ellos. La revaloracin gramsciana de- lo social y de sus nuevas formas de lucha (luchas en el conjunto de
los aparatos de hegemona: desde la fbrica al aparato escolar o la Iglesia), ampla- considerablemente el mismo campo de
la poltica, modifica sus lmites. Desde el momento en que el
Estado ya no se limita tan slo a la esfera del gobierno y de la
dominacin (lo que Gramsci llama Estado en sentido restringido), sino que se apoya en los diferentes aparatos de hegemona
de la sociedad civil y poltica, toda crisis del Estado toma tambin la forma de una crisis de estos aparatos, e inversamente
toda lucha de masas en estos aparatos (por ejemplo, las luchas
estudiantiles, las luchas de las fuerzas de la cultura, las luchas
de las mujeres en el aparato social y familiar) se convierte en
un aspecto de la lucha poltica en su conjunto.
Si la tradicin marxista ha hecho siempre hincapi de forma privilegiada en las formas de dominacin, Gramsci saca
a la luz el papel decisivo y complementario de las formas
de direccin en el conjunto de la vida social (econmica,
poltica, cultural...). Pues sobre todo es preciso no caer
en las trampa.s de las palabras: la hegemona no se identificCl en absoluto con la fuerza. La hegemona de una clase
en un proceso histrico no se impone: se conquista mediante
una poltica de alianzas que abre una perspectiva nacional al
conjunto de la sociedad, hacindole avanzar. Y esta conquista,
esta prctica expansiva de nuevas relaciones entre los partidos,
los sindicatos, las instituciones democrticas de base y las ma' CPC, p. 136.

10

Prlogo a la edicin espaola

sas, constituye una nueva prctica de la poltica y de la teora,


previa a la transformacin de los Estados autoritarios/ dictatoriales o a la conquista del Estado.
Por ello -y el lector en castellano podr verlo a lo largo
del libro-, no se puede separar, como tantos autores lo hacen,
al Gramsci poltico anterior a la crcel (el que ha dirigido el
movimiento de los consejos de fbrica, el que ha conocido a
Lenin y a los dirigentes bolcheviques durante su estancia en
Mosc como representante de la III Internacional, el que ha
llevado la lucha antifascista como secretario del Partido Comunista de Italia) del Gramsci pensador de la crcel. Su propio
pensamiento poltico no se ha elaborado desde el exterior del
movimiento obrero (segn la vieja tesis de Kautsky), sino en
su interior. La reflexin crtica sobre los triunfos y las derrotas
del movimiento obrero, el permanente ajuste de la teora y la
experiencia histrica, todo converge hacia un mismo fin: hacer
a las masas protagonistas de su propia liberacin. Lo que es
tanto como decir que la recuperacin gramsciana de Lenin no
tiene nada que ver con la simple aplicacin de un modelo: se
trata, antes bien, de relaciones de traduccin/desarrollo/superacin. Es cierto que Gramsci parte de un concepto de hegemona
de origen leninista, y muy ligado a la dialctica hegemona/
dictadura del proletariado. Pero en su crtica del economicismo
lo reformula, lo enriquece, le otorga nuevas funciones: la exploracin de una nueva estrategia de la revolucin.
En este sentido, todo el trabajo de prisin sobre la construccin de una nueva hegemona de la clase obrera y de sus
aliados en aquella poca (campesinos e intelectuales como
masa), frente al fascismo y en el marco de la guerra de posicin que cerca y mina <<Zas posiciones de la clase dominante
en la sociedad y en el Estado, se enraza en la experiencia histrica de los consejos de fbrica de 1919-1920 (vase nuestra
segunda parte). Verdadero instrumento de construccin orgnica de una clase a partir de la fbrica, la experiencia turinesa
-pese a su carcter limitado- supone una ruptura con la doble tradicin histrica del movimiento obrero italiano de la
poca: tradicin economicista del sindicalismo tradicional y tradicin estrechamente politicista, de dirigismo y parlamentarismo, del partido socialista. Formas de democracia de base, de
democracia obrera, los consejos eran el punto de partida de un
movimiento sociopoltico unitario que reunificaba lo econmico
y lo poltico, la produccin y la cultura, a partir de la fbrica
y la unidad de la clase (prctica de los delegados, por ejemplo).
Tal experiencia consejista constituye todava un punto de refe-

Prlogo a la edicin espaola

11

rencia: tanto la clase obrera italiana en 1968-69 como la original


experiencia de las Comisiones Obreras espaolas a partir de
1962 se remiten a ella. Como seala Nicols Sartorius, a diferencia de los sindicatos tradicionales, <<los consejos se presentan
corno una ruptura de los estrechos modelos "economicistas"
de aqullos; afirman su carcter sociopoltico sin abandonar
la base reivindicativa 4 Por lo dems, frente al encuadramiento
corporativista-sindical del Estado fascista italiano, frente a una
divisin del trabajo acrecentada por el taylorismo y por mecanismos de racionalizacin capitalista del trabajo tales como
el <<fordismo (lo que Gramsci analiza como americanismo),
el mismo Gramsci volver sobre esta experiencia de socializacin de la poltica de los aos veinte. No escribe acaso en los
Quaderni que el movimiento de los consejos constitua <<una
nueva forma de anzericanismo aceptado por las masas obreras 5, en la medida en que se planteaba el cambiar las relaciones de la clase obrera con la produccin y la sociedad, estableciendo formas de control desde la fbrica?
La construccin de una hegemona no es separable, por tanto, de la clase, las capas sociales, las instituciones y las formas
de lucha que la permiten. Servirse del poder de Estado, de sus
aparatos coercitivos e ideolgicos, para reprimir, controlar y
desagregar a las masas -como lo hacen todos los estados militares y dictatoriales-, es sin duda dominar, pero no dirigir en
el sentido gramsciano del trmino. La direccin (hegemona),
poltica o cultural, requiere algo radicalmente diferente: la actividad de las masas (el consentimiento activo) y no su pasividad,
su autoorganizacin y no su autodestruccin/dominacin. Este
es el precio y la condicin de la democracia real: suscitar formas de democracia de masas, tanto representativa como de
base 6
Por ello, la prctica de la hegemona se opone a todo proceso de revolucin pasiva, de revolucin-restauracin, pro N. Sartorius, Riflessioni introduttive, en M. Calama, Storia del
movimento operaio spagnolo dal 1960 al 1975 (Bari, De Donato, 1975). Sobre
las relaciones entre Comisiones Obreras, los consejos y los sindicatos tra
dicionales, vanse pp. 30 ss.
'Q 22, 2.
Sobre esta dialctica de la democracia y sus relaciones con la teora
marxista del Estado, vase la polmica sobre el Estado desarrollada en
Italia en torno a Mondoperaio. (El marxismo y el Estado, Barcelona,
Avance, 1977). Remito especialmente a la intervencin de Pietro Ingrao:
<<Democracia burguesa o estalinismo? No: democracia de masas. Vase
igualmente La crise de l'tat, obra colectiva bajo la direccin de N. Poulantzas (Pars, PUF, 1976).

12

Prlogo a la edicin espaola

cesas que conducen siempre a una dictadura sin hegemona.


Actualmente conviene sin duda insistir con ms claridad en este
concepto histrico-poltico de Gramsci, si es cierto que la
ruptura democrtica con un rgimen dickltorial, o la transicin democrtica del eurocomunsmo, deben ser antirrevoluciones pasivas 7 Recubriendo procesos histricos bastante dversificados (el Risorgimento italiano, el fascismo, el americanismo y, ms ampliamente, los procesos reformistas-conservadores), la nocin de revolucin pasiva, como <<principio general
de ciencia y arte polticos, presenta siempre dos caracteres
principales. En vez de resolver sus tareas histricas de direccin
de la sociedad desarrollando la iniciativa de las masas, una
clase puede apoyarse en el Estado, en su aparato administrativo-policaco. En este caso, el Estado sustituye poco a poco
a la clase y le proporciona su propio aparato de dominacin:
<<la direccin poltica se convierte en un aspecto de la dominacin. La unidad del bloque en el poder es entonces <<de tipo
militar, burocrtico, policaco. Resultado: las masas son Una
massa di manovra, y sus organizaciones de clase son decapitadas, absorbidas o declaradas ilegales. La hegemona desarrollada
a partir del Estado (en el sentido del Estado ampliado al
conjunto de las superestructuras) se reduce a una prctica instrumental de la base de masa del Estado: un instrumento de
control autoritario.
Pero esto no es todo. La revolucin pasiva expresa igualmente una cierta capacidad de las relaciones de produccin
capitalistas para adaptarse a los nuevos desarrollos de las fuerzas productivas, en una situacin de crisis que ve al movimiento
obrero desarrollarse. Se trata, por consiguiente, de un proceso
morfolgico de tendencia conservadora, propio de perodos de
transformaciones sociales. Para tomar un punto de referencia
histrico, Gramsci subraya que el fascismo italiano ha intentado transformar la estructura econmica de manera reformista introduciendo mediante el corporativismo <<Una forma
econmica media de carcter pasivo. Esta forma econmica
responde a una tentativa de racionalizacin>> capitalista (piano
di produzione), al desarrollo de un sector de Estado, de un
capitalismo de Estado bajo la direccin de las clases dirigentes
tradicionales. A lo que Gramsci llama guerra de posicin en
el terreno econmico.
' Sobre esta cuestin, que no puedo desarrollar en el marco de este
prlogo, me permito remitir al lector a mi artculo <<Eurocommunisme
et problemes de l':etat (Gramsci en question) (Dialectiques, 18-19, 1977).

Prlogo a la edicin espaola

13

Si, por consiguiente, Gramsci explora un nuevo concepto de


revolucin en Occidente carente de todo reformismo eurocntrico, la guerra de posicin como nueva prctica de la hegemona y de la democracia, es necesario precisar que existen
dos formas de guerra de posicin. La de las clases dirigentes
tradicionales, que quiere mantener los conflictos sociopolticos
dentro del marco de las relaciones existentes, aunque sea al
precio de modificaciones polticas ms o menos importantes,
en todo caso reformistas. Y la del movimiento obrero, que
debe desarrollar el combate por las libertades democrticas y la
dialctica democrtica de clase de abajo a arriba, para transformar las relaciones sociopolticas existentes. Estas dos estrategias, dentro de una fase de crisis y de transformacin, son
disimtricas a partir del momento en que capitalismo y democracia llegan a ser histricamente contradictorios.
No coincide tal conflicto de guerras de posicin con la
morfologa de la transicin al socialismo? Desde esta ptica,
la crtica gramsciana de toda concepcin instrumental del Estado, concepcin comn al estalinismo y la socialdemocracia
(el Estado como puro instrumento de dominacin o el Estado
como instrumento ms o menos neutro, que es posible utilizar desde el interior cambiando ciertos equipos dirigentes, pero
sin modificar su materialidad de clase), ltt bsqueda de una
concepcin amplia del Estado como condicin de una nueva
va al socialismo, diferente de la de 1917, definiran los puntos
nodales de la actualidad de Gramsci. Su retraduccin de la
ciencia leninista del proletariado en teora de la transicin.
A condicin de que saquemos algunas conclusiones para
nuestro presente. Hoy la lucha por la hegemona y la lucha por
la democracia son inseparables. Por ello la democracia rebasa
el modelo liberal clsico, toma la forma de una antirrevolucin
pasiva, es decir, de una dialctica nueva entre democracia representativa y democracia de base, capaz de transformar las relaciones capitalistas existentes y el Estado.
Marzo de 1977

ACLARACIONES (PARA UNA LECTURA


TEORICO-POLITICA DE GRAMSCI)

La multiplicacin reciente de las obras dedicadas a Gramsci en


Francia y los intereses polticos puestos en juego exigen, desde
el comienzo, que precisemos nuestro punto de vista. No se
trata de hacer una introduccin al conjunto de su obra, ni
de realizar una <<interpretacin interna a los textos, un comentario que conducira, en el mejor de los casos, a hacer de
Gramsci Una gran intelectual. Se trata ms bien de hacer una
lectura terico-poltica de los Quaderni del carcere en relacin
con la prctica poltica militante de los aos 1914-1926, partiendo de un punto estratgico: el Estado.
Athos Lisa, en sus Memorie 1, recuerda que Gramsci no se
planteaba jams problemas abstractos, separados y aislados de
la vida de los hombres. Esta capacidad para establecer una
relacin crtica y dialctica entre la teora y la prctica, y una
cierta desconfianza contra todo intelectualismo pedante, no deben hacernos caer en falsas ilusiones. Si la poltica es la unidad de la vida de Gramsci, exige sin embargo el mximo
posible de conocimientos histricos, filosficos, cientficos, culturales y tiene poco que ver con un pragmatismo miope o un
empirismo corto de vista. Aquel a quien Riboldi en la crcel
llamaba una biblioteca ambulante>> es el mismo que en 1920,
en las fbricas ocupadas, discuta durante horas con los obreros. El mismo que luchaba desde su juventud para que la clase
1 Athos Lisa, Memorie. In carcere con Gramsci, introduccin de Umberto Terracini, Miln, Feltrinelli, 1973, p. 77. El autor da cuenta fiel
de las discusiones polticas mantenidas en la prisin de Turn a fines
del ao 1930. Se trata de un documento fundamental para conocer el
pensamiento poltico de Gramsci en esa poca. Esta discusin fue publicada por primera vez en Rinascita, semanario del partido comunista italiano, el 12 de diciembre de 1964, con una nota introductoria de F. Ferri.
Las discusiones giraron alrededor de tres puntos principales: la cuestin
de los intelectuales, el partido y la estrategia antifascista. Sobre su interpretacin general y su impacto sobre su obra en la crcel, vase nuestra
parte tercera: el Estado como problema estratgico.

Aclaraciones

15

obrera adquiriese una formacin filosfica y cultural: es decir,


un instrumento de liberacin.
Es as como, desde diciembre de 1917, en aquella ciudad de
Turn donde los proletarios quieren gobernar, Gramsci defenda, contra algunos dirigentes del partido socialista, la necesidad de una asociacin cultural que se propusiera fines clasistas y completara de esa forma la accin econmica y poltica.
Porque existen problemas filosficos, religiosos, morales, que
la accin poltica y econmica presupone, sin que las organizaciones econmicas y polticas puedan discutirlos con propiedad 2 En un vocabulario que todava no ha roto con sus
orgenes crocianos, animado por esta especie de tensin revolucionaria propia del joven Gramsci, agrega: El socialismo es
una visin global de la vida; una filosofa, una mstica, una
moral. La formulacin es por cierto insuficiente y est impregnada de idealismo, pero su orientacin poltica es clara. Gramsci est abocado a la bsqueda de un marxismo revolucionario,
de' una filosofa que sea a la vez una poltica.
Pues la cultura, tal como l la concibe en esa poca, no
tiene nada que ver con un cierto saber enciclopdico que deja
a los hombres desarmados y pasivos frente a los hechos: Esta
forma de cultura es verdaderamente nefasta, en especial para
el proletariado 3 Totalmente opuesta a este intelectualismo
desinflado e incoloro, la verdadera cultura pasa por la trasformacin de la realidad, por la conquista de una consciencia
superior, gracias a la cual cada uno alcanza a comprender su
propio valor histrico, su funcin en la vida, sus derechos y
sus obligaciones 4.
Bajo la triple advocacin de Novalis, Vico y la filosofa de
la Ilustracin, <<esa magnfica revolucin>>, la cultura tiende a
identificarse con la crtica de la sociedad, de sus ideas y de
sus modos de vida. No es acaso mediante la crtica de la civilizacin capitalista como se ha formado o se est formando
la consciencia unitaria del proletariado? s
Prestemos buenos odos a este joven Gramsci para entender
cmo un cierto idealismo, la reivindicacin de una trasforma
cin global de la sociedad, pudieron encontrar en el leninismo,
2 SP, p. 92. Gramsci critica todas las formas existentes de cultura
popular organizadas por el partido socialista, entre ellas las universidades populares.
3
!bid., p. 18 .
!bid.
S /bid., p. 20

16

Aclaraciones

en su apropiacwn poltica y terica progresiva, el sello cualitativo a partir del cual ser posible una nueva prctica de la
poltica, rompiendo con la de la II Internacional. Pero escuchmaslo tambin desde otro punto de vista: pensar es un comportamiento de los hombres en relacin a los hombres, un
comportamiento que debe ser justo.
De esta primera lucha en el frente cultural, Gramsci espera
ante todo la formacin de la clase obrera, su preparacin ideolgica de masas>>. Pero tambin la resolucin de la cuestin
de los intelectuales, que representan un peso muerto en nuestro movimiento, faltos de tareas especficas y adecuadas a sus
capacidades. En el marco de esta asociacin cultural, el proletariado podra discutir de todo aquello que interesa al movimiento obrero, y los intelectuales tradicionales encontrar algo
en lo cual poner a prueba su intelectualismo, su capacidad
de inteligir 6.
Estamos en 1917, pero trece aos ms tarde, cuando Gramsci
escriba en prisin sus grandes textos dedicados al partido y a
los intelectuales (cuaderno 4, 1930-1932), no olvidar sus primeras motivaciones juveniles y todo el camino ya recorrido
como dirigente comunista. El moderno Prncipe, el partido
poltico de vanguardia, tiene entre otras funciones la de ligar
los intelectuales orgnicos de un sector y los intelectuales tradicionales (Q 4, 49). Como lugar concreto de experimentacin
histrico-filosfica, es all donde el intelectual tradicional puede convertirse en orgnico, transformndose en un intelectual
poltico (Q 4, 49).
Comprender a Gramsci no es realizar sobre s mismo la
crtica de ese tipo de inteleci:ual revolucionario que despertaba,
segn Brecht, la desconfianza del proletariado: Aquel que sin
estar sometido a una opresin intolerable opta libremente por
aquello que le parece preferible, elige la revolucin 7 Recorriendo un nuevo camino, los intelectuales deben tomar conciencia de su constitucin sociopoltica, de su insercin real,
contradictoria, en las relaciones sociales. A este precio pueden
superar su propio aislamiento, ligarse a las masas y unificar,
en su propia prctica intelectual y poltica, todo aquello que
la sociedad de clases separa: la filosofa y la poltica, la cultura y las fuerzas progresistas y revolucionarias. Por tanto,
leer a Gramsci es adoptar un punto de vista a partir del cual
!bid., p. 92
<<Schriften zur Politik und Gesellschaft, en Gessammelte Werke in
20 Biindem, vol. 20.
1

Aclaraciones

17

su toma de posicin poltica y el ritmo interior de su proceso


de pensamiento se hacen inteligibles: el punto de vista de la
lucha de clases en la poltica, pero tambin en la teora. Entendemos por ello, para evitar equvocos, que un anlisis de
Gramsci dirigente poltico es inseparable de la recuperacin de
la dimensin especficamente terica y filosfica de su pensamiento, y viceversa. Pero a este pensamiento hay que liberarlo
de todas sus interpretaciones idealistas y asegurar las condiciones previas para que manifieste toda su dimensin revolucionaria y leninista.
Primera condicin: sean cuales fueran las divergencias de
Gramsci con Togliatti en 1926, con la Internacional en 1929
(despus de su <<viraje a la izquierda tras el VI Congreso y
el X Pleno, tesis del socialfascismo y de la lucha clase contra
clase), su obra se inscribe de lleno en la historia del movimiento obrero, sin la cual es ininteligible. Insistamos: es ilusorio intentar separar a Gramsci de su poca, de sus relaciones
con Lenin, de su prctica poltica de comunista; ello nos conduce a una interpretacin de gabinete de su pensamiento
poltico. En la crcel, Gramsci no dialoga solamente con Croce
o Maquiavelo, sino tambin, y sin duda prioritariamente, con
Lenin, Bujarin, Trotski, sin excluir el fragmento explcito consagrado a Stalin y todo aquello que se mantiene implcito. Es
incluso a travs de estos filtros tericos, de estos puntos de
apoyo ms o menos conflictuales, como toma cuerpo un proyecto filosfico global: la refundacin de la filosofa del marxismo, a partir de una vuelta a la revolucin filosfica de Marx
y de una retraduccin filosfica de la prctica revolucionaria
de Lenin. Digmoslo claramente: el anlisis de Gramsci, terico de la revolucin en Occidente, nos parece ligado a un
trabajo minucioso y paciente que restituya a Gramsci en el
contexto de la cultura marxista mundial de la poca; ante todo,
Lenin (y sobre este punto hay mucho que decir. .. ), pero tambin Bujarin (que ha jugado un papel muy importante), Trotski,
Rosa Luxemburgo y todos los debates internos de la 11 Internacional. Anlisis preliminar para comprobar cul es el aporte
de Gramsci a la reflexin sobre los problemas de la poca
estaliniana>>. Cualquier otro camino nos parece poco serio e
intil.
Segunda condicin: los efectos de esta metodologa en la
interpretacin interna de la obra de Gramsci. Aqu es necesario
ser claro, romper con una serie de mitos, de aproximaciones,
de errores perpetuamente repetidos.

18

Aclaraciones

Valentino Gerratana ha recalcado con razn el carcter no


evidente del principio gramsciano de hegemona 8 , y ltimamente numerosos investigadores han puesto en duda toda la
periodizacin de su obra, es decir, un cierto corte arbitrario
(pero polticamente significativo) entre los escritos y la prctica
del perodo militante (hasta 1926) y los Quaderni 9 Una lectura
atenta que preste atencin a las idas y vueltas, las rectificaciones, la profundizacin de conceptos, en funcin de la prctica
poltica y de los problemas planteados por las diversas coyunturas histricas de la lucha de clases, convierte a esa periodizacin en insostenible.
Contrariamente a los numerosos estudios que ven todava
en La quistione meridionale el lugar de emergencia de la nocin
de hegemona, podemos afirmar seriamente que este concepto,
presente ya en estado prctico en la experiencia de L'Ordine
Nuovo, se constituye tericamente desde 1924. Ciertamente, en
esa poca es inseparable de la nocin de dictadura del proletariado, de la concepcin del partido, de sus relaciones con la
clase obrera y las masas. Tambin, hasta 1929 (Q 1), el concepto de hegemona no se desdobla todava de aquel otro, estratgico (y bastante oculto), de aparato de hegemona. Como as
mismo es cierto que Gramsci, en los Quaderni, pasar de un
anlisis de la hegemona en trminos de constitucin de clase
a un anlisis de la hegemona en trminos de Estado: pues
el Estado, en su sentido pleno, se define como hegemona
revestida de coercin>>. Pero no es acaso esto razn de ms
8
Vase su artculo <<Al di qua e al di Ht di Gramsci, Rinascita, 28 de
abril de 1972.
' El papel decisivo del Viraje de los aos 1923-1924 est en el centro
del libro de Leonardo Paggi, Antonio Gramsci e il moderno prncipe, Roma,
Riuniti, 1970. Desde esta ptica particularmente rica y fecunda, la separacin entre Jos <<escritos polticos>> y los <<cuadernos <le la crcel, con
todo lo que ello presupone como interpretacin de L.:-amsci, debe ser
dejada de lado.
Acerca de esta <<recuperacin del Gramsci dirigente poltico, vase el
artculo de Paolo Spriano, <<Gramsci dirigente poltico, Studi storici, VIII,
1967, 2; la intervencin de E. Ragionieri, Gramsci e il dibattito teorico
nel movimento operaio internazionale, en Gramsci e la cultura contemporanea, t. 1, Roma, Riuniti, 1969, y finalmente, el libro de F. de Felice,
Serrati, Bordiga, Gramsci, Bari, De Donato, 1971.
Para la crtica de algunos trabajos aparecidos en Francia (Piotte y
Portelli), que adoptan ms o menos esta periodizacin, vase el libro
de Auciello, Socialismo ed egemonia in Gramsci e Togliatti, Bari, De
Donato, 1974, pp. 59 ss. En esta obra se encontrarn muchas precisiones
importantes en lo que concierne a Gramsci como <<terico de la revolucin en Occidente, algunas de las cuales se solapan con nuestro pro
psito (particularmente en el captulo <<Societa e Stato).

Aclaraciones

19

para reconstruir estas perpetuas reestructuraciones y sus consecuencias polticas de 1919 a 1935?
E incluso esta periodizacin es todava menos sostenible si
nos interrogamos un poco sobre la prehistoria del concepto
de hegemona. Contrariamente a lo que insinan anlisis un
poco ligeros, esta nocin es corriente en todo el marxismo de
la III Internacional. Se la encuentra con mucha frecuencia en
los escritos de Lenin, antes y despus de 1917. La hallamos
tambin en Bla Kun, Varga, Stalin, y sobre todo Bujarin,
quien hace de ella una utilizacin que podra parecer similar
a la de Gramsci. No nos vemos obligados entonces a redefinir,
a volver a precisar la aportacin cientfica de Gramsci, aquello
que concierne a la exploracin de una nueva va hacia el socialismo en un pas capitalista avanzado: <<la guerra de posiciones,
que exige <<Una concentracin inaudita de hegemona?
En suma, no nos cansaremos jams de decir que <<leer es
practicar una problemtica 10 Para que sta pueda ser mate
rialista y adoptar un ptlnto de vista de clase sobre la obra de
Gramsci, es necesario sobrepasar los equvocos y saltar defini
tivamente las barreras artificiales que aislan a los cuadernos
de la crcel de los escritos polticos y de la III Internacional.

II

Aun cuando se haya comprendido lo que decamos antes, el


mtodo a seguir para la reconstruccin de una lectura tericopoltica de Gramsci presenta graves dificultades iniciales. Incluso si consiguiramos reconstituir el conjunto de los debates
polticos que se dieron en la crcel y pudiramos conocer de
manera ms precisa las informaciones de que dispona Gramsci,
no es menos cierto que sus notas mezclan a menudo reflexin
sobre el pasado, investigacin sobre el presente y determinacin
10
Segn la frmula de Saul Kartz, en su libro consagrado a Althusser,
Thorie et politique: Althusser, Pars, Fayard, 1974. No es necesario recor
dar que, por supuesto, remito al lector a Para leer <<El capital>>, en lo
que se refiere a la oposicin entre lectura religiosa>> y lectura sinto
mtica. Sealemos de paso que toda lectura sintomtica implica la refe
rencia de los conceptos a un sistema de preguntas (presentes o ausentes)
que los ordena, para posibilitar la aparicin de lo que hay en ellos de
nuevo. Nadie deber extraarse, por tanto, de nuestra insistencia en
sacar a la luz la problemtica gramsciana del Estado, su novedad y los
diferentes conceptos que permiten pensar la lucha de clases. Con la
condicin de recordar que esto se inserta en el momento histrico y
terico abierto por Lenin.

20

Aclaraciones

de las tareas futuras, segn una temporalidad que tiene muy


poco de lineal. Y ello es una situacin de dilogo generalizado
caracterstica de Gramsci:
En general, me es necesario adoptar un punto de vista dialogal o dialctico, si no no siento ningn estmulo intelectual. Como ya te dije
una vez, no me gusta tirar piedras en la oscuridad; necesito percibir
un interlocutor o un adversario concreto 11,

Ms all entonces de las condiciones impuestas por la prisin fascista (ausencia de ciertos textos polticos, documentos
y libros especficos, necesidad de ocultar los conceptos marxistas por razones de censura), es mediante sus adversarios
(Croce, Gentile o Bujarin) y sus interlocutores (desde Lenin a
Marx o Maquiavelo) como la reflexin filosfica y poltica de
Gramsci se construye, se unifica, conservando siempre un carcter abierto que la preserva de todo dogmatismo y de toda
actitud escolstica. En un fragmento esencial que abre el inmenso trabajo del cuaderno 4 (1930-1932), Gramsci recuerda
que en Marx la concepcin del mundo no fue jams expuesta
en forma sistemtica, y que es necesario desglosarla a partir
del conjunto de su obra, especialmente en lo que se refiere
a los elementos implcitos. En esta ptica, la bsqueda del
leitmotiv, del ritmo de ese pensamiento, debe ser ms importante que tal o cual afirmacin circunstancial o tal aforismo
fuera de contextO>> 12 Tarea difcil que implica aislar los elementos permanentes, aprehender los diferentes giros, profundizar la misma problemtica. Estas indicaciones pueden ser
aplicadas, con una precisin inicial, al conjunto de los Quaderni.
La misma forma de estas notas, que Gramsci concibi siempre como Un material todava en elaboracin y por tanto
provisional, circunscribe igualmente una nueva prctica de la
filosofa (Althusser), muy prxima a eso que Brecht llamaba
el gran mtodo, <<el pensamiento que interviene. Gramsci
opera una suerte de dialectizacin de los diferentes dominios
del saber, que hace saltar las distinciones entre los distintos
compartimientos estancos, entre las distintas instancias cono
cidas como <<economa, <<poltica, <<literatura, <<cultura>> ...
Cada nota funciona como una intervencin en el pensamiento,
que reproduce, asemeja, desplaza y rectifica las otras. De ah
la extraordinaria riqueza de su pensamiento; de ah tambin
el fracaso de toda aproximacin sistemtica, indiferente a las
11
12

LC, p. 390.
MS, p. 89.

Aclaraciones

21

reestructuraciones constantes de los enunciados y ajena a los


problemas reales que los animan 13
Para reencontrarnos con esta escritura mltiple, incisiva y
en espiral, un texto; nos es indispensable romper con la idea
de un orden expositivo nico y lineal. La coherencia profunda de
Gramsci no surge de un pensamiento deductivo y a partir de
principios, que proceda por cadenas de razonamientos (en
el sentido cartesiano del trmino) o por un cierto orden temtico
(en el sentido literario y abusivo del trmino). A la luz de los
conocimientos de las matemticas modernas y de la reflexin
contempornea sobre la escritura (me refiero a los estudios
de Derrida), podramos comparar la escritura fragmentaria de
Gramsci con Un espacio tabulado de infinitas entradas 14 : es
decir, una estructura reticular. Dado que Gramsci jams escribi libros>>, y que se neg obstinadamente a <<Una presentacin
sistemtica del marxismo, prefiriendo una especie de socratismo poltico (segn la expresin de V. Gerratana), podran
aplicarse a l estas palabras de Jacques Derrida:
El sujeto de la escritura no existe, si entendemos como tal a una especie
de soledad soberana del escritor. El sujeto de la escritura es un sistema
de relaciones entre las capas del bloc mgico, de la psique, de la sociedad, del mundo. En el interior de este escenario, la simplicidad del
sujeto clsico es inencontrable JS.

Inencontrable: atravesando las diferentes capas del lenguaje


(filosofa, periodismo, poltica ... ), mezclndolas en una tarea
sin fin, Gramsci escritor transgrede ya las divisiones tradicionales, la ideologa del saber cerrado, esa especie de divisin
del trabajo intelectual que existe todava. Esta apertura de las
disciplinas opera como un descentramiento de la filosofa de su
monovalencia, cosa que ya haba hecho Lenin. Es en ese sentido en el que el Gramsci escritor es tambin un Gramsci

poltico.
De esa forma se anuda esta extraa afinidad de la filosofa
y el lenguaje, donde una se comunica con la otra, y viceversa.
Porque Gramsci guardar siempre de sus estudios de lingstica
en la universidad de Turn, estudios rpidamente trastornados
por el descubrimiento y la experiencia de la clase obrera y por
" Acerca de la crtica de la nocin de tema y de sus presupuestos
ideolgicos, remito al artculo de J.-M. Rey, La psychanalyse a hauteur
de fiction>>, Dialectiques, 7.
14 Michel Serres, Le systeme de Leibniz et ses modeles, Pars, PUF, 1968.
Vase la introduccin.
15
Jacques Derrida, L'criture et la diffrence, Pars, Le Seuil, 1967, en
el artculo <<Freud el la sd:ne de l'criture, p. 335.

22

Aclaraciones

el periodismo, un sentimiento particularmente agudo de la pluralidad ideolgica y material del lenguaje; de aquello que Roland
Barthes ha llamado la compacidad de una lengua>>. En el sentido en que los lenguajes son ms o menos espesos, operando
estratificaciones en un sujeto:
A cuntas sociedades pertenece un individuo? No realiza cada uno
de nosotros constantes esfuerzos para unificar su propia concepcin del
mundo, en la que continan subsistiendo fragmentos heterogneos de
mundos culturales fosilizados? 16

Eco personal de este joven sardo que llega a la universidad


de Turn y hace la experiencia prctica del bilingismo, sobre
la que volver una y otra vez:
Mi madre era sarda ... Pese a ello, mi cultura es italiana y es italiano
mi mundo 17.

Pero, tambin, sntoma de una profunda realidad concerniente a las relaciones entre el lenguaje y la sociedad, a su
insercin en lo real y lo imaginario de las relaciones sociales.
Acaso no se lanza Gramsci, en 1918, a una lucha interna en
el partido socialista para combatir la posicin de aquellos que
queran hacer del partido la punta de lanza de una batalla por
la defensa del esperanto como expresin lingstica de la batalla internacional. .. ? Esta misma desconfianza hacia toda
reduccin del lenguaje a una lengua artificial orientar su crtica del pragmatismo y del formalismo filosfico en los Quaderni. Porque desde el mismo momento en que una sociedad
pone en discusin la clasificacin de sus lenguajes y sus funciones, est escondiendo en ello otra cuestin:
Cada vez que la cuestin de la lengua aflora de una u otra forma,
significa que se estn planteando otras preguntas: la formacin y el
crecimiento de una clase dirigente, la reorganizacin de una hegemona
cultural, la necesidad de establecer una relacin ms estrecha entre los
intelectuales y las masas 18,

Es as como nos encontramos en otro crculo de esta espiral. El lenguaje interroga a la filosofa, porque la filosofa del
marxismo debe ser tambin una crtica del lenguaje. El Gramsci
escritor practica una escritura mltiple, produciendo aperturas
en las distintas disciplinas, porque l practica la cultura polti" LC, p. 146.
17
!bid., p. 150.
18
LVN, p. 252. Sobre las relaciones lenguaje/ideologa/cultura/hegemona, vase nuestra parte quinta.

23

Aclaraciones

camente y de una manera diferente. En esas condiciones, si se


tiene en cuenta el escalonamiento temporal de los Quaderni (seis
aos: 1929-1935), las repetidas idas y venidas sobre una misma
nota, las versiones diferentes y corregidas de un mismo texto,
nos ha parecido imposible adoptar un mtodo de exposicin
lineal. Nuestro trabajo debe ser ledo en espiral: una misma
cuestin, un mismo concepto, puede ser objeto de varias exposiciones y acercamientos, en funcin del camino ya recorrido
y de los campos abordados: poltico, filosfico, histrico ...
Nada ms que un ejemplo: la seccin filosfica est situada
en la parte quinta. Pese a ello, est presente a lo largo de todo
el anlisis y en los diversos niveles del estudio, ya sea en
forma explcita o implcita. Porque la filosofa del marxismo
no se constituye en una tarea fundacional ontolgica, propia
de todas las filosofas especulativas, ni en una orientacin simplemente epistemolgica, y dado que implica una relacin orgnica con la poltic, ninguna exposicin preliminar puede explicitar su funcionamiento. Obviamente, este rechazo premeditado
impide toda lectura humanista de la filosofa gramsciana:
est inmersa en la poltica, en la cultura, en las relaciones intelectuales-Estado, en la extincin del Estado. Objetos que no
parecen filosficos, pero que llevan en su seno el verdadero
objetivo filosfico de Gramsci: una teora del aparato de hegemona filosfica (AH F) y una nueva relacin entre filosofa,
cultura y poltica, que proponemos llamar gnoseologa de la
poltica. Una especie de base de referencia para un acercamiento a la revolucin cultural en los pases capitalistas avanzados.

111
Una aproximacin como sta a lo filosfico deba fijarse desde
el comienzo un objetivo privilegiado, que la hiciera pensable
y posible: el Estado. Sin embargo, paradjicamente, podemos
decir que esta materia central ha sido relativameflte poco tratada, si comparamos el lugar que le ha sido reservado en relacin a otros temas>> que han suscitado decenas de obras: los
intelectuales, la cultura, la crtica a Croce, la hegemona, la
<<filosofa de la praxis. En este sentido, el Estado es lo reprimido en las interpretaciones de Gramsci.
A la inversa, si privilegiamos al Estado, estamos obligados
inmediatamente a retomar, en forma sistemtica, las grandes
mestiones polticas planteadas a Gramsci por la coyuntura na-

24

Aclaraciones

cional e internacional de las luchas de clases de los primeros


treinta aos del siglo xx: la crisis del Estado liberal, la naturaleza del fascismo y del Estado fascista, la novedad que significa el Estado de los soviets y su evolucin en la URSS, la
experiencia de los consejos obreros, los problemas del Estado
socialista. Sin olvidar, por supuesto, el punto sobre el cual gira
todo su anlisis: esa sorprendente resistencia del aparato del
Estado, propia de las sociedades occidentales en los pases
capitalistas avanzados. Tan resistente que, podramos decir, obliga a Gramsci a reflexionar sobre una nueva va al socialismo
en este tipo de sociedad, donde las <<reservas organizativas
de las clases dominantes son, en perodos de crisis, mucho
ms fuertes de lo que se podra suponer.
Un paso como ste obligaba a situar a Gramsci en la historia, su historia, su tiempo, para desideologizar>> los anlisis
y para medir mejor la validez real de sus conceptos en la actualidad. Pero es necesario estar en guardia, para no caer en
la trampa de una lectura empobrecedora, vctima de una confusin entre historizacin legtima e historicismo. Porque,
a un cierto nivel, esta historizacin no nos ensear gran
cosa sobre la actualidad de Gramsci ... En todo caso, jams
puede convertirse en el sustituto del anlisis prioritario: la
tarea terica.
Para algunos, historizar consiste en transformar a un autor
sorprendentemente vivo en una momia, porque, y esto ya lo
sabemos, el tiempo de Gramsci no es el nuestro. Pero, y el de
Lenin? Digmoslo con toda claridad: si algunos conceptos
gramscianos surgen en un contexto preciso (por ejemplo: los
conceptos de hegemona, de aparato hegemnico, de Estado pleno, de guerra de posiciones ... ), de ello no se concluye que se
reduzcan a una simple expresin de esas condiciones. Contra
este achatamiento historicista se ha levantado con razn Althusser. Conviene recordar siempre una verdad fundamental, a saber: los conceptos marxistas, como conceptos cientficos, van
ms all de la situacin que los origina. Si no fuera as, todos
los principios esenciales del leninismo (la teora y la prctica
de la lucha de clases, la naturaleza del imperialismo ... ) se convertiran en simples reglas emprico-histricas. Y caeramos, sin
darnos cuenta, en una simple reduccin del marxismo a aquel
famoso canon de bsqueda histrica>> de Croce, privndole de
su nervio vital filosfico y terico.
La larga lucha de Gramsci contra Croce y contra todas las
manifestaciones del revisionismo, y la restauracin y profundi-

Aclaraciones

25

zacin de la dialctica revolucionaria indican claramente otro


camino.
Los Quaderni deben ser <<ledos como una continuacin del
leninismo, en otras condiciones histricas y con otras conclusiones polticas. Ello implica que toda tentativa de oponer
Gramsci a Lenin, en uria especie de desplazamiento a la izquierda, para algunos, y a la derecha, para otros, toda lectura
que oculte la novedad terica e histrica del leninismo no puede
conducir sino a una nueva forma de idealismo. Pero, y este
pero es de gran importancia, quien dice continuar a Lenin
enuncia una relacin productiva y creadora que no se agotar
jams en la sola aplicacin (en el sentido en que uno habla
de alumnos aplicados) del leninismo, sino ms bien en una traduccin y desarrollo del leninismo. Una palabra en vez de otra,
pero un matiz diferencial de gran peso: la nica Ortodoxia>>
es la revolucin.
Pues, en los Quaderni, Gramsci se encontrar con todos los
problemas planteados por Lenin y que l mismo ya se haba
planteado en los aos 1919-1920: el partido, sus relaciones con
la clase obrera, las masas, la hegemona de la clase obrera, la
crtica del economicismo, la definicin de una crisis revolucionaria u orgnica ... Pero los vuelve a encontrar, a partir de un
punto de vista que le es especfico y conforme a una intuicin
profunda; la victoria del fascismo, con todo lo que ella implica,
plantear al movimiento obrero, ms o menos a largo plazo,
una revisin de la poltica del socialismo>>, en trminos relativamente nuevos respecto a la revolucin de Octubre. Es intil
intentar enmascarar los problemas: Gramsci ha evolucionado,
incluso con relacin a su concepcin del Estado expuesta en
L'Ordine Nuovo. Sin esta distancia histrica y poltica, el itinerario gramsciano termina por ser reducido a una serie de
frmulas polticas, probablemente seductoras, pero seguramente muy fciles, demasiado fciles. En 1919-1920, en el momento
en que la revolucin pareca inminente, Gramsci lucha por la
fundacin de un Estado de nuevo cuo, sobre el modelo de los
soviets, pero qu ocurre en 1930, en 1935?
Mediante estas dudas se comprender que la cuestin del
Estado, de sus relaciones con la sociedad en su conjunto, en
las clases, nos ha parecido decisiva para aclarar el materialismo
de Gramsci y nos ha posibilitado delimitarlo histrica y filosficamente. Por una inversin singular, este cambio de punto
de vista ha vuelto a poner en discusin toda la problemtica
gramsciana: cuestiona el corpus de su filosofa, el desplazamiento lateral, dentro de los Quaderni, de la ampliacin del

26

Aclaraciones

concepto de intelectual a la ampliacin del concepto de Estado.


Hasta el punto de que:
En poltica el error proviene de una comprenswn inexacta del Estado
en su sentido pleno: dictadura + hegemona 19.

Estaba nuestra tarea en ese punto cuando pudimos, gracias


a la amabilidad de Valentino Gerratana, consultar la edicin
cronolgica e ntegra de los Quaderni, todava en pruebas, y
trabajar especialmente sobre los primeros Quaderni, todava
inditos (primera versin). Si es an muy pronto para proceder a una lectura sistemtica y comparativa de las diferentes
versiones, es posible, sin embargo, precisar al menos la aparicin progresiva de las cuestiones, de los conceptos, y fechar
los puntos nodales de la investigacin. En una palabra, restituir el factor tiempo, el ritmo del pensamiento gramsciano, y
proponer algunos elementos, todava fragmentarios, para una
autobiografa poltico-intelectual de Gramsci en la crcel.
Tarea indispensable, dado que permitir por fin responder una
pregunta primordial: cules son los lazos entre las conversaciones tenidas en prisin, a fines de 1930, en Turn, y el trabajo terico-poltico de Gramsci? En nuestra opinin, y mediante una cronologa del trabajo de los aos 1930-1932, aparece
claramente que la crtica del economicismo (fines de 1930), la
crtica de Bujarin (en especial durante el ao 1931), el trabajo
de refundacin de la filosofa del marxismo (1931-1932), el trabajo sobre el partido a partir de Maquiavelo (comenzado en el
fin del verano de 1930), constituyen respuestas a largo plazo a
los problemas del movimiento obrero de la poca.
A todas estas preguntas responder Gramsci con la sorprendente simultaneidad de dos vas de investigacin habitualmente separadas: la del Estado y la de la filosofa del marxismo
en su relacin con las masas. Se condicionan hasta tal punto
estas dos cuestiones, que podemos ver en ello una de las gran
des aportaciones de Gramsci. Porque confluyen sobre una misma
rearticulacin del concepto del Estado en sus relaciones con
la sociedad. Rechazando todo modelo instrumental de un Estado en manos de una clase dominante dotada de voluntad
consciente, Gramsci no slo evitar el bloqueo poltico propio
de la II Internacional, sino que escapar tambin a la problemtica del Estado-fuerza, verdadera base de la prctica estalinista del Estado. En este sentido, la ampliacin gramsciana del
concepto de Estado, la incorporacin del aparato hegemnico
19

PP, p. 104.

27

Aclaraciones

de clase al Estado, es la condicin dialctica que precede una


recuperacin leninista de la tesis necesaria de la extincin del
Estado en el comunismo.
Situar la aportacin gramsciana en la teora marxista del
Estado, a partir de un anlisis de ciertos Estados (vase, por
ejemplo, la omnipresencia de la reflexin sobre la crisis de
1929, el modelo americano, la naturaleza del Estado fascista),
tal podra ser el punto final de este trabajo.

IV
Acerca de todo esto, no podemos evitar el abrir un debate con
ciertas investigaciones de sociologa poltica, y tambin con la
interpretacin crtica de Gramsci propuesta en Para leer <<El
capital. La eleccin no es arbitraria, pues es sabido que muchas de las tesis de Althusser se han desarrollado en una relacin bastante ambivalente respecto a Gramsci. Rechazo de todas sus posiciones filosficas (historicismo, filosofa de la praxis, humanismo), pero, asimismo, valoracin siempre positiva
de sus descubrimientos en el campo del materialismo cientfico:
los intelectuales orgnicos, el concepto de hegemona, y por
ltimo el Estado.
Esta lnea de demarcacin tan cortante -que nosotros pondremos en discusin-, no oculta acaso otras cosas? Un trabajo
de topo de las tesis gramscianas en las de Althusser, que llevan
todas a un punto ciego: la ciencia de la prctica poltica. Como
ya lo demostr Leonardo Paggi hace tiempo 20 , la crtica intransigente del historicismo como forma de idealismo permiti
modificar el campo de anlisis e interrogarse, partiendo de nuevas bases, acerca de la <<filosofa de la praxis. En este sentido, ello tuvo en Italia consecuencias liberadoras, sin provocar
cadas teoricistas o estructuralistas. Especialmente, en la medida en que abra una va, todava muy poco explorada, acerca
de las relaciones filosofa-ciencias, y sugera la bsqueda de
la filosofa gramsciana ms all de su trabajo sobre Croce: es
decir, en toda su poltica.
Pero, no hay acaso, entre los enunciados filosficos explcitos de Gramsci y la filosofa <<implcita en su poltica, entre
su proyecto terico y los instrumentos culturales de que dispona para llevarlo a cabo, un cierto desplazamiento, que una
lectura religiosa de Gramsci pasa por alto? Si la filosofa
20

Op. cit.

28

Aclaraciones

de la praxis, en su novedad, aporta claramente tesis para la


produccin de nuevos conocimientos, a la inversa, la poltica
realiza la filosofa, le da su contenido real. He aqu nuestra
propuesta: aclarar esta conjuncin de la poltica y la filosofa
(<<la gnoseologa de la poltica>>), analizando a la filosofa en su
inscripcin superestructura! (teora del aparato de hegemona
filosfico) y a la poltica como productora de conocimientos.
Deberemos subrayar entonces que, para Gramsci, la hegemona de la clase obrera en Occidente, su capacidad para constituir un proceso de alianzas con vistas al poder, implica una
doble condicin: profundizacin del Estado, rompiendo con toda
interpretacin economicista del marxismo, y refundacin de la
filosofa marxista. He aqu, por tanto, una nueva relacin entre
la teora y la poltica, que escapa a la alternativa obligada,
durante mucho tiempo, del <<marxismo en Occidente: por un
lado, el estalinismo; por otro lado, su inversin crtica en el
pretendido marxismo occidental. En un caso, la filosofa se
convierte en un simple instrumento de la poltica: la filosofa
no produce conocimiento para la poltica, porque ella es ya
ideologa poltica. En el otro, segn un modelo hegeliano reactivado, la filosofa se convierte en <<Verdad crtica>> de la poltica: los intelectuales son depositarios de la totalidad filosfica
de la verdad (a expensas de las ciencias) y se definen como
rbitros de las luchas polticas reales.
Relacin falsa: la filosofa debe producir conocimientos para
la poltica, sin separarse de la apropiacin objetiva, cientfica,
del mundo. No es acaso porque Gramsci evita esta doble trampa, porque no se inscribe en ella, por lo que su prctica filosfica nos habla tan claramente hoy da? En una coyuntura distinta de la lucha de clases, en el medio del viraje tan difcil
de los aos treinta, y con los instrumentos intelectuales de la
poca, l se propuso una nueva tarea: refundar la filosofa del
marxismo a la luz del leninismo, pero confrontndola con las
experiencias culturales, polticas e histricas del movimiento
obrero europeo y particularmente del italiano.
Volver a dar toda su dimensin a esta tarea histrica requiere tener en cuenta el desarrollo del marxismo despus de
Gramsci, y los descubrimientos tericos contemporneos. De
tal modo, no deber extraar el encontrar aqu algunas crticas
matizadas a una obra como Para leer <<El capital>>. La crtica del
teoricismo emprendida en los Elments d'autocritique nos lleva
a una nueva aproximacin a Gramsci. Para decirlo en pocas
palabras, nuestro estudio tambin podr ser ledo como una
doble lectura sintomtica de Althusser y de Gramsci. Del pri-

Aclaraciones

29

mero, porque su crtica al historicismo gramsciano, partiendQ


de una matriz comn a todo historicismo (de Sartre a Lukcs
o a Gramsci), por ms que arroje luz sobre la presencia hegeliana en el marxismo, nos parece insostenible. Del segundo,
porque algunas tesis de Althusser no servirn de punto de
apoyo o de estmulo terico para reproblematizar ciertos aspectos del trabajo gramsciano. De Althusser extraemos esencialmente los siguientes elementos: su crtica del economicismo, su
preocupacin terica por la ampliacin del concepto de Estado
(la teora de los aparatos ideolgicos de Estado, aun cuando
el aparato ideolgico, en sentido gramsciano, no se reduzca a
la nocin althusseriana) y el estatuto de la filosofa en su
relacin decisiva con la lucha de clases 21
Nos daremos cuenta, en la prctica, de que:
un hombre poltico escribe un libro de filosofa; puede ocurrir que su
verdadera filosofa deba buscarse, en cambio, en sus escritos de poltica 22.

De ese modo, Gramsci se reencuentra con otro dialctico


materialista, al cual con frecuencia se aproxima. Escribe Brecht:
Podemos conocer las cosas en la medida en que las modificamos.
Debo dar especialmente las gracias a Valentino Gerratana:
sin su ayuda amistosa, este libro habra sido diferente. Al autorizarme la consulta de las pruebas de la edicin cronolgica e
ntegra de los Quaderni del carcere, me posibilit enriquecer,
precisar e incluso rectificar mis propias hiptesis de investigacin. Totalmente convencida que, gracias a su trabajo y el de
su equipo, la interpretacin de Gramsci se renovar profundamente, agrego mi propia reflexin como momento de una
investigacin por venir, que necesariamente deber ser individual y colectiva.
En el curso de este ao hemos podido tambin discutir muy
libremente acerca de cuestiones que conciernen a la interpretacin terica y poltica de Gramsci con Leonardo Paggi, Franco
Ferri y Luciano Gruppi. Debo agradecerles sus sugestiones, as
21
Remito al lector al artculo aparecido en La Pense, 151, junio de 1970,
ldologie et appareils idologiques d'f.tat [reimpreso en Positions, Pars, Sociales, 1976; hay varias traducciones de este artculo, por ejemplo
en Escritos (Barcelona, Laia, 1974) y en La filosofa como arma de la
revolucin (Crdoba, Argentina, Cuadernos de Pasado y Presente, 1976)],
y la Rponse a John Lewis, Pars, Maspero, 1973 [Para una crtica de la
prctica terica. Respuesta a John Lewis, Madrid, Siglo XXI, 1974].
n MS, p. 107.

30

Aclaraciones

como a todos los que me han permitido entender mejor la


Italia de nuestros das. O, mejor dicho, descubrir una Italia
determinada: la de las grandes luchas sociales y polticas, donde
se da, en las condiciones actuales creadas por el capitalismo,
esta famosa conjuncin tan buscada por Gramsci, la del norte
industrializado con el Mezzogiorno, la de las ciudades y el campo, la de la clase obrera y los explotados.

Octubre de 1974

PRIMERA PARTE

EL ESTADO COMO PROBLEMA TEORICO


La poltica no puede dejar de tener primaca sobre
la economa. Razonar de otra manera es olvidar el
abe del marxismo.
LEN IN

l.

DE LA CUESTION DE LOS INTELECTUALES


A LA DEL ESTADO

El lugar del intelectual en la lucha de clases no puede ser


fijado o, mejor dicho, elegido, sino en virtud de su posic;n
en el proceso de produccin.
WALTER BENJAMIN

PRIMEROS INDICIOS DE UNA BUSQUEDA NUEVA

l.

Encarcelado el 8 de noviembre de 1926, tan slo a partir de 1929


pudo Gramsci efectivamente trabajar, despus de haber obtenido la autorizacin para escribir: Ahora puedo tomar notas
en un cuaderno; voy a leer siguiendo un plan y profundizar
temas precisos 1 Este plan de trabajo y los temas a ser tratados en l se remontan en realidad a su carta de marzo de 1927,
en que ya se propona desarrollar con amplitud la tesis de su
ensayo interrumpido: La quistione meridionale. Se haba fijado, a ese efecto, un programa de investigacin sobre <<los intelectuales italianos, sus orgenes y reagrupamientos segn las
distintas corrientes de la cultura 2 Relacionado con otros temas, este estudio le pareca entonces una contribucin al del
<<espritu popular creador 3 Volviendo sobre este plan en noviembre de 1930, insiste todava sobre el aspecto histrico de la
cuestin: <<Me he detenido en tres o cuatro temas principales,
de los cuales uno es el de la funcin cosmopolita que han ejercido los intelectuales italianos hasta el siglo XVIII 4.
En relacin a este programa, la carta del 3 de julio de 1931
nos revela un estado de crisis ante la amplitud de una investigacin que exige <<toda una biblioteca y una serie de estudios
eruditos imposibles de realizar en el marco de la crcel. Es
tambin el momento de realizar un primer balance intelectual,
que ser precisado con ulterioridad en la carta de septiembre
LC, p. 253.
!bid., p. 58.
!bid., p. 59.
' !bid., p. 378.
1

34

El Estado como problema terico

de 1931. En agosto, Gramsci liga el inters privilegiado por la


historia de los intelectuales italianos al deseo de profundizar
el concepto de Estado>> y al de entender ciertos aspectos del
desarrollo histrico del pueblo italiano 5 Es decir, un tema
preferentemente histrico, pero no despojado de implicaciones
terico-polticas. Ms explcitamente, la carta de septiembre sugiere un nexo terico entre la cuestin de los intelectuales y la
del Estado. La ruptura con toda aproximacin humanista y
tradicional de los <<grandes intelectuales entraa y denota una
transformacin del concepto de Estado:
Este estudio nos lleva tambin a precisar un poco el concepto de Estado,
por el cual se entiende comnmente la sociedad poltica (o dictadura,
o aparato coercitivo para adaptar a las masas populares al tipo de produccin y a la economa de una poca determinada) y no el equilibrio
entre la sociedad poltica y la sociedad civil (o hegemona que un grupo
social ejerce sobre la sociedad nacional en su conji.mto, por medio de
organizaciones pretendidamente privadas, como la Iglesia, los sindicatos,
la escuela) 6,

Todas esas organizaciones constituyen precisamente aquello


que el cuaderno 1 llama aparato de hegemona de una clase,
en sus mltiples articulaciones y subsistemas: aparato escolar
(de la escuela primaria a la universidad), aparato cultural y
editorial (de las bibliotecas a los museos), organizacin de la
informacin (diarios, revistas), sin olvidar la Iglesia, el marco
vital y hasta los nombres de las calles ...
La cuestin es particularmente compleja, y Gramsci duda
algunas veces sobre el mtodo a adoptar, tal como lo sugiere
la carta del 2 de mayo de 1932:
No s si te enviar algn da el esquema que te haba prometido sobre
los intelectuales italianos. A veces, el punto de vista desde el que estudio el problema cambia: es todava temprano para hacer un resumen
y una sntesis. Se trata todava de una materia en estado fluido, que
tendr que sufrir una ulterior elaboracin 7.

Pese a ello, Gramsci ya ha escrito varios cuadernos y su


famoso texto metodolgico sobre los intelectuales ... Dudas,
perplejidades: en este ao de 1932, Gramsci trabaja sobre todo
en su anti-Croce, y sin duda, es necesario ligar esas variaciones
de punto de vista con esa crtica de la filosofa idealista que
' !bid., p. 460.
' !bid., p. 481. Subrayado nuestro.
7 !bid., p. 615; vase tambin p. 576: en lo que concierne a algunas
notas que he escrito sobre los intelectuales, no s verdaderamente por
dnde comenzar ... .

Los intelectuales y el Estado

35

ser el tema de cuadernos especiales>>. Esa crtica no tiene


nada que ver con una simple crtica <<intrafilosfica>>: por medio de Croce, Gramsci pone radicalmente en duda a un cierto
tipo de intelectual, en sus relaciones con la cultura y el Estado.
Es as como, un mes ms tarde, la perspectiva se clarifica. Partiendo de un anlisis de la formacin de la clase dirigente italiana, ligado al transformismo (o absorcin progresiva de los
dirigentes de las clases antagnicas), sita el caso Croce>> en
la historia de la clase dirigente italiana:
La actividad de Croce es una de sus vas y de sus mtodos, su enseanza produce quiz la mayor cantidad de jugos gstricos aptos para
asegurar la digestin. Colocada en una perspectiva histrica, la de la
historia italiana por supuesto, la actividad de Croce aparece como la
maquinaria ms poderosa que el grupo dominante posee hoy para <<adaptar>> las nuevas fuerzas a sus intereses vitales (no exclusivamente inmediatos, sino tambin futuros), y creo que ste lo aprecia en su justo
valor, pese a algunos desacuerdos superficiales B.

En una palabra, Croce, filsofo de la libertad>>, gran intelectual y especialista de la teora pura>>, esconde una cosa bastante distinta: Un constructor de ideologas para gobernar a
los demS>> 9 Su posicin antifascista del ao 1925 no ha borrado la actitud conciliadora de un pensamiento liberal conservador que busca un Estado fuerte y que es, por tanto, muy
poco democrtico y profundamente antijacobino.
Es as como, de 1927 a 1932, las cartas desde la crcel testillllltJian una contradictoria progresin de la investigacin sobn: los intelectuales. Es como si el estudio predominantemente
histrico tomara poco a poco una importancia terico-poltica
insospechada. Como si la reflexin inicial se encontrase perpetuamente reestructurada, reorganizada, sometida a puntos de
vista diferentes y mltiples al tocar el Estado, o el estatuto de
la filosofa. Cmo dar cuenta de este movimiento, de este nexo
interno esbozado aqu entre el anlisis de los intelectuales y la
problemtica terica del Estado?
La lectura de los primeros cuadernos de la crcel, anteriores a la reorganizacin temtica operada por Gramsci en 1932,
es ms que esclarecedora. Escritura fragmentaria, dispersa, y
sin embargo, en la economa de un texto que procede por anotaciones, los cuadernos 4 (1930-1932), 6 (1930-1932) y 7 (19308
!bid., p. 633.
' A propsito de la funcin poltica de Croce y de la filosofa como
instrumento prctico de organizacin y de accin en un plano nacional
e internacional, vase PP, pp. 47, 48, 53, y MS, p. 301 (Croce, <<educador
de las clases dirigentes).

36

El Estado como problema terico

1931) presentan un salto cualitativo indudable, un cambio de


terreno netamente perceptible: el paso a un funcionamiento
multidimensional de una instancia terico-filosfica. Mientras
que en el primer cuaderno (1929-1930) la mayor parte de los
conceptos (intelectuales, hegemona, aparato de hegemona)
aparecen en anlisis histricamente determinados (formacin
del Estado unitario italiano, cuestin meridional), el cuaderno 4,
por el contrario, comienza con un sorprendente retorno a
Marx. Las tres corrientes de la crtica: la del revisionismo
idealista (Sorel, Gentil e, Croce, Bergson), la del marxismo oficial y ortodoxo de la II Internacional y la de algunos intrpretes del marxismo de la III Internacional (entre ellos Bujarin)
-convergen sobre el mismo punto focal: la bsqueda infatigable de la <<filosofa del marxismo. Repentinamente no hay ms
apoyos, soportes tranquilizadores, ortodoxias constituidas. O
mejor dicho, hay una sola ortodoxia: el carcter revolucionario
de la teora, la seguridad tranquila, repetida, de que el marxismo contiene en s mismo los elementos para construir una
visin totalizadora del mundo, una filosofa total. La intervencin de la instancia filosfica del marxismo, la bsqueda despus de Lenin, en los fundamentos esbozados por Labriola, de
una <<filosofa autnoma y especfica del marxismo, recubren
progresivamente todos los problemas del materialismo histrico,
entre ellos el del Estado y el de los intelectuales.
Es ms, el movimiento de refundacin terica de la filosofa
del marxismo se acompaa por otra reorganizacin contempornea: la de la poltica como ciencia. Entrecruzamiento infinito
de notas donde Marx se encuentra con Maquiavelo en un proyecto comn: teorizar una prctica, hacer la educacin de aquellos que no saben, es decir, del pueblo, de la clase revolucionaria de su tiempo. Porque mediante Maquiavelo, Gramsci
explora un nuevo campo que prolonga toda su vida militante:
el del Prncipe moderno, el del partido poltico en sus relaciones con el Estado; de ello es testimonio uno de los primeros
fragmentos que le consagra a mediados de 1930:
Marx y Maquiavelo. Este tema puede dar lugar a una doble tarea: un
estudio de las relaciones reales entre Jos dos, en tanto que tericos de
la prctica militante y de la accin, y un libro que extraera de las
teoras marxistas una exposicin coherente referida a la actualidad poltica, sobre el modelo del Prncipe. El tema de ello sera el partido poltico
en sus relaciones con las clases y el Estado. No el partido como categora
sociolgica, sino el partido que quiere fundar un Estado lo.
10
Q 4, 10 (agosto-septiembre de 1930). Esto debe ser relacionado con
Q 4, 8: Maquiavelo ... ha teorizado una prctica ... , ha pensado "en aque-

Los intelectuales y el Estado

37

Tomada en esta doble estructuracin reticular, la filosofa


no funcionar jams como una instancia separada, desgajada
del movimiento de la investigacin cientfica y de la lucha de
clases en la que interviene. Ella es, ms bien, un laboratorio
terico y experimental en el cual Gramsci ensaya sus tesis>>
y las elabora. Retomando aqu las distinciones aportadas por
Althusser en sus anlisis del joven Marx 11 , podramos decir que,
mediante los objetos estudiados en los Quaderni (los intelectuales, el partido como vanguardia, la hegemona, el Estado, etc.),
la poltica ocupa el lugar dominante y la filosofa el lugar central. Pues es la filosofa la que asegura la relacin terica
entre la posicin poltica y el objeto de la reflexin 12
La cuestin del Estado pone en funcionamiento, de esta
forma, los dos ejes de la bsqueda gramsciana: bsqueda poltica (relaciones Estado/clase/partido/bloque histrico) pero tambin bsqueda filosfica, referida al lugar y a la funcin de la
filosofa en la superestructura. Punto de llegada, ms que punto
de partida, una cuestin como sta implica la significacin
revolucionaria del trabajo superestructura!. De ah, tambin,
la imposibilidad de enunciar las proposiciones tericas de
Gramsci independientemente del contexto histrico y poltico al
que pertenecen. A la inversa, el pensamiento poltico de la
crcel exige que demos un largo rodeo a travs de las vas
metodolgicas y filosficas que lo fundan.
En relacin a ello, asistimos a un doble movimiento:
l. En el cuaderno 1, la cuestin del Estado no est jams
tratada frontalmente, sino ms bien en forma indirecta, mediante un camino histrico: el estudio del Estado de la unidad
italiana. Por el contrario, la explosin del concepto de intelectual, su extensin, parecen adquiridos ya desde 1929-1930.
2. Por un movimiento circular de rectificacin/profundizacin, los cuadernos 4 y 8, aquellos en los cuales el trabajo sobre los campos filosfico y poltico se concentra alrededor de
la dialctica infraestructura/superestructura, permiten volver a
centrar la cuestin de los intelectuales y ponderar todo su alcance. Poco a poco se convierte en el ndice, el sntoma de una
cuestin terica y estratgica ms amplia: la de las relaciones
!los que no saben" (o sea, la clase revolucionaria de su tiempo, el
"pueblo" y la "nacin" italiana).
11
L. Althusser, Elements d'autocritique, Pars, Hachette, 1974 [Elemen
tos de autocrtica, Barcelona, Laia, 1975], Sur l'volution du jeune Marx,
pgina 120.
12
!bid.

38

El Estado como problema terico

entre el Estado y las capas medias, la de la estrategia de la


revolucin en Occidente, es decir, la guerra de posiciones.
El esquema de la cuestin de los intelectuales, esbozado en La
quistione meridionale, sufre ahora una verdadera mutacin, claramente percibida por E. Garin:
En el tema de los intelectuales, Gramsci traduca al italiano una cuestin que atormentaba en la misma poca a la fraccin ms esclarecida
de la cultura europea, aquella que intenta definir la funcin eventual
de los instruidos en la sociedad contempornea (capitalista o no) 13,

Esta dimensin europea e internacional de la cuestin de los


intelectuales nos parece central para la profunda comprensin
del propsito de Gramsci. Contrariamente a toda una lnea interpretativa, que ha visto en la cuestin de los intelectuales
una cuestin privilegiada en la aproximacin a la sociedad civil
o al bloqueo histrico, querramos demostrar que resulta falseada si la separamos de su contexto global: la crisis de 1929,
la gnesis del fascismo y de su base de masas en la pequea y
mediana burguesa, el anlisis del Estado y de los partidos polticos. La cuestin de los intelectuales no tiene sentido sino
confrontada en todos sus aspectos con la problemtica del
desarrollo capitalista y con el funcionamiento de la dictadura
del proletariado en la construccin del socialismo.
A este fin, convendra restituir a los Quaderni toda su dimensin temporal, sealar las modalidades de un trabajo que
conduce de una profundizacin de la cuestin de los intelectuales, propuesta desde el cuaderno 1, a una nueva problemtica
del Estado como Estado pleno. Conquistada progresivamente, a
precio de arduas difcultad.:.;s, partiendo de una retraduccin
materialista de conceptos reputados como sospechosos en razn de su origen idealista (sociedad civil, sociedad poltica,
Estado tico, etc.), ella ser, sin embargo, la condicin sine qua
non de una reflexin leninista sobre el Estado en los pases
capitalistas avanzados.
Ms an hallar en Lenin el operador terico que autoriza
una definicin extensiva del Estado. No es l acaso quien, en
oposicin con las distintas tendencias economicistas, ha revalorizado el frente de lucha cultural y construido la doctrina de
la hegemona como complemento de la teoria del Estadofuerza? 14
" En Intelletuali italimti del XX secolo, Roma, Riunit, 1974, p. 291.
14 MS, pp. 239-240. Subrayado nuestro.

Los intelectuales y el Estado

II.

39

LA AMPLIACION DEL CONCEPTO DE INTELECTUAL


Y SUS DIFICULTADES

De La quistione meridionale ( 1926) al cuaderno 1 (1929-1930)


1929: algunos fragmentos dispersos sobre Maquiavelo, sobre
Freud y repentinamente el primer cuaderno encuentra su ritmo, su centro, en una bsqueda predominantemente histrica
consagrada a la cuestin meridional, al Risorgimento, a la inmediata posguerra. El carcter aparentemente histrico de esta
reflexin no debe engaarnos en cuanto a la motivacin profunda de Gramsci, que es poltica. De ello son testimonio las
entrevistas llevadas a cabo en la prisin a fines del ao 1930,
que Athos Lisa nos relata con fidelidad. Un documento de primera mano para puntualizar el pensamiento poltico de Gramsc
en esa poca, contempornea de sus primeros cuadernos.
Entremezclado en las diferentes cuestiones abordadas, los
intelectuales, el partido comunista, la Constituyente como lema
antifascista, hay un tema que aparece como una obsesin: el
fascismo. Indudablemente es porque, despus del fracaso de la
revolucin y de la consolidacin de la dictadura, la nica fuerza
posible debe surgir del conocimiento: Es necesario llamar violentamente la atencin sobre el presente si lo queremos transformar. Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad 15
Pero para transformar ese presente es necesario conocer adems sus orgenes lejanos, su gnesis. Pasado y presente: estas
palabras de los cuadernos, que preceden algunas notas, muestran el ritmo mismo del anlisis gramsciano:
Tal como se presenta en Italia, el fascismo es una forma particular de la
reaccin burguesa, que est en relacin con las condiciones histricas
especficas de la clase burguesa en general y con las de nuestro pas
en particular 16,

'

Forma especfica: para explicar los orgenes lejanos del fascismo es necesario remontarse hasta la formacin del Estado
unitario italiano, analizar la falta de unidad poltica de la burguesa italiana, la ausencia de una verdadera revolucin democrtico-burguesa en Italia 17 La cuestin de los intelectuales, de
15

1'

PP, p. 23. Subrayado nuestro.

A. Lisa, op. cit., p. 91.


Idea poltica muy importante, retomada y desarrollada en otro contexto por P. Togliatti en la poltica de unidad democrtica antifascista. Va17

40

El Estado como problema terico

su lugar y su papel en la constitucin de clase, se insertar en


este marco, continuando e incluso llevando ms all algunos
de los elementos que aparecen en el ensayo interrumpido por
el arresto: La quistione meridionale.
En efecto, las notas del cuaderno 1 comienzan con las precisiones metodolgicas que conciernen al desarrollo desigual de
las transformaciones polticas y de las transformaciones culturales. Las primeras tienen muchas veces la forma de explosiones rpidas; las segundas poseen un ritmo mucho ms lento.
Pero mirando a la historia de Italia, donde el sur juega el papel
de colonia interna del norte industrial y desarrollado, vemos
que este desarrollo desigual en la superestructura reviste formas especficas:
La relacin ciudad/campo, norte/sur, puede ser estudiada en las formas
culturales 18

Desde este punto de vista, los grandes intelectuales meridionales, como B. Croce y G. Fortunato, <<estn, a comienzos
de siglo, a la cabeza de un movimiento cultural opuesto al movimiento cultural del norte (el futurismo) (Q 1, 43). Ello explica, adems, por qu la clase obrera de Turn pudo tener
cierta simpata por el futurismo: al menos en sus comienzos,
ligado a formas industriales, sacudiendo la tradicin de una
cultura libresca y acadmica, reivindicaba el modernismo antes de inclinarse al irraconalsmo.
Pero lo que le interesa a Gramsci es otro desarrollo desigual>>, mucho ms estratgico: el desigual desarrollo cultural
refleja una estructura diferente de las clases intelectuales, una
disimetra en su relacin con el Estado.
En el sur: desarrollo del capitalismo, prcticamente inexistente; dominio de los grandes propietarios de tierras; predominio de los intelectuales tradicionales, del tipo del abogado o
picapleitos que ponen en contacto a las masas campesinas con
los terratenientes y con el aparato de Estado (Q 1, subrayado
nuestro).
En relacin a La quistione meridionale, nada de esto es demasiado nuevo. Ya Gramsci haba dado cuenta de este desarrollo
desigual de la consciencia cultural y de la consciencia poltica:
La evolucin de los intelectuales es lenta, mucho ms lenta
que la de todo grupo social, en razn de su naturaleza misma
se la revolucin antifascista como lucha por una nueva democracia:
la democracia progresiva.
18
Q 1, 43.

Los intelectuales y el Estado

41

y de su funcin histrica>> 19 En cuanto a los intelectuales rurales tradicionales, surgidos de la burguesa rural (pequeos y
medianos propietarios de tierras), constituyen las tres quintas
partes de la burocracia de Estado y sirven de mediacin poltica entre las masas campesinas desarraigadas y los propietarios. Notarios, curas, funcionarios, abogados, colocados bajo
el control ideolgico de los grandes intelectuales (Croce), verdadera arquitectura reaccionaria del sistema, Constituyen la
armadura flexible pero resistente del bloque agrario 20
Por tanto, y en contra de las diferentes teoras meridianalistas existentes, el retraso del Mezzogiorno no se explica por
la existencia de un residuo histrico -la estructura semifeudal del sur (Salvemini)- ni por la ausencia de una lite liberal
que pueda realizar una verdadera reforma intelectual (Dorso):
el retraso del sur es la condicin del desarrollo capitalista del
norte. Por eso el papel estatal de esta pequea burguesa rural
nos remite al anlisis del desarrollo capitalista en su relacin
con el Estado.
En el norte: en razn misma de este desarrollo desigual,
encontramos aqu el predominio de otro tipo de intelectual, el
intelectual moderno: El tcnico fabril que sirve de nexo entre
la masa obrera y la clase capitalista (Q 1, 43).
Pero no se trata en este caso de un nexo poltico, que coloca
a la clase obrera bajo la dominacin de la clase burguesa, con
el tcnico transformado en una especie de idelogo poltico
de la burguesa. Y esto por una razn fundamental, sobre la
cual el cuaderno 1 insiste particularmente.
CPC, pp. 157-158.
No desarrollar aqu estos puntos, ahora ya bastante conocidos
(cf. el libro de H. Portelli, Gramsci et le bloc historique, Pars, PUF, 1972
[Gramsc y el bloque histrico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973]. Recordemos simplemente que el monstruoso bloque agrario>> (campesinos + propietarios de tierras + intelectuales) reposa sobre un bloque de clases
soldado por una doble mediacin intelectual: los intelectuales como capa
social o intelectuales rurales y los grandes intelectuales>> (del tipo de
Croce). Este punto es importante porque implica la ausencia de una
organizacin explcita de los intelectuales democrticos del Mezzogiorno>>, ausencia que los coloca bajo la accin directa de los grandes
intelectuales>>. Estos detentan un aparato de hegemona cultural: una
revista (La Critica), una editorial (Laterza), academias (vase CPC, pgina 155), etc. Esta funcin del aparato de hegemona cultural de los grandes
intelectuales tiene como resultado el Separar a los intelectuales radicales
uel Mezzogiorno de las masas campesinas>>, hacindolos participar de la
cultura nacional-internacional. Romper este bloque agrario-intelectual es
romper esa doble mediacin, construir una doble hegemona (frente a
los intelectuales como masa y frente a los <<grandes intelectuales).
19

20

El Estado como problema terico

42

La situacin de clase de estos nuevos intelectuales ligados


al desarrollo de la produccin capitalista es radicalmente diferente de la de los intelectuales rurales tradicionales: En el
norte, a diferencia del sur, el nexo entre la clase obrera y el
Estado no surge de una capa intelectual completamente nueva,
sino de las organizaciones sindicales y de los partidos polticos>>
(Q 1, 43). La funcin poltica de organizadores del consenso,
prop1a de los intelectuales rurales y de los grandes intelectuales,
verdaderos agentes de la clase dominante, no se produce en la
misma forma para los intelectuales urbanos. Es ms, la situacin est literalmente invertida, por influencia de la clase obrera y de sus intelectuales orgnicos (polticos). Ms directamente ligados a la produccin, los intelectuales urbanos, lejos
de postularse como organizadores ideolgicos de la clase dominante>>, se hallan bajo el efecto poltico de la lucha de la clase
obrera, que debe organizarlos y ligarlos a su combate. De ah
el esfuerzo continuado de Gramsci, durante la ocupacin de las
fbricas en Turn, en 1920, para hacer participar en el movimiento de los consejos de fbrica a los empleados, tcnicos
e ingenieros 21.
Esta disimetra fundamental de los tipos de intelectuales, en
relacin al Estado, permite sin duda una vuelta a los anlisis
de La quistione meridionale en estas pginas, que Gramsci, en
su carta a Tania del 19 de marzo de 1927, juzga muy rpidos
y superficiales.
El predominio de un tipo de intelectual sobre el otro no
puede ser ongmario; es el resultado de un cierto grado de
desarrollo capitalista:
El viejo tipo de intelectual era el elemento organizador de una sociedad
de base esencialmente campesina y artesanal; para organizar el Estado,
para organizar el comercio, la clase dominante produce un tipo particular
de intelectual. La industria ha introducido un nuevo tipo de intelectual:
el cuadro tcnico, el especialista en las ciencias aplicadas. En las sociedades donde las fuerzas econmicas se han desarrollado en un sentido
capitalista, hasta absorber la mayor parte de la actividad nacional, es
este segundo tipo de intelectual el que ha prevalecido, con todas sus
caractersticas de orden y disciplina intelectua[22,

A partir del momento en el cual el proletariado se postula


como protagonista moderno de la historia italiana y de la cues21

Vase nuestra segunda parte.

22

CPC, p. 151. Es necesario insistir sobre esto, para no caer en inter-

pretaciones idealistas-retrospectivas acerca de la cuestin de los intelectuales en la actualidad. En trminos gramscianos, los intelectuales modernos (del tipo de los tcnicos, ingenieros, etc.) dominan en funcin
del desarrollo de la industria y de las fuerzas productivas.

/,os intelectuales y el Estado

43

1in meridional, no solamente debe romper el bloque agrario


del sur, a fin de permitir a las masas campesinas su organizacin con una direccin poltica autnoma, sino que adems debe
suscitar entre los intelectuales como capa social, como masa,
una posicin de izquierda. Recordando el papel jugado por Gobctti, intelectual liberal, colaborador de L'Ordine Nuovo y favorable al movimiento de los consejos, sin ser, pese a ello, marxista, Gramsci esboza al final de La quistione meridionale una
doble relacin entre la clase obrera y los intelectuales:

l. Para organizarse como clase, el proletariado necesita intelectuales, es decir, dirigentes:


Es ciertamente de importancia y utilidad para el proletariado que uno
o varios intelectuales se adhieran a ttulo individual a su programa, a su
doctrina, se fusionen con el proletariado y sientan ser una parte integrante del mismo 23.

Como lo precisar en el cuaderno 4, este intelectual que se


adhiere al partido se unir con los intelectuales del proletariado: sus intelectuales orgnicos:
Un intelectual que entra en el partido poltico de un grupo social se
confunde con los intelectuales orgnicos de ese grupo (Q 4, 49).

La funcin del partido de vanguardia es, por tanto, la de


soldar los intelectuales orgnicos de un grupo con los intelectuales tradicionales 24 Pero an suponiendo que el partido
l"orme el mximo de intelectuales orgnicos, es decir, sus propios cuadros polticos, se ha resuelto con ello la cuestin global
de los intelectuales?
2. En una frase bastante elptica, Gramsci sugiere que la
alianza del proletariado con los intelectuales como masa exige
otra cosa:
En este momento, son los intelectuales como masa y no como individuos
lo que nos interesa... Es tambin importante y til que se opere en la
11za:;a de los intelectuales una ruptura de carcter orgnico, histricamente
determinada; es decir, que se manifieste como formacin de masa una
tendencia de izquierda en el sentido moderno del trmino, o sea, diri~ida hacia el proletariado revolucionario 25.
13 CPC, pp. 157-158. Segn Gramsci, Gobetti sirvi de <<mediacin entre
los intelectuales modernos, surgidos del desarrollo de la industria, y los
intelectuales meridionales (como por ejemplo Dorso).
24
Q 4, 49. Notemos, de paso, que estas reflexiones sobre la funcin
del partido siguen al texto metodolgico sobre los intelectuales.
25 CPC, p. 158. Remarquemos estos dos aspectos. Al final de La quistione meridional e (que precisamente est inconclusa), Gramsci subraya
que la alianza del proletariado y las masas campesinas exige esta formacin (de masa y de izquierda) de los intelectuales, y atribuye esta

44

El Estado como problema terico

Quiere decir esto que, en el conjunto de las fuerzas motrices de la revolucin italiana, junto a las dos fuerzas sociales
fundamentalmente nacionales portadoras de la revolucin, el
proletariado y los campesinos, hay que agregar una tercera fuerza potencial: los intelectuales como masa?
Pero La quistione meridionale se detiene ah, sin que sea
posible profundizar, es decir, pensar las bases sociohistricas
de esta fractura hacia la izquierda. Y es as como el primer
cuaderno aporta elementos nuevos, un salto cualitativo, que ha
sido subestimado pero que nos parece esencial. Gramsci propone, con toda su generalidad terica, un nuevo concepto de
intelectual: ste se define por su funcin de organizador en la
sociedad y en todas las esferas de la vida social:
' Por intelectual debemos entender no solamente esas capas sociales a las
que llamamos tradicionalmente intelectuales, sino en general toda la
masa social que ejerce funciones de organizacin en el sentido ms am
plio: ya sea en el dominio de la produccin, de la cultura o de la adminis
tracin pblica (Q 1, 43).

La determinacin del lugar que ocuparn los intelectuales


no es resultado entonces solamente de la superestructura o de
la ideologa; surge de aquello que es especfico al modo de
produccin, a las fuerzas productivas modernas: el aparato de
produccin. No indica, por tanto, la nocin de organizacin
una doble ruptura de Gramsci en relacin a las aproximaciones tradicionales al problema de los intelectuales?
Se ha insistido mucho sobre el rechazo gramsciano de una
concepcin humanista del intelectual, como gran intelectual,
hombre de letras, filsofo ... Y es cierto que Gramsci critica
toda definicin idealista y humanista del intelectual como creador desinteresado, que produce una filosofa <<pura, no contaminada por las relaciones sociales. Como si todo saber no fuera
resultado de una prctica, y por tanto ideolgico. Ningn criterio interno a las actividades intelectuales es suficiente para
definirlas. Abordados a partir de su ser social, de su lugar en
las relaciones de produccin, los intelectuales se sitan en una
determinada divisin del trabajo, ejercen funciones 26
<<exigencia al proletariado y a su partido, que deben desagregar el bloque
agrario-intelectual. En una palabra: ganar a los intelectuales como masa.
26
Q 4, 49. Para la versin definitiva, vase /, pp. 13 ss. En este famoso
texto es en el que Gramsci distingue el hecho de ser intelectual y el
hecho de ejercer una funcin intelectual: Todos los hombres son intelectuales, pero no todos ejercen en la sociedad la funcin de intelectual.
Esta idea de que todos los hombres son intelectuales (rechazo de la
oposicin entre trabajo manual y trabajo intelectual para definir el hecho
de ser intelectual) nos remite al perodo de L'Ordine Nuovo, a la influen-

Los intelectuales y el Estado

45

Pero creemos que no se ha comprendido demasiado bien que


esta ruptura, que liberar una teora materialista de la filosofa
sobre la que volveremos ms adelante, est acompaada por
otro imperativo, menos visible y estrechamente ligado al leninismo de Gramsci. En sus relaciones con la clase obrera, el
intelectual, en tanto que tal, no tiene como funcin la de dar
su homogeneidad, su unidad, en suma su visin del mundo, a
la clase obrera, segn lo quiere un modelo ideolgico de origen
hegeliano-lukacsiano que abunda en el <<marxismo occidental
(de Sartre a Marcusse). En 1926, en el congreso del PCI en Lyon,
Gramsci rechaza, con una brutalidad crtica poco habitual en
l, la ideologa pequeoburguesa del intelectual (aun cuando
sea de izquierda) que <<Se cree solo en el mundo y ve en el
obrero el instrumento material del cambio social y no el protagonista consciente e inteligente de la revolucin 27
El rechazo de una disociacin potencial entre la consciencia
filosfica de la clase y su agente real, el proletariado, excluye
toda problemtica en la que los intelectuales se transforman
en detentadores de la consciencia de clase (como en el joven
Lukcs) o en garantes de la crtica del modo de produccin
capitalista.
Desde este punto de vista, el lugar de Gramsci en el marxismo occidental aparece como conflictivo, como lo puede demostrar una rpida comparacin con la problemtica del Lukcs
de los aos 20, origen lejano del intelectual comprometido tipo
Sartre o del intelectual crtico-contestatario en su versin marcusiana.
Si tomamos Historia y consciencia de clase, podemos ver en
Lukcs un sutil mecanismo de inversin, que tiende a hacer
del intelectual proletario el continuador del intelectual burgus
y de la filosofa <<el contenido concreto e histricamente determinado de la consciencia de la clase obrera>> 28
cia de Barbusse, a una crisis del intelectual burgus. En Bersogniano ?
(SF, p. 13) el artculo de Gramsci finaliza con estas lneas -que, por
otra parte, no son de l, sino de la redaccin-: El obrero.. es filsofo
sin saberlo, de la misma forma que el burgus gentilhombre haca prosa. Sobre este contexto histrico y el papel de Barbusse, vase ms
adelante. Esa posicin de clase es vital para entender esta otra tesis de
Gramsci: todos los miembros del partido de vanguardia son intelectuales.
Lo que Togliatti traducir en la nocin de intelectual colectivo>>.
27
CPC, p. 504. Este enunciado es el resultado de una larga batalla
contra Bordiga, para quien el partido <<es una sntesis de elementos heterogneos; por el contrario, para Gramsci y Togliatti es una parte de la
clase obrera (CPC, p. 502).
28
Segn la expresin de Asor Rosa en su artculo <<Note sul tema:
intellettuali, coscienza di classe, partito (en Intellettuali e classe ope-

46

El Estado como problema terico

El propsito aparente de Lukcs parece ser el de devolver


la consciencia de clase a la clase misma, en su autonoma (y no
al partido, al menos al principio). Pero esta autonoma, esta
consciencia de clase, no surge jams de su situacin objetiva
en las relaciones sociales, de su ser social. El modo de produccin capitalista se define aqu por el carcter fetichista de la
mercanca y no a partir de las relaciones antagnicas de produccin. El fetichismo, como forma general de la disociacin
del objeto y el sujeto, como reificacin, se convierte en el fenmeno bsico general, estructural, de la entera sociedad burguesa 29 No hay ninguna diferencia entre el ser social del proletariado, vctima de esta filosofa del fetichismo, y el de la
burguesa: la reificacin es una estructura formalmente unitaria de la consciencia para toda esa sociedad 30
A falta de una diferenciacin dentro de la situacin de clase,
la consciencia de clase surge solamente de la posicin de clase.
El proletariado como sujeto del proceso histrico asume una
posicin lmite (la consciencia posible): hacer coincidir la
consciencia de s como totalidad con la consciencia de la historia y de la sociedad:
La consciencia del proletariado no es sino la contradiccin, llegada a
consciencia, del desarrollo sociaJ31.

raa, Florencia, La Nuova Italia, 1973), encontraremos aqu una critica


penetrante de los lmites de Lukcs. Desde otro punto de vista, no
podramos decir que la crtica de Althusser del lugar que ocupa el hegelianismo en el marxismo (en Lukcs y otros) es, ante todo, la crtica
de un cierto tipo de intelectual en relacin a otro tipo de intelectual
y a una nueva prctica de la filosofa? Romper con Hegel es reivindicar
un nuevo estatuto para el intelectual, sustituir por las tesis justas la
problemtica filosfica de la verdad.
" Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, p. 141. En
esta ptica la tarea de la filosofa coincide con la consciencia crtica
del presente; crtica de un mundo dominado por la universalizacin de
la mercanca y por su extensin a todas las manifestaciones de la vida.
Con el capitalismo, la mercanca se convierte en la <<categora universal
de todo el ser social (p. 127). De ah surge una teora del fetichismo
como modalidad socioideolgica, como fenmeno estructural del modo
de produccin capitalista, y por ello El capital, de Marx, es reledo
a travs de algunos elementos tericos tomados de Max Weber (la sociedad racional, burocrtica, formal). Si la crtica tiende a sustituir a la
prctica poltica (rasgos de idealismo), la filosofa domina sobre las luchas
polticas. Finalmente, un interrogante: la recuperacin materialista del
Lukcs de la madurez, no est acompaada por una prdida en cuanto
a la intervencin filosfica?
3D !bid., p. 142.
31
!bid., p. 231.

'
\

Los intelectuales y el Estado

47

Por eso el sujeto de la historia es la clase, el proletariado,


porque la totalidad de la sociedad se ha transferido a la consciencia del proletariado mismo>>. Con lo cual, Lukcs inscribe
en la filosofa el efecto de la revolucin de Octubre como
revolucin total (preeminencia de la categora de totalidad), que
abarca todos los dominios de la existencia y del saber.
Pero nos preguntamos: acaso este proceso histrico no es
el que la filosofa clsica alemana haba pensado ya en sus
categoras? Traduzcamos: si la clase es el soporte de su autoformacin ideolgica, el verdadero sujeto de la historia, no
puede detentar esta posicin sino en tanto que sujeto filosfico,
realizando y suprimiendo las antinomias de la filosofa anterior
y del idealismo alemn, en especial Kant y Hegel.
Vemos entonces cmo una muerte prctico-poltica de la filosofa se convierte en su contrario: una asuncin de la filosofa
como consciencia verdadera de la historia, contenido del proceso revolucionario, resolucin de las antinomias del pensamiento burgus (objeto/sujeto, teora/prctica), tal es la fuerza
terica (una fuerza seductora) de Historia y consciencia de
clase. Por su intermedio, la funcin tradicional del intelectual
como depositario de la verdad, de la consciencia histrica, se
l~ncuentra salvaguardada al precio de un desplazamiento hacia
d sujeto proletariado.
Podemos reconocer ah la matriz y el punto de partida de
otras posiciones de mismo gnero, que ciertamente no han tenido ni el mismo peso ni idntico compromiso poltico que la
crtica lukacsiana.
Marcuse: frente a un mundo reificado por la ciencia y la
tcnica (esa famosa razn de clculo, instrumental y analtica,
tan cara a la escuela de Francfort), en el que la clase obrera
se aburguesa, la filosofa como comprensin de la totalidad
tiene por funcin la de redefinir el contenido real de la revolucin 32
Sartre: frente a una historia destotalizada>>, sometida a la
razn analtica, a la serialidad, la filosofa hace el oficio de depo32 Acerca de la crtica de esta posicin de Marcuse, me remito a las
indicaciones de Lucio Collctti en Ideologa y sociedad, Barcelona, Fontallclla, 1975. De esta forma, la distincin hegeliana entre el pensamiento
positivo y el pensamiento negativo, entre el entendimiento y la razn,
puede finalmente conducir a una reaccin idealista contra la ciencia,
1nuy en boga actualmente: el mal es la industria, la tcnica y la ciencia.
No es el capital, sino la mquina como tal. Vase la misma posicin
cn Horkheimer y Adorno, Dialctica del iluminismo, Buenos Aires.
Sur, 1971.

48

El Estado como problema terico

sitaria de lo negativo y del compromiso, porque, a expensas


de las ciencias, ella es depositaria de la totalidad.
A travs de todas estas variantes, la relacin de los intelectuales con lo real, con la clase obrera, es ante todo un hecho
ideolgico (un hecho de consciencia) y no la toma de consciencia de su propia situacin en las relaciones sociales, por medio
de la cual pueden convertirse en los verdaderos protagonistas
de una unificacin ideal de todos los procesos de desalienacin.
Gramsci, por tanto, rompe con este modelo: el intelectual
orgnico del proletariado no es aquel que se piensa como tal
(preeminencia del momento ideolgico-crtico), sino aquel que
se convierte en intelectual poltico del proletariado. No son los
intelectuales como tales los que posibilitan que una clase subalterna se convierta en dirigente, dominante y hegemnica. Sino
ms bien el Prncipe moderno, el partido poltico de vanguardia,
como lugar a partir del <::ual es correcto repensar la funcin
intelectual, las relaciones entre la investigacin y la poltica,
sus tensiones recprocs. Dicho de otra forma, la relacin intelectual/ clase se manifiesta de modo distinto si nos referimos a
la burguesa o al proletariado. En el primer caso, los intelectuales juegan un papel directo en la constitucin de clase. En
el segundo, juegan un papel esencial pero en el marco de un
proceso poltico ms amplio: el de la organizacin poltica
de la clase, el de la dialctica que tiende a unificar direccin
consciente y espontaneidad, propia del partido en cuanto intelectual colectivo.
Como una clara prueba de ello tenemos las mltiples crticas de Gramsci contra una :.:oncepcin del intelectual del tipo
filsofo esclarecido de la Ilustracin:
La formacin de una consciencia colectiva unitaria exige iniciativas y
condiciones mltiples. La difusin de un modo de pensar y de actuar
homogneos, a partir de una direccin homognea, es la condicin principal, pero no debe ser la nica. Un error bastante extendido es creer
que toda capa social elabora su propia consciencia, su propia cultura,
de la misma manera, con los mismos mtodos, es decir, con los mtodos
de los intelectuales profesionales (Q 1, 43).

Este mtodo, este taylorismo intelectual, este mesianismo


cultural, reposan siempre sobre la misma ilusin: creer que es
suficiente enunciar tericamente <<principios claros para transformar la realidad (Q 1, 43).
Tenemos tambin, como prueba decisiva, un hecho clave:
todos los miembros de un partido de vanguardia son intelectuales porque ejercen una funcin de organizacin. El par-

Los intelectuales y el Estado

49

tido selecciona sus propios cuadros, funciona como experimentador de filosofa.


Lo que est en juego en estas dos rupturas no es solamente
un problema metodolgico: al proponer una problemtica unificada de los intelectuales, definidos a partir de su funcin
social, Gramsci inscribe su propia prctica militante anterior,
su posicin de clase, en la teora. De esta forma, los intelectuales sern aprehendidos a partir de una aproximacin institucional, que abrir un anlisis diferenciado de los diferentes
tipos de aparatos en que se sitan (aparato econmico, cultural, estatal). Pero no por ello caer Gramsci en una tesis institucionalista (primaca de los aparatos sobre la lucha de clases).
En el mismo fragmento 43 del cuaderno 1, justamente despus
de haber definido a los intelectuales en sentido amplio, Gramsci
insiste en un criterio esencial: su posicin psicolgica en relacin a las clases existentes;
Tienen [los intelectuales] una posicin paternalista en relacin a los
trabajadores [classi strurnentali] o creen ser una expresin orgnica de
ellos? Tienen una actitud servil en relacin a las clases dirigentes o piensan ser ellos mismos dirigentes, como parte integrante de esas clases?

Estas actitudes <<pensadas no tienen nada de subjetivo, porque la posicin de clase de los intelectuales pasa por un anlisis
materialista de las diferenciaciones internas de las funciones
de hegemona social y poltica. Como relata Athos Lisa, Gramsci
se serva, para aclarar sus demostraciones, de una serie de
paralelismos entre la organizacin de la produccin y la organizacin militar 33
En la fbrica, al igual que en el ejrcito, Gramsci distingua
tres estratos: la direccin, la capa intermedia (elaboracin/ejecucin) y la base. En la fbrica, los intelectuales y semiintelectuales asumen una funcin especfica, irreductible a las tareas
de ejecucin material:
-

Los intelectuales concretan el proyecto de trabaio fijado en sus grandes lneas por la direccin (ejemplo: los ingenieros).
Los serniintelectuales tienen como tarea la supervisin tcnica y administrativa, en funcin de una buena ejecucin del trabajo (ejemplo:
jefe de taller, empleado).

" Op. cit., p. 83. El anlisis siguiente retoma la exposJcJOn realizada


por Gramsci en la crcel en 1930 (segn Lisa). Sobre esta estratificacin,
vansc las reflexiones muy adecuadas de J.-M. Piotte, La pense politique
de Grarnsci, Pars, Anthropos, 1970, p. 75 ss.

so

El Estado como problema terico

De igual modo, en el marco de la organizacin militar, es


posible diferenciar:
-

Los intelectuales: oficiales superiores a los cuales el estado mayor confa la realizacin del plan estratgico y tctico.
Los semiintelectuales: aquellos que asumen la ejecucin y vigilan la
realizacin del plan.

Esta aproximacin diferenciada a las cualificaciones intelectuales . a partir del tipo de actividad desplegada, del lugar en
la jerarqua social, se encuentra en todos los niveles de la sociedad (vase el esquema). Ello a fin de no confundir el tipo
de intelectual que pueda interesar al partido con los elementos especficamente burgueses 34 Conclusin de Athos Lisa:
Siguiendo el anlisis de Gramsci, al administrador delegado,
el director general de una empresa, los generales, el jefe espiritual de una escuela filosfica, deben ser considerados como
los representantes ms puros de la burguesa 35 Pero no ocurre
lo mismo con los otros, que son la mayor parte.
ESTRATIFTCACION DE LAS FUNCIONES INTELECTUALES

Ejrcito
(Estado mayor)

Produccin
(Patrones)

Cultura

Partido poltico

------ ------

Oficiales supe Cuadros, inge- Creadores. Representan tes


ro res que rea ni eros.
de una escuela
!izan los pla
filosfica
nes.
(Croce).

Dirigentes.

Categora l.

Oficiales suba!- Empleados,


Empleados del Cuadros in- Categora 2.
ternos que ase- agentes tcni- aparato cultu- termedios.
guran la eje- cos .. Funcin ral.
tcnica, admicucin.
nistrativa. Vigilancia.
Soldados.

Obreros.

Pblico.

Militantes
de base.

Categora 3.

Se trata solamente de un cuadro aproximativo, reconstruido a partir de


notas de Gramsci. La categora 1 comprende a los intelectuales; la
categora 2 a los semiintelectualcs. Notemos un desequilibrio: el partido considerado es, en realidad, el partido de vanguardia (comunista);
todos los miembros son intelectuales (orgnicos, polticos), sin ejercer,
sin embargo, una funciH intelectual.
34
35

!bid., p. 84.
lbid., p. 84.

f,os intelectuales y el Estado

51

Recorriendo estos primeros escarceos de una cuestin fundamental, no podemos sino sorprendernos por la doble orientacin de esta investigacin: histrica, es cierto (papel de los
intelectuales en la historia italiana), pero asimismo sociolgica.
Porque la ampliacin del concepto de intelectual es tal que
Gramsci no engloba solamente bajo un mismo concepto a los
agentes productores de ideologa o de conocimiento y a los
nuevos intelectuales>> modernos, empleados, tcnicos, ingenieros,
sino tambin a los funcionarios del Estado, de la administracin, los empleados, los organizadores de la cultura, los dirigentes de un partido... En una palabra, un gran nmero de
aquellos que podramos reagrupar en las clases medias (excluyendo a la pequea burguesa en sentido estricto: pequeo
comerciante, pequeo propietario agrcola). Como lo sealar
ulteriormente Gramsci, la nocin de clase media es una expresin que cambia de sentido de un pas a otro 36 De origen
anglosajn, ligada al desarrollo social ingls, ella nos remite
entonces a un tipo de desarrollo capitalista en el que la burguesa no gua al pueblo. En el sentido italiano, es sinnimo
de pequea y mediana burguesa: significa negativamente los
que no pertenecen al pueblo, es decir, ni obreros, ni campesinos; significa positivamente las capas intelectuales, las profesiones liberales, los funcionarios 37
A la luz de este nuevo concepto de intelectual como Organizador, los funcionarios del aparato del Estado son, al mismo
tiempo que las capas intelectuales en sentido estricto, los intelectuales que ejercen funciones subalternas para asegurar la
hegemona social y poltica de la burguesa. Sin embargo, la
nocin misma de semiintelectual, las fluctuaciones de vocabulario, subrayan las dificultades de una empresa; dificultades
de las que Gramsci es cada vez ms consciente. As, en el cuaderno 4, en el que se halla el gran texto metodolgico sobre
los intelectuales 38 , se pueden percibir algunas tensiones internas no solucionadas. Por un lado, Gramsci excluye todo criterio
interno a las actividades intelectuales para aprehender a los
intelectuales, y privilegia su funcin social. Elementos de cohesin social de un bloque de fuerzas, los intelectuales tienen
<da funcin de organizar la hegemona social de un grupo y su
dominacin estatal 39 Resultado: la ampliacin de la nocin de
intelectual entraa una extensin muy grande del concepto de
"M, p. 194.
37
!bid., p. 195.
38
Q 4, 49.
39
!bid.

El Estado como problema terico

52

intelectual 40 Admitmoslo. Pero esta solucin no deja de lado


algunas dificultades residuales que preocupan a Gramsci: acaso la actividad intelectual, desde el punto de vista intrnseco,
no comporta tambin distintos grados? No es idntica cuando
se trata de creadores o de administradores ... , por lo cual, no
estamos obligados a admitir que la funcin de organizacin
de la hegemona social y de la dominacin estatal comporta
diferentes grados>>? Por tanto, es necesario reintroducir un criterio interno para especificar los criterios externos (funcin
social).
Otra dificultad: la definicin prioritaria de los intelectuales
como organizadores y mediadores>> del consenso transforma al
intelectual en idelogo, en agente de la clase en el poder. Pero
ello no agota el campo de la investigacin gramsciana, porque
Gramsci vuelve perpetuamente sobre la especificidad de algunas
prcticas intelectuales y artsticas. El artista no es grande en
razn de la justeza del contenido ideolgico de su obra 41 De
igual manera, el filsofo tradicional, cualquiera que sea su
estupidez de oficio, su espritu de casta, posee pese a ello algunos conocimientos sobre la historia de la filosofa 42
Ultima dificultad: conforme a la metodologa gramsciana, la
relacin de los intelectuales con la poltica surge de su lugar
en las relaciones sociales. As, no constituyen una clase, pero
s una masa. Porque el desarrollo de las funciones intelectuales
es la consecuencia del sistema burocrtico-democrticO>> propio
de la sociedad moderna:
En el mundo moderno, la categora de los intelectuales, tal como la entendemos [es decir, como organizadores de la hegemona], se ha ampliado
de manera inaudita 43.

Bien, pero esta formacin de masa ha entraado consecuencias contradictorias: estandariza.cin de los individuos, competencia entre las profesiones, sobreproduccin escolar, emigracin, desempleo, constitucin de sindicatos. Estandarizacin que
toca especialmente a los intelectuales modernos, urbanos, que
se convierten cada da ms en Un verdadero estado mayor
!bid.
LV N, p. 20: Dos escritores pueden representar (expresar) el mismo
momento histrico-social, pero uno puede ser un artista y el otro un
chupatintas.
42
MS, p. 28: El filsofo profesional o tcnico no slo piensa con ms
rigor y coherencia ... , sino que conoce toda la historia del pensamiento.
43
I, p. 22. Gramsci atribuye este desarrollo de los intelectuales urba
nos a la industria, al desarrollo del aparato escolar, pero tambin y sobre
todo al sistema social democrtico-burocrtico.
40

41

/,os intelectuales y el Estado

53

industrial. Es evidente, entonces, que estas condiciones obje1ivas y conflictivas (Gramsci seala ya en 1930 el riesgo del

desempleo) crean formas de consciencia poltica muy diferenles a las de esos <<intelectuales-agentes de las clases dirigentes.
No debemos concluir, entonces, que la cuestin de los intelectuales nos conduce a otra cosa bastante distinta: la necesidad
de abordar frontalmente las relaciones Estado-sociedad?

TII.

DE LOS INTELECTUALES AL ESTADO

A lo largo de todo este primer recorrido terico, centrado sobre


el cuaderno 1, hemos visto surgir una especie de bipolaridad
metodolgica y poltica del anlisis gramsciano de los intelectuales. Por un lado, los intelectuales tradicionales, con su espritu de cuerpo y de casta, constituyen claramente una lite
dirigente mediadora del consenso entre el Estado y la sociedad.
Ellos son, en el sentido ms lato, funcionarios de las superestructuras, agentes del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico. De su anlisis surgen los diferentes aparatos de hegemona de la clase dominante, cuya expansin aseguran. Una posicin
tal excluye que estos intelectuales sean traspasados en su ser
social por la contradiccin antagnica del modo de produccin
capitalista (fuerzas productivas/relaciones de produccin), en el
sentido en que hoy afirmamos que el ser social de los intelectuales-asalariados se encuentra prisionero de esa contradiccin,
que pone en discusin todo el modelo elitista. Digamos que
su lugar en esos aparatos se convierte en contradictorio respecto
a su ser social. La experiencia de la descualificacin, del desempleo, la perspectiva de un desarrollo posible de las ciencias
y las tcnicas, liberado de los objetivos del beneficio capitalista, abren una brecha ideolgico-poltica en el puesto que la
burguesa monopolista les asigna en el seno de la reproduccin
de su sistema de dominacin.
Pero el anlisis de Gramsci va ms all de este nico modelo,
aun cuando sea el dominante. Es cierto que los periodistas, los
hombres de letras, los filsofos, pueden pensar que ellos son
los verdaderos intelectuales. Sin embargo, en el mundo moderno, la educacin tcnica, estrechamente asociada al trabajo
industrial, incluso en sus niveles ms primitivos y menos cualificados, debe formar parte del nuevo tipo de intelectual 44
44

/,

p. 18.

El Estado como problema terico

54

Junto al intelectual idelogo surge ahora un intelectual productor.


A los intelectuales rurales, en su mayora tradicionales, en
los que mediacin profesional y mediacin poltica se identifican, Gramsci opone un nuevo tipo de intelectual moderno, a
partir del modelo de esos tcnicos que haba conocido con ocasin de la ocupacin de las fbricas en Turn. En este sentido,
la lucha de L'Ordine Nuovo para promover <<un nuevo intelectualismo prefigura ya uno de los problemas mayores planteados en la crcel: la creacin de los intelectuales orgnicos del
proletariado.
El modo de ser de este nuevo intelectual no puede consistir ya en la
elocuencia. motor exterior y momentneo de los sentimientos y las pasiones, sino en el hecho de que se mezcla activamente en la vida prctica
como constructor, organizador, <<persuasor permanente 45.

Un intelectual orgnico de este tipo, no reconcilia en s


mismo la bipolaridad que habamos mostrado antes? En la descripcin que nos da Gramsci, este nuevo intelectual como especialista+poltico>> va de la tcnica-trabajo a la tcnica-ciencia
y a la concepcin humanista histrica, sin la cual se queda en
"especialista" y no se convierte en "dirigente">> 46 Una prueba
ms de que esta reflexin sobre los intelectuales debe ser ligada
a la referida al partido en sus relaciones con la clase obrera y
con los intelectuales como masa. Partido que asume dos tareas,
una principal y otra secundaria. La funcin de soldadura entre
los intelectuales orgnicos de un grupo determinado, el grupo
dominante y los intelectuales tradicionales 47 , se realiza en
dependencia de la funcin principal: elaborar sus propios intelectuales. Intelectuales polticos, cualificados, dirigentes, <<Organizadores de todas las actividades y todas las funciones inherentes al desarrollo orgnico de una sociedad plena>>. Es decir, elaborar los intelectuales polticos capaces de desarrollar una
lucha de clase hegemnica en todos los aparatos de hegemona
de la clase dominante. Capaces de asumir todas las funciones
de una sociedad plena (tanto las econmicas como las polticas
y culturales). La hegemona real, la capacidad de dirigir en
forma orgnica y no administrativa y burocrtica (para dejar
45
!bid., subrayado nuestro. Gramsci remite el origen del concepto de
intelectual a la prctica poltica de L'Ordine Nuovo, hecho que me
parece ha sido totalmente subestimado en las interpretaciones propuestas
en Francia sobre la cuestin de los intelectuales. Vase ms adelante.
46
47

!bid.
!bid.; esta idea ya aparece en el Q 4, y ha sido retomada en !, p. 24.

Los intelectuales y el Estado

55

de lado el triste estilo policial) tiene este precio, y es un proyecto irrealizable sin un anlisis profundo de la sociedad y del
Estado. De ah entonces el verdadero problema, hasta ahora
bastante poco estudiado: por qu Gramsci se interesa tanto
en la cuestin de los intelectuales? No es acaso porque una
cuestin como sta, de carcter poltico y sociolgico, es el
pequeo engranaje para enfrentar al centauro maquiavlico de
dos cabezas: la fuerza y el consenso, es decir, el Estado?

La cuestin sociolgica de los intelectuales:


de Italia a Francia
Desde la poca en que haba hecho venir a Henri Barbusse a
Turn para discutir con los obreros, Gramsci no dej de apasionarse por la cultura francesa y sus relaciones con la poltica.
Simpata de juventud por el que haba simbolizado la posicin
antimilitarista de los intelectuales durante la guerra: Romain
Rolland, con Au-dessus de la mele. En 1916, Gramsci, joven
dirigente socialista, le consagrar una de sus primeras conferencias en un crculo obrero de Borgo San Paoto. Tres aos ms
tarde, el grupo de L'Ordine Nuovo toma como divisa esa pequea frase de R. Rolland, pesimismo de la inteligencia, optimismo
de la voluntad, rindiendo de esa forma homenaje a quien
Gramsci no duda en llamar el Mximo Gorki de la Europa
latina; <<Rolland comprende con la intuicin lo que Lenin demuestra, es decir, la necesidad histrica de la Internacional 48
Por medio de Rolland, Barbusse, el grupo Clart, del cual
L'Ordine Nuovo publicar el programa, Gramsci busca una nueva relacin entre la cultura y la poltica. La literatura no es
aqu sino el sntoma de una transformacin cultural de masa,
que la Rusia de los aos 20 pareca encarnar.
En las investigaciones llevadas a cabo en la prisin, la cultura francesa tendr de esta forma una funcin de ejemplo
(si no ejemplar). Frente a la tradicin cosmopolita de los intelectuales italianos, frente a la brecha que separa a los intelectuales del pueblo 49 , no representa Francia un modelo de
cultura nacional, que se apoya en los intercambios orgnicos
entre el pueblo y los intelectuales? Infatigablemente, Gramsci
vuelve sobre el carcter revolucionario de la filosofa de la
Ilustracin como estilo de reforma intelectual y moral que
" ON, pp. 454, 453.
/ , pp, 33 SS.

49

El Estado como problema terico

56

no se limita a ser un fenmeno intelectualista. En 1916, en un


artculo de Il Grido del Popolo, escribe:
Toda revolucin ha estado precedida por una intensa actividad de crtica,
de penetracin cultural, de impregnacin de ideas sobre los grupos humanos, al comienzo refractarios y preocupados exclusivamente por resolver,
da a da, hora a hora, por sus propios medios, su problema econmico
y poltico, sin vnculos de solidaridad con todos aquellos que comparten
su situacin. El ltimo caso, el ms prximo a nosotros, y en consecuencia el menos diferente del nuestro, es el de la Revolucin francesa ...

Y a propsito de la filosofa de la Ilustracin, agrega:


No ha sido nicamente un fenmeno de intelectualsmo pedante y rido ...
Fue una magnfica revolucin so.

Porque la cultura tiene una tarea crtica, y dado que es


a travs de la crtica de la civilizacin capitalista como se ha
formado o se est formando la consciencia unitaria del proletariado, es conveniente bucearla en todos sus sntomas. Buscar, mediante la crisis de los intelectuales, los indicios de
usa nueva relacin entre la poltica y la cultura, entre los intelectuales y la sociedad. De esta forma, lejos de limitarse nicamente al marco italiano, estas reflexiones se orientan hacia los
efectos de la crisis del capitalismo de 1929. Las notas sobre
E. Berl y Julien Benda en el cuaderno 3 (1930), los precisos
anlisis consagrados a Nizan, traducen un sorprendente realismo cultural de Gramsci. Una capacidad singular para captar,
ms all del terrible filtro de la censura y la prensa fascista,
las corrientes ideolgicas, su peso poltico, sus discusiones:
La vieja Francia pequeoburguesa atraviesa una profunda crisis, que
es ms moral que poltica SI.

Sorprende la prec1s10n del diagnstico concerniente a los


aos 1928-1930, verdaderos aos clave. A la luz de las conclusiones leninistas sobre el capitalismo monopolista en su fase
imperialista, Gramsci subraya que la concentracin industrial
y bancaria entraa en Francia una crisis de la pequea y mediana burguesa, que antes pareca dominante. Crisis de los
intelectuales y crisis de los modelos de direccin poltica de la
clase dirigente. Es as como intenta mostrar algunos aspectos
de esa crisis a partir de tres testimonios esenciales: J. Benda
(La trahison des clercs, 1927), E. Berl (Mort de la pense bourgeoise, 1929) y Nizan.
50
SP, p. 19.
51/, p. 94.

/,os intelectuales y el Estado

57

En Francia, el ao 1930 marca el paso entre dos pocas


de la historia de Occidente 52 Bastante antes que la crisis
del 29, cuyos efectos no se hicieron sentir sino hacia 1930-1931,
la crisis de la hegemona burguesa clsica tom la forma de
una crisis de los intelectuales, de su identidad, de su funcin.
Escepticismo en unos, rebelin en otros (el surrealismo), inquietud creciente en cuanto al destino de Occidente>>, compromiso
poltico junto a la clase obrera, son los sntomas de un perodo
de cambios y mutaciones histricas tan claros que J.-L. Loubet
Del Bayle pudo escribir, en su libro Les non-conformistes des
annes 30, que <<el ao 1932 representa un corte fundamental
en la aventura intelectual del siglo XX.
En este contexto, los dos libros de Julien Benda y Emmanuel
Berl muestran una preocupacin comn: frente a esta crisis,
repensar la funcin de los intelectuales, sus relaciones con la
poltica.

Primer diagnstico: el de Julien Benda. Los intelectuales,


los instruidos, han desertado:
En este siglo en el cual las pasiones y los odios polticos tienen la
primaca, en el cual el nacionalismo, el autoritarismo y el racismo marcan la ley, los instruidos han desertado de su verdadero puesto de
lucha: una actividad universal, desinteresada, que <<convoca a los ciudadanos a aquello que hay de comn y de universal en el hombre 53.

Abandonando su funcin <<humanitarista, caen en el romanticismo de baja estofa, en el romanticismo de los hechos consumados, del pesimismo y del desprecio. Quines son estos
instruidos sino Barres, Maurras, Claudel, D'Annunzio, P. Bourget
y otros? Oscilando entre el fanatismo patritico y el nacionalismo, sin olvidar la xenofobia, <<humillan los valores del conocimiento frente a los valores de la accin 54
Un diagnstico como ste, aun siendo fuertemente crtico
y muy a menudo esclarecedor sobre el pensamiento de la derecha, nos lleva sin embargo a un callejn sin salida: el instruido
debe <<proclamarse no prctico, volver a la funcin clsica del
intelectual que <<hace poltica defendiendo lo universal, la jus52
Loubet Del Bayle, Les non-conformistes des annes 30, Pars, Seuil,
1969. Sobre el papel de esta mutacin en la formacin del marxismo en
Francia y las relaciones entre los intelectuales y el partido comunista,
vase nuestro artculo <<Philosophie et politique, Dialectiques, 3, que delimitaba un campo de trabajo ulterior.
53
J. Benda, La trahison des clercs, Pars, Grasset, 1927, pp. 98 ss.
54
!bid.

El Estado como problema terico

58

ticia, la razn. En suma, reproducir el mito husserliana del


filsofo como <<funcionario de la humanidad.
Y es precisamente esto ltimo lo que critica Gramsci:
Benda, como Croce, examina la funcin de los intelectuales haciendo abstraccin de su situacin de clase y de su funcin, que es hoy todava
ms precisa gracias a la enorme difusin del libro y de la prensa 55.

La crtica del nacionalismo de los intelectualeS>> no surge


de un universal abstracto; debe ser poltica y explicar polticamente la gnesis de ese nacionalismo, sus razones estructurales:
La guerra ha demostrado precisamente que esas posiciones nacionalistas
no eran ocasionales y debidas a causas intelectuales (errores lgicos, etc.).
Estaban, y siguen estando an, ligadas a un determinado perodo histrico, en el cual la unin de todos los elementos nacionales puede ser
una condicin para la victoria 56.

Los instruidos no han traicionado una funcin de defensores de lo universal que les sera propia. La ligazn de los intelectuales con el nacionalismo, que fue en Italia una de las
bases de su adhesin al fascismo, nos remite a otra cuestin:
la crisis de las clases medias, como factor decisivo que cuestiona
su posicin ideolgica y cultural anterior.
A la idea de Benda de que los intelectuales, para continuar
su <<misin, deben particularizarse en el marco del espritu
europeo, Gramsci contesta distinguiendo el nacionalismo del
espritu nacional: Nacional es distinto a nacionalista. Goethe
era "nacional" alemn, Stendhal era "nacional" francs, pero
ni uno ni otro eran nacionalistas 57 La nica respuesta posible
a esta crisis de los intelectuales consiste en asumir el problema
poltico en su terreno nacional sin caer en el nacionalismo.

Segundo diagnstico: la rplica de E. Berl al libro de Benda.


Verdadero panfleto contra una literatura conformista, aferrada
a los valores muertos, Mort de la pense bourgeoise invierte la
tesis de Benda. Escuchemos a E. Berl:
No puedo admitir la idea de que el intelectual traiciona su funcin por
ocuparse demasiado de la poltica.

La verdadera traicin, no es acaso una concepcin errnea


acerca de la poltica o bien la pasividad, la filosofa del abstencionismo, la escuela de la aceptacin? Es intil oponer a esa
55
56
57

!, p. 92, subrayado nuestro. Vase tambin MS, pp. 295, 308.


!, pp. 92-93.
!bid., p. 91.

Los intelectuales y el Estado

59

,,cuela una visin del intelectual como <<funcionario de la hulllanidad, es necesario, por el contrario, desarrollar, como lo
haba hecho Zola, la <<escuela de la acusacin. Y criticar de
ese modo a toda una literatura sumisa, aislada del pueblo, una
literatura en que la vida real de los obreros est siempre ausente; finalmente, Berl afirma: <<el drama del intelectual contemporneo es el que l quisiera ser revolucionario, pero no
puede llegar a serlo 58 , concluyendo que el Malraux de La condition humaine ha encontrado la <<solucin ms aceptable>> y que
el pensamiento es revolucionario o no es>> 59
Frente a este diagnstico, la posicin de Gramsci tiene matices. Primero encontramos cierta aprobacin:
Es cierto que la literatura se aleja del pueblo y se ha convertido en
un fenmeno de casta 60.

Pero vienen despus las reservas y la consciencia de Gramsci


de la dificultad del problema planteado. A la simple propuesta
de Berl -<<Volver a Zola, volver al pueblO>>-, l objeta:
El mundo ha cambiado tambin. Zola conoca un pueblo que hoy ya
no existe o que al menos ya no tiene la misma importancia. Capitalismo
desarrollado; el obrero taylorizado reemplaza al viejo pueblo que no se
distingua demasiado todava de la pequea burguesa, y que aparece
en Zola, en Proudhon, V. Hugo, Sand o E. Sue. Zola nos pinta a la
industria naciente 61,

Conclusin: <<Si la tarea del escritor es ms difcil, no por


ello debe ser dejada de lado.
En suma, ni Benda ni Berl suscitan la adhesin de Gramsci;
por el contrario, su posicin se acerca sensiblemente a la de
N izan.

Tercer diagnstico: Nizan. En su denuncia permanente de


los <<perros guardianes de la burguesa>>, del idealismo burgus
con su culto a las palabras: <<la justicia, la razn, el alma, Nizan
guarda la misma simpata crtica que Gramsci por el libro de
Berl 62 As, pese a las barreras materiales que los separan,
Gramsci defiende a Nizan contra uno de sus crticos fascistas
y encuentra en l algunos de sus puntos de vista. Y ello a par58
59

6ll
61

62

E. Berl, Mort de la pense bourgeoise, Pars, Grasset, 1929.


/bid., pp. 186 SS.
/,p. 94.

!bid., p. 95.
P. Nizan, Pour une nouvelle culture, Pars, Grasset, 1971, p. 25.

60

El Estado como problema terico

tir de un acuerdo fundamental; una nueva literatura slo


puede surgir de una base cultural nueva:
Nzan parece plantear bien el problema cuando comienza por definir lo
que es una renovacin intelectual de las premisas culturales 63.

Desde esta ptica, <<la crisis de los intelectuales, la puesta


en duda de su propia funcin tradicional, de su lugar en los
aparatos de hegemona, impone un nuevo frente de lucha: la
lucha por una nueva cultura como lucha por un nuevo estilo
de vida.
Si la literatura forma parte de esta lucha de clases, no ser
literatura>> sino <<interviniendo en la literatura y en sus medios
de produccin. Como deca Benjamn: Un autor que no ensea nada a los escritores, no ensea nada a nadie.
Citando a Croce, El arte es educador en tanto que arte y
no en tanto que "arte educador", Gramsci afirma que las obras
de arte no nacen por partenognesis 64 En una fase de transformacin y de crisis, la renovacin cultural y moral no es
simultnea para todas las capas sociales. Las premisas para
una nueva literatura slo pueden surgir de una decisin poltica:
Cuando el hombre poltico ejerce una presin para que el arte de su
tiempo exprese un mundo cultural determinado, se trata de una actividad
poltica y no de una crtica artstica: si el mundo cultural por el que
se lucha es un hecho viviente y necesario, su expansividad ser irresistible 65.

La prioridad de la lucha cultural de masa respecto a una


simple poltica artstica (que conduce ms o menos a negar que
<<el arte es arte y no propaganda poltica consciente) est
relacionada ante todo ccin el desigual desarrollo potencial de la
literatura. Mientras que el artista <<representa necesariamente
aquello que en un momento determinado existe de personal,
de no conformista, en una forma realista, el trabajo del poltico
est dirigido precisamente a lo contrario: La poltica imagina
al hombre como es, y al mismo tiempo como debera ser, para
llegar a un fin determinado 66
Resultado: Desde el punto de vista poltico, el hombre poltico no estar jams contento con el artista y no podr jams
serlo.
"LVN, p. 28.
" !bid., pp. 25-26. La expresin es de Croce.
65
!bid., pp. 27-28.
" !bid., p. 29.

'

\ 1

/.os intelectuales y el Estado

61

Esta necesidad de no confundir dos luchas, la de una transformacin cultural en sentido amplio (transformacin que debe
abarcar los modos de vida, de comportamiento, las formas de
la sensibilidad, etc.) y la que se refiere a las obras (en este
aspecto, Gramsci rechaza todo dirigismo), nos remite a una aproximacin al hecho cultural como hecho global (visin del mundo) y estratificado (en funcin de las clases y las capas sociales). Es tpica de esta metodologa gramsciana la crtica (por
otra parte injusta) que le hace a Nizan: no haber planteado
la cuestin de una literatura popular. Porque una literatura de
este tipo, es decir, la de las novelas por entregas, de las novelas
policiales o de aventuras, es la dominante y difunde los modelos ideolgicos, los sistemas de actitudes que conciernen a la
relacin vivida entre los hombres y el mundo. Para Gramsci,
el conocimiento de estas prcticas llamadas no artsticas y
la explicitacin de su razn de ser, condicionan toda verdadera
transformacin cultural. Y ello porque no habr transformacin cultural verdadera sin solucionar el divorcio que existe
entre una literatura llamada artstica, destinada a las lites, y
una literatura llamada popular, consumida en forma mayoritaria por las masas.
Porque Solamente a partir de los lectores de novelas por
entregas podemos seleccionar el pblico necesario para crear
la base cultural de una nueva literatura 67
Para saltar el foso existente entre una cultura cultivada y
una Cultura popular, entre los intelectuales y el pueblo, es
conveniente orientar la investigacin hacia las diferentes organizaciones de la cultura (aparato de hegemona cultural, editoriales, prensa, audiovisuales, etc.), a fin de desarrollar ah una
lucha especfica y desagregar de ese modo todas las reservas
organizativas que puede poseer una clase dominante.
A travs de la crisis de los intelectuales, y de las clases medias, Gramsci explora el lugar de la cultura en la sociedad. Si
no es simplemente un lujo intelectual, puede convertirse tanto
en un factor de evolucin como de bloqueo; es una dimensin
de la lucha de clases y de la poltica del partido de vanguardia.
No debe ste acaso promover Una reforma intelectual y moral
de masas? Y es esa dimensin la que estuvo ausente en la
Italia de los aos 20.

67

!bid., p. 30.

62

El Estado como problema terico

La cuestin poltica de los intelectuales: el Estado


Al privilegiar, aparentemente, una historia de los intelectuales
y de la formacin del espritu pblico en Italia, Gramsci vuelve
a las dificultades del movimiento obrero italiano de la dcada
de 1920. Como afirma G. Amendola: La hegemona cultural del
idealismo consttua ya una premisa de la derrota del movimiento obrero italiano, que en los aos 1919-1922 no supo oponer
ninguna perspectiva cultural vlida frente a la victoria delnacionalismo y del fascismo>> 68 A excepcin, evidentemente, de la
lucha llevada a cabo por el grupo de L'Ordine Nuovo.
Contrariamente a la idea liberal y crociana, que ver en el
fascismo un simple parntesis en la cultura italiana, Gramsci
se interroga exhaustivamente sobre las corrientes culturales y
filosficas que haban creado un terreno favorable a la constitucin de una base de masa para el fascismo. Debemos
comprender que esta interrogacin va ms all del desculJrimiento de las motivaciones que llevaron a Gentile, Pirandello
o Pareto a la adhesin al rgimen mussoliniano, para buscar
las races ms profundas y lejanas que esos casos individuales
manifiestan.
Los hechos son hoy conocidos. En 1915, la mayor parte de
los intelectuales italianos eran intervencionistas. En 1922, la
mayora de ellos se ligarn al fascismo, a excepcin de aquellos
que estaban relacionados con el movimiento obrero. Segn
G. Amendola, los <<grandes intelectuales nada hicieron frente a
las violencias fascistas de los aos 1919-1922. En este perodo
de crisis del Estado liberal, vean en la participacin de los
fascistas en el gobierno un medio eficaz para la normalizacin
ulterior que restablecera la autoridad de un Estado fuerte.
En 1926, despus de las leyes de excepcin, mientras que centenares de comunistas son arrestados, la mayora acepta los
hechos consumados. Nacionalismo, culto al orden y a la autoridad, antiparlamentarismo, desprecio, es decir, odio, hacia el
proletariado, apoliticismo y romanticismo de baja estofa, han
contribuido a alimentar a esta ideologa camalen y eclctica
que es la ideologa fascista 69
63
G. Amendola, Fu sconfitta la cultura che non seppe resistere,
Rinascita, 7 de junio de 1974. [Reimpreso como lntellettuali e fascismo,
en Fascismo e movimento operaio, Roma, Riuniti, 1975.]
" Acerca de esta nocin de ideologa camalen>> y de la de base de
masa del fascismo, vase el artculo de Palmiro Tog!iatti, <<Le fascisme
italien, Recherches internationales a la lumire du Marxisme, 68 (Pars,
La Nouvelle Critique, 1971).

1,os intelectuales y el Estado

63

Es necesario recordar estos hechos en toda su brutalidad,


pero no lo hacemos para plantear una cierta esencia abstracta
y ahistrica de la pequea burguesa, eternamente orientada
hacia la reaccin; la ligazn masiva de estas capas a la lucha
antifascista y a la Resistencia italiana es suficiente para destruir
ese mito. Mas esta experiencia sirve de base para la reflexin
gramsciana sobre los intelectuales: por qu en Italia la crisis
de los intelectuales, de las clases medias, se manifest de ese
modo? Cmo transformar la relacin de fuerzas en favor del
proletariado?
En 1920, dado que todava no estaba todo jugado y que la
revolucin pareca an posible, Gramsci relaciona la cuestin
de los intelectuales con el Estado.
A diferencia de otros pases, en los cuales el capital industrial pudo hallar un acuerdo, un sistema de equilibrio con el
capital agrario y crear de este modo un Estado democrtico
constitucional, en Italia el capital industrial ha creado el Estado como tal. Y he aqu el resultado de este modo de constitucin, de unificacin de clase en y por el Estado: una dictadura
feroz, que ha sometido a sangre y fuego a la Italia meridional,
ligndola a los intereses capitalistas del norte.
El Estado italiano no ha sido jams democrtico, sino desptico y policial (un solo poder, el Gobierno, con un cuerpo consultivo, el Parlamento); fue siempre una dictadura ejercida por los industriales contra
la clase obrera y contra las masas campesinas 70.

Esta unificacin estatal de clase ha incorporado y absorbido


a la pequea burguesa en el aparato del Estado, en sentido
estricto, pero tambin en los aparatos de hegemona:
El Estado, para desarrollar su aparato industrial, ha absorbido a la pequea burguesa campesina, Jos intelectuales, en sus rganos administrativos, en los diarios, las escuelas, la magistratura 11.

En 1920, durante la crisis de la inmediata posguerra, que


entra un desarrollo desmesurado de la burocracia estatal,
de la empleomana de la pequea burguesa>>, en ese momento
ya desclasada, Gramsci piensa que la situacin revolucionaria
puede Conmover toda la superestructura del capitalismo>> 12
Pero despus de la victoria y consolidacin del fascismo, la
artillera pesada del aparato del Estado triunf finalmente
sobre SU ficcin jurdica>>. Pese a una crisis formidable, las
70
71

72

ON, pp. 77-78, y vanse pp. 71 ss.


!bid., p. 77.
!bid., p. S, subrayado nuestro.

El Estado como problema terico

64

superestructuras resistieron, reestructurndose. Es necesario,


entonces, retomar todo el anlisis del funcionamiento infraestructura-superestructura, caracterstico de Occidente y de los
pases capitalistas desarrollados:
En los pases capitalistas avanzados, la clase dominante posee reservas
poLticas y organizativas que no tena en Rusia, por ejemplo. Esto significa que incluso crisis econmicas gravsimas no tienen repercusiones
inmediatas en el campo poltico. La poltica va siempre con retraso,
y con gran retraso, respecto a la economa. El aparato de Estado es
ms resistente de lo que poda creerse, y consigue, en los perodos de

crisis, organizar ms fieles al rgimen de los que la profundidad de la


crisis permitira suponer 73.

Esta reflexin de Gramsci, en su informe de agosto de 1926


al Comit Central del Partido Comunista Italiano, programa
ya toda su investigacin posterior de la crcel. No coincide la
cuestin de los intelectuales con el problema de las reservas
organiza ti vas de la burguesa en perodos de crisis? La estratificacin compleja de las relaciones Estado-sociedad, propia del
capitalismo desarrollado, no exige una estrategia distinta a la
de octubre del 17, estrategia que Gramsci pensaba adecuada
para la Italia de 1920?
Gramsci responder a todas estas preguntas con una am-

pliacin del concepto de Estado.

73

CPC, p. 121.

2.

ESTADO, CLASE Y APARATOS DE HEGEMONIA


(GRAMSCI Y LAS CIENCIAS SOCIALES)

I.

APARATOS DE HEGEMONIA Y CONSTITUCION DE CLASE

La teora de las lites y el problema de los intelectuales


Los conceptos terico-polticos de Gramsci: hegemona, aparato
de hegemona, direccin/dominacin de clase, intelectuales, etc.,
se van definiendo mediante el estudio y el anlisis histrico
de la formacin del Estado unitario italiano y del Risorgimento.
Dicho de otro modo, la relacin entre la teora y la historia,
lejos de ahogarse en un chato empirismo, funciona de manera
productiva. Por medio de los anlisis concretos, Gramsci descubre criterios para orientar una bsqueda histrico-poltica,
criterios que, por supuesto, van ms all de los puntos de partida. Las notas 43 y 44 del cuaderno 1 demuestran claramente
que en 1929-1930 Gramsci ya est en posesin de los instrumentos tericos esenciales, aun cuando algunos de ellos sufrirn,
durante la investigacin, mutaciones y enriquecimientos (como,
por ejemplo, el de revolucin pasiva).
De todos estos conceptos hay uno que sufre una mutacin
sorprendente en relacin a su empleo anterior: el de hegemona. Hasta 1926 (incluyendo a La quistione meridionale), la hegemona designaba principalmente a una estrategia alternativa
del proletariado (hegemona del proletariado). Pero el cuaderno 1 opera una inversin del campo de anlisis: la hegemona,
especificada por el concepto nuevo de aparato de hegemona,
concierne, ante todo, a las clases dominantes. Mientras que en
los cuadernos posteriores (7 y 8) la hegemona ir recubriendo
progresivamente las estructuras del Estado, aqu los conceptos
de hegemona y de aparatos de hegemona no se ligan directamente a la problemtica del Estado, sino a la de la constitucin
de clase, en un proceso de transformacin revolucionaria.
Nos encontramos entonces con este doble deslizamientoenriquecimiento: 1) de la hegemona del proletariado a la hegemona de la burguesa, 2) de la constitucin de clase a la pro-

El Estado como problema terico

66

blemtica del Estado, elemento estratgico en una interpretacin


terico-poltica de los Quaderni que no los separe de los escritos
y de la prctica poltica anteriores. Las razones polticas de
este hecho son evidentes: es a partir de un anlisis renovado
de los mecanismos de dominacin/ direccin de clase en la sociedad civil de los pases capitalistas avanzados como Gramsci
podr esbozar, en las condiciones particulares creadas por el
fascismo, los elementos de una estrategia a largo plazo de la
clase obrera y sus aliados. Pero existen tambin razones ms
fundamentales, que comprometen toda su concepcin de las
relaciones base/superestructura como problema cientfico (ciencia de la prctica poltica) y filosfico; nos referimos a ese
famoso historicismo, del que deberemos discutir toda su riqueza y sus lmites 1
Digamos por el momt:nto que, adems de la puesta en funcionamiento de un concepto de procedencia leninista (la hegemona), lo que hay de nuevo en estos primeros cuadernos es
el concepto de aparato de hegemona, rpidamente completado
por el de estructura ideolgica de clase. El aparato de hegemona
califica y precisa al concepto de hegemona, entendido como
hegemona poltica y cultural de las clases dominantes. Conjunto complejo de instituciones, de ideologas, de prcticas
y de agentes (entre los que encontramos a los intelectuales),
el aparato de hegemona no encuentra su unificacin sino en
una expansin de clase. Una hegemona se unifica solamente
como aparato, por referencia a la clase que se constituye en
y por la mediacin de mltiples subsistemas: aparato escolar
(de la escuela a la universidad), aparato cultural (de los museos
a las bibliotecas), organizacin de la informacin, del marco
de vida, del urbanismo, sin olvidar el peso especfico de aquellos aparatos eventualmente heredados de un modo de produccin anterior (del tipo de la Iglesia y sus intelectuales). Sin
embargo, Gramsci evita la trampa de un institucionalismo a la
manera de Weber (preeminencia de las instituciones sobre las
prcticas), dado que el aparato de hegemona est traspasado
por la preeminencia de la lucha de clases. Se comprende, entonces, que este concepto implica potencialmente toda una concepcin especfica de las superestructuras, que en el cuaderno 1
queda solamente esbozada.
Podemos extraer al menos algunas condiciones negativas, es
decir, un doble rechazo.
1

Vase nuestra parte quinta.

l'stado, clase, aparatos de hegemona

67

Rechazo de una concepcin fenomenista de las ideologas y


dt: las superestructuras, sobre el modelo de la relacin esencia
(base) y fenmeno (ideologas y superestructuras), porque el
aparato de hegemona, al igual que el aparato de Estado, aparecern como condicin de existencia y de funcionamiento de
la base 2 Aqu se perfila la crtica del economicismo como condicin sine qua non de una investigacin acerca del Estado
en los pases capitalistas desarrollados.
Pero este rechazo presupone otro, si bien sobre este punto
los comentaristas marxistas de Gramsci estn bastante menos
de acuerdo. El historicismo gramsciano, en razn del papel operacional jugado por la concepcin de los aparatos de hegemona
y en razn del tratamiento especfico de las contradicciones
secundarias que ese papel exige, no nos parece que proceda de
un modelo expresivo del todo social de origen hegeliano, conforme a la matriz terica de todo historicismo propuesta por
Althusser en Para leer El capital>> 3 Desde este punto de vista,
las formulaciones anteriores de La revolucin terica de Marx
parecen ms adecuadas: la hegemona, el aparato de hegemona,
aseguran una teora de la eficacia de las ideologas y de su realidad material.
El aparato de hegemona, por tanto, compromete potencialmente una bsqueda sobre las superestructuras, que conducir
a Gramsci a operar una ampliacin del concepto de Estado,
mediante la incorporacin del aparato de hegemona de Estado.
Y sin embargo, nada de esto aparece en el cuaderno l. En estas
primeras notas, las mutaciones internas del concepto de hegemona parecen ms bien determinadas por un problema prioritario en ese momento: comprender el lugar de los intelectuales
en la constitucin de clase y en la revolucin burguesa.
Los intelectuales no forman una clase independiente, sino que cada clase
tiene sus intelectuales (Q 1, 43).

No debemos extraarnos de que Gramsci se haya visto obligado a hacer Un arreglo de cuentas>> con toda una corriente
de pensamiento que haca de los intelectuales una clase>>, una
lite dirigente. A principios de siglo, esta tesis>> era comn
a la filosofa idealista de Croce (los filsofos>>, los intelectuales
como verdad pensante de la historia) y a la sociologa positi2

Segn una tesis de Althusser.


Vase nuestra presentacin al libro de L. Colleti, De Rousseau a
Lnine [Ideologa y sociedad], Pars, Gordon and Breach, 1972, consagrada a la discusin del historicismo y de su interpretacin por Althusser;
como asimismo nuestra parte quinta.
3

El Estado como problema teric


vista de las lites (Mosca, Michels, Pareto). Se la vuelve
encontrar en Max Weber e incluso, en forma negativa, en tod(,
el sindicalismo revolucionario, especialmente en Sorel, quier
no deja nunca de denunciar a esas fortalezas de los intelectuales que son el Estado y el partido>> 4 En este sentido, la cuestin
de los intelectuales se convierte en un campo de batalla entre
la sociologa poltica de la poca y el leninismo, siendo un
terreno particularmente favorable para reconstruir la relacin
de Gramsci con las ciencias sociales.
El fin del siglo XIX y el comienzo del xx vieron nacer, en
efecto, a un nuevo liberalismo 5, que proclam abiertamente
que no se poda confiar en las masas y que ellas deban ser
guiadas por una lite poltica. El desarrollo del movimiento
obrero, el peligro que ello poda acarrear a la hegemona parlamentaria de la burguesa, peligro que Engels ya haba entrevisto 6 , conducen a una progresiva desaparicin de los aspectos
ms <<democrticos del liberalismo burgus y al desarrollo de
un liberalismo de Jos moderados, un liberalismo conservador
presto a aceptar, en caso de peligro, un <<Estado fuerte. Este
fenmeno, por otra parte, va ms all del caso italiano. La
teora de la circulacin de las lites, de Pareto, representa
<<el punto en el cual la ideologa liberal del progreso se convierte
en ideologa conservadora de la consolidacin y defensa del
poder, segn la frmula de Reinhard Khl 7 Pero tambin Max
Weber desarrolla ideas anlogas en todo su anlisis del Parlamento como instrumento de seleccin de dirigentes polticos.
En el fondo, frente al desarrollo monopolista de fines del
XIX la ideologa liberal clsica, con su humanismo, su creencia
optimista en un progreso histrico capaz de asegurar la felicidad a cada uno en una sociedad racional, se reinterpreta crudamente en un sentido elitista. No puede haber orden sin gobernantes y gobernados, sin una <<clase poltica en e-J. poder. Tanto
es as, que este liberalismo conservador servir de campo pro,picio para la crtica de la democracia parlamentaria, reputada
ineficaz, y para la crtica de la democracia en el sentido ms
amplio. Lo que finalizar siendo un motivo de opcin por la
ideologa fascista.
' G. Sorel, La dcomposition du marxisme, Pars, Riviere, 1910, p. 54.
5 R. Khl, Formen brgerlicher Herrschaft: Liberalismus und Fascismus, trad. italiana: Due forme di dominio borghese, Miln, Feltrinelli, 1973.
' En su prefacio a Las luchas de clases en Francia, en C. Marx y
F. Engels, Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1973, vol. 1, pp. 190-208.
7 R. Khl, op. cit., p. 88.

'stado, clase, aparatos de hegemona

69

Esta corriente manifestaba, adems, una cnsts del Estado


parlamentario y de las prcticas polticas de la burguesa frente
a un proletariado poderoso en el Parlamento. Este desarrollo
del reformismo parlamentario, propio de la II Internacional,
estaba acompaado de una revisin de izquierda: el sindicalismo revolucionario. A aquellos que defendan la necesidad de
una lite poltico-intelectual, Sorel opondr la idea bsica de
Una revolucin de los productoreS>>, hecha por ellos mismos
y radicalmente distinta de las revoluciones de los polticos 8
Desde esta ptica, dominada completamente por un pansindicalismo revolucionario como instrumento de la autonoma de
clase, que debera desembocar en la huelga general, la crtica
de los intelectuales como lite y la crtica antiautoritarista y
antijerrquica del Estado coinciden:
En razn de sus intereses profesionales, ajenos a la revolucin proletaria>>, los intelectuales solamente tienen una vocacin: la explotacin
de la poltica>>. Porque el papel del poltico es muy similar al del cortesano y no exige aptitud respecto al trabajo industrial 9.

Antiintelectualismo y antiestatismo van de la mano:


Para comprender adecuadamente la transformacin que se ha operado
en el pensamiento socialista, es necesario examinar cul es la composicin del Estado moderno. Es un cuerpo de intelectuales que se ha
investido de privilegios y que posee los llamados medios polticos para
defenderse de los ataques que le realizan otros grupos de intelectuales,
vidos de poseer los beneficios de los empleos pblicos. Los partidos
se constituyen para conquistar esos empleos y son anlogos al Estado lO.

Con una visin tal de la lucha poltica, como lucha de grupsculos que buscan aprovecharse del poder, es comprensible
que proponga que la emancipacin del proletariado slo puede
ser obra de s mismo, en el marco de una accin prioritariamente sindical:
Es mediante el movimiento y la accin como el proletariado debe adquirir
las capacidades jurdicas y polticas. Su primera regla de conducta debe
ser que ese movimiento sea exclusivamente obrero, es decir, debe excluir
a los intelectuales, cuya direccin tendra como resultado la restauracin
de las jerarquas y la divisin de los trabajadores 11.
' G. Sorel, Matriaux pour une thorie du proltariat, Pars, Riviere,
1919, p. 110. Encontraremos aqu numerosas referencias a la moral de
los productores>>, al proletariado como clase autnoma>> a la nocin
de revolucin social. En lo que respecta a la influencia de Sorel sobre
Gramsci, vase ms adelante.
' G. Sorel, op. cit., p. 98.
10 G. Sorel, La dcomposition du marxisme.
11
G. Sorel, ibid., p. 132.

El Estado como problema terico

70

A pesar de este llamamiento a la autonoma de clase, a una


revolucin de los productores, llamamiento acogido de buen
grado por Gramsci en la poca de la estrategia de los consejos
obreros de L'Ordine Nuovo, el obrerismo antiintelectual de
Sorel se encuentra en las antpodas de la problemtica gramsciana de la hegemona del proletariado. As, Gramsci criticar
en los Quaderni el carcter abstracto (espontanesta) de Sorel,
su antijacobinismo visceral, su aversin por la poltica>> 12 , signos todos de un Cierto fetichismo sindical o economicista 13
que priva a la clase obrera de una direccin poltica necesaria y
la encierra en una actividad pasiva>>: el sindicalismo. Pero
no por ello hay que afirmar rotundamente que Gramsci rechaza las sugestiones crticas de Sorel, es decir, sus intuiciones 14
A ttulo de ejemplo, no podramos decir que la clebre definicin de Gramsci de los intelectuales tradicionales como
agentes>> de las clases dirigentes ha sido sugerida por otra
definicin, por cierto menos clebre, de Sorel?
Segn la concepcin marxista, la revolucin es realizada por los productores, que, habituados al rgimen de la fbrica de la gran industria,
reducen a Jos intelectuales a no ser sino agentes quP. cumplen el menor
nmero de tareas posible 15.

El doble contenido inicial de esta tesis est claro: los intelectuales no son una clase. La verdadera crtica de la teora
de las lites de Croce pasa por un anlisis del lugar de los
intelectuales en la constitucin de clase del Estado. Por esa
va, Gramsci responder a Sorel.
En una nota del texto metodolgico consagrado a los intelectuales, Gramsci nos muestra el escamoteo de la problemtica
marxista operado en los conceptos de clase poltica o de lite:
La pretendida clase poltica de Mosca no es ms que la categora de los
intelectuales del grupo dominante; el concepto de clase poltica de Mosca
es similar al concepto de lite de Pareto, que no es ms que otra tentativa de interpretar el fenmeno histrico de los intelectuales y su
funcin en la vida poltica y sociaJ16.
" M, pp. 21, 211.

!bid., pp. 18-19. Gramsci critica la concepcin soreliana de la ideologamito. Sobre los mitos como medio para influir en el presente, como
unificacin social y afectiva de tipo pragmtico, vase Rflexions sur la
violence, Pars, Riviere, 1946, pp. 177-180 [Reflexiones sobre la violencia,
Madrid, Alianza, 1976].
14
Entre las intuiciones de Sorel, Gramsci destaca la lucha por una
revolucin de Jos productores, el concepto de bloque histrico, la
idea de reforma intelectual y moral...
15
G. Sorel, La dcomposition du marxisme, p. 54. La caracterizacin
de los intelectuales como agentes se encuentra tambin en Lenin.
16
I, p. 14, y tambin R, pp. 80, 89, 184.
13

ludo, clase, aparatos de hegemona

71

En lo que se refiere a Pareto, el pretendido modelo ideal segLIIl Parsons, el concepto de lite, nos remite a una teora de la

organizacin sociopoltica de tipo positivista/funcionalista. Apoyndose en una concepcin de sistema pensado en trminos de
equilibrio social, y reactivando una concepcin de economa
pura, el concepto de lite poltica o de clase dirigente se identifica con el simple reconocimiento del primado del hecho en
poltica. El nico criterio que posibilita la definicin de una
lite surge de una aproximacin estadstica, cuantitativa: la
lite poltica se identifica con la aptitud para tomar y conservar el poder>>. No se apoya naturalmente>> toda organizadn poltica en una distincin radical entre la clase gobernante>> (modelo de una oligarqua esclarecida), considerada
superior>>, y los gobernados, esa parte vulgar>>?
Escuchemos mejor a Pareto:
Lo menos que podemos hacer es dividir a la sociedad en dos capas:
una capa superior, de la cual forman parte los gobernantes, y una capa
inferior formada por los gobernados 17 (sic).

La conclusin de estas concepciones aristocrticas y antidemocrticas es evidente: una pura justificacin potencial de las
minoras que luchan por la conquista del poder, la omnipresencia en todo sistema social de una clase gobernante poco numerosa, que se mantiene en el poder en parte por la fuerza, en
parte por el consenso de la clase gobernada, que es mucho ms
numerosa>>.
Esta misma concepcin estrecha de la poltica se encuentra
tambin en Mosca, pero a partir de otro origen: la utilizacin,
a travs de Taine, de la idea saintsimoniana de un gobierno
de sabios. Exactamente en el mismo momento en el que los
intelectuales italianos juegan un papel cada vez ms importante en los partidos y en el Parlamento, Mosca descubre>> la
existencia de una clase poltica:
Todo gobierno, cualquiera sea su base histrica y su forma, es el resultado de una minora organizada: la clase poltica. El paso de una poca
a otra entraa transformaciones internas en su formacin, su reclutamiento y su funcionamiento 18.

Si, a diferencia de Pareto, el realismo>> de Mosca no conduce


a justificar cualquier gobierno (entre ellos el fascista), es porque el momento poltico est acompaado por un momento
17
V. Pareto, Trait de sociologie gnrale, Pars, Droz, 1966.
" Vase el libro de D. Gaxie, Les professionnels de la politique, Pars,
PUF, 1974, p. 50.

El Estado como problema terico

72

jurdico, que sirve de gua para distinguir el buen y mal gobierno 19 El anlisis de los diferentes procesos de control social,
de los procesos de legitimacin (organizacin del consenso),
recubre la pura fuerza, pero no por ello la teora de la clase
poltica deja de ser menos conservadora.
Al criticar explcitamente a Mosca y en menor medida a Pareto, Gramsci reformula tericamente un problema que tiene
un referente histrico real: la entrada de los intelectuales en
la vida sociopoltica. En efecto, segn la estadstica de Farneti
para el perodo que va de 1900 a 1911, la composicin de las
capas gobernantes era la siguiente: 27 por 100 polticos profesionales, 18 por 100 intelectuales (expertos), 10 por 100 intelectuales humanistas, 16 por lOO militares, 16 por 100 administradores y finalmente 7 por 100 profesionales diversos 20 En una
palabra, los intelectuales representan, en esa poca, al menos
una tercera parte de las capas que ejercen el poder. El proceso
no hace ms que agravarse con la guerra imperialista. Como
ya lo mostr Lenin en El Estado y la revolucin, el aparato del
Estado se convierte en un campo de batalla entre los diferentes
grupos burgueses y pequeoburgueses que se reparten las
sinecuras administrativas como un botn:
La pequea burguesa es atrada al lado de la gran burguesa y sometida a ella en medida considerable por medio de este aparato 21.

Encontramos una reflexin idntica en Gramsci: la guerra


ha reforzado en Italia el papel de la pequea y mediana burguesa, agravando el carcter militarista y burocrtico del Estado. El Estado se convierte en una carrera de gitanos que
se mantiene gracias a los esfuerzos de cuas y tacos, un mastodonte sobre cuatro pequeas ruedas 22
Sin embargo, esta reformulacin en trminos marxistas conducir a combatir, punto por punto, las tesis subyacentes en la
concepcin elitista del personal poltico, esa clase de intelectuales que reproduce una distincin eterna entre gobernantes
y gobernados. Al postular que los intelectuales no son una clase,
pero que desempean un papel en la organizacin y la consti
tucin de clase, Gramsci hace saltar el esquema original en
beneficio de otra problemtica completamente distinta: la de
19
Vase la introduccin de N. Bobbio al libro de G. Mosca, La classe
poltica, Bari, Laterza, 1966.
2
Citado por Nicola Tranfaglia en Dalla Stato libera/e al regime fascista,
Miln, Feltrinelli, 1973, p. 38.
21
Lenin, Obras completas, vol. 25, Buenos Aires, Cartago, 1958, p. 401.
22
SP, p. 135.

.........__________

__________

Estado, clase, aparatos de hegemona

73

una teora general de la relacin entre los intelectuales y las


clases sociales. Apoyndose en una polarizacin de clase entre
los intelectuales, Gramsci opondr a las llamadas lites de la
clase dominante un trabajo poltico concreto, destinado a suscitar lites intelectuales de un nuevo tipo, que surgirn directamente de las masas y permanecern en contacto con ellas:
los intelectuales orgnicos. Por ello la cuestin de los intelectuales ser desplazada por otra, ms amplia, que ocupa todo
el primer cuaderno, es decir, el anlisis de la formacin econmica y social italiana, de la forma de la revolucin burguesa.

La revolucin pasiva: jacobinismo y aparato de hegemona


Analizar la constitucin de un aparato de hegemona es poner
en evidencia que el concepto de hegemona no se refiere inicialmente tan slo al momento cultural, ni se agota en la funcin de los intelectuales como soldadura de las relaciones
entre la base y la superestructura>>. Su gnesis terica nos
muestra otro campo prioritario: un anlisis comparado de los
diversos tipos de toma del poder por parte de la burguesa, una
teora y una prctica de la revolucin. Vemos entonces cmo
Gramsci procede a partir de una aproximacin histricamente
diferenciada a los aparatos de hegemona. El Risorgimento,
como revolucin sin revolucin>>, como revolucin pasiva, se
opone al modelo jacobino francs, o tipo acabadO>> de proceso
revolucionario:
Francia representa un tipo acabado de desarrollo armomco de todas las
energas nacionales, y en especial de las de los intelectuales 23.

Este concepto de revolucin pasiva, tomado de Vincenzo


Cuoco, asume en l un papel estratgico. En el cuaderno 1 concierne solamente a la formacin del Estado de la unidad italiana,
pero Gramsci lo extender despus al anlisis del fascismo.
Negativamente, la revolucin pasiva>> o revolucin sin re
volucin>> es el sntoma de una ausencia de jacobinismo en el
Risorgimento, ausencia de una alianza real entre el campo y la
ciudad, entre la burguesa y los campesinos, entre la clase dirigente del norte y las masas campesinas del sur. Ausencia sta
que subraya para Gramsci un hecho esencial de la historia
italiana, uno de los orgenes lejanos del fascismo: Italia no
23
R, pp. 93 ss. Esta cuestin debe ligarse al tema de la cultura fran
cesa, como cultura <<nacional popular>>, vase Q 3, 82.

74

El Estado como problema terico

conoci una revolucin burguesa clsica, en el sentido de Engels. A nivel econmico, la <<revolucin pasiva>> traduce la incapacidad de la burguesa italiana para realizar <<Una revolucin
econmica de carcter nacional>> 24 En la hiptesis favorable de
una revolucin econmica, la dominacin del norte, del Pamonte, habra sido <<la expresin de una lucha entre lo viejo
y lo nuevo, entre el progreso y el atraso, entre el ms productivo y el menos productivo 25 Pero las cosas sucedieron de otra
manera.
Esta carencia de hegemona econmica, caracterstica de la
revolucin pasiva, encuentra su elemento distintivo y explicativo si examinamos el tipo de revolucin en la superestructura
propia de una revolucin pasiva. Retomando rpidamente un
anlisis clsico y bastante conocido, digamos que Gramsci
muestra una doble ausencia en las fuerzas en pugna (los liberales moderados de Cavour y el partido de accin de Garbald).
Del lado de las fuerzas subalternas: el partido de accin es
incapaz <<de presentarse como fuerza autnoma con un programa de gobierno concreto y una resuelta direccin poltica;
es decir, no tiene un nexo orgnico real con as masas campesinas que le permita promover objetivos democrticos y le asegure a la revolucin burguesa un carcter popular. El partido
de accin no funciona como un partido jacobino, porque no
lucha polticamente por la reforma agraria, lo que posibilitara
el nexo entre la ciudad y el campo.
En el partido de accin no encontramos este espritu jacobino, esta
voluntad de convertirse en partido dirigente 26.

Del lado de la clase dirigente: los moderados constituan,


sin duda, <<la clase dirigente>>, los intelectuales en el sentido
orgnico, tanto como organizadores polticos como por estar
orgnicamente ligados a su clase. Pero esta vanguardia real y
orgnica de las clases superiores, que ejerca una <<atraccin
espontnea sobre la masa de los intelectuales, se contenta con
hacer de la burguesa una clase principalmente domtnante 21
Su accin de direccin ser impotente (y hostil) frente a las
masas populares, y no slo no buscar favorecer su acceso a
la vida del Estado, sino que, adems, esta burguesa proceder
a una verdadera absorcin de los elementos activos de las clases
,, Q 1, 44 y 149.
23 R, p. 262.
.
2
' Q 1, 44.
27
!bid.

.........----------

_______

Estado, clase, aparatos de hegemona

75

aliadas e incluso enemigas (el transformismo>>: la revolucin


pasiva).
Ms tarde, volviendo sobre la cuestin de la revolucin pasiva, Gramsci precisar _ms todava este proceso de transformismo y sus fases. Primero encontramos una fase de transformismo molecular: por medio del Senado, las personalidades
polticas seleccionadas por los partidos de oposicin se incorporan, a ttulo individual, a las clases conservadoras moderadas. Despus, a partir de 1900, hallamos un transformismo de
grupo: ejemplo tpico, la formacin de un partido nacionalista
a partir de grupos anarquistas y sindicalistas revolucionarios 23
De estos anlisis concretos de Gramsci se desprenden tres
tesis:

Tesis primera: si la revolucin no instaura un Estado, un


aparato de hegemona nuevo, y no revoluciona las superestructuras en el curso de un proceso de largo aliento, es una revolucin pasiva.
Como prueba evidente tenemos este prstino juicio sobre los
jacobinos: << no slo organizaron un gobierno burgus, es decir, hicieron de la burguesa la clase dominante [elemento de
fuerza, funcin de mando], sino que adems crearon el Estado
burgus, hicieron de la burguesa la clase nacional dirigente,
hegemnica, o sea, le dieron a este Estado nuevo una base
permanente, crearon la unidad compacta de la nacin francesa
moderna 29
En Italia, en cambio, la funcin dominante de la burguesa
prevalece sobre su papel dirigente, sobre la funcin de organizadora del consenso de las grandes masas:
La direccin poltica se convierte en un aspecto de la dominacin, en
la medida en que la absorcin de las lites de las clases enemigas conduce a su decapitacin e impotencia 30.
28
La nocin de transformismo aparece desde Q 1, 43. Designa un
doble proceso: el hecho de que el partido de accin sea molecularmente
incorporado y dirigido>> por Jos moderados y el hecho de que las masas,
decapitadas de su direccin, se encuentren <<fuera del Estado>>. Es decir,
nos encontramos con un tipo de direccin de clase muy ligado a la
<<reYnlucin pasiva.
29
El tema del jacobinismo, la comparacin entre la <<revolucin pasiva>> del Risorgirnento y la Revolucin francesa se encuentra en el cuaderno l.
30
Q 1, 44. Podemos, por tanto, distinguir dos modos de dominacin
de clase: una dominacin en la cual la organizacin ideolgica acompaa a la fuerza que domina, y una dominacin-direccin (en este caso
hegemnica) asociada al consenso. Por ello, <<si la clase dominante ha

76

El Estado como problema terico

De estas indicaciones histricas es posible extraer conclusiones tericas que van ms all del marco inicial.

Tesis segunda: el concepto de hegemona, como puesta en


funcionamiento de mecanismos que aseguran el consenso de
las masas a una poltica de clase (apoyndose adems en la
fuerza), no puede ser reducido a la nocin marxista de ideologa
dominante o a la problemtica weberiana de los mecanismos
de legitimacin que recubren a la violencia con fines de integracin social.
En realidad, en el caso de una hegemona establecida, una
clase hace avanzar al conjunto de la sociedad (funcin nacional). La <<atraccin>> que ejerce sobre las clases aliadas (e incluso enemigas) no es pasiva, sino activa. No depende solamente de los simples mecanismos administrativos de coercin,
pero tampoco se agota en los mecanismos de imposicin ideolgica, de sujecin ideolgica>> (Althusser), ni en los de legitimacin por una violencia simblica (Bourdieu).
Es ms: no es a partir del momento en que la hegemona
no hace ms que acompaar a la fuerza, o peor, se obtiene
nicamente por la fuerza (el ejemplo del fascismo: <<el consenso es obtenido a palos>>), cuando la hegemona ya no est asegurada?
Cuando la clase dominante agota su funcin, el bloque ideolgico tiende
a retraerse y a la espontaneidad sucede la coercin 31.

Al identificar pura y simplemente hegemona e ideologa dominante o mecanismo de legitimidad>>, se pierde la distincin
gramsciana de las formas del consenso y se postula una identidad simple entre ideologa, cultura y lenguaje. Se constata,
entonces, que la subsuncin del concepto gramsciano de hegemona en el de <<proceso de legitimacin>> conduce en lnea
recta a entender a la hegemona como la instauracin de un
consensus sobre el conjunto de la sociedad (vase el libro de
R. Miliband sobre el Estado capitalista) 32 Este consensus pasa
perdido el consenso ... , ya no es "dirigente", sino nicamente "dominante", detentadora de la pura fuerza coercitiva (Q 3, 34).
31
J, pp. 60-61.
32
R. Mliband, El Estado en la sociedad capitalista, Mxico, Siglo XXI,
1970. Todo el inters de este libro, que adems se dice gramsciano, se
encuentra en el anlisis ampliado del concepto de Estado, <<en vistas
a una sociologa general del capitalismo avanzado. De ah surge una
individualizacin de los nexos ideolgicos y materiales que unen a la
clase dominante, la clase intermedia y la clase subalterna, y un sugestivo
anlisis del papel del Estado en la <<socializacin poltica. No obstante,

Estado, clase, aparatos de hegemona

77

entonces por normas sociales operativas, por un adoctrinamiento, por los controles sociales puestos en marcha por <dos
agentes de la persuasin poltica>> 33 Es fcil reconocer aqu las
huellas de una problemtica weberiana, filtrada a travs del
funcionalismo de Parsons.
Porque si es cierto que la funcin de direccin de clase se
apoya sobre los mecanismos de imposicin de normas culturales e ideolgicas, excede sin embargo esos lmites. El concepto
de legitimidad o de legitimacin weberiano tiene un sentido
ms estrecho que el concepto gramsciano de hegemona, pues
significa el modo segn el cual las estructuras polticas son
aceptadas por los agentes del sistema 34 En el fondo, Bourdieu
y Passeron tienen razn cuando afirman que Weber es el nico
que se plantea como objeto la contribucin especfica que las
representaciones de legitimidad aportan al ejercicio y a la perpetuacin del poder 35 La violencia simblica ser precisamente
imposicin, despotismo cultural 36
Pero, para Gramsci, los efectos de la hegemona son ms
que contradictorios. Cuanto ms autnticamente hegemnica es
una clase, tanto ms permite a las clases adversarias la posibilidad de organizarse y constituirse en fuerza poltica autnoma. Si Francia es el pas clsico de la dominacin/direccin
burguesa, no es tambin acaso el pas clsico de la lucha
de clases? Por el contrario, la revolucin pasiva, dado que decapita a las direcciones de las clases aliadas y adversarias, las
priva de su propio instrumento de lucha poltica y crea un
obstculo para su constitucin en clases autnomas.
Entre un funcionalismo crtico de izquierda, que habla de
consenso, de integracin, de normas que ponen en discusin el
poder de la burguesa como orden, y la hegemona gramsciana, hay ms que un matiz ... Pues una clase en el poder es
hegemnica porque hace avanzar al conjunto de la sociedad: su
perspectiva es universalista y no arbitraria. El momento de la
la problemtica de la <<legitimacin como proceso <<altamente funcional>>
para una dominacin de clase, problemtica que deriva de Weber, conduce despus a subestimar las formas de lucha y de organizacin de la
clase obrera en su alcance hegemnico (no es solamente una clase subalterna): ello repercute sobre la apreciacin del peso de los mecanismos
de integracin social del capitalismo monopolista de Estado.
33
!bid., vase especialmente el captulo consagrado al proceso de legitimacin.
34
P. Bourdieu y J.-C. Passeron, La reproduction, Pars, Minuit, 1970.
[La reproduccin, Barcelona, Laia, 1977.]
3
' !bid., p. 19.
36
!bid., en especial el captulo 1 ( Du double arbitraire>>).

El Estado como problema terico

78

arbitrariedad, el recurso a las formas ms directas o ms disimuladas de autoritarismo, de coercin, marcan una crisis de
hegemona larvada, para retomar una definicin de N. Poulantzas 37 Por ello, el concepto de hegemona est sujeto a una
ambigedad terica propicia para aclarar la relacin de Gramsci
con las ciencias sociales actuales.
El concepto de hegemona y todos los conceptos que lo
precisan (ideologa orgnica, bloque histrico, etc.), abren una
veta de investigacin sobre los modos de integracin social propios de un grupo, un partido, una sociedad. Como ha observado
justamente A. Pizzorno: Gramsci anticipa de manera sorprendente el modo de tratar los problemas del consenso, de la
funcin integradora y de los modos de difusin de los valores
culturales, caractersticos del funcionalismo norteamericano de
los aos cincuenta 38 Con un pequeo matiz, que tiene bastante
peso y por otra parte no escap a Pizzorno. A pesar de los ecos
durkheimianos recibidos a travs de Sorel, Gramsci no pierde
jams de vista las relaciones de clase, incluso cuando elabora
una teora de la integracin.
Sobre todo s la sociologa de las funciones y la sociologa
de los controles no son sino hermanas enemigas, coincidentes
en un punto central, la integracin social 39 , debemos enunciar,
en consecuencia, una tesis metodolgica:

Tesis tercera: la dialctica revolucionaria de Gramsci escapa


a todo modelo estructural-funcionalista, en el cual los modos
de integracin en una estructura (funcin) consolidan los modos de institucionalizacin de los controles.
En este sentido, es necesario recordar que todo modelo de
integracin exige el empleo de un modelo de desintegracin,
porque las parejas tericas y metodolgicas de Gramsci son
bipolares. Es decir, no hay una teora de la hegemona sin una
teora de la crisis de hegemona (conocida como crisis org37
N. Poulantzas, Les classes sociales dans le capitalisme, aujourd'hui,
Pars, Le Seuil, 1970, p. 186. [Las clases sociales en el capitalismo actual,
Madrid, Siglo XXI, 1977, p. 162.]
" A. Pizzorno, Sul metodo di Gramsci, Quaderni di Sociologa, Turn, XVI, 4, 1967, pp. 380-400. Tambin el artculo de Luciano Gallino,
Gramsci e le scienze sociali, Quaderni di Sociologa, Turn, XVI, 4,
1967, pp. 351-379. [Sobre el mtodo de Gramsci y Gramsci y las ciencias sociales, en Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba (Argentina),
Cuadernos de Pasado y Presente, 1970.]
39
Remito sobre el tema a la crtica de Alain Touraine en Production
de la socit, Pars, Le Seuil, 1973, captulo 1, y tambin Pour la socologie, Pars, Le Seuil, 1974, pp. 14 ss.

.......

______

------~---

Estado, clase, aparatos de hegemona

79

nica); no hay un anlisis de la integracin de las clases subalternas por una clase dominante sin la teora de los modos de
autonomizacin y de constitucin de clase que posibilitan a una
clase subalterna el convertirse en hegemnica; no hay una
ampliacin del concepto de Estado sin la redefinicin de una
perspectiva estratgica nueva, la guerra de posiciones, que
posibilita a la clase obrera el luchar por un nuevo Estado.
La teorizacin de esta bipolaridad de los conceptos no es
nada fcil. Tanto es as, que numerosos investigadores insisten
sobre el primer aspecto, arriesgndose a identificar, ahora desde
una ptica marxista, la hegemona gramsciana con el concepto
marxista de ideologa dominante. Es as como Poulantzas, en
Poder poltico y clases sociales, descubriendo una oscilacin
conceptual frecuente en Gramsci, llega a afirmar que: La hegemona no constituye en l un concepto, incluso en estado prctico, capaz de localizar un objeto terico especfico en su unidad 40 Retomando en forma esclarecedora algunos anlisis de
Gramsci, ledos a la luz de la polmica antihistoricista de Althusser, Poulantzas propone entonces <<reducir la utilizacin del
concepto de hegemona solamente a las prcticas de las clases
dominantes 41 , convirtiendo de ese modo a la hegemona en
sinnimo de ideologa dominante, de ideologa-cemento, presente
en todos los niveles del edificio social 42
No hay ninguna duda de que esta ptica posibilita revalorizar todo un aspecto poco conocido e ignorado de la bsqueda
gramsciana.
Rompiendo resueltamente con una concepcin de la ideologa
como ideologa-ilusin o como simple sistema de ideas, Gramsci
extiende el anlisis y pasa de los aspectos ms conscientes de
las ideologas a sus aspectos inconscientes, materializados en
las prcticas y las normas culturales aceptadas o sufridas. Las
ideologas funcionan como agentes de unificacin social, como
cemento sobre una base de clase. Es ms: la ideologa, tenden40 Corresponde a Poulantzas el haber sealado el papel y el lugar del
concepto de hegemona en la ampliacin y la conceptualizacin del Estado. Razn de ms para no estar de acuerdo con su crtica a Gramsci,
crtica que es, cuando menos, paradjica. Vase Poder poltico y clases
sociales en el Estado capitalista, Mxico, Siglo XXI, 1969, pp. 169 ss.
41
!bid., p. 173.
42
!bid.; vase el captulo titulado La concepcin marxista de las ideologas>>. Poulantzas retiene la nocin gramsciana de ideologa-cemento y
sus implicaciones (ruptura con toda interpretacin de la ideologa como
sistema de ideas), pero la reinscribe en otro campo: la ideologa como
coherencia imaginaria>>, unidad que oculta las contradicciones de una
formacin social. Esta reinscripcin nos parece discutible.

80

El Estado como problema terico

cialmente identificada con la concepcin del mundo de una


clase, impregna todas las actividades, todas las prcticas. Es
Una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente
en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas
las manifestaciones de la vida colectiva e individual 43 No hay
duda de que encontramos aqu elementos decisivos y positivos
para una teora materialista de las ideologas en el sentido definido por Althusser.
En su preocupacin por separar netamente las ideologas
arbitrarias, racionalistas, queridas por un individuo, de las
ideologas histricamente orgnicas, Gramsci no olvida el <<revalorizar el concepto mismo de hegemona como <<forma de
organizacin de las masas>>. Atenerse al sentido negativo (no
es ms que ideologa) o al sentido restrictivo (sistema de ideas)
conduce necesariamente a cometer un error capital: desnaturalizar el anlisis terico del concepto de ideologa.
El sentido desfavorable de la palabra se ha hecho extensivo, y por tanto
ha modificado y desnaturalizado el anlisis terico del concepto de ideo1oga. El proceso de este error puede ser reconstruido fcilmente:
l. Se identifica a la ideologa como algo distinto de la estructura, y
se afirma que no son las ideologas las que cambian la estructura, sino
a la inversa.
2. Se afirma que una determinada solucin poltica es ideolgica,
es decir, insuficiente para alterar la estructura, aunque cree poder
cambiarla; se afirma que es intil, estpida, etc.
3. Se pasa a la afirmacin de que toda ideologa es pura apariencia, intil, estpida, etc. .

Esta desnaturalizacin del concepto de ideologa, en la que


el idealismo de Croce se da la mano con una desviacin economicista del marxismo, conJ.uce en la prctica a tratar a la
ideologa como mero reflejo sin eficacia especifica, ocultando
de ese modo un terreno estratgico de las luchas de clases,
que Gramsci rehabilita en toda su amplitud:
En tanto son histricamente necesarias [las ideologas orgnicas] tienen
una validez que es una validez psicolgica>>, <<organizan, a las masas
humanas, forman el terreno en el cual se mueven los hombres, tomando
consciencia de su posicin, en el cual luchan, etc. 45.

La relacin de las masas con el mundo se elabora, por tanto,


en la ideologa, mediante sus aspectos conscientes, pero tambin mediante sus aspectos implcitos, imaginarios. En este
" MS, p. 8; subrayado nuestro.
44
!bid., p. 57; subrayado nuestro.
" !bid.

Estado, clase, aparatos de hegemonia

81

sentido, en Gramsci encontramos una confirmacin de los tra


bajos de Althusser tendentes a revalorizar este campo de an
lisis y de lucha, sobre los cuales vuelve en sus lments d'auto
critique:
Las ideologas no son puras ilusiones (el Error), sino cuerpos de representaciones existentes en determinadas instituciones y determinadas prcticas: figuran en la superestructura y estn fundadas en la lucha de
clases 46.

Pero la reduccin del concepto de hegemona operado por


Poulantzas entraa otras consecuencias que desequilibran la
dialctica revolucionaria de Gramsci. Segn l, Gramsci sera
culpable de dos empleos ilegtimos de la nocin de hegemona:
l. Su aplicacin al anlisis del Estado: El concepto de
hegemona recubre abusivamente en l las estructuras del Estado 47

2. Extensin inaceptable del concepto de hegemona a la


estrategia de la clase obrera, <<en la medida en que Gramsci
introducira una ruptura no leninista entre hegemona y direccin de clase: <<Segn l, una clase puede y debe convertirse
en clase dirigente antes de ser clase polticamente dominante;
puede conquistar la hegemona antes de la conquista del poder
poltico 48
Aparte de los problemas estrictamente polticos que encierran estas afirmaciones, la crtica de Poulantzas, a la cual no
se ha respondido adecuadamente, seala dos problemas reales,
que la lectura de los Quaderni en su edicin ntegra puede permitir aclarar, a condicin de devolver al concepto de hegemona todo su valor.
E.lments d' autocritique, p. 114.
Poulantzas, op. cit., p. 291.
!bid., p. 260: <<Gramsci introduce una ruptura terica entre hegemona y dominacin. Nos parece, al contrario, que estos dos momentos
estn orgnicamente ligados (y son metodolgicamente distintos). Pues:
1) puede haber dominacin sin hegemona (caso de la revolucin pasiva
y, ms todava, del fascismo); 2) la conquista hegemnica de aliados
(conquista poltica, pero tambin cultural) es necesaria para establecer
la hegemona de la clase obrera, tanto antes como despus de la toma
del poder (Estado). Las dos nociones no son idnticas, pero tampoco son
orgnicamente separables (en el sentido en que podra haber una estrategia hacia el socialismo que fuese puramente hegemnica sin toma del
poder, sea cual sea la va adoptada).
46

47

82

El Estado como problema terico

l. Por qu Gramsci enriquece la nocin leninista de hegemona, nocin que por otra parte fue muy utilizada en el interior
de la III Internacional 49 , a partir de una profundizacin de
los mecanismos de direccin de clase en la sociedad civil? No
es porque el concepto de hegemona explora una problemtica
nueva de las vas hacia el socialismo? En este sentido, los Quaderni nos muestran un proyecto de construccin de una ciencia de la poltica que se adecue a las tareas de un proceso
de transicin, ligado a una situacin completamente nueva,
tanto en el plano nacional como en el internacional 50
2. Por qu el aparato de hegemona de una clase dominante ser posteriormente rearticulado en relacin al Estado?
Al punto tal que incluso Poulantzas admitir que, a partir de
su prctica de dirigente proletario, Gramsci se vio obligado a
fundar la teora de la pertenencia de los aparatos ideolgicos
al sistema estatal.
Tena indudablemente sus buenas razones. Digamos que este
desplazamiento del campo de anlisis, que pondr al Estado
en el primer plano de los procesos de organizacin/reorganizacin de la sociedad, se apoya sobre la relacin hegemona/clase.
Del anlisis del Rsorgimento como revolucin pasiva se derivan
las condiciones necesarias que permiten que una clase se convierta en hegemnica. Estas son tres:
1. Condiciones econmicas: la carencia de hegemona de la
burguesa italiana est originada por su debilidad relativa en
lo econmico. Realizndose en un perodo histrico en el cual
el tiempo de las revoluciones burguesas radicales ya ha pasado, el proceso de unificacin nacional se apoya sobre condiciones histricas externas.
Por tanto, el problema de la hegemona r..os remite a la
cuestin de la transicin, al paso de un modo de produccin
a otro.

2. Condiciones polticas: en un contexto internacional, una


clase hegemnica es una clase nacional que tiene Una funcin
progresista en un momento histrico determinado; es capaz
de hacer avanzar al conjunto de la sociedad. Y es no corporativista en tanto ampla sus propios intereses de clase, sumn'9
'0

Remito a la segunda parte de esta obra.


Segn la formulacin de Umberto Cerroni en Teora politica e socialismo, Roma, Riuniti, 1973, pp. 151 ss.

,,.

..

Estado, clase, aparatos de hegemona

83

doles los de otras capas aliadas cuyas reivindicaciones asume,


incluso, a costa de compromisos.
Es as como Gramsci, a propsito del anlisis del Risorgimento, escribe ese famoso texto, tan citado y que contiene toda
<<Una poltica del socialismo:
El criterio histrico-poltico sobre el cual es necesario fundar las propias
investigaciones es el siguiente: una clase es dominante en dos formas,
es decir, es <<dirigente y <<dominante. Es dirigente en relacin a las
clases aliadas, y dominante en relacin a las clases adversarias. Por ello,
una clase puede (y debe) ser dirigente antes de tomar el poder. Una vez
en el poder se convierte en dominante, pero contina siendo <<dirigente 51.

La direccin de la que habla Gramsci es sobre todo la direccin poltica, y en el mismo fragmento del cuaderno 1 identifica direccin y hegemona poltica:
La hegemona poltica puede y debe existir antes de llegar al gobierno;
no es necesario contar solamente con el poder y con la fuerza material
que ste otorga para ejercer la direccin o hegemona poltica 52.

No se puede ser ms explcito: direccin y dominacin no


forman dos mundos aparte, pero la direccin poltica preliminar (poltica de alianzas y de masas) es la condicin sine qua
non para el ejercicio de una dominacin -direccin real- que
no se limite nicamente a la fuerza material otorgada por el
poder del Estado.
Es ms que probable que Gramsci est pensando aqu en
Lenin y en la estrategia de la hegemona del proletariado. Pero
en el contexto del cuaderno 1, estas tesis funcionan desde el
punto de vista de la burguesa en su relacin con el Estado.
La <<deficiencia>> de clase caracterstica de la burguesa del Risorgimento tendr como consecuencia la instauracin de un
<<Estado bastardo, un Estado <<falsamente liberal, con el riesgo permanente del recurso a la fuerza y al autoritarismo. Por
el contrario, una revolucin radical conduce a un <<Estado pleno que asegura al pueblo una participacin permanente en el
marco de las instituciones polticas (Estado parlamentario
clsico).
3. Condiciones culturales: relacin intelectuales/masas.
La capacidad expansiva de la hegemona de una clase no se
limita nicamente a la direccin poltica, sino que se inscribe
51
Q 1, 44. En esta primera versin, Gramsci emplea el trmino dominacin en dos sentidos. Posteriormente, reemplazar dominacin (una
clase es dominante) por supremaca. El sentido es idntico.
S2 Q J, 44.

84

El Estado como problema terico

igualmente en los diferentes aparatos ideolgicos y culturales


de hegemona:
[La] actividad escolar del Risorgimento, de carcter liberal o liberalizante,
tiene gran importancia para captar el mecanismo de la hegemona de
los moderados sobre los intelectuales 53.

De esta forma, la hegemona sigue dos lneas estratgicas:


"Una concepcin general de la vida", una filosofa (Gioberti), que otorga a sus adherentes una "dignidad" que oponer
a las ideologas dominantes como principio de lucha;
- un programa escolar, que interesa al sector ms homogneo y numeroso de los intelectuales (los docentes, desde los
maestros a los profesores universitarios) y les posibilita el
desarrollo de una actividad especfica en su campo de trabajo>> 54
-

Mediante el papel del aparato escolar y la necesidad de una


filosofa como reforma intelectual y moral de masa, Gramsci
introduce en el campo de la cultura y la ideologa su teora
del aparato de hegemona. Si en esta primera aproximacin
del cuaderno 1 la hegemona cultural juega un papel decisivo,
de ah no surge, por supuesto, que sea determinante en ltima instancia; marca solamente un horizonte de investigacin
que el cuaderno 4 desarrollar en toda su plenitud: el paso de
la hegemona como <<ciencia poltica a la hegemona como filosofa. Esboza ya una cuestin de peso, la de las estructuras de
los aparatos de hegemona en su relacin con el Estado.

II.

APARATOS DE HEGEMONIA Y APARATOS IDEOLOGICOS


DE ESTADO

Si el concepto de hegemona ha sido objeto de numerosos anlisis 55 , no podemos decir lo mismo del concepto de aparatos de
hegemona. Esta ocultacin de un concepto histrico esencial
de Gramsci no deja de tener efectos negativos: preeminencia
de lo ideolgico sobre el anlisis de las superestructuras, preeminencia de la problemtica del bloque histrico sobre la de
l3
54

Q 1, 46.

Ibid.
Vase Ludano Gruppi, Il concetto di egemonia in Gramsci, Roma,
De Donato, 1972; N. Auciello, Socialismo ed egemonia in Gramsci e Togliatti, Roma, De Donato, 1972; A. Broccoli, Antonio Gramsci e l'educazione come egemonia, Florencia, La Nuova Italia, 1972; G. C. Jocteau,
Su! concetto di egemonia in Gramsci e Togliatti, Rivista di storia contemporanea, 1973, 1; citamos solamente los principales.
55

Estado, clase, aparatos de hegemona

85

las relaciones de fuerza y del Estado, desviacin culturalidealista de la interpretacin. Pero, sobre todo, ha dejado escapar un aspecto esencial de los Quaderni, la produccin de un
nuevo concepto que posee el mismo nivel que el de intelectual
orgnico o que el de bloque histrico: el de aparato de hegemona.
Desde su juventud, Gramsci aborda el tema de las cuestiones culturales en trminos de organizacin. En 1918, en polmica con Leonetti, que pareca subestimar el papel de la educacin y de la lucha cultural en el interior del partido socialista,
Gramsci lucha por una organizacin especfica de la cultura>>,
pues <da organizacin es.. . un modo de ser que determina una
forma de consciencia>> 56 Igualmente, no espera a desarrollar
una teora explcita del aparato escolar para ver en el esquema
dualista de la escuela tradicional, surgido del Estado liberal
(una escuela elemental para el pueblo y una escuela clsica
para las clases dirigentes), un instrumento de la hegemona de
clase, fuente de privilegios:
La cultura es un privilegio. La escuela es un privilegio. Y nosotros no
queremos que sea as. Todos los jvenes deberan ser iguales ante la
cultura 57.

Frente a esta situacin, que hipoteca el futuro de los mnos,


Gramsci reivindica una escuela distinta, una escuela desinteresada, de libertad y libre iniciativa, y no una <<escuela de esclavitud y de enseanza mecamca>>.
Si bien es conveniente evitar aqu todo fetichismo lingstico 58 , ello no impide que la aparicin y el empleo de un concepto nuevo sealen un paso cualitativo caracterstico del cuaderno 1 y aseguren una reorganizacin de los anlisis concretos.
Para proponer una primera elucidacin terica de las relaciones clase/Estado/aparatos de hegemona, es necesario situarse de entrada en una problemtica nueva que pueda aclarar,
aun de manera conflictiva, la aportacin gramsciana. Tal es el
caso de las indicaciones que seala Althusser en su artculo sobre <<Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado>> 59

" se,

p. 300.
SP, p. 32.
Entiendo por fetichismo lingstico la confusin epistemolgica entre
historia de un concepto y aparicin lingstica de ese concepto, confusin
que, en el caso del marxismo, termina por ocultar la prctica poltica
y la realidad de la lucha de clases.
59
L. Althusser, Idologie et appareils idologiques d'tat, La Pense,
151, junio de 1970.
57

58

El Estado como problema terico

86

No pretendemos con esto afirmar que la solucin de Althusser sea la de Gramsci, ni que aqul haya reconocido la aportacin decisiva de Gramsci en este campo. El mismo precisa:
Gramsci es, segn nuestro conocimiento, el nico que ha avanzado sobre
esta va que indicamos. El tuvo la idea singular que el Estado no se
reduca al aparato represivo de Estado, sino que comprenda, como l
deca, un cierto nmero de instituciones de la sociedad civil: la Iglesia,
las escuelas, los sindicatos... Lamentablemente, Gramsci no sistematiz
sus intuiciones, que quedaron en estado de apuntes agudos pero par
ciales 60.

Por un singular efecto de retorno podramos decir que,


tomar esta nueva va, Althusser nos da los instrumentos
cos necesarios para repensar esas intuiciones de Gramsci.
Sistematizacin que produce un efecto paradjico: las <<intuiciones de Gramsci van ms all de una simple teora descriptiva, y con ms razn, ms all de los apuntes agudos,
produciendo en su propia sistematicidad un estudio rico y articulado de la prctica poltica.
Al proponer el concepto de aparato ideolgico de Estado,
Althusser tiende a ampliar el concepto de Estado y a agregar
nuevos elementos a la teora marxista clsica del Estado como
poder de clase y aparato represivo:
Para hacer progresar a la teora del Estado es indispensable tener en
cuenta no solamente la distincin entre poder de Estado y aparato de
Estado, sino tambin otra realidad, que si bien est manifiestamente junto
al aparato [represivo de Estado], no se confunde con l. Llamaremos a
esta realidad por su concepto: los aparatos ideolgicos de Estado 61.

La necesidad de esta ampliacin del concepto de Estado surge de razones tericas y polticas profundas. Ante todo, tericas:
el concepto de AIE permite ir ms all que una aproximacin
tpica al todo social por instancias (lo econmico, lo poltico,
lo ideolgico, etc.). Ahora bien, si estas distinciones pudieron
ser tiles para combatir una concepcin economicista de la
sociedad y para determinar la eficacia propia de cada nivel, no
por ello dejan de ser un obstculo cuando se quieren determinar polticamente los nexos entre la base, la superestructura y la lucha de clases 62 Y tambin razones polticas: mediante
/bid.
/bid.
Sobre el empleo del trmino instancia, es conveniente referirse
a las reservas de Althusser en Elments d'autocritique (donde el trmino
ha sido conservado solamente para la superestructura: el Estado, el
derecho y la filosofa, vase p. 99), y sobre todo al artculo de 10. tienne
Balibar, Sur la dialectique historique, en cuanto a los efectos de esta
60

61

62

Estado, clase, aparatos de hegemona

87

los AlE Althusser intenta determinar el papel real de las superestructuras en un proceso revolucionario, a la luz del tipo de
lucha de clases que se est desarrollando; la crtica del estalinismo como economicismo, un esfuerzo para teorizar algunos
aspectos de las luchas en los pases capitalistas desarrollados
(como el caso del mayo francs del 68) y una utilizacin muy
mediatizada de la experiencia de la revolucin cultural china
sirven aqu de laboratorio experimental para un anlisis enriquecido de la realidad de la lucha de clases en la actualidad.
La nocin de AlE corresponde, en efecto, a lo que una sociologa empirista y descriptiva clasifica como instituciones diferentes y especializadas. Terreno dejado en barbecho por el marrismo (con muy pocas excepciones) y que Althusser propone
teorizar. Veamos las propiedades de los AJE:

l. Son necesariamente mltiples, teniendo slo en comn


el funcionar prevalentemente con la ideologa y bajo la ideologa dominante. De ah la necesidad de pasar de una teora
de los AlE a una teora de la ideologa, concebida en su doble
determinacin: por los modos de la materialidad institucional
y por los procesos de imposicin/interpelacin.
2. Los AlE forman parte del Estado, de su modo de funcionamiento con la ideologa, visto que la distincin entre lo privado y lo pblico, propia de la fase del capitalismo liberal, se
manifiesta cada da ms como jurdica y formal. En consecuencia, son un lugar de la lucha de clases y a la vez estn en
juego en ella. Es lo que piensa Althusser cuando recurre al
concepto gramsciano de hegemona, entendido en un sentido
particular:
Por lo que sabemos, ninguna clase puede detentar el poder de Estado
en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre
y en los aparatos ideolgicos de Estado 63.

Esta idea se reafirma en Philosophie et philosophie spontane


des savants:
La cultura literaria que se da en la enseanza de las escuelas no es
puramente un fenmeno escolar; es un momento, entre otros, de la educacin ideolgica de las masas populares. Por sus medios y sus efectos
problemtica del todo social respecto a la de la transicin; vase
el artculo citado en Cinq tudes du matrialisme historique, Pars, Maspero, 1974, p. 238. [Cinco ensayos de materialismo histrico, Barcelona,
Laia, 1976.]
" L. Althusser, ldologie et appareils idologiques d'tat.
7

88

El Estado como problema terico

coincide con los otros momentos puestos en funcionamiento al mismo


tiempo: religiosos, jurdicos, morales, polticos, etc. Son todos medios
ideolgicos de la hegemona de la clase dirigente, reagrupados alrededor
del Estado, cuyo poder detenta la clase dominante 64.

Preguntas: Cmo puede ejercer esta clase su hegemona en


los aparatos? Esta hegemona es total? Sobre estos puntos
el anlisis debera ser ms concreto y articulado. Porque para
pensar en una lucha en los aparatos ideolgicos de Estado es
necesario todava desarrollar una teora de la contradiccin que
los atraviesa, y por tanto una teora de los Sujetos>> que pueden ser los agentes de esa lucha. El mismo Althusser lo reconoce, cuando afirma:
Los AIE son mltiples, distintos, relativamente autnomos y susceptibles
de ofrecer un campo objetivo a las contradicciones que expresan, tanto
bajo formas limitadas como bajo formas extremas, los efectos del choque
entre la lucha de las clases capitalistas y la lucha de las clases proletarias, as como sus formas subordinadas 65.

Pero en su anlisis sigue existiendo una esc1s10n entre la


afirmacin de la preeminencia de la lucha de clases (dialctica
histrica) y lo que nos parece un modelo demasiado mecanicista-funcionalista de las relaciones base/superestructura, en
tanto los AIE tienen la funcin de asegurar la reproduccin de
las relaciones sociales.
Es decir, podemos ampliar el concepto de Estado partiendo
solamente del concepto de reproduccin como instrumento
esencial de la dialctica histrica, sin finalizar bloqueando toda
una dimensin de la prctica poltica? Prctica que es esa
famosa dialctica entre la espontaneidad y la direccin consciente y organizada, en la cual Gramsci vea la garanta de una
lnea poltica de masas que fuera ms all de las formas democrticas del liberalismo.
O sea, que estando totalmente de acuerdo con la proposicin de Althusser acerca de la necesidad de una ampliacin
del Estado, de una teora materialista de las ideologas, de una
crtica marxista al estalinismo, nos parece que el concepto de
reproduccin no es suficiente para asegurar toda la riqueza de
esta va de investigacin. Sobre todo en el marco de las sociedades capitalistas avanzadas, en las cuales la superestructura,
particularmente compleja y resistente, nos permite comprobar
64
L. Althusser, Philosophie et philosophie spontane des savants, Pars,
Maspero, 1974, pp. 40 ss. [Curso de filosofa para cientficos, Barcelona,
Laia, 1976.]
" Art. cit.

Estado, clase, aparatos de hegemona

89

la fuerza de las reservas polticas e ideolgicas articuladas en


la sociedad civil. Decir que a partir del concepto de reproduccin es posible y necesario pensar aquello que caracteriza a lo esencial de la existencia de la superestructura, puede
causar cierta perplejidad 66
Es cierto que el concepto de reproduccin de las relaciones
de produccin subraya el papel decisivo del Estado, de sus mecanismos coercitivos e ideolgicos, en la supervivencia del modo
de produccin capitalista. Pero si el Estado no es una cosa
ni un simple instrumento, sino ms bien la condensacin de
una relacin de fuerzas 67 , es imposible persistir en la separacin
potencial (o real) entre el campo de la produccin econmica
(aparato de produccin) y el de la reproduccin principalmente
ideolgica sin empobrecer el concepto mismo de relaciones de
produccin. Porque es evidente que la funcin hegemnica de
clase excede el campo de lo superestructura!: las prcticas ideolgicas surgen desde el aparato de produccin econmico, la
fbrica. En ese sentido, Gramsci, al analizar el desarrollo del
capitalismo norteamericano despus de' la crisis de 1929, escribir: la hegemona nace de la fbrica.
Si los AIE se convierten en el eslabn principal de la reproduccin ideolgica, se corre el riesgo de ocultar la funcin
ideolgica intrnseca de las relaciones de produccin, como los
modos de restructuracin capitalista, por ejemplo, de las fuerzas productivas.
Por tanto, es este rechazo de la dicotoma entre campo de
la reproduccin de clase y campo de la constitucin de clase
el que orienta la ampliacin gramsciana del concepto de Es66
Lo que Balibar llama equvoco persistente del concepto de repro
duccin>> (op. cit., p. 235), es decir, la confusin posible entre reproduccin
de las relaciones de produccin y permanencia de las mismas, no se
encuentra tambin en la teorizacin de la superestructura como reproduccin de las relaciones de produccin? Pensar lo esencial de la superestructura en esos trminos, no es admitir desde el comienzo una relacin
de adecuacin ms o menos implcita, que hace difcil toda aproximacin
a la dialctica infraestructura/superestructura como proceso? Ms an
desde que sabemos que el Estado tiene, en la actualidad, una funcin
econmica en la acumulacin de capital, y que esta funcin no puede
dejar de repercutir sobre el funcionamiento de los aparatos ideolgicos.
Pregunta: no es necesario reevaluar entonces el concepto de tendencia
en el campo superestructura!?
Sobre todo a partir del momento en que se admite que el Estado
juega un papel en la constitucin de clase, en su forma de unidad (como
lo admite ahora Balibar en <<Plus-value et classes socialeS>>, op. cit., pp. 173 y
siguientes), punto sobre el que evidentemente estamos de acuerdo.
67
Segn la expresin de N. Poulantzas en Poder poltico y clases socia-

les en el Estado capitalista.

90

El Estado como problema terico

tacto. La articulacin del aparato de hegemona en sus momentos constitutivos (econmico, poltico y cultural) trasciende el
simple modelo de reproduccin para someter la ampliacin del
concepto de Estado a la doble relacin Estado/clase y Estado/
sociedad. Marcando de esa forma un nexo dialctico entre ampliacin del Estado y problemtica marxista de la extincin
del Estado.
Esto significa que la ampliacin del concepto de Estado es
bifuncional: un trabajo terico necesario para pensar la poltica
del socialismo, el Estado de transicin, y para determinar las
mutaciones decisivas producidas con el Estado fascista, la perspectiva de una va nueva hacia el socialismo en los pases capitalistas avanzados.
De Althusser a Gramsci, y recprocamente, es posible, en la
actualidad, establecer una relacin positiva que rechace toda
posicin defensiva 68 y enuncie claramente sus objetivos:
68
Llamo posicin defensiva a toda posicin que busca defender a
Gramsci, su historicismo>>, su <<humanismo, su <<filosofa, ocultando los
problemas reales y las aportaciones de Althusser a la renovacin y el
desarrollo del pensamiento marxista en Francia. Esta posicin se expresa
siempre mediante una singular insistencia sobre el papel fundador y
metodolgico de la <<filosofa de la praxis. Como si la <<filosofa de
Gramsci no debiera ser leda e interpretada, como la de todo revolucionario, a partir de su poltica. Ms que obstinarse en hacer de Gramsci
una mquina de guerra contra X, Y o Z, un sustit~1to, sera conveniente
preguntarse si esta crtica drstica de Althusser, a veces injusta, no ha
liberado algunos aspectos inexplorados e inexplotados del pensamiento
gramsciano. Una lectura que encierre a Gramsci en su letra, que
quiera fiel hasta la miopa, a costa de dejar de lado aquello que
est ya en la filosofa, se expone a los golpes de la crtica
de la ortodoxia (o de la no ortodoxia). La medida de una
Gramsci, coincide con su capacidad revolucionaria. He ah
En el sentido estricto del trmino no hay filosofa de r . ~.~-""
filosofa entendemos aquello que ha existido hasta la tesis 11
bach, tesis que obsesion a Gramsci en la crceL
Adems, el <<historicismo no designa ante todo una <<revolucin en la
filosofa (en la manera de concebirla), que Gramsci pensa a partir del
materialismo histrico como ciencia de la poltica? Esta ciencia <<total
encuentra sus puntos ms importantes y de mayor peso en la ampliacin
del concepto de Estado, la teorizacin de los aparatos de hegemona,
la crtica renovada del economicismo (en 1930) y la exploracin de una
prctica de la poltica propia de la <<revolucin en Occidente. Desde
esta ptica, toda interpretacin de la <<filosofa de Gramsci debe
terse a una cuestin preliminar y decisiva: cul es la forma de la
en Gramsci? Cmo se inscribe la poltica en ella?
No hacer estas preguntas, eludir estos puntos estratgicos, es
a lo esencial de Gramsci: una prctica de la poltica productiva
teora y recprocamente. Es contentarse con un discurso genrico sobre
el humanismo, como si el humanismo revolucionario de Gramsci (un
humanismo de clase) no fuera ante todo el efecto de una poltica que

r:stado, clase, aparatos de hegemona

91

l. Las tesis de Althusser sobre los AlE, la crtica del economicismo, la teora de la filosofa como instancia superestructura!, autorizan una determinada lectura terico-poltica de Gramsci que saque a la luz ciertos aspectos subestimados o simplemente negados de su obra. Repito: estas tesis y no otras.
2. Por el contrario, una vuelta al nervio materialista autnticamente leninista de Gramsci conducir, en forma indirecta,
a los anlisis de Althusser. Algunos de ellos deben ser rechazados (por ejemplo su interpretacin del historicismo gramsciano), otros deben ser retomados o enriquecidos (Estado, ideologas, filosofa).

debe encontrar en la hegemona realizada y en la poltica del socialismo


sus criterios distintivos. A toda tentativa de recuperacin filosofante de
Gramsci, oponemos esta simple proposicin gramsciana: Un hombre
poltico escribe un libro de filosofa; puede ocurrir que su "verdadera"
filosofa deba buscarse, en cambio, en sus escritos de poltica ...

3.

LA PROBLEMATICA GRAMSCIANA
DE LA AMPLIACION DEL ESTADO

Delimitacin de un campo:
l. Estado = sociedad poltica + sociedad civil, es decir,
hegemona acorazada de coercin.>>
2. <<La cuestin tico-civil ms importante ligada a la cuestin sexual es la de la formacin de una nueva personalidad
femenina: mientras la mujer no haya alcanzado no slo una
real independencia frente al hombre, sino tambin una nueva
forma de concebirse a s misma y de concebir su papel en las
relaciones sexuales, la cuestin sexual seguir estando llena de
rasgos morbosos (Gramsci).

l.

LA UTOPIA LIBERAL

En las reflexiones de la crcel, la problemtica de la amplia- .


cin del Estado se inserta en un dispositivo polmico y terico
preciso. Los enunciados principales del cuaderno 6 (1930-1932)
ligan el trabajo sobre el Estado con las reflexiones sobre Ma
quiavelo y con la crtica de dos representaciones ideolgicas
del Estado: la liberal y la <<fascista de izquierda (Volpicelli
y Spirito) 1
La crtica de la ideologa liberal del Estado como <<garante
del orden, o como <<aparato parlamentario identificado con
el gobierno, es aqu fundamental. En el fragmento 88 del cuaderno 6, Gramsci pone en discusin toda definicin jurdicocoercitiva del Estado. Estado polica, Estado gendarme, Estado
guardin nocturno, Estado carabinero, son todas frmulas equi1 Una precisin histrica: esta corriente del corporativismo total se
desarroll durante los aos 30 como rplica fascista a la crisis de 1929.
Apoyndose en la ideologa de una industrializacin a ultranza, de una
racionalizacin econmica, de una gestin corporativista del aparato productivo, esta corriente del llamado <<fascismo de izquierda (que fue
rpidamente derrotada) acreditaba la idea de una forma italiana de ame
ricanizacin. Ms adelante volveremos sobre el tema.

La problemtica gramsciana

93

valentes para designar Un Estado cuyas funciones estn limitadas a la tutela del orden pblico y al respeto de las leyes>> 2
No es ms que la representacin ideolgica de un Estado <<que
no ha sobrepasado las fases corporativas (econmicas) extremas, que no est desarrollado. Pero, sobre todo, esta ideologa
liberal oculta el poder de Estado como poder de clase:
Naturalmente, los liberales (economistas) estn de acuerdo con el
<<Estado-veilleur de nuit y querran que la iniciativa histrica fuese
dejada a la sociedad civil y a las diferentes fuerzas que all pululan,
con el Estado como guardin de la <<limpieza en el juego y de las reglas
de ste 3.

Un bello mito. A esta identificacin explcita del Estado y


del gobierno, Gramsci opone una concepcin ampliada del Estado:
Estamos siempre en el terreno de la identificacin de Estado y gobierno,
identificacin que es justamente una representacin de la forma corporativo-econmica, es decir, de la confusin entre sociedad civil y sociedad
poltica, porque es necesario sealar que la nocin general de Estado
comporta elementos que hay que relacionar con la nocin de sociedad
civil (en el sentido en que podramos decir que Estado = sociedad poltica + sociedad civil, es decir, hegemona acorazada de coercin) 4.

La ampliacin del Estado pasa entonces por una incorpora


cin de la hegemona y de su aparato al Estado; o sea, en
trminos althusserianos, funcionamiento mediante la coercin
y funcionamiento mediante la ideologa.
Si se intenta precisar la naturaleza de esta <<iniciativa histrica privada en relacin con el concepto de sociedad civil,
uno se encuentra inmediatamente ante una ambigedad que
ha sorprendido a muchos intrpretes gramscianos de la sociedad civil 5 En efecto, en el cuaderno 6 (137), Gramsci estaQ 26, 6.
!bid.
' Q 6, 88, subrayado nuestro.
5 Vase la discusin entre Norberto Bobbio y Jacques Texier durante
el congreso gramsciano de Cagliari en 1967: Bobbio, <<Grasmci e la concezione della societa civile>>, en Gramsci e la cultura contemporanea, t. I,
Roma, Rmniti, 1969 [ <<Gramsc y la concepcin de la sociedad civil, en
Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Presente, 1974.]; J. Texier, Gramsc thoricien des superestructures
sur la socit civile, La Pense, 139, 1968, donde el autor retoma algunas
de las tesis del congreso.
Se podr comprobar que nuestra interpretacin se distingue sustancialmente de estas dos tesis. Segn nuestra opinin, es perfectamente justo
defender, como lo hace Texier, el materialismo de Gramsci, la radicacin
de la sociedad civil en las relaciones de produccin. Pero esta radicacin implica el trabajo de Gramsci sobre el Estado, las relaciones
2

94

El Estado como problema terico

blece una equivalencia entre aparato de hegemona privada


y <<sociedad civil, teniendo adems el aparato de hegemona
una doble dimensin: econmica y poltico-cultural. Particularmente clara, en relacin a esto, es la crtica a Daniel Halvy,
quien, identificando de forma unilateral Estado (<<concepto de
Estado unilateral) y aparato parlamentario, pretenda descubrir que los hechos ms importantes de la historia francesa
desde 1870 no se debieron a la iniciativa de un organismo poltico surgido del sufragio universal, sino a la de organismos
privados (sociedades capitalistas, estado mayor) o a la de grandes funcionarios desconocidos en el pas, etc. Observacin de
Gramsci: <<Pero qu significa esto sino que por Estado debemos
entender no slo el aparato gubernamental, sino tambin el aparato "privado" de hegemona o sociedad civil (Q 6, 137, subrayado nuestro).
Mediante esta enumeracin de los <<organismos privados, el
concepto de sociedad civil se encuentra dentro de una doble red
que define su funcionamiento y que excede el modelo hegeliano o del joven Marx de sociedad civil 6 Por una parte, este
concepto nos remite a las sociedades capitalistas, o sea, a las
condiciones de la vida material, al sistema privado de produc-
cin. Por otro lado, implica los aparatos ideolgico-culturales
de la hegemona, el aspecto educador del Estado. La naturaleza
de esta ampliacin, que no ser entendida nunca en trminos
militares>> (tesis estalinista sobre el reforzamiento del Estado),
preservar, en el marco de una aproximacin al Estado socialista, la dialctica intrnseca en el leninismo, entre ampliacin
y extincin del Estado. Se trata, brevemente, de un concepto
sobredeterminado, que intenta asumir un doble campo histrico:
el de las formas del Estado capitalista y el de los problemas
de la poltica del socialismo 7 En los dos casos:
El hecho de la hegemona presupone indudablemente que se tengan en
cuenta los intereses y tendencias de los grupos sobre los cuales se
ejerce la hegemona, que se forme un cierto equilibrio de compromiso,
entre el Estado y los aparatos de hegemona, la condicin de la filosofa
como superestructura: todos elementos nuevos que suponen al menos un
desarrollo creador del leninismo, que debe ser confrontado <<con los diferentes objetos de la investigacin (como afirma Valentino Gerratana en
el debate de Cagliari). Es decir, nos encontramos ante un problema de
estrategia revolucionaria.
' Vase ms adelante nuestra parte quinta.
7
Nos parece errneo el hecho de vaciar la problemtica de la ampliacin del Estado de sus efectos sobre el anlisis del Estado de transicin (socialista) y de la cuestin <<tab>> de la extincin del Estado.
Sobre este problema nos extendemos ms adelante.

La problemtica gramsctana
es decir, que el grupo dirigente haga sacrificios de orden ecnomicocorporativo, pero es evidente que estos sacrificios y estos compromisos
no pueden referirse a lo esencial, pues si la hegemona es tico-poltica,
no puede dejar de ser tambin econmica, no puede no tener su fundamento en la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo
decisivo de la actividad econmica s.

La sociedad civil no existe sin la determinacin de su fundamento mismo en las relaciones de produccin. Desde este punto
de vista, el concepto central de los Quaderni no es el de bloque histrico, sino el de relacin de fuerzas como condicin
inicial para la formacin de un bloque histrico, como lo ha
demostrado N. Badaloni en un sugestivo artculo: Direzione
consapevole e spontaneWt 9 Contra toda una lnea interpretativa, que identifica totalidad social y unificacin de la infraestructura y de las superestructuras en un bloque histrico, Badaloni recalca que la formacin (o no) de un bloque histrico
nos remite a las condiciones objetivas que lo hacen posible. Si
no se diferencia, en Gramsci, el concepto de bloque histrico
del de totalidad social, en el cual "se miden las relaciones de
fuerza", se corre el riesgo de achatar de modo reformista su
pensamiento, es decir, de caer en un cierto "ideologismo" en
el que todo depende de la iniciativa poltica momentnea y no
de las condiciones ms generales de crisis social 10
Dicho de otro modo, la superacin de la dicotoma infraestructura/superestructura no se agota y no se articula umcamente en el concepto de bloque histrico, como supona E. Se8
Q 13, 18, subrayado nuestro. La crtica a todo corporativismo obrerista>>, como obstculo a la hegemona, aparece ya desde 1924-1925, y est
en el centro de La quistione meridionale y de la correspondencia con
Togliatti de 1926. Los dos textos estn incluidos como apndices del libro
de M. A. Macciocchi, Gramsci y la revolucin de Occidente, Mxico, Siglo XXI, 1975.
' En Ideologia e azione politica, Roma, Riuniti, 1972, pp. 73-100.
10 N. Badaloni subraya que el concepto de bloque histrico no aparece
jams bajo esta forma en Sorel. En efecto, Sorel rompe la unidad
dialctica de lo econmico y lo poltico en provecho de una simbiosis,
de una interpenetracin entre lo econmico y lo jurdico. Ello le permite
reinscribir en <<SU marxismo el concepto hegeliano de sociedad civil como
sociedad de necesidades fundada en la competencia. Esta revalorizacin
de la sociedad civil como factor profundo de integracin (la poltica queda
siempre en la superficie) est acompaada por un <<contramodelo de izquierda>>: las clases slo existen cuando se separan del conjunto de la
sociedad, segn un proceso que es sobre todo <<ideolgico-mtico (la
huelga general, la moral de los productores).
Remito, en este sentido, al artculo de Badaloni, <<Gramsci et le probleme de la rvolution, Dialectiques, 4-5, 1974.

96

El Estado como problema terico

reni y como H. Portelli ha sostenido igualmente 11 El concepto


de bloque histrico depende de la teora de las relaciones de
fuerza, y no a la inversa. Esta inversin de las prioridades explicativas es decisiva en el anlisis del Estado, en la medida en
que la prioridad concedida al bloque histrico como unidad
social tiende a ocultar el lugar del Estado en el funcionamiento
de un bloque histrico en el poder. Y ms an, el error denunciado por Badaloni tiene mayor peso cuando se llega a pensar
la totalidad social a partir de una simple relacin expresiva
entre sociedad civil y Estado. Para evitar esta hegelianizacin
de Gramsci, combatida con justicia por Althusser, para salir
de un poscrocianismo latente, es conveniente prolongar estas
indicaciones de Badaloni desde el punto de vista de la teoriza
cin de los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica.
Gramsci establece una relacin estrecha entre una interpre
tacin no economicista del famoso prefacio de 1859 y el con
cepto, de origen leninista, de relacin de fuerzas, analizado en
sentido econmico, poltico y poltico-militar. Digamos, enton
ces, que la problemtica de la ampliacin del Estado se insertar en la de las relaciones de fuerza, y la sociedad civil ser
atravesada, de lo econmico a lo ideolgico, por la lucha de
clases. En este sentido, el conjunto de las relaciones sociales
es en todo momento contradictorio y est en continuo desarrollo 12 La simultaneidad cronolgica y terica de la aparicin
de los conceptos de relacin de fuerzas y de ruptura de un
equilibrio de fuerzas (crisis orgnica o crisis de hegemona,
crisis del Estado en su conjunto), muestra, segn creemos, esta
bipolaridad dialctica de los conceptos gramscianos de la que
hablbamos antes. Tanto es as que una interpretacin no economicista de una crisis es impensable sin el anlisis de las
relaciones de fuerzas en juego: el concepto de crisis recubrir
el anlisis de la estructura de clase de la sociedad, entendida
como articulacin concreta de las situaciones de clase y de las
posiciones de clase en una coyuntura determinada 13 Por otra
parte, el concepto de crisis, elaborado por Gramsci a partir
de la crisis de la inmediata posguerra (1920), permitir espe
cificar el de relacin de fuerzas. Una crisis econmica puede
n Para la discusin de estas interpretaciones del concepto de bloque
histrico, vase nuestra parte tercera.
12
PP, p. 261.
13
M. Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico,
Mxico, Siglo XXI, 1969.

La problemtica gramsciana

97

convertirse en crisis histrica y orgnica slo si comprende al


Estado y a los aparatos de hegemona, es decir al Estado en
su conjunto.

II.

RELACION DE FUERZAS Y APARATOS DE HEGEMONIA

El concepto gramsciano de relacin de fuerzas, expuesto por


primera vez en el fragmento 38 del cuaderno 4, fragmento que
data del otoo de 1930, se inserta en un contexto terico y crtico determinado, es decir, en el de las relaciones entre infraestructura y superestructura: <<Este problema me parece el problema crucial del materialismo histrico>> (Q 4, 38). Un problema
que implica varios otros, pues este mismo fragmento trata
igualmente de la crtica del economicismo, del concepto de crisis y del papel decisivo del concepto leninista de hegemona.
Gramsci insiste sobre el carcter gnoseolgico de la tesis de
Marx, segn la cual los hombres toman consciencia de los conflictos sociales en el terreno de la ideologa y combaten a fondo
en este terreno. Incluso desarrolla este enunciado de Marx a la
luz del concepto de hegemona. Porque el concepto de hegemona es, sin duda, <da mayor aportacin de Ilich [Lenin] a la
filosofa marxista, al materialismo histrico, aportacin original
y creadora. Desde este punto de vista, Ilich habra hecho progresar al marxismo no slo en la teora poltica y la economa,
sino tambin en la filosofa (es decir, que haciendo progresar
la doctrina poltica, habra hecho progresar tambin la filosofa) (Q 4, 38, subrayado nuestro).
En este fragmento, que es casi contemporneo de las discusiones de la crcel, y que de todas maneras es posterior a la
visita del hermano de Gramsci a Turi 14 , asistimos a un entrecruzamiento de la investigacin cientfica (ciencia de la poltica)
y de la reflexin filosfica (gnoseolgica) que programa el futuro trabajo de la prisin, y el de 1931 sobre Bujarin. Pero,
sobre todo, la investigacin sobre las relaciones de fuerzas
y el lugar del Estado es inseparable, en los aos treinta, de
una crtica continuada y renovada del economicismo, en la
teora, pero tambin, sobre todo, en la prctica poltica. Criticar
14
Esta visita de Gennaro, que haba sido enviado por Togliatti para
conocer la opinin de Gramsci sobre la <<expulsin de los tres (Leonetti,
Tresso y Ravazzoli), tuvo lugar en junio de 1930. Fue una visita poltica,
pues Gramsci fue puesto al tanto de la lnea del PCI y del desarrollo de
la poltica de la Internacional.

98

El Estado como problema terico

el economicismo es retomar y desarrollar el leninismo: se es


el descubrimiento fundamental de Gramsci en 1930:
Es necesario combatir el economicismo no slo en la teora de la historiografa, sino tambin en la teora y la prctica poltica. En este campo
la lucha debe ser llevada sobre el terreno del concepto de hegemona,
como ha sido llevada a cabo prcticamente en el desarrollo de la teora
del partido poltico y en el desarrollo prctico de la vida de determinados
partidos polticos (Q 4, 38, subrayado nuestro).

Notemos, de paso, que la versin siguiente refuerza considerablemente el enunciado de la primera versin de 1930; Gramsci escribe ahora:
Es necesario combatir el econom1c1smo no slo en la teora de la historiografa, sino tambin y especialmente en la teora y la prctica poltica.
En este campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el
concepto de hegemona, como ha sido llevada a cabo en el desarrollo
de la teora del partido poltico y en el desarrollo prctico de la vida
de determinados partidos polticos 15.

Si se comparan las dos versiones, se ve claramente hacia


dnde apunta el trabajo de Gramsci: la crtica del economicismo atae principalmente a la teora y a la prctica poltica; no
se trata ya de llevarla a cabo situndose en el terreno del concepto de hegemona, sino desarrollando el concepto de hegemona, es decir, desarrollando el leninismo 16
Volviendo por un momento a la primera versin de este
texto central, vemos que Gramsci distingue tres momentos en
una relacin de fuerzas: el momento econmico, ligado a la
infraestructura; el momento poltico, que permite la evaluacin del grado de autoconsciencia, de homogeneidad, alcanzado
por los diferentes grupos sociales>>, y el poltico-militar o momento estratgico. Esta distincin tiende a preservar el anlisis
marxista de la dialctica histrica de dos desviaciones muy a
menudo simtricas: la desviacin idealista, que sobrevalora el
momento ideolgico en la constitucin de clase, y la desviacin
economicista, materialista-mecnica, que sobreestima la accin
especfica del campo superestructura!.

Contra la desviacin idealista. Contra toda una definicin de


las clases en su independencia y su separacin en y por la
ideologa (tipo Sorel o, desde otro punto de vista, Lukcs),
M, pp. 55-56, subrayado nuestro.
Sobre este desarrollo y sus profundas razones, vase nuestra parte
tercera.
15

16

La problemtica gramsciana

99

Gramsci muestra que es sobre la base del grado de desarrollo


de las fuerzas materiales de produccin como se realizan los
reagrupamientos sociales, cada uno de los cuales representa
una funcin y tiene una posicin determinada en la produccin
misma 17 Y precisa que <<una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la estructura, objetiva, independiente de
la voluntad de los hombres ... , puede ser medida con el sistema
de las ciencias exactas o fsicas 18 La utilizacin, casi literal,
de los trminos del famoso prefacio de Marx, caracteriza aqu
al materialismo de Gramsci. Las clases no crean las estructuras,
las Condiciones materiales son el soporte de relaciones sociales determinadaS>>, como dice Marx en El capital.
La lectura de los prrafos inditos de la primera versin de
los Quaderni no hace ms que reforzar este materialismo.
Q 4, 12. Infraestructura y superestructura:
Una clase se forma sobre la base de su funcin en el mundo productivo:
el desarrollo y la lucha por el poder y por la conservacin del poder
crean las superestructuras que determinan la formacin de una especial
estructura material [de la superestructura] para su difusin, etc.

Q 4, 15. Crtica de las tesis crocianas concernientes al carcter

ilusorio y aparente de las ideologas en Marx:


No son las ideologas las que crean la realidad social, sino la realidad
social, en su estructura productiva, la que crea las ideologas.

Q 8, 182:
La estructura y la superestructura forman un bloque histrico; es decir, el conjunto complejo y conflictivo [variante entre lneas: contradictorio] de las superestructuras es el reflejo del conjunto de las relaciones
sociales de produccin.

En todos estos textos, en los cuales Gramsci no sustituye


todava (en parte por razones de censura) el trmino grupo
por el de clase, el de funciones en la produccin>> por el ms
preciso de relaciones de produccin, en donde incluso emplea el concepto de reflejo, su posicin materialista es inequvoca y est fuera de discusin. Y es as a menos de que se
quiera dar una interpretacin idealista a los Quaderni.
17

M, p. 68 (primera verswn: Q 4, 38), subrayado nuestro.

!bid. La primera versin habla de relacin objetiva>>, de <<dato de


las ciencias naturales. El estudio de esta base es una condicin necesaria
para toda evaluacin poltica de una situacin.
18

El Estado como problema terico

100

Paradjicamente, la distincin entre situacin objetiva de


clase (en trminos gramscianos: posicin y funcin en la produccin) y consciencia/organizacin de clase, es esencial para
comprender la tensin metodolgica que anima a la teora
gramsciana de los intelectuales, en la distincin entre intelectuales tradicionales e intelectuales modernos. Porque el paso
de uno a otro (tradicional -7 moderno) depende, en realidad,
de una teora de la transicin de un modo de produccin a otro
(feudal -7 capitalista). Las exigencias histricas (sociales y tcnicas) creadas por el aparato productivo son el terreno en el
cual el aparato de hegemona hunde sus races:
Cada grupo social, naciendo sobre el terreno originario de una funcin
esencial en el mundo de la produccin econmica, crea junto a s, orgnicamente, una o ms capas de intelectuales que le dan homogeneidad
y consciencia de su propia funcin 19.

La expansin de una clase no se reduce, por tanto, nicamente a la esfera superestructura! de la hegemona social, cuyos
agentes son los intelectuales, en la medida en que estos intelectuales modernos, llamados tambin urbanos, aparecen con la
industrializacin. Esta situacin a partir de la produccin es
tan determinante que, de L'Ordine Nuovo a los Quaderni, Gramsci insiste siempre sobre un hecho: los tcnicos de las fbricas
no ejercen ninguna funcin poltica sobre las masas, y pueden
unirse a la clase obrera en su lucha.
En el marco de la estrategia de los consejos, Gramsci escribir:
Tambin ha cambiado la figura del tcnico; sus relaciones con el industrial se han transformado completamente: ya no es una persona de
confianza, un agente de los intereses capitalistas; puesto que el obrero
puede prescindir del tcnico para una infinidad de actos del trabajo,
el tcnico como agente disciplinario se hace molesto: el tcnico se reduce,
tambin l, a la condicin de productor, relacionado con el capitalista
por los nudos y crudos lazos de explotado o explotaJ0r 20.

La estratificacin de los intelectuales (en el sentido gramsciano) inscribe la lucha poltica en la fbrica, porque la adhesin de los intelectuales urbanos se opera pracias a la mediacin
poltica de los intelectuales orgnicos, del proletariado.
De esta breve precisin resulta que el aparato de hegemona
no pertenece solamente al campo de la reproduccin ideolgica,
porque la aparicin de nuevas capas de intelectuales, orgnica-

tilOso,.,
19

'Q

?;L'Orli.ine13, Nuovo,
subrayado nuestro.
14 de febrero de 1920.
p..

"'...,.,..

...

La problemtica gramsciana

101

mente ligados a una clase, remite a la emergencia de una


nueva funcin en la produccin, y que la fbrica funciona como
aparato econmico y como relacin social. Pero hay ms. Desde
el cuaderno 1, la reflexin histrica de Gramsci sobre el papel
de los intelectuales en Italia se confronta con otra problemtica: la del desarrollo capitalista que hallar en el modelo
norteamericano, es decir, en el anlisis del fordismo y del
taylorismo, su punto estratgico.

El modelo norteamericano de hegemona


en los orgenes del concepto de cultura
Las numerosas notas sobre el fordismo, como organizacin
racionalizada del sistema productivo de la sociedad, tienden a
desplazar al anlisis superestructura! de la hegemona hacia su
origen infraestructura!: la fbrica. Porque la hegemona nace
de la fbrica 21 Asimismo, estas notas aclaran particularmente
la constitucin del aparato privado de hegemona, en su doble
funcionamiento: el ideolgico y el econmico.
El grupo de L'Ordine Nuovo ... sostena una forma propia de americanismo 22.

Esta observacin incidental (pero insistente) de los Quaderni


nos conduce al verdadero origen del inters de Gramsci por el
fordismo: la experiencia de L'Ordine Nuovo y la instauracin
de los cosejos de fbrica, unificando a la clase obrera y partiendo de las estructuras mismas de la producin para controlarla 23 A propsito de esto, es significativa la publicacin, en
L'Ordine Nuovo del 25 de octubre y del 22 de noviembre
de 1919, de una serie de artculos de C. Petri que intentan circunscribir los aspectos progresistas del sistema de Taylor,
introducidos haca poco en las fbricas Fiat. Progresista
desde la ptica de una direccin nueva de la sociedad, aquella
en la cual la clase obrera se convierte en protagonista del
desarrollo de las fuerzas productivas, de su control en y por
nuevas formas de democracia implantadas en la fbrica.
No hay por qu sorprenderse. Publicado en 1912, el libro
de F. W. Taylor, Principies of scientific management, suscit
Frmula usada en Q 1, 61.
M, p. 410.
23
PP, p. 112. Gramsci analiza al consejo de fbrica como trabajador
colectivo que establece un nexo entre las exigencias tcnicas y las clases todava subalternas.
21

22

102

El Estado como problema terico

inmediatamente una rplica marxista. En marzo de 1914, Lenin:


denuncia dialcticamente este Sistema>>. La famosa racionalizacin del trabajo no har ms que acrecentar la opres
del obrero y aumentar los beneficios del patrn. Un
tal, que se dirige a reducir el costo de produccin y a aumen
la productividad del trabajo, no puede ms que agravar
explotacin y la opresin de los obreros. Sin embargo,
ramente a todo miserabilismo antiproductivista, Lenin
El sistema de Taylor -sin que sus autores tengan nocin de ello y
su voluntad- prepara el momento en que el proletariado tornar en
manos toda la produccin social24.

Dicho de otra forma, si bien es el sistema de la


del hombre por la mquina>>, constituye igualmente un
greso>> en relacin a los mtodos anteriores de organizacin
trabajo, es <<ms cientfico>>.
Este inters por el taylorismo, compartido por el m<JVJLmrerlta
obrero de la poca, toma un <<nuevo curso a partir
sis de 1929 y de los planes quinquenales soviticos.
que si en los Quaderni Gramsci opone siempre al corpora
vismo y al taylorismo capitalista la experiencia decisiva de
L'Ordine Nuovo, como <<gestin alternativa>> de las fuerzas productivas, ahora su reflexin sobre el fordismo se ha ampliado
considerablemente y asume un peso poltico y terico nuevo.
No constituye acaso el fordismo, o el modelo norteamericano,
una respuesta capitalista a los conflictos histricos surgidos
en la posguerra y a la crisis de 1929? En trminos gramscianos:
puede eso hacer poca? Tema de actualidad poltica y lugar
de profundizacin terica de la relacin infraestructura/superestructura, el modelo norteamericano pondr nuevamente en discusin la hegemona.

Actualidad poltica. Se trata, ante todo, de un debate poltico


llevado a cabo en la crcel de Turi. Como cuenta Athos Lisa
en sus Memorie 25 , Gramsci quera contestar a las sorprendentes
24 Lenin, Obras completas, vol. 20, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 150.
Acerca de esta cuestin del taylorisrno es til consultar el libro de
M. L. Salvadori, Gramsci e il problema storico della democrazia, Turn,
Einaudi, 1973, pp. 154 ss. En nuestra parte cuarta volveremos sobre las
relaciones entre el fordisrno y la teora del Estado.
25
Memore, p. 100. Ribolcli estaba escribiendo un libro sobre el fordisrno. En sus cartas, Grarnsci hace referencia repetidas veces a este
problema. En la carta del 23 de mayo de 1927, confiesa haberse divertido
bastante con la lectura de un libro de Ford, Hoy y maana, pues Ford,

La problemtica gramsciana

103

interpretaciones de Riboldi, quien habiendo ledo varios libros


de Ford haba llegado a la conclusin, al menos <<apresurada,
de que el fordismo equivala al socialismo ... Juicio singular,
bastante difundido en la poca por algunas corrientes planificadoras burguesas. Tambin, ms all de esta <<ocasin, la
verdadera cuestin concerna, en realidad, a la evolucin y a la
naturaleza del fascismo.
Toda una corriente de la ideologa fascista desarrollar, principalmente despus de la crisis de 1929, la tesis de un corporativismo integral. Es decir, la posibilidad de una <<racionalizacin-reorganizacin del aparato productivo, una forma italiana de americanizacin. Tomando parte en el debate, Gramsci
polemizar con todos los representantes de esta corriente:
Fovel, Bottai, Spirito, Volpicelli. Esto explica la omnipresencia,
la dispersin y la aparicin en forma precoz de esos temas
(desde el cuaderno 1 de 1929), que despus sern reagrupados
en un <<cuaderno especial de Formia (1934, <<Americanismo e
fordismo) 26

Profundizacin terica. Ms all de la polmica, la reflexin


sobre este tipo de desarrollo capitalista, acelerado despus de
la crisis de 1929, influye directamente sobre la concepcin
gramsciana del Estado y sobre la teorizacin del fascismo como
<<revolucin pasiva ... Pero tambin tiene una fuerte incidencia
sobre la consideracin de los problemas del socialismo; es sintomtico, en este sentido, este <<parntesis>> aparente sobre
Trotski en el cuaderno 4 (1930-1932), fragmento 52:
Americanismo y fordismo
La tendencia de Leone Davidovi estaba ligada a este problema. Su
contenido esencial consista en la voluntad>> de dar la supremaca a la
industria y a los mtodos industriales, de acelerar por medios coercitivos
la disciplina y el orden en la produccin, de adecuar las costumbres
a las necesidades del trabajo.
Ello habra desembocado necesariamente en una forma de bonapartismo, y por eso era indispensable oponerse. Sus soluciones prcticas
eran erradas, pero sus preocupaciones eran justas. En esta disparidad
si bien es un gran industrial, me parece bastante cmico como terico
(LC, p. 94). Tambin hay una alusin a este problema en la carta del
20 de octubre de 1930: <<Ford tiene un cuerpo de inspectores que controlan la vida privada de los empleados.>>
" Se puede constatar que ste es un tema constante e importante del
pensamiento de Gramsci en la crcel, por la dispersin de los fragmentos
que le estn consagrados; por ejemplo, Q 1, 61, 62, 92, 105, 135; Q 3, 11,
68; Q 4, 52; Q 5, 105; Q 6, 10, 49, 82, 135, etc. Este tema reaparece tambin
en los cuadernos de Formia (1934).
8

104

El Estado como problema terico

entre prctica y teora estaba el peligro. As haba ocurrido precedentemente en 1921. El principio de la coercin en el mundo del trabajo
era justo (vase el discurso contra Martov, en el volumen sobre el
terrorismo), pero la forma que haba asumido era errada: el modelo
mili lar se haba convertido en un prejuicio funesto, Jos cjrcilus ck 1
trabajo fracasaron.

La versin definitiva de esta nota (cuaderno 22) acentuar


este aspecto:
La tendencia de Leone Davidovi estaba estrechamente ligada a este
problema, lo que no me parece que se haya puesto a la luz.

Cules son, por tanto, estas preocupaciones justas que


Gramsci har suyas, pero que orientar en otro sentido? La hegemona de la clase obrera en la construccin del socialismo
no puede apoyarse en un modelo coercitivo-militar, tipo de
organizacin del trabajo que, recordmoslo si es necesario, no
ser el de Trotski, sino el de Stalin ...
Las preocupaciones justas parecen girar alrededor de una
cuestin decisiva, que concierne a la naturaleza y al lugar de
la cultura, de las ideologas prcticas en las relaciones de produccin. En efecto, tras el texto ya citado, Gramsci subraya
el inters particular de Trotski por las relaciones que unen
mtodos de trabajo y modos de vida:
El nuevo mtodo de trabajo y el modo de vida son indisolubles: no se
puede tener xito en un aspecto sin obtener resultados tangibles en el
otro. [Subrayado nuestro.]

Como si esto no fuera claro, la versin definitiva se hace


mucho ms explcita:
Los nuevos mtodos de trabajo son indisolubles de un determinado modo
de vivir, de pensar y de sentir la vida. [Subrayado nuestro.]

Modo de vida se dice en ruso bit. No se trata de un trmino


neutro, pues fue uno de los trminos favoritos del Proletkult 27 ,
27 En la nota 52, Gramsci se refiere explcitamente a los artculos dL
Trotski sobre el bit y sobre la literatura, subrayando sus vnculos. Re
mito al nmero 59 de Action Potique, consagrado al Proletkult, y espe
cialmente a las observaciones de Lon Robe! (pp. 71 ss): <<Para lo'
animadores del Proletkult, la revolucin, la verdadera revolucin, es J;,
que se hace en la cultura. Para ellos, la cultura no es solamente h
literatura, el cine, el teatro, etc. La actividad cultural engloba toda h
vida prctica, las relaciones humanas, el bit. Sera muy til un estudio
sistemtico de las relaciones entre la idea gramsciana de cultura y la.~
del Proletkult, y especficamente la nocin de <<cultura proletaria en hl

La problemtica gramsciana

105

y las investigaciones de Trotski y los debates consecutivos del


comunismo de guerra fueron animados por su presencia.
Como Gramsci estaba en la URSS en la poca de la polmica
en que, en Pravda, discutan el Proletkult por un lado y Trotski
y Lunacharski por el otro, y en el momento en que Trotski
publicara Literatura y revolucin (1923), podemos sospechar
que esta viva polmica no le fue indiferente. Adems, enviar
a Trotski una carta sobre el futurismo italiano, que ste incluir en Literatura y revolucin 28
Este inters por <<el modo de vida, la cultura en el sentido
antropolgico de la palabra (conjunto de las formas de vida,
acepcin de Lunacharski. No public L'Ordine Nuovo un artculo de
este ltimo sobre el tema, en el que la actividad cultural aparece como
una autoeducacin del proletariado? Es conveniente, entonces, situar la
prctica poltica de la cultura caracterstica de Gramsci en su contexto
europeo y mundial. A ese fin, he aqu tres indicaciones:
l. Es necesario partir del perodo de la juventud, del inters apasionado de Gramsci por la cultura popular, de su crtica a las universidades populares como simple <<calco>> de las viejas universidades tradicionales. Este perodo tiende a una nueva prctica de la cultura, que no
la separa jams de la poltica, sino que la comprende como una dimensin de la lucha poltica.
2. El papel decisivo del perodo de los consejos, de la experiencia
prctica de las ocupaciones de fbricas. Para Gramsci los consejos son
formas de autogobierno cultural de las masas, una forma de educacin
obrera permanente, de autoconsciencia. Esta experiencia le permite rechazar todo mesianismo cultural y realizar la crtica de un cierto tipo de
intelectual italiano, que quiere ser gua>> de la vida moral y poltica sin
correr los riesgos que acarrea la prctica. Aquello que Togliatti llam
l'l moralismo de maestro de escuela predestinado a la esterilidad. En
el consejo de fbrica como instrumento de educacin recproca nace
un nuevo tipo de intelectual ligado a la vida prctica.
3. Este inters por la creatividad de la clase obrera se asocia a la
crtica gramsciana al sistema escolar, un sistema de privilegios que mutila a los hombres o pura y simplemente los excluye del saber. Este
l~S un tema constante de ese perodo (vase SG, pp. 57, 61, 133, 212, 238,
y ON, p. 255).
Estas indicaciones, sobre las que volveremos, convergen sobre la idea
fundamental de Gramsci, una idea que l no abandonar jams y que
ntae a la originalidad de su marxismo: e! rechazo de toda separacwn
de la cultura y la poltica, la idea de que el socialismo es una visin
integral de la vida. Lo es o, en todo caso, debera serlo ...
Sobre estos temas remito a los siguientes trabajos: el libro citado de
L. Paggi, en especial los captulos 3, 4 y 9; la intervencin de M. A. Manacorda en el coloquio de Cagliari, La formazione del pensiero pedagogico
di Gramsci, 1915-1926, en Gramsci e la cultura contemporanea, t. II; y
finalmente el libro de Angelo Broccoli, lleno de sugestiones tericas acerca
de las relaciones escuela/cultura/hegemona, Antonio Gramsci e l'educazione come egemonia, Florencia, La Nuova Italia, 1972.
28
Vase L. Trotski, Literatura y revolucin, Pars, Ruedo Ibrico, 1969,
tomo I, pp. 106-108.

106

El Estado como problema terico

de sentir, de actuar), hunde sus races en la prctica cultural


del joven Gramsci, en su crtica del capitalismo como civilta
(que se traduce generalmente por civilizacin>>, perdiendo de
esa forma el aspecto costumbres-modo de vida).
En los artculos de juventud, la nocin de civilta, a menudo
ligada a la de cultura, ampla considerablemente el sentido de
esta ltima, porque Gramsci identifica frecuentemente civilta
con civilta capitalista, para oponerla posteriormente a civilta
comunista 29 Rechazando toda definicin de la cultura como
saber enciclopdico o especializado, Gramsci considera a la cultura (cultura) como crtica de la civilizacin (civilta):
Es mediante la crtica de la civilizacin [civilta] capitalista como se ha
formado o se est formando la consciencia unitaria del proletariado, y
crtica significa <<cultura [cultura].

Como redactor cultural de Il Grido del Popolo (agosto de


1917-septiembre de 1918), Gramsci conducir toda una batalla
ideolgica y cultural que har de la cultura un instrumento
y una forma necesaria de la emancipacin poltica de una clase>> 30 De ah su originalidad en relacin a las diferentes posiciones dentro del partido socialista de la poca. Gramsci rechazar tanto el reformismo cultural>>, que subordina finalmente
a la clase obrera a una aristocracia cultural, como el anticulturalismo de Bordiga. No puede haber clase obrera autnoma,
organizada, sin una lucha por una visin del mundo autnoma
en todos los aspectos de la existencia. Toda revolucin es Un
gran hecho cultural>> y no slo econmico y poltico, porque la
cultura no se reduce a las obras, sino que parte de una crtica
29 Si se toman los artculos de L'Ordine Nuovo, se puede constatar una
singular repeticin del trmino ciVilta. Algunos ejemplos: p. 6, <<civilta
capitalista>>; p. 7, la Internacional busca sustituir la civilta borghese
por la <<civilta socialista>>; p. 25, la cultura <<es una crtica de la civilta;
p. 145, la organizacin de la cultura como forma de lucha por una civilta
nueva; p. l::JO, <<la civilta de Jos bolcheviques; p. 256, civilta como cultura proletaria>>, etc.
30
De ah la importancia que tendr para el trabajo en la crcel la
tarea de los aos de juventud; pienso que se trata de una adquisicin
definitiva. Los Quaderni del carcere buscarn afanosamente este nexo
entre poltica y cultura (establecido ya desde 1916) en la filosofa como
base de una revolucin cultural. La cultura, si bien tiene una tarea
especfica, no estar jams separada de la poltica. Ello permite evitar
la alternativa economicismojculturalismo, que fue caracterstica del movimiento obrero de los aos 20 (digamos, en especial, Bordiga/Tasca).
Vanse las reflexiones crticas sobre esta falsa alternativa en PP, pp. 95
y 106. Gramsci critica la falta de actividad cultural>> de la izquierda
de la poca y subraya que economicismo y culturalismo son dos aspectos de la misma inmadurez y del mismo primitivismo.

.
,

T.a problemtica gramsciana

107

de la civilta, y porque, a la inversa, el socialismo es una visin


global del mundo 31 .
Bastante antes del perodo de los Quaderni, la lucha por la
cultura asume la forma de una lucha por una filosofa de masa,
capaz de hacer de cada miembro del partido un intelectual,
segn un modelo que no tiene nada que ver con el del intelectual
tradicional o universitario. La cultura, en tanto no tiene nada
de marginal, porque engloba tanto las obras como los modos
de pensamiento (entre los cuales se encuentra la filosofa, corno
modo de adquisicin de una visin coherente del mundo), y
tambin los modos de vida, de sentir, configura, para el joven
Gramsc, la primera forma de emancipacin del proletariado,
es decir, una forma de autoeducacin de las masas.
Para comprender el verdadero origen de esta dialctica de
la civilta y la cultur.a -dialctica que posibilitar al Gramsc
de la crcel una elaboracin de los elementos de una teora
materialista de la cultura-, es necesario situar los trabajos
del perodo 1916-1920 en el contexto histrico de los diferentes
movimientos culturales europeos, y despus rusos, que se proponan <<cambiar la vida: Barbusse, el grupo Clart, el movmiento de <<cultura proletaria>> (en sentido amplio) y el Proletkult.

Gramsci y Barbusse
En la poca de L'Ordine Nuovo, las relaciones entre el grupo
de Turn y el grupo Clart sern ms orgnicas; intercambio de
puntos de vista, pero tambin el viaje de Barbusse a Turn en
diciembre de 1920:
Despus de haber hablado en el saln de la Casa del Pueblo a la masa
obrera torinesa (y su conferencia aport 1.200 liras a las suscripciones
de L'Ordine Nuovo). Henri Barbusse ha expuesto, frente a un auditorio
ms restringido. el programa de la asociacin internacional Clart 32.

Ms all del acuerdo poltico a partir de las mismas bases


antirreformstas y antimoralistas (<<Clart sostiene que la revolucin no puede ser sino la accin especfica de la clase obrera), lo que est en cuestin es una determinada concepcin

del proceso revolucionario como proceso global:


31
SP, pp. 59-61: La revolucin rusa ha sustituido un tipo de costumbres por otrO>>.
32
L'Ordine Nuovo, 11-18 de diciembre de 1920.

108

El Estado como problema terico

Clart, fundado sobre esas bases precisas, representa, segn creemos,


una tentativa original para realizar en el Occidente europeo los mismos
principios y los mismos programas que en Rusia son realizados por el
movimiento de cultura proletaria>> 33.

Este programa del grupo Clart, expuesto por Henri Barbusse en Lueur dans l'abime (1920), se resume magnficamente
en esta frase de Barbusse, que le sirve de epgrafe: <<Queremos
hacer la revolucin en los espritus 34 En esto no debemos ver
una concepcin sentimental propia de <<los moralistas nebulosos o de los tericos libertarios, que reducen todo progreso
social al progreso moral y claman en voz alta que <<para cambiar las cosas es necesario cambiar al hombre ... No, para
hacer la <<revolucin en los espritus es necesario partir de
una constatacin, tomar conocimiento de la <<leccin de los hechos: el fin de un reino y un mundo, el del privilegio, el de
la explotacin, el de los falsos valores. Para Barbusse, ver
lejos es ver clarO>>, luchar contra la ignorancia y su explotacin
comercial, luchar por <<Una internacional del pensamiento recto.
Para entender el clima histrico de esa poca es necesario
recordar el famoso editorial del nmero 1 de Clart, el 11 de
octubre de 1919, porque Gramsci piensa igualmente lo que escribe Barbusse:
Es necesario destruir el vieJO mundo y establecer uno nuevo. Pero para
ello es necesario que los hombres crean en ese mundo nuevo y sepan
cmo debe ser. Es necesario, ante todo, hacer la revolucin en los espritus. Para que una gran modificacin social salve a los hombres, es
indispensable que sta les parezca a la mayor parte de ellos como evidente y lgica 35.
33

!bid.
H. Barbusse, Lueur dans l'abime, Pars, Clart, 1920; esta frase se
encontraba en el editorial de Clart, 1, 11 de octubre de 1919.
35
De la lectura, apasionante, de Jos diferentes nmeros de Clart,
surge la bsqueda de una nueva relacin entre cultura y poltica, relacin que encuentra su apoyo en la Revolucin rusa y pone en cuestin
un cierto tipo de intelectual burgus en beneficio de otm tipo de intelectual orgnico>>. Son numerosos los artculos consagrados a este tema;
en el nmero 2 se publica un extracto de una conferencia de Barbusse
pronunciada en la Union des Syndicats, frente a 2.000 trabajadores, con
el ttulo <<La revolucin rusa y el deber de los trabajadores, en el que
se lee: Yo soy un trabajador como ustedes. Si bien diferimos profesionalmente, nos parecemos intelectualmente. Somos semejantes en lo
que hay de ms profundo e importante en los hombres: la consciencia,
las ideas y las esperanzas.
En el nmero 4, un artculo de B. Suvarin, Los intelectuales y el
bolchevismo; en el 5, un artculo de Gorki, La Internacional de los intelectuales>>. Al igual que L'Ordine Nuovo, Clart publica artculos de Zinviev, Bujarin, Rdek ... Un anlisis comparado de ambas publicaciones
sera ms que interesante.
34

La problemtica gramsciana

109

Desde esta ptica, la funcin de los intelectuales, esos


obreros del pensamiento, esos <<trabajadores del espritu,
consiste, dado que no son bufones ni charlatanes, en <<traducir
la idea en el caos de la vida 36 En otras palabras, frente a los
intelectuales tradicionales, frente a una <<civilizacin en crisis,
Barbusse opone un nuevo tipo de intelectual. Aqu la barrera
no pasa entre aquellos que hacen profesin de intelectuales y
los otros. Para Barbusse, como para Gramsci, todos los hombres son intelectuales (son <<filsofos):
Nosotros hacemos un llamamiento, por nuestra obra intelectual, a los'
trabajadores y a los intelectuales. Ellos son todos, con el mismo ttulo,
conscienCias e inteligencias. Todos los hombres, sea cual sean sus orgenes, sus profesiones trabajen con las manos o con el cerebro, pertenecen
a la misma especie ele intelectuales 37.

Sera necesario releer todos los textos de Barbusse de esta


poca para ver cmo la crisis de un intelectual burgus lo
condujo a una tesis que ejercer una influencia indudable sobre
Gramsci: todos los hombres son intelectuales.
Porque, en efecto, bastante antes de L'Ordine Nuovo, Gramsci traduca en Il Grido del Popolo textos filosficos de Barbusse, y si creemos en la demostracin particularmente sugestiva de L. Paggi 38 , ser de Barbus5e de quien reciba esa intuicin de la filosofa del marxismo como concepcin integral de
la vida, como <<orden intelectual.
De todas maneras, la crnica del 11-18 de diciembre de 1920
muestra claramente un acuerdo de fondo y hasta probablemente
ms que eso:
El movimiento de cultura proletaria, con el significado revolucionario
que esta expresin tiene para el compaero Lunacharski en Rusia y en
Occidente para Henri Barbusse, tiende a la creacin de una nueva civi36
H. Barbusse, Le couteau entre les dents, Pars, Clart, 192!. Se trata
de un llamamiento a los intelectuales, a esos, obreros del espritu,
<<obreros del pensamiento, para que abandonen su desprecio aristocrtico hacia la poltica. Esta declaracin parece hoy ms actual que nunca:
<<Hacer pol:tica es pasar de los sueos a las cosas, de lo abstracto a lo
concreto. La poltica es el trabajo efectivo del pensamiento social; la
poltica es la vida.
37 H. Barbusse, Lueur dans l'abime, p. 141. Es necesario decir que
una revaluacin de Henri Barbusse como <<terico ayudara a comprender a Gramsci desde Francia?
38
Todos los textos citados anteriormente confirman las indicaciones
de L Paggi acerca del papel de Barbusse en la formacin del pensamiento de Gramsci, que public, en Il Grido del Popolo, extractos de
algunos textos de Barbusse referidos al marxismo como <<nueva concepcin de masa; vase Leonardo Paggi, op. cit., pp. 158 ss.

110

El Estado como problema terico

liz.acin [civilta], de nuevas costumbres, de nuevos hbitos de vida y de


pensamiento, de nuevos sentimientos; tiende a ello promoviendo en la
clase de los trabajadores manuales e intelectuales el espritu de bsqueda
en el campo filosfico y artstico, en el campo de la investigacin histrica, en el campo de la creacin de nuevas obras de belleza y de verdad 39.

Subrayemos, de paso, que aqu se encuetran reunidos dos


puntos esenciales: la cultura como instauracin de una civilta
nueva y el carcter no discriminatorio de los criterios sociales
(manuales e intelectuales) en relacin a esta filosofa de masa.
Notemos igualmente que este concepto de cultura como civilta,
este papel de la filosofa marxista como instrumento de trabajo
para <<una reforma intelectual, estarn en el centro del trabajo
de la prisin. Por tanto, no debemos asombrarnos de ver este
mismo concepto de civilta en el anlisis del taylorismo. Pues
este nexo interno de la civilta, como conjunto de modos de vida,
de comportamientos, de valores ideolgicos surgidos de la organizacin del trabajo y de las relaciones de produccin, es,
precisamente, el <<modelo norteamericano de desarrollo del capitalismo.
En la nota 61 del cuaderno 1, Gramsci se interroga acerca
de la importancia histrica de este tipo de desarrollo en relacin con el desarrollo capitalista europeo:
Puede ser el americanismo una fase intermedia de la actual cns1s
europea? Puede la concentracin plutocrtica determinar una nueva fase
del industrialismo europeo sobre el modelo de la industria norteamericana?

Desde este punto de vista, procede a un anlisis compara-


tivo de la dialctica infraestructura/superestructura, relacionado con el grado de concentracin capitalista (los trusts) y con
el modo de organizacin de la hegemona de clase. Si el desarrollo capitalista europeo ha engendrado un desarrollo complejo de las superestructuras, por el contrario, en el modelo
norteamericano, la infraestructura domina ms directamente la
superestructura.
Esa formacin masiva de todas las superestructuras, su racionalizacin, su simplificacin sobre una base industrial ms
directa, implican la ausencia de <<sedimentaciones histricas:
ausencia de capas parasitarias, como el clero, los intelectuales
(tradicionales), los funcionarios estatales, surgidas todas de un
modo de produccin anterior. En ese sentido, el capitalismo
norteamericano, tal como lo entiende Gramsci, presupone <<una
39

L'Ordine Nuovo, 11-18 de diciembre de 1920. Subrayado nuestro.

La problemtica gramsciana

111

racionalizacin de la poblacin, una formidable acumulacin


de capital sobre bases sanaS>> 40
Pero lo ms importante es que ello es inseparable de otro
modo de organizacin de la hegemona, desde el punto de vista
de la clase dominante. El aparato de hegemona no descansa,
ante todo, en los profesionales>> de la poltica y de la ideologa:
La hegemona nace en la fbrica y no necesita tantos intermediarios polticos e ideolgicoS>> 41.
Combinando la fuerza (destruccin de los sindicatos) y el
consenso (econmico: poltica de altos salarios para crear una
aristocracia obrera; ideolgico: recurso a la psicologa social
y a los mtodos de integracin), la racionalizacin capitalista
de la produccin tiene como objetivo la integracin de la clase
obrera en el aparato econmico de hegemona, la creacin de
un nuevo tipo de trabajador adecuado a la industria fordizada.
Adems, este tipo de hegemona no separa la fbrica de la sociedad: la hegemona en la fbrica se acompaa de un sistema
de coerciones ideolgicas y morales fuera del trabajo, que conciernen precisamente a los modos de vida. La modernidad y la
actualidad de Gramsci es clara, ya que capta, en este tipo de
desarrollo que el capitalismo monopolista ha puesto a la orden
del da, un funcionamiento de las ideologas prcticas sexuales
como correlacin necesaria del funcionamiento de la fbrica y
de la explotacin de los trabajadores.
El desarrollo del trabajo intensivo en la cadena de montaje
est acompaado por una disciplina de los instintos, por una
verdadera reglamentacin de la vida sexual: Este nuevo industrialismo quiere la monogamia.>> La hegemona en el mbito
de la fbrica no puede existir sin la hegemona fuera de ella.
Desde ese punto de vista, el libro de Taylor, Principies of scientific management, pona al da una verdadera <<filosofa>> prctica del capitalismo. No puede haber taylorismo sin una concepcin mecanicista del hombre reducido a ser una mquina,
es decir, sin las premisas siguientes:
l. Los managers son los responsables del trabajo, siendo
el obrero solamente un ejecutor; tenemos, por tanto, una perLos textos referentes al fordismo se encuentran en M, pp. 311 ss.
Esta idea est expresada ya desde el cuaderno 1 (1929-1930), fragmento 61. Gramsci subraya que el americanismo exige una ausencia de
clases parasitarias>>, entre ellas los intelectuales (en el sentido gramsciano).
Esta es una prueba ms del carcter comparativo de la problemtica de
los intelectuales.
40

41

112

El Estado como problema terico

rnancnte separacin de las funciones de direccin y de ejecucin.


2. El obrero no es ms que un objeto rentable, por tanto
debe ser <<Sano.
3. Todo est dirigido a asegurar el mximo de productivi- '
dad del trabajo y el mximo de rentabilidad a los capitales.
Taylor expresa, con un cinismo brutal, el objetivo de la
sociedad norteamericana: desarrollar al ms alto grado, en el
trabajador, las actitudes maquinales y automticas, romper los
antiguos lazos psicofsicos del trabajo profesional cualificado.
A este fin, todos los mtodos de seleccin de personal son buenos: El llamado salario alto es un elemento que depende de
esta necesidad; es decir, es un instrumento para seleccionar una
mano de obra adaptada al sistema de produccin y de trabajo
para mantenerla estable 42.
Pregunta: cmo transformar al trabajador en obrero fordizado para reforzar mejor su explotacin, su opresin?
Respuesta: conectando los mecanismos de planificacin>>
econmica capitalista con los nuevos mecanismos de encuadramiento ideolgico en y de la vida privada. Si se supone una
ausencia relativa de la capa de intelectuales tradicionales, lite
organizadora del consenso, las ideologas se transformarn en
algo ms directamente funcional para el desarrollo productivo,
para la base. Entre la presin creciente en la fbrica (trabajo
en la cadena de montaje) y las ideologas sexuales puritanas,
tendentes a un reforzamiento de la "familia" en el sentido ms
amplio>>, se borran las diferencias: esas ideologas dan la forma exterior de la persuasin y el consenso al uso intrnseco de
la fuerza>> 43 O mejor an: Las iniciativas "puritanas" tienen
como fin solamente el conservar, fuera del trabajo, un cierto
equilibrio psicofsico que impida el colapso fisiolgico del trabajador, a consecuencia de este nuevo mtodo de produccin>> 44
En una palabra, <da coercin se combina con la conviccin>>
(Q 4, 52).
Retomando una distincin de Habermas, podramos decir
que <da poltica no es solamente un fenmeno de superestruc42 En lo que respecta a la filosofa del americanismo, vase M, pginas 426-431.
" Ibid., pp. 423-425, subrayado nuestro. La importancia de la cuestin
sexual en este tipo de desarrollo es vista desde muy temprano: Q 1, 62,
<<La cuestin sexual, y sobre todo Q 4, 52: la funcin sexual se convierte en algo "mecanizado" ... ; el nuevo industrialismo exige la monogamia.
44
M, pp. 427-428.

La problemtica gramsciana

113

tura>> a partir del momento en que la racionalizacin en los


niveles superiores (el Estado) est acompaada por una racionalizacin en los niveles inferiores: El marco institucional de
la sociedad es slo mediatamente poltico, inmediatamente es
econmico 45 No se trata de aceptar aqu su problemtica de
la legitimidad de origen weberiano, con sus efectos ocultantes
(del tipo de no pueden ejercerse ideologas preburguesas ... ),
sino de reconocer que, en su artculo sobre la tcnica y la ciencia como ideologa 46 , es posible hallar numerosos elementos
materialistas para individualizar el nuevo funcionamiento de
la hegemona propio del desarrollo del capital monopolista.
O acaso Gramsci no se coloca desde este punto de vista
cuando nota la nueva intensidad de la cuestin sexual y de la
cuestin femenina, caracterstica de un tipo de desarrollo capitalista en el cual no tiene ya razn de existir la divisin, propia del capitalismo de libre competencia, entre vida privada
y vida pblica?
En las fbricas el problema es controlar la vida privada,
el gasto de energas nerviosas, mediante un relanzamiento de
la ideologa puritana, garante ahora del rendimiento econmico
(recurdense los cuerpos de inspectores, que Gramsci denunciara, creados en aquella poca para vigilar la vida de los
obreros).
Esta ideologa moral, que puede incluso convertirse en una
ideologa de Estado, marca una doble localizacin de la cuestin sexual, en relacin al aparato de produccin y al campo
de las superestructuras.
A nivel econmico, la caza de la mujer (la del hombre no
ha sido tomada en cuenta ... ) no exige tiempo libre y un gasto
de energas que podran ser mejor utilizadas en otro lugar: en
la cadena de montaje? Por ello Gramsci nos dice que <<este
tipo de desarrollo exige la monogamia y refuerza la familia.
Dado que <<la presin colectiva se ejerce sobre el conjunto de
la sociedad y que se impone una nueva fase de la disciplina
de los instintos, se acaba el oropel romntico y la inestabilidad
de las costumbres.
Pero el hecho ms importante es otro: la contradiccin entre la moral libertaria de las clases que no estn ligadas a la
produccin y el moralismo impuesto a las clases subalternas:
45
J. Habermas, La technique et la science comme idologie>>, Pars,
Gallimard, 1973, p. 31.
46
/bid.

114

El Estado como problema terico

El hecho ms importante del fenmeno norteamericano en este mbito


es el foso que se ha abierto, y que se ensanchar sin cesar, entre la
moralidad y los hbitos de los trabajadores y los de las otras capas
de la poblacin 47.

Este fenmeno de doble moral, segn la frmula de A. Kolontai, crea una actitud de hipocresa totalitaria. Por un lado,
las normas de vida surgidas de la produccin y un puritanismo
impuesto: <<la caza de la mujer, exige demasiado tiempo libre.
En el obrero de nuevo tipo veremos repetirse, bajo otras formas, lo que se produce entre los campesinos en las aldeas. La
fijeza relativa de las uniones sexuales est estrechamente ligada al sistema de trabajo en el campo 48 Por otro lado, la reduccin de la mujer a un mamfero de lujo>>, una especie de industrializacin del cuerpo (Gramsci nos habla de los concursos
de belleza y de las formas de trata de blancas legalizadas por
las clases superiores>> ... ).
Contradiccin y diferencia de clase, en las que coexisten la
ideologa monogmica puritana y las ideologas libertarias, que
explican el xito tpicamente norteamericano de la psicologa
y de las tcnicas de reeducacin>>, entre ellas el psicoanlisis.
Porque de lo que se trata es de crear un nuevo conformismo,
y por tanto de adaptar a los individuos a las exigencias cada
vez ms coercitivas de la sociedad y del EstadO>>.

Gramsci y Freud
Varias veces Gramsci confiesa no tener de Freud ms que un
conocimiento incompleto y lleno de lagunas: No he podido
estudiar la teora de Freud y no conozco la llamada literatura
"freudiana", Proust-Svevo-Joyce>> 49 Confesin repetida en la
carta del 15 de febrero de 1932 a Tania, com0 una falta: No
tengo ciertamente conocimientos vastos y pr--cisos sobre el
psicoanlisis.>>
Sin embargo, pese a lo poco que lo ha estudiado, Gramsci
no deja de emitir juicios sobre Freud, el psicoanlisis y su
utilizacin 50 Juicios, sin duda, rpidos y sumarios, sensibles
a las limitaciones de sus conocimientos y los de su poca.
47
M, p. 429. Primera versin en Q 4, 52.
"M, p. 429.
49
Q 1, 33.
50
Vase, en particular, PP, pp. 280-281; MS, pp. 56, 135, 248; LVN, p. 141;
/, pp. 97, 242.

La problemtica gramsciana

115

Consideremos, ante todo, algunos juicios tericos, los menos convincentes sin duda... Gramsci ve en Freud al ltimo
de los idelogos del siglo XVIII, y le reprocha su <<materialismo mecanicista>>. En suma, Freud no se ha liberado de la
concepcin de la ideologa como sistema de ideas>> y no ha
descubierto en la ideologa un terreno sociopolitico en el que
los hombres toman consciencia de sus conflictos, se constituyen
en sujeto>> 51 Se trata de una crtica directa a Freud? Sin duda,
pero parece ms bien que Gramsci combatiera los efectos de
una recuperacin revisionista de Freud, especialmente la de
De Man, influenciado por la psicologa freudiana, sobre todo
a travs de sus aplicaciones a las doctrinas sociales>> 52 No
pretende De Man, en nombre de <dos valores psicolgicos y ticos>> del movimiento obrero, interpretados a la luz de un freudismo de baja estofa, ir ms all del marxismo? A fin de
cuentas, su visin no es ms que una simple posicin conservadora que confunde los descubrimientos con los lugares comunes ... y que en tanto tal merece, a lo ms, ser exaltada por ...
Croce: Su posicin es la del estudioso del folklore que continuamente teme que la modernidad destruya el objeto de su investigacin>> 53
Sin embargo, ms all de estos rpidos juicios tericos encontramos en Gramsci una perspectiva crtica y sociolgica
acerca del psicoanlisis, que est lejos de carecer de inters.
Dado que el fordismo implica un agravamiento de la presin
social y de las prohibiciones morales, porque conduce a crear
un nuevo conformismo de masa, Una hipocresa totalitaria, no
puede dejar de provocar factores objetivos de desequilibrio
51

MS, p. 56.

Hoy, cuando en Francia vuelve a publicarse a H. de Man (Au-deZa


du marxisme, Pars, Le Seuil, 1974), es conveniente recordar esta crtica
aguda de Gramsci, desarrollada en MS, pp. 129-136. Un buen toque de
atencin acerca de las mezcolanzas freudo-bergsoniano-marxistas, a condicin de descubrir las exigencias reales que pueden vehiculizar.
53
!bid. Gramsci acusa a De Man de tomar una posicin demaggicoinstintivista (en una palabra, reformista) y de exaltar <<los sentimientos
populares>> sin comprender lo esencial. Desde este punto de vista, su libro
es Un reflejo pedante de una exigencia real: es decir, la exigencia de
estudiar cientficamente los sentimientos de las masas, pues <<sin esa
pasin no se puede hacer poltica. Acaso el error del intelectual no
consiste siempre en creer que se puede saber sin comprender, y especialmente sin sentir y ser apasionado (ibid.)? He aqu a todo Gramsci: en
la dialctica del sentir, del comprender y del saber, en esta especie de
inteligencia del corazn que es la dimensin autntica de su socratismo
poltico, de su humanismo revolucionario.
52

116

El Estado como problema terico

psquico y social (digamos nerviosos). Desde este punto de


vista, Freud tiene algo que decirle a Gramsci:
El ncleo ms sano y ms inmediatamente aceptable del freudismo es
la exigencia del estudio de los contragolpes patolgicos resultantes de
toda construccin de un hombre colectivo>>, de un Conformismo social, de cada nivel de civilta; ello especialmente en las clases que hacen
fanticamente>> del nuevo tipo humano a alcanzar una religin>>, una
mstica, etc. 54.

La fortuna del psicoanlisis en Estados Unidos le parece a


Gramsci un efecto (compensador) de un cierto tipo de desarrollo industrial, que refuerza el puritanismo, los tabes, la monogamia hipcrita, es decir, todas las presiones que surgen de la
produccin y del Estado y que mutilan al individuo. Especialmente en ciertas clases y capas sociales: las clases dominantes
y los ofendidos y humillados>>. En dos cartas a Tania, en las
que habla del psicoanlisis, Gramsci relaciona el tratamiento
psicoanaltico con una teora del conflicto sociohistrico propia
de ciertas capas sociales:
El tratamiento psicoanaltico slo [puede] aprovechar a aquella parte de
los elementos sociales que la literatura romntica llamaba humillados
y ofendidos>> y que son mucho ms numerosos y variados de lo que
habitualmente se cree. Es decir, a aquellas personas que, presas en los
frreos contrastes de la vida moderna (para hablar slo de la actualidad,
pero cada tiempo ha tenido una modernidad en oposicin a un pasado),
no consiguen por sus propios medos descubrir la razn de sus conflictos ss.

Esta situacin dramtica no se refiere solamente a los individuos: puede coincidir con determinados momentos histricos,
los momentos de crisis, en los cuales la presin del Estado
y de la sociedad es muy mecnica, muy inadecuada a las necesidades y a los deseos de los individuos. Hipocresa totalitaria
de unos, sufrimiento y <<desencadenamiento morboso de las pasiones en otros, tal es la crisis de las <<costumbres que acompaa a toda crisis orgnica e histrica de la sociedad. En
" PP, p. 280.
55 LC,
pp. 572-573

(subrayado nuestro). Evidentemente, Gramsci no


quiere decir que las mutilaciones ms profundas no afecten a las clases
ms explotadas, a aquellas que estn directamente presas, en su vida
cotidiana, <<en los frreos contrastes de la vida moderna>>. Simplemente
que el freudismo es ms una "ciencia" para las clases superiores, y
ello por una razn simple, trivial: El "inconsciente" comienza slo a
partir de tantas decenas de miles de liras de renta>> (PP, p. 280). Adems
el trabajo en la cadena de montaje no predispone a lo que Gramsci
llama el fanatismo romntico>>. Juicios perentorios, quiz? Pregunta:
en qu condiciones puede ser psicoanalizada la miseria?

La problemtica gramsciana

117

esta fase, si uno no se abandona al fanatismo romntico, la


nica perspectiva real consiste en pensarse histricamente,
dialcticamente, y reconocer con sobriedad intelectual la propia tarea, o una tarea bien definida y delimitada 56
Dnde situar la lnea de demarcacin entre lo consciente
y lo inconsciente, entre el psiquismo individual y el de la pertenencia social de clase, sino en esa zona de la infancia, tan
esencial para la constitucin de los sujetos? Gramsci escribe:
Creo que se atribuye al atavismo y a la <<mneme muchos rasgos que
son exclusivamente histricos y adquiridos en la vida social, que, es
necesario recordarlo, comienza apenas se ve la luz desde el seno materno,
desde que se abren los ojos y los sentidos comienzan a percibir. Quin
podr jams indicar dnde comienza, en la consciencia o en la subconsciencia, el trabajo psquico de las primeras percepciones del hombre-nio,
ya organizado por recordar lo que ve y lo que siente? 57

Los textos de la prisin tienen siempre una extraa simetra, presentan siempre un camino oblicuo>> (Jean Genet); hombre-nio: estas mismas palabras, pero invertidas (nio-hombre),
las encontramos en otro revolucionario asesinado, George Jackson. Porque, quin es este hombre-nio, sino ese que ha sufrido la subcultura del Mezzogiorno, que ha descubierto la
explotacin de los campesinos, el Gramsci rebelde antes de convertirse en revolucionario y destruir, de esa forma, todas sus
barreras mentales?
Y sin duda por eso, por este descubrimiento ms esencial
que toneladas de saber libresco, Gramsci entender que esa historia del hombre-nio es tambin la de la mujer-nia. Porque
el fordismo, la explotacin capitalista, es tambin la ideologa
de la inferioridad de las mujeres, un puritanismo hipcrita que
las priva de toda representacin de ellas mismas. La cuestin
femenina asume as un lugar de primer plano en el anlisis
que Gramsci hace del modelo norteamericano>>.
Ideologa de la mujer e ideologa de la familia (de un cierto
tipo de familia) funcionan como articulacin entre la sociedad
y el Estado, como forma de organizacin del consenso en un
desarrollo productivo determinado:
56 LC, p. 585. Subrayemos de pasada que toda CriSIS de hegemona
produce esos efectos: actualidad de Gramsci en la Francia de 1975.
57 LC, pp. 585-586, subrayado nuestro. Al hombre-nio le corresponde
un nio-hombre: Contaremos el tiempo futuro desde el da de la muerte
del nio-hombre. Hombre negro, nio-hombre negro, con la ametralladora
en la mano fue libre por un instante>>. G. Jackson, Les freres de Soledad,
Pars, Gallimard, 1971. [Soledad Brother, Barcelona, Barra!, 1971.]

118

El Estado como problema

La sexualidad como funcin de reproduccin y como deporte: el ideal


esttico de la mujer oscila entre la concepcin de administradora>> y
la de objeto decorativo [ ... ]. La cuestin tico-civil ms importante
ligada a la cuestin sexual es la de la formacin de una nueva personalidad
femenina: mientras la mujer no haya alcanzado no slo una real independencia frente al hombre, sino tambin una nueva forma de concebirse
a s misma y de concebir su papel en las relaciones sexuales, la uestin
sexual seguir estando llena de rasgos morbosos 58,

Funcionalidad, entonces, de las ideologas que, arraigadas


en la base y en las relaciones sociales, parten de iniciativas
privadas de la clase dominante para repercutir en la ideologa
del Estado.
Un modo diverso de constitucin de la hegemona de clase,
que extraamente hacen recordar ciertos aspectos del capitalismo actual, y del cual es necesario extraer algunas conclusiones:
l. La hegemona, la constitucin de un aparato de hegemona, no se reducen solamente al momento superestructura!, porque la superestructura asegura la reproduccin de las relaciones de produccin_ Dado que toda relacin de fuerzas parte de
la infraestructura y de sus contradicciones materiales, el aparato de hegemona remite a un doble funcionamiento de la
sociedad civiL Esas famosas iniciativas privadas de las que
Gramsci habla con frecuencia cuando caracteriza a la sociedad
civil, y de las cuales el fordismo no es ms que uno de sus
ejemplos ms lmpidos, podran definirse, por una parte, como
iniciativas industriales monopolistas, y por otra parte como
iniciativas ideolgico-culturales. En ese sentido, el aparato de
hegemona es constitutivo de relaciones de produccin como relaciones ideolgico-sociales>>, segn la distincin de Lenin.
Ideologas prcticas, modos de vida, de sentir, arrigan en la
58 Esta es una idea profunda, profundamente revolucionaria y marxista,
que retoma los acentos del viejo (?) Engels en El origen de la familia,
la propiedad y el Estado. Por qu exigir Una nueva forma de concebirse a s misma? Porque la mujer objeto decorativo o el ama de casa
nos revelan la tarea ciega y cegadora (para quien quiere ver) que SL'
aloja en el vaco de la <<femineidad reconocida de esta manera. Ni m~
ni menos que esta falta de representacin de s misma que afecta a ln
nia-mujer y despus a la mujer: la misma falta que Luce Irigaray persigue en el fondo del falocentrismo freudiano en un libro
Speculum. De l'autre femme (Pars, Minuit, 1974), destinado a
un poco el famoso debate entre marxismo y psicoanlisis.
que esta crtica de la ideologa terica freudiana debera
renovar el anlisis crtico del psicoanlisis tambin por parte
xistas.

La problemtica gramsciana

119

base: la relacin civil tal produccin es un aspecto clave de toda


la problemtica gramsciana del capitalismo, pero tambin del
socialismo.
2. El aparato de hegemona es un aparato <<con predominio
[a dominance]. Depende del grado, del tipo de desarrollo capitalista, de factores nacionales especficos de una formacin
social concreta. Adems, no se puede afirmar que la polaridad
metodolgica del anlisis de los intelectuales se aclara particularmente si la relacionamos con la dialctica aparato productivo/Estado, modo de paso de la infraestructura a la superestructura? El modelo norteamericano, sobre el que volveremos
ms adelante, plantea en profundidad una cuestin nueva: en
un tipo de desarrollo industrial que convierte en ms funcionales las relaciones entre la base y la superestructura, son los
intelectuales el eslabn principal de la hegemona?
Nuevamente se plantea, dentro mismo del concepto de relacin de fuerzas, la relacin entre el momento econmico y el
momento poltico. Gramsci analiza el paso del momento econmico al momento poltico, relacionndolo con el grado de
homogeneidad, de autoconsciencia y de organizacin>> de las clases respecto al Estado. Este es un criterio tan determinante que
el momento poltico est dividido en tres etapas, segn un esquema tomado del Qu hacer?
l. El primero y el ms elemental es el momento econmicocorporativo: la unidad del grupo se realiza a partir de la base
profesional de una comunidad de intereses, sin que la relacin
con el Estado se plantee explcitamente. Resultado: la consciencia de clase como tal, como consciencia poltica, no existe todava 59
2. El segundo momento marca el paso a la unidad de clase
como tal, pero la lucha econmica se desenvuelve todava en el
marco del Estado existente:
Ya en este momento se plantea el problema del Estado, pero slo en
el terreno de alcanzar la igualdad jurdica con los grupos dominantes,
porque se reivindica el derecho de participar en la legislacin y en la
administracin, y si es posible modificarlas, pero en los marcos fundamentales existentes 60.

3. Para superar ese momento (que responde al de la lucha


tradeunionista>> del Qu hacer? y a una poltica reformista),
59
M, pp. 68 ss. Esta concepcin est ya elaborada desde el otoo
de 1930, Q 4, 38.
60
!bid.

El Estado como problema terico

120

para elevarse al nivel poltico propiamente dicho, es necesario


llegar a la hegemona, a la relacin plena entre clase, Estado
y sociedad:
Un tercer momento es aquel en el cual se adquiere la consciencia de
los propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y futuro,
superan los lmites de la corporacin, del grupo puramente econmico
y pueden y deben convertirse en intereses de otros grupos subordinados.
Esta es la fase ms abiertamente poltica, que marca el paso neto de
la estructura a la esfera de las superestructuras complejas, es la fase en
la cual las ideologas, que haban germinado antes, se convierten en
<<partido, se confrontan y entran en lucha hasta el momento en que una
de ellas, o una combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse,
a difundirse sobre toda el rea social.

Esta fase implica que la hegemona de clase inviste al conjunto de las superestructuras (unidad de fines econmicos y
polticos, pero tambin unidad cultural y moral). Ello es imposible sin una expansin estatal de clase (toma del poder):
El Estado es concebido ... como el organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables a la mxima expansin de ese
grupo 61.

Pero es necesario precisar que no se trata de un Estado


cualquiera. Esta expansin de clase no puede fundarse en mtodos estrictamente coercitivos-represivos, sino que debe permitir desarrollar poltica y culturalmente el conjunto de todas
las energas nacionales, debe tener en cuenta los intereses de
los grupos aliados:
... este desarrollo y esta expans10n [del grupo] son concebidos y presentados como la fuerza motora de una expansin universal, de un desenvolvimiento de todas las energas nacionales>>, es decir, que el grupo
dominante est coordinado concretamente con los intereses generales de
los grupos subordinados y que la vida del Estado se concibe como un
continuo formarse y superarse de equilibrios inestables.

Ese Estado es un Estado pleno, que ha superado la fase


econmico-corporativa. En estas condiciones existe homogeneidad entre estructura y superestructura. En estas condiciones
el bloque histrico se hace real, se convierte en un bloque his-

trico en el poder.

61

!bid.

121

La problemtica gramsciana
III.

LA CONCEPCION GRAMSCIANA DE LA AMPLIACION


DEL ESTADO (ESTADO PLENO)

Esquema del desdoblamiento metodolgico de las superestructuras:


Estado pleno

= hegemona

acorazada de coercin

Estado o sociedad poltica: sociedad civil.


Dictadura: hegemona.
Aparato de coercin (ejrcito, polica, administracin, tribunales, burocracia ... ): aparatos de hegemona (culturales, polticos, econmicos).
Gobierno (=Estado en el sentido restringido): Estado en el sentido pleno.
Estado como aparato de poder: Estado como organizador del consenso.
Dominacin: direccin.
N. B.: Este desdoblamiento no es orgnico, pasa por la dialctica
base/superestructura que desborda, presupone y organiza.

Forma 1: el desdoblamiento metodolgico


de las superestructuras
La necesidad de ir ms all de una simple concepcwn del Estado como instrumento en las manos de una clase sujeto, dotada de voluntad, coincide en Gramsci con la crtica de toda
una tradicin maximalista del movimiento obrero italiano, que
habla siempre de lucha de clases sin proceder a un anlisis
concreto de las relaciones de fuerza. Desde 1926, en el marco
de una polmica con las corrientes que se decan de izquierda>>
(bordiguistas), Gramsci escriba:
Se hablaba de clases, se predicaba la revolucin, se tronaba contra la
burguesa y contra el oportunismo, pero todo se reduca, al igual que
en el artculo de este <<izquierdista, a una fraseologa inconsistente
y vaca. Incluso el marxismo se converta en una expresin carente de
contenido. Con la lucha de clases>> se justificaba>> y <<explicaba todo,
pero no se entenda nada y nada se haca entender. La burguesa, como
hoy para nuestro <<izquierdista>>, era un obsceno personaje que maniobraba de manera diablica para conservarse y engaar al proletariado 62.

Pero detrs de este maximalismo instrumentalista, detrs


de este perpetuo recurso a la <ducha de clases, frente a una
burguesa todopoderosa, omnisciente, que controla la historia,
se esconde otra cosa bien diferente: la ausencia de una actividad poltica real, el rechazo de la iniciativa de las masas, el
62

CPC, p. 309.

122

El Estado como problema terico

pesimismo. Bajo la cobertura de la <<fraseologa de izquierda


(el maximalismo es una concepcin fatalista y mecanicista de
la doctrina de Marx), se espera siempre el gran da, dejando
de lado, entre tanto, la organizacin de las masas 63
A esta concepcin voluntarista-instrumentalista de la relacin
burguesa/Estado, concepcin que animaba todo el anlisis
bordiguista del fascismo como instrumento en manos de la
burguesa, Gramsci opondr una relacin no mecanicista entre
Estado y clase: una ampliacin del Estado que no se reduce,
como parecen creer algunos intrpretes de Gramsci, a un simple desplazamiento hacia el campo superestructura! (o incluso
cultural) 64
Es cierto que en el desarrollo de su trabajo, Gramsci distinguir progresivamente dos conceptos de Estado, o ms precisamente, dos momentos de articulacin del campo estatal:
el Estado en el sentido restringido (unilateral) y el Estado en .
sentido amplio, llamado pleno. En sentido restringido, el Estado se identifica con el gobierno, con el aparato de la dictadura
de clase, en tanto tiene funciones coercitivas y econmicas.
La dominacin de clase se ejerce por medio del aparato del
Estado en sentido clsico (ejrcito, polica, administracin, burocracia). Pero esta funcin coercitiva es inseparable de un
cierto papel adaptativo-educativo del Estado, que busca realizar
una adecuacin entre el aparato productivo y la moralidad de
las masas populares:
Tarea educadora y formadora del Estado, que siempre tiene como fin
el crear nuevos y ms elevados tipos de civilizacin [civilta], el adaptar
la civilt>> y la moralidad de las masas populares ms amplias a las
necesidades del continuo desarrollo del aparato econmico de produccin 65.

Pero esta funcin coercitiva y negativa del Estado excluye


todo modelo mecanicista demasiado esquemtico. Porque todo
Estado acompaa el funcionamiento de la coercin>> con un
funcionamiento ideolgico y econmico, la profundizacin de los
63
/bid., p. 248.
" La interpretacin de Bobbio suscit en Francia algunas lecturas
Superestructurales de Gramsci. Este desdoblamiento superestructura! es
para nosotros fundamental, pero ello no quita para que su comprensin
profunda deba pasar por un contexto bastante ms amplio (relacin de
fuerzas, bases del Estado, teora de Jos aparatos de hegemona). Sin ese
contexto, aspectos esenciales de los Quaderni escapan a nuestro anlisis:
el modelo norteamericano, la crisis de 1929, la teorizacin del fascismo,
el peso real de la crtica del economicismo, los elementos de anlisis del
capitalismo desarrollado, etc.
5
'
M, p. 114.

La problemtica gramsciana

123

lazos entre la fuerza y el aparato de produccin pasa por el


campo complejo de las superestructuras, por un desdoblamiento
metodolgico de su funcionamiento (vase el esquema precedente). Al lado del Estado en sentido restringido, Gramsci
coloca al Estado en sentido amplio, es decir, lo que l llama
Estado pleno. Este al lado, evidentemente, no tiene nada de
espacial, porque la concepcin del Estado pleno es la verdadera
piedra de toque de la validez de todo anlisis marxista:
En poltica, el error proviene de una comprensin inexacta de lo que
es el Estado (en su significado pleno; dictadura + hegemona) 66.

La concepcin del Estado pleno presupone que se tome en


cuenta al conjunto de los medios de direccin intelectual y moral de una clase sobre la sociedad, la forma en que puede realizar su <<hegemona, aun cuando sea al precio de <<equilibrios
de compromiso tendentes a salvaguardar su propio poder poltico, particularmente amenazado en los perodos de crisis:
El Estado es todo el conjunto de actividades prcticas y tericas con las
cuales la clase dirigente no slo justifica y mantiene su dominio, sino
que llega a obtener el consenso de los gobernados 67.

En esta nueva articulacin del concepto de Estado, que


incorpora la hegemona al Estado, Gramsc intenta evitar la
falsa alternativa entre liberalismo y fascismo. Contra Croce y
la ideologa liberal, Gramsci rechaza toda distincin orgnica
entre sociedad civil y Estado, hegemona y dictadura. Sin ese
rechazo se cae en el economicismo, como ya hemos visto. Pero
no se trata por ello de identificar pura y simplemente sociedad
y Estado, como lo hace Gentile, desde una ptica autoritarista
y estatista>>: en este caso, <<hegemona y dictadura no pueden
ser distinguidos, la fuerza es el consenso>> 68 Incluso un Estado
de ese tipo puede ser totalitario, pero no por eso se concluir
66
PP, p. 104. La primera versin de esta nota, que nos parece deci
si va, se encuentra en el cuaderno 6 (1930-1932), fragmento 155. Subrayemos,
de pasada, que este error en poltica es similar a un error en estrategia:
<<Subestimar al adversario y a su organizacin. Recordemos, igualmente,
que Gramsci relaciona este error economicista con una distincin que le
servir para pensar la revolucin en Occidente: la distincin entre guerra
de movimiento (tipo 1917) y guerra de posiciones. La importancia del
desdoblamiento de las superestructuras para la teora del Estado fue
indicada ya por Vezio Crisafulli en <<Stato e societa nel pensiero di
Gramsci>>, Societa, VII, 4, pp. 583-609.
1
' M, p. 109.
"PP, p. 55.

124

El Estado como problema terico

que es pleno. Al contrario, pues el Estado pleno requiere


un desarrollo rico y articulado de las superestructuras, que
excluye toda reduccin al gobierno/fuerza, aun cuando ste fuera completado ideolgicamente.
El desdoblamiento es, por tanto, metodolgico: ni orgnico
(Croce), ni puramente reductor a uno de los trminos (Gentile).
Lo que significa, finalmente, que esta doble articulacin Estado/clase y Estado/sociedad es incomprensible si nos limitamos
al campo superestructura! y no aclaramos previamente la nocin de equilibrio de compromiso.

Forma 2: el Estado y su base histrica


El equilibrio de compromiso, realizado en y con el Estado, no
se identifica con el Estado como factor de cohesin social,
integrando ms o menos a las otras clases mediante ciertos
compromisos. Esto conduce en lnea recta a una neutralizacin
idealista de la funcin estatal; su eficiencia se resumira en
ejercer funciones tcnicas, propias de una mquina exterior a
las relaciones sociales y a la organizacin de la sociedad civil.
Pero menos an se identifica con el modelo liberal neopluralista de un Estado regulador, rbitro en una Competencia de
fuerzas, de la cual nace el movimiento social>> 69
El equilibrio en sentido gramsciano define siempre una relacin de fuerzas contradictorias, que pone en juego aquello que
Gramsci llama la base histrica del Estado>> (Q 7, 28). En esta
nota, Gramsci subraya que el .divorcio posible entre la sociedad
poltica (momento de la fuerza) y la sociedad civil (momento
del consenso, de fuerzas ideolgicas y econmicas <<privadaS>>)
es el indicador de un nuevo problema de hegemona: el recurso
a <<una forma extrema de sociedad poltica>> (el fascismo) significa que <da base histrica del Estado se ha desplazado>>,
Captamos aqu, en vivo, uno de los orgenes polticos de la
reflexin de la prisin. Surge ms de la experiencia histrica
real que de la coherencia formal de los principios. Surge de
la capacidad de confrontar el anlisis cientfico marxista con el
movimiento histrico. Si los conceptos tericos de Gramsci estn animados de una dialctica original, si la teora del aparato
de hegemona est acompaada de una teora de la crisis de
hegemona o <<crisis del Estado en su conjunto>>, no es porque
" G. Burdeau, L'tat, Pars, Le Seuil, 1970.

La problemtica gramsciana

125

la conceptualizacin terico-poltica de Gramsci est arraigada,


como la de Lenin, en el anlisis de los conflictos de clases?
Bastante antes que los Quaderni, ya desde 1920, Gramsci
analiza la relacin de fuerzas como equilibrio inestable. En el
momento mismo de la ocupacin de las fbricas, en una <<previsin morfolgica (que examinaremos ms adelante), esboza
los trminos de una alternativa que, lamentablemente, se revel
exacta y nefasta:
La fase actual de la lucha de clases en Italia es la fase que precede o
a la conquista del poder poltico por parte del proletariado revolucionario ... , o a una tremenda reaccin por parte de la clase propietaria y la
casta gobernante 70.

El peligro proviene de una situacin de equilibrio inestable


en la que Gramsci profundiza en 1926, antes de tomarla como
ocasin de uno de sus primeros anlisis del fascismo en el cuaderno 1:
En Italia haba un equilibrio inestable entre las fuerzas sociales en lucha.
El proletariado, en 1919-1920, era demasiado fuerte para soportar durante
mucho tiempo ms, pasivamente, la opresin capitalista. Pero sus fuerzas
organizadas eran inciertas, titubeantes, dbiles interiormente, porque el
partido socialista no era sino una amalgama de por lo menos tres partidos; falt en la Italia de esa poca un partido revolucionario bien organizado y decidido a luchar. De esta posicin de equilibrio inestable
naci la fuerza del fascismo italiano; ste se organiz y tom el poder
con mtodos y sistemas que, si bien tenan una peculiaridad italiana
y estaban ligados a toda una tradicin y a la inmediata situacin de
nuestro pas, se asemejan sin embargo a los mtodos y sistemas descritos
por Marx en El dieciocho Brumario, es decir, a la tctica general de
la burguesa de todos los pases cuando se encuentra en peligro 71.

El empleo de trminos idnticos: equilibrio inestable o


equilibrio catastrfico, la indicacin, apenas desarrollada, de
un parecido entre fascismo y cesarismo, destruyen desde el principio todo corte [coupure] mtico entre el Gramsci del llamado
perodo militante y el Gramsci de los Quaderni. Uno profundiza y repiensa los problemas que el otro ya haba planteado.
No debe extraarnos entonces que la problemtica de la ampliacin del Estado como punto de sutura entre Estado/clase y
Estado/sociedad (base histrica del Estado en una relacin de
fuerzas) pase por una asimilacin de la prctica poltica leninista como teora del momento actual, como evaluacin del
paralelogramo de fuerzas en las situaciones de crisis. De esta
SP, p. 316.
" CPC, p. 342.

70

126

El Estado como problema terico

forma, el concepto leninista de crisis (del papel del Estado


en la crisis) aclara la crtica gramsciana al economicismo y su
conceptualizacin de la crisis de hegemona como crisis del
Estado en su conjunto (=Estado pleno).
Sin analizar demasiado aspectos bastante conocidos, recordemos brevemente que el concepto leninista de crisis como
crisis revolucionaria se refiere a la sntesis de todas las contradicciones de una sociedad determinada, en un momento
determinado de su desarrollo 72 Analiza, por tanto, la estructura de las clases en la dialctica histrica, ligando de esa forma
situaciones de clase (lugares en el proceso de produccin) y
posiciones de clase (lugar en una coyuntura de lucha determinada). Las dos situaciones no tienen por qu coincidir necesariamente: una capa social puede tener objetivamente inters
en unirse a la revolucin, y pese a ello no hacerlo polticamente (oscilaciones de la pequea burguesa). La crisis revolucionaria, como unidad de ruptura, como acumulacin y
exasperacin de las contradicciones, exige al menos tres condiciones: una crisis en la cumbre, crisis de la representacin
poltica y partidaria (imposibilidad para las clases dominantes
de continuar manteniendo su dominacin por los medios anteriores), una situacin econmica agravada y una crisis <<en la
base, marcada por la entrada de las masas en la escena histrica, por su capacidad de organizarse y dirigir un proceso de
alianzas 73
Esta concepcin de la crisis, apoyada en la teora del eslabn ms dbil del imperialismo, posibilita al movimiento obrero
superar las antinomias propias del pensamiento y la prctica
poltica de la II Internacional. Lenin, al renovar a fondo la dialctica democracia/socialismo, rompe con la concepcin Catastrfica>> de la crisis, segn la cual la crisis econmica comporta necesariamente la destruccin del capitalismo y el paso
inevitable al socialismo. La tesis de Lenin es una tesis antieconomicista. Pero, por otro lado, rechaza igualmente su versin
complementaria, es decir, la superacin revisionista, bernsteiniana, de la crisis. Porque Bernstein, apoyndose en un anlisis
de la economa de la poca y rechazando la tesis del hundimiento de capitalismo, terminaba por negar toda ley de la
72
Los conceptos leninistas de momento actual, de la poltica como
individualizacin del eslabn (ms dbil) de una cadena>>, aparecen desde
los artculos de L'Ordine f':luovo; vase P. Spriano, L'Ordine Nuovo e
i consigli di fabbrica, Turn, Einaudi, 1971, pp. 170-171.
73
V. I. Lenin, Obras completas, vol. 31, Buenos Aires, Cartago, 1960,
pginas 15-111.

La problemtica gramsciana

127

historia. Conclusin: los mecanismos de autorregulacin capitalistas permitan augurar una transicin liberal-progresiva haca el socialismo:
Respecto del liberalismo, considerado como un gran movimiento histrico,
el socialismo es su legtimo heredero, no slo en orden cronolgico, sino
tambin en sus cualidades espirituales 74.

Al incorporar al liberalismo al campo de las superestructuras


jurdico-polticas de clase, Lenin pone fin a la separacin de lo
econmico y lo poltico caracterstica de la II Internacional.
Con El Estado y la revolucin, la teora poltica del socialismo
no slo vuelve a hallar las implicaciones recprocas y dialcticas
entre las formas polticas y las relaciones econmicas, sino
tambin una reformulacin completa y desarrollada de las relaciones dialcticas que ligan la democracia y el socialismo. En
un marco que ya no es ms el del parlamentarismo liberal; es
decir, se trata tambin de una tesis antiliberal.
En estos puntos, que marcan la lnea de separacin entre
II y III Internacional, Gramsci est con Lenin. Toda la estrategia de los consejos pasar por la adquisicin de un nuevo
concepto de revolucin, en el cual la lucha por un Estado de
tipo nuevo (modelo sovietista) ser central 75 Diez aos ms
tarde, en los Quaderni, el liberalismo ser todava la matriz del
economicismo (Q 4, 38). Al rechazar la separacin entre sociedad poltica y sociedad civil caracterstica del liberalismo, al
romper esa distincin orgnica en beneficio de una simple distincin metodolgica, Gramsci plantea la tesis de la ampliacin del Estado como una tesis antieconomicista y antiliberal.
Pero no es posible atacar esa dicotoma sin golpear a otra;
la regulada por la separacin espacial, topolgica, entre infraestructura y superestructuras. La ampliacin del Estado surge de
la experiencia histrica de los aos veinte. El fracaso histrico
de la experiencia de los consejos, que intentaban implantar en
las fbricas nuevas instituciones de democracia obrera, unificando lo econmico y lo poltico con el fin de constituir la
base de un Estado de nuevo tipo, plantear a Gramsci una
cuestin que le preocupar hasta su muerte:
En qu consiste la organizacin compleja de las superestructuras, en
una fase histrica de crisis, de equilibrio inestable, marcada por una
alternativa simple: revolucin o reaccin?
74
E. Bernstein. Socialismo evolucionista. Las premisas del socialismo
y las tareas de la socialdemocracia, Barcelona, Fontamara, 1975, p. 130.
75
Esto ser desarrollado en la parte segunda.

128

El Estado como problema terico

Esta interrogacin, histricamente fundada, explica por qu


el concepto gramsciano de crisis orgnica, crisis histrica o
crisis de hegemona, agrega algo ms al concepto leninista de
crisis revolucionaria: precisamente la ampliacin del Estado.
El concepto de crisis orgnica, contemporneo del trabajo
sobre Maquiavelo y de la crtica a Bujarin, forma parte de los
primeros anlisis que Gramsci consagra en la prisin a la gnesis del fascismo. En el cuaderno 4, el fragmento 69, consagrado
a la crisis orgnica, est situado despus de las notas sobre el
papel del elemento militar en poltica (fragmento 66), en el marco de una reflexin general sobre Ia:s superestructuras. Al igual
que el concepto leninista de crisis revolucionaria, el concepto
gramsciano de crisis orgnica reviste varios aspectos. Si bien
surge sobre el fondo de una crisis econmica consecutiva a la
guerra imperialista, la crisis orgnica se presenta, ante todo,
bajo la forma de una crisis de la representacin poltica: las
clases y capas sociales se separan de sus partidos tradicionales
y de sus representantes parlamentarios:
En un momento determinado de su vida histrica, los grupos sociales
se separan de sus partidos tradicionales; es decir, que sus partidos tradicionales, en la forma organizativa que tienen, con los hombres que
los constituyen, los representan y los dirigen, no son reconocidos ya
como expresin propia de sus clases o fracciones de clase. Cuando se
verifican estas crisis, la situacin inmediata es delicada y peligrosa, porque
el terreno est libre para las soluciones de fuerza, para la actividad de
potencias oscuras representadas por hombres providenciales o carismticos 76.

Crisis en la cumbre, cns1s de la <<representacin a travs


de los partidos, que preludia una verdadera redistribucin de
las relaciones entre clases y partidos, y la formacin de nuevos
partidos (vase la concepcin del partido fascista como <<nuevo
partido de la burguesa>>); por supuesto que estos sntomas
superestructurales no se reducen a una simple <<crisis parlamentaria>>: se reflejan
en
de
en
las

todo el organismo estatal, reforzando la posiciOn relativa de poder


la burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la Iglesia Y
general de todas las organizaciones relativamente independientes de
fluctuaciones de la opinin pblica 77.

76 M, p. 74, subrayado nuestro. La primera versin de las <<sservazioni


su alcuni aspetti della struttura dei partiti nei periodi di crisi organica
se encuentra en Q 4, 69.
77
M, p. 74.

La problemtica gramsciana

129

En otras palabras, para asegurar la preeminencia del <<Capital


financiero>> (las altas finanzas), la crisis golpea al conjunto
de las superestructuras, afecta a todas las relaciones Estado/
sociedad. Esta relacin nueva entre la sociedad civil y el Estado, caracterstica del fascismo, es designada por Gramsci con
una expresin algo elptica: Desplazamiento de la base del
. Estado. Es evidente que este desplazamiento slo se opera si
la crisis en la cumbre coincide con un profundo movimiento
en la base. Las clases subalternas se salen de la legalidad
establecida, desagregan el aparato del Estado, sin ser capaces,
pese a ello, de ligar a sus luchas a la mayora de los explotados,
sin saber construir una alianza a largo plazo, sin poder organizarse proponiendo una alternativa poltica.
En una de sus notas ms lmpidas (Q 7, 80, 1930-1931),
Gramsci describe en estos trminos la crisis del aparato de
hegemona del grupo dominante y sus condiciones:
l. La entrada en accin de masas que eran, hasta la vspera,
pasivas. Esta intervencin de tales masas, todava dbilmente
organizadas, abandonadas por su propia direccin poltica (caso
del partido socialista en ocasin del movimiento de los consejos), se realiza en un movimiento catico y desordenado, sin
direccin, es decir, sin una voluntad poltica precisa, colectiva
(Q 7, 80).
2. En esta coyuntura, las capas sociales que podran tener
objetivamente inters en una transformacin de la sociedad toman una posicin de clase oscilante o netamente contrarrevolucionaria. Sirven de base de masas a la nueva poltica de
las clases dirigentes; es el caso de las clases medias que durante la guerra haban tenido funciones de mando y de responsabilidad (Q 7, 80).
Esta pequea y mediana burguesa desclasada, desilusionada
por el fin de la guerra, hostil al movimiento obrero, termina,
en su mayor parte, por unirse al fascismo.
3. En ausencia de fuerzas antagnicas capaces de organizar este desorden en beneficio propio, esta conjuncin de hechos crea situaciones potencialmente peligrosas, a partir del
momento en el cual los intereses de las clases dominantes coinciden con los de la mediana y pequea burguesa, siendo el
movimiento obrero demasiado dbil, desde el punto de vista
organizativo, para oponerse (Q 7, 80).
De ah la transformacin rpida de las superestructuras, una
especie de aceleracin histrica de lo poltico:

130

El Estado como problema terico

El paso de las tropas de muchos partidos bajo la bandera de un partido


nico, que representa mejor y asume los intereses de toda la clase, es
un fenmeno orgnico y normal incluso si su ritmo, en comparacin con
los perodos de calma, es rpido y casi fulminante 78.

Una crisis orgnica abre un nuevo perodo de constitucin/


unificacin de la clase dominante, pues el problema era reconstruir el aparato de hegemona. Esta nueva unidad de la burguesa, en un partido nico que conduce a consolidar un bloque
de fuerzas sociales heterogneas para resolver Un problema
mayor (Togliatti), evoca claramente al partido fascista como
partido nuevo de la burguesa>> 79 Pero ello no es ms que la
solucin de una relacin de fuerzas inestables que siempre
puede ser transformada. Como lo subraya Gramsci, la combinacin de fuerzas legales e ilegales depende de las fuerzas en
juego y de su naturaleza: Siendo en cada Estado distinto el
conjunto de relaciones sociales, los mtodos polticos a emplear, el recurso a la fuerza, la combinacin de fuerzas legales
e ilegales deben ser diferentes 80
Conclusin: la ampliacin del Estado, resultante del hecho
de tomar en cuenta la crisis del aparato de hegemona, es inseparable del anlisis de las bases histricas constitutivas de ese
Estado. Si el Estado no es un simple instrumento en manos de
una clase que lo maniobra, no ser porque se extiende ms
all de esa clase o fraccin de clase, poniendo en accin mecanismos ms complejos que el aparato del Estado: el bloque
en el poder que lo sostiene, el lugar de los efectos pertinenteS>> 81 , determinados por la intervencin en la vida del Estado
de capas no estatales? Naturalmente, la complejidad de este
mecanismo no tiene nada de fatal, ni de inevitable, todo depende
de la relacin de fuerzas en juego.

Forma 3: la ampliacin del aparato de Estado (ejrcito,


polica, burocracia, instituciones privadas de hegemona)
En relacin al concepto marxista de crisis revolucionaria, el
concepto de crisis orgnica ;upone un cierto desplazamiento,
como lo ha demostrado Luciano Gruppi 82 En tanto crisis de
78
!bid., p. 75.
" En la obra citada, Lezioni sul fascismo.
80
Q 7, 80.
81
Conceptos tomados de N. Poulantzas, Poder poltico y clases sociales

en el Estado capitalista.
82
I1 concetto di egemonia in Gramsci, p. 100.

La problemtica gramsciana

131

hegemona que atae a la direccin de clase sobre el conjunto


de la sociedad, est especificada en el campo de las superestructuras y afecta a toda la sociedad: <<En Gramsci la crisis
revolucionaria es entendida en funcin de la totalidad del proceso social. Indicacin justa y til, pero que deja un poco de
lado el problema del Estado para privilegiar la crisis de la
unidad infraestructura/ superestructura realizada en el <<bloque
histrico. Pues la crisis orgnica es ante todo crisis del Estado
en su conjunto: crisis del Estado pleno (dictadura+hegemona).
En razn de la dialctica que une la crisis de las estructuras
y la de una coyuntura, la crisis orgnica implica el enunciado
de posibles divorcios entre la sociedad poltica y la sociedad
civil, entre el Estado legal aparente y su propia base: el Estado
legal se convierte en <<Una forma exterior respecto a sus propias bases (Q 7, 28). Cuanto ms se agrava la crisis, ms se
crea una especie de situacin de doble poder desde el punto
de vista de la burguesa: detrs del poder aparente se constituye otro poder apoyado en las fuerzas ilegales y cmplice
del primero. En realidad podramos preguntarnos si la diferencia entre el concepto leninista de crisis revolucionaria y el concepto gramsciano de crisis orgnica no est justamente en eso.
En el primer caso, el doble poder funciona desde el punto de
vista de la clase revolucionaria (caso de 1917). En el segundo,
el doble poder, en ausencia de una fuerza organizada y estratgica del movimiento obrero, tiende a jugar a favor de la burguesa por razones nacionales e internacionales (imperialismo).
Cmo es posible esto?
Retomando su anlisis de la crisis del Estado liberal de los
aos 1918-1920, anlisis que era la base de la estrategia de los
consejos, Gramsci, en la crcel, insiste cada da ms sobre el
papel complejo de las superestructuras a efectos de paliar una
crisis grave. De lo econmico a lo poltico el desarrollo es
desigual:
La poltica va siempre con retraso, con mucho retraso, respecto a la
economa. El aparato de Estado es ms resistente de lo que uno podra
creer, y consigue organizar en los perodos de crisis ms fuerzas fieles
al rgimen que las que la crisis permitira suponer 83.

Esta indicacin poltica, incluida en el informe de Gramsci


al Comit Central del partido comunista de agosto de 1926, tres
meses antes de su arresto, prefigura todo el trabajo de la crcel. En el marco del cuaderno 4 (fragmento 66), justamente a
83

CPC, pp. 121122, subrayado nuestro.

El Estado como problema terico

132

partir de esta resistencia del aparato del Estado, es decir, a


partir de sus <<reservas organizativas, Gramsci desarrolla sus
reflexiones metodolgicas de mayor peso:
Cuando analizamos la serie de fuerzas sociales que han operado en la
historia y operan en la actividad poltica de un conjunto estatal, es necesario darle un papel adecuado al elemento militar y al elemento burocrtico; pero es necesario tener presente que no entendemos por tales
solamente a los elementos militares y burocrticos en funcionamiento,
sino tambin a las capas sociales en las cuales, en ese determinado
complejo estatal, son reclutados tradicionalmente tales elementos tradicionales.

Dicho en otras palabras, un movimiento poltico puede ser


militar, incluso si el ejrcito no parece intervenir directamente
(lo que no significa que sea <<neutral), a partir del momento
en el cual una capa social (en este caso la pequea y mediana
burguesa rural, base de los fasci) juega un papel estatal en una
coyuntura determinada. Esto a condicin de que su propia
voluntad Coincida con la de la clase dominante, que recurre
a ella para mantener su dominacin.
Del mismo modo que el elemento militar no debe ser reducido exclusivamente al elemento tcnico-militar, no hay que
identificar a la polica con el elemento <<tcnico-policial:
Q 2, 150: Qu es la polica?

Ciertamente no es tan slo la organizacin oficial, jurdicamente reconocida y habilitada para las funciones de seguridad pblica, que se entiende
como tal. Esta organizacin es el ncleo central y formalmente responsable de la <<polica, que en realidad es una organizacin ms vasta,
en la que participa, directa o indirectamente, de manera permanente u
ocasional, una gran parte de la poblacin de un Estado. El anlisis de
estas relaciones nos permite comprender mejor qu es el <<Estado, ms
que todas las disertaciones filosfico-jurdicas.

Conclusin metodolgica: el anlisis del aparato del Estado


no puede ser tcnico, aislado de las clases y fuerzas sociales que
lo sostienen, sea por inters, sea por una posicin de clase
momentnea. Desde 1924 (e incluso desde antes), Gramsci subraya que toda la originalidad del fascismo en relacin a los
partidos polticos tradicionales de la burguesa consiste en:
[haber] conseguido constituir una organizacin de masa de la pequea
burguesa. Es la primera vez en la historia que ello ocurre... con una
clase social que haba sido siempre incapaz de tener una organizacin
y una ideologa unitaria; esta forma de organizacin es la de tipo milicia 84.
84

/bid., pp. 33-34.

La problemtica gramsciana

133

Y esto, que es cierto para el ejrcito y la polica, lo es an


ms para la burocracia, como fuerza social mediadora entre la
infraestructura y las superestructuras. Subrayando los efectos
del tipo de formacin del Estado de la unidad italiana (la revolucin pasiva), Gramsci nos muestra cmo el liberalismo de
los moderados ha generado la formacin de una burocracia:
La cristalizacin del personal dirigente que ejerce el poder
coercitivo y que en un momento determinado se convierte en
casta.>>
En un perodo histrico en el cual el aparato de hegemona
se disuelve, en el cual el ejercicio de la hegemona se convierte
en algo difcil y aleatorio, esta burocracia (los famosos intelectuales) tiende a jugar un papel relativamente autnomo. En
ese sentido, la crisis del Estado liberal de los aos 1918-1920
ha mostrado el papel decisivo de la burocracia como
forma esencial de organizacin interna del bloque social dominante, que
posibilita a una clase dirigente unificarse y arraigar orgnicamente en
las masas populares la maquinaria estatal que detenta ss.

Verdadera bisagra entre el Estado y la sociedad civil, la


burocracia aparece como elemento mediador de una nueva relacin sociedad/Estado, de la cual el fascismo es un buen ejemplo (pero no el nico). Pero si esta burocracia, por un lado,
acta de acuerdo con los intereses de la clase dominante, descansa todava en las capas medias y en la pequea burguesa
excluida de la produccin, desclasada y parasitaria. Factor de
unificacin social y poltica, funciona como instrumento de
hegemona en el aparato de Estado, y como unificacin burocrtica del bloque en el poder. Por ello, como ya lo dijimos,
la cuestin de los intelectuales tradicionales y meridionales no
es ms que un aspecto parcial de un problema ms amplio:
el Estado. Desde 1926 (y antes) Gramsci muestra la doble naturaleza de los intelectuales, como organizadores de la hegemona
social (en el bloque agrario campesinos/terratenientes) y como
capa social dependiente del Estado.

Forma 4: aparato de Estado y aparatos de hegemona


Pero es necesario profundizar el anlisis. Si la polica, el ejrcito, la burocracia, pueden asumir histricamente un papel de
bisagra en las relaciones Estado/clase y Estado/sociedad, no
85

L. Paggi, op. cit., p. 378.

134

El Estado como problema terico

es as porque el aparato del Estado funciona segn modos de


organizacin ampliados, que muestran la relacin dialctica
que une el Estado y la sociedad?
Gramsci individualiza tempranamente esta forma de organizacin, bastante antes de La quistione meridionale, ya en 1922
y sobre todo en 1925, cuando la conquista fascista del Estado
plantea nuevamente el problema de la naturaleza del Estado>>.
En La crisis italiana, Gramsci se interroga en estos trminos acerca de la crisis del capitalismo de la inmediata posguerra:
Por qu en Italia la crisis de las clases medias ha tenido consecuencias
ms radicales que en otros pases y ha hecho nacer y llevado al poder
al fascismo?

Respuesta: Porque entre nosotros, dado el escaso desarrollo y el carcter regional de la industria, la pequea burguesa no solamente es muy numerosa, sino que tambin es la
nica clase "territorialmente nacional" 86 En estas condiciones,
la crisis del capitalismo toma inmediatamente la forma aguda
de una desagregacin del Estado unitario, base del futuro proceso de fascistizacin del poder.
Esta capacidad para captar la crisis del personal estatal
como crisis del Estado en su conjunto animar toda su intervencin en la Cmara de diputados, el 16 de mayo de 1925,
verdadera denuncia del fascismo, e interrumpida continuamente
por Mussolini y los otros. Gramsci escribe a su mujer:
Las dificultades se multiplican; tenemos ahora una ley sobre (contra)
las organizaciones que preludia todo un sistemtico trabajo policial para
desagregar nuestro partido. A p:-opsito de esta ley he hecho mi debut
parlamentario 87.

Esta ley marca, efectivamente, un paso adelante en la


evolucin del fascismo. Al prohibir la masonera por medio
de una ley que buscaba disciplinar la actividad de las asociaciones de personas morales y de sociedades, as como la pertenencia a estas ltimas de empleados de la funcin pblica ... ,
el fascismo no haca ms que tomar una primera medida indirecta para golpear mejor a todas las organizaciones proletarias
y democrticas (finalmente prohibidas un ao ms tarde).
Mientras que el conjunto de la prensa democrtica vio en esto
un nuevo atentado a la libertad de expresin, ya bastante redu"CPC, p. 29.
" Duemila pagine di Gramsci, Miln, 11 Saggatore, 1964, t. II, p. 72.

La pm/1/t'llttica gramsciana

135

cida, <; ra111Sci descubre ah inmediatamente Una mercanca


reaccioiwria y antiproletaria, un paso ms para golpear a los
verdadl'!'os enemigos, las asociaciones de trabajadores y para
desarrollar el terror legal: Afirmamos que la ley en cuestin
est especialmente dirigida contra las organizaciones obreras.>>
La lucidez y la valenta de esta acusacin se apoyaban en
un anlisis significativo de la funcin ocupada por la masonera en el Estado italiano. En un artculo en Stato Operaio (revista terica y poltica del partido comunista), <<La conquista
fascista dello Stato>>, Gramsci precisa la fundamentacin de su
discurso en el Parlamento:
Qu significa en Italia luchar contra la masonera? Significa luchar
contra la burocracia, la cual constituye, en su estado actual, un factor
esencial del equilibrio alcanzado por la burguesa en la lenta construccin del Estado de la unidad. Transformar Jos criterios polticos y
territoriales de reclutamiento de la burocracia -y a ello tiende la ley
antimasnica- significa alterar profundamente las relaciones de las fuerzas sociales en equilibrio 88,

A causa de la formacin especfica del Estado italiano y


del desarrollo industrial relativamente dbil, el aparato del Estado y la burocracia se convirtieron en un cuasi monopolio
de los pequeoburgueses meridionaleS>> 89 Mediante esta burocracia de Estado, masnica (por tanto, laica y democrtica),
la burguesa del Estado posunitario lucha en concreto contra
las pretensiones de la Iglesia:
Dada la forma en que se haba constituido la unidad italiana y dada la
debilidad inicial de la burguesa capitalista italiana, la masonera ha sido
el nico partido real y eficiente que la clase burguesa ha tenido por
mucho tiempo... Porque la masonera en Italia ha representado la ideologa y la organizacin real de la clase burguesa capitalista, que est
contra la masonera, contra el liberalismo y contra la tradicin poltica
de la burguesa italiana 90.

Esta es una prueba de cmo una organizacin aparentemente privada>> puede jugar un papel ideolgico y poltico
decisivo en la unificacin poltica de clase, y ello mediante el
aparato del Estado y los intelectuales>>. Pero a partir de este
ejemplo se puede comprender el lugar del aparato de hegemona
88
Este artculo, de mucho inters para nuestro tema,
publicado como documento en Studi Storici, xv, 1974, 2,
sentacin de Martinelli que merece ser leda, y ahora en
Roma, Riuniti, 1974, pp. 303-306. En el artculo, Gramsci
de base del Estado.
89
!bid., p. 305.
90
SP, pp. 605-606.

10

acaba de ser
con una prePer la verita,
usa la nocin

136

El Estado como problema terico

en un modo de constitucin de clase y sus vnculos con el


Estado. Como todas las organizaciones que dan una cierta cohesin al Estado, la masonera suelda un bloque en el poder:
En un momento determinado todas las fuerzas de la democracia se
aliaron, y la masonera se convirti en el eje de esa alianza. Este es un
perodo bien preciso en la historia de la masonera, convertida de esa
forma en una de las fuerzas ms eficientes del Estado en la sociedad
civi/91.

En ausencia de una amplia base de masa, de una unificacin


slida, la burguesa italiana surgida de esa revolucin pasiva,
de la que hemos analizado sus aspectos principales, recurri
a los cuasi partidos, ligados al Estado pero implantados en la
sociedad civil. Lo hizo para combatir a otra organizacin de la
sociedad civil que detentaba el aparato de hegemona de la sociedad precedente: la Iglesia. Otro ejemplo de estos <<cuasi partidos: el movimiento cultural y poltico reagrupado alrededor
de B. Croce. En este caso, Gramsci distingue explcitamente el
partido como organizacin prctica de lo que l llama el partido como ideologa general, es decir, el partido ideolgico 92
Como lder de un movimiento cultural liberal, Croce sirve de
argamasa para unificar a los diferentes grupos liberales, y organiza de esa forma, mediante un aparato cultural y editorial, una
hegemona de clase.
De estos ejemplos concretos, resulta que el aparato poltico
del Estado no se limita exclusivamente al aspecto institucionalestatal. Es cierto que en el marco de un parlamentarismo clsico (si que ste existe), la hegemona poltica de la clase dominante pasa por la Combinacin de la fuerza y del consenso>>,
combinacin que tiene en la opinin pblica su termmetro>>.
Pero, incluso en este caso lmite, los modos de organizacin
del consenso son complejos y estn doblemente articulados,
segn una instancia terico-prctica y segn una instancia jurdico-econmica. Pues la hegemona poltica en realidad, si por
un lado se apoya en los partidos polticos, por el otro pasa por
los diversos canales de la sociedad civil, en la medida en que
todo movimiento poltico tiende a crear su lenguaje, es decir,
participa en el desenvolvimiento general de la lengua>>, y por
tanto en el movimiento filosfico y cultural en su conjunto.
Pero tambin porque los partidos son dispositivos complejos
con mltiples ramificaciones.
" R, p. 157, subrayado nuestro.
MS, pp. 204-206. Esta nocin de partido ideolgico ha sido estu
diada por Piotte en La pense politique de Gramsci.
92

La problemtica gramsciana

137

En este sentido, asumen gran importancia todas las notas


de los Quaderni consagradas al funcionamiento de la prensa
como ndice del grado de homogeneidad del partido>>. A partir
de los diferentes diarios y revistas, Gramsci nos muestra una
especie de inventario de la prensa como modo de organizacin
explcito o implcito de la hegemona poltica en la sociedad
civil. Al <<revolucionar el mundo cultural, el arte de la prensa
es la parte ms dinmica de esta estructura ideolgica de las
clases. A ttulo de proyecto metodolgico, parcialmente realizado, Gramsci esboza las grandes articulaciones de este aparato:
editorial, diarios polticos, revistas de todo tipo, cientficas o
no, peridicos variados y hasta boletines parroquiales. Desde
1929, y durante seis aos, realizar un minucioso trabajo de
recoleccin y clasificacin de materiales con un fin exclusivo:
explorar el complejo formidable de trincheras y fortificaciones de la clase dominante.
Siguiendo estos anlisis concretos podremos, sin duda, comprender la extraordinaria coherencia del trabajo de la crcel
e individualizar algunas de sus fuentes reales. La ampliacin
del Estado, por incorporacin al Estado de los aparatos de
hegemona, presupone asimismo la ampliacin del aparato de
Estado. Este doble proceso dialctico autoriza un anlisis diferencial de las relaciones clase/Estado a partir de las mediaciones clase/sociedad y Estado/sociedad. Mediaciones, bisagras,
puntos de apoyo que constituyen la dialctica concreta de las
relaciones entre la infraestructura y las superestructuras.
Se comprende, entonces, toda la importancia metodolgica
que tiene la caracterizacin de la masonera como partido oficioso de la burguesa. Luchando contra esta fuerza social, que
fue la nica fuerza organizada de la burguesa en Italia,
Mussolini y su pretendida revolucin fascista nicamente buscan sustituir un personal administrativo antiguo por uno
nuevo.
Pero el resultado es grave; aparece un nuevo modo de dominacin dictatorial de la burguesa, un nuevo tipo de Estado que
constituye Un paso atrs en relacin al Estado de la unidad
italiana; desde el punto de vista histrico, la nueva ley conforma entonces un gran retroceso.
Del conjunto de estos elementos surge claramente que la
ampliacin del Estado da una respuesta orgnica a la experiencia histrica nueva creada por la crisis del Estado liberal y el
advenimiento del fascismo. Sin embargo, ella excede su propio
contexto original, porque Gramsci pone en funcionamiento una
serie de conceptos tericos y operacionales que conciernen a la

138

El Estado como problema terico

teora marxista del Estado, y por tanto a todo Estado. En efecto,


el anlisis de una relacin de fuerzas polticas en una coyuntura concreta exige siempre considerar las relaciones entre clases fundamentales y fuerzas auxiliares, es decir, apoyos, esas
clases y capas sociales sobre las cuales la clase dominante
ejerce su hegemona:
Sera un error de mtodo (un aspecto del mecamc1smo sociolgico) el
considerar que en los fenmenos de cesarismo, sea progresivo, sea regresivo, sea de carcter intermedio y episdico, todo el fenmeno histrico
se debe al equilibrio de las fuerzas <<fundamentales>>. Es necesario tambin ver las relaciones que intervienen entre los grupos principales (de
varios tipos, social-econmico y tcnico-econmico) de las clases fundamentales y las fuerzas auxiliares guiadas o sometidas a su influencia
hegemnica. As, no se comprendera el golpe de Estado del 2 de diciembre si no se estudiase la funcin del grupo militar y de los campesinos
franceses 93.

La referencia al Dieciocho Brumario de Marx sirve aqu de


apoyo metodolgico y terico para impedir cualquier tipo de
anlisis instrumental del Estado:
l. Una hegemona de clase va ms all de su propia base
de clase para extenderse a las clases o capas sociales-apoyo o
sometidas al bloque social dominante. Los modos de unificacin de ese bloque pueden ser diferentes: burocrtico, policial,
parlamentario ... y ocultar una contradiccin pronta a explotar
en perodo de crisis. A la inversa, una estrategia alternativa
de la clase obrera es imposible sin la conquista de aliados y
sin golpear al tipo de unificacin del bloque dominante. Como
lo subraya Gramsci a propsito de los fenmenos de cesarismo: toda su fuerza aparente est en la debilidad relativa de la
fuerza antagnica.
[estas fuerzas marginales] se han demostrado histricamente eficaces por
la debilidad constructiva de las antagnicas y no por una profunda fuerza
propia 94.

2. Pero, por otro lado, el rechazo de una concepcin instrumental de la relacin clase/Estado, o fraccin de clase/Estado,
est acompaado por un anlisis dialctico de las contradicciones potenciales de un bloque social dominante en el poder. Esta
concepcin prevalece eu el anlisis del partido comunista italiano en el congreso de Lyon (1926) y excluye la reduccin del
conflicto de clase al esquema eterno y simplista burguesa/
clase obrera.
93
M, p. 87, subrayado nuestro.
" !bid., p. 88, subrayado nuestro.

/,a problemtica gramsciana

139

En las Tesis de Lyon, partiendo de un anlisis de la estructura social italiana y del tipo de revolucin burguesa (una
especie de va prusiana), se precisa que La clase industrial
no consigue organizar por s sola la sociedad global y el Estatia>>. Ha podido asegurar la construccin de un Estado nacional
jugando a partir de los factores de la poltica internacional.
Para reforzar ese Estado y defenderlo, le fue indispensable
establecer un compromiso con las clases sobre las cuales la
industria ejerce una hegemona relativa, en especial los propietarios rurales y la pequea burguesa 95 Este bloque sociopoltico dominante>> se caracteriza por su heterogeneidad, por
una debilidad del Estado como expresin de una estructura
social que se apoya sobre Un equilibrio de compromiso entre
grupos heterogneos>>.
En ese sentido, el fascismo contina el programa conservade las clases dominantes italianas, pero lo hace con una
iferencia cualitativa esencial, pues concibe de distinto modo
proceso de unificacin de las fuerzas reaccionarias. Para ello
debido jugar un papel de desintegracin de la cohesin
y de las superestructuras:
la tctica de los acuerdos y los compromisos, ste opone el propsito
realizar una unidad orgnica de todas las fuerzas de la burguesa en
solo organismo poltico, bajo el control de una central nica que
dirigir, en forma simultnea, el partido, el gobierno y el Estado 96.

Esta unificacin de nuevo tipo no suprime las contradicciode su propia <<base de masa: Socialmente ... el fascismo
su base en la pequea burguesa urbana y en una nueva
agraria 97
Se ve aqu, claramente, la simultaneidad de dos procesos:
ampliacin del Estado, al tomar en cuenta SU base, los aparatos de hegemona>>, y anlisis de las contradicciones potenciales de esa base con sus repercusiones en los aparatos de
hegemona. La proposicin es vlida tambin para la estrategia
alternativa de la clase obrera: la ruptura metodolgica con todo
instrumentalismo se acompaa de una ruptura poltica con los
mtodos de direccin poltica que encierran a la clase obrera
en una posicin corporativista de clase (el obrerismo).
Ante todo, ruptura metodolgica. La ampliacin del Estado
implica una modificacin del objeto mismo de la sociologa
" CPC, p. 491; subrayado nuestro.
96
!bid., p. 495.
"!bid.

140

El Estado como problema terico

poltica. Superando el dualismo entre Una sociologa del poder>> y una sociologa de la autoridad, Gramsci le asigna un
campo preciso, al convertirla en una sociologa global que estudia el Estado en una formacin social determinada 98 Porque
la crtica de toda concepcin unilateral del Estado significa, al
mismo tiempo, el rechazo de toda concepcin positivista del
<<hecho social y de su eterno complemento, el parlamentarismo. Gramsci sugiere:
La fortuna de la sociologa est en relacin con la decadencia del concepto de ciencia poltica y de arte poltica, verificada en el siglo XIX
(ms precisamente en la segunda mitad del XIX, con el auge de las
doctrinas evolucionistas y positivistas). Lo que hay de realmente importante en la sociologa no es otra cosa que ciencia poltica. Poltica>> se
convierte en sinnimo de poltica parlamenlaria o de rupos personales 99.

En el doble marco del economicismo evolucionista y del


liberalismo poltico reformista, el concepto de Estado se empobrece, reducindose exclusivamente al gobierno:
Y he aqu que la sociedad puede ser estudiada con el mtodo de las
ciencias naturales. Empobrecimiento del concepto de Estado como consecuencia de esta forma de pensar. Si la ciencia poltica significa ciencia
del Estado, y el Estado es todo el complejo de actividades prcticas
y tericas con las cuales la clase dirigente no slo justifica y mantiene
su dominacin, sino que obtiene tambin el consenso de los gobernados,
es evidente que todas las cuestiones esenciales de la sociologa no son
otra cosa que las cuestiones de la ciencia poltica roo.

Pero tambin ruptura poltica. La ampliacin del Estado


restablece la dialctica revolucionaria en su complejidad, destruye las concepciones idealistas-utopistas de la ideologa como
simple Sistema de ideas>> dependiente de la propaganda. Esto
significa que la crtica al liberalismo est acompaada de una
crtica decisiva a otras formas de economicismo, sin duda menos evidentes, como el maximalismo, la poltica del cuanto
peor, mejor>>, la abstencin parlamentaria, todas las teoras de
la intransigencia como principio:
Un elemento que podemos agregar, a ttulo de ilustracin de las teoras
llamadas intransigentes, es el de la rgida aversin de principio a lo
que es llamado el compromiso, que tiene como manifestacin subordinada
98
Sobre el problema de la dualidad de la sociologa poltica, remito
a la obra de Maurice Duverger, Sociologie de la politique, Pars, PUF, 1973;
J.-P. Cot y J.-P. Mounier rechazan esta oposicin en su obra Pour une
sociologie politique, Pars, Le Seuil, 1974, en nombre de un punto de vista
Weberiano-marxista.
99
M, p. 109.
lOO !bid.

La problemtica gramsciana

141

lo que podemos calificar como miedo a los peligros,. No debe extraarnos que la aversin de principio a los compromisos est ligada al economicismo, pues la concepcin en la que se funda esa actitud no puede
ser otra que la conviccin frrea de que existen leyes objetivas del
desarrollo histrico, leyes que tendran la misma caracterstica que las
naturales; a todo esto se debe agregar un finalismo fatalista de un carcter similar al religioso 101.

Este economicismo de izquierda conduce finalmente al


mismo resultado que su complemento reformista: subestimacin de la iniciativa poltica, del papel de las masas y de las
superestructuras. Privado de su base histrica, el Estado no se
apoyara sobre un bloque de fuerzas sociales dirigido por una
fraccin dominante. Reducido a un simple aparato jurdicopoltico o policial, expresin de una clase-sujeto capaz de manejarlo conscientemente, lo nico que hay que hacer con el
Estado es destruirlo. Sin embargo, la tarea del proletariado
tiene una amplitud distinta; la clase obrera puede acelerar
la destruccin del Estado bajo ciertas condiciones (revolucionaras) que no se decretan. Pero, sobre todo, no hay destruccin
sin construccin, no puede buscarse el agravamiento de una
crisis sin una salida poltica de masa a esa crisis:
Junto a estas convicciones fatalistas encontramos la tendencia a confiar
ciega e indiscriminadamente en la virtud reguladora de las armas; ello
en verdad no est del todo desprovisto de lgica, pues se piensa que
la intervencin de la voluntad es til para la destruccin, pero no para
la reconstruccin (ya en acto en el momento mismo de la destruccin).
La destruccin es concebida mecnicamente y no como destruccinreconstruccin 102.

Lo que est en juego es no sustituir el arma de la lucha


poltica de clase y de masa por la crtica de las armas. Sin
aqulla, el movimento obrero evitara la trampa reformista para
caer en su complemento <<maximalista. En un caso, la inter
vencin humana es admitida de manera unilateral, pues se admite como tesis y se excluye como anttesis (es decir, como
alternativa revolucionaria). En el otro caso, se la admite sola
mente como anttesis (la destruccin), sin comprender la poltica de alianzas de la clase obrera y el desarrollo desigual,
siempre presente, entre el factor econmico y los factores
ideolgicos y polticos. La revolucin proletaria est a la vuelta
de la esquina, como el fruto que cae del rbol cuando est
maduro. No hay ms que esperar los resultados producidos por
101
102

/bid., pp. 57-58.


/bid.

El Estado como problema terico

142

la crisis. Pero siempre es necesaria una iniciativa poltica para


liberar al impulso econmico de las cadenas de la poltica tradicional 103
De esta doble ruptura sacamos una conclusin muy clara.
La ampliacin del Estado coincide con la puesta al da de dos
dialcticas estrechamente ligadas: la que relaciona a una fraccin de la clase dominante (por ejemplo, el capitalismo financiero) con la unidad de la burguesa como clase, y la de los
nexos ideolgicos, pero tambin materiales, de una clase dominante con su base de masa (Togliatti), su base histrica
(Gramsci). El Estado, lejos de reducirse a un instrumento exterior a las relaciones sociales, se articula sobre estas relaciones
en un punto preciso. Pregunta: con qu medios puede la dominacin de clase superar su estrecha base propia para organizar
el consenso de una capa ms amplia de la poblacin hacia su
poltica? Respuesta: mediante los aparatos de hegemona.
Pero esta ampliacin del Estado no deja intacto el papel
dirigente de la clase obrera. Esta ltima no slo debe practicar
una poltica de alianzas, sino que debe por y con esta poltica
desagregar las bases histricas de masa del Estado.
Desagregar esos vnculos es practicar una lnea de masa,
la misma que Gramsci haba intentado poner en prctica bastante antes de 1926 y de la reflexin de los Quaderni: en la
experiencia grandiosa e interrumpida de los consejos obreros
de L'Ordine Nuovo, en Turn, en 1919.

103

!bid.

4.

A MANERA DE CONCLUSION: ALGUNAS


ORIENTACIONES METODOLOGICAS

Como conclusin de este primer examen terico podemos retomar aqu algunos resultados de este anlisis, para identificar
ms claramente las cuestiones que han quedado pendientes,
cuestiones que se refieren, esta vez, al conjunto de la obra de
Gramsci. Para una mayor claridad en la exposicin, podemos
indicar las siguientes orientaciones:

Tesis l. La ampliacin del Estado es una tesis antieconomicista que pone en discusin al economicismo liberal y al
economicismo maximalista. El rechazo de una concepcin instrumental del Estado, manejado por una <<clase-sujeto, abre
tres direcciones de trabajo que ser necesario explorar:
- Un desdoblamiento metodolgico de las superestructuras, que posibilita la incorporacin del aparato de hegemona
de clase al anlisis del Estado.
- La comprensin de la importancia de la base histrica
del Estado como elemento que liga al Estado con el bloque
histrico, y al Estado con el bloque en el poder. Tal bloque
est organizado alrededor del predominio y la preeminencia de
una clase o de una fraccin de clase (el capitalismo financiero
en la fase imperialista), en equilibrio inestable, siempre conmovido por contradicciones potenciales, contradicciones que
debern ser explicadas en funcin de los tipos de Estado.
- Estos dos puntos confluyen en el rechazo a concebir al
conflicto de clase como simple conflicto entre dos fuerzas fundamentales (burguesa/proletariado) y en la toma en consideracin de las capas y de las fuerzas de apoyo y auxiliares, de
su lugar en relacin al Estado y de su posicin de clase en una
coyuntura determinada.
Tesis 2.
prioritaria,
amplia que
nismos de

La cuestin de los intelectuales, aparentemente


nos muestra en realidad una reflexin mucho ms
la condiciona, es decir, la problemtica de los mecaracionalizacin capitalista (el modelo norteame-

144

El Estado como problema terico

ricano como tipo diferencial de hegemona), la de la crisis y el


Estado. La ampliacin gramsciana del concepto de intelectual
nos remite a la ampliacin del concepto de Estado, incluso si
aparentemente el primero parece ser ms importante que el
segundo. De ello resulta la imposibilidad de que haya una teora
de los intelectuales sin una teora de los aparatos de hegemona
y sin una teora del Estado. Sin un trabajo especficamente
filosfico sobre las estructuras y la filosofa como herramienta
de clase en el aparato de hegemona.

Tesis 3. La ampliacin del Estado excede todo modelo estructural-funcionalista, que conduce siempre de una manera u
otra a bloquear la estrategia alternativa de la clase obrera.
De ah:
- la dialecticidad de los conceptos gramscianos: aparato de
hegemona/crisis del aparato de hegemona, bloque histrico
en el poder y lucha por un nuevo bloque histrico, relaciones
de fuerza en lo econmico, lo ideolgico, lo poltico;
- la recuperacin, contra las interpretaciones sociologizantes (a la luz de Max Weber y del funcionalismo) o socializantes, de la dimensin leninista de la bsqueda gramsciana en sus
puntos tericos mayores: Estado y relaciones de fuerza, crtica
de todo economicismo como una desviacin del marxismo, teora de la iniciativa poltica como intervencin en el momento
actual, teora de la crisis en las antpodas de la alternativa
Bernstein/Kautsky, teora del partido.

Tesis 4. Estas tres tesis del materialismo histrico presuponen una metodologa filosfica que debe ser explicitada. En
efecto, el concepto de hegemona juega un doble papel, organiza un doble campo de anlisis: el de una ciencia poltica y
el de una filosofa del marxismo.
Ello quiere decir que ahora estamos en condicin de abordar los aspectos ms esenciales de nuestro trabajo, de cuestionar las razones profundas de esta ampliacin del Estado.
Problema l. En el curso de nuestro anlisis hemos hecho
referencia a una experiencia histrica precisa, aunque poco
estudiada, que liga la reflexin terica de Gramsci a su tiempo:
el fracaso del movimiento obrero en 1920, despus de los dos
aos rojos (el bienio rojo, 1919-1920), la llegada del fascismo
al poder (1922), su consolidacin como Estado totalitario.
Ahora bien, il biennio rosso marca un paso cualitativo en la

Orientaciones metodolgicas

145

apropiacin gramsciana del leninismo. Teora y prctica de la


revolucin (lucha por un Estado de nuevo tipo: el Estado de
los consejos de fbrica), teora del Estado en el marco del
imperialismo, problema del partido poltico: son todos sntomas
de la sorprendente mutacin del pensamiento poltico de Gramsci en esta poca. En relacin a este perodo, en el cual la
cuestin del Estado proletario y de la democracia obrera descansa sobre la actualidad de la revolucin, marcan los Quaderni del carcere una continuidad, una profundizacin crtica,
una ruptura?
Si, como pensamos, el cambio de punto de vista autocrtico>>
de Gramsci se remonta a los aos 1923-1924, si su estancia en
Mosc, en el mbito de la III Internacional, cuando Lenin todava estaba vivo, no puede ser eludida, si la lucha llevada a cabo
por Gramsci y Togliatti en vistas a la creacin de un nuevo
grupo dirigente del partido comunista italiano (1924-1926) es
muy rica en implicaciones polticas y tericas, entonces es necesario reconstruir, lo ms rpidamente posible, la problemtica del Estado y de la hegemona antes de los Quaderni (de
ah nuestra parte segunda). Este arilisis posibilitar, indudablemente, el hacer saltar las barreras artificales entre el Gramsci
poltico y militante y el Gramsci pensador de la crcel, como
si este ltimo no fuera profundamente poltico, tal como lo
seal siempre Togliatti.
La relacin con el leninismo est mediatizada por la relacin
con la III Internacional: lo que obliga a precisar cul es la
aportacin especfica de Gramsci.

Problema 2. Al retomar, en los Quaderni, el anlisis del


Estado, prolongando la crtica al mecanicismo y al economicismo ya presente en el perodo de juventud, en una crtica renovada y continuada del economicismo, Gramsci tiene la sensacin de estar innovando, de estar superando el marco de lo que
se entiende ordinariamente por Estado. Esta aspiracin, este
esfuerzo heroico y cotidiano que l lleva a cabo no puede ser
explicado si no es por la existencia de problemas polticos no
resueltos en el movimiento obrero. La lectura de los Quaderni,
en la nueva edicin realizada por Valentino Gerratana, permite
demostrar la simultaneidad cronolgica entre las conversaciones de la crcel (fines de 1930), en las que Gramsci explicar
su posicin contraria a la lnea del IV Congreso de la Internacional (clase contra clase, teora del socialfascismo), el hecho
de retomar su crtica al economicismo (Q 4, 38: otoo de 1930)
y finalmente el trabajo sobre las superestructuras y el Estado.

146

El Estado como problema terico

Extraa simultaneidad que nos conduce a pensar que la


reelaboracin del concepto de Estado es Una cuestin terica
porque es una cuestin poltica y estratgica: la del Estado en
los pases capitalistas desarrollados, en los cuales el desarrollo
Capitalista>> de las fuerzas productivas est acompaado por
un desarrollo complejo de las superestructuras que hace ms
difcil la revolucin.
Ser necesario ver todas estas relaciones de Gramsci con
la Internacional en 1929-1930, confrontar sus posiciones polticas con el trabajo terico, esbozar las posiciones gramscianas
frente a Bujarin, Trotski o Stalin, para proceder a una lectura
terico-poltica de los Quaderni y, por tanto, del problema del
Estado. Slo as es posible delinear una nueva estrategia de la
revolucin, propia de los pases capitalistas avanzados y distinta de la de Octubre: la estrategia de la guerra de posiciones y de la hegemona (por ello nuestra parte tercera, verdadero eje de la investigacin: El Estado como problema
estratgico).

Problema 3. La tesis de la profundizacin del Estado no se


agota en el anlisis del Estado capitalista. El concepto de
Estado pleno es bipolar, bifuncional, pues se refiere tanto al
anlisis del fascismo como a la problemtica del Estado socialista, de la extincin del Estado. Esta bifuncionalidad nos
obligar a establecer un doble campo de estudio que estructura
los dos ejes del trabajo de la crcel: Estado y desarrollo capitalista, Estado y socialismo (de ah el final de la parte tercera
y la cuarta, consagrados a las formas del Estado capitalista).
Problema 4. La crtica del economicismo, conducida en el
plano histrico-poltico, no deja de tener consecuencias en el
plano filosfico. Aprehendida partiendo de la poltica y reconstruida a partir de algunos inditos de los Quader>Ji, la filosofa
de la praxis, liberada de sus interpretaciones humanistas, permitir elaborar los elementos para una teora de la filosofa
como algo que debe ser dilucidado en el mbito de la superestructura, como base para una teora de la cultura y de la
revolucin cultural (concepto empleado por Gramsci) en un
pas capitalista avanzado (y ms all). Este ngulo de lectura,
este punto de vista sobre lo filosfico, no conduce a una verdadera refundacin de la filosofa del marxismo, que se relaciona con la revolucin filosfica de Marx y es, al mismo
tiempo, un terreno frtil para un nuevo anlisis de la tradicin italiana, de Labriola, pero tambin del neohegelianismo

Orientaciones metodolgicas

147

de Croce y finalmente del mismo Hegel? Ajustar cuentas con la


dialctica idealista, partiendo de la hegemona leninista: tal es
el orden del da en el trabajo filosfico de la prisin, un trabajo
sobre la filosofa, y no en la filosofa. Gnoseologa de la poltica
y teora del aparato de hegemona filosfico, tales son los elementos de la estrategia crtica de nuestra ltima parte (<<Hacia
una teora materialista de la filosofa).

SEGUNDA PARTE

ESTADO Y HEGEMONIA ANTES


DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL

PRACTICA Y TEORIA DEL ESTADO


(1916-1921):

ESTADO, REVOLUCION E IMPERIALISMO

11

1. EL VIRAJE DE LOS AOS 1918-1920:


ESTADO Y ESTRATEGIA DE LOS CONSEJOS

I.

A PROPOSITO DEL LENINISMO DE GRAMSCI

Coyuntura
l. Crear un Estado, crear una potencia estatal capaz de VIVIr y desarrollarse; este imperativo histnco de cualquier pueblo que quiera d',rse
un nuevo orden ha sido llevado a cabo por el pueblo trabajador de
Rusia. (1 de enero de 1918.)
2. Tambin el concepto de revolucin ha tomado un aspecto original:
hoy tiene una significacin <<constitucional, ha tomado un valor concreto ideal e histrico; indica el proceso consciente de instauracin de
un tipo nuevo de Estado, la repblica de los consejos obreros y campesinos. (15 de mayo de 1919.)
3. La fase actual de la lucha de clases en Italia es la fase que precede
a la conquista del poder poltico por el proletariado revolucionario,
mediante el paso a nuevos modos de produccin y de distribucin que
permitan una recuperacin de la productividad, o bien a una tremenda
reaccin de la clase propietaria y de la casta de gobierno. (8 de mayo
de 1920.)

Durante el curso de los aos 1919-1920, aos de luchas heroicas en los que la revolucin pareca prxima, la prctica y
la teora gramscianas sobre el Estado sufren una decisiva transformacin. En Turn, ese Petrogrado de Italia, verdadero
Estado dentro del Estado, la tarea histrica abierta por los
efectos conjugados de la guerra imperialista y de la revolucin
bolchevique victoriosa se traduce concretamente en el movimiento de los consejos de fbrica. Para Gramsci y el grupo de
r:Ordine Nuovo, el leninismo coincide entonces con una tarea
prctica: instaurar las bases de un Estado de nuevo tipo, como
el Estado de los soviets, pero partiendo de un anlisis de la
realidad italiana. Ms que revelador de este doble objetivo es
l'l famoso <<manifiesto poltico del 21 de julio: <<Democracia
obrera 1
Si bien <<la dictadura del proletariado es la instauracin de
un nuevo Estado, tpicamente proletario, en el cual confluyen
1

SP, p. 206.

154

Estado y hegemona

las experiencias institucionales de la clase oprimida, es necesario subrayar que este Estado no se improvisa 2 Dado
que no tiene nada de acto abstracto o de gesto de taumaturgo,
la creacin de un nuevo Estado como proceso histrico debe
apoyarse en un trabajo preparatorio, adherirse a la realidad histrica, encontrar sus races en las contradicciones inmanentes
de la sociedad capitalista. De ah surge una cuestin histrica
concreta que presidir la elaboracin del programa de L'Or-

dine Nuovo:
Es necesario estudiar qu ocurre en el seno de las masas obreras. Existe en Italia, como institucin de la clase obrera, algo que pueda ser
comparado al soviet, que participe de su naturaleza? Algo que pueda
autorizarnos a afirmar: el soviet es una forma universal y no una institucin rusa, exclusivamente rusa; el soviet es la forma mediante la
cual, donde sea que se encuentren proletarios en lucha para conquistar
la autonoma industrial, la clase obrera manifiesta esa voluntad de
emanciparse; el soviet es la forma de autogobierno de las masas obreras; existe un germen, una aspiracin de gobierno de soviets en Italia, en Turn? a

A esta pregunta, el artculo Democracia obrera>> haba ya


contestado positivamente, mediante un verdadero golpe de
mano en la redaccin, llevando, contra la posicin de Tasca,
el debate ante las masas. Consagrando todas sus energas a
encontrar una tradicin sovitica>> en la clase obrera italiana,
Gramsci, Togliatti y Terracini la individualizaron en las famosas commissioni interne, es decir los comits de empresa.
Las comisiones internas son rganos de democracia obrera a los que
es necesario liberar de las limitaciones impuestas por los empresarios
y a los que hay que infundir nueva vida y energa 4

Aparecidas en 1906, largamente reivindicadas por los obreros,


estas commissioni interne eran, en efecto, organismos con muchas limitaciones. Eran muy poco representativas del conjunto
de los trabajadores y poco democrticas: elecciones rudimen!bid., p. 209.
!bid., pp. 350-351, subrayado nuestro.
4 !bid., pp. 207-208. Notemos de paso que el artculo <<Democrazia operaia>>, escrito por Gramsci y Togliatti y aprobado por Terracini, marca
un cambio en L'Ordine Nuovo, que <<Se convierte para nosotros y para
todos los que nos siguen en el diario de los consejos de fbrica; vase
sobre este <<golpe de mano en la redaccin <l programma dell'Ordine
Nuovo, ibid., p. 353. A partir de este momento el diario se convierte en
un verdadero centro de discusin y de convergencia entre obreros, jvenes e intelectuales.
2
3

El viraje de los aos 1918-1920

155

tarias, reservadas nicamente a los sindicalizados, delegados


designados a menudo por los sindicatos, nexos prcticamente
inexistentes con la estructura de la produccin, etc. Pero, pese
a ello, constituyeron el punto de partida de uno de los movimientos de lucha de clases ms original y de mayor importancia rle la Europa de posguerra. Al precio, es necesario rerordar, de dos modificaciones esenciales, que transformaron a
los comits de empresa en consejos obreros, rpidamente
extendidos a todas las fbricas turinesas: elecciones de sus
miembros por todos los obreros (fueran o no miembros del
sindicato) y organizacin de la representacin obrera a partir
de la estructura misma de la produccin (equipo, taller, fbrica,
sistema de fbrica) 5
Para poder entender toda la novedad de esta experiencia
poltica en el marco del movimiento socialista italiano y las
resistencias encarnizadas que suscit en las direcciones sindicales y en el partido socialista, es necesario situarla en el contexto histrico de una poca que estaba marcada por la actualidad de la revolucin. Sin ello, los fines del movimiento de
L'Ordine Nuovo: unificar a la clase obrera, hacerle adquirir
en la prctica una consciencia de clase dirigente, resultan ininteligibles. La guerra imperialista y el xito de la revolucin
de Octubre abran todo un perodo histrico:
Los bolcheviques dieron forma estatal a las experiencias histricas y
sociales del proletariado ruso, que son las experiencias de la clase
obrera. y campesina internacional 6

La inspiracin sovietista de la estrategia de los consejos


es tan evidente que Gramsci escribir que se trataba de una
traduccin para la realidad histrica italiana de las concepciones desarrolladas por el compaero Lenin en algunos escritos publicados por L'Ordine Nuovo, y afirmar que la concepcin del sistema de consejos... tiene sus orgenes en la
experiencia concreta del proletariado ruso 1
5 Vase sobre este aspecto, P. Spriano, Gramsci e <<L'Ordine Nuovo,
Roma, Riun'iti, 1965, cap. 4.
6 SP, p. 200. Vase tambin el artculo <<Maggioranza e minoranza
nell'azione socialista>>, ON, pp. 371-373: <<La historia de la lucha de clases ha entrado en una fase decisiva despus de la experiencia concreta
de Rusia: la revolucin internacional ha tomado forma y cuerpo desde
el momento en que el proletariado ruso invent (en el sentido bergsoniano) el Estado de los consejos>>. En el mismo artculo encontramos
igualmente el concepto de <<perodo actual>> para caracterizar la fase
histrica de la actualidad de la revolucin. Los subrayados son nuestros.
7 SP, pp. 356 y 363.

156

Estado y hegemona

Es evidente que el papel central de la revolucin de Octubre y de Lenin, no excluye la presencia de otras influencias reconocidas y reivindicadas; influencias que, adems, se extienden ms all del marco exclusivo de L'Ordine Nuovo para constituir el patrimonio comn a los movimientos revolucionarios
europeos e internacionales. Ante todo, una influencia filosfica;
Croce, evidentemente, pero tambin el movimiento cultural francs (Barbusse, el grupo Clart) orientado hacia la bsqueda de
una literatura proletaria, de una nueva relacin entre cultura
y revolucin. Influencias polticas, tambin; la de Sorel y la
de De Leon, ese terico marxista norteamericano que haba
intentado implantar el marxismo en los Estados Unidos, a fin
de promover un Sindicalismo industrial de clase (el movimiento de asociaciones sindicales revolucionarias o IWW). Recordemos, de paso, que el propio Lenin en sus Conversaciones
con Arthur Ransome, publicadas en L'Ordine Nuovo el 13 de
septiembre de 1919, reconoca que, sorprendido por la coincidencia entre algunos aspectos del pensamiento de De Leon
y el sistema sovitico (designacin de delegados obreros a
partir de las fbricas y no de las circunscripciones territoriales), haba introducido algunas frases de De Leon en el
programa del partido comunista ruso a manera de homenaje ...
En este contexto ampliamente internacional, L'Ordine Nuovo public, adems de los textos de Lenin y de las informaciones sobre la organizacin del rgimen de soviets, un conjunto
de documentos, de testimonios sobre el movimiento alemn de
los consejos y el movimiento britnico de los shop stewards
committees. No hay por qu sorprenderse. En el I Congreso
de la Internacional, el propio Lenin subrayaba la importancia
del movimiento revolucionario en Europa:
Lo fundamental es encontrar la va prctica que brindar al proletariado el medio para tomar el poder. Esa forma es el sistema de los soviets conjugado con la dictadura del proletariado. Dictadura del proletariado! Hasta hace poco estas palabras eran para las masas una expresin rebuscada y difcil, pero hoy, por la difusin que ha alcanzado
en el mundo entero el sistema de los soviets, esa formulacin fue traducida a todos los idiomas contemporneos. Las masas obreras encontraron ya la va prctica para dar forma a su dictadura. Gracias al poder sovitico que hoy gobierna en Rusia, gracias a los grupos espartaquistas de Alemania y a los organismos similares de otros pases,
como, por ejemplo, los Shop Stewards Committees de Inglaterra, las
amplias masas obreras saben hoy qu significa esta forma de ejercer
la dictadura del proletariado 8
8 V. l. Lenin, Obras completas, vol. 28, Buenos Aires, Cartago, 1960,
pp. 457-458. El conjunto del informe est consagrado a las tesis sobre

El viraje de los aos 1918-1920

157

A travs de la lista de las diferentes obras y materiales que


llegan a la direccin de L'Ordine Nuovo, podemos tener una
idea clara de este conjunto de experiencias polticas y culturales. Segn el testimonio de Leonetti: el diario de la Internacional Comunista, Clart, Le Bulletin Communiste de Suvarin;
La Revue Communiste de Rappoport; La Nouvelle Internationale, de Ginebra; Le Phare de J.-H. Droz y La Vie Ouvriere de
Monatte y Rosmer (que Gramsci lea regularmente). Sin comentarios, sino ms bien una conclusin: en vez de buscar
a todo precio un Gramsci no ortodoxo>> respecto a un Lenin
reducido exclusivamente al Qu hacer?, sera conveniente preguntarse qu Lenin histrico y poltico estaba entonces presente y vivo en las masas, en la escena de la historia ... En este
sentido, la relacin de Gramsci con el leninismo debe ser reconstituida, en sus diferentes fases, como un proceso, en el
curso del cual Gramsci confronta su propia formacin juvenil
con una experiencia histricamente nueva. Proceso de continuo
ajuste entre teora y prctica, en el cual la prctica poltica
estimula y sobrepasa muy a menudo a la teora (en el sentido
filosfico del trmino). Ajuste en la lucha, para retomar una
expresin de Althusser, que conducir a la asimilacin prctico-poltica del leninismo en sus componentes estratgicos:
una teora de la revolucin como creacin de un Estado nuevo
partiendo de las masas, una teora del imperialismo, una teora del partido de vanguardia.
La revolucin de 1917 Sorprende a Gramsci en Turn, esa
ciudad moderna, industrial, con ms de medio milln de habitantes, de los cuales 180.000 son asalariados; una ciudad donde la actividad capitalista palpita en el fragor de sus fbricas
ciclpeas, donde la humanidad est dividida en dos clases bien
distintas. Es necesario recordar el carcter excepcional que
tena Turn en Italia, para entender plenamente la repercusin
poltica de un evento que fue recibido con una alegra indescriptible: <<Los obreros lloraban de emocin al enterarse de la
noticia que el poder del zar haba sido destruido por los trabajadores de Petrogrado 9 Ya desde abril de 1917, Gramsci,
la dictadura del proletariado y a sus formas. Lenin hace mencin de
los soviets, del Rate-System en Alemania y de los shop stewards committees. Este informe de Lenin al I Congreso fue publicado en L'Ordine
Nuovo, 23 de agosto de 1919.
9 Vase el testimonio de Gramsci en SP, p. 138, y en ON, p. 179. Sobre la ciudad de Turn y sobre la realidad sociolgica y poltica de su
clase obrera (en 1918 cuenta con 150.000 obreros de fbrica sobre un
total de 180.000 asalariados), vase el excelente trabajo de Paolo Spriano,

158

Estado y hegemona

en un lenguaje impregnado de idealismo, saluda a esta revolucin como una revolucin total, en la cual la toma del poder poltico es inseparable de una transformacin ms global
de las costumbres y de la concepcin de la vida (la civilta). En
Rusia <<es la instauracin de una nueva consciencia moral lo
que estas breves noticias nos muestran. Es el advenimiento de
un nuevo orden 10
Revolucin antijacvbina, dado que la iniciativa parte de las
masas, es concebida ya polticamente como Un acto proletario que naturalmente debe desembocar en el rgimen socialista>> 11 Estamos en abril de 1917, en el momento en que
Lenin escribe sus famosas tesis de abril, cuando comienza a
tomar cuerpo el tema Todo el poder a los soviets>>; y sin embargo Gramsci, pese a las informaciones fragmentarias, y aun
cuando impregnado del idealismo crociano, entiende inmediatamente el movimiento histrico de la lucha de clases internacional con una agudeza poltica sorprendente. El 28 de julio
de 1917, en un artculo de Il Grido del Popolo, saluda una vez
ms a los maximalistas rusos como <da revolucin rusa misma>> 12 : Estn nutridos por el pensamiento marxista. Son revolucionarios, no evolucionistas>>. El pensamiento de Lenin se
ha convertido en una fuerza activa de la historia>>. Si la revolucin puede y debe finalizar siendo socialista, no es en
razn del carcter expansivo del grupo bolchevique, de su capacidad para trabajar en el seno de las masas, para suscitar
siempre nuevas energas proletariaS>>, para organizar nuevas
fuerzas sociales>>?
Esta adhesin inmediata a los objetivos ms radicales de la
revolucin rusa no se limita exclusivamente a Gramsci. Como
cuenta Camilla Ravera, en sus recuerdos (Diario di trent'anni),
en Turn la revolucin se asociaba al nombre de Lenin: Para
los obreros turineses, la revolucin era un ejemplo a seguir; en
las fbricas, el lema era "Hay que hacer como en Rusia" 13
Torino operaia nella grande guerra, Turn, Einaudi, 1960. Es necesario
no perder de vista esta experiencia de la clase obrera turinesa, sus luchas, su psicologa, para entender la formacin del <<marxismo de
Gramsci. En francs un trabajo de utilidad sobre el tema es el libro de
Dominique Grisoni y Robert Maggiori Lire Gramsci, Pars, Universitaires, 1973. [Leer a Gramsci, Madrid, Zyx, 1974.]
1o SP, pp. 61-62.
11 !bid., p. 59.
12 !bid., p. 65.
13 Camilla Ravera, dirigente del partido comunista y gran figura revolucionaria antifascista, en Diario di trent'anni (1913-1943), Roma, Riuniti, 1973, cap. 1, p. 18.

El viraje de los aos 1918-1920

159

En esta poca el proletariado de Turn, era la flor y nata de


la clase obrera, la vanguardia de los trabajadores italianos. No
solamente haba luchado por la obtt:ncin de aumentos de salarios y por una reduccin de las horas de trabajo, sino tambin
por adquirir sus propios representantes frente a una patronal
bien <<organizada. Fuerte gracias a sus luchas sindicales, la
clase obrera turinesa haba conducido, asimismo, grandes
luchas polticas. En 1914, Turn es la sede de manifestaciones
antimilitaristas; en 1915 y 1917, de dos insurrecciones armadas.
En octubre de 1916, el manifiesto de Zimmerwald, verdadero
origen de la III Internacional e ntegramente publicado en
Avanti!, haba sido objeto de una difusin masiva entre los
obreros. El S de agosto de 1917, cuarenta mil personas acuden
a recibir a los representantes de los soviets (que, por otra
parte, no eran bolcheviques) y Serrati cierra la manifestacin
con un llamamiento a la revolucin italiana.
Esta gran tradicin de lucha, la combatividad de un proletariado muy concentrado (caso de la Fiat), con un gran porcentaje de obreros cualificados, jvenes, conscientes de los
nuevos mtodos de trabajo introducidos haca poco por la
Fiat (el trabajo en cadena, el taylorismo), son el conjunto de
factores que dan todo su peso a ese homenaje a Gramsci: <<En
Turn los proletarios quieren gobernar.
El perodo histrico se prestaba a ello. El fin de la guerra
creaba, en efecto, una situacin nueva en la mayor parte de
los pases europeos. En Italia en particular: transformaciones
en la produccin, agravacin de la explotacin, maduracin poltica de la clase obrera, entrada en la lucha de los campesinos, que ocupan las tierras, creacin de un nuevo partido de
los catlicos ... crisis de un <<Estado polichinela, que pareca
volar en pedazos. En suma <<una sociedad, la sociedad capitalista, est desapareciendo, una revolucin, la comunista, arriba a marchas forzadas 14 Como una <<fecunda y astuta mujer
que no se detiene, la historia <<finaliza siempre por desarticular e inutilizar las pesadas mquinas represivas del poder>> 15
Gramsci sigue con fervor a esta historia en femenino. En un
ao, su examen de la experiencia rusa, del leninismo, se profundiza y corrige. El S de enero de 1918, en un artculo clebre,
la Revolucin rusa es llamada <<revolucin contra El capital>>,
es decir, contra una determinada interpretacin de El capital,
falseada por escorias positivistas, por repeticiones bizantinas,
14

15

ON, p. 218.
Avanti, edicin piamontesa, 18 de abril de 1919.

160

Estado y hegemona

plena de saber libresco. Un anlisis metamorfoseado, vaciado


de la lucha de clases, encerrado en un economicismo positivista, que se convierte en <da doctrina de la inercia del proletariado>>. Pero, a decir verdad, Gramsci no analiza con demasiadas sutilezas. Adhirindose entusisticamente a los hechos,
a la realidad misma, la Revolucin rusa le parece desmentir
todos los esquemas crticos extrados dogmticamente de El
capital, todos los cnones del materialismo histrico>>: la
prctica revolucionaria tiene la razn sobre el saber libresco.
Si los bolcheviques viven el pensamiento de Marx>>, es necesario reconocer que Gramsci est todava lejos de deducir el
carcter cientfico de ese pensamiento. Rasgos de idealismo, es
cierto. Pero tambin y ante todo, combate poltico preciso: el
llamamiento a la voluntad de los hombres, a la iniciativa de las
masas contra las leyes fatales de la historia, es la sutil lnea
de demarcacin, todava dbil, que separa a los jvenes socialistas revolucionarios de las interpretaciones reformistas y autorizadas del marxismo, las de Critica Sociale, las de los Treves y Turati 16
Un ao ms tarde, el panorama terico de Gramsci est
ya completamente transformado y sus enunciados rectificados.
En su artculo consagrado a Lenin, en el mes de diciembre
de 1918, L'opera di Lenin>>, aquella famosa Revolucin contra El capital>> se convierte en una revolucin con El capital ...
Aplicando el mtodo elaborado por Marx, Lenin descubre
que la realidad es el abismo profundo, imposible de llenar, que
el capitalismo ha excavado entre el proletariado y la burguesa y que es el antagonismo siempre creciente de las dos clases>> 17 La lucha de clases en el seno de El capital de Marx
es el hijo rojo del anlisis leninista aplicado a Rusia. Gramsci
16 Gramsci est abocado a la bsqueda de un marxismo revolucio
nario, de una filosofa que pueda traducirse en poltica. Sobre la crtica del marxismo positivista de Critica Sociale, vase SP, pp. 53, 80, 94.
Este punto ha sido ya objeto de numerosos estudios, en particular el
trabajo de Leonardo Paggi, ya citado, Gramsci e il moderno principe,
t. I, en especial el captulo 1; queda claro, a travs de esta obra, que
la polmica antipositivista asume un significado inmediatamente poltico. Paggi cita una frmula harto significativa de Gramsci en una carta
a Galetto de febrero de 1918: <<Yo soy un revolucionario. un historicista. Acerca del problema del marxismo positivista y el revisionismo
italiano se puede consultar el trabajo de G. Marramao, Marxismo e
revisionismo in Italia, Bari, De Donato, 1971, captulo l. Volveremos
sobre el tema en nuestra ltima parte, consagrada a la filosofa de
Gramsci.
17 SP, pp. 159-160, subrayado nuestro.

El viraje de los aos 1918-1920

161

pone el acento sobre el estudio crtico llevado a cabo por Lenin


a partir de las condiciones econmicas y polticas de Rusia;
insiste sobre el aspecto realista, no utpico de Lenin, hombre
de accin, pero tambin <<fro analista de la realidad histrica 18 La construccin de una nueva sociedad debe partir de
la concepcin marxista; exige un <<trabajo perseverante y tenaz, de propaganda, de difusin de las ideas, de organizacin.
Pero sobre todo, este ao de 1918 marcar una toma de consciencia cada vez ms clara acerca del problema del Estado
como aquello que st en juego en la revolucin. O sea un concepto nuevo de revolucin, muy diferente a toda la tradicin
del movimiento obrero italiano. Esta toma de consciencia se
hace ms neta despus de la adhesin del partido socialista a
la III Internacional, decidida en el congreso de Roma (1 al S
de septiembre de 1918); Gramsci, que no cree para nada en la
fraseologa revolucionaria, seala ya el objetivo de una lucha
interna en el partido socialista, y que ser el origen de la constitucin del partido comunista: el problema del Estado.
La batalla ha comenzado apenas: es necesario destruir el espritu colaboracionista y reformista; es necesario sealar con exactitud y precisin qu entendemos nosotros por Estado... Es necesario precisar y
hacer penetrar en las conciencias que el Estado socialista, o sea la organizacin de la colectividad despus de la abolicin de la propiedad
privada, no contina al Estado burgus 19.

Esta tesis simple, en la cual se reconocen los planteamientos de Lenin, marca el punto de llegada de todo el pensamiento poltico de Gramsci en 1918. Al filo de la lucha de clases en Rusia y en base a las informaciones que dispone, Gramsci extrae progresivamente, pese a ciertas fluctuaciones de
vocabulario, este punto nodal del leninismo: la revolucin como
fundacin de un Estado nuevo, el Estado de los soviets.
En enero de 1918, Gramsci afirma que el proletariado ruso
en los soviets ofrece un primer modelo de representacin
directa de los productores. Con mayor precisin, este gobierno
es calificado despus de gobierno ejercido con el consenso de
los gobernados, y ms tarde como dictadura del proletariado.
Ms netamente, abriendo el perodo de L'Ordine Nuovo, Gramsci
escribir El proletariado ruso ha inventado (en el sentido
bergsoniano del trmino) el Estado de los consejos. Invencin
18
19

!bid., p. 163.
!bid., p. 167.

162

Estado y hegemonia

que produce nada menos que una nueva concepcin de la revolucin 20


Es evidente que esta tesis no poda sino alejar radicalmente a Gramsci (pero tambin a Togliatti), de las influencias liberales de su juventud: de la de Einaudi, profesor en la Universidad de Turn, y ms todava de la de Salvemini y de su diario
L'Unita. El vindicatorio artculo de Gramsci Einaudi o dell'utopia liberale, nos da el tono de la discusin: Einaudi es un
"antimarxista implacable" 21 Slo lo iguala el escrito publicado por Togliatti en L'Ordine Nuovo, Lo Stato del lavara 22
De la constatacin togliattiana del fracaso de un Estado que
ha agotado su propia funcin liberal 23 se hacen eco las observaciones de Gramsci sobre el Estado italiano como un Estado
polichinela. Para ambos no existen dudas sobre la alternativa
histrica: el Estado nuevo -Estado del trabajo (Togliatti),
Estado de los productores (Gramsci)- no se reducir a tratar el
hombre como un simple ciudadano:
El nuevo Estado debe plasmarse sobre la organizacwn econom1ca del
trabajo; sus miembros no son ya ciudadanos, sino productores 24 .

Esta simple observacin sirve para evidenciar claramente


el fondo comn a Gramsci y a Togliatti, el hilo conductor po-
ltico y filosfico de L'Ordine Nuovo: una nueva idea de libertad, irreductible a la del ciudadano exclusivamente. No
haba mostrado ya la guerra el carcter limitado y formal
2u ON, p. 373, subrayado nuestro. Sobre el nexo entre revolucin y
Estado, remito al libro de Franco de Felice, Serrati, Bordiga, Gramsci,
uno de los trabajos ms penetrantes publicados sobre <<el problema de
la revolucin en Italia. A este autor le corresponde el mrito de naoer
reconstituido el conjuftto de la problemtica y de la prctica gramsciana
de la poca, a partir de una reflexin sobre <<el perodo actual>>, es decir,
el perodo de la revolucin, de la crisis abierta por la guerra imperialista. Esta metodologa y la orientacin de su trabajo me parecen los
nicos puntos de partida legtimos para una <<recuperacin>> del Gramsci
dirigente poltico, susceptible de iluminar directamente muchos aspectos de los Quaderni.
21 SP, p. 197.
22 Incluido en P. Togliatti, Opere, 1917-1926,
Roma, Riuniti, 1967,
p. 202, <<Lo Stato del !avaro.
23 !bid., p. 104. La crtica del Estado como <<fuerza y autoridad>> (el
Estado liberal que ha agotado su propia funcin histrica) da lugar a
una crtica potencial de la separacin de lo poltico y lo econmico, o
al menos a una cierta preeminencia del trabajo, de los productores,
para pensar en un Estado de nuevo tipo que concretice la voluntad
revolucionaria de los trabajadores.
24 !bid.

El viraje de los aos 1918-1920

163

de una libertad que no abarca a los hombres en su realidad


social y econmica de productores? Como escribir Gramsci,
la teora de L'Ordine Nuovo estaba organizada alrededor de
una idea, la idea de la libertad (y concretamente en el plano
de la creacin histrica actual, en torno a la hiptesis de una
accin autnoma revolucionaria de la clase obrera) 25

II.

LIBERALISMO Y MARXISMO

(1916-1918)

En el marco de la reflexin de la crcel, el concepto de Estado


pleno est, a veces, ligado al de Estado tico, o incluso Estado
educador:
Todo Estado es tico cuando una de sus funciones ms importantes
consiste en elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado
nivel cultural y moral; nivel (o tipo) que corresponde a la necesidad
de desarrollo de las fuerzas productivas y, por lo tanto, a los intereses
de las clases dominantes. La escuela como funcin educativa positiva
y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa son, en
tal sentido, las actividades estatales ms importantes 26

En otro pasaje, Gramsci identifica Estado tico, sociedad


civil y aparato de hegemona.
Sociedad civil: <<La hegemona poltica y cultural de un grupo
social sobre el conjunto de la sociedad, como contenido tico
del Estado 27
Por lo tanto, es mediante este concepto, de evidente origen hegeliano, como Gramsci procede a un verdadero trabajo
de reconversin al plano revolucionario de las motivaciones
idealistas 28 , para analizar mejor los nuevos aspectos del Estado. Pero a decir verdad, ms que a este origen filosfico el
concepto de Estado tico nos remite a otro campo, a otro estrato de la formacin gramsciana: al liberalismo poltico y
econmico. La influencia del liberalismo sobre el joven Gramsci de los aos 1915-1918 no se explica nicamente por los cursos de Einaudi en la Universidad de Turn en la que Gramsci
haca sus estudios. Esa influencia tiene motivaciones ms direcSP, p. 354, subrayado nuestro.
M, p. 169. Gramsci identifica el aparato de hegemona poltica y
cultural de las clases dominantes con las <<iniciativas privadas.
27 PP, p. 217, subrayado nuestro.
28 Segn la excelente frmula de Cesare Luporini en su artculo AU
tonomia del pensiero di Gramsci e di Togliatti, Rinascita, 1 de marzo
de 1974.
25

26

164

Estado y hegemona

tamente polticas en razn de los lazos privilegiados que existan entre el liberalismo y la <<cuestin meridional.
En L'Unita de Salvemini, la polmica liberal haba mostrado la poltica proteccionista del Estado italiano y sus efectos sobre el atraso del Mezzogiorno, verdadera colonia de los
industriales del Norte y del Estado proteccionista. Esta distincin entre una burguesa moderna y una burguesa proteccionista, que est en el pensamiento de Salvemini (criticada
despus en los Quaderni), no poda ser un medio adecuado
para plantear la cuestin meridional?
La realidad econmica y poltica del sur, la existencia de
<<residuos semifeudales, no implicaban una alianza entre obreros y campesinos? Pero su origen sardo, por su especial atencin a un problema que no preocupaba en absoluto al partido
socialista, Gramsci no poda dejar de ver la importancia de la
lucha antiproteccionista para la clase obrera. Como afirma
Spriano:
Gramsci debe mucho a la lectura de L'Unitii de Gaetano Salvemini. .. Es
una influencia ejercida... sobre dos temas fundamentales que son su
leitmotiv: la polmica meridional y la discusin sobre el libre cambio ...
Es una discusin que Gramsci hace suya 29.

En IZ Grido del Popolo, el 19 de agosto de 1916, Gramsci


deplora la ausencia de una literatura socialista que exponga
y examine en todos sus detalles, en todas sus consecuencias y
conexiones, el problema del libre cambio 30 Para obviar esta
insuficiencia notoria del partido socialista, Gramsci llega incluso a publicar un artculo de Einaudi y la primera parte de un
discurso de Billia, acompaados de este prembulo:
[Einaudi y Billia] no son socialistas; son estudiosos apasionados (al
menos en este caso). Creen que el libre cambio no slo es un problema
econmico, sino tambin moral. Y desde este punto de vista sus pala
bras tienen un significado universal, trascienden los l'nites de clase 31.

Significacin universal que el socialismo puede, hasta un


cierto punto, hacer suya:
Siendo socialistas, no nos ofendemos especialmente por ser llamados
liberales. El liberalismo, en lo que se refiere a las costumbres, es un
presupuesto ideal e histrico del socialismo 32
29

P. Spriano, Gramsci e <<L'Ordine Nuovo>>, p. 27.


I1 Grido del Popolo, 19 de agosto de 1916.
!bid.
32 SG, p. 225: <<Bolschevismo intellettuale; subrayemos que esta influencia de Einaudi y de Salvemini, crticos de derecha y de izquierda
30

31

r
El virae de los aos 1918-1920

165

Es as como a partir del modelo liberal, en una relacin


crtica con ste, Gramsci desarrollar sus primeros anlisis
importantes del Estado. En sus artculos de La Citta Futura,
a los que es necesario remitirse siempre para puntualizar el
pensamiento poltico del joven Gramsci, el concepto de Estado tico surge en el interior de una polmica con el liberalismo:
Las afirmaciones del liberalismo son ideas lmite que, reconocidas ra
cionalmente como necesarias, se han convertido en ideas fuerza, se han
realizado en el Estado burgus aa.

Pero estas ideas lmites y universales para la burguesa no


son ms que ideas mnimas para el proletariado, en la medida en que el liberalismo disimula la base de clase del Estado
en el Estado tico:
Como idea lmite el programa liberal crea el Estado tico, es decir, un
Estado que idealmente se encuentra por encima de los conflictos de
clase a4

Pero de esto no debemos deducir demasiado rpidamente


que Gramsci rompa completamente con el liberalismo en este
momento. Y ello por una razn histrica capital, sobre la cual
Gramci volver una y otra vez en los Quaderni, a la luz de la
experiencia fascista. Esa idea lmite no se ha realizado ni en
Alemania ni en Italia. El sistema liberal clsico (de tipo britnico), presupone una confrontacin libre de hombres, de
ideas, de fuerzas econmicas desarrolladas, y no el proteccionismo; un rgimen verdaderamente parlamentario y no la
dominancia del ejecutivo. En Italia <<ese Estado es una aspiradel sistema giolittiano, est presente tambin en Togliatti, en cuyo artculo <<Le due Italie>> encontramos una crtica del proteccionismo y de
la burguesa meridional anloga a la de Gramsci. En <<Che cos'e il liberalismo?, Togliatti, recordando que el liberalismo fue histricamente
<<Un movimiento radical y universal, revolucionario para su tiempo,
subraya que la lucha de clases es la ltima consecuencia de la aplicacin integral del libre examen; es el principio revolucionario elevado al
mngo de ley de desarrollo de la realidad social en su conjunto. En
este sentido <<los socialistas son los nicos que continan el pensamiento
y la accin del liberalismo; vase Togliatti, Opere, 1917-1926, pp. 6 y 63.
Acerca del contexto liberal y de su significado, vase la introduccin de
Ernesto Ragionieri, pp. XXVIII ss.
aa SP, p. 42. Sobre el origen filosfico del concepto de Estado tico,
vase M, p. 174; encontramos aqu una frmula anloga a la de 1917,
segn la cual el Estado tico es una <<hiptesis lmite.
a4 SP, p. 43, subrayado nuestro.

Estado y hegemona

166

cwn poltica ms que una realidad poltica; existe nicamente


como modelo utpico>> 35 Por un lado, esta utopa juega un papel conservador, en cuanto sita la lucha en el marco de la
conquista de un liberalismo autntico en el marco burgus:
La polmica contra el socialismo est tejida enteramente sobre la aspiracin de este Estado tico potencial 36.

El precio a pagar es, simplemente, el sacrificio por parte


del proletariado 31 Pero, al mismo tiempo, la inexistencia de
este Estado liberal pleno permite conceder al liberalismo algunos aspectos positivos, para criticar con ms fuerza la poltica antiliberal de la burguesa italiana. Esta idea ser
retomada desde otro punto de vista cuando Gramsci analice
en los Quaderni la carencia de hegemona de la burguesa
italiana y sus efectos en la formacin del Estado de la unidad
nacional.
En este ao de 1917, gravemente marcado por la guerra,
lo que est en juego es otra cosa: una distincin sistemticamente desarrollada entre idea liberal e idea nacionalista del
Estado. En varios artculos, entre ellos Per chiarire le idee
sul riformismo borghese, Gramsci relaciona el nacionalismo
con la debilidad econmica y poltica de una burguesa de los
negocios que no ha adquirido todava sus intereses globales
de clase. De ah el proteccionismo, el apoyo necesario en las
capas parasitarias, el compromiso econmico y poltico con
los latifundistas del sur. Y, en el plano ideolgico, la retrica
nacionalista como forma de reformismo burgus:
Entre la idea liberal y la idea nacionalista existe la misma diferencia
que entre el socialismo revolucionario y el reformismo. Los nacionalistas, como !talo Minnuni, son los reformistas de la burguesa. La burguesa italiana, en su desarrollo, ha llegado apenas al estadio corporativista. Los nacionalistas son los paladines de los <<derechos de las corporaciones burguesas, que ellos hacen coincidir, evidentemente, con
los derechos de la nacin... El reformismo nacionalista se expresa especialmente en el proteccionismo, que es la conquista de beneficios par
ticulares en perjuicio de la entera clase productora burguesa y de todos
los consumidores as.

Dicho en otras palabras, el liberalismo como verdadera doctrina de clase, antagonista del socialismo revolucionario, exige
una burguesa que no slo se realice histricamente sino tam35
36
37

38

!bid., subrayado nuestro.


!bid., p. 45, subrayado nuestro.
!bid.

SG, pp. 138-139, <<Il riformismo borghese.

El viraje de los aos 1918-1920

167

bin econmicamente. En suma, contra la retrica nacionalista


del Estado-potencia y contra una visin reformista, el liberalismo permite ver en el Estado la forma mediante la cual una
clase econmica se convierte en una clase histrica 39 Y esto
puede servir de estimulante, de punto de partida para una interpretacin de la historia de Italia.
Esta importancia del liberalismo en el pensamiento poltico del joven Gramsci no nos autoriza para concluir que sus
primeros anlisis hayan sido <<liberales. Incluso un artculo
como <l Mezzogiorno e la guerra (1 de abril de 1916), muy
influido por el pensamiento meridional y liberal de la poca,
contiene algunos juicios que no entran en ese marco. Gramsci
no slo relaciona la cuestin meridional con el tipo de unificacin italiana (lo que ya era corriente), sino que esboza un
anlisis de los nexos que unan el atraso del sur con un cierto
tipo de desarrollo capitalista:
La verdad es que el capital va a encontrar siempre la forma ms segura
y rentable de empleo y que el gobierno ha ofrecido con mucha insistencia la solucin de los bonos quinquenales.

Pero esta crtica se hace despus mucho ms evidente. Desde 1917, Gramsci denuncia la base de clase del liberalismo, base
disimulada bajo el concepto de Estado tico. En 1918, cuando
estalla la disensin socialista entre los reformistas, el grupo
parlamentario, por un lado, y la direccin del partido y Avanti!,
por el otro, Gramsci no slo toma partido por estos ltimos
(los intransigentes), sino que adems, indica qu es lo que
est en juego en la disensin: la cuestin del Estado.
Despus de los artculos de La Citta futura, el escrito el 18
de mayo de 1918, L'intransigenza di classe e la storia italiana,
marca una etapa importante en la formacin de una nueva
consciencia terica del Estado. Aqu ya es evidente la influencia de la Revolucin rusa a la que Gramsci se ha adherido
con entusiasmo.
Pregunta: Qu representa el Estado para los socialistas?
Respuesta: El Estado es la organizacin econmico-pol39 L. Paggi, Gramsci e il moderno principe, t. I, p. 65. Remito al conjunto del captulo 2: Il liberalismo, lo Stato e la storia d'Italia; Paggi
insiste particularmente sobre un punto: el liberalismo y la intransigencia antirreformista permitieron una primera aproximacin hacia un
concepto positivo de Estado, irreductible a la visin reformista o a
la retrica nacionalista del Estado-potencia.

12

168

Estado y hegemona

tica de la clase burguesa. El Estado es la clase burguesa en


su concreta fuerza actual 40
A esta respuesta sigue un desarrollo que asume la mxima
importancia para reconstruir los orgenes ms lejanos de la
problemtica de la crcel. En efecto, lejos de ver en el Estado
un simple instrumento en las manos de une. clase burguesa, ya
constituida, Gramsci analiza el papel del Estado en la constitucin de clase, en su unificacin:
La clase burguesa no es una unidad fuera del Estado. Por principiO y
accin de la libre competencia surgen y se constituyen continuamente
nuevos grupos de productores capitalistas que se integran incesantemente en la capacidad econmica del rgimen... El Estado conduce a
la composicin, en el plano jurdico, de las disensiones internas de clase, los desacuerdos entre intereses opuestos, unifica a las capas y modela una imagen de la clase en su conjunt0 41.

Una palabra en lugar de otra: Unificacin jurdico-poltica y no <<instrumento; en este sentido, el Estado permite al
conjunto de una clase superar sus propias divisiones y realizar
su hegemona a travs de la medicin poltica. Ya desde esta
poca, Gramsci sustituye el modelo tcnico-instrumental por
un modelo orgnico-dialctico. Pero todava su anlisis se mantiene en el marco del modo de produccin capitalista en su
fase de libre competencia (y no monopolista) y adems, Gramsci
piensa, a partir de este concepto de unificacin de clase, el carcter atpico del Estado italiano.
Bajo un barniz superficial de liberalismo y de legislacin de
mocrtica, el Estado italiano ha conservado su sustancia y su
naturaleza de Est.ado desptico. Sntomas de este modo de
unificacin autoritaria de clase: la burocracia, la diplomacia secreta, el ejrcito de carrera (y no la nacin en armas), el sufragio restringido, sustituido poco antes por el sufragio universal, la existencia de instituciones feudales, la ausencia de
grandes partidos polticos de la burguesa. Una miseria especficamente italiana que explica los orgenes remotos del fascismo. En suma, el Estado desptico de una burguesa corrompida, celosamente atada a sus privilegios de excepcin, la
tirana de la incompetencia:
La libre competencia, principio esencial de la burguesa capitalista, no
ha conseguido todava llegar a las ms importantes actividades de la
SP, p. 130, subrayado nuestro.
!bid., subrayado nuestro. El Estado es la expresin del conjunto
de la clase burguesa.
40

41

El viraje de los aos 1918-1920

169

vida nacional. Por ello las formas polticas son solamente simples superestructuras arbitrarias, sin eficacia e infecundas en sus resultados 42

Frente a esta situacin, cul es la tarea del partido socialista? El partido socialista no conquista el Estado, lo sustituye.
Estamos ya en mayo de 1918: la crtica del carcter aliberal
y atpico del Estado italiano, que haba comenzado en nombre del liberalismo como <<idea lmite, se convierte ahora
en su contrario, en una posicin de lucha de clases que desmitifica todo liberalismo. El partido socialista debe romper
toda prctica de colaboracin de clase, pues <<nO puede entrar
en competencia por la conquista del gobierno sin perder su
valor intrnseco>> 43 , La intransigencia es el nico modo de ser
de la lucha de clases 44 Sin embargo, esta transformacin
est bien lejos de haber terminado: buscaramos en vano, en
estos anlisis, una referencia al imperialismo como estadio del
capitalismo. El pensamiento poltico de Gramsci se despliega
en el mbito de una crtica del modo de produccin capitalista
en su fase competitiva, an cuando encontramos algunas referencias acerca de la concentracin industrial.
El anlisis ms avanzado de esta poca, se encuentra en
un artculo muy crtico hacia la ideologa liberal: L'organizzazione economica e i1 socialismo. Una de las ideas-fuerza de
los Quaderni aparece aqu en estado prctico: el liberalismo
como matriz del economicismo.
Gramsci critica los efectos combinados producidos por la
separacin de lo econmico y lo poltico, propia del sindicalismo revolucionario y el reformismo poltico:
IJnos han extrado arbitrariamente de la unidad de la actividad social
el trmino economa; los otros, el trmino poltica 45

Es decir que el sindicalismo revolucionario, encerrndose


en los marcos de la Organizacin profesional, y los reformistas, participan del mismo error, de la misma desviacin. Este
error comn del pensamiento del que habla Gramsci, este
error que produce desviaciones, no es acaso el error economicista-liberal que Gramsci analiza en los Quaderni?
42
43
44
45

!bid.,
!bid
!bid.,
Jbid::

p. 131, subrayado nuestro.


p. 135.

subrayado nuestro.
p. 105.

'

... "'

170

Estado y hegemona

Pues es propio de toda tradicin liberal el ser antiestatista y el dejar un lugar a ciertas formas de anarquismo o de
crtica sindical.
Y es sabido que ese antiestatismo oculta su verdadero fundamento: la separacin de lo econmico y lo poltico como
necesidad ntima de la civilizacin capitalista>>.
Gramsci formula una tesis que ser profundizada en los
Quaderni:
La escisin entre poltica y economa, entre organizacwn y ambiente
social, sostenida por la crtica sindicalista, para nosotros no es ms que

una abstraccin terica 46.

Frente a eso, la superioridad de la dialctica marxista consiste justamente en haber pensado en la unidad dialctica de
los dos conceptos:
Poltica y economa, ambiente y organismo social, son solamente una
cosa, y uno de los grandes mritos del marxismo es haber afirmado esta
unidad dialctica 47.

A esta altura del anlisis se comprende perfectamente cmo


y por qu la revolucin de Octubre, la prctica leninista de la

poltica, sern para Gramsci la solucin prctica de esta unidad dialctica, y por ello, antieconomicista>>. La poltica leninista como economa condensada>>, los soviets como forma de
un poder nuevo, proveniente de la base, no son la verdad
prctica de la bsqueda apasionada del joven Gramsci, de su
bsqueda de un marxismo revolucionario, de una filosofa que
sea tambin una poltica?
Concluyamos brevemente este punto. A propsito del leninismo>> de Gramsci hemos empleado la frmula, tomada de Althusser, de ajuste de la teora y la prctica en la lucha. Por esto
entendemos que la prctica y la teora leninista de la revolucin no son un <<injerto exterior en el pensamiento poltico
de Gramsci. Sino que, por el contrario, le permitirn llevar
a cabo, prctica y tericamente, un salto cualitativo decisivo.
46 /bid., p. 104, subrayado nuestro. Esta crtica de la escisin entre
lo econmico y lo poltico recubre igualmente otra cuestin: la debilidad
econmica de la burguesa italiana. Vase SG, pp. 139 ss.: la burguesa
no es una clase de productores, sino de polticos de bajo vuelo; la es
cisin entre economa y poltica es la causa ms importante del con
fusionismo y de la corrupcin de las costumbres>>. La nocin de desvia
cin est explcita en SP, p. 105. En los Quaderni, Gramsci hablar de
la revisin del marxismo.
47 SP, p. 104.

El viraje de los aos 1918-1920

171

Desde los artculos de 1917 en La Citta futura a los de 1918, el


objetivo de la revolucin se va precisando a travs de una
lucha interna en el partido socialista, referida esencialmente
al problema del Estado. Desde esta poca, la originalidad de
Gramsci se encuentra indudablemente en estas dos tesis:
Tesis 1: el Estado no es un instrumento exterior a la clase,
sino que juega un papel en su unificacin/ constitucin.
Tesis 2: la separacin de lo econmico y de lo poltico, tanto
en el plano ideolgico como en el plano de la prctica, es un
efecto del modo de produccin capitalista.
Las dos tesis son conexas. Dado que la clase burguesa se
divide en una infinidad de capas con intereses eventualmente
contradictorios, necesita de un Estado unificador que recomponga jurdica y polticamente su propia unidad. Estado que
reviste dos formas: unificacin liberal clsica y unificacin
des ptico-burocr ti ca.
Adems, la consideracin del Estado como lnea de demarcacin que separa a la concepcin liberal de la lucha de clases
de la concepcin marxista, corresponde exactamente a la posicin de Lenin sobre el problema:
[El liberalismo] est dispuesto a aceptar tambin la lucha de clases,
en el terreno de la poltica, con la sola condicin de que aqulla no
abarque a la organizacin del poder de Estado 4 8.

Esta idea, que Gramsci har suya en la estrategia de los


consejos, ser desarrollada en todo el trabajo de la crcel.
En efecto, la ampliacin del Estado est acompaada siempre de una crtica del error terico, del sofisma propio del
pensamiento liberal: la autonomizacin recproca de lo poltico
y de lo econmico como ideologa especfica del modo de produccin capitalista en su fase competitiva y como prctica de
clase. Si comparamos la primera versin de la crtica del liberalismo burgus en Q 4, 38, con la del cuaderno 12, nos damos
cuenta de que Gramsci insiste cada vez ms sobre el papel de
matriz terica jugado por el liberalismo en la gnesis del revisionismo de derecha (tipo Bernstein o Croce) o de izquierda
(tipo Sorel y el sindicalismo revolucionario):
Es necesario ver si el economicismo, en su forma ms acabada, no
tiene una filiacin directa con el liberalismo y si ya, en sus orgenes,
no estuvo muy poco relacionado con la filosofa de la praxis (Q 13, 18).
48 Lenin, <<Las concepciones liberal y marxista de la lucha de clases,
Obras completas, vol. 19, Buenos Aires, Cartago, 1960, pp. 111-116.

172

Estado y hegemona

El liberalismo burgus, como doctrina del grupo dominante, intenta privar a la clase obrera de su propia direccin poltica (Croce: los intelectuales>> como capa dirigente).
En cuanto al sindicalismo revolucionario y terico, vemos
que impide a un grupo, todava subalterno, la posibilidad de
convertirse en hegemnico, al encerrarse exclusivamente en la
lucha sindical, decretada desde el principio como <<revolucionaria>> (el mito de la huelga general) y le niega tambin la posibilidad de fijarse como f~n el Estado. En ambos casos, un

mismo error terico con efectos convergentes.


Caso 1: el movimiento liberal librecambista .
... se especula inconscientemente (en razn de un error terico en el
cual no es difcil identificar el sofisma) sobre la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil, y se afirma que la actividad econmica es
propia de la esfera de la sociedad civil y que la sociedad poltica no
debe intervenir en su reglamentacin. Pero esta distincin, en realidad,
es puramente metodolgica y no orgnica, y en la concreta vida histrica sociedad poltica y sociedad civil son una misma cosa (Q 4, 3o).

En la versin posterior del cuaderno 12, Gramsci refuerza


el carcter preciso de la crtica, referido especficamente al Estado, al sustituir el concepto de sociedad poltica por este
ltimo:
Pero as como en la realidad efectiva sociedad civil y Estado se identifican, es necesario convenir que tambin el liberalismo es una reglamentacin de carcter estatal.

Caso 2: el sindicalismo revolucionario. La crtica es aqu mucho


ms decisiva y concreta: esta tendencia cae en un espontanesmo economicista, que detrs de su idealismo oculta Un materialismo absoluto>>, el determinismo 49
Problema: Se puede estudiar cmo Sorel, partiendo de su
concepcin de la ideologa-mito, no lleg a comprender al partido poltico, sino que se detuvo en la concepcin del sindicato
profesional 50 El mito soreliano, identificndose con la prctica sindical, debe realizarse en la huelga general, pero esta
prctica es para Gramsci, una actividad pasiva>>, que no alcanza a pasar a una fase activa y constructiva, es decir, a la fase
de la hegemona y de los partidos polticos 51
49
50
51

M, pp. 19-20.
/bid, p. 18.
/bid., p. 19.

El viraje de los aos 1918-1920

173

Es cierto que estas citas surgen de los Quaderni y se podra


objetar que en 1919 la tesis soreliana de una <<revolucin hecha
por los productores, de una revolucin que crea instituciones
propias del proletariado, recurre a los mismos elementos que
hallamos en la problemtica gramsciana de los consejos. Esto
en cierto sentido no es falso, y el mismo Gramsci reconoce
que Sorel, a diferencia de sus adeptos, es un inventor>> que
tiene intuiciones histricas. Principalmente dos de ellas: la idea
que la revolucin proletaria es inmanente a la sociedad industrial y la de que el movimiento proletario se expresa a travs
de sus propias formas. As se explica el apoyo de Sorel a la
experiencia turinesa y a la Revolucin rusa. Tanto Gramsci
como Togliatti reconocieron esta actitud 52
Pero por otra parte y por razones de fondo, esa objecin
no sera justa. Ante todo, Gramsci rechaza la teora sindicalista tal como han querido presentarla sus discpulos y quienes
la pusieron en prctica, y como quizs no estaba desde el principio en la mente del maestro>> 53 Pero fundamentalmente, porque el soporte de la problemtica de los consejos es totalmente ajeno a Sorel: Gramsci parte de las contradicciones del
imperialismo en su fase actual, es decir, de la actualidad de la
revolucin.
En este sentido, la estrategia de los consejos de fbrica
surge de una eleccin poltica mucho ms amplia, de una <<Concepcin general de la revolucin, que tiene en el Estado su
punto de unificacin>> 54 Este punto es central si se quiere
desmentir el mito de un Gramsci de L'Ordine Nuovo, libertario
o antijacobino, opuesto a otro Gramsci que comienza para
52
!bid. Desde este punto de vista, Sorel es el anti-Maquiavelo. Grams
ci critica su antijacobinismo y su subestimacin economicista de la poltica: <<El punto oscuro de Sorel es su antijacobinismo y su economicismo puro. De ah el carcter contradictorio de su obra: si <<SU radical :'liberalismq" (o teora de la espontaneidad) impide cualquier consecuencia conservadora, <<Su antijacobinismo puede, sin embago, dar
lugar a ipterpretaciones conservadoraS>> (PP, p. 244). Acerca del problema
de la crtica del economicismo, sus manifestaciones, sus razones y su
peso, vase nuestra parte tercera. Estos juicios de Gramsci sobre Sorel
pueden ser comparado con los de Togliatti; vase el artculo escrito
por este ltimo poco despus de la muerte de Sorel: << morto Sorel,
Opere, 1917-1926, pp. 406-408. Es anloga la apreciacin de los aspectos
positivos de Sorel como <<filsofo del movimiento obrero, pese a sus
teoras acerca de la huelga general y de la violencia: es el Sorel de
L'Ordine Nuovo el que defiende la autonoma de la clase obrera y de
sus propias instituciones.
53 SP, p. 244.
54 F. de Felice, Serrati, Bordiga, Gramsci, p. 22.

174

Estado y hegemona

algunos en 1923 (Gramsci <<hombre poltico, secretario general del Pci) y para otros en el ao 1929 (con los Quaderni).
Hay indudablemente una evolucin poltica de Gramsci, pero
no est necesariamente donde habitualmente se la sita.
En relacin a esta preeminencia de la poltica, propia del
Gramsci de L'Ordine Nuovo, el punto de apoyo de Sorel es
completamente distinto. La separacin de lo econmico y lo
poltico que toma cuerpo en el movimiento obrero de fines
del siglo pasado, producir efectos opuestos: por un lado,
empobrecimiento de la poltica, al reducirla exclusivamente
al liberalismo poltico (en el marco del Estado existente), por
otro lado, reduccin de lo econmico al libre juego de las iniciativas privadas, que se armonizan espontneamente, excluyendo
toda ley histrica. En el marco de la crisis de la ciencia caracterstica de fines de siglo, el liberalismo servir de fundamento,
explcito o implcito, a la crtica soreliana de la poltica como
una realidad extraa a los productores y propia de una lite
(los intelectuales).
El proletariado debe trabajar para emanciparse desde ahora de toda
direccin que no sea interna. Es mediante el movimiento y la accin
como debe adquirir las capacidades jurdicas y polticas. Su primera
regla de conducta debe ser que ese movimiento sea exclusivamente obrero, es decir, debe excluir a los intelectuales, cuya direccin tendra
como resultado la restauracin de las jerarquas y la divisin de los
trabajadores 55.

Este economicismo <<izquierdista de Sorel se explica slo


en funcin de la matriz liberal que lo fundamenta. Ante todo,
en sus denuncias: corrupcin de la poltica y de los partidos
por una lite <<parlamentaria>>; despus, en sus propuestas:
el concepto soreliano de sociedad civil ser siempre prisionero
de su liberalismo originario.

En otras palabras, algunas de las intuiciones histricas de


Sorel slo coinciden con las posiciones de Gramsci a costa
de una divergencia fundamental. Para Gramsci, la creacin de
los consejos no es otra cosa que la lucha por un Estado de nuevo tipo, sobre el modelo del Estado de los soviets. De esta
forma, Gramsci puede romper definitivamente con el aspecto
libertario-proudhoniano del sorelismo (aspecto que critica en
los Quaderni), para situarse en un terreno completamente distinto, en el de la nueva prctica leninista de la poltica. Adems,
el proyecto de los consejos se apoya sobre la apropiacin de
55

G. Sorel, Matriaux pour une thorie du proltariat, p. 98.

El viraje de los aos 1918-1920

175

un nuevo concepto de revolucin y de Estado, totalmente extrao al marxismo de la II Internacional.


A partir de 1919, el Estado italiano no ser solamente un
Estado de clase no liberal, sino tambin un Estado en crisis,
inadecuado para el paso de la fase capitalista de libre competencia a la del capital monopolista en su etapa imperialista.

2.

ESTADO E IMPERIALISMO: ACERCA DEL CONCEPTO


DE CRISIS REVOLUCIONARIA

En el centro del programa de L'Ordine Nuovo, se encuentra


una idea-fuerza que har, de este semanario de cultura socialista, el diario de los consejos de fbrica: el objetivo de la
revolucin es la creacin de un nuevo Estado, de un Estado
fundado en Una red de instituciones proletarias, radicadas en
la consciencia de las grandes masas 1, y que surge del lugar
mismo de la produccin, de la fbrica. Por cierto que la conquista del poder estatal no se identifica con la de las fbricas,
pero los consejos constituyen la base, el esqueleto, el pur.lto
de partida necesario de ese nuevo Estado, <da forma actual de
la lucha de clases 2 La ruptura con el Estado parlamentario
y el liberalismo, no puede ser ms brutal que lo expresado en
dos artculos fundamentales de junio y julio de 1919: Democrazia operaia y La conquista dello Stato.
Estamos convencidos, despus de las experiencias revolucionarias de Rusia, Hungra y Alemania, de que el Estado socialista no puede encarnarse
en las instituciones del Estado capitalista, sino que es una creacin fundamentalmente nueva respecto a stas, aunque no lo sea en relacin a
la historia del proletariado 3

Por lo tanto, el soviet no puede ser otra cosa que un antiparlamento. En consecuencia, frente a una sociedad de individuos iguales ante la ley pero prisioneros de una Sociedad cuartel, en la que Un polica vale ms que un diputadO>> y en la
que reina el Estado de la mentira, Gramsci y Togliatti opondrn el Estado social del trabajo y de la solidaridad. Alternativa simple y radical: el marxismo y el liberalismo se excluyen:
La crtica marxista de la economa liberal es la crtica de la concepcin
de la perpetuidad de las instituciones humanas econmicas y polticas 4
1

SP, p. 222.
!bid., p. 248: El consf'jo de fbrica es el modelo del Estado pro-

letario.
3
!bid., p. 221, subrayado nuestro.
4 ON, p. 4.

Estado e imperialismo

177

Entre una definicin jurdico-formal del Estado y una definicin leninista, en la cual la dictadura del proletariado implica la ruptura del aparato estatal existente y no su conquista,
el foso es infranqueable. A la concepcin liberal de la libertad,
es decir, la del individuo ciudadano en abstracto, la del atomismo social, Gramsci y Togliatti opondrn otro tipo de libertad, la de los productores y de sus organizaciones, la libertad
de una <<accin autnoma revolucionaria de la clase obrera
como protagonista consciente de la historia.
Y no se trata en absoluto de un acto arbitrario, de un <<fiat
mgico, de una imitacin pura y simple de la revolucin de
Octubre. Rompiendo con toda construccin intelectual abstracta, con toda aplicacin de esquemas a priori, Gramsci hace suyo
el mtodo leninista de anlisis de la realidad. L'Ordine Nuovo
debe tomar en cuenta los hechos reales, partir de la preeminencia de la prctica, para compren,derla tericamente:
El comunista italiano revolucionario imitar al bolchevique ruso? Lo
imitar nicamente en esto: en la intransigencia de clase, en el anlisis
fro y lcido del curso de los acontecimientos italianos, que no estn
determinados exclusivamente por las relaciones econmicas italianas,
sino tambin por las internacionales 5

En una palabra, la estrategia de los consejos, la lucha por


un nuevo Estado, debe partir de las caractersticas particulares del perodo histrico que est transcurriendo, el perodo de
la actualidad de la revolucin y de la crisis del imperialismo.
Y en este punto, podemos sopesar realmente cmo <da aparicin y el desarrollo del leninismo en la escena mundial fue
el factor decisivo de toda la evolucin de Gramsci 6 La demostracin prctica de esta indicacin, siempre til, de Togliatti, la encontramos en la verdadera mutacin producida
despus del verano del ao 1919, en el anlisis gramsciano del
Estado italiano y de la crisis del capitalismo. Poco a poco,
Gramsci asimila la problemtica leninista del imperialismo,
y el nuevo concepto de revolucin que la estrategia de los
consejos pone en juego est directamente relacionado con las
caractersticas de la poca:
Durante la fase imperialista del proceso histrico de la clase burguesa,
el poder industrial de cada fbrica se aleja de la fbrica y se centraliza
en un trust, en un monopolio, en un banco, en la burocracia estatal.
El poder industrial se convierte en algo irresponsable y, por lo tanto,
5
6

!bid., p. 53.
P. Togliatti, Gramsci, Roma, Riuniti, 1967, p. 161.

178

Estado y hegemona

ms autocrtico, ms despiadado, ms arbitrario; pero ahora el obrero,


liberado de la sujecin al jefe, liberado del espritu servil de jerarqua, empujado por las nuevas condiciones generales que la nueva fase
histrica impone a la sociedad, obtiene inapreciables progresos en el
campo de la autonoma y de la iniciativa 7

Esta nueva fase histrica, caracterizada por el paso del


capitalismo de libre competencia al imperialismo, y por los
efectos de la guerra, exige nuevas instituciones de la clase obrera, una dialctica nueva entre el movimiento de masas y la
direccin del partido: elementos todos estos que L'Ordine Nuovo desarrollar a la luz de una nueva definicin de la poltica,
centrada en la funcin dirigente de la clase obrera. Pero veamos todas estas novedades poco a poco.
El primer indicio de esta transformacin se da en el hecho
de que la crisis italiana est, ahora, inserta en un contexto
internacional marcado por los efectos de la guerra:
La crisis econmica y poltica en la que se debate la sociedad italiana
no puede ser explicada y no puede ser resuelta sino en un contexto
mundial"

Este desarrollo del capitalismo como fenmeno mundial


no sigue el mismo ritmo en los diferentes pases u, pero la libre
competencia tiende a suprimirse en el monopolio>>. De esta
forma, siguiendo al Lenin de El Estado y la revolucin y de
El imperialismo, fase superior .del capitalismo, Gramsci ve en la
guerra un proceso que ha acelerado y acentuado la transformacin del capitalismo competitivo en capitalismo monopolista, con todas las modificaciones que este proceso acarrea
para el Estado:
Durante la guerra, y por las necesidades surgidas de sta, el Estado
italiano ha asumido entre sus funciones la reglamentacin de la pro
duccin y de la distribucin de los bienes materiales. Se ha creado, de
esta forma, una especie de trust de la industria y d..:l comercio, una
concentracin de medios de produccin y de cambio y una igualacin en
las condiciones de explotacin de las masas proletarias y semiproletarias
que ha tenido efectos revolucionarios 10

SP, pp. 335-336, subraya,do nuestro.


ON, p. 252; p. 242: <<La lucha se da en un contexto mundial.
9 Esta adquisicin del concepto leninista de desarrollo desigual juega
un papel muy importante; Gramsci critica la idea utpica de una <<revolucin simultnea y retoma el concepto de <<eslabn ms dbil; vase ON, p. 226.
lo SP, p. 226. En ON, pp. 264-265. Gramsci subraya que el principio
de libre competencia ha muerto y ha sido reemplazado por el monopolio de Estado.
7

Estado e imperialismo

179

A nivel econmico, toda la organizacwn del aparato de produccin y de cambio ha sufrido alteraciones radicales. Se ha
acabado el tiempo de los capitanes de industria, de los empresarios-propietarios indispensables para la produccin y aguijoneados exclusivamente por su inters individual. Con la fusin del capital industrial y el capital bancario en el capital
financiero, un nuevo personaje econmico hace su aparicin
en escena:
El capitn de industria se ha convertido en caballero de industria y
anida en los bancos, en los salones, en los corredores del parlamento
y de los ministerios, en la bolsa. El propietario del capital se ha convertido en una rama seca en el campo de la produccin 11 .

Con la guerra, el aparato econmico italiano se ha convertido en Un fenmeno simplemente financiero. El paso del
capitalismo liberal al imperialismo, implica, por lo tanto, una
nueva estructura orgnica de la produccin acompaada de
fenmenos de parasitismo, pero, sobre todo, implica una creciente intervencin del Estado en la economa. No slo la fbrica ha dejado de ser independiente, al estar inserta en un sistema de fbricas posedas por la misma firma, sino que, adems,
estas firmas estn relacionadas con un banco o un sistema
de bancos>>. A causa de las necesidades derivadas de la guerra,
el Estado Se convierte en el nico propietario del instrumento
de trabajo, asume todas las funciones tradicionales del gerente, se convierte en la mquina impersonal que compra y
distribuye las materias primas, que impone un plan de produccin, que compra los productos y los distribuye>> 12
En todos estos anlisis, Gramsci retoma dos de las ideasfuerza de Lenin concernientes a la fase imperialista>>: la aparicin de los crteles y de los monopolios que se funden progresivamente con los bancos (el capital financiero), y la tendencia hacia un capitalismo monopolista de Estado en tiempos de
guerra 13 ; es decir, con palabras de Gramsci: La banca [unifica] los intereses industriales ... que antes se oponan>>, y el
11 ON, pp. 82-83. El capital como rama seca de la produccin: esta
idea leninista de la putrefaccin>> del capital del Estado, parasitario y
rentista>>, es retomada varias veces (ihid., p. 104: el capitalismo se ha
convertido en plutocracia, se confunde con los grandes bancos, etc.).
12 !bid., pp. 82-83.
13 A travs de los anlisis del Estado y de sus transformaciones,
Gramsci retoma la idea leninista del Capitalismo monopolista de tiempos de guerra>> (como tendencia del imperialismo), ms que los otros
aspectos concernientes al capitalismo monopolista de Estado, como prPparacin material y antecmara del socialismo.

180

Estado y hegemona

Estado, organizando los crteles de los grandes bancos, ha


cado en manos de esta colosal coalicin capitalista 14 Este
Estado se ha convertido en la palanca de la acumulacin de
capital, el canal por medio del cual se opera el control por
parte del capital industrial y, despus, financiero.
Podramos multiplicar las citas de Gramsci referidas a la
relacin existente entre la implantacin de los consejos partiendo de la fbrica, la posibilidad entrevista por el grupo de
L'Ordine Nuovo de desarrollar esta democracia obrera en un
conjunto nacional y coherente, sobre la base de un cierto tipo
de configuracin productiva unificada, el Sistema de fbricas,
y el capitalismo como imperialismo. Para dar una prueba suplementaria y decisiva de esto, podemos recordar la polmica
de Gramsci con Tasca y Kautsky, polmica que muestra la
conexin directa entre la problemtica de los consejos y la del
imperialismo y nos da, asimismo, una medi,da del leninismo
de Gramsci:
Nosotros considerarnos a los consejos de fbrica corno una institucin
absolutamente original, que surge de la situacin creada a la clase obrera
en el actual perodo histrico ... La estructura del capitalismo est caracterizada, en el momento actual, por el predominio del capital financiero
sobre el capital industrial, de los bancos sobre las fbricas, de la bolsa
sobre la produccin de mercancas, del monopolio sobre el capitn de
industria 15

Gramsci insiste, contra Tasca y contra la interpretacin de


Kautsky del imperialismo como Ultraimperialismo . que separa <da poltica del imperialismo de su economa, sobre el carcter orgnico, normal del imperialismo. No se trata en absoluto de un vicio originado en los hbitos de la guerra, sino
de una fase histrica propia del capitalismo en cuanto tal 16
Y esto no es todo. En el anlisis leninista, el imperialismo
no se reduce a un simple estadio econmico independiente de
un examen del Estado y de la tendencia a la reaccin 17
Labica ha llamado ltimamente la atencin sobre este punto:
El imperialismo es indescifrable como simple fenmeno econmico; reducirlo a eso es caer justamente en la ideologa eco14

ON, p. 85.
!bid., p. 130.
16 Ibid.; Gramsci habla de Una estructura orgnica, una situacin
normal del capitalismo.
17 Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo, en Obras
completas, vol. 22, Buenos Aires, Cartago, 1960.
15

Estado e imperialismo

181

nomicista ... >> 18 El anlisis leninista implica <<Una nueva prctica poltica revolucionaria>>. Es decir, que la caracterizacin
del perodo histrico como imperialismo est acompaada de
un anlisis de su carcter revolucionario: <<El imperialismo seala una poca original de la poltica mundial.>> Y ms an:
... las condiciones objetivas creadas por la guerra imperialista han llevado
a toda la humanidad a un atolladero, colocndola ante el dilema: o dejar
perecer a otros millones de hombres y derrumbar hasta el fin toda la
cultura europea, o entregar el poder, en todos los pases civilizados, en
manos del proletariado revolucionario, y realizar la revolucin socialista 19

En Gramsci encontramos la misma alternativa revolucionaria. La guerra ha transformado el aspecto pacfico del imperialismo, ha roto con todas sus ficciones jurdicas y parlamentarias. Ha servido como revelador poltico de las dos fuerzas
motoras de la revolucin: los obreros y campesinos. Adems,
ha puesto brutalmente al descubierto la naturaleza del Estado
como un <<tutor vigilante de la clase propietaria.
El formidable choque ha conmovido toda la superestructura jurdica del
capitalismo, ha acelerado el proceso de descomposicin y de desorden.
Todas las ficciones jurdicas caen: se suprime la libertad, se cierra el
parlamento, desaparecen las garantas individuales; es un desorden, un
estrpito, un marasmo sin lmites 20

En qu modo se figura Gramsci esta conmocin de toda


la superestructura, es decir, los efectos catastrficos de la crisis del capitalismo imperialista?
Ante todo, estamos frente a una conmocin e incluso, una
verdadera desagregacin: <<El Estado italiano se cae en pedazos>>, <<Estado polichinela>>, <<Disolucin crtica del Estado>>. Son,
todas estas, frmulas que anuncian la actualidad, en Italia, de
las tesis de la III Internacional, y que Gramsci retoma en un
artculo del 24 de mayo de 1919, <<L'Internazionale comunista>>:
La tarea del proletariado en el momento actual consiste en la conquista
de los poderes del Estado. Esta conquista significa: supresin del aparato de gobierno de la burguesa y organizacin de un aparato gubernamental proletario 21.

Adems, y ya estamos en el centro del problema, el anlisis de esta crisis del Estado nos lleva a un cierto desdoblamien18 G. Labica, La Pense, nm. 146, 1969, La thorie lniniste de l'imprialisme.
19 Lenin, Obras completas, vol. 23, Buenos Aires, Cartago, 1957, p. 370.
ao ON, p. 5., subrayado nuestro.
21 SP, pp. 193-194.

Estado y hegemona

182

to metodolgico de la relacin entre infraestructura y superestructuras. Por una parte, como lo demostr De Felice, la
poltica tiene ... siempre una relacin funcional respecto a la
economa 22 , y es por eso por lo que Gramsci discute la separacin de lo econmico y lo poltico, propia de la II Internacional, y propone un concepto marxista y revolucionario de la
economa, que le permite plantear, en trminos completamente
nuevos, las relaciones entre poltica y produccin, revolucin
y produccin. Pero al mismo tiempo se va perfilando, a travs
de algunos anlisis concretos, una relacin mucho ms compleja entre Estado, clases y fuerzas sociales. Relacin que ser
desarrollada en los Quaderni.
l.

LA RELACION FUNCIONAL POLITICA/ECONOMICA


Y EL ANALISIS DEL ESTADO

La simultaneidad planteada por Gramsci entre el paso a la fase


imperialista y la crisis del sistema, le conduce a explicar inmediatamente la desagregacin del Estado como efecto de la desagregacin del aparato productivo. En efecto, la intervencin
del Estado en la produccin le parece la consecuencia de una
debilidad de la burguesa, que resulta incapaz de asumir la
gestin y el desarrollo de las fuerzas productivas: Los industriales sabotean la produccin, no aseguran un ordenamiento,
una jerarqua en la organizacin de la produccin 23 La burguesa est exhausta, consumida como clase poltica, sobre
todo porque el capitalismo no es ya capaz de administrar y
desarrollar las fuerzas productivas con los estimulantes anteriores: la libre competencia y la represin 24 Por lo tanto, la
reanudacin de la produccin industrial y agrcola, el control
de los mecanismos de la produccin pertenecen exclusivamente
a la clase obrera:
Produciendo, los obreros crean sus derechos; intensificando el rendi
miento del aparato productivo, los obreros demuestran su podero social,
demuestran cmo slo en su organizacin de clase debe fundarse el
gobierno de la nacin 2s.

Dado que el Estado se convierte en el nico propietario


del instrumento de trabajo y asume todas las funciones tra22

F. de Felice, op. cit., p. 340.

23

ON, p. 49.

24 Esta idea se repite muchas veces: la burguesa es incapaz de desarrollar las fuerzas productivas con los medios anteriores.
2 5 ON, p. 48.

Estado e imperialismo

183

dicionales del gerente, pero gerente de una fuerza que se


descompone, la clase obrera puede acceder, en el marco de los
consejos de fbrica, a Un altsimo grado de autonoma en el
campo de la produccin, y salvar a la sociedad del abismo
de la barbarie.
Este anlisis implica una relacin estrecha y funcional entre
aparato productivo y aparato estatal:
El Estado italiano no funciona polticamente, porque ya no funciona el
aparato de produccin industrial y agrcola que es la sustancia del Estado poltico 26

Los dos aparatos no estn ligados aqu por la Organizacwn


compleja de las superestructuras, sino por una relacin directa, que permite superar el famoso dualismo entre economa
y poltica, caracterstico de la elaboracin del marxismo de
la II Internacional.
El primer efecto de esta relacin directa es la crisis de
todas las instituciones polticas tradicionales, correspondientes
a la fase competitiva del modo de produccin capitalista, entre
ellas el parlamento, que se reduce cada vez ms a una simple
ficcin jurdica. En el parlamento tradicional, rgano de libre
competencia, la hegemona poltica de la burguesa est asegurada por el juego de las mayoras, mediante la libre competencia de los partidos. Los efectos de la guerra y de la
concentracin industrial, han minado las bases de un cierto
tipo de unificacin poltica de clase a nivel democrtico parlamentario:
El Estado italiano, habiendo atravesado la prueba que signific la guerra,
ha revelado finalmente su ntima esencia: es el Estado polichinela, el
dominio de la arbitrariedad, del capricho, de la irresponsabilidad, del
desorden inmanente, generador de un desOJ den cada vez ms asfixiante 27.

Las nociones de desagregacin, de disolucin, son mencionadas una y otra vez para caracterizar la crisis formidable
del Estado y para mostrar la inadecuacin crtica existente
entre instituciones polticas y econmicas.
Ninguna fuerza de gobierno, basada en el parlamento, puede constreir
u los capitalistas (empresarios, banqueros, especuladores, grandes terratenientes, grandes burcratas) a renunciar a la ganaucia que obtienen
sobre la produccin... Ningn gobierno parlamentario puede tener la
fuerza de hacer funcionar normalmente a un orden productivo corrupto 28
26

!bid., p. 54, subrayado nuestro.

27

SP, p. 181.
ON, p. 55.

28

184

Estado y hegemona

Resultado: las instituciones tradicionales se convierten en


algo formal, vaciado de su sustancia histrica, reducido exclusivamente a la funcin de polica y de mantenimiento del orden. Entre tanto la clase burguesa gobierna sus intereses vitales fuera del parlamento. En otras palabras, al no limitarse
exclusivamente al aspecto econmico Gramsci relaciona al imperialismo, como estadio monopolista del capitalismo, con su
poltica:
Porque el reg1men de la libre competencia ha sido abolido por la fase
imperialista del capitalismo mundial, el parlamento nacional ha finali
zado su tarea histrica 29

De ah el segundo efecto de este tipo de relacin entre lo


poltico y lo econmico: El Estado nacional ha muerto,
la clase obrera se ha convertido en la nica clase nacional 30
Retomando el anlisis de Lenin sobre el imperialismo como
accin de reparto del mundo por parte de los crteles internacionales, Gramsci subraya que, en esta fase de unidad del
mundo>>, los Estados nacionales, en su soberana e independencia, se convierten en "una esfera de influencia, un monopolio en manos extranjeras">> 31
Pero esta mundializacin de las luchas asigna a la clase
obrera nuevas funciones: la lucha por una verdadera independencia nacional que permita devolver a la nacin una personalidad histrica independiente 32 Con una burguesa que se
hace nacionalista, pero que tiende a desagregar a la nacin,
a sabotear y a destruir el aparato econmico tan pacientemente construido, Italia vuelve prcticamente al ao 1859, al momento de su lucha por la unidad nacional. Con una diferencia
decisiva:
Ya no es la clase burguesa la que hoy tiene intereses unitarios en eco
noma y en poltica. Histricamente la clase burguesa italiana ya est
muerta ... Hoy la clase <<nacional es el proletariado... Unicamente el Es
tado proletario, la dictadura proletaria, puede hoy detener el proceso
de disolucin de la unidad nacional 33 .
2~

!bid., p. 98, subrayado nuestro.


!bid., p. 227.
31 !bid.
32 !bid., p. 263. Notemos que esta idea central del papel nacional de la
clase obrera aparece bastante antes de los Quaderni, aun cuando despus
ser profundizada y rectificada (a partir de los aos 1923-1924, y ms
todava a partir de 1929).
33 ON, pp. 276 SS.
30

Estado e imperialismo

185

Es decir, que a travs de estos dos efectos de la relacin


Estado/produccin, efectos que sitan de entrada a la crisis
del Estado italiano en el marco del imperialismo, Gramsci vuelve a sus anteriores anlisis del Estado italiano como Estado
atpico, no liberal. O mejor dicho, ahora este no liberalismo
puede ser descifrado como ndice de una crisis que comprende
ul Estado porque se desarrolla prioritariamente en la sociedad
y en la produccin. La debilidad poltica de la burguesa italiana, su carencia de hegemona, la crisis de su aparato jurdico parlamentario, reflejan su insuficiencia en la produccin.
El centro de gravedad del anlisis se ha desplazado del Estado
hacia la sociedad civil, considerada en sus mecanismos de reestructuracin econmica.
Los cambios en la perspectiva de investigacin son claros.
El Estado no se reduce al gobierno, a las fuerzas polticas,
sino que depende de las contradicciones del sistema capitalista nacional y mundial. De ah la necesidad de partir de la
produccin, de la fbrica, para llegar>> progresivamente al
lampo de las superestructuras. La estrategia de los consejos
npunta a cortar este nudo gordiano: burguesa/produccin.
Dado que el control industrial escapa de manos de la burguesa,
debe volver de derecho y de hecho a la clase obrera. Controlando la produccin a partir de los consejos, la clase obrera
puede, por tanto, crear las bases de un Estado de tipo nuevo,
nmvertirse en la protagonista de un desarrollo de las fuerzas
productivas en el que es la fuerza productiva principal.
Se podra objetar a Gramsci que los efectos concretos del
movimiento de los consejos en la superestructura, en el juego
de las fuerzas polticas, se mantienen inexplorados.
Y es cierto. Nos hallamos aqu frente a una cierta limitacin de la problemtica del Estado de L'Ordine Nuovo, que
l'S una problemtica en parte inconclusa. Si el parlamento ha
perdido su funcin nacional, de qu forma se ejerce el poder
real de la burguesa en las superestructuras? Puede el concepto de crisis del Estado ser suficiente para tratar a fondo
l'l campo especfico de las superestructuras, de las ideologas,
de su eficacia? Y finalmente, es el Estado, nicamente, el
uparato jurdico-poltico de la burguesa?
A todas estas preguntas, Gramsci, en cierto sentido, les da
11 na respuesta en los aos 1919-1920. Pero los anlisis concretos, que sugieren que la crisis del Estado puede dar lugar
11 otro tipo de poder y finalmente, a un reforzamiento del Eslodo, estn enteramente subordinados a la prioridad de una

Estado y hegemona

186

situacin de crisis revolucionaria. La ruptura de la legalidad


burguesa se presta ms a la posibilidad de crear un nuevo
Estado que a la bsqueda de nuevas fuerzas y formas ilegales>> de poder, todava en germen. En este senhdo, el marco
de las fuerzas polticas es secundario (segn una observacin
de De Felice). Despus del advenimiento y la consolidacin
del .fascismo, Gramsci reelaborar explcitamente el concepto
de crisis revolucionaria en el de crisis orgnica o crisis de
hegemona. Pero en ese perodo, como ya vimos, la ampliacin
del concepto de Estado es el objetivo central.
Sin embargo, en los esGritos de 1919 existe un curioso dualismo metodolgico en el anlisis del Estado, que resulta, a fin
de cuentas, mucho ms contradictorio y complejo de lo que la
relacin Estado/produccin permitira suponer.

II.

LA RELACION COMPLEJA ESTADO /SOCIEDAD:


CRISIS O REFORZA MIENTO DEL ESTADO?

Mayo de 1920: la gran huelga de abril, que ha movilizado a


medio milln de trabajadores, ha fracasado. La clase obrera
turinesa ha sido derrotana, y no poda sino ser derrotada 34 ,
por razones inmediatas, como la carencia poltica del partido
socialista y de los responsables del movimiento obrero italiano.
Pero tambin por razones ms profundas: En realidad la clase
obrera turinesa ha sido derrotada porque en Italia no existen,
no han madurado todava, las condiciones necesarias y suficientes para un movimiento orgnico y disciplinado del conjunto de la clase obrera y campesina 35 La ausencia de direccin poltica del partido socialista implicaba ya el fracaso de
la revolucin.
Incluso antes del ltimo gran acto del biennio rosso, las
ocupaciones de fbricas en el mes de septiembre, Gramsci
muestra los aspectos contradictorios de una situacin en la cual
el equilibrio de fuerzas se convierte en <<catastrfico. Para demostrar su lcida consciencia poltica, bastar citar la famosa
previsin morfolgica (para tomar una expresin de Sereni)
contenida en el informe redactado por Gramsci para el Consejo Nacional del partido socialista italiano, convocado para
los das 20 y 21 de abril de 1920 (y que, a causa de la huelga,
se reunir en Miln): Por una renovacin del partido socialista.
34

35

SP, p. 325, subrayado nuestro.


!bid.

Estado e imperialismo

187

La fase actual de la lucha de clases en Italia es la fase que precede a la


conquista del poder poltico por parte del proletariado revolucionario ... ,
o bien a una tremenda reaccin de la clase propietaria y de la casta de
gobierno 06

Previsin sorprendente, que Gramsci retomar despus en


el concepto de crisis orgnica y que presupone, en el momento
en que se formula, una extraordinaria capacidad para captar
las tendencias fundamentales del proceso en curso, en sus relaciones con el Estado. Pues esta tremenda reaccin>> se manifestar en una violencia desnuda (Romper los organismos de
lucha poltica de la clase obrera) y en un reforzamiento inaudito del aparato de Estado ( <ncorporar los organismos de
resistencia econmica, los sindicatos y las cooperativas, a los
engranajes del Estado burgus) 37
Causa sorpresa la precisin de Gramsci: acaso el desarrollo del aparato policial y represivo del Estado y el corporativismo no sern caractersticas esenciales del fascismo?
Aharo bien, esta previsin morfolgica habra sido imposible si Gramsci no hubiese analizado los nuevos aspectos del
Estado y del aparato estatal, caractersticos de la posguerra
y de la poltica del imperialismo, reaccionaria en toda la lnea (Lenin).
En Italia, los efectos polticos del imperialismo operan sobre un Estado que no ha sido nunca liberal, en el sentido
clsico del trmino. En dos artculos muy importantes: Lo
Stato italiano (7 de febrero de 1920) e 11 potere en Italia (11
de febrero de 1920), Gramsci prolonga, enriquece y rectifica
sus anteriores crticas del Estado desptico. Pues en Italia,
dado que el capital industrial ha creado al Estado en cuanto
tal, sin competencia, sin permitir Un sistema de equilibrio
con el capital terrateniente (modelo ingls), el Estado democrtico constitucional no ha existido nunca:

m estado

italiano no fue nunca un Estado liberal, porque no naci de


un sistema de equlbrio 38,

De esta forma, la industria se ha desarrollado a expensas


de la agricultura (saqueo del Mezzogiorno ), y la relacin con
los trabajadores no repos nunca sobre <da hegemona: el
Estado italiano <<nunca tuvo necesidad de disimular la dicta:Ja !bid., p. 316, subrayado nuestro. Acerca de la interpretacin poltica
de este texto central, vase 'Us adelante.
:J? !bid., subrayado nuestro.
38 ON, p. 75.

188

Estado y hegemonia,

dura despiadada de la clase propietaria. Ausencia de garantas


reales y constitucionales que aseguren la libertad de los ciudadanos, ausencia de un poder judicial autnomo, preeminencia
del ejecutivo sobre el legislativo, preponderancia de las formas
represivas. Italia vive <<en un rgimen permanente de estado
de sitio 39
Esta crtica, si bien es ms precisa que la de los aos 19161918, no es nueva. Pero la reflexin poltica gramsciana no se
detiene en ese punto. <<La estructura ntima del Estado italiano
ha sufrido, y sigue sufriendo, un proceso de transformacin
orgnica. Cul es ese proceso? Al recorrer el conjunto de los
artculos de Gramsci de esta poca, descubrimos una especie
de dialecticidad interna en el anlisis del Estado: crisis, pero
tambin reforzamiento del Estado, modificaciones en las fuerzas polticas de la burguesa.

Primera modificacin: el reforzamiento del carcter desptico-policial del Estado italiano mediante el refornmiento del
aparato burocrtico y militar del Estado, ligado al nuevo papel
de la pequea y mediana burguesa como capa social relacionada con el Estado.
Al igual que Lenin, Gramsci relaciona dos fenmenos aparentemente distintos: el papel del Estado en el desarrollo del
aparato industrial y la necesidad que tiene de integrar a la
pequea y mediana burguesa rural en su aparato. Efecto inmediato: el desarrollo de una pequea burguesa parasitaria, el
esfuerzo del Estado para <<absorber a todos los descontentos
de la pequea burguesa vidos de ocio>> 40
En otros trminos, a partir del momento en que el Estado
interviene en la acumulacin capitalista, en que se convierte
<<en el nico propietario del instrumento de trabajo>>, es inevitable que asistamos a un reforzamiento autoritario de su aparato: incremento de las fuerzas armadas, de la burocracia, parasitismo administrativo. Gramsci, que conoca muy bien El Estado y la revolucin de Lenin, retoma aqu algunas de las indicaciones de ste referidas a la poltica de la fase imperialista:
El imperialismo, la poca del capital bancario, la poca de los gigantescos monopolios capitalistas, la poca de la transformacin del capi39 Para estos problemas, vase ON, pp. 71-79; son dos escritos fundamentales porque aclaran los orgenes lejanos del fascismo y sern desarrollados despus en las conversaciones de Turi (ausencia de una verdadera revolucin democrtico-burguesa en Italia).
40 !bid., p. 83.

Estado e imperialismo

189

talismo monopolista en capitalismo monopolista de Estado, revela un


extraordinario fortalecimiento de la mquina estatal, un desarrollo
inaudito de su aparato burocrtico y militar, en relacin con el aumento
de la represin contra el proletariado 41

Notemos de paso que Lenin, apoyndose explcitamente en


El 18 Brumario de Marx, muestra claramente que el aparato
estatal, el perfeccionamiento y la consolidacin del poder ejecutivo, desencadenan la lucha por el poder entre los distintos
partidos burgueses y pequeoburgueses, con vistas a una redistribucin del aparato burocrtico 42
Es decir, que la preeminencia de los bancos y del capital
financiero, la constitucin de una nueva fraccin de la burguesa, pone en juego la unidad de la clase burguesa, anteriormente realizada en el marco del parlamento (vanse nuestros
anlisis anteriores sobre la funcin de unificacin poltica de
la burguesa). En la nueva relacin de fuerzas creada por la
posguerra, relacin que es favorable al proletariado, vemos aparecer en el horizonte los elementos de un nuevo tipo de organizacin de clase.
De los artculos de L'Ordine Nuovo surge una cierta inquietud de Gramsci: la crisis de la legalidad burguesa es, indudablemente, un ndice de una situacin revolucionaria, pero al
mismo tiempo, no pone al descubierto un reforzamiento del
Estado?
Las instituciones burguesas estn hoy vacas de todo contenido poltico.
El aparato burgus del Estado se apoya solamente en el terrorismo y en
la administracin ordinaria 43_

Esta prdida de prestigio de las instituciones polticas tradicionales nos muestra adems otra cosa: la aparicin de una
nueva casta, esa casta militar y burocrtica formada durante
la guerra>>. Antigua capa parlamentaria, convertida en casta parasitaria y burocrtica, la pequea burguesa arruinada econmicamente por el desarrollo del capital financiero sirve de
baluarte poltico, de clase de apoyo>>, a una gran burguesa
armada y llena de odios:
La guerra ha valorizado a la pequea y mediana burguesa. En la guerra
y por la guerra, el aparato capitalista de gobierno econmico y de gobierno poltico se ha militarizado 44 .
41 Lenin, Obras completas, vol. 25, Buenos Aires, Cartago, 1958, pginas 403-404, subrayado nuestro.
42 !bid., p. 403, subrayado nuestro.
43 ON, pp. 83 y 98.
44
!bid., p. 62, subrayado nuestro.

Estado y hegemona

190

La pequea y mediana burguesa constituye, en efecto, la


barrera de humanidad disoluta, corrupta y putrefacta, con la
cual el capitalismo defiende su poder econmico y poltico 45
En otras palabras, la unidad poltica de la clase burguesa
asume nuevos aspectos: dominio de una fraccin plutocrtica
que se apoya en una capa burocrtico-funcionarial. La burguesa mantiene su organizacin poltica de clase mediante una
sola institucin estatal, el gobierno:
La unidad de la clase capitalista se identifica con una institucin del
Estado: el gobierno 46.

Pero detrs de este gobierno se perfila un peligroso reforzamiento del aparato estatal. De ah la segunda modificacin
del Estado, propia de la fase imperialista.

Segunda modificacin: la base del Estado. Ya desde esta poca,


Gramsci individualiza una crisis en los pilares del Estado, en
su base de masa. Pues la entrada en la escena de la hist0ria
de los obreros, pero tambin de los campesinos, verdaderos
reactivos que disuelven el cuerpo social, sacude desde sus ci-mientas los pilares del Estado parlamentario democrtico.
La metfora arquitectnica (pilares, cimientos) tiene una
funcin heurstica, sirve para pensar el nuevo campo de anlisis, apenas esbozado: el resquebrajamiento de los cimientos
y por lo tanto, la imposibilidad del mantenimiento de un Estado
legal apoyado sobre una base amplia.
La clase burguesa gobierna sus intereses vitales fuera del parlamento 47

En los Quaderni Gramsci desarrollar en toda su amplitud


esta indicacin de los aos 1919-1920. El divorcio entre la Italia
legal y la Italia real (Q 1, 130), entre el Estado legal y el Estado
real, entre la sociedad civil y el Estado, sntomas todos que
prueban que la base histrica del Estado se ha desplazado>> (Q 7, 28). Es decir, una crisis de hegemona que prepara,
eventualmente, una forma extrema de sociedad poltica, divorcio ligado a la desagregacin del aparato hegemnico del
grupo dominante. El concepto de equilibrio catastrfico de
fuerzas servir entonces para pensar en esta alternativa: o la
revolucin o la peor de las reacciones. Pero, en 1919, la desagre45

46
47

!bid., p. 61. Vase tambin SP, p. 294.


SP, p. 303.
ON, p. 98.

Estado e imperialismo

191

gacin indica mayormente una situacin objetivamente revolucionaria. Ser ms tarde cuando Gramsci llegar a otra conclusin:
... las fuerzas antagnicas resultaron incapaces de organizar este desorden
en provecho propio (Q 7, 80).

Ya en 1920, encontramos un buen nmero de elementos que


explican la famosa <<previsin morfolgica concerniente al futuro de Italia.
La disolucin de los pilares del Estado, la crisis de la
sociedad en su conjunto -como crisis de una formacin social-, la descomposicin de los partidos histricos de la burguesa, crean una situacin potencialmente peligrosa, de la cual
Gramsci es cada da ms consciente.
Es as como, tras el fracaso de las ocupaciones de fbricas
del mes de septiembre de 1920, inmediatamente despus de las
primeras violencias fascistas que siguen a las ocupaciones,
Gramsci comienza a ver con claridad la base de masa potencial
del fascismo, las relaciones entre fascismo y pequea burguesa.
En un artculo decisivo al respecto, titulado <<Il popolo delle
scimmie [<<El pueblo de los simiOS>>], Gramsci escribe:
1

El fascismo ha sido la ltima representacin ofrecida a la pequea burguesa urbana en el teatro de la vida nacional 48

Expulsada de la produccin por el <<desarrollo de la gran


industria y el capital financiero, la pequea burguesa Se
convierte en una clase puramente poltica y se especializa en el
"cretinismo parlamentario">> 49 Pero, con la guerra, esa incrustacin de la pequea burguesa en el parlamento ha entrado
en crisis. Expulsada ahora tambin de sus posiciones polticas,
<<busca cualquier forma de conservar una posicin de iniciativa
histrica 00 A tal fin amenaza a la clase obrera, desciende
a las calles>>, comete actos de terrorismo, de vandalismo, se
organiza como fuerza armada ilegal, con la complicidad de
las fuerzas <<legales>>.
As, el 2 de enero de 1920, Gramsci analiza la evolucin
sociopoltica de la pequea burguesa como un elemento importante del Estado, de la relacin de fuerzas, pues esta pe48
49

50

SF, p, 9.
!bid.
!bid., p. 10.

192

Estado y hegemona

quea burguesa corrompe y arruina a las otras instituciones,


los apoyos fundamentales del Estado: el ejrcito, la polica, la
magistratura 51
Por lo tanto, frente a esta tentativa de desagregacin, apoyada desde lo alto, la funcin dirigente de la clase obrera es,
ms que nunca, la de unificar a las fuerzas sociales, la de organizarlas. En un artculo escrito en la vspera del Congreso de
Livorno (en el que tiene lugar la fundacin del partido comunista italiano), Gramsci, que lucha en ese momento explcitamente por un partido autnomo de la clase obrera, capaz
de realizar alianzas, escribe:
La burguesa ha unificado territorialmente al pueblo italiano; la clase
obrera tiene la tarea de llevar a trmino la obra de la burguesa, de
unificar econmica y espiritualmente al pueblo italiano 52

Este inters gramsciano por el papel estatal de la pequea


burguesa en general, y de los intelectuales en particular, no
data de 1920. En un artculo de Il Grido del Popolo, fechado
el 19 de octubre de 1918, Gramsci describe el papel de la
intelligentsia en Rusia en trminos muy parecidos a los de
la futura bsqueda de la crcel. En su formacin, en tanto
que fenmeno poltico-econmico, esta intelectualidad es Un
estrato social caracterstico de la Rusia zarista>>, formado <<en
correspondencia con un rgimen burocrtico desptico. En el
marco de una instauracin tarda del Estado democrtico burgus, esta capa, privada de salida futura, llega a una alianza
de corta duracin con el proletariado, pero no por ello deja,
en su gran mayora, de ser burguesa:
La intelligentsia estaba contra el despotismo y no contra la opreswn
econmica, quera conquistar <<una libertad para uso y consumo suyo
exclusivamente 53,

Esta capacidad para comprender el lugar de los intelectuales en relacin con el Estado -que animar toda la bsqueda
de la prisin- se apoya sobre una precisa interpretacin de la
historia, es decir, la imposibilidad de separar dos procesos
orgnicamente ligados en esta poca: la formacin del Estado
y la constitucin de la burguesa como clase, en una relacin

de fuerzas.
!bid., p. 11.
!bid., p. 40.
Vase L. Paggi, Gramsci e il moderno prncipe, t. l., p. 75, y
A. Gramsci, Per la verita, Roma, Riuniti, 1974, p. 58.
51

52

53

Estado e imperialismo

193

En 1920, la lucha por un Estado nuevo no tiene nada de


arbitrario, sino que es una necesidad histrica resultante de
las condiciones mismas de la lucha de clases, y sta asume,
adems, nuevos aspectos ligados al imperialismo.

Imperialismo: ... significa el perodo histrico de los monopolios nacionales e internacionales ... La afirmacin de esta tesis
es la afirmacin de la existencia, a escala mundial, de las premisas econmicas, de las condiciones objetivas necesarias e indispensables para el advenimiento del comunismo 54
De otra manera, la historia es un enigma y un milagro.
Pero, el imperialismo significa tambin la desaparicin de
la libre competencia, incluso en el plano poltico. De ah esas
modificaciones en la naturaleza del Estado que prefiguran
el trabajo de la crcel.
Para concluir brevemente esta reconstruccin del pensamiento gramsciano sobre (}1 Estado en 1919-1920, no podemos
sino confirmar la indicacin de Togliatti. Sin la prctica poltica de Lenin, sin su anlisis del imperialismo en el plano poltico y econmico, sin su nuevo concepto de revolucin, Gramsci jams habra sido lo que fue, es decir, un dirigente del
proletariado.
Es cierto que un anlisis ms detallado del Estado hace
aparecer una singular tensin en el examen del papel de las
superestructuras. Por un lado, la incapacidad econmica de
la burguesa repercute directamente sobre su incapacidad poltica (crisis del parlamento, situacin de crisis de la legalidad
objetivamente revolucionaria). Por el otro, esta posicin de
la burguesa en la fase imperialista conduce a subrayar el reforzamiento del Estado. Por lo tanto, crisis del Estado y reforzamiento potencial del Estado forman una unidad contradictoria
cuya solucin depende, en definitiva, de la capacidad del proletariado para organizarse como clase dirigente. Nada est fatalmente determinado y una crisis puede tener dos salidas posibles.
Cuando el fascismo en el poder extienda su capa de plomo
y acero sobre la sociedad italiana, y la salida sea entonces una
sola, Gramsci se interrogar sobre la extraordinaria resistencia del aparato estatal en un perodo de crisis.
Pero en 1919 el problema es otro: organizar al proletariado
como clase dirigente. Por qu extraarse entonces de que el
concepto de hegemona, encuentre en la prctica militante de
L'Ordine Nuovo su verdadero origen?
54

SF, p. 126.

3. CONSEJOS, SINDICATOS, PARTIDO: GENESIS


DEL CONCEPTO GRAMSCIANO DE HEGEMONIA

I.

UN CONCEPTO EN ESTADO PRACTICO

En los Quaderni del carcere, en una anotacin sobre la dialctica entre espontaneidad y direccin consciente propia de una
direccin poltica hegemnica, Gramsci relaciona su origen con
el movimiento turins de L'Ordine Nuovo. Acerca de la direccin poltica ejercida en ese perodo, afirmar Gramsci:
Esa direccin no era <<abstracta, no consista en repetir mecnicamente
frmulas cientficas o tericas; no confunda la poltica, la accin real,
con la disquisicin terica; se aplicaba a hombres reales, que se haban
formado en condiciones determinadas, con sentimientos, modos de ver,
fragmentos de concepcin del mundo determinados, etc., que resultaban
de combinaciones <<espontneas de un cierto medio de produccin material con la aglomeracin <<casual>> en l de elementos sociales dispares.
Este elemento de <<espontaneidad no fue dejado de lado y menos todava, despreciado: fue educado 1 .

Gramsci, que fue tan atacado por su bergsonismo, su espontanesmo, su voluntarismo, pone las cosas en su lugar y
tira todas estas acusaciones al desvn de los horrores dogmticos, insistiendo sobre la nueva prctica .de la poltica que
sostena el movimiento. Una poltica de masa y <<llO una simple
aventura de grupos que pretender expresar a las masas. Esta
nueva prctica de la poltica, si bien no se enuncia directamente en trminos del concepto de hegemona, lo introduce
<<en estado prctico>> 2
1 PP, p. 86, subrayado nuestro. Este texto surge del cuaderno 3 (1930),
fragmento 48.
2 En estado prctico: Althusser ha usado esta expresin para indicar
el modo de existencia de la filosofa, ante todo en las obras cientficas
(El capital), y despus en las obras prcticas del marxismo. Nosotros la
utilizaremos para: 1) designar la dimensin especficamente terica (y
creadora) de la prctica poltica; 2) mostrar las eventuales disparidades
entre esa prctica y la teora, ya sea porque la formulacin terica del
elemento que estaba en estado prctico implique una rectificacin cri-

Consejos, sindicatos, partido

195

Sin duda, Gramsci usa, durante todo este perodo, la noc1on


de hegemona en el sentido tradicional de sistema de dominacin. Habla de capitalismo hegemnico, de explotacin hegemnica, de sistema hegemnico. Tomemos un ejemplo, de entre
muchos:
La Rusia de los soviets, al adquirir la posicin de gran potencia, ha quebrado el sistema hegemnico 3

Pero, para no caer en el fetichismo de las palabras, es necesario reconocer que en estos aos decisivos nace la prctica
real de ese concepto, si bien ste no aparecer en todas sus
articulaciones complejas hasta 1924.
Un primer origen prctico del futuro concepto terico se
encuentra en la concepcin de la dictadura del proletariado,
que subyace en la lucha de L'Ordine Nuovo por la creacin
de un nuevo Estado. En tal sentido, como ya lo mostr agudamente Giansiro Ferrata 4 , en el artculo de Gramsci titulado
La Russia, potenza mondiale>>: se opone, al sistema hegemnico capitalista, una concepcin del Estado inspirada en Lenin,
de quien Gramsci retoma incluso algunas formulaciones:
El Estado obrero, segn la enrgica definicin de Lenin, es un Estado
burgus sin burguesa 5 .

Estado burgus>> en el sentido que debe resolver los mismos problemas que el Estado burgus y no puede dejar de
tener un aparato estatal (vanse las observaciones sobre el
tica de la vieja forma, ya sea, al contrario, porque la prctica poltica
vaya ms all que la teora.
Los dos elementos juegan al mismo tiempo en el concepto gramsciano
de hegemona: la prctica poltica de L'Ordine Nuovo <<Va ms all,
sobrepasa la futura teorizacin de la hegemona, pero, inversamente, esa
teorizacin de la hegemona de los aos 1923-1924 rectificar y profundizar la prctica y la teora anteriores. Por lo tanto, ser necesario abstenerse de leer estos anlisis segn el modelo idealista tradicional: Gramsci
siempre fue <<gramsciano, la hegemona misma exista como elemento
no formulado, como <<premisa de un futuro desarrollo. Buscamos, por
el contrario, estudiar un proceso de anticipacin/rectificacin/profundizacin. Para la formulacin de Althusser, vase <<Sur le travail thorique:
difficults et ressources, La Pense, 132, abril de 1967 [Acerca del trabajo
terico, en La filosofa como arma de la revolucin, Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Presente, 1975].
3 SP, p. 349. Vase tambin <<capitalismo hegemnico, <<explotacin
hegemnica, en ON, p. 46. El concepto de hegemona como dominio es
tambin muy frecuente en Lenin.
4 En su introduccin a Duemila pagine di Gramsci.
5 ON, p. 144.

Estado y hegemona

196

ejrcito). Nada ms ajeno a Gramsci que una concepcin libertaria de la revolucin. El hecho de que algunos obreros anarquistas hayan participado en el movimiento de L'Ordine Nuovo,
no significa que haya habido ausencia de lucha ideolgica. En
un artculo muy duro, en respuesta a otro firmado <<For Ever
(el anarquista Corra do Quaglino ), en el que se defenda el anarquismo, Gramsci subraya:
En la dialctica de las ideas, el anarquismo prolonga al liberalismo, y
no al socialismo 6.

Y ello por una razn muy simple: <<toda la tradicin liberal


est contra el Estado, y de igual forma los anarquistas son
<<antiestatistas y se proponen suprimir el Estado. Pero, recuerda Gramsci, la extincin del Estado es una tesis marxista,
mas para suprimir el Estado es necesario antes instaurar un
Estado nuevo que tenga ese objetivo: <<Para suprimir el militarismo puede ser necesario contar con un nuevo tipo de ejrcito.>> Al igual que Engels y Lenin, Gramsci recuerda que <da
dictadura del proletariado es todava un Estado nacional y un
Estado de clase ... La dictadura del proletariado debe resolver
los mismos problemas que el Estado burgus: la defensa externa e interna 7 Toda otra posicin, que reactivase el mito de
una sociedad inmediatamente liberada de toda ley, de toda
coercin, le parece peligrosa en una situacin en la cual la
lucha de clases se acrecienta:
El proletariado es poco experto en el arte de gobernar y de dirigir; la
burguesa opondr una resistencia formidable, abierta o subterrnea,
violenta o pasiva hacia el Estado socialista 8

Y <da revolucin es una cosa grande y tremenda, no es un


juego de diletantes o una aventura romntica 9 Igualmente
explcito, es el artculo publicado en L'Ordine Nuovo del 20-27
de septiembre de 1919, Socialisti e anarchici. En medio de la
polmica Gramsci retoma, palabra por palabra, una formulacin de Lenin: el socialismo no puede ser <<Una pasarela hacia
la anarqua. Pero, sobre todo, desdobla ya el concepto de
Estado en aparato de poder poltico y aparato de produccin
y de intercambio, desdoblamiento que prefigura la crtica del
6

7
8
9

!bid.,
!bid.,
!bid.,
!bid.,

p. 379, subrayado nuestro.


p. 380, subrayado nuestro.
p. 381.
p. 382.

Consejos, sindicatos, partido

197

economicismo en los Quaderni y la estructura del aparato de


hegemona que hemos tratado antes.
Si por un lado, como principio industrial de la organizacin de la economa de un pas, el Estado debe ser conservado
y desarrollado, por otro lado, en una fase de transicin del
capitalismo al socialismo, el Estado como principio de poder
poltico desaparecer, tanto ms rpido, cuanto ms pronto los
trabajadores estn unidos y disciplinados en la produccin 10
Esta ligazn entre economa y poltica, entre lo econmico
y lo poltico, no se enuncia en trminos de hegemona, pero
preside enteramente los anlisis futuros sobre la unidad dialctica entre lo econmico y lo poltico como condicin preliminar
para la determinacin de un Estado autnomo y hegemniCO (Estado pleno). El Estado es, por tanto, necesario para
el socialismo, y en tanto Estado de clase cumple funciones similares a las del Estado capitalista, pero no puede, sin embargo,
asumir tales funciones de la misma manera. Respecto a todos
los otros Estados de clase que lo han precedido, el Estado
socialista, en tanto Estado hegemnico, debe permitir a una
clase econmica convertirse en histrica; por lo tanto, la construccin del Estado coincide con la transformacin de los diversos momentos de una relacin de fuerzas, y en este sentido
Gramsci establece un paralelo entre desarrollo de clase y construccin del Estado (vase nuestra primera parte). En otras
palabras, ese Estado debe apoyarse en la mayora del pueblo,
desarrollar las formas de autogobierno, solicitar y organizar
el consenso:
La clase obrera rusa era y es histricamente fuerte y madura, no porque
sus componentes correspondan a la mayora numrica de la poblacin,
sino porque, mediante su partido poltico, se demuestra capaz de oonstruir un Estado, esto es, en la medida en que la clase obrera consigue
convencer a la mayora de la poblacin, constituida por los estratos informes de la clase media, de las clases intelectuales, de los campesinos,
de que sus intereses inmediatos y futuros coinciden con los intereses
de la mayora; sobre este convencimiento, convertido en difusa conscien
cia social, se funda el Estado, se funda el consenso nacional frente a las
iniciativas y las acciones del poder obrero 11 .
SP, pp. 239-240.
ON, p. 144, subrayado nuestro. Esta idea de un consenso nacional
aparece varias veces. En Lo Stato e i1 Socialismo (bid., pp. 379 ss.)
10
11

leemos: El Estado socialista exige la participacin activa y permanente


de los compaeros en la vida de sus instituciones. Esta caracterstica
lo opone al Estado burgus, que es ms fuerte cuanto menos ciudadanos
lo controlan y siguen las actividades del poden>.

198

Estado y hegemona

Nada, salvo la ausencia de la palabra hegemona, separa


a este anlisis poltico de la futura articulacin de la relacin
clase/Estado/masas caracterstica de los Quaderni. Oponindose a toda prctica poltica errnea, que intente resolver las
relaciones clase/Estado/masas por medio de medidas administrativas o policiales, Gramsci subraya que el Estado es hegemnico cuando la clase obrera y su partido, rechazando todo
corporativismo obrero, asumen los intereses objetivos de las
otras clases aliadas.
En el centro mismo de esta posicin, est la funcin nacional y dirigeJ1.[e de la clase obrera en un sistema de alianzas:
... los intelectuales, los campesinos, las capas medias, reconocen a la clase
obrera como clase dirigente 12.

La direccin poltica implica que la relacin entre el Estado


y lo que lo fundamenta (su base histrica) se apoye sobre
el consenso y por lo tanto, sobre nuevas formas de democracia que aseguren que la clase obrera no est simplemente
en el poden>, sino que detenta el poder efectivo: tales formas
son la prctica poltica de masa.
Este consenso, instrumento de una comprensin nueva de
las relaciones Estado/hegemona, presupone la asimilacin de
un tema fundamental del leninismo, o sea, la estrategia de alianzas como condicin necesaria para conquistar y fundar un
Estado socialista. En un artculo fundamental de L'Ordine Nuovo, perai e contadini 13 , Gramsci rompe definitivamente con
toda influencia del pensamiento meridionalista. La transformacin de los campesinos, determinada por la guerra, es una <<de
las condiciones esenciales de la revolucin:
Cuatro aos de trincheras y de sangre han cambiado profundamente la
psicologa de los campesinos, pues stos han comprendido al Estado en
su compleja grandiosidad, en su desmesurada potencia, en su compli
cada construccin.

Sin esta nueva consciencia poltica, nacida en la solidaridad


de la guerra y del combate, es imposible explicar la participacin de los soldados-campesinos en la vida de los soviets.
De esta experiencia prctica de la Revolucin rusa, que no es
producto de condiciones especiales sino resultado de la guerra
imperialista, Gramsci extrae una leccin decisiva: la alianza
obrero-campesina es un resultado de la estructura misma del
12
13

!bid., p. 144.
SP, pp. 226

SS.

Consejos, sindicatos, partido

199

capitalismo en su fase imperialista y representa la espina


dorsal de la revolucin 14
Esta comprensin del papel dirigente de la clase obrera
en una alianza de clases se funda, evidentemente, en los intereses objetivos que permiten Soldar las ciudades y el campo.
En relacin con su artculo de 1916, Il Mezzogiorno e la guerra, el salto cualitativo es neto: los campesinos son ahora
Una componente esencial de la revolucin proletaria, retomando una formulacin de De Felice y Parlato 15 . Todava, por
una serie de motivos, la posicin de Gramsci es ms ideal que
prctica. Pensamos, sobre todo, en los lmites polticos de la
experiencia de L'Ordine Nuovo. El carcter proletario de los
consejos y su implantacin en Turn (y no en toda Italia), no
podan dejar de repercutir sobre el anlisis de la cuestin
campesina. Al proponer para la organizacin campesina un
modelo similar al de la organizacin poltica de los obreros,
Gramsci tiende a identificar a los campesinos con las masas
proletarias (campesinos pobres + asalariados agrcolas) y pasa
por alto una elaboracin de las formas de organizacin alternativas en el campo 16 .
Estos lmites evidentes, puestos de relieve por numerosos
comentaristas y por la misma autocrtica de Gramsci, saltan
a los ojos cuando confrontamos la elaboracin de los aos 19191920 con la esbozada en La quistione meridionale (1926). Sustancialmente, en los aos 1919-1920, la cuestin de los campesinos contina siendo una cuestin campesina y agraria en general17; no est todava articulada histricamente en sus aspectos concretos y especficamente italianos, como cuestin meridional y vaticana>>. Cuando Gramsci escribe, en sentido autocrtico: Nosotros no conocamos el terreno nacional, no hace
ms que evidenciar los lmites de L'Ordine Nuovo: la ausencia
de todo anlisis sobre el bloque agrario que deba ser que14

lbid.

15 La questione meridiana/e, Roma, Riunit, 1969, Introduccin, p. 12.


16 F. de Felice, Serrati, Bordiga, Gramsci, pp. 311-338.
17 Vase la citada Introduccin a La questione meridiana/e. El cambio
histrico concerniente al anlisis de la cuestin meridional como aspecto
de la cuestin nacional data de la carta de Gramsci para la fundacin de
1/Unita, e! 12 de septiembre de 1923. Considerando ms de cerca <<el
mbito nacional, Gramsci muestra que la cuestin meridional no termina nicamente con el problema de la alianza obrero-campesina, porque
sta es tambin una <<cuestin territorial>>, y por lo tanto una cuestin
,,acional. De 1923 a 1926 Gramsci profundizar este aspecto, que tomar
!oda su amplitud en la estrategia de la <<guerra de posiciones contenida
n los Quaderni.
14

Estado y hegemona

200

brado (masas campesinas + intelectuales tradicionales + terratenientes y grandes intelectuales).


En otras palabras, el problema de la funcin dirigente de
la clase obrera en un sistema de alianzas est ms propuesto
que resuelto. Y ello demuestra, una vez ms, que un concepto
en estado prctico no es todava un concepto en estado terico
(y poltico). Para eso ser necesaria la reflexin sobre el fracaso
del movimiento obrero en 1920, los primeros anlisis del fascismo, la estancia en Mosc y en Viena, la lucha para hacer
del PCI un partido de vanguardia radicado en las masas.
Una larga marcha>> que conducir a Gramsci a reformular
la cuestin del Estado, incluso respecto a los anlisis de L'Ordine Nuovo. A travs de la prctica poltica de L'Ordine Nuovo
hemos podido comprender la primera experiencia de masa del
papel dirigente de la clase obrera, en su grandeza pero tambin en sus limitaciones.

II.

HEGEMONIA Y NUEVA PRACTICA DE LA POLITICA:


CONSEJOS, SINDICATOS, PARTIDOS

Contrariamente a las interpretaciones que ven en la estrategia


de los consejos una experiencia antiautoritaria, o sea libertaria, y en cualquier caso en las antpodas del leninismo 18 , o
bien la bsqueda de un modelo poltico alternativo que oponer
a los sindicatos y a los partidos, a nosotros nos parece que
esta experiencia pone en funcionamiento una nueva prctica
de la poltica, es decir, el verdadero punto nodal de la futura
teorizacin sobre la hegemona. Pues la bsqueda de instituciones propias de la clase obrera como tal, no se opone en lo
ms mnimo a la prctica poltica leninista, sino todo lo contrario. Es evidente que la revolucin de Octubre aporta, ante
todo, lo que De Felice ha llamado Una nueva definicin de la
poltica.
En oposicin a toda la tradicin poltico-parlamentaria de
la II Internacional, Lenin propone como elemento central de
su estrategia una cuestin, una tarea histricamente nueva:
cmo comprender y realizar el papel dirigente de la clase
Tal es por ejemplo el objetivo del prefacio de Robert
a los E.crits politiques de Gramsci, publicados
'O
Gallir{!'frd. Creemos haber demostrado, a partir de las obras
{.. ,.(trqduciclfts y no traducidas), que :!sta interpretacin no se
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en 1974 por
de Gramsci
sostiene, al

Consejos, sindicatos, partido

201

uhrera en un proceso revolucionario? Hay aqu una ruptura


indispensable con la tradicin pedaggico-ideolgica de la relacin partido/clase propia de la II Internacional, que fue reactivada, en otras circunstancias, por Stalin. Si toda poltica implica una pedagoga, de ello no se deduce que la poltica deba
reducirse a una relacin pedaggica, que presuponga enseantes y alumnos separados por una barrera infranqueable. Lenin,
sabiendo perfectamente que el partido no puede identificarse
nm la clase (no es ms que su vanguardia) ni con el Estado
(sus funciones no se reducen a la gestin del poder), pone siempre en primer plano, en los perodos de crisis revolucionaria,
una cierta prctica de la experiencia de las masas. Cuando individualiza en los soviets la base y el contenido de la dictadura
del proletariado, los bolcheviques no tenan la mayora interna
tn esos soviets: la conseguiran conquistando el consenso de
lus masas.
En 1919-1920, estas formas nuevas de democracia parecan
11niversales. Basta releer el informe que da Gramsci de los dos
primeros congresos de la Internacional para comprobar cmo
esta oposicin parlamento/soviets formaba parte de toda la
prctica revolucionaria de esos aos. Es evidente que esta prc1ka se apoyaba en una relacin dialctica entre el movimiento
de base y la direccin poltica. Estas formas <<sovietistas, survidas de las contradicciones inmanentes al imperialismo, no
expresan acaso la entrada de las masas como protagonistas del
proceso revolucionario? Es cierto que los consejos turineses
110 fueron soviets, y sobre esto se desarroll una fuerte pollllica entre Bordiga y Gramsci, pero ello no impide que impliquen lo que Paggi ha llamado una determinacin autnoma
,((' la poltica, irreductible a todo espontanesmo libertario, heho que es oportuno dejar en claro.
Varias veces Gramsci insiste sobre el carcter espontneo
de los consejos obreros, en relacin al carcter voluntario de
los sindicatos y los partidos. Mientras que los consejos nacen
Id proceso histrico <<inmanente a la convivencia humana en el
,,gimen capitalista, y, en cuanto tales, son la primera clula
k un nuevo Estado, que emerge de la produccin misma, los
indicatos y los partidos son, en cambio, asociaciones volunnias, instrumentos propulsores del proceso revolucionario,
f:l'ntes y gerentes de la revolucin 19 En los consejos, los
dncros, todos los obreros, realizan su unidad en tanto que
IU

SP, pp. 333-334.

202

Estado y hegemona

productores, y de esa forma toman consciencia de su <<homogeneidad como clase productora. Por el contrario, sindicatos
y partidos se constituyen en el marco de la libertad poltica,
en el marco de la democracia burguesa>>, en el que los obreros
figuran como asalariados que deben ser defendidos o como ciudadanos. Por lo tanto, cmo conciliar esta oposicin entre
consejos y sindicatos/partidos, y la lucha obstinada de Gramsci
por la autonoma de los consejos, con las numerosas declaraciones sobre el papel insustituible de la funcin organizativa
del partido poltico?
Ante todo, hay un primer equvoco a aclarar: la confusin entre espontaneidad y espoi1tanesmo. As como en Lenin el
carcter espontneo de un movimiento se refiere al instinto
de clase, a la capacidad creadora de las masas para inventar
nuevas formas y organizaciones de lucha (vanse las observaciones de Lenin sobre el carcter espontneo>> de los soviets),
en Gramsci la espontaneidad est en las antpodas del espontanesmo: el elemento espontnt!o no fue dejado de lado y
menos todava despreciado, fue educado>>, y precisamente en
los consejos de fbrica.
En efecto, si volvemos a examinar ese famoso manifiesto
poltico de L'Ordine Nuovo, Democrazia operaia, vemos que
la creacin de los consejos est apoyada en el anlisis de la
crisis revolucionaria abierta por la guerra imperialista. Esta
crisis, al volcar en la lucha a centenas de miles de obreros y campesinos, comporta un riesgo de espontanesmo subversivo,
anarquizante, en relacin a la tradicin del movimiento obrero
italiano y sobre un fondo de apoliticismo inicial. Se delinea,
de esta forma, una situacin de ruptura potencial entre el
momento destructivo (las masas escapan a la legalidad burguesa>>, ya suspendida por la guerra) y el momento constructivo
(necesidad de una alianza entre obreros y campesinos, lucha
por la creacin de un Estado nuevo). La organizacin de los
consejos busca justamente impedir que se produzca esta ruptura, para permitir a las inmensas fuerzas sociales desencadenadas por la guerra la posibilidad de disciplinarse en una
forma poltica, implantada en las masas desde la produccin:
Un difcil problema se impone hoy a todo socialista que sienta vivo el
sentido de la responsabilidad histrica que pesa sobre la clase trabaja
dora y sobre el partido que encarna la consciencia crtica de esta clase:
cmo dominar las inmensas fuerzas sociales que la guerra ha desenca
denado? Cmo disciplinarlas y darles una forma poltica que tenga en

Consejos, sindicatos, partido

203

s misma la virtud de desarrollarse normalmente, de integrarse continuamente, hasta llegar a ser el esqueleto del Estado socialista en el cual se
encarnar la dictadura del proletariado? 20

La formulacin de Gramsci es clara: sin el anlisis del imperialismo y de los efectos de la guerra, la estrategia de los
consejos es impensable. La espontaneidad de los consejos deriva de su carcter necesario como formas actuales de la lucha
de clases que permitirn Soldar el presente con el futuro.
Una necesidad impuesta por una situacin que lleva en s misma el peligro potencial de una pulverizacin de las fuerzas revolucionarias:

Es necesario dar una forma y una disciplina permanente a estas energas


desordenadas y caticas, integrarlas, modelarlas y potenciarlas 21 .

Mediante los consejos Gramsci aborda por primera vez la


tarea prctica y poltica de la hegemona: organizar y unificar
a la clase obrera para que adquiera, gracias a su propia experiencia, Una consciencia responsable de los deberes que incumben a las clases que acceden al poder del Estado. Es decir, que esta espontaneidad que se autoeduca en los consejos
no tiene nada que ver con una exaltacin libertaria de la espontaneidad, y surge de una crtica de todas las formas de anarquismo y sindicalismo revolucionario, que tanto pesaron sobre
el movimiento obrero italiano. Cohesin, disciplina, organizacin, homogeneidad: trminos que hallamos una y otra vez en
los artculos de Gramsci y de Togliatti. Y que, paradjicamente, estn acoplados al de espontaneidad, para designar a
una nueva forma de la lucha de clases adecuada al perodo
en que vivimos.
Pero, ms all de esto, la sutil lnea de demarcacin que
separa espontanesmo de espontaneidad consciente, organizada, fundamenta en realidad toda una concepcin del proceso
revolucionario como dialctica de la destruccin/construccin:
La revolucin ... se hace con la destruccin del aparato estatal
burgus y con la construccin de un nuevo aparato estatal.
Los efectos mismos de la guerra imperialista son tales que la
gran mayora de la poblacin... no tiene ninguna garanta en
lo que respecta a las exigencias elementales de la vida cotidiana.
20

21

!bid., p. 206, subrayado nuestro.


!bid., p. 207, subrayado nuestro.

204

Estado y hegemona
En este sentido, el proceso de destruccin, ya est presente:

Esta revolucin tiende a revestir un carcter esencialmente anrquico y


destructor, que se manifiesta como una ciega explosin de clera 22 .

En estas condiciones, la <<Soldadura>> vital entre el momento de la destruccin (ruptura con las formas precedentes de
legalidad) y el de la construccin -soldadura, que cruel y trgicamente faltar en las experiencias revolucionarias hngaras
y alemanas 23- est en el centro de toda la prctica poltica
gramsciana. Y de ah la funcin organizativa del consejo de fbrica, como forma poltica fundada en la produccin.
En un perodo en el cual el Estado liberal vuela en pedazos,
y Gramsci y Togliatti dirigen toda su crtica contra el liberalismo, los consejos son la traduccin, en trminos prcticos, de
toda la crtica que ellos llevan adelante contra el rgimen representativo democrtico. Si, como muestra el anlisis que hemos hecho, la crtica gramsciana del liberalismo se refiere a
la separacin economicista/reformista de lo poltico y lo econmico, les corresponder entonces a los consejos de fbrica realizar una primera unificacin de lo econmico y lo poltico
desde la fbrica. Mostrando al partido el camino al poder, el
camino al gobierno, aqullos encarnan al mismo tiempo el
gobierno del poder industrial y el del poder poltico; en
tanto aseguran el control del conjunto de la clase obrera sobre
la produccin y a partir de la produccin, son los elementos
que permiten expulsar a los capitalistas del proceso productivo; pero al mismo tiempo constituyen la nica garanta de
ruptura revolucionaria, la base para la construccin de un Estado nuevo y son los instrumentos para la supresin de la
burguesa como clase dominante 24
Este dualismo refleja concretamente la naturaleza del imperialismo, las nuevas relaciones entre poltica y economa que
lo rigen. Una vez ms, sin la teora del imperialismo no podra
haber habido estrategia de los consejos de fbrica. Dado que
el Estado interviene cada vez ms directamente en la produccin, y que la burguesa pierde su funcin de clase produc22 Para todas estas citas es necesario remitirse al artculo esencial
Due rivoluzioni, ON, p. 135.
2 3 A propsito del fracaso de la revolucin alemana y la hngara,
Gramsci observa que <<a la revolucin como acto destructivo no le sucedi la revolucin como proceso constructivo. Y ste fue el drama de
los aos 1919-1920 en Italia y una de las motivaciones del trabajo de la
crcel: por qu fracas el movimiento obrero durante el biennio rosso'
24 ON, p. 135.

Consejos, sindicatos, partido

205

tiva, la clase obrera, como el instrumento de trabajo ms


poderoso, puede pretender realizar la autonoma del productor en el mbito econmico y en el mbito poltico.
Autonoma que est enteramente subordinada a la dialctica entre lo econmico y lo poltico propia del Estado a crear.
Como ya lo demostr De Felice, en un anlisis que retomamos
enteramente, el Estado de los soviets es para Gramsci, un
Estado de tipo nuevo que debe tender a la superacin de la
distincin burguesa entre economa y poltica. En esta ptica,
la implantacin de los consejos no est orientada hacia Una
anticipacin jur,dica del Estado futuro: crea las condiciones
de hecho, las bases que permitirn luchar por su instauracin.
Este nexo directo entre consejos y Estado no indica, por
otra parte, la originalidad de Gramsci en el mbito de la problemtica consejista del marxismo revolucionario europeo de
la poca? No es ste el elemento que diferencia la elaboracin
gramsciana de otras elaboraciones tericas, como por ejemplo
la de Korsch? En una primera lectura, es cierto, las afinidades parecen prevalecer: idntica tarea histrica a resolver (ya
ha ocurrido la revolucin de Octubre y la ruptura con la II Internacional); idntica insistencia sobre la clase obrera como
<<fuerza productiva ms poderosa; idntica polmica contra
la burocracia y el reformismo sindical; idntico recurso a un
marxismo que busca su definicin en torno de ciertos temas
privilegiados (unidad de teora y prctica, Tesis sobre Feuerbach). He aqu una prueba del hecho de que el relanzamiento
<<historicista comn a Lukcs, Korsch y Gramsci, coincide con
la bsqueda de una filosofa que pueda ser una poltica, es
decir, la realizacin prctica del socialismo.
Pero estas afinidades propias del <<marxismo europeo no
deben ocultar una diferencia de fondo, puesta de relieve por
Paggi 25 En la teorizacin korschiana, el consejo no se refiere
jams a la bsqueda de las bases de un Estado de tipo nuevo,
apoyndose en un anlisis del imperialismo, sino al concepto
ms <<reducido>> de socializacin de los medios de produccin.
Oponindose a todo <<perfeccionamiento reformista del Estado existente, a toda socializacin de tipo bernsteiniano, Korsch
reclama una concepcin revolucionaria de la socializacin de
los medios de produccin, pues:

25 L. Paggi, Gramsci e il moderno principe, t. 1, p. 245. Los textos de


Karl Korsch proceden de Qu es la socializacin? Un programa de socialismo prctico, Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Presente, 1973.

206

Estado y hegemona

La socializacin es la revolucin social, es la idea socialista que se transforma en realidad por la actividad prctica humana y sensible.

Esta socializacin, como punto de partida de una filosofa


de la revolucin>> ligada a la tesis sobre Feuerbach, es hasta
tal punto prioritaria que Korsch, criticando la tradicin socialdemcrata del Socialismo de Estado, la opone tanto a la nacionalizacin como a la estatizacin. Apoyndose sobre ciertas
formas de <<democracia industrial que permitan instaurar un
<<Control obrero desde la base, la socializacin korschiana parte de cada fbrica o de cada rama industrial, lugar donde los
trabajadores deben ejercer el poder sobre el proceso de produccin. En esta ptica autogestionaria, <<el sistema de consejos
aparece como la nica garanta que posibilita conciliar las necesidades del control desde la base (por parte de los que participan en la produccin) y desde lo alto (por parte de la colectividad, a partir de las unidades productivas de base).
La insistencia en la produccin como <<quintaesencia de las
relaciones sociales, y en la democracia industrial como <<verdadero socialismo, muestra una carencia manifiesta en lo que
respecta a la problemtica del Estado y del poder. Por esta
razn, a diferencia de Gramsci, que defiende los consejos como
forma poltica de organizacin de masas, formas de la lucha
actual por un Estado nuevo, Korsch tiende a reducir los consejos a formas de autonoma industrial revolucionaria. No hay
ms que comparar sus anlisis acerca de la socialdemocracia alemana, en un caso, y del partido socialista, en el otro, para ver
todo lo que separa a Gramsci de Korsch.
En su crtica al reformismo y al Socialismo de Estado.
Korsch reprocha ante todo a la socialdemocracia alemana el
no haber comprendido la importancia de la socializacin revolucionaria de los medios de produccin. En su artculo de 1919:
<<El problema de la socializacin antes y despus de la revolucin, Korsch escribe:
La socialdemocracia alemana se preocup muy poco de la bsqueda de
una frmula positiva para la organizacin socialista de la economa y,
por tanto, de la solucin prctica del problema de la socializacin.

En cambio, Gramsci, desde septiembre de 1918, despus del


Congreso de Roma, ya estaba preocupado por otro problema:
<<Es necesario que sealemos con exactitud y precisin qu
entendemos por Estado2tl. Y en 1920, despus del fracaso del
2ll

SP, p. 167.

Consejos, sindicatos, partido

207

111ovimiento de los consejos, imputable sobre todo a la trai


cin de la direccin poltica socialista, Gramsci centra toda
su polmica con el partido socialista sobre el punto neurlgico
de las relaciones partido/ Estado. En el artculo sobre el Estado
obrero, para no tomar sino un ejemplo, critica la incapacidad
del partido socialista para concebir orgnicamente un Estado
obrero nacional:
El partido socialista ... no ha sido ms que un partido parlamentario, que
poda proponerse <<corregir, sabotear al Estado burgus, pero nunca poda proponerse fundar un nuevo Estado.

El nexo orgnico entre partido y Estado, que ser dominante en los Quaderni, encuentra aqu su origen prctico.
Entre la tesis korschiana de los consejos como instrumentos de socializacin revolucionaria y la tesis gramsciana de los
consejos como formas actuales de una lucha de clase que parte
de la produccin (control sobre la produccin) para crear el
esqueleto de un Estado nuevo, existe el espacio que va de una
crtica de izquierda a una crtica leninista de la II Internacional. La primera tiende a reabsorber lo poltico en lo econmico, la posicin de Gramsci, en cambio, busca articular lo
econmico en relacin con lo poltico; una parte de una crtica
implcita de lo poltico, la otra de una crtica explcita del
economicismo.
No es de extraar, entonces, que el concepto de socializacin termine por ocultar las tareas prcticas del momento, es
decir, la bsqueda de nuevas formas de organizacin de masa,
de nuevos instrumentos de lucha poltica ( = lucha por el poder
del Estado).
Y es necesario tambin aclarar un segundo equvoco, concer
niente a la importancia revolucionaria de los consejos de fbrica. Las crticas de Gramsci contra una direccin sindical
reformista y burocrtica, contra un partido socialista, que se
adhiere a la III Internacional pero es incapaz de guiar a las
masas, no implican que los consejos puedan constituir un modelo poltico alternativo, opuesto al partido. Es determinante,
una vez ms, el anlisis de los efectos de la crisis revolucionaria sobre las instituciones del movimiento obrero.
El paso a la fase imperialista pone en la picota no slo a
las instituciones clsicas de la burguesa (sus partidos, el parlamento, su tipo de hegemona), sino a las de la clase obrera
(sindicatos y partido socialista). La participacin de las masas

Estado y hegemona

208

en la lucha tiende a crear, segn Gramsci, una disparidad, una


inadecuacin, entre el movimiento de las masas y sus instituciones:
El partido socialista y los sindicatos profesionales no pueden integrar
a toda la clase trabajadora sino mediante un trabajo de aos, de decenas de aos. Ellos no se identificarn inmediatamente con el Estado
proletario 2 7

En estas condiciones histricas especficas, la clase obrera


no est organizada conforme a su real estructura histrica,
porque las instituciones ya no consiguen gobernar a las masas.
El sindicato, dada su funcin de defensa de los trabajadores como asalariados (y no como productores), dada su estructura organizativa federalista y jerarquizada, dada la poltica reformista de su direccin, no puede ser la base de un
Estado de tipo nuevo. En realidad, les toca a los consejos transformar, es decir democratizar, los sindicatos.
En cuanto al partido socialista, debe ser, en 1919, el agente>>, el dirigente del proceso revolucionario, la jerarqua superior de este irresistible movimiento de masas>> 28 Pero -y este
pero es realmente decisivo- no puede ser por s solo la
forma del Estado.
Las divergencias entre Gramsci y Bordiga sobre las relaciones entre los consejos y el partido son demasiado complejas como para no intentar precisar su significado.
Para Gramsci, la estructura de los consejos debe tender,
esencialmente, a crear los elementos de un dualismo de poder,
a los efectos de construir, partiendo ,de las masas, las bases
de una toma del poder qee quiebre al Estado. Acusado de
anarcosindicalista por los reformistas del movimiento sindical,
de voluntarista, de economicista, de sindicalista, es decir, de
bergsoniano, por subestimar la lucha directa en pro de los
soviets polticos (vanse las posiciones de Bordiga), Gramsci,
como dirigente del movimiento de los consejos, prefigura sin
duda una nueva relacin entre direccin poltica, clase obrera
y masas; rompe en la prctica y por la prctica con la concepcin pedaggico-sectaria de las funciones del partido, propia
de los maximalistas, pero tambin de Bordiga.
Comparando las posiciones desarrolladas en Il Soviet por
la fraccin abstencionista del partido socialista (dirigida por
Bordiga) con las de L'Ordine Nuovo, podemos medir mejor
27

28

!bid., p. 207.
!bid., pp. 292-293.

\\

r
Consejos, sindicatos, partido

209

la distancia que las separan. En Il Soviet el partido socialista


y su direccin maximalista son el blanco de una crtica permanente. Como escribir Bordiga en 1920, la tarea histrica de
los comunistas es concretamente la formacin de este partido
[el partido poltico de clase] y la lucha por la conquista revolucionaria del poder>> 29
Pero esta preeminencia de la lucha por la constitucin del
partido, por una fraccin comunista organizada a escada nacional, dejaba un poco en el vaco a su propia base:
Los consejos obreros surgen en el momento de la insurreccin proletaria... El problema revolucionario no consiste en la creacin formal de
los consejos, sino en el paso del poder poltico a sus manos 30

Esta posicin excluye indudablemente la hiptesis estratgica de los consejos, que ve en las <<commissioni interne el
germen de los consejos obreros y hace de stos la base y
el modelo de un futuro Estado de soviets. Pero tambin exclua
una lnea poltica que apuntaba simultneamente a <<organizar
a las grandes masas>> para hacerlas capaces de quebrar la dominacin de la burguesa y formar un partido independiente
de la clase obrera. Esta lnea poltica, explicitada por Gramsci
en L'Ordine Nuovo del 1 de marzo de 1924, implica la atribucin, a los consejos de fbrica de una doble funcin: transformar a los sindicatos reformistas, reorganizndolos en base a la
produccin, y <<Suscitar el nuevo partido de la revolucin como
necesidad imperiosa>> 31 Al respecto, afirma Tasca:
En el pensamiento de Gramsci, el desarrollo de los consejos de fbrica,
tal como los haba concebido, deba transformar radicalmente el espritu, las estructuras y las tareas del partido socialista y de las organizaciones sindicales. Movimiento de los consejos y nacimiento de un verdadero partido socialista era.n, en esta concepcin, dos elementos estrechamente asociados 32

Il Soviet, 29 de febrero de 1920: <<Gli scopi dei comunisti.


!bid., 11 de abril de 1920. En su anlisis de las relaciones entre partido y revolucin en Bordiga, Franco de Felice observa que <<la prioridad
de la poltica significa asimismo la distincin entre lo econmico y lo
poltico>> (Serrati, Bordiga, Gramsci, p. 146). De ah la ausencia de inters
y la hostilidad hacia las nuevas instituciones de masa, la ausencia de
una real dialctica entre democracia y socialismo. Desde esta ptica, <<el
abstencionismo electoral y la lucha armada son los puntos de referencia
esenciales que distinguen a las fuerzas revolucionarias de las que no Jo
son>> (ibid., p. 154). En una palabra: <<La concepcin de la revolucin
como construccin positiva de nuevos poderes y de nuevas instituciones
le es completamente extraa>> (ibid.).
31 L'Ordine Nuovo, ao 1, nm. 1, marzo de 1924.
32 A. Tasca, Nascita e avvento del fascismo, Florencia, 1963, p. 127.
29

30

210

Estado y hegemona

Para Bordiga esta estrategia pecaba de sindicalismo, economicismo, bergsonismo. En efecto, releyendo los artculos de
ll Soviet consagrados a la cuestin encontramos una concepcin completamente diversa del problema: Los soviets son
las organizaciones de Estado de la clase obrera y de los campesinos"". Radicalmente separados de los consejos de fbrica,
aquellos son organismos polticos, distintos de los econmicos
y exclusivamente fundados sobre la consciencia poltica voluntaria y clara, es decir, una concepcin prioritariamente pedaggica del partido, que excluye cualquier otra forma de intervencin de la clase obrera. Como ya lo ha mostrado De Felice:
la poltica, la intervencin poltica en las luchas econmicas,
se resuelve en propaganda y pedagoga, con una divisin radical de tareas en la lnea de la II Internacional (es decir,
separacin de lo econmico y de lo poltico) y con la lucha por
un partido nuevo, es cierto, pero, conforme a la tradicin de
izquierda del movimiento obrero italiano.
La preeminencia del partido, como nico instrumento de
la revolucin, termina por ocultar a Bordiga cul es el objetivo
esencial de Gramsci, es decir, la construccin de un movimiento
revolucionario apoyado e.n las masas y en su experiencia: son
las masas las que hacen la revolucin y no <<las secciones del
partido socialista>>, como dir Gramsci en su polmica con los
maximalistas. Sin esta base de masa (masa que todava no es
comunista) no es posible una poltica revolucionaria del partido.
Para Bordiga, en una palabra, los soviets sern revolucionarios cuando la mayora sea ya comunista. Para Gramsci, en
cambio, es necesario que la mayora de las masas est organizada (en el marco de los consejos) para que se plantee el
problema de la conquista comunista de esa mayora, y, en
sentido ms amplio, el problema de la revoluci0n. Es un matiz,
pero es decisivo pues implica toda una concepcin del partido
o, mejor dicho, del leninismo.
Bordiga escribe: los soviets de maana se generarn en
las secciones locales del partido comunista>> 34 ; y esta idea est
plenamente de acuerdo con la concepcin del <<leninismo>> expuesta por l en un texto bien conocido de Il Soviet del 1 de
febrero de 1920: la tendencia comunista abstencionista <<ha sostenido siempre que el bolchevismo ruso no expresa nada nuevo
33 Vanse los artculos de septiembre de 1919 y enero de 1920 en ll
Soviet sobre los consejos.
34 Il Soviet, 21 de septiembre de 1919.

Consejos, sindicatos, partido

211

desde el punto de vista terico ... no es sino una expresin del


ms rgido y severo marxismo clsico>> 35
No encontramos nada de esto en Gramsci: la creacin de
los consejos, lejos de ser formal en el sentido de Bordiga,
representa la forma actual de la lucha de clases; es decir, esa
creacin viene impuesta y no propuesta. O sea, se trata de
extraer de las posiciones de Lenin los aspectos polticos e histricos nuevos. Como dira Gramsci algunos aos ms tarde,
el leninismo es una concepcin especfica del mundo, sin la
cual es imposible comprender a Marx hoy. Lenin ha continuado
y actualizado a Marx. Esto es cierto, pero las formulaciones
de Gramsci en 1919-1920 son bastante menos precisas. Sin embargo, el Lenin de Gramsci no tiene nada que ver con una
simple restauracin de la ortodoxia de Marx contra el reformismo y el revisionismo.
En todo este perodo, en el cual los nexos con la III Internacional son inciertos todava (y lo seguirn siendo hasta el
III Congreso), el movimiento bolchevique es sobre todo Un
gran movimiento de ideas renovadoras, interpretadas libremente 36 Si examinamos los diferentes artculos de Gramsci
sobre Lenin, y las diferentes publicaciones de L'Ordine Nuovo,
se impone una constatacin: el Lenin gramsciano es esencialmente el fundador de un Estado nuevo, un terico de la revolucin.
Releamos, por ejemplo, el artculo de L'Ordine Nuovo del 7
de junio de 1919: La taglia della storia (El rescate de la
historia) 31 Qu dice Gramsci? La grandeza poltica de los
bolcheviques est en haber sabido soldar la doctrina comunista con la consciencia colectiva del pueblo ruso ... en haber,
en una palabra, traducirdo histricamente a la realidad experimental la frmula marxista de la dictadura del proletariado.
Qu otra cosa quera hacer el grupo de L'Ordine Nuovo, sino
<<traducir a la realidad italiana el nuevo concepto leninista de
revolucin? 38 Pero toda traduccin exige un desarrollo creativo, y no una restauracin, una conformidad. El punto central
!bid., 1 de febrero de 1920.
as Segn la expresin de Paggi, Gramsci e il moderno principe, t. 1,
pgina 356.
3? SP, pp. 199-203.
38 En 1924, al volver sobre la experiencia de L'Ordine Nuovo, Gramsci
retomar esta nocin de traduccin: los mritos de L'Ordine Nuovo
estn en haber <<sabido traducir en lenguaje histrico italiano los principales postulados de la doctrina y de la tctica de la Internacional;
vase CPC, pp. 20 ss.
35

Estado y hegemona

212

de esta traduccin coincide con una nueva prctica revolucionaria de la poltica, que es el hilo rojo de la interpretacin gramsciana del leninismo. Veamos al respecto, dos ejemplos:
14 de septiembre de 1918: la <<obra de Lenin>>, las tesis de
Lenin y de los bolcheviques, sostenidas <<mediante un trabajo
perseverante y tenaz desde el comienzo de la revolucin, permiten al partido conquistar la mayora en los soviets 39
27 de diciembre de 1919: la funcin del partido en la revolucin est relacionada con su capacidad para establecer un
nexo orgnico con las masas:
Vemos que, de esta forma, el partido se est identificando con la consciencia histrica de las masas populares y gobierna su movimiento
espontneo. irresistible 40.

La hegemona es justamente eso: la dialctica entre la direccin poltica y la experiencia de las masas, ausente en la problemtica poltica de Bordiga, preocupado por la constitucin
de una fraccin comunista como nica tarea prioritaria (lo que,
por otra parte, fue su mrito y seala sus limitaciones).
Y esta nueva prctica de la poltica puede tener consecuencias vitales para la filosofa, como lo sugiere probablemente
un artculo de Bujarin sobre Lenin terico de la revolucin 41 :
El mtodo marxista es la mejor arma en manos de la clase obrera. Ningn marxista ha dominado con tanta maestra este mtodo como V. Ilich.
Los filsofos hasta hoy han interpretado al mundo, se trata ahora de
transformarlo. Con estas palabras Marx demostraba toda la profundidad
de su mtodo y de su forma de ser. El marxismo es la praxis de la
teora y la teora de la praxis que transforma el mundo. El camarada
Lenin encarna como nadie esta esencia del marxismo revolucionario. La
teora como generalizacin de la praxis y la praxis como teora aplicada,
constituyen la sntesis de las luchas prctica y terica. El siempre se
ocup de cuestiones tericas independientemente de la praxis. Su praxis
es la praxis de un revolucionario, y lo mismo se puede decir de su
teora 42.

Texto admirablemente justo, acertado, orientacin para un


trabajo que ser el de Gramsci en la crcel. Como veremos
enseguida, la nica tesis decisiva de Marx es esa (y no otra).
39
40

41
4ll

SP, p. 163.
!bid., p. 293, subrayado nuestro.
L'Ordine Nuovo, 6 de enero de 1921.
!bid.

Consejos, sindicatos, partido

213

Y esta revolucin en la filosofa operada por Marx se vuelve


a hallar en Lenin. Gracias a una nueva relacin entre filosofa y poltica, Gramsci combatir en los Quaderni todas las
interpretaciones errneas de la Tesis 11 sobre Feuerbach 43 , en
favor de una nueva posicin en filosofa:
... la filosofa debe convertirse en <<poltica, en <<prctica>>, para continuar siendo filosofa (Q 8, 1).

Ciertamente, en 1919 todava no hemos llegado a eso. Se


plantean problemas urgentes como el de las relaciones entre
movimiento de masas y partido de vanguardia, el de la lucha
en el interior del partido socialista, el de las ocupaciones de
fbricas de septiembre de 1920.
Esta experiencia prctica de 1920, la gran huelga de abril,
durante la cual los metalrgicos defendieron los consejos y el
control sobre la produccin, unidos a otros obreros en un movimiento que reagrup a medio milln de trabajadores de la
industria y de la agricultura, las ocupaciones de fbricas de
septiembre, es decisiva para entender los orgenes reales de la
hegemona y la profundizacin del pensamiento gramsciano
en y por la accin. En octubre de 1926, cuando ya las luchas
heroicas haban dejado lugar a los <<aos de hierro y sangre,
Gramsci escribe:
Las ocupaciones de fbricas no han sido olvidadas por las masas, y no
slo por las masas obreras, sino tambin por las masas campesinas 44

Memoria prctica, memoria militante, de un hecho polticamente irreversible: la clase obrera, en cuanto clase, ha demostrado estar madura, ser capaz de iniciativa, poseer una
riqueza inestimable de energas creadoras y organizativas>>. Es
cierto que esa experiencia fue limitada, tanto desde el punto
de vista geogrfico como desde el punto de vista poltico: se
mantuvo centrada alrededor de <<las relaciones internas en la
fbrica. Pero Gramsci extrae de ella todo su alcance hegemnico:

l. La capacidad de autogobierno de las masas, su capacidad para darse nuevos dirigentes.


43

Vase ms adelante nuestra quinta parte.


CPC, p. 345. Para el anlisis de las ocupaciones de fbricas se puede
consultar el libro de Paolo Spriano, L'occupazione delle fabbriche, Turn,
Einaudi, 1964.
44

214

Estado y hegemona

2. Su capacidad para mantener la produccin e incluso


aumentar el nivel de produccin anterior.
3. Finalmente, su Capacidad ilimitada de iniciativa y de
creatividad en todos los frentes, desde la autodefensa a las
representaciones teatrales organizadas por los obreros en las
fbricas ocupadas.
En una palabra, como clase, los obreros italianos que
ocuparon las fbricas demostraron estar a la altura de sus
tareas y de sus funciones. Con toda naturalidad, el concepto
de hegemona surge de la pluma de Gramsci: fueron los rbitros de su propio destino, y en eso fueron hegemnicos 45
Y sin embargo, las ocupaciones terminaron en un fracaso.
Pero todas las responsabilidades de ese hecho pesan sobre el
partido socialista, que no tom la direccin de las luchas, que
sigui a las masas en lugar de ser su vanguardia. En este punto,
el juicio de 1926 es idntico al de septiembre de 1920:
El partido socialista italiano no difiere en nada del Labour Party ingls,
es revolucionario nicamente por las afirmaciones generales de su
programa. Es un conglomerado de partidos... Ello explica la paradoja
histrica por la cual, en Italia, son las masas las que empujan y <<educan al partido de la clase obrera, y no el partido el que gua y educa
a las masas 46.

Y de ah, la constatacin poltica extrada de la experiencia


de las ocupaciones de fbricas:
Existe potencialmente, en el seno del partido socialista, un partido comunista, al cual slo le falta la organizacin explcita 47

Esta decisin de luchar por crear un nuevo partido, que


llevar al Congreso de Livorno, era el resultado de la maduracin poltica de Gramsci entre enero y septiembre de 1920.
Desde el comienzo, Gramsci liga el movimiento de los consejos con la implantacin de grupos comunistas activos en las
fbricas, a fin de que la clase obrera Se organice en clase
dirigente en el plano poltico y cultural. A esta prctica de una
relacin nueva entre intelectuales socialistas y clase obrera, en
el curso de la cual se convirtieron en dirigentes polticos, hay
que remontar el origen lejano de la nocin de intelectual orgnico teorizada por los Quaderni: un constructor, un organizador, un <<persuasor permanente. Pero es evidente que esta
45
46
47

CPC, p. 345.
SP, p. 368.
[bid., p. 369.

11

Consejos, sindicatos, partido

215

prctica nueva de la poltica, que buscaba soldar lo econmico


y lo poltico, las masas y la direccin, choca rpidamente con
la direccin de un partido socialista no homogneo 48 ; incapaz
de asumir sus propias tareas polticas.
En enero de 1920, la seccin socialista turinesa (que apoyaba al movimiento de L'Ordine Nuovo) publica una especie
de programa de accin: Ante todo, renovar el partido. Comienza con una constatacin crtica: El partido pierde cada
da su contacto con las masas y ha cado en una crisis de
marasmo y letargo, en una crisis de infatilismo poltico.
Pero no es menos ntida la consciencia de una inadecuacin
entre la situacin poltica real y el instrumento poltico de que
dispona la clase obrera. De este primer paso hacia un trabajo
especfico, dentro del partido socialista, se destacan netamente
dos conclusiones: los rganos dirigentes del partido estn manejados por los reformistas; la debilidad de su direccin deriva
de la carencia de un anlisis concreto de la fase actual de la
lucha de clases, de una falta de vinculacin orgnica con las
masas 49
Esta consciencia poltica toma rpidamente la forma de
una propuesta de lucha en el segundo programa de la seccin
turinesa y de la federacin provincial: Por una renovacin
del partido socialista 50 El ataque, esta vez, se centra en la
direccin del partido. Pese a adherirse a la III Internacional,
no polemiza contra los reformistas, no da a las masas una
educacin poltica en sentido comunista, y permanece sistemticamente ausente de la vida y de la actividad de las secciones. A travs de esta crtica, se delinea la lucha por un
partido distinto: De partido parlamentario pequeoburgus
[el partido socialista] debe convertirse en el partido del proletariado revolucionario que lucha por el advenimiento de la
socidad comunista 51 Como dice Paggi: Es la primera vez
que Gramsci habla de la expulsin de los reformistas y de la
ruptura de la unidad del partido como una condicin indispensable para la reorganizacin de las fuerzas revolucionarias>> 52
4H Una precisin histrica: el partido socialista, que se haba adherido
a la Internacional, tena una corriente reformista (,Turati), un ala de
<<Centro maximalista, en cuyas manos se encontraba la direccin (Serrati), y una izquierda (Bordiga y Gramsci).
49 Vase ON, p. 393.
so SP, pp. 315-321.
51 /bid., p. 320.
52 Gramsci e il moderno principe, t. I, p. 308.

15

216

Estado y hegemona

La cuestin del partido se agudiza en abril, en el momento


en que las huelgas se desarrollan en el Piamonte y la experiencia de la lucha de clases entra en una etapa frontal. Reunida
en una conferencia nacional (en marzo de 1920) la patronal se
organiza para llevar adelante un contraataque y golpear definitivamente a las nuevas formas de organizacin obrera. En
plena huelga, el Consejo Nacional del partido socialista, responde negativamente a las demandas de los representantes de
L'Ordine Nuovo (Terracini). Resultado: el movimiento turins
se encontrar totalmente aislado. En una situacin que ya estaba marcada por la contraofensiva de la burguesa, el proletariado fue constreido a afrontar solo, con sus propias fuerzas,
al capitalismo nacional y al poder del Estado 53
Esa etapa, que Gramsci llamar la escisin de abril, constituye un momento decisivo que plantear la cuestin del partido en trminos nuevos. No se trata ya de renovar, sino de
organizar una fraccin para crear otro partido. Ello implicaba
el contacto con otras fuerzas polticas, entre ellas la fraccin
abstencionista de Bordiga. Sin desarrollar aqu este punto que
ha sido tratado numerosas veces 54 , recordemos solamente esta
singular antinomia poltica de la que nos habla Paolo Spriano:
L'Ordine Nuovo vive y se desarrolla en una singular antinomia. Su horizonte es ms bien el movimiento suscitado por la Internacional que el
movimiento italiano. Su inters por la lucha dentro del Partido Socialista
Italiano (y tambin por la situacin poltica nacional) es secundario,
hasta convertirse en una causa de aislamiento cada vez ms grave 55.

El mismo Gramsci hablar de esta antinomia, pues si bien


siempre sostuvo la validez de un movimiento que fue la nica
gran experiencia de masas de la clase obrera antes del fascismo, no por ello dejar de criticar sus debilidades y sus errores.
Acaso no le escribir, en 1924, a Leonetti dicindole: En 19191920 cometimos gravsimos erroreS>>? Qu errores? Por miedo
a ser llamados arribistas, no constituimos una fraccin y no
intentamos organizarla en toda Italia. No quisimos dar a los
consejos de fbrica de Turn un centro directivo autnomo
53 ON, p. 185; vase la observacin de Paolo Spriano: <<En Miln era
total el aislamiento de los representantes turineses; Storia del partito
comunista italiano, t. I, Turn, Einaudi, 1967; p. 55.
54 El nacimiento y la historia del partido comunista italiano, las relaciones entre Bordiga y Gramsci, han sido objeto de numerosos estudios
recientes (vanse las obras ya citadas de De Felice, Spriano y Paggi).
Nuestro propsito no es analizar aqu esta cuestin, que exigira un estudio exhaustivo.
55 P. Spriano, Storia del partito comunista italiano, t. I, p. 49.

Consejos, sindicatos, partido

217

que habra podido ejercer una influencia inmensa en todo el


pas, por miedo a una escisin en los sindicatos, por miedo a
ser expulsados prematuramente del partido socialista 56 En
otras palabras, Gramsci critica el retraso en la lucha fracciona!, retraso que pes finalmente en la forma en que se llev
; cabo la ocupacin de fbricas del mes de septiembre.
Pero es necesario darse cuenta de que este error era el
signo de un insuficiente grado de madurez del conjunto del
movimiento obrero de la poca. Como Gramsci escribir despus del fracaso de las ocupaciones de fbricas:
... la clase obrera turinesa ha sido derrotada porque en Italia no existen,
no han madurado todava, las condiciones necesarias y suficientes para
un movimiento orgnico y disciplinado del conjunto de la clase obrera
y campesina 57

Lo mismo se podra decir, y con mayor razn quiz, del


grupo abstencionista de Bordiga, que pese a estar organizado
como una fraccin nacional desaprob al nico movimiento
de masas revolucionario que conoci la Italia de posguerra, es
decir, el movimiento de los consejos.
Como ha mostrado De Felice, el grupo abstencionista permaneci prisionero de una concepcin pedaggica del partido,
heredada de la II Internacional, y que termina por confundir
el partido que gua a las masas y las masas que hacen la
revolucin>> 58
De esta forma, la constatacin gramsciana de las limitaciones de la experiencia de L'Ordine Nuovo, est acompaada por
el reconocimiento de su vital importancia poltica:
Hemos conseguido nicamente, y esto no es poca cosa, suscitar y organizar un fuerte movimiento de masas que le d a nuestro partido la
nica base real que tuvo en los aos pasados 59

Por lo tanto, sean cuales sean sus limitaciones histricas,


la experiencia de L'Ordine Nuovo, retomada y enriquecida a
partir de los aos 1923-1924, es la primera y la nica que
plantea en toda su amplitud la cuestin del papel dirigente de
la clase obrera. La nica que sobrepasa las antinomias de la
II Internacional y desarrolla una nueva prctica de la poltica.
56 La formazione del gruppo dirigente del PCI, Roma, Riuniti, 1962,
pgina 183.
57 SP, p. 323.
58 F. de Felice, Serrati, Bordiga, Gramsci, p. 156.
59 La formazione
del gruppo dirigente del PCI, p. 183, subrayado
nuestro.

218

Estado y hegemona

Es casual que Lenin vea, en la plataforma crtica de abril


de 1920, la que corresponde a todos los principios de la III Internacional? Esa experiencia, finalmente, es la nica que delinea los fundamentos histricos y polticos de la hegemona
del proletariado, en una dialctica de espontaneidad y direccin, de lo econmico y lo poltico, que asegura su expansin.
Pero todava ser necesario esperar a los acontecimientos de
los aos 1923-1924, los efectos de la experiencia trgica del
advenimiento del fascismo al poder (un golpe de Estado que,.
por otra parte, ya haba sido previsto por Gramsci), para
que esta funcin dirigente se articule con toda su plenitud. Ser
en ese momento cuando Gramsci vea la amplitud de la cuestin
meridional, la necesidad de un conocimiento mucho ms profundo del terreno nacional, la urgencia de la construccin de
un verdadero partido de clase y de masas. El concepto de hegemona pasar del estado prctico al estado terico, sin que el
capital poltico y cultural de L'Ordine Nuovo sea abandonado.
Sin esa elaboracin previa, el trabajo de la prisin es ininteligible.

JI

EL CONCEPTO DE HEGEMONIA ANTES


DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL

l.

HEGEMONIA Y DICTADURA DEL PROLETARIADO


EN LENIN Y EN GRAMSCI

Para comprender toda la importancia de la profundizacin


aportada por los primeros Quaderni del carcere a la comprensin de la problemtica de la hegemona, es conveniente referirse un poco a la formacin y a la gnesis terica del concepto
de hegemona, situndolo en el contexto marxista internacional. Pero tambin es til confrontarlo, en sus primeros enunciados explcitos, con la prctica poltica de Gramsci en todo
este perodo decisivo de la lucha de clases, en el cual su pensamiento se elabora en contacto directo con la accin. An cuando slo sea para liquidar algunos mitos, interpretaciones errneas e imprecisiones. Para algunos, la nocin de hegemona
aparece por vez primera en La quistione meridionale (1926); ello
es falso pues la encontramos bastante antes, ya desde 1924,
en los textos de L'Ordine Nuovo. Para otros, preocupados por
defender un cierto purismo gramsciano, se tratara de una
nocin especficamente gramsciana, sin prehistoria poltica. Se
reconoce sin embargo, que el concepto es empleado por Lenin 1 , y que se encuentra incluso en Stalin 2 , pero la mayor
1 Remito sobre este punto a los trabajos de Luciano Gruppi, que ha
sido uno de los primeros en estudiar de manera precisa las relaciones
entre el concepto leninista de hegemona y el de Gramsci. Vase <<Il
concetto di egemonia, en el nmero especial de Critica marxista consagrado a Gramsci en 1967. Tambin la obra, ya citada, I1 concetto di
egemonia in Gramsci. Estos anlisis han sido retomados en el artculo
<<Le concept d'hgmonie chez Antonio Gramsci, Dialectiques, 4-5, 1974.
Gruppi insiste especialmente sobre el concepto leninista de hegemona
tal como est expuesto en Dos tcticas, y subraya que Gramsci elabora
el concepto de hegemona en el curso de la batalla contra Bordiga. Sin
embargo, para l, la articulacin del concepto de hegemona est relacionada con La quistione meridionale. Nosotros, por nuestra parte, creemos
que el concepto est ya articulado desde 1924, y que la experiencia de
L'Ordine Nuovo tiene un papel mucho ms importante del que se le
atribuye. Sobre todo esto, vase ms adelante.
2 Como ha observado Battaglia en un artculo aparecido en L'Unita
el 25 de mayo de 1957. El autor menciona dos fuentes del concepto de
hegemona: el curso de Stalin en la Universidad de Sverdlov, en 1924,
y la mediacin de Gioberti. En prisin, Gramsci lee un libro de Anzi-

222

Estado y hegemona

parte de los comentaristas, con algunas excepciones, en su


intento de mostrar la aportacin decisiva de Gramsci, o ms
sutilmente, en un intento de oponer Gramsci a Lenin, terminan
por subestimar el papel de la hegemona en Lenin y pasar por
alto la III Internacional.
Pero no slo la nocin de hegemona tiene un papel ms
importante del que habitualmente se cree en el pensamiento
de Lenin, sino que tambin es de empleo corriente en todos
los debates e intervenciones de la Internacional Comunista.
La encontramos en Varga, Stalin, Zinviev o Bujarin (en quien
juega un papel central), por citar slo algunos nombres. Es
ms: su utilizacin tomar un sentido muy preciso en la batalla
terico-poltica de los aos 1924-1926 contra el trotskismo. Tanto
Bujarin como Stalin se referirn a la hegemona leninista
para combatir la teora de la revolucin permanente. No obstante sus distintos puntos de vista, que se profundizarn ulteriormente, en 1924 Bujarin y Stalin vean en la revolucin permanente la negacin de la hegemona del proletariado en un
proceso de alianza. Lo prueba, la curiosa afinidad de los
trminos empleados, y de los juicios de ambos, en su crtica
a la concepcin sostenida por Trotski en 1905.

Bujarin:
[Trotski] deduca que una dictadura de la clase obrera y de los campesinos era imposible, porque... hubiera sido inevitable el conflicto ms
spero entre la clase obrera y los campesinos. En otras palabras, se
negaba por anticipado la idea de la hegemona del proletariado 3

Stalin:
As, pues, Lenin no combata a los partidarios de la revolucin permanente por la cuestin de la continuidad, pues el propio Lenin sostena
el punto de vista de la revolucin ininterrumpida, sino porque menospreciaban el papel de Jos campesinos, que son la reserva ms importante
del proletariado, y no comprendan la idea de la hegemona del proletariado 4

La afinidad evidente de los trminos y del contenido deja


entrever que el concepto de hegemona tiene una historia
lotti sobre Gioberti (publicado en 1922) en el que encontramos el concepto de hegemona.
3 N. Bujarin, <<Acerca de la teora de la revolucin permanente, en
El gran debate (1924-1926), seleccin y presentacin de G. Procacci, Madrid, Siglo XXI, 1975, t. I, p. 126, subrayado nuestro.
4 J. Stalin, <<Los fundamentos dd leninismo, en Obras, vol. 6, Mosc,
Lenguas Extranjeras, 1953, p. 107.

H egemonta y dictadura del proletariado

223

mucho ms rica de lo que se cree. Ciertamente, el verdadero


origen poltico de la hegemona gramsciana se encuentra en
estado prctico en la concepcin del Estado y en la poltica
de masa de L'Ordine Nuovo. Y adems, la constitucin explcita y terica del concepto marca un salto cualitativo en su
apropiacin>>, salto que ocurre en un contexto internacional
que va ms all de Gramsci como individuo>>. En la URSS el
concepto de hegemona servir para discriminar las lneas polticas en lucha durante el gran debate sobre el socialismo
en un solo paS>>. Por lo tanto, mostrar cmo Gramsci retoma
y desarrolla ese concepto leninista a partir de los aos 1923-1924,
hasta el congreso de Lyon que ser el punto culminante de
su lucha contra Bordiga, significa aclarar al mismo tiempo sus
relaciones y sus posiciones respecto a la III Internacional.
Durante su estancia en Mosc, en el curso del gran cambio
de los aos 1923-1924 y en plena batalla contra la direccin de
Bordiga, Gramsci retoma explcitamente el concepto tericoprctico de hegemona de Lenin. El contexto que preside esta
recepcin>> es clarificador al igual que un simple anlisis de
:-.us componentes.
Llegado a Viena en diciembre de 1923, Gramsci, hasta su
partida para Italia (mayo de 1924), se dedica a un trabajo de
darificacin terica y poltica, que se traducir, entre otras
l'OSas, en la preparacin de una nueva serie quincenal de
/,'Ordine Nuovo (que ser la tercera), para hacer frente a los
problemas ms urgentes y vitales de la clase obrera>>. Segn
llluchos estudiosos, el perodo de Viena es uno de los ms fecundos de la vida militante de Gramsci. Y esta clarificacin
poltica est motivada, sin duda, por los nuevos aspectos de
la lucha poltica. A partir de septiembre de 1923, Gramsci comienza a luchar por <da formacin de un nuevo grupo dirigenle>> del partido comunista. Es el comienzo de la lucha abierta
lon Bordiga, contra su concepcin del partido, contra sus relaciones con la Internacional. Para Gramsci, la tarea es aplicar
en Italia la lnea de la Komintern, el lema <<gobierno obrero
y campesino>>; se trata de luchar para hacer del partido comunista, enfrentado a la violencia fascista, un partido de clase,
ele masa, radicado en las fbricas y unido gracias a una edu'
cacin terico-prctica.
El primer nmero de L'Ordine Nuovo (1 de marzo de 1924,
un mes antes de las elecciones legislativas en las que Gramsci
ser elegido diputado} llevar una divisa bastante explcita:

224

Estado y hegemona

L'Ordine Nuovo se propone suscitar, en las masas obreras y campesinas,


una vanguardia revolucionaria capaz de crear el Estado de los consejos
de obreros y campesinos y de fundar las condiciones para el advenimiento y la estabilidad de la sociedad comunista 5

En el nmero de abril, exponiendo el programa de L'Ordine


Nuovo, subraya que se trata de reproducir, en la situacin
existente hoy en Italia, la posicin asumida en los aos 19191920. En una palabra, frente al fascismo que desagrega la
voluntad poltica de la clase obrera y, en especial, la de los
campesinos, L'Ordine Nuovo debe reflejar la situacin objetiva actual, con las posibilidades que se ofrecen al proletariado
para una accin autnoma, de clase independiente.
La hegemona, que estaba en estado prctico en la experiencia de L'Ordine Nuovo de los aos 1919-1920, va a asumir
estado terico: la funcin dirigente de la clase obrera y de
su partido, la exploracin de la cuestin meridional, del terreno nacional; todas estas son nuevas cuestiones polticas,
especialmente en razn de la amplitud que revisten. En relacin a 1920, el Gramsci de 1924-1925 ha sufrido una extraordinaria evolucin 6 Encontramos en la base de esta evolucin
una experiencia poltica acelerada: la toma del poder por el
fascismo, la persecucin de los comunistas, el fracaso de la
revolucin en Occidente, con la prdida de todas las ilusiones
que la acompaaban, un contacto directo con la realidad sovitica y de la Internacional mientras Lenin todava vive, finalmente, una vez muerto ste, toda la reflexin sobre la evolucin del partido sovitico. Asistimos a una reorganizacin
poltica e intelectual de todo el pensamiento gramsciano que
llevar al Congreso de Lyon (1926) y ser el verdadero origen
de los trabajos de la crcel.
No es azar, por tanto, que Gramsci retome, el 1 de marzo
de 1924, la aportacin fundamental del Lenin de Dos tcticas:
El bolchevismo ha desarrollado por vez primera en la historia internacional de la lucha de clases la idea de la hegemona del proletariado,
5 CPC, p. 20. Sobre esta tercera serie quincenal de L'Ordine Nuovo
se puede consultar los dos artculos de Leonetti que le estn consagra
dos, en Notes sur Gramsci, Pars, EDI, 1974, captulos 7 y 8. El primer
nmero de esta nueva serie de L'Ordine Nuovo estuvo enteramente consagrado a Lenin (el artculo ms importante era Capo); en el nme
ro 3 se encuentra adems una traduccin del artculo de Lenin El
materialismo militante.
6 Vase el artculo de Cesare Luporini Il marxismo e la cultura italiana del novecento, en Storia d'ltalia, Turn, Einaudi, 1973, tomo V**,
pgina 1600.

H egeinona y dictadura del proletariado

225

y ha planteado, prcticamente, los principales problemas revolucionarios que Marx y Engels haban propuesto tericamente. La idea de la
hegemona del proletariado, dado que ha sido concebida histrica y concretamente, lleva en s la necesidad de un aliado para la clase obrera:
el bolchevismo ha encontrado este aliado en la masa de los campesinos pobres 7

Es decir, que desde 1924 la nocwn de hegemona es indisociable del anlisis del proceso revolucionario, de las fuerzas
motrices>> de la revolucin:
... la revolucin se presenta practicamente como una hegemona del proletariado que gua a su aliado, la clase de los campesinos (L'Ordine Nuovo,
1 de marzo de 1924 ).

Para aclarar el concepto gramsciano de hegemona y la referencia a Dos tcticas, conviene, indudablemente, precisar el
sentido del concepto leninista de hegemona. Como ha mostrado Luciano Gruppi 8 , el concepto de hegemona se constituye
en Lenin en el marco de un contexto poltico preciso, es decir, en el de la direccin del proletariado en el mbito de la
revolucin democrtico-burguesa de 1905. Pero esta determinacin terico-poltica est lejos de ser la nica. Despus de
la toma del poder, en octubre de 1917, Lenin se ve obligado
a explicitar una relacin relativamente nueva entre hegemona
y dictadura del proletariado, relacin gue ser decisiva para
la futura utilizadn gramsciana del concepto. La nocin se
precisa, se enriquece en la prctica de la lucha de clases,
segn se trate de la hegemona del proletariado en lucha por
el poder estatalJO en el ejercicio del po,der (despus de Octubre).
En Dos tcticas, demostrando la incapacidad poltica de la
burguesa, su importancia para conducir a fondo una revolucin
democrtico-burguesa consecuente, Lenin critica las posiciones
7 Vase L'Ord,ine Nuovo del 1 de marzo de 1924. En el artculo se subraya
la funcin determinante de la obra de Lenin Dos tcticas para la elaboracin del concepto gramsciano de hegemona: La importancia decisiva de
la concepcin del bolchevismo, expuesta por primera vez en el libro de
Lenin, Dos tcticas, despus de la escisin del menchevismo, aparece
claramente en Italia despus de las ocupaciones de fbricas de septiembre de 1920. Los campesinos pobres de toda Italia, pero especialmente
de Mezzogiorno y de las islas, tenan necesidad de tierras ... Slo la ayuda
de los obreros, nicamente una estrecha alianza entre los obreros y los
campesinos poda salvar la situacin... Los campesinos no pueden conquistar la tierra sin la ayuda de los obreros; los obreros no pueden
derrotar a los capitalistas sin la ayuda de los campesinos. Vase sobre
este punto el artculo de Ernesto Ragionieri Gramsci e il dibattito teorico
nel movimento operaio internazionale, en la obra ya citada Gramsci e
la cultura contemporanea, t. I, pp. 123 ss.
8 L. Gruppi, 11 concetto di egemonia in Gramsci, cap. 2.

226

Estado y hegemona

de los mencheviques y la concepcin economicista que subyace


en esas posiciones polticas. A la tesis menchevique, segn la
cual la revolucin democrtico-burguesa debe ser dirigida por
la burguesa liberal, Lenin contrapone una tesis bien distinta:
el proletariado no es una fuerza de apoyo, un apndice de la
burguesa, y debe conducir, dirigir la revolucin burguesa,
constituirse en fuerza poltica unitaria e independiente, aliarse con los campesinos. En una palabra, debe conquistar la
hegemona:
Todo liberalismo puede ser sostenido por la socialdemocracia en la me
dida en que combata efectivamente a la autocracia. Precisamente este
apoyo del nico demcrata consecuente hasta el final, es decir, el proletariado, a todos los demcratas inconsecuentes (o sea, burgueses) realiza la idea de la hegemona. Slo una concepcin pequeoburguesa,
mercantil, de la hegemona ve la esencia de sta en un acuerdo, en el
reconocimiento recproco, en condiciones verbales. Desde el punto de
vista pmletario, la. hegemona pertenece al que combate en la lucha con
ms energa, a aquel cuyas palabras corresponden a sus actos y que,
por esa razn, es el jefe ideolgico de la democracia y critica toda
irresolucin 9.

Esta es la nocwn de hegemona a la que Gramsci se refiere


en el texto de L'Ordine Nuovo de 1924; encontramos en l los
mismos componentes de la nocin de hegemona que en Lenin.
Veamos; la hegemona es:
l. Una direccin de clase, lo cual implica que la clase obrera se constituya como fuerza poltica autnoma e independiente; de ah, la necesidad de un partido de vang1,1ardia.
2. Una direccin de clase que se ejerce en el marco de una
poltica de alianzas. O sea, no puede fundarse nicamente sobre intereses coyunturales, sino que debe apoyarse en intereses
comunes a largo plazo. Es decir, que es necesario individualizar las fuerzas motrices de la revolucin, su base popular
de masa. Tenemos aqu uno de los descubrimientos fundamentales del leninismo: la funcin revolucionaria de los campesinos y de las luchas de liberacin nacional (a escala mundial).
3. Esa hegemona se gana en la lucha. Rompiendo con una
forma de proceder nominalista y clasificatoria, Lenin define
a las clases en la lucha de clases. Lucha poltica, pero tambin
ideolgica: el proletariado, como <<jefe ideolgicO>> de la democracia en el campo de las ideas, no debe separar la teora (las
palabras) y la prctica (los actos).
9 Lenin, Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica, en Obras completas, vol. 9, Buenos Aires, Cartago, 1959.

Hegemona y dictadura del proletariado

227

Pero estos tres aspectos tomarn un nuevo curso a partir


del momento en que la hegemona ya no est situada en relacin a una <<revolucin democrtico-burguesa consecuente (1905
y febrero de 1917), sino en relacin a la dialctica democracia/revolucin proletaria y a la dictadura del proletariado.
Algunas veces, para aproximar Gramsci a Lenin, se ha sostenido que la nocin de hegemona sera equivalente a la de
dictadura del proletariado. Ms sutilmente, este anlisis sugiere que el concepto leninista de dictadura del proletariado
comportara la desaparicin del de hegemona. Pero las cosas
son de esta forma: los dos conceptos se rearticularn despus
de la revolucin de Octubre.
Durante los debates del X Congreso del partido comunista
sovitico, Lenin debe precisar nuevamente la dialctica entre
hegemona y dictadura del proletariado, para delimitar mejor
el papel especfico de los sindicatos. Y, como es sabido, rechazar simultaneamente dos tesis: la de la oposicin obrera, que
quera hacer de los sindicatos democratizados un organismo
de direccin econmica, y la de Trotski, que luchaba por una
militarizacin de los sindicatos>>, segn un esquema surgido
del comunismo de guerra. De acuerdo con los principales dirigentes sindicales, Lenin defiende el papel de los sindicatos
como organismos de masa>>, que tienen una competencia especfica: la defensa de los trabajadores, incluso contra las deformaciones burocrticas del aparato estatal.
En este marco, en el que se esboza una cierta divisin
socialista de poderes>> 10 , Lenin distingue la hegemona del pro-

letariado de la forma estatal de su dictadura:


a) La hegemona se refiere a la clase obrera en su conjunto en tanto clase en el poder. La hegemona tiene por funcin
asegurar la direccin ideolgica y poltica del proletariado sobre el conjunto de la sociedad:
En general no se puede realizar esta transicin [del ca;pitalismo al socialismo] sin la hegemona de la nica clase educada por el capitalismo
para la gran produccin, de la nica clase que ha roto con los intereses
del pequeo propietario.

De ah la funcin necesaria de los sindicatos, que <<al comprender en sus filas a la totalidad de los obreros industriales ...
constituyen una organizacin de la clase dirigente, dominante,
10 Sobre esta nocin vase el artculo de Giuliano Procacci 11 partito
nel sistema sovietice, Critica marxista, 1, 1974, p. 99.

228

Estado y hegemona

gobernante, de la clase que ejerce la dictadura, de la que aplica


la coercin estatal u.
b) Pero, por razones histricas y polticas, la clase en el
poder no puede, en tanto clase unificada y reagrupada en los
sindicatos, es decir, en su totalidad, ejercer el poder, en el
sentido estatal del trmino:
Pero no se puede llevar a cabo la dictadura del proletariado a travs
de la organizacin que engloba la totalidad del mismo, pues el proletariado est an tan fraccionado, tan degradado, tan corrompido en algunos
lugares (precisamente por el imperialismo en ciertos pases), no slo en
Rusia, uno de los pases capitalistas ms atrasados, sino tambin en
todos los dems pases capitalistas, que la organizacin integral del proletariado no puede ejercer directamente la dictadura de ste. Slo puede
ejercerla la vanguardia, que concentra en sus filas la energa revolucionaria de la clase 12.

Entre la hegemona del proletariado y el ejercicio efectivo,


en el sentido estatal, de la dictadura, entre la clase en su conjunto y su vanguardia, la relacin debe ser dialctica y no
burocrtica y administrativa. Dialctica: es decir, conforme
a una lnea de masas que ligue orgnicamente y concretamente
a la vanguardia con la clase, con las masas.
En Rusia las masas trabajadoras son campesinas, en otros pases no
existen tales masas, pero incluso en los pases ms adelantados hay una
masa no proletaria o no puramente proletaria 13

Es as como, a la luz de la experiencia prctica del ejercicio del poder y de sus extraordinarias dificultades, Lenin profundiza el concepto de hegemona, la cual, si bien siempre est
referida a la clase (el proletariado) y a la direccin de un
proceso de alianzas como en 1905, no se identifica todava con
el poder estatal puro y simple. Lenin hace intervenir a las
organizaciones de masas (los sindicatos) y, sobre todo, a un
tipo de direccin ideolgica y poltica de clase. generada en la
concepcin del partido como vanguardia de la clase en el seno
de las masas.
De ah ciertas oscilaciones: hegemona de clase, o hegemona (direccin) del partido en su relacin con la clase? En
marzo de 1919, en la resolucin del VIII Congreso, podemos
leer:
u Lenin, Los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotski,
en Obras completas, voL 32, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 11, subrayado nuestro.
12 !bid., p. 12.
13 Ibtd., pp. 12-13.

11 cgemona y dictadura del proletariado

229

l.a tarea del partido es la de adquirir una influencia decisiva y la direccin plena de todas las organizaciones de los trabajadores, sindicatos,
uoperativas, comunas agrcolas. En particular, el partido buscar realizar su plena hegemona en las organizaciones del Estado: los soviets 14

Estos usos diversos del trmino, no son, en el caso de Lenin,


forzosamente contradictorios. La hegemona del proletariado,
su capacidad de mantener y desarrollar alianzas, es en realidad la base de la dictadura del proletariado. Resta decir que
I.!Sa hegemona es impensable sin la funcin de direccin de
la vanguardia que, en las condiciones de la URSS, prcticamente se confundi con la del partido bolchevique. Lo que hay
que subrayar de manera prioritaria es que esta hegemona del
rroletariado no se limita exclusivamente a su dominacin sobre la burguesa, en cuanto intervienen en ella el conjunto de
las relaciones polticas e ideolgicas que la clase obrera mantiene
con las clases y capas no proletarias, y por lo tanto, el proletariado en el poder es una clase dominante y dirigente, segn la
cxpreswn de Lenin, retomada literalmente por Gramsci: las
relaciones polticas e ideolgicas no pueden identificarse exclusivamente con las relaciones estatales>>.
Nada ms prximo a las ideas de Lenin que el artculo
escrito por Gramsci en ocasin de la muerte de aqul, publicado en el primer nmero de L'Ordine Nuovo: <<Capo [Jefe] 15 ;
artculo del que hablar Gramsci a Togliatti, en una carta del
mes de enero de 1924, en estos trminos:
El nmero 1 estar en gran parte consagrado al compaero Lenin. Y escribir el artculo de fondo intentando mostrar las caractersticas principales de su personalidad de dirigente revolucionario.

Es verdaderamente un artculo de fondo. Sin emplear el


concepto de hegemona, Gramsci distingue dos formas opuestas de dictadura: la dictadura expansiva del proletariado y la
dictadura represiva de la burguesa (es decir, el fascismo). En
qu consiste la dictadura expansiva (hegemnica) del proletariado, verdadero origen de la relacin hegemona/Estado propia de los Quaderni?
Desde un punto de vista general, <<en la cuestin de la dictadura proletaria el problema esencial no es el de la personificacin fsica de la funcin de marido. El problema esencial
14 Vase el artculo de Procacci citado, Il partito nel sistema sovietico, p. 75.
15 CPC, pp. 12 ss. Notemos que la nocin de dictadura expansiva
se opone a la de represiva del fascismo y de Mussolini.

230

Estado y hegemona

consiste en la naturaleza de las relaciones que el dirigente o


los dirigentes tienen con el partido de la clase obrera, de las
relaciones existentes entre ese partido y la clase obrera. Son
esas relaciones puramente jerrquicas, de tipo militar, o son
de carcter histrico y orgnico? El jefe [capo], el partido,
son elementos de la clase obrera, son una parte de la clase
obrera, representan sus intereses y aspiraciones ms profundas y vitales, o son una excrecencia, un simple organismo impuesto violentamente? 16
Y he aqu las respuestas, partiendo de Lenin:
La dictadura del proletariado es expansiva, no represiva. Se verifica un
continuo movimiento de abajo arriba, un continuo recambio a travs de
todas las capilaridades sociales, una continua circulacin de hombres n.

Es til recordar que Gramsci enuncia un cierto nmero de


condiciones necesarias para esa expansividad, y excluye toda
relacin burocrtico-militar con las masas, como fue efectivamente la prctica estalinista. Especifiquemos estas condiciones:

a) La relacin clase/partido debe ser orgnica y no burocrtica, de tal forma que el proletariado ejerza no slo un
dominio fsico, sino tambin un dominio espiritual 18 : en este
punto, es imposible separar el proletariado como clase dominante>> del partido comunista como partido de gobierno.
b) Es necesario un desarrollo del marxismo que xprese
su vitalidad; es necesario que sea Un instrumento de extrema
precisin para explorar el futuro, para prevenir los hechos de
masa, para dirigirlos y por lo tanto, patrocinados>> 19
e) Es necesario que exis~a un movimiento de abajo arriba,
que remita de hecho a la base de masa de la dictadura del proletariado, a su arraigo entre las masas, a su capacidad de
dirigir las alianzas.
Notemos, de paso, la extraordinaria preciswn del pensamiento poltico de Gramsci en estos aos: la dialctica entre
el momento hegemnico (direccin, consenso, relaciones orgnicas) y el momento ms restrictivo del dominio, de la dominacin (coercin estatal) funciona tericamente. Dos aos ms
tarde de este artculo, en La quistione meridionale, Gramsci
16
17

1a
19

!bid., p. 13, subrayado nuestro.


!bid., subrayado nuestro.
!bid., p. 14, subrayado nuestro.
!bid.

1/ egemona

y dictadura del proletariado

231

retomar los mismos anlisis y ligar explcitamente la prctica


poltica de L'Ordine Nuovo con la teorizacin de 1924, enriquecida por los elementos desarrollados en 1926:
Los comunistas turineses se haban planteado concretamente la cuestin
de la <<hegemona del proletariado, es decir, el problema de la base
social de la dictadura proletaria y del Estado obrero. El proletariado
puede convertirse en clase dominante y dirigente en la medida que con'iga crear un sistema de alianzas de clases que le permita movilizar
contra el capitalismo y el Estado burgus a la mayora de la poblacin
trabajadora; en Italia eso significa que debe obtener el consenso de las
masas campesinas 2o.

La misma formulacin la tenemos en una carta a Togliatti


del ao 1926:
slo en nuestros pases, en lo que se refiere a la direccin ideolgica
poltica de la Internacional, sino tambin en Rusia en lo que se refiere
a la hegemona del proletariado, es decir, al contenido social del Estado,
la unidad del partido es una condicin esencial 21

Concluyamos ahora con algunas rpidas observaciones sobre el concepto de hegemona en Lenin y en Gramsci. Este
concepto est estrechamente ligado, tanto en Lenin como en
Gramsci, al de dictadura del proletariado, si bien no se identifica con ste. La hegemona califica a la dictadura del proletariado, se refiere a su carcter expansivo. A este fin, requiere
tres condiciones principales:
l. La base social de masa del Estado obrero, es decir, el
sistema de alianzas que dirige el proletariado, su capacidad
para resolver las contradicciones eventuales de esta alianza en
forma no corporativista ( = hegemnica), preservando los intereses a largo plazo del bloque de fuerzas sociales que sostienen a la dictadura del proletariado.
2. La naturaleza de la poltica conducida por la clase en
el poder como clase dominante y dirigente. Esta clase debe
dominar a los adversarios y dirigir a los aliados, y ser el apoyo
en relacin al conjunto de la sociedad. Notemos el papel vital
del marxismo como filosofa, su penetracin dialctica en las
superestructuras.
3. Esta capacidad de direccin encuentra su origen en la
prctica del partido de vanguardia, en sus relaciones con la
2o !bid., p. 139. Observemos que la expresin negemona del proletariado est entre comillas; ello hace pensar que ha sido tomada de
Lcnin y del marxismo de la poca.
2 1 !bid., p. 135, subrayado nuestro.
16

232

Estado y hegemona

clase obrera y con las masas, en su funcionamiento interno.


En este artculo dedicado a Lenin como dirigente se perfila
la distincin de la crcel entre dos formas de centralismo: el
centralismo democrtico y el centralismo burocrtico 22
Este leninismo de Gramsci no es un hecho individual, sino
que es el resultado de una prctica colectiva, que es la prctica del partido comunista como intelectual colectivo>>. En
efecto, es necesario resaltar que esta relacin dialctica entre
hegemona y dictadura del proletariado se encuentra tambin
en otro dirigente comunista, Mauro Scoccimarro, en un artculo de L'Unita del 1 de septiembre de 1925, dirigido contra Bardiga: Marxismo e leninismo nella concezione dell'estrema sinistra. Partiendo del leninismo como desarrollo histrico del
marxismo en la poca del. imperialismo, Scoccimarro extrae
de ste las contribuciones originales: la funcin del partido, la
cuestin agraria (alianza obrero/campesina), la cuestin nacio-
nal y colonial, el anlisis de las diferenciaciones internas dentro de la clase obrera, y, finalmente, la dictadura del proletariado. De todas estas contribuciones, las relaciones dictadura
del proletariado/hegemona le parecan decisivas:
El Estado obrero, su funcin y su organizacin, la doctrina de la hegemona del proletariado: condiciones y formas de la realizacin de la
dictadura del proletariado 23.

A continuacin sigue una definicin del concepto de hegemona, idntica a la de Gramsci, idntica a la que ste desarrollar en los Quaderni:
La doctrina leninista de la hegemona del proletariado no se limita a
las indicaciones acerca de la relacin de dominacin del proletariado
sobre la burguesa, sino que determina tambin el complejo sistema de
22 Esta distincin la encontramos muy a menudo en los Quaderni.
Acerca de la nocin de centralismo democrtico, tambin llamado orgnico, y sus relaciones con el concepto de hegemona, vase PP, pp. 95,
100, y sobre todo M, p. 209. Gramsci identifica explcitamente el concepto
de hegemona con el de democracia como relacin orgnica entre dirigentes y dirigidos: En el sistema hegemnico existe democracia entre
el grupo dirigente y los dirigidos en la medida en que el desarrollo de
la economa, y por lo tanto de la legislacin que expresa tal desarrollo,
favorecen el paso (molecular) de los grupos dirigidos al grupo dirigente.
Se trata, por lo tanto, del concepto ms realista y concreto de de
mocracia.
23 L'Unita, 1 de septiembre de 1925. Este artculo se inserta en una
serie de contribuciones preparatorias del congreso del PCI, en polmica
directa con Bordiga. En un artculo del lU de septiembre encontramos
igualmente esta formulacin: la dictadura del proletariado es un hecho
poltico de direccin de masas (en vez de ser un hecho coercitivo).

l-l egemona y dictadura del proletariado

233

relaciones polticas que se establecen entre el proletariado y las otras


clases no capitalistas. En la concepcin de la dictadura del proletariado
aparece, por tanto, un nuevo elemento: una relacin no slo de dominacin, sino tambin de alianza y de direccin, de subordinacin, pero
no de opresin poltica 2 4.

Si se compara este artculo de Scoccimarro con los anlisis


gramscianos de 1924, de 1926 y con los primeros enunciados
del cuaderno 1, es inevitable sorprenderse por sus semejanzas.
Y esta es una prueba ms de que la separacin del Gramsci
de la prisin y el Gramsci dirigente poltico de los aos que
precedieron a su arresto, es insostenible. Tambin sta es una
buena prueba que la distincin entre dominacin y direccin
de clase -distincin metodolgica y no orgnica- proviene
directamente de Lenin, incluso en su terminologa.
Recordemos los famosos enunciados de Gramsci en el cuaderno 1 (fragmento 44) que han sido objeto de tantos comentarios. Gramsci insiste sobre un dato: hegemona de clase y
poder estatal, si bien estn ligados, no pueden ser confundidos,
porque la hegemona garantiza un tipo determinado de poder,
su <<expresin, su carcter democrtico:
La hegemona poltica puede y debe existir antes de llegar al gobierno,
y no es necesario contar solamente con el poder y con la fuerza mate-

rial que ste otorga para ejercer la direccin o hegemona poltica.

El problema es claro: lo que ocurrir despus de la toma


del poder nos remite a lo que ha ocurrido antes, sin que se
pueda establecer una muralla china entre la direccin y la
dominacin. As, una vez tomado el poder, para garantizar una
dictadura del proletariado expansiva respecto a la base de masa
del Estado (su <<base histrica, vase nuestra parte primera),
la clase dominante debe continuar siendo dirigente:
Se convierte en dominante, pero debe continuar siendo dirigente.

Contrariamente, a lo sostenido por Nicos Poulantzas 2s debemos concluir, por tanto, que lejos de reducirse nicamente
<<a las prcticas de las clases dominantes, el concepto de hegemona se constituye ante todo para designar la estrategia alternativa del proletariado, el papel dirigente de la clase obrera
en la dictadura del proletariado.
24
25

L'Unitii, 1 de septiembre de 1925.


N. Poulantzas, Poder poltico y clases sociales, pp. 169 ss.

234

Estado y hegemona

Finalmente nos queda un problema: por qu, en 1929,


Gramsci parte de un anlisis de la hegemona de la burguesa,
de una calificacin conceptual nueva, es decir, la de aparato
de hegemona? En qu sentido este cambio muestra una bsqueda nueva?
Disipar los malentendidos, los mitos, posibilita plantear otro
problema, entrar en otro terreno, es decir, reproblematizar
el conjunto de soluciones anteriores. Pues, la reestructuracin
del concepto de hegemona entraar un verdadero relanzamiento de la crtica del economicismo como desviacin del
marxismo. Como si fuera necesario, en aquellos aos difciles
para el movimiento obrero, reeditar para Italia y los pases
capitalistas avanzados la lucha pasada de Lenin:
Es necesario combatir el economicismo no slo en la teora de la historiografa, sino tambin y especialmente en la teora y la prctica poltica. En este campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando
el concepto de hegemona 26.

Propuesta de lucha (es necesario, se puede, se debe) y propuesta de trabajo (desarrollar): el concepto de hegemona se
convierte en un operador terico y crtico central. Pero conducir una lucha significa tener adversarios. Y definir un trabajo en condiciones nuevas que no son ya las de 1905 ni las
de 1917.
Digamos, para anticipar futuros anlisis, que el enriquecimiento del concepto de hegemona con el de aparato de hegemona y la incorporacin al Estado de los mecanismos de
direccin de clase, corresponden evidentemente a un diagnstico poltico elaborado por Gramsci en relacin al <<giro a la
izquierda de la III Internacional en los aos 1928-1929. Un giro
que es, para Gramsci, un error economicista.
La respuesta de Gramsci pasar por una reelaboracin del
materialismo histrico, de la filosofa del marxismo; paradjicamente, Althusser seala la importancia de esta reelaboracin, no obstante todas las crticas ms o menos justificadas
dirigidas a Gramsci (o mejor dicho, al gramscismo):
Los desarrollos y las notas de sus Cuadernos de la prisin tocan todos
los problemas fundamentales de la historia italiana y europea: econmica,
social, poltica, cultural. Uno encuentra all visiones absolutamente originales y a veces geniales sobre este problema, hoy da fundamental, de
las superestructuras. Se encuentran all tambin, como ocurre cuando
26 La primera versin de este texto se encuentra en el Cuaderno 4,
fragmento 38, y data del otoo de 1930.

Hegemona y dictadura del proletariado

235

se trata de verdaderos descubrimientos, conceptos nuevos, por ejemplo


el concepto de hegemona, notable ejemplo de un esbozo de solucin
terica a los problemas de la interpenetracin de lo econmico y lo
poltico ~.

Y este es el verdadero problema en juego: no se trata de


un culturalismo idealista que desplazara al marxismo y al leninismo del campo de la dialctica histrica hacia el de la Cultura, sino ms bien de una reproblematizacin de las relaciones econmicas y polticas excluyendo de su campo de anlisis todo economicismo, tanto liberal como marxista, para
introducir de esta forma un nuevo modo de afrontar el problema de los intelectuales y del Estado. Slo de esta forma la
cultura forma parte de una teora materialista.
Ser necesario, para esto, esa larga marcha a travs del fascismo, y la conviccin profunda, adquirida en 1.931, de que la
va hacia el socialismo en Europa ser diferente a la de Octubre de 1917. Conviccin que tomar la forma de una vuelta
a la estrategia del frente nico de los aos 1922-1923, cuando
Gramsci estaba en Mosc y Lenin an viva.

27 L. Althusser, La revolucin terica de Marx, Mxico, Stglo XXI,


1967, p. 94, n.

2.

HEGEMONIA Y ESTRATEGIA DE FRENTE UNICO

Me parece que llich [Lenin] haba comprendido que era


necesario pasar de la guerra de movimiento, victoriosamente
aplicada en Oriente el ao 17, a la guerra de posicin, que
era la nica posible en Occidente... Esto me parece ser el
significado de la frmula del frente nico.
GRAMSCI

Contrariamente a la opinin de numerosos intrpretes, que har


insistido sobre la discontinuidad existente entre el Gramsc
dirigente poltico de los aos 1923-1926 (por no hablar de
Gramsci de L'Ordine Nuovo), que lucha contra la direccir.
de Bordiga, y el Gramsci de los Quaderni del carcere, nm
parece que el trabajo de la prisin tiene su gnesis profund<.
en el gran cambio del ao 1923, en la reflexin poltica autocrtica desarrollada en esa ocasin.
Desde este punto de vista, la estancia de Gramsci en Rusia
(mayo de 1922 a diciembre de 1923), y despus en Viena (4 de
diciembre de 1923 a mayo de 1924 ), no habra sido un parntesis en su vida. Todo lo contrario, esta experiencia prctica
de la III Internacional bajo Lenin le permitir a Gramsci asistir a innumerables reuniones, tener contacto personal con los
principales dirigentes, descubrir la realidad sovitica. Tendr
una importancia decisiva en el desarrollo de su pensamiento
poltico y terico.
El Mosc de la NEP (Nueva Poltica Econmica), donde se
acaban de desarrollar los debates del IX Congreso del partido
comunista sovitico sobre las relaciones entre economa y
poltica, y sobre las funciones de los sindicatos en el sistema
de la dictadura del proletariado, donde acababa de finalizar
el IV Congreso de la Internacional (dirigido todava por Lenin,
ya enfermo) y en el cual Gramsci ha tomado parte, le confirma
a Gramsci la necesidad de llevar adelante una batalla en Italia
contra la direccin de Bordiga y por la realizacin de la estrategia del frente nico. Y ser en relacin a esta frmula del
frente nico como Gramsc, retomando algunas intuiciones

11

Hegemona y estrategia de frente nico

237

de Lenin, desarrollar su bsqueda terica concerniente a los


problemas de la revolucin en Occidente:
Me parece que Ilich [Lenin] haba comprendido que era necesario pasar
de la guerra de movimiento, victoriosamente aplicada en Oriente el
ao 17, a la guerra de posicin, que era la nica posible en Occidente ...
Esto me parece ser el significado de la frmula del frente nico 1.

Por supuesto que el lema del frente nico aparece aqu reformulado a partir de una distincin estratgica desarrollada
en el curso del ao 1931: la guerra de movimiento (tipo 1917)
y la guerra de posicin (propia a Occidente). Distincin tan
esencial que Gramsci no duda en hacer de ella la cuestin
de teora poltica ms importante de la posguerra:
Paso de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
posicin tambin en el campo poltico. Esta me parece ser la cuestin
de teora poltica ms importante del perodo de la posguerra 2 .

Y como es bien sabido, esta distincin servir a Gramsci


para individualizar al fascismo como <<representante de la
guerra de posicin:
En la poca actual, la guerra de movimiento se desarroll victoriosamente de marzo de 1917 a. marzo de 1921 y ha sido seguida por una
guerra de posicin cuyo representante, tanto prctico (para Italia) como
ideolgico (para Europa), es el fascismo 3

Marzo de 1921: es esta fecha casual? O se trata ms bien


de una fecha-bisagra, que divide dos perodos histricos, el de
la actualidad de la revolucin (el perodo de L'Ordine Nuovo)
y otro perodo, ms complejo, en el cual las posibilidades de
una revolucin en Occidente desaparecern progresivamente del
horizonte poltico? En todo caso, en la URSS, ese ao de 1921
marca el fin del comunismo de guerra y la apertura de una
nueva fase, la de la NEP. Para Gramsci, el paso de la guerra
de movimiento a la guerra de posicin no se limita, indudablemente, a una simple distincin geogrfica entre Oriente
(URSS) y Occidente, sino que se refiere probablemente a la
estrategia del socialismo en la URSS, si es cierto que la guerra
de posicin <<es un concepto universal de ciencia poltica\ un
criterio de periodizacin de la lucha de clases.
M, pp. 95-96, subrayado nuestro.
PP, p. 103.
MS, p. 230.
4 Segn la expresin de Ragionieri; vase Gramsci e la cultura contemporanea, t. 1, p. 133.
1

2
3

238

Estado y hegemona

Como hemos visto antes, para la clase obrera occidental la


guerra de movimiento coincidi con la posibilidad misma de
la revolucin abierta por la gran crisis del imperialismo: la
relacin con la dictadura del proletariado, que se instaura en
la URSS y se defiende en la guerra civil Contra la reaccin
mundial 5 , es una relacin inmediata, caliente. Pero en la
guerra de posicin, el centro de gravedad de los problemas polticos tiende a desplazarse. Como escribir Gramsci a Toglia tti en 1926:
... hoy, nueve aos despus de octubre del 17, no es ya el hech0 de la
toma del poder por los bolcheviques lo que puede revolucionar a las
masas en Occidente, porque eso ya ha ocurrido y ha producido sus
efectos; hoy lo que tiene un impacto ideolgico y poltico es la conviccin (si sta existe) de que el proletariado, una vez en el poder, puede

construir el socialismo 6.

La guerra de posicin plantea entonces, en trminos relativamente nuevos, la cuestin de la autoridad del partido (comunista) entre las masas occidentales. Pero adems, si el concepto de guerra de posicin designar, poco a poco, una nueva
estrategia de la revolucin en Occidente, exigiendo <<una concentracin inaudita de hegemona>>, ello no implica que sea
posible separarla de lo que ocurre en <<Oriente, como lo haba
escrito Gramsci ya en 1926:
La autoridad del partido est ligada a esa persuaswn [de que el proletariado en el poder puede construir el socialismo], que no puede ser
inculcada en las grandes masas con mtodos de pedagoga escolstica,
sino nicamente con la pedagoga revolucionaria, es decir, nicamente
por el hecho poltico de que el partido ruso tambin est persuadido
de ello y lucha. unitariamente 7

Esta importancia vital del concepto de guerra de posicin


como instrumento de anlisis terico-poltico, y sus nexos inmediatos con la estrategia del socialismo en Europa y en la URSS,
exigen que volvamos sobre esa famosa estrategia del frente
nico que marca sus orgenes. Adems, porque no se trata
de una experiencia intelectual, sino de una experiencia prctica, personal, que reforzar en Gramsci ese optimismo de la
voluntad que acompaa a la inteligencia crtica. No es eso
lo que dejan traslucir las dos cartas de Gramsci a Zino Zini
en 1924?
s Vanse los numerosos artculos que Gramsci dedica a la defensa de
la revolucin en la URSS durante este perodo.
6 CPC, p. 136.
7

!bid.

Hegemona y estrategia de frente nico

239

Haciendo un rpido anlisis sobre la experiencia de la ocupacin de las fbricas, Gramsci confiesa, a cuatro aos de
distancia, todo el pesimismo que tena en aquella poca; en verdad, la llegada del fascismo al poder y las destrucciones que
precedieron y siguieron a ese hecho me han sorprendido slo
relativamente>> 8 Obviamente la situacin italiana, en 1924, no
es color de rosa: Creo, al contrario, que le quedan todava
muchos dolores y muchas luchas a nuestro proletariado, luchas
ms sangrientas que las del pasado.
Y sin embargo, Gramsci enumera tres razones para ser
optimista:
El fascismo ... ha transformado a nuestro pueblo... ; le ha dado un temple
ms robusto, una moralidad ms sana.

Pero, sobre todo:


El espectculo cotidiano que he tenido en Rusia, de un pueblo que crea
una nueva vida, nuevas costumbres, nuevas relaciones, nuevos modos
de pensar y de plantearse los problemas, me hace ser hoy ms optimista
respecto a nuestro pas y a su futuro. Existe algo nuevo en el mundo
que trabaja subterrneamente, molecularmente, dira, de modo irresistible. Por qu nuestro pas debera escapar a este proceso de renovacin general? s.

No hay ninguna disparidad entre esta vvida descripcin


de un pueblo que lleva a cabo concretamente Una reforma
intelectual y moral de masa, una transformacin de esa civilta
de la que hablbamos antes, y los enunciados tericos de la
prisin acerca de la <<filosofa del marxismo como creacin
de <<nuevos modos de pensar>>, de plantearse los problemas.
Simplemente Gramsci ha verificado en la prctica aquello que
escriba en medio del entusiasmo idealista de su juventud: la
revolucin es tambin un hecho cultural. O, para retomar una
formulacin ms madura, la de los Quaderni del carcere: Es
un hecho filosfico, metafsico: la hegemona realizada significa la crtica real de una filosofa, su dialctica real>> 10
Razn de ms para interesarse por este perodo, totalmente
ignorado por todos los comentaristas franceses 11 , pues aclara
8

Due Lettere inedite di Gramsci, Rinascita, 25 de abril de 1964.

9 !bid.
10 MS,

p. 87, y tambin pp. 30 y 46: La realizacin de un aparato de


hegemona. es... un hecho filosfico.
11 La mayor parte de las interpretaciones concernientes a la problemtica de la hegemona parten exclusivamente de La quistione meridionale, sin tomar en cuenta los nexos con el perodo de L'Ordine Nuovo
ni, menos an, con el perodo 1923-1926.

240

Estado y hegemona

un eslabn del <<leninismo de Gramsci, el que pasa por la


mediacin y el enriquecimiento de su participacin en la vida
de la Internacional 12
Gramsci llega a Mosc en mayo de 1922, ya bastante enfermo. Hospitalizado en el sanatorio de Serebriani Bor (donde
conocer a su futura mujer), saldr de all inmediatamente
antes del IV Congreso, en el que participar como <<Sobre brasas ardientes B. El IV Congreso, que se abre exactamente
despus de la marcha sobre Roma de Mussolini, consagra
el giro comenzado en el III Congreso bajo la direccin de
Lenin. En realidad, este cambio, que dar lugar precisamente
a la tctica del frente nico proletario, formulada en las tesis
de diciembre de 1921 y aprobada por el ejecutivo de la Internacional en febrero de 1922, no fue acogida con unanimidad
por los diversos partidos comunistas. El partido comunista
italiano, por ejemplo, nacido de la escisin minoritaria del
Congreso de Livorno y dirigido por Bordiga, se opuso encarnizadamente, creando as una <<cuestin italiana>>.
Durante el III Congreso, Lenin, personalmente, concentrar
el fuego de la crtica sobre el <<ala izquierda (Bla Kun, August
Thalheimer, Umberto Terracini) y los defensores de la <<ofensiva revolucionaria>>. Constatando que la relacin de fuerzas
internacionales se encuentra en una situacin de <<equilibrio
inestable>> y tomando en cuenta el cambio ocurrido en la lucha
de clases, Lenin saca las siguientes conclusiones:
En cuanto a nuestra poltica prctica., el hecho de que se haya producido cierto equilibrio es significativo, mas slo en el sentido de que
debemos reconocer que, si bien el movimiento revolucionario progres,
en cambio el desarrollo de la revolucin internacional no sigui... la
trayectoria que esperbamos 14

Si el proceso no ha sido lineal, no ser porque en otros


pases, los ms evolucionados desde el punto de vista capitalista, la revolucin no ha estallado todava? 15
12 Aspecto que subraya Paolo Spriano en su Storia del partito comunista italiano, t. I, cap. 20.
13 La formazione del gruppo dirigente del PCI, pp. 228-229: <<Caminaba
sobre brasas ardientes.>> E indudablemente tena sus razones. Gramsci
cuenta que cuando <<el Pingino (Rkosi) le pidio que aceptara ser secretario del partido comunista, l le respondi que hara todo lo posible
para resolver la cuestin italiana, pero proponiendo un trabajo de orientacin general, un debate ele fondo.
14 Lenin, Obras completas, vol. 32, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 473,
subrayado nuestro.
15 !bid., p. 474.

; ,

,
Hegemona y estrategia de frente nico

241

De este examen de la coyuntura mundial, que registra un


cierto reflujo revolucionario, pero que est todava abierta (al
menos hasta 1923, cuando ocurre el fracaso de la revolucin
alemana) y plena de posibilidades revolucionarias, Lenin extrae
las tareas revolucionarias de la hora. Para los partidos comunistas se plantea el problema de conquistar a la mayora de
la clase obrera, de preparar a fondo la revolucin y estudiar
en profundidad su desarrollo concreto en los pases capitalistas ms avanzados>> 16
A Terracini, portavoz italiano de la posicin <<de izquierda>>,
de la teora de la ofensiva, Lenin le dir Plus de souplesse,
camarada Terracini, plus de souplesse. Y agrega, bastante
duramente:
Quien no comprenda que en Europa, donde casi todos los proletarios estn
organizados, debemos conquistar a la mayora de la clase obrera. est
perdido para el movimiento comunista y jams aprender nada 17 .

A decir verdad, la lucha de Lenin contra la <<fraccin de


izquierda>> de la III Internacional (que coincide con su crtica
al izquierdismo) afecta a toda la concepcin de la revolucin
socialista. Pues aquellos que defendan la teora de la lucha
ofensiva conceban, en el fondo, la revolucin como el acto
de un partido minoritario, fuertemente disciplinado, bien organizado, sin preocuparse por la premisa ms esencial de esta
revolucin: la conquista de las masas, de la mayora de la clase
obrera, todava muy influida por la socialdemocracia. El fundamento de esta concepcin era una interpretacin errnea
de la revolucin de Octubre, que Lenin no dejar de criticar:
Terracini dice que en Rusia hemos vencido a pesar de que el partido
era muy pequeo... El camarada Terracini entendi muy poco de la
revolucin rusa. En Rusia ramos un partido pequeo, pero, adems,
estaba con nosotros la mayora de los soviets de diputados obreros y
campesinos de todo el pas. [Una voz: Es cierto.>>] Tienen ustedes
eso? De nuestro lado estaba casi la mitad del ejrcito, que contaba entonces, por lo menos, con diez millones de hombres 18

Una simple leccin dada por los hechos ... Y es justamente


la lnea leninista de la conquista necesaria de la mayora de la
clase obrera, es decir, una lnea de masa, la que Gramsci se
esforzar por realizar a su retorno a Italia en 1924. Coherentemente con la crtica al <<izquierdismo>>, que Gramsci retoma
16

17
18

/bid., pp. 475, 474.


/bid., p. 464.
/bid., pp. 464-465.


242

Estado y hegemona

en la crtica al Sectarismo bordiguiano 19 , Lenin precisa que


para la victoria es preciso contar con las simpatas de las
masas. Es cierto que no siempre es imprescindible la mayora
absoluta; pero para triunfar, para mantener el poder, no slo es
necesaria la mayora de la clase obrera -empleo aqu la expresin "clase obrera" en el sentido de Europa occidental, es decir,
en el de proletariado industrial- sino tambin la mayora de la
poblacin rural explotada y trabajadora 20
Si en el III Congreso las tesis de Lenin fueron aprobadas
por la mayora, es evidente, como observa Milos Hajek 21 , que
se trataba de una unanimidad en la votacin y no una unanimidad de convicciones>>. Tanto, que las delegaciones italiana,
espaola y francesa se opusieron con energa a esa posicin.
Pese a todo, en diciembre de 1921, los 25 puntos sobre el
frente nico fueron finalmente aprobados. En su llamamiento
de enero de 1922, la Internacional, frente a la reaccin mundial, subraya la necesidad de una plataforma comn para los
comunistas, los socialdemcratas, los cristianos, etc., con vistas
a la realizacin de un programa mnimo de reformas econmicas y polticas. Ms an, el punto 9 prev ya la posibilidad de un gobierno obrero unitario de los socialdemcratas
sostenido por los comunistas, siempre que se aseguren ciertas
condiciones que garanticen la autonoma del partido comunista.
Cuando en el mes de diciembre de 1922 se abre el IV Congreso de la Internacional, la oposicin al frente nico proletario, si exceptuamos a la delegacin italiana, estaba en gran
parte superada. El diagnstico del III Congreso se refuerza,
a la vez que se modifica, con las propuestas de creacin de
un gobierno de frente nico, lo que no dejar de traer consecuencias a causa de su carcter equivoco.
La tesis de la Internacional acerca de la tctica expresa que
gobierno obrero (eventualmente gobierno obrero y campesino) es el lema propagandstico general. Se toman en cuenta
varios tipos de <<gobiernos: adems de los <<gobiernos obreros
liberales y socialdemcratas, en los cuales los comunistas nQ
pueden participar, existen los gobiernos de obreros y campesinos pobres, los gobiernos obreros con participacin de los
comunistas, y el gobierno obrero proletario verdadero, que
19

Vanse los primeros editoriales de L'Ordine Nuovo.


Lenin, Obras completas, vol. 32, p. 470.
M. Hajek, Storia dell'lnternazionale comunista (1921-1935), Roma,
Riuniti, 1969, pp. 18 ss.
20
21

Hegemona y estrategia de frente nico

243

slo puede ser representado en su forma pura por el partido


comunista. El lema de gobierno obrero indica que <dos comunistas estn prontos a marchar incluso con aquellos obreros
que no han reconocido todava la necesidad de la dictadura
del proletariado, es decir con los socialdemcratas, los miembros de los partidos cristianos, los no encuadrados en ningn
partido, los sindicalistas, etc..
De esta forma, estos gobiernos obreros no son todava la
dictadura del proletariado, ni siquiera Una forma de transicin necesaria hacia la dictadura [del proletariado], pero constituyen Un punto de partida para la conquista de esa dictadura "2 Por tanto, la pottica de la Internacional prev contactos organizativos con los socialistas.
Adems, algunas dificultades concernientes a los partidos
comunistas occidentales no estaban todava resueltas. Lenin,
en su informe sobre la NEP, no dudar en realizar algunas
observaciones crticas, de las cuales Gramsci extrae posteriormente sus conclusiones:
En el III Congreso de la Internacional Comunista., realizado en 1921,
aprobamos una resolucin relativa a la organizacin de los partidos
comunistas y a los mtodos y el contenido de su trabajo. La resolucin
es magnfica, pero rusa hasta la mdula, es decir, est basada en las
condiciones rusas. Este es su aspecto positivo, pero tambin el negativo 23

Aspecto negativo: No hemos comprendido cmo hacer llegar nuestra experiencia a los extranjeros>> 24 De ah, la imposibilidad de una aplicacin real, de una traduccin concreta.
Escribir despus Gramsci en los Quaderni:
En 1921, al tratar cuestiones de organizacin, Ilich escribi y dijo (ms
o menos) lo siguiente: no supimos <<traducir>> nuestro lenguaje a lenguaje
europeu 25

Obviamente la traduccin de la que se habla es una traduccin poltica y no lingstica. Se trata, ni ms ni menos,
de la traduccin del propio leninismo, de las vas de la revolucin en Occidente. Un debate que est en el centro de las
discusiones llevadas a cabo en el seno de la Internacional
en 1922. Como ha revelado Paolo Spriano, en el curso de estos
22 Los cuatro primeros congresos de la Internacional Comunista, t. Il,
Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Presente, 1973, p. 189.
23 Lenin, Obras completas, vol. 33, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 397,
subrayado nuestro.
24 !bid., p. 398.
25 MS, p. 75.

244

Estado y hegemona

debates Rdek insiste sobre la posibilidad de un desarrollo


lento del proceso revolucionario, con alternativas de victoria
y de derrota 26 Para justificar la estrategia del frente nico
Rdek introduce la idea de las vas diversas de la revolucin
en Occidente y en la URSS (1917). El camino de la revolucin
europea y mundial ser largo, dice, sugiriendo la necesidad
de un cambio de mtodos.
Gramsci repensar en la crcel toda esta discusin del movimiento obrero, que ser, a partir de los aos 1928-1929, acallada. Pero respecto a este tema ser todava ms decisiva la
publicacin, en 1923, del famoso informe de Lenin sobre la
guerra y la paz, que databa de marzo de 1918. No estn contenidas aqu las intuiciones que Gramsci se propone desarrollar a partir de los aos treinta? Lenin afirma:
La revolucin no llegar tan pronto como esperbamos. La historia. lo
ha demostrado, y hay que saber aceptarlo como un hecho, hay que
aprender a tener en cuenta que la revolucin socialista en los pases
avanzados no puede comenzar con tanta facilidad como en Rusia, pas
de Nicols JI y de Rasputn, y en donde para gran parte de la poblacin
era completamente indiferente saber qu clase de pueblos viven en la
periferia y qu es lo que all ocurre. En un pas de esta naturaleza,
comenzar la revolucin era tan fcil como levantar una pluma.
Pero en un pas donde se ha desarrollado el capitalismo y ha dado
una cultura democrtica y una organizacin que alcanzan hasta el ltimo
hombre, comenzar una revolucin sin la debida preparacin sera un
desacierto, un absurdo. En este caso no hacemos ms que abordar el
penoso perodo del comienzo de las revoluciones socialistas 27 .

Si relacionamos este propsito de Lenin, su lucha por un


frente nico, con sus observaciones acerca de la necesidad de
encontrar Una traduccin>> concreta de la experiencia bolchevique en Occidente, comprenderemos por qu Gramsci va a
escribir, en los aos treinta, lo siguiente:
Me parece que Ilich haba comprendido que era necesario pasar de la
guerra de movimiento, victoriosamente aplicada en Oriente el ao 17,
a la guerra de posicin, que era la nica posible en Occidente 28

El lema del <<frente nico, se ve de esta forma reinterpreta.do conforme a la intuicin>> leninista. En efecto, en el marco
de los pases capitalistas avanzados, donde el capitalismo ha
dado a todos una cultura y un mtodo de organizacin demo26 P. Spriano, Storia del partito comunista italiano, t. I, pp. 161 ss;
vase tambin M. Hajek, Storia dell'Internazionale comunista, pp. 18 ss.
27 Lenin, Obras completas, vol. 27, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 91.
28 M, pp. 95-96.

Hegemona y estrategia de frente nico

245

crtica (Lenin), donde la estructura de la democracia es de


masa (Gramsci), la lucha de clases no puede dejar de asumir
formas nuevas.
Si retomamos la distincin de Lenin, a la luz del desarrollo
que de sta realiza Gramsci en 1931, se puede decir que:
En Rusia <<era fcil comenzar>>, porque el Estado era todo,
la sociedad civil era primitiva y gelatinosa>> (Gramsci). De ah la
estrategia del ataque frontal, de la conquista directa del poder
estatal ( = guerra de movimiento). Pero en Occidente era necesario comenzar por organizar, preparar la revolucin segn una
estrategia de largo aliento, pues entre el Estado y la sociedad
civil haba una relacin muy ajustada, y detrs de un. Estado
tambaleante se descubra sbitamente la robusta estructura de
la sociedad civil>> ( = guerra de posicin).
Robusta estructura de la sociedad civil des,de dos puntos
de vista de la lucha de clases: desde el punto de vista de la
burguesa, que busca crear una base de masa>> para el Estado
mediante la incorporacin a ste de los aparatos de hegemo
na; pero tambin desde el punto de vista de la clase obrera.
En un fragmento esencial, dedicado a la crtica de la revolucin permanente>> (Q 8, 52), Gramsci conecta la guerra de
posicin>> con sus premisas necesarias, es decir, las grandes
organizaciones populares de tipo moderno, que representan
las "trincheras" y las fortificaciones permanentes de la guerra
de posicin>>.
Evidentemente, esta relacin Lenin/Gramsci, por ms estrecha que sea, no puede ocultar una discontinuidad histrica
y poltica, de la cual Gramsci, por otra parte, es perfectamente
consciente: Lenin no tuvo tiempo de profundizar la frmula
del frente nico, y en todo caso, su profundizacin no hubiera
sido sino terica, no concreta, porque <da tarea fundamental
era nacional, es decir, exiga un reconocimiento del terreno
y una determinacin de los elementos de trinchera y fortaleza
representados por los elementos de la sociedad civil, etC.>> 29
Es esta una idea esclarecedora, porque esta necesidad de
un reconocimiento del terreno, y de un anlisis concreto de
las fuerzas motrices de la revolucin en Italia, es exactamente
la conclusin a la que llega Gramsci en 1923.
En unas notas inditas (citadas por Paolo Spriano), que
datan probablemente de junio de 1923, y que tocan las rela29

!bid., p. 96.

246

Estado y hegemona

dones entre el partido comunista italiano y la Komintern,


Gramsci escribe:
La tctica del frente umco, planteada con bastante preCis!On por los
compaeros rusos, tanto tericamente como desde el punto de vista
de la orientacin general, no ha encontrado en ningn pas partidos
u hombres que supieran aplicarla prcticamente... Hay algo que no
funciona en el mbito intemac[ional], y existe una cierta debilidad, o
una deficiencia de direccin.

He aqu la conclusin poltica a la que llega en otoo


de 1923: hacer salir al PCI del callejn sin salida; desarrollar
una dinmica real de lucha que posibilite la realizacin del
frente nico, un gobierno obrero y campesino; crear en el
interior del partido un ncleo, que no sea una fraccin, de
compaeros que tengan el mximo de homogeneidad ideolgica; luchar por la formacin de un nuevo grupo dirigente
que gane para sus posiciones a la mayora del partido 30
Ser entonces, en este perodo de intensa actividad militante de los aos 1924-1926, cuando Gramsci traducir para
Italia, por segunda vez, la idea leninista de la hegemona del
proletariado. En mayo de 1924, de retorno a Italia despus de
dos aos de ausencia, participa en la conferencia nacional del
partido (que se rene clandestinamente en Como). Despus
escribir:
... nuestro partido se ha planteado explcitamente, por primera vez, el
problema de convertirse en el partido de las grandes masas italianas,
de convertirse en el partido que realice la hegemona del proletariado
en el amplio marco de una. alianza entre la clase obrera y la masa de
los campesinos a1.

El concepto terico-poltico de hegemona est ya adquirido.


Pero esta adquisicin marca un cambio -un cambio histrico- en el pensamiento y en la prctica poltica de Gramsci.
En una carta fechada en Viena el 9 de febrero de 1924, escribe:
Comienza una nueva fase en la historia de nuestro partido y tambin
en la de nuestro pas 32.

De este modo se dibuja una nueva fase que en nombre


mismo del internacionalismo exige tomar en cuenta la situacin
nacional: Amadeo [Bordiga] se coloca desde el punto de vista
30 Vase Pa.olo Spriano, Storia del partito comunista italiano, t. T,
captulo 20. Yo me limitar a sus articulaciones terico-polticas.
31 CPC, p. 182.
32 La formazione del gruppo dirigente del PCI, p. 193.

Hegemona y estrategia de frente nico

247

de una minora internacional; nosotros debemos colocarnos


desde el punto de vista de una mayora nacional. Una fasl"
que encontrar en el Estado, en todas las superestructura~
polticas creadas por un mayor desarrollo del capitalismo, su
punto de partida estratgico; la situacin en Europa central
y occidental obliga a hacer ms lenta y ms prudente la
accin de las masas, y exige por tanto del partido revolucionario toda una estrategia y una tctica bastante ms complejas
y de largo aliento que las que fueron necesarias a los bolcheviques en el perodo de marzo a noviembre de 1917 33

33

17

!bid., p. 197.

1i.:' i
.
~

J
1

r
.1

'
TERCERA PARTE

EL ESTADO COMO PROBLEMA ESTRATEGICO:


GRAMSCI Y LA INTERNACIONAL
Me parece que Ilich [ . . ] haba comprendido que era necesario pasar de la guerra de movimiento, victoriosamente aplicada en Oriente el ao 17, a la guerra de posicin, que era la
nica posible en Occidente ( ... ].
Slo que Ilich no tuvo tiempo de profundizar su frmula,
aparte de que no poda profundizarla sino tericamente,
mientras que la tarea fundamental era nacional, o sea, exiga un reconocimiento del terreno y una determinacin de
los elementos de trinchera y de fortaleza, representados por
los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente, el Estado
lo era todo, la sociedad civil era primaria y gelatinosa; en
Occidente, en cambio, haba una. correlacin eficaz entre el
Estado y la sociedad civil, y en el temblor del Estado poda
de todos modos verse en seguida una robusta estructura de
la sociedad civil.
GRAMSCI

l.

GRAMSCI Y BUJARIN: UN EXTRAO VIRAJE

[.

1925

El ao 1925 abre el perodo ms duro de la implacable lucha


llevada adelante por los comunistas italianos contra el fascismo. Habiendo salido victorioso de la crisis posterior al asesinato de Matteotti, el fascismo se consolida. Las libertades de
prensa, de reunin, de asociacin, han sido suprimidas, los
obreros ms activos perseguidos, las bibliotecas obreras incendiadas. La represin contra los comunistas se intensifica da
tras da (en abril es arrestado Togliatti). En estas condiciones,
el partido comunista, arraigado en la clase obrera, recurre
cada vez ms a formas de accin clandestinas, si bien conserva
todava, y slo por un ao ms, una apariencia de legalidad.
Para combatir el peligro potencial del sectarismo, conectado
con la prctica de la clandestinidad, y desarrollar los nexos
del partido con las masas, Gramsci decide, en este preciso
momento, crear una escuela del partido por correspondencia,
que asegure la formacin poltica y filosfica de la vanguardia
y de los nuevos militantes. En un artculo de L'Ordine Nuovo
del 1 de abril de 1925, en el cual se anuncia el primer curso,
Gramsci expone sus objetivos y recuerda con esta ocasin la
primera experiencia turinesa:
Estudio y cultura no son para nosotros otra cosa que la consciencia
terica de nuestros fines inmediatos y supremos, y de la forma en que
podremos traducirlos en accin l.

De esta forma, la introduccin al primer curso procede a


un anlisis concreto de la situacin concreta. La prctica de la
actividad clandestina, que solamente puede ser desarrollada
por grupos minoritarios, conlleva el riesgo de errores en la apreciacin de la relacin de fuerzas y en la concepcin marxista
de la actividad revolucionaria:
1

CPC, pp. 49-50.

El Estado como problema estratgico

252

La vuelta a la actividad de los partidos revolucionarios, despus de un


perodo de ilegalidad, est precisamente carc.cterizada por un irrefrenable impulso que empuja a la accin por la accin misma, por la ausencia de toda consideracin acerca de la relacin real de fuerzas sociales 2

Se advierte una cierta inquietud que lleva a Gramsci a establecer un curioso paralelismo entre la situacin eventual del
partido comunista despus de la cada del fascismo (que todava se crea prxima) y la situacin del partido socialista durante la posguerra, cuando, pese a contar con doscientos mil
miembros inscritos, no tena preparacin poltica. De ah su
maximalismo y su debilidad ideolgica y terica. Por tanto,
la preparacin ideolgica de masa tiende a preservar al partido
comunista de esa situacin, en el mismo momento en que se
encuentra comprometido en la lucha contra la direccin de
Bordiga y contra su Sectarismo.
Pero, ms all de las razones polticas evidentes, no hay
otras, ms esenciales, que pasan por una explcita toma de
posicin frente al Lenin del Qu hacer? Es decir, frente al
Lenin que ha desarrollado las tres formas de la lucha de
clases:
Sabemos que la lucha del proletariado contra el capitalismo se desarrol
en tres frentes: el econmico, el poltico y el ideolgico.

Para un partido de vanguardia, las tres formas de luch:


estn ntimamente ligadas con la tarea comn de asimilar t,
marxismo en su fonna actual: el leninismo. Por supuesto <<n,
se puede proponer, antes de la conquista del Estado, modificar
completamente la consciencia de toda la clase obrera>>; sera
utpico, porque la consciencia de la clase como tal se modifica nicamente cuando ya se ha modificado el modo de vida
de la clase, es decir, cuando el proletariado se ha convertido en
clase dominante>>. Sin embargo el partido puede y debe, en su
conjunto, representar esta consciencia superior>> 3
La preparacin ideolgica de masa, para el conjunto del
partido, aparece entonces en Gramsci, en oposicin a Bordiga,
como la condicin necesaria de la lucha revolucionaria. Y ms
todava: la garanta efectiva de una lnea de masa, de una
adecuada relacin con las masas, las cuales no deben tener
una posicin subalterna frente a una direccin omnisciente:
2
3

!bid., p. 51.
lbd., p. 54.

Gramsci y Bujarin: un extrao viraje

253

Para que el partido viva y est en contacto con las masas es necesario
que cada miembro del partido sea un elemento poltico activo, sea un
dirigente 4.

Tenemos aqu los mismos elementos ya utilizados en la


poca de L'Ordine Nuovo: partido en contacto con las masas,
necesidad de hacer de cada miembro un poltico para evitar
la burocratizacin.
En este marco, los cursos de la escuela interna del partido
desarrollarn tres series de anlisis: sobre la teora del materialismo histrico, sobre los elementos fundamentales de la
poltica y, finalmente, un anlisis acerca del partido comunista
y sus principios de organizacin. Todo ello completado con
materiales histricos, bibliografa de los principales dirigentes
revolucionarios (Marx y Engels) y una antologa marxistaleninista compuesta por los escritos esenciales de Engels, Marx
y Lenin. Escribe Gramsci:
En la primera parte, que retomar o, mejor, traducir el libro del compaero Bujarin sobre la teora del materialismo histrico, los compa.eros encontrarn un tratado completo sobre el tema.

No hay ninguna reserva crtica; todo lo contraro, el primer


curso, redactado personalmente por Gramsci, traduce la introduccin y el segundo captulo de la Teora del materialismo
histrico de Bujarin. Cuando se lee la crtica particularmente
severa de Gramsci a este mismo manual en los Quaderni del
carcere, no puede menos que asombrar este acuerdo aparentemente total del ao 1925. La eleccin de los pasajes traducidos, los complementos de textos de Marx y Engels agregados
en el anexo, as como las interpolaciones incluidas por Gramsci
en el texto mismo de Bujarin para actualizarlo, son muy
significativas.
Recordemos que la introduccin del manual de Bujarin desarrolla la oposicin, destinada a tener un brillante porvenir,
entre ciencia burguesa y ciencia proletaria. Como lo muestra
Vranicki, Bujarin es el primero (junto con algunos socialdemcratas alemanes) que iaterpreta al materialismo histrico
como sociologa del marxismo 5 Gramsci, al traducir a Bujarin, parece estar de acuerdo con esta posicin:
La clase obrera tiene su propia sociologa proletaria, conocida bajo el
nombre de materialismo histrico y rc-dicalmente opuesta a la ciencia
burguesa 6
4

5
6

!bid., p. 56, subrayado nuestro.


P. Vranicki, Storia del marxismo, Roma, Riuniti, 1973, p. 89.
CPC, p. 14.

254

El Estado como problema estratgico

En el fondo no debemos extraarnos: Gramsci retoma las


formulaciones de su Che fare? (noviembre de 1923), donde
el materialismo histrico es ya definido (quiz por influencia
de Bujarin) como filosofa, sociologa y doctrina de la clase
obrera. Para dar mayor peso al texto de Bujarin, Gramsci
agrega algunos breves>> pasajes para ilustrar la crtica bujariniana de la filosofa burguesa. Por ejemplo:
La doctrina y la tctica del comunismo seran incomprensibles sin la
teora del materialismo histrico. Existen varias corrientes burguesas,
algunas de las cuales tienen cierta resonancia en el campo proletario.
Estas, reconociendo ciertos mritos al materialismo histrico, buscan
limitar su peso y quitarle su significado esencial, es decir, su significado
revolucionario. As, por ejemplo, el filsofo Benedetto Croce escribe que
el materialismo histrico debe ser reducido a un simple canon de interpretacin histrica 7

Bujarin crtico de Croce! La situacin no deja de tener


cierta gracia. Gramsci opone a la crtica revisionista del marxismo, la verdad de los hechos, la existencia de la Revolucin
rusa.
El segundo fragmento de Teora del materialismo histrico
escogido por Gramsci es tambin revelador, cuando comprobamos que este captulo est consagrado al examen de la lucha
entre dos concepciones del mundo, la concepcin idealista (finalista, religiosa) y la concepcin materialista. Y finalmente,
estos dos textos estn coronados por extractos de una antologa marxista-leninista, que incluye dos textos de Engels (uno
sobre la dialctica hegeliana y otro sobre la concepcin materialista de la historia) y un fragmento de la introduccin
de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica,
de Marx.
De todo el conjunto se desprende una conclusin muy clara:
en 1925 Gramsci sigue a Bujarin. Ello podra no tener nada
de sorprendente. En esa poca, Bujarin gozaba de una noto
riedad muy grande como terico marxista (ms que Stalin) v
era ms conocido que este ltimo en el partido comunist;
italiano 8
Y sin embargo, esta explicacin no termina de persuadir
nos, especialmente cuando se confrontan las posiciones sostc
7 Todo este pasaje ha sido agregado por Gramsci a.l texto de Bujari11
El texto del curso se encuentra en el archivo del PCI, Instituto Grams<i
8 Sobre las relaciones entre el 'CI y Bujarin, ver el anlisis de Ragi"
nieri, en su introduccin a las Opere de Palmiro Togliatti, t. 1, pp. xv s.>.

Gramsci y Bujarin: un extrao viraje

255

nidas por Gramsci en 1925 y las expresadas en la crcel despus de 1930.


En 1930-1931 el manual bujariniano no slo no representa
el materialismo histrico, la sociologa de la clase obrera, sino
que ilustra en todas sus tesis una concepcin mecanicista y
economicista del marxismo, con la cual hay que romper resueltamente. Es un verdadero pequeo resumen de lo que no hay
que hacer, un obstculo terico, pero tambin y antes que
nada poltico, para la revolucin, para la hegemona del proletariado. El viraje es tan radical que Gramsci critica sistemticamente todas las tesis que pareca compartir seis aos antes.
l.

El materialismo histrico no es una sociologa:

La reduccin de la filosofa de la praxis a una sociologa ha representado la cristalizacin de la tendencia vulgar ya criticada por Engels
(en las cartas a dos estudiantes publicadas en el Sozialistische Akademiker) y consistente en reducir una concepcin del mundo a un formulario mecnico, que da impresin de meterse toda la historia en el
bolsillo 9

2.

La concepcin de la finalidad y de la teleologa es falsa

y empobrecedora:
En la cuestin de la teleologa aparece an ms evidentemente el defecto del Ensayo, al presentar las doctrinas filosficas pasadas en un
mismo plano de trivialidad 10

Mecanicista, economicista, formalista, no dialctico, aristotlico: quin podra conocer en tales eptetos al Bujarin propuesto por Gramsci a los compaeros algunos aos antes? Qu
ha ocurrido en este tiempo? Cmo explicar este extraio viraje
que no parece haber inspirado demasiado a sus diferentes
comentaristas? 11
MS, p. 148.
!bid., p. 195. Gramsci critica el antihistoricismo de Buja.rin como
una actitud que tiende a caer en la metafsica y. a reducir a toda la historia de la filosofa a un conjunto de errores.
11 Sobre los nexos entre la filosofa gramsciana y la crtica a Bujarin,
se puede consultar el libro de Jacques Texier, Gramsci, Pars, Seghers,
1966. A excepcin del artculo de Aldo Zanardo <l "Manuale" di Bucharin
visto dai comunisti tedeschi e da Gramsci [El manual de Bujarin visto
por los comunistas alemanes y por Gramsci, en N. l. Bujarin, Teora del
materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI, 1974], la mayor parte de los
comentarios, incluso el de Texier, tienen un carcter filosfico. Aqu
hemos retomado algunos elementos del estudio de Zanardo.
Este libro estaba ya en imprenta cuando apareci el artculo de Leonardo Paggi, La teora generale del marxismo in Gramsc (Annali Fe/tri9

lO

El Estado como problema estratgico

256

II.

1930-1931

La Teora del materialismo histrico haba sido editada en


la URSS en 1921, un ao despus de la Economa del perodo
de transicin, tan discutida por Lenin. Este ao de 1921 es,
adems, un ao-bisagra, en cuanto marca el fin del perodo
del comunismo de izquierda>> de Bujarin y su aceptacin de la
Nueva Poltica Econmica (NEP). Segn el testimonio de Togliatti, Gramsci no conoca las observaciones crticas hechas
por Lenin a la Economa del perodo de transicin, pero <<en
cambio no le era desconocida la insistencia con la que Lenin
acusaba a Bujarin de no comprender el razonamiento dialctico y continuar razonando de acuerdo a la lgica abstracta 12
Sin embargo, la crtica en forma sistemtica, a partir de 1931,
de una obra aparecida diez aos antes (Gramsci, en prisin,
dispona de la traduccin francesa de 1927), no poda dejar de
tener motivaciones tericas y polticas profundas. La falta de
dialctica en Bujarin, no es sntoma de carencias mucho ms
graves?
Las notas sobre Bujarin estn reagrupadas por el mismo
Gramsci en un cuaderno especial (cuaderno 11) que data de
los aos 1932-1933. En el marco de una Introduccin al estudio
de la filosofa, cuyo ordenamiento es provisional, las notas estn incluidas en el punto 2, titulado <<Apuntes para una introduccin al estudio de la filosofa y de la historia de la cultura.
En una palabra, se trata de un proyecto metodolgico y especficamente cultural-filosfico. Pero este estado <<temtico del
texto de la segunda versin no debe ocultarnos, sin embargo,
la realidad de un trabajo netamente ms estratificado, que se
remonta a los cuadernos 4 (1930-1932), 7 (1930-1931), y 8 (19311932). El ao 1931 es el ao central del trabajo de Gramsci
sobre Bujarin, que comienza en 1930 (Q 1 153) y es contemporneo o posterior a las conversaciones polticas de la crcel.
nelli, Miln, Feltrinelli, 1973, pp. 1.318 ss), artculo del que compartimos
los rasgos tericos generales. Sin embargo, Paggi interpreta los agrega.dos
de Gramsci al texto de Bujarin (y los pasajes suprimidos) como el punto
de partida de la crtica de la crcel. A nosotros nos parece que los
elementos de una transformacin de la rela.cin Gramsci/Bujarin son ms
importantes que la hiptesis de una gnesis de la crtica de los Quaderni.
En 1925 Gramsci no pone en duda la tesis bujariniana de una <<Sociologa
de la clase obrera (como lo har despus) y juzga necesario y til la
traduccin de los mismos textos que ms tarde criticar duramente.
12 P. Togliatti, Gramsci, p. 142.

'

Gramsci y Bujarin: un extrao viraje

257

Una simple ojeada a los cuadernos 4 y 8, es suficiente para


mostrar cul es la situacin.
Ante todo, se trata del primer trabajo filosfico de Gramsci,
anterior al de Croce (Q JO, 32-35) y est ligado ntimamente
con la elaboracin de su pensamiento poltico y filosfico. Su
posicin frente a Bujarin debe ser evaluada en su justo trmino: tanto por lo que explicita, como por lo que calla y lo
que sobreentiende.
Como muestra Zanardo, tanto en la II Internacional como
en la III, hasta los aos treinta, el marxismo terico es un
hecho esencialmente alemn y ruso 13 Despus de un relativo
silencio, a partir del ao 1927 (fecha de la edicin alemana de
Materialismo y empiriocriticismo), los socialistas alemanes atacan a Bujarn como representante del marxismo ruso, opuesto al marxismo occidental. Esta distincin es formulada por
Schifrin en un artculo aparecido en 1927, titulado Der Sowjetmarxismus. En el mismo ao, Kautsky juzga que el texto
de Bujarin es <<una de las expresiones ms groseras del materialismo economicista. En realidad, Bujarin no es una excepcin en esto, pues todos los marxistas, en tanto son materialistas, caen bajo la misma acusacin. En esta coyuntura, en la
que toma cuerpo el dispositivo filosfico de la socialdemocracia
(de derecha y de izquierda; vanse Marcuse y Korsch), el
marxismo ruso, que es un eufemismo para referirse al leninismo, es objeto de una fuerte crtica en tres aspectos:
l. Desarrollo del aspecto filosfico del marxismo a fin de
crear un sistema global.
2. Afirmacin de que el materialismo filosfico es la filosofa especfica del marxismo y que es un nexo privilegiado
entre el materialismo y las ciencias de la naturaleza.
3. Unidad de las posiciones filosficas y polticas que desemboca en la injerencia del poder poltico en las cuestiones
filosficas.

El hecho de que a travs de esta crtica se perfile una liquidacin pura y simple de la filosofa del marxismo, tendente a
hacer de la socialdemocracia un movimiento poltico afilosfico
(o ligado a filosofas no marxistas) debe ponernos en guardia
contra una cierta recuperacin>> de Gramsci por el <<marxismo
13 Vase el artculo ya citado. La edicin alemana del texto de Bujarin
es de 1925, y la francesa, de 1927. Recordemos que 1<3. edicin alemana de
Materialismo y empiriocriticismo est tambin fechada en 1927.

El Estado como problema estratgico

258

occidental" (as entendido). Pues, si bien este anlisis no es


enteramente falso, produce una lectura idealista o reformista
de Gramsci, que lo separa de Lenin y lo encierra en una crtica
del materialismo exclusivamente en nombre de la praxis, en
una palabra, en nombre del humanismo como aspecto dominante y bsico de su concepcin del mundo. Para volver a poner
en cuestin una hiptesis tan difundida, no es suficiente comentar los textos aislndolos en el marco de una simple Crtica filosfica, sino que es necesario situar los objetivos polticos
y estratgicos reales que hacen que esta crtica sea productiva y
revolucionaria.

Primera observacin: Gramsci y el debate filosfico en la


URSS. Ante todo, recordemos que Gramsci considera a su forma

de proceder como una intervencin. En un fragmento, hace


alusin a los debates que se llevaban a cabo en la URSS en esa
poca, debates que, por otra parte, l conoca slo indirectamente:
Aun despus de la gran discusin contra el mecanicismo, el autor del
Ensayo no parece haber modificado mucho su concepcin dd problema
filosfico. Como aparece en la memoria presentada al Congreso de Londres, de historia de la ciencia, contina sosteniendo que la filosofa de la
praxis se halla siempre dividida en dos: la doctrina de la historia y de
la poltica y la filosofa, la cual, dice, es el materialismo dialctico, no
el viejo materialismo filosfico 14.

El congreso de historia de la ciencia al que se refiere Gramsci tuvo lugar en junio-julio de 1931, inmediatamente despus
del giro de octubre de 1930 que cierra momentneamente la
gran discusin contra el mecanicismo, primero con una reunin de la Academia Comunista que condena a los antimecanicistas (Deborin) y despus con una reunin del Comit Centras del PCUS (enero de 1931), que abre la lucha en dos frentes:
contra el revisionismo de derecha de Bujarin y contra el idealismo de la escuela de Deborin.
Para comprender a fondo los efectos de este debate es necesario, sin duda, conocer cmo era vivido por los intelectuales. No hablar acaso Lukcs de las grandes esperanzas del
comienzo de la dcada del treinta 15 ? Son aos en los cuales
el conocimiento del marxismo se enriquece con la publicaci11
de los Cuadernos filosficos de Lenin y de las obras de juven
MS, p. 155, subrayado nuestro.
G. Lukcs, <<Mein Weg zu Marx>>, 1933. [Mi camino hacia Marx".
en El joven Lukcs, Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Pn
sente, 1970.]
14

15

Gramsci y Bujarin: un extrao viraje

259

tud de Marx; los aos en los cuales <<toda persona que reflexionara deba partir de la situacin histrica de la poca, es decir,
el ascenso de Hitler y la preparacin de la guerra de exterminio contra el socialismo. En este contexto <da clarificacin
de la relacin Hegel/Marx, Feuerbach/Marx, Marx/Lenin, y la
liberacin de una ortodoxia plejanoviana, haban abierto nuevos
horizontes a la bsqueda filosfica 16
Un simple retorno a los trminos de una discusin que
comienza en el ao 1925, pero que tomar toda su agudeza
en 1929-1930, con el viraje a la izquierda de la III Internacional y la colectivizacin de la agricultura, muestra de qu forma
afectaba a las cuestiones ms esenciales de la filosofa: papel
de la dialctica materialista, relacin entre la filosofa, las ciencias, la ideologa y la filosofa clsica (Hegel y Spinoza).
Para resumir aqu las grandes lneas del debate entre los
dialcticos y los mecanicistaS>> (Bujarin, pero tambin Bogdnov), se puede tomar en consideracin las tesis siguientes:
1) Los dialcticos. Deborin, que se distingue despus de
la revolucin en la polmica contra el neokantismo y al que se
debe la publicacin de la Dialctica de la naturaleza de Engels (1925) y de los Cuadernos filosficos de Lenin (1929), retoma en su texto Dialctica y ciencias naturales la mayor parte
de las tesis desarrolladas precedentemente.
La filosofa marxista, o materialismo dialctico, consta de
tres partes esenciales: la dialctica materialista como metodologa cientfica general (incluyendo la teora del conocimiento); la dialctica de la naturaleza como metodologa de las
ciencias naturales (materialismo cientfico-histrico); la dialctica de la historia (materialismo histrico) 17
Esta triparticin de Deborin asigna pues a la filosofa marxista una posicin privilegiada, en cuanto tiene por objeto la
metodologa general. De este modo, se sita de entrada en una
lnea de continuidad con Hegel, pues si bien la dialctica est
referida a la naturaleza y la sociedad, no por ello deja de ser
una metodologa universal: El contenido y el objeto de la
16 !bid. Acerca. de este punto, remito a la presentacin que hace Claude
Prvots a los Ecrits de Moscou de Lukcs, Pars, Sociales, 1974, en la
cual podemos encontrar un anlisis muy interesante de las relaciones
entre hegelianismo y marxismo en esa poca.
17 Para un anlisis de este debate, vase en especial, P. Vranicki,
Storia del marxismo, t. II, pp. 100 ss; B. Jeu, La philosophie sovitique
et l'Occident, Pars, Mercure de France, 1969, pp. 47-53; G. Planty-Bonjour,
Les catgories du matrialisme dialectique, Pars, PUF, 1965, captulo l.

260

'

El Estado como problema estratgico

filosofa como ciencia especial se reduce a la metodologa.


Entendida como una metodologa universal, la dialctica materialista incluye a las ciencias concretas y empricas, pues acta,
por as decirlo, como el lgebra de la naturaleza, que realiza
las conexiones internas del contenido concreto>> 18
Estos enunciados tienen cierta ambigedad. En tanto ciencia independiente, la filosofa es irreductible a la poltica, pero
se mantiene peligrosamente escindida en dos partes, con todos
los riesgos especulativos que eso supone: por un lado tenemos
el materialismo filosfico, que corresponde a los filsofos;
por otro, el materialismo histrico, que pertenece a los cientficos; en una palabra, una tpica concepcin idealista.
Viendo esto, no debe sorprender que el debate se haya desarrollado en el propicio terreno de los filsofos clsicos, primero Spinoza y despus Hegel. Por una falta de toda relacin
con la lucha de clases, esta metodologa instituye una conexin
privilegiada con la historia de la filosofa. De esta forma, en su
estudio sobre Hegel y Marx Deborin formula un juicio particu- ~~.
larmente positivo sobre el pensamiento de Hegel y sobre la
teora de la abstraccin y del concepto.
Pero el hecho ms grave es que, justamente en nombre de
esta dialctica filosfica gua de las ciencias, Deborin y sus
seguidores se oponen a ciertos islotes cientficos, como la
teora freudiana, que los mecanicistas defendan con encarnizamiento... Para entender mejor el problema, es necesario
referirse a los mecanicistas, que fueron tan criticados por
Gramsci.
18 P. Vranicki, op. cit., pp. 101-102. Deborin afirma:
La. dialctica
materialista como metodologa universal inviste a todas las ciencias con
cretas y empricaS>> y <<la filosofa se reduce de esta forma a la metodologa, a la dialctica que juega, o que al menos debera jugar, un papel
de gua en las ciencias reales. Subrayemos que en esta poca, y pese a
los lmites evidentes del debate, la filosofa sovitica ~onoca un verdadero desarrollo. Es interesante comprobar cmo Deborin, a partir de su
hegeli2.nismo, es el primero en producir una tesis aparentemente epistemolgica, pero que es, en Jos hechos, especulativa: la filosofa como gua
epistemolgica de las ciencias reales. Esta posicin es errnea Y parece
poco leninista en su pretensin de metodologa universal de las ciencias.
Es interesante comprobar, adems, que hasta 1929 los deborinianos
detentaban la direccin de la mayor parte de las instituciones filosficas; .
slo a partir del 25 de enero de 1931 aprobar el Comit Central del PCUS
una resolucin condenando al grupo de Deborin y fijndose la tarea de
la lucha sobre dos frentes, contra el idealismo y contra el mecanicismo.
La revisin mecanicista del marxismo se convierte entonces en el enemigo
principal. Acerca de algunos aspectos del desarrollo real en la. URSS en
esta poca, desarrollo que no hay que esquematizar, remito al trabajo ya
citado de Claude Prvost.

Gramsci y Bujarin: un extrao viraje

261

2) Los mecanicistas (Bujarin, Bogdnov, los psicoanalistas sociales). Tenemos aqu una simple inversin de todas
las tesis anteriores: Lejos de constituir una metodologa que
sirva de <<gua a las ciencias reales, la dialctica debe ser
cientfica. En caso contrario, es slo una retrica formal, externa a los conocimientos. Conclusin: el materialismo es cientfico o no es: <<El marxismo es la ciencia, la filosofa es superflua.
A todo <<filosofismo, los mecanicistas oponen la identidad
entre filosofa e ideologa. De ah, sus crticas a Spinoza, acusado de <<telogo, y a Hegel por su idealismo. Este rechazo
de los filsofos clsicos no tiene nada de inocente: indica,
por el contrario, la ruptura necesaria del marxismo con toda
filosofa anterior, un cambio del papel mismo de la filosofa
en una sociedad socialista. Para los mecanicistas <<la filosofa, en el sentido clsico del trmino, es un <<arcasmo.
A la luz de esta oposicin radical entre ciencia y filosofa ( = ideologa de clase), asignan a esta ltima un papel esencialmente sociolgico, explcitamente desarrollado por Bogdnov mediante el concepto central de organizacin. En tanto
ideologa revolucionaria, la filosofa marxista es un instrumento
de organizacin de la sociedad, de la produccin, de las clases en general, de todas las fuerzas y todos los elementos
sociales. Porque la revolucin, la autntica revolucin, parte
de la actividad cultural y engloba a toda la vida prctica, el
bit, el arte debe <<organizar la experiencia social. A la luz de
n monismo metodolgico, de una ciencia general de la organizacin, delineada por Bogdnov en su Tectologa (1922), ste
da algunos elementos para pensar la unidad de todas las prcticas. Si el arte <<organiza, lo mismo podemos decir de la
ciencia, instrumento de organizacin del trabajo social, de
la cultura en general y por lo tanto, de la filosofa. No debe
acaso, la filosofa, dinamitar las filosofas tradicionales, abolir
los diferentes gneros y servir de ideologa proletaria para
revolucionar/organizar el modo de vida? En este sentido, los
mecanicistas -Bujarin con su sociologa-ciencia proletaria y
Bogdnov con su cultura proletaria- defendieron un cierto
izquierdismo cultural en la dcada de 1920, y pudieron responder a necesidades reales de la poca 19
19 Para una reeva.luacin de esta corriente, se puede consultar el artculo de Lon Robe! en Action potique, 59 (nmero especial dedicado al
Proletkult); el autor subraya el papel de los conceptos de estructura y
de sistema en Bogdnov, sus nexos con el desarrollo de las investigaciones

262

El Estado como problema estratgico

En la base de este rechazo de toda filosofa como tal, encontramos subrepticiamente un modelo terico surgido de las ciencias de la naturaleza (teora del equilibrio), deducido por Bogdnov y retomado por Bujarin: la filosofa, si tiende a constituir
el sujeto de la vida y de la lucha, debe tener un fundamento
cientfico, al igual que las ciencias de la naturaleza. Pues, quiere
ser una concepcin del mundo total y autntica para el presente:
El marxismo no es otra cosa que una filosofa naturalista de la vida
social 20

Ahora, si confrontamos los trminos del debate entre la


tendencia filosofante (primero victoriosa, hasta 1929, despus
condenada en 1930, sin que por ello desaparezca) y la tendencia ideolgico-cientfica, con las posiciones de Gramsci, es fcil
comprobar cmo su crtica no se inserta en la problemtica
del debate. Gramsci no condena a Bujarin en nombre de posiciones deborinianas y neohegelianas, y ello por una razn muy
simple: el reproche dirigido a Bujarin (cortar al marxismo en
dos, es decir, una filosofa + una sociologa) vale tambin para
Deborin. Este ltimo, en realidad, con su metodologa general,
con su filosofa como <<gua epistemolgica, no sigue siendo
prisionero de la misma escisin del marxismo? Y, adems, contina el camino de una concepcin tradicional de la filosofa,
que prosigue en trminos materialistas lo que la filosofa idealista ya haba abierto y realizado parcialmente.
La crtica de Gramsci apunta mucho ms alto: se refiere
al nexo entre el materialismo dialctico y el materialismo histrico como signo de la func::in de los intelectuales (los filsofos) en una sociedad que construye el socialismo. Para decirlo
claramente: Gramsci rechaza tanto la reproduccin del saber
filosfico como saber separado y especfico, como su reduccin exclusiva al punto de vista ideolgico de clase. Dos manifestaciones de la misma relacin falsa entre la filosofa marxista y la poltica. Cmo salir de esta oscilacin de la filosofa
marxista entre su simple negacin prctica (filosofa como ideologa y organizacin de clase) y su total sublimacin (filososobre la literatura y la lingstica en la poca., as como las relacione'
con los grupos del Opoiaz y del Lef. Debemos agregar que en estudio'
recientes realizados en la Unin Sovitica la obra de Bogdnov es1"
siendo analizada a la luz de la. teora de sistemas de la ciberntica.
20 A. Bogdnov, Die Wissenschaft und die Arbeiterklass, Berln, 1920;
hay un tema que aparece como constante: la filosofa debe ser cien
tfica.

Gramsci y Bujarin: un extrao viraje

263

fa= metodologa general, separada de la lucha de clases), sino


proponiendo otra va y otra prctica? Es decir, lo que llamaremos una gnoseologa de la poltica como punto de articulacin
de la relacin Estado/poltica.

Segunda observacin: Gramsci y la tarea de los intelectuales


en el socialismo. Al criticar la separacin del materialismo dialctico y del materialismo histrico, distincin que en la poca
no tiene todava el carcter de una verdad absoluta constitutiva del marxismo terico, como lo ser despus de la publicacin del texto de Stalin, Materialismo dialctico y materialismo histrico 2 \ Gramsci rechaza un cierto tipo de articulacin
del marxismo que coloca a la filosofa en una situacin contradictoria. En apariencia, aqulla parece autnoma (afirmacin del materialismo como filosofa del marxismo), pero en
los hechos est enteramente subordinada. Ya sea a las filosofas anteriores (desviacin mecanicista que borra la especificidad de la dialctica en el materialismo dialctico), ya sea
a la ideologa poltica (Stalin, por otra parte, hace coincidir
los dos tipos de desviacin). Comprender a Gramsci significa
tomar en cuenta a sus crticas para esbozar una va distinta.
Escuchemos sus palabras.
En la nota 171 del cuaderno 8 (nota retomada, enriquecida
y corregida en el cuaderno 11 ), Gramsci observa, de pasada,
que la recepcin de un viejo concepto para designar a una
realidad nueva es el signo de una cierta conexin entre los
nuevos intelectuales y los intelectuales como categora social
cristalizada, heredada del pasado:
Una nueva situacin histrica crea una nueva superestructura, cuyos
representantes (los intelectuales) deben tambin ser concebidos como
nuevos intelectuales>>, nacidos de la nueva situacin, y no como continuacin de la intelectualidad precedente. Si los nuevos>> intelectuales
se presentan como continuacin directa de la intelectualidad precedente,
no son <<nuevoS>>, no estn ligados al nuevo grupo social que representa
la nueva situacin histrica, sino que son un residuo del viejo grupo
social del cual la vieja intelectualidad era expresin.

En otras palabras, el filsofo simboliza el tipo de revolucin


que se produce en las superestructuras. La insistencia sobre
la novedad de la situacin, el hecho de que este fragmento se
21 Este texto de Stalin es de septiembre de 1938, y debe ser ligado con
el perodo histrico que va de la nueva constitucin de la URSS al XVIII
Congreso (marzo de 1939). Sobre este perodo, vase J. Elleinstein, Le
WJcialisme dans un seul pays, Pars, Sociales, 1973, t. JI, cap. 9.

18

264

El Estado como problema estratgico

inserte en una crtica generalizada de Bujarin, permiten afirmar que se trata de una reflexin acerca del socialismo. Pero
tambin Gramsci tiene la precaucin de agregar que esta novedad no puede ser radical, sino que debe partir de las condiciones histricas, de las contradicciones potenciales que pueden existir entre las posiciones avanzadas de una clase en el
dominio de la poltica y la economa, y sus posiciones atrasadas en el campo ideolgico o cultural:
Una clase, muchos de cuyos estratos tienen todava una concepcin
tolemaica, puede representar una situacin histrica muy progresista.

Contradiccin histrica real, que es la de la URSS y que


constituye la base, el punto de partida de una nueva prctica
especfica de los intelectuales. Pues, acaso, no implica esta
situacin un divorcio latente entre la vanguardia cultural, la
investigacin y las masas? La nica forma de escapar a ello,
en el plano filosfico, es romper con toda prctica tradicional
que reproduzca esta separacin potencial.
Si la tarea de los intelectuales es la de determinar y organizar la revolucin cultural, es decir, adecuar la cultura a la funcin prctica,
evidente que los intelectuales Cristalizados son reaccionarios, etc.

En la segunda versin del mismo fragmento, Gramsci reem ,


plaza el concepto leninista de <<revolucin cultural por el de ;
<<reforma intelectual y moral, empleado despus en toda la
bsqueda de los Quaderni. Y para reforzar su anlisis, agrega:
Porque mientras el grupo social nuevo [la clase obrera] siente que est .
separado y que es distinto del precedente, ellos [los intelectuales]
sienten esa distincin y creen poder ligarse al pasado (Q 11, 16).

Queda claro que la crtica gramsciana supera la crtica in.


trafilosfica de Bujarin, para referirse a la cuestin de la hegemona en ln construccin del socialismo. Es evidente . que la
crtica de una posible identificacin entre el <<frente de lucha
poltico-militar y el llamado <<frente ideolgico-cultural, apunta
a toda la prctica del debate de las ideas, a toda la hegemona
del proletariado en el plano cultural. Porque si en la lucha
poltico-militar es adecuado golpear los puntos dbiles del
adversario, en la lucha ideolgica esta estrategia es desastrosa.
Cuando se concentra el fuego de la crtica sobre los auxiliares,
los intelectuales menores, los efectos son contraproducentes:
En el frente ideolgico, al contraria, la derrota de los auxiliares, de los
discpulos menores, tiene una importancia muy secundaria. Aqu, la lucha

Gramsci y Bujarin: un extrao viraje

265

hay que llevarla adelante contra los ms eminentes. De otro modo, se


confunde el diario con el libro, la pequea polmica cotidiana con el
trabajo cientfico 22.

La estrategia militar apunta a los eslabones dbiles del enemigo, en cambio la estrategia cultural debe dirigirse a los sectores ms fuertes. Para que as el marxismo demuestre su
propia vitalidad, su capacidad expansiva (y no represiva), su
hegemona:
Una ciencia nueva da la prueba de su eficacia y vitalidad fecunda cuando
demuestra saber afrontar a los grandes campeones de la tendencia opuesta, cuando resuelve con sus propios medios las cuestiones vitales que
aquellos han planteado, o cuando demuestra perentoriamente que tales
cuestiones son falsos problemas 23

La identificacin entre la lucha poltico-militar y la lucha


cultural termina por simplificar la lucha ideolgica, por hacerla
ineficaz en relacin a las clases y a las capas coexistentes
y estratificadas:
Las comparaciones entre el arte militar y la poltica deben establecerse
siempre cum grano salis, es decir, para estimular al pensamiento y para
simplificar los trminos ad absurdum 24

Esta simplificacin, la encuentra Gramsci en Bujarin:


Leyendo el Manual, se tiene la impresin de hallarse ante alguien que
no puede dormirse porque le molesta la claridad de la luna y que se
esfuerza por matar la mayor cantidad posible de lucirnagas, convencido
de que la claridad disminuir o desaparecer 25

La irona poltica dispensa aqu de todo comentario. A condicin de no limitarse a combatir las lucirnagas y creer que
la crtica de Bujarin no es ms que una crtica de la filosofa
de Bujarin ...

Tercera observacin. A travs de Bujarin, Gramsci vuelve sobre el conjunto del marxismo terico, pero lo hace con silencios impresionantes>>. Ms all de un fragmento consagrado
a Stalin, en el cual Gramsci parece tomar posicin indirectamente por el socialismo en un solo pas>> contra la revolucin
22

MS, p. 153.

2a

!bid., subrayado nuestro.


M, p. 90.
MS, p. 153.

24

25

266

El Estado como problema estratgico

permanente 26 , encontramos escasas referencias explcitas so,


bre el tema. Otro silencio ms importante: el referido al Lenin
de Materialismo y empiriocriticismo, que Gramsci parece haber
ledo, segn algunos testimonios. O mejor dicho, su afirmacin
que si un hombre poltico escribe un libro de filosofa, puede
ocurrir que su verdadera filosofa deba extraerse de sus escritos polticos, no se refiere polmicamente al uso de Materialismo y empiriocriticismo, es decir, al nico libro de <<filosofa escrito por un dirigente poltico?
La explicacin clsica del peso de la tradicin historicista
italiana>>, es ciertamente esclarecedora para comprender algunos aspectos de la crtica gramsciana del materialismo como
reflejo invertido del idealismo. Pero este concepto de tradicin es bastante sospechoso, como justamente afirma Cesare
Luporini en Il marxismo e la cultura italiana del novecento 2 '.
Contina Gramsci una tradicin que podra haber existido sin
l, o ms bien abre una refundacin del marxismo a partir
de una recepcin de Labriola, pero no sin una cierta discontinuidad? Se trata, en otras palabras, de determinar cul es la
aportacin especfica de Gramsci y cules son los nexos entre
la filosofa y la prctica de la poltica. Y es ms, esta referencia
a la tradicin italiana, tiende a ocultar el fondo de una crtica
que es a la vez poltica y terica.
En efecto, si volvemos a los primeros Quaderni del carcere
y sobre todo al cuaderno 4, la crtica a Bujarin se entrelaza
con un proyecto radical de refundacin de la filosofa del
marxismo. A partir del concepto leninista de hegemona, como
clave para problematizar el conjunto del desarrollo del marxismo antes y tambin despus de la muerte de Lenin, la crtica
de Bujarin funciona en el marco de una crtica del economicismo y del revisionismo. Ello en dos frentes: contra la revisin
idealista (Sorel, Croce, Bernstein) y contra la revisin materialista (referencias mltiples. de Gramsci a la ortodoxia>>).
Adems el trabajo de Gramsci sobre Bujarin est asociado
a una reflexin acerca del concepto de crisis (del capitalismo), a un enfoque de Maquiavelo como terico de la prc
tica militante>>, a una redefinicin de las relaciones entre infr;
estructura y superestructura, que encontrar, en la crtica dt'l
economicismo, su punto neurlgico. Esta crtica del econOllll
cisma, en el cuaderno 4, se encuentra en estado concentrad
26
M, pp. 152-155. Para la interpretacin de este texto, vase m.
adelante.
27 Storia d'Italia, t. V**, pp. 1586 ss.

Gramsci y Bujarin: un extrao viraje

267

en el fragmento 38, que data de otoo de 1930, y por tanto, es


contempornea de las discusiones de la prisin (fines de 1930),
durante las cuales Gramsci expres claramente su desacuerdo
con la lnea de la -Internacional y con su viraje hacia la izquierda>> (clase contra clase, teora del socialfascismo ). Por
otra parte, no deja de ser significativo que la crtica a Bujarin,
iniciada a fines de 1930, se contine durante todo el ao 1931,
que es el mismo ao del trabajo sobre Maquiavelo (comenzado
tambin en 1930, en la poca de las discusiones de la crcel).
De acuerdo con todos estos elementos cronolgicos esenciales, es inevitable formular dos cuestiones preliminares a toda
interpretacin terica. En qu sentido las posiciones polticas asumidas por Gramsci en la crcel incidieron sobre su
trabajo terico? E inversamente, la nueva perspectiva terica
no va ms all del marco de las posiciones antifascistas de la
discusin de la prisin de Turi? Parece entonces, que la forr.mlacin gramsciana de una nueva estrategia para los pases
capitalistas avanzados, la estrategia de la guerra de posicin,
no puede ser reducida a la necesidad imperativa del momento,
es decir, a la fase democrtica de la lucha antifascista.
Pues la crtica al economicismo, la reproblematizacin a partir de Bujarin de las relaciones entre infraestructura y superestructura y de la filosofa como hegemona, condicionan todo
un nalisis del Estado que excede, por su importancia terica,
las condiciones histricas de su nacimiento. Pero, adems, esta
crtica del economicismo no apunta solamente a Bujarin, tambin se extiende a Trotski y a su teora de la revolucin permanente, as como al anlisis de la coyuntura internacional
elaborado por el VI Congreso de la Internacional.
Examinar los aspectos tericos y polticos de la crtica
gramsciana de Bujarin, explicar este extrao viraje, es la
mejor va para comprender el juego que se establece entre
las posiciones polticas explcitas de Gramsci y su elaboracin
estratgica del camino hacia el socialismo en Occidente.

2.

CRITICA FILOSOFICA Y CRITICA POLITICA


DE BUJARIN

l.

EL DOBLE CAMPO DE LA CRITICA

Ms que cualquier otro anlisis, el de la crtica gramsciana


a Bujarin exige romper con un mtodo temtico que la encierra exclusivamente en el campo de una crtica intrafilosfica, dejando intacta la relacin entre cultura y poltica. De
este modo, la economa interna del anlisis se desarticula y se
vaca de su contenido poltico. Refirindonos a los dos prin- ,
cipales cuadernos donde se reagrupan las notas concernientes
a Bujarin, el cuaderno 4 (1930-1932) y el cuaderno 8 (1931-1932),
comprobamos que su topologa est lejos de ser indiferente.
Las notas del cuaderno 4, en efecto, se inscriben en un
cuaderno predominantemente filosfico y en el marco de un
proyecto ms amplio: el de una refundacin filosfica del marxismo. A partir de una crtica de las diferentes formas de
revisionismo que marcaron la <<crisis del marxismo de comienzos de siglo, Gramsci muestra la especificidad, la novedad
radical de la <<filosofa del marxismo, que <<abre un camino
completamente nuevo, es decir, renueva del principio al fin el
modo de concebir la filosofa (Q 4, 11 ).
Esta virtud revolucionaria del marxismo, punto de convergencia de varias anotaciones, impone el reconocimiento del
<<problema crucial del materialismo histrico>>, el problema de
las relaciones entre infraestructura y superestructura (Q 4, 38).
Con esta cuestin estn conectadas todas las observaciones
sobre el papel de la ciencia (Q 4, 7), del instrumento tcnico (Q 4, 12), de la ideologa, de la dialctica histrica. Por
otra parte, el campo especfico de la metodologa terica de
la historia est sustentado por una reflexin terica ms vasta,
que abarca el estatuto terico de la dialctica, de la materia,
de la objetividad del mundo exterior, del conocimiento. En los
dos casos, la misma operacin destructiva-constructiva, inviste
progresivamente a todos los problemas del manual de Bujarin,

,
1

Crticas de Bujarin

269

que es una "casustica" de problemas concebidos y resueltos


dogmticamente, cuando no empricamente (Q 8, 174).
Indudablemente, comprendemos mejor la severidad de la
crtica gramsciana cuando del cuaderno 4 pasamos al cuaderno 8, es decir, a un cuaderno directamente poltico, que culmina en el trabajo sobre Maquiavelo y sobre el Estado. La crtica a Bujarin contenida en el cuaderno 8, nota 186, se concentra sobre el problema de la unidad de teora y prctica,
bastante menos acentuado en el cuaderno 4. Y este problema,
no concierne inmediatamente a los efectos polticos de la
<<escisin del marxismo>> en materialismo filosfico y sociologa
cientfica?
Tomemos como punto de referencia la nota 196. Gramsci
reprocha al marxismo de Bujarin el excluir la posibilidad del
error en poltica, cuando, en cambio, la posibilidad del error
debe ser afirmada y explicitada. La concepcin filosfica del
marxismo se relaciona abiertamente con concepto de hegemona y con las relaciones entre los intelectuales y las masas
en el mbito del socialismo en los fragmentos 169, 171, 173
y 174 del cuaderno 8. Una situacin histrica nueva, no requiere acaso una superestructura nueva y por lo tanto, nuevos intelectuales? La tarea especfica de stos sera la de
trabajar en la construccin cultural hegemnica, a partir del
nivel real de las masas. Si estas masas estn todava en una
fase antropolgico-tolemaica, la filosofa debe partir de esta
filosofa de los no filsofos, para tender a realizar una cierta
adecuacin entre la cultura y la prctica, es decir, para organizar una revolucin cultural.
Cuando se conoce la funcin poltica de Croce como organizador filosfico de la hegemona cultural e ideolgica de las
clases dominantes, la siguiente afirmacin de Gramsci es perfectamente clara: Bujarin no alcanza a plantearse y a resolver, desde el punto de vista del materialismo histrico, el
problema que Croce se plante e intent resolver desde el punto de vista del idealismo (Q 8, 174 ). El punto de vista de
clase sobre la filosofa puede ser distinto, pero su funcin
consiste, frente al Sentido comn, a la filosofa espontnea
de las masas, en ofrecer un modelo de construccin cultural
hegemnica (Q 8, 173).
Basta comparar los dos cuadernos, cuya elaboracin es prcticamente contempornea, para hacer resaltar la doble dimensin de esta crtica, que es filosfica, es cierto, pero tambin
poltica. El concepto de cultura sirve aqu de terreno espe-

270

El Estado como problema estratgico

cfico de la intervencin filosfica, liberandola de todo economicismo. Tanto es as, que la crtica al cconomicismo en nombre del concepto leninista de hegemona programa igualmente
una nueva bsqueda en filosofa, la de la filosofa marxista
como base para una crtica del <<sentido comn, para una
revolucin en los mtodos mismos del conocimiento (reforma
intelectuaL>) y para una transformacin de los modos de vida

(civilta).
Si observamos con un mnimo de perspectiva este entrelazamiento de motivos polticos y filosficos que operan en la
cultura, se puede percibir fcilmente que la dialctica juega
aqu un papel de soldadura entre los dos campos. Al igual que
Bordiga, Bujarin concibe a la dialctica como una seccin
de la lgica formal, como una especie de esperanto filosfico
aplicable matemticamente a situaciones y objetos de cualquier
naturaleza. Pero <da dialctica es una nueva forma de pensar,
una nueva filosofa>>. No se trata, como quera hacer Bordiga
en 1920, de restaurar los principios filosficos y materialistas
del marxismo, de ser ortodoxo, porque el simple acto de inversin-reemplazamiento del idealismo por el materialismo, puede
producir efectos contrarios a los buscados, es decir, un retorno
al idealismo:
La filosofa del Ensayo popular es puro ariototelismo (positivista), es
decir, una readaptacin de la lgica formal segn los mtodos de las
ciencias naturales (Q. 8, 186).

En sntesis: la filosofa traiciona cuando se plantea como


un objeto separado, aislado, cuando se convierte en una ontologa materialista de nuevo tipo, para continuar mejor la filosofa tradicional, la funcin especializada por los filsofos.
Pregunta: en qu sentido la crtica gramsciana a Bujarin
caracteriza todo el marxismo de Gramsci? Qu la distingue
de todas las otras crticas, recuperadas o recuperables, en el
mbito del marxismo occidental, especialmente de la crtica
lukacsiana de 1925? La confrontacin de sus posiciones respectivas, agrega mayor claridad a toda la originalidad del pensamiento de Gramsci.
II.

DE LUKACS A GRAMCSI: POSICION CRITICO-POLITICA


Y POSICION GNOSEOLOGICO-POLITICA

El error de fondo, el error central de Bujarin consiste en haber dividido al marxismo en dos. Al contraponer una SOciologa

Crticas de Bujarin

271

cientfica (historia y poltica), construida segn el modelo de


las ciencias naturales, y una filosofa propiamente dicha, es
decir, el materialismo filosfico, y despus el materialismo
dialctico (intervencin en el congreso de historia de la ciencia
de Londres), Bujarin rompe <<con la importancia revolucionaria de la dialctica>>. Gramsci no cesa de repetir: lo incorrecto
en Bujarin, no es tanto tal o cual planteamiento, sino la problemtica, su posicin en el problema filosfico. Y ello por
qu?
La escisin instaurada por Bujarin, pero desarrollada ulteriormente por Stalin, afecta al significado mismo de la dialctica:
En el Ensayo falta un tratamiento de la dialctica. La dialctica est dada
como un presupuesto y muy superficialmente 1 .

Esta ausencia de un tratamiento especfico de la dialctica,


significa en realidad que la filosofa de la praxis ha sido preli
minarmente escindida en dos elementos: una teora de la historia y de la poltica concebida como sociologa ... y una filosofa propiamente dicha, que ser despus el materialismo
filosfico o metafsico o mecnico (vulgar)>>.
Un mtodo escindido de su objeto, no separa a la dialctica de la realidad, privndola de todo peso gnoseolgico? Pero
el hecho ms grave es que si no se entiende a la dialctica
como gnoseologa>>, tampoco se comprende su papel revolucionario en la ciencia de la poltica>>:
Cuando se plantea de esta forma la cuestin, ya. no se entiende la importancia y el significado de la dialctica, que, de doctrina del conocimiento
y sustancia medular de la historiografa y de ciencia de la poltica, se ve
uegradada a subespecie de la lgica formal, a escolstica elemental 2

Si toda escolstica puede ser definida como una lgica exterior a sus objetos, aplicable formalmente a los diferentes
campos cientficos, se deduce que esta formalizacin del marxismO>> produce la inevitable dogmatizacin de los principios
y desemboca en una nueva metafsica. Escindida de la teora
de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser otra
cosa que metafsica>> 3
Mas, si volvemos sobre los trminos del debate filosfico
llevado a cabo en la URSS, del que ya hemos hablado, podemos
1
2
3

MS, p. 155.
!bid., p. 156, subra.yado nuestro.
!bid., p. 157.

El Estado como problema estratgico

272

apreciar que la crtica gramsciana no pasa por la alternativa


all desarrollada, es decir, la dialctica como ciencia (filosofa
naturalista) o la dialctica como metodologa universal. Las dos
posiciones delineadas en ese debate estn relacionadas con
expresiones filosficas anteriores: Hegel en el caso de Deborin,
el materialismo mecanicista en el caso de Bujarin. Pero <<el significado de la dialctica solamente puede ser concebido en todo
lo que tiene de fundamental si la filosofa de la praxis se
concibe como una filosofa completa y original que inicia una
nueva fase de la historia y del desarrollo mundial del pensamiento, en cuanto supera (y superndolos incluye en s misma
sus elementos vitales) tanto al idealismo como al materialismo
tradicional, expresiones de las viejas sociedades 4
Tenemos aqu una superacin que es terica en tanto es
prctica, porque es una superacin en la prctica de las sociedades de clase anteriores. Esta superacin exige que nos coloquemos en un nuevo campo de anlisis, y nada tiene que ver
con una superacin hegeliana, en el espritu, bajo la forma
filosfica de la consciencia de si como consciencia de lo verdadero. La superacin gramsciana presupone un salto cualitativo, la comprensin de la originalidad de la filosofa marxista
en relacin a las oposiciones filosficas clsicas. En caso contrario <<no se puede concebir la nueva dialctica, en la cual
justamente esta superacin se efecta y se expresa 5
Hasta dnde llega esta crtica y de qu horizontes culturales proviene?
En su intento de proponer una alternativa>> al estalinismo
terico (el <<marxismo occidental), numerosos investigadores
relacionaron las crticas gra1nscianas de los aos 1930 con las
que Lukcs haba realizado en el ao 1925 de las posiciones
de Bujarin, con el fin evidente de instrumentalizar polticamente los trminos del problema 6 Ms all de esta <<recuperacin>> de Gramsci en el marco de un humanismo crtico, muy
a menudo premarxista y de todos modos antileninista, nos
parece que la cuestin tiene cierto inters, pues plantea agudamente las formas de difusin del marxismo y, despus, del
leninismo, en Occidente, en pases tan distintos en su plano
cultural y social. Es indudable que las crticas ms radicales
4

!bid., p. 156.
lbid.; esta es una idea central que aparece ya desde el cuaderno 4.

6 Tal es el caso del prefacio de Oskar Negt a la publicacin del conjunto del debate alrededor de Bujarin: N. Bucharin, Abram Deborin,

Kontroversen

ber Dialektischen

Francfort, Suhrkamp Verlag, 1969.

und Mechanistischen

Materialismus,

Crticas de Bujarin

273

de un cierto tipo de marxismo terico son las de Lukcs y


Gramsci, los cuales, si bien de diferente formacin terica,
estuvieron influidos por el historicismo (de tipo sociolgico,
de Dilthey a Weber, en un caso; crociano en el otro), por la
tradicin hegeliana y por la crtica al positivismo de las ciencias exactas en nombre de una filosofa de la revolucin.
Gramsci, al igual que Lukcs, filosofa en un perodo de
crisis del marxismo terico, que es tambin el de su renovacin leninista.
El artculo crtico de Lukcs es de 1925, un ao despus
de su bello libro sobre Lenin, y un ao antes de un artculo
muy importante en su camino hacia el marxismo: Mases
Hess y los problemas de la dialctica idealista. Es ste un
perodo de ruptura no consumada, marcado por ciertas tesis
de Historia y consciencia de clase, pero ya abierto a otra
perspectiva. Acaso no escribir Lukcs: En los primeros aos
que siguieron a la muerte de Lenin yo alimentaba las esperanzas de una edificacin leninista del marxismo 7 ? Como lo har
despus Gramsci, Lukcs apunta a la problemtica de Bujarin.
Los puntos de acuerdo entre ambos saltan a la vista, incluso
si se perfilan profundas divergencias que se refieren al estatuto
terico de la prctica poltica en filosofa y, por lo tanto, al
lugar de la cultura en la sociedad.
Veamos primero las afinidades. Como Gramsci, Lukcs critica el lastre del materialismo mecanicista y de las ciencias
naturales en el marxismo de Bujarin. Acercndose excesivamente al materialismo de las ciencias naturales, al quedar
prisionero del materialismo burgus (es decir, el materialismo de la intuicin, que oculta toda relacin prctica con
lo real), Bujarin <<termina por ocultar el elemento decisivo
del mtodo marxista: ligar todos los elementos de la economa y de la sociologa a las relaciones sociales entre los hombres 8 Este error terico, por el cual Bujarin se aleja de la
7 En <<Mi camino hacia Marx, Lukcs relaciona Historia y consciencia
de clase con su segundo perodo, marcado en el plano poltico por las

lecciones de la revolucin hngara y en el plano filosfico por una. recuperacin del Marx dialctico a partir de Hegel. Los aos siguientes, consagrados al estudio de Marx y de Lenin, abrirn un tercer perodo, en
el cual <<el carcter unitario y total de la dialctica. materialista aparece
completamente claro para Lukcs; su libro consagrado a Lenin es, demasiado a menudo, subestimado.
8 Para estos escritos polticos de juventud, hemos utilizado la edicin
itc.liana: Scritti politici giovanili, 1919-1928, Bari, Laterza, 1972. Estos artculos tienen gran importancia para estudiar el problema de los intelectuales: <<Sobre el problema de la organizacin de los intelectuales, <<Sobre

274

El Estado como problema estratgico

tradicin autntica del marxismo, y su orientacin cientficonaturalista, entraan una posicin mecanicista-evolucionista, minada por el fetichismo del instrumento tcnico convertido en
fuerza motriz de la revolucin:
Es evidente que esta identificacin de la tcnica con las fuerzas productivas no es adecuada ni marxista. La tcnica es una componente, un
momento indudablemente muy importante de las fuerzas productivas
sociales, pero no es identificable simplemente con ellas 9

Este prrafo hace eco de la crtica gramsciana del modelo


tecnologista en el manual de Bujarin, es decir, la errnea concepcin de las fuerzas materiales de produccin reducidas exclusivamente al instrumento tcnico, cuando en realidad la
clase obrera es la fuerza productiva principal. Esta frmula
es de L'Ordine Nuovo, e indica perfectamente el lugar de
origen de esta crtica gramsciana: la prctica militante de la
direccin de los consejos de fbrica. En consecuencia, la mquina no es un simple objeto tcnico aislado o aislable, es un
objeto de produccin y un objeto de propiedad, cristaliza una
relacin social como momento de las fuerzas materiales de
produccin (Q 4, 18, 19, 25).
Esta crtica comn a todo materialismo tecnolgico a la
manera de Loria, en nombre de la dialctica revolucionaria,
presupone asimismo otras crticas. Gramsci, al igual que Lukcs, discute un determinado tipo de relacin entre la base
y las superestructuras y en especial la concepcin positivista
que suele acompaarla. Lukcs ataca los efectos tericos y
filosficos del fetichismo de las ciencias exactas en sociologa. Pues, cmo conocer y prever el desenvolvimiento histrico en base al modelo mecanicista de las leyes de la naturaleza,
que incluso las mismas ciencias fsicas han puesto en duda
con la concepcin probabilista? Es cierto que Bujarin afirma:
por el momento no podemos prever la fecha en la cual tal
acontecimiento tendr lugar>>, pero en concreto, las previsiones
el problema del trabajo intelectual>>, lo que prueba que la preocupacin
gramsci2.na era comn a todo el marxismo de la poca. La encontramos
igualmente en un texto de Varga de 1922, en el que se distinguen tres
tipos de intelectuales: los funcionarios (aparato de Estado, administracin), el personal de enseanza (<<el menos considerado y el peor pagado ... ) y los empleados (categora muy amplia que agrupa igualmente a
los ingenieros, los qumicos, los tcnicos ... ). De aqu surge que la reduccin humanista del concepto de intelectual (los <<grandes intelectuales,
los <<humanistas) no es dominante en esta poca, en la que se discute
de la <<Organizacin de los intelectuales.
9 G. Lukcs, Scritti politici giovanili, p. 192.

Criticas de Bujarin

275

son posibles para las ciencias sociales de la misma forma que


para las ciencias naturales, y segn las mismas leyes. Pero,
como seala Lukcs, entre la posibilidad de conocer los hechos
y la de evaluar las tendencias en lucha, la diferencia no es
tanto cuantitativa como cualitativa: <<Una diferencia objetiva
y cualitativa de los objetos mismos 10 A la concepcin mecanicista de la ley, Lukcs opone la concepcin leninista de la
historia como campo de luchas, como ley de tendencia. La misma que Lenin haba desarrollado en el II Congreso de la Internacional:
Camaradas, aqu nos acercamos de lleno al problema de la cns1s revolucionaria, base de nuestra accin revolucionaria. Y ante todo debemos
sealar dos errores muy difundidos. Por una parte, los economistas
burgueses pintan esta crisis como un simple malestar>>. Por otra parte,
algunos revolucionarios procuran demostrar que esta crisis no tiene salida
alguna. Es un error. No existen situaciones absolutamente sin salida ..
Una verdadera demostracin>> en este problema y otros similares, slo
la prctica puede proporcionarla 11

Palabras admirablemen~ adecuadas, que liberan a la concepcin de la historia de toda retrica de la necesidad que
separan al apologeta (era necesario ... ) del revolucionario, que
distinguen al objetivismo oportunista del materialismo autntico. Hacer referencia a Lenin, en este caso, indica ya el desplazamiento operado en Lukcs con relacin a Historia y consciencia de clase. Una verdadera crtica al mecanicismo slo es
posible en nombre del proletariado como fuerza autnoma y
polticamente organizada:
Unicamente esta concepcin dialctica de las tendencias histrico-evolutivas crea el marco terico para la aparicin del proletariado como fuerza
autnoma en la lucha. de clases 12

Y ms an:
10

!bid., p. 199.
Lenin, Obras completas, vol. 31, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 218.
12 G. Lukcs, Lenin, Mxico, Grijalbo, 1970, p. 22. Observemos de paso,
las similitudes entre este pequeo libro de Lukcs, tan penetrante, y la
apropiacin del leninismo por el joven Gramsci. Las grandes lneas comunes son: crtica del economicismo, imperialismo, actualidad de la. revolucin, papel de la organizacin del proletariado como clase dirigente.
Una historia sistemtica y comparada de los itinerarios de Gramsci y de
Lukcs, en el plano filosfico (hegelianismo, historicismo, etc.) y poltico
(experiencia de los consejos, en ambos casos), sera apasionante y permitira aclarar otra historia, todava no escrita: la de las relaciones entre
los intelectuales y el leninismo en occidente.
11

276

El Estado como problema estratgico

La concepcin leninista de la organizacin entraa, pues, una doble ruptura respecto al fo.talisrno rnecanicista: con el que concibe la conciencia
de clase del proletariado corno un producto mecnico de su situacin de
clase, y con el que no ve en la revolucin misma sino el resultado
mecnico de unas fuerzas econmicas que se desencadenan de manera
inexorable 13 .

Pues el leninismo fue sobre todo eso: una ruptura con


el economicismo, con las concepciones positivistas del marxismo, una reevaluacin de la iniciativa poltica del proletariado,
de la dialctica entre situacin de clase y consciencia/posicin
de clase. Y este Lenin, el Lenin lukacsiano de 1925, difiere
menos de lo que podramos suponer del Lenin gramsciano.
Con un matiz esencial, es cierto: Gramsci es, al igual que Lenin,
un dirigente poltico del proletariado. Y tambin, este acercamiento entre Gramsci y Lukcs a propsito de sus crticas
comunes a Bujarin nos muestra ms una apropiacin del leninismo en la fase de la actualidad de la revolucin (experiencia
de los consejos en ambos casos) que su historicismo inicial.
Y no rechaza Gramsci toda concepcin determinista de la
previsin histrica en nombre de la hegemona leninista, de la
dialctica entre condiciones objetivas de una relacin de fuerzas y condiciones subjetivas de su maduracin poltica respecto al Estado? Pues esa desviacin confunde dos cosas tericamente distintas: la causalidad y la dialctica. La previsin
no puede ser un acto de conocimiento apoyado sobre leyes
necesarias y que fije las etapas a recorrer:
En realidad nicamente la. lucha, y no los momentos concretos de sta,
que son el resultado de fuerzas opuestas y en continuo movimiento,
puede preverse en forma <<cientfica 14

Para Gramsci, que reflexiona a partir de una derrota, de


la derrota del movimiento obrero frente al fascismo, la poltica
parte de una constatacin crtica de las carencias pasadas, un
poco como lo hizo Marx despus de la Comuna. Sin duda los
Quaderni del carcere nos hacen pensar que las enseanzas'
de las derrotas permitieron siempre un salto importante en el
anlisis marxista (1870, 1905, 1920, 1933, etc.).
Despus de la derrota la poltica toma siempre la
de un problema a resolver, de una serie de interrogan
Escuchemos mejor a Brecht 15 , cuando se pregunta, des
13

!bid., p. 44.
MS, pp. 159 SS.
15 Vanse los citados Schriften zur Politik und Gesellschaft
polticos, Caracas, Tiempo Nuevo, 1970, pp. 33-34]. Nuestras
H

Crticas de Bujarin

277

de una derrota: Cmo es que es una derrota? Qu medios


auxiliares, posiciones, etc., se perdieron? An subsisten ilusiones dentro del proletariado? Se han revelado errores? Pueden ser liquidados, emocional y tcnicamente? Es la crisis
la culpable de la debilidad poltica del proletariado? Persistir la crisis?
En 1930 Gramsci se enfrenta con todos estos interrogantes.
Pues la derrota pone siempre en evidencia una cierta subestimacin del adversario de clase y l responder a esta subestimacin del adversario de clase con su trabajo sobre la ampliacin del Estado. Acaso no haba sido l el nico que previ
en 1920 la posibilidad de una reaccin de nuevo tipo, y en 1922
(antes de la marcha sobre Roma), la posibilidad de un golpe
de Estado militar? <<El hecho de prever es ... nicamente un
acto prctico 16 , que exige una inteligencia de la poltica como
campo de fuerzas, de conflictos tendenciales. Para la burguesa
no hay situaciones sin salida.
En conclusin, el antibujarinismo de Lukcs y de Gramsci,
ligado a situaciones histricas y culturales paralelas, marcadas
por una apropiacin muy progresiva de la teora leninista 17 ,
parece sugerir, ms all de la afinidad crtica evidente, la presencia de una bifurcacin esencial, cuyos efectos no han sido
reabsorbidos an por el movimiento obrero. Pera circunscribir
los jalones de una futura historia de los intelectuales comunistas de Occidente, podemos plantear la hiptesis de que
Lukcs desarrolla, en 1925, una posicin crtico-poltica, en la
cual est, en parte, prefigurada su futura concepcin de la responsabilidad del intelectual comunista, es decir, del gran intelectual>> que debe desarrollar en su poca, en la poca de la
lucha por el socialismo, la misma funcin desempeada por
los intelectuales burgueses progresistas en el siglo XVIII y que
Hegel o Balzac sintetizaron en el siglo xrx pese a ellos mismos>> (o gracias a ellos). El filohegelianismo de Lukcs, que
se expande en los aos 1930-1940, en el curso de una perpetua
guerrilla con las posiciones oficiales 18 , pero tambin su descitas de Brecht tienen un significado muy preciso: partiendo de una
prctica diferente a la de Gramsci, Brecht coincide con l en algunas de
sus posiciones filosficas y polticas.
~6 MS, p. 159, subrayado nuestro.
17 Lukcs, en Mi camino hacia Marx, dice haber ledo El Estado y
la revolucin en 1918-1919, aproximadamente en la misma poca que
Gramsci.
ra La expresin guerrilla est empleada por Lukcs mismo. Como subraya Prvost en su introduccin ya citada: Obligado a escribir, no

278

El Estado como problema estratgico

confianza respecto a la vanguardia literaria en general y revolucionaria en particular (Brecht), son todos sntomas de un
tipo de relacin entre filosofa y movimiento obrero, en la
cual el intelectual militante es el protagonista de una historia
en la que la cultura y la poltica slo se encuentran muy raras
veces. En los trminos de Althusser, podramos decir que
Lukcs se queda en el marco de una inversin de Hegel, mientras que Gramsci se sita desde el principio en otro terreno:
la filosofa cambia de campo de anlisis, la hegemona leninista
sirve de operador gnoseolgico y poltico para abordar las condiciones de una <<reforma intelectual y moral de masa. Es
tpica en este sentido la divergente apreciacin sobre la filosofa de la ilustracin y el hegelianismo. Para Gramsci, la filosofa de la ilustracin fue, antes que nada, una magnfica revolucin en la civilt'ii. Hegel abre un perodo nuevo: piensa un
nuevo estatuto del intelectual, que corresponde al Estado integral. Para Lukcs la filosofa es consciencia-conocimiento del
todo social, exigencia de totalizacin.
De esta forma, la divergencia es estridente cuando comparamos el problema del papel de la filosofa. Lukcs reprocha
a Bujarin el hecho de hacer de la dialctica una ciencia 19, lo
que se entiende perfectamente a partir del momento en que
la dialctica m?,rxista tena el carcter de una metodologa
general. En el conflicto entre deborinianos y mecanicistas,
Lukcs est del lado de los primeros, aun cuando tiene diferencias sustanciales con ellos, en la medida en que, luchando
contra la <<Corriente plejanovista, contra el socialismo vulgar,
y recuperando al Lenin de los Cuadernos filosficos, asistimos
a una cierta revalorizacin de Hegel, ya sensible desde 1926
en el trabajo <<Moses Hess y la dialctica idealista. Ah, el
pasaje de Hegel a Marx est indicado ya como una continuidad
sin rupturas graves, como una recepcin materialista de la
filosofa hegeliana 20
El artculo de 1926 consagrado a Hess muestra ms de un
testimonio sobre estos deslizamientos, an inciertos. De Lenin,
Lukcs retiene una reflexin metodolgica sobre el futuro, una
ruptura con su utopismo revolucionario de antao, pues solamente mediante la praxis el futuro se convierte para nosotros
est sin embargo en una posicin oficia.!... En todo caso, si participa c11
la vida sovitica no lo hace desde el campo del dogmatismo oficial>>.
19 Scritti politici giovanili, p. 197.
2 Se trata, diramos, de una puesta a punto y no de una <<puesta en
duda; vase la. citada introduccin de Prvost.

Crticas de Bujarin

279

en algo concreto y real 21 Pero de Hegel comienza a conservar una cosa bastante distinta: el sorprendente realismo de
una filosofa que permite ir ms all de todas las formas de
utopismo tico o revolucionario de matriz kantiana y, ms
exactamente, fichteana. Formas que buscan siempre la unidad
de la teora y la prctica, en el deber ser tico de un sujeto.
Esta fascinante superioridad de Hegel no est solamente en la
identidad realizada entre la filosofa y la historia de la filosofa, como lo proclama ligeramente toda una tradicin de
lectura>> de Hegel, sino que est en algo mucho ms vital:
la relacin entre la filosofa y su tiempo:
La tentativa de conceptualizar la filosofa como expresin especulativa
de la historia misma y no como filosofa de la historia 22.

Aqu est la grandeza de Lukcs: el hegelianismo como filosofa de un presente, que es el de la sociedad burguesa; pero
tambin en esto est su debilidad: ese famoso historicismo
de la totalidad expresiva, que Althusser subray en la gnesis
y la forma del marxismo occidental, encuentra en el filohegelianismo lukacsiano su expresin ms acabada. Apoyndose
en la Introduccin de 1857 de Marx, Lukcs relaciona las
categoras conceptuales con su fundamento real en la sociedad
burguesa: la filosofa se identifica con una ertica de la economa poltica como crtica del fetichismo. Pues no siendo la
economa poltica ni una ciencia entre las otras ni una ciencia
fundamental, abarca a la historia mundial en su integridad,
es decir, las formas de existencia de la sociedad humana 23
Para concluir con las posiciones de Lukcs en 1925-1926 y
con el fondo real de su crtica a Bujarin, es necesario eliminar
toda ambigedad. Hay dos caminos para evitar el economicismo: uno, es el de Lenin, que concibe al presente como
lucha de tendencias y a la filosofa como el lugar en el que se
inscriben en ltima instancia las luchas polticas; el otro, es
el del marxismo hegeliano, que considera a la filosofa como la
expresin consciente y crtica del presente. En esta etapa del
pensamiento lukacsiano los dos caminos an se encuentran,
pero terminarn por separarse. El movimiento hacia el realismo, hacia el materialismo, lo que Lukcs ha llamado su Camino hacia el marxismo, dejar aparecer poco a poco la gran
21 En su artculo sobre Hess, Lukcs relaciona esta posicin con la
superacin de todo utopismo tico que asla el deber.
22 Scritti politici giovanili, p. 256.
23 [bid., p. 307.

19

280

El Estado como problema estratgico

carencia lukacsiana: la ausencia de una verdadera teora de la


eficacia superestructura!. Y esta ausencia impide pensar la revolucin filosfica de Marx en relacin a las posiciones filosficas anteriores: la filosofa tambin forma parte de las superestructuras y opera en campos aparentemente no filosficos,
como la civilta.
Pues bien, esta gran carencia de Lukcs es justamente el
punto fuerte de Gramsci. No nos hallamos frente a la filosofa
humanista de la praxis del sujeto, sino frente a la afirmacin
cortante, incisiva, de que la crtica del economicismo es polticamente practicable slo cuando la filosofa del marxismo se
sita en y en relacin con las luchas de clases, es decir produciendo una teora del papel de la filosofa en el campo superestructural y delimitando la tensin productiva entre la teora
y la poltica. Esta tensin permite finalmente pensar el papel
especfico de la filosofa en la prctica poltica, y posibilita
fijarle un campo de intervencin que no se agote en su relacin,
siempre subestimada, con las ciencias, sino que se encuentre
con <da filosofa espontnea>> de las masas populares.
Buscando diferenciar la filosofa de la praxis de las otras
concepciones filosficas, Gramsci propone tomar como criterio
el estatuto de la contradiccin. Mientras que las otras filosofas
son creaciones inorgnicas porque son contradictorias, la filosofa de la praxis no tiende a resolver pacficamente las contradicciones existentes en la historia y en la sociedad, sino que
es la teora misma de tales contradicciones 24 En tanto que
tal, no es el instrumento de gobierno de los grupos dominantes
para obtener el consenso y ejercitar la hegemona sobre las
clases subalternas, como en el caso de Croce, sino
sita desde el punto de vista de las clases subalternas:
Es la expresin de esas clases subalternas, que quieren educarse a si
mismas en el arte del gobierno y que estn interesadas en conocer todas
las verdades, incluso las ms desagradables 25.

A tal efecto, la filosofa de la praxis se apoya en una crtica de las ideologas que influye sobre el conjunto de las
superestructuras. En ese sentido, Gramsci afirma, de manera
polmica, que la filosofa de la praxis es tambin una superestructura, para marcar todo lo que separa al marxismo del
hegelianismo. De ah esta tesis que barre el espacio teril"
de una gnoseologa de la poltica: la filosofa de la praxis slo
24

25

MS, p. 283, subrayado nuestro.


!bid., subrayado nuestro.

Crticas de Bujarin

281

puede constituirse en teora en razn de una relacin especfica


con la filosofa de los no filsofos, es decir, la filosofa
de las masas. Relacin que asegura filosficamente su propio
funcionamiento poltico.
Expliqumonos y evitemos algunos posibles malentendidos.
Esta relacin no tiene nada que ver con un simple empirismo
positivista, que asigna a la filosofa la tarea de generalizar la
experiencia de las masas para proclamar de esta forma s:u
muerte, su reabsorcin en la prctica poltica, en la revolucin.
Para Gramsci la filosofa tiene una dimensin gnoseolgica,
y lejos de identificarse con la revolucin, es la revolucin de
la que tiene una dimensin filosfica. La hegemona realizada
significa la crtica real de una filosofa, su dialctica real
(Q 7, 33 ). Esto seguramente conmueve nuestros mtodos de
pensamiento, pero Gramsci no se cansa de repetir: todo es
poltica, incluso la filosofa. La tesis de Engels, que ve en el
proletariado al heredero de la filosofa clsica alemana, se encuentra realizada, traducida en la prctica leninista de la revolucin:
. . . se puede afirmar que la teorizacin y la realizacin de la hegemona
hecha por Ilich ha sido tambin un gran acontecimiento metafsico
(Q. 7, 35).

La hegemona como filosofa, como hecho filosfico; indudablemente esto sacude nuestros hbitos, nuestras tradiciones,
nos desarraiga, en el sentido ms literal: perder las races en
la historia de la filosofa. Pero este desarraigo no es ms
que la condicin de una nueva relacin con el pueblo, con las
masas. Es necesario entender a fondo todo el peso de esta
tesis tan lmpida, y que programa el esfuerzo gramsciano de
refundacin de la filosofa del marxismo, para comprender
el eje estratgico de la crtica a Bujarin.
Gramsci no slo rechaza de Bujarin ciertos aspectos menores equivocados, sino ms bien la manera de plantear la
cuestin de la filosofa, es decir, su error inicial, que consiste
en separar la filosofa de los filsofos de la del sentido
comn, llamada filosofa espontnea o ideologa de masa. Gramsci se inspira indudablemente en Croce y en su concepcin
ampliada de la religin, pero subvierte los trminos de ese
planteamiento a la luz de la prctica poltica leninista. Y esta
traduccin materialista es esencial. Croce haba distinguido la
filosofa de los filsofos y la de los no filsofos, pero en l,
falto de una teora materialista de la cultura, esta distincin

282

El Estado como problema estratgico

es piatnica. Para Gramsci, al igual que para Henri Barbusse,


si todo el mundo es filsofo es, ante todo, porque existe una
filosofa en estado prctico en el lenguaje, en el sentido comn,
en lo que Gramsci llama folklore, entendido en el sentido ms
amplio de <<Sistema de creencias, de supersticin, de opinin,
de formas de ver y actuar>>. La nocin de filosofa espontnea
(que retomar Althusser y que encontramos tambin en Engels), expresa un trmino genrico que reagrupa el conjunto
de los sentimientos, de los modos de vida y de pensamiento,
caractersticos de las capas subalternas y que da lugar a un
objeto nuevo, especficamente gramsciano: una historia de las
clases subalternas. De esta forma, Gramsci extrae del sentido
comn los caracteres difusos y genricos de una poca determinada, en un medio popular dado. El sentido comn, entendido de esta manera, es siempre contradictorio, compuesto por
tendencias surgidas de representaciones idealistas de origen
religioso y de representaciones materialistas-realistas ligadas
a la prctica social.
Bujarin cae en una visin unilateral y falsa de la crtica
porque no conecta al marxismo con la filosofa contradictoria
y espontnea de las masas populares, cuyo efecto principal
consiste en subordinarlas a la ideologa dominante. Bujarin
concentra su crtica sobre los sistemas filosficos de los intelectuales, cuya eficacia sobre las masas populares no puede ser
directa (dado que tales sistemas son casi siempre desconocidos por las masas y no tienen eficacia en la formacin de su
consciencia de clase) sino indirecta:
Estos sistemas influyen sobre las masas populares como fuerza poltica
externa, como elemento de fuerza cohesiva de las clases dirigentes, por
lo tanto como elemento de subordinacin a una hegemona exterior que
limita el pensamiento original de las masas populares en forma negativa,
sin influir sobre ellas positivamente 26

A la filosofa marxista le corresponde la tarea de desarrollar


la hegemona sobre dos frentes: en el plano de la hegemona
interna y en el de la hegemona externa, en el plano que con-
cierne directamente a las masas populares y en el que les
concierne indirectamente, porque organiza la hegemona de las
clases dirigentes (tipo Croce). Pues la dialctica revolucionaria
coincide con el paso de la espontaneidad a la educacin, en
el que Gramsci ver todo el peso hegemnico de la experien26 !bid., p. 139. Desarrollaremos este aspecto de la cuestin en nuest1"
parte quinta.

Crticas de Bujarin

283

cia de L'Ordine Nuovo. No hay ruptura epistemolgica entre


la filosofa de las masas y la filosofa de los filsofos. De una
a otra, la distincin es menos cualitativa que cuantitativa, incluso si la distincin cuantitativa (mayor coherencia crtica y
terica en el accionar de los filsofos) hace ya intervenir algunos elementos nuevos: renovar el sentido comn es educarlo
hacindolo progresar hacia una concepcin unitaria.
Progreso filosfico, pero tambin progreso poltico. Esta
dialctica tiende, en el socialismo, a la supresin del foso
potencial entre los intelectuales y las masas, haciendo coincidir,
de manera permanente, la teora y la prctica mediante un
ajuste perpetuo, pues, como deca Brecht: la filosofa ensea
el comportamiento justo.
Es el problema de lo justo y rio de lo verdadero. Pero podemos preguntarnos, con Althusser, qu es lo que distingue lo
justo de lo verdadero y quin deber decidir qu cosa es justa?
El hecho de que esta interrogacin la encontremos en Gramsci
nos muestra toda su originalidad respecto a Bujarin y a Lukcs.
Por diferentes razones, tanto el uno como el otro no se plantean las nuevas bases para comprender la revolucin filosfica
de Marx, dado que ste rompe con la ideologa terica de la
filosofa como tal, es decir, rompe con la filosofa como sistema de verdad. Toda reproduccin, bajo una forma hegeliana
o materialista, del lugar clsico de la filosofa que la convierte
en algo ajeno a la coyuntura en la cual interviene, no puede
sino reproducir directa o indirectamente una divisin de las
especializaciones y las tareas que Gramsci pone en discusin:
la tarea de los filsofos por un lado y la tarea de las masas
por el otro. Esta es una divisin que puede atravesar una clase,
por otra parte, en razn de una posible disparidad entre sus
posiciones polticas o econmicas avanzadas y sus posiciones
culturales e ideolgicas atrasadas:
Una clase, algunos de cuyos estratos se han quedado en la concepcin
tolemaica del mundo, puede sin embargo ser la representante de una
situacin histrica muy progresista; atrasados ideolgicamente (o al menos en .Jgunos aspectos de su concepcin del mundo, que est en ellos
en estado fragmentario e ingenuo), estos estratos son, pese a todo, muy
avanzados desde el punto de vista prctico, es decir, desde el punto de
vista de su funcin econmica y poltica 27

Esta disparidad, este desarrollo desigual entre la poltica


y la cultura, tiene efectos polticos en la gestin del poder

del Estado. Esta contradiccin potencial entre dos conscien27

!bid., p. 176.

El Estado como problema estratgico

284

cias, una consciencia prctica y una consciencia terica, debe


ser resuelta, porque si no se convierte en un verdadero obstculo a la hegemona del proletariado, a una poltica de
direccin sobre el conjunto de la sociedad. De qu forma se
puede superar esta contradiccin? Solamente concibiendo a la
filosofa como una parte integrante de la coyuntura de las
relaciones de clase. En vez de plantearse un objeto separado
de la historia y de la poltica (es decir, en vez de <<hacer metafsica y transformarse en teologa de la revolucin), la filosofa misma es una parte de la poltica y de la historia. Como
subraya Althusser, la filosofa <<no puede mantener con la
coyuntura una relacin externa, puramente especulativa, una
relacin de puro conocimiento, porque ella es parte de este
conjunto 28
Dicho ms claramente, la filosofa no tiene un objeto que
la separe de la lucha de clases, sino que tiene un lugar en
juego en esa lucha. O mejor dicho, bajo un cierto aspecto, y
desde un determinado punto de vista: el de la relacin prctica de la filosofa con la coyuntura inscrita bajo el concepto
de cultura.
Porque si la filosofa no es poltica sin ms, ello no impide
que toda cuestin <<filosfica sea ya una cuestin poltica.
Cules son, en la poltica gramsciana, las relaciones entre la
dialctica y la poltica?

III.

DIALECTICA Y P.OLITICA: EN TORNO AL MARXISMO DE GRAMSCI


(LA FILOSOFIA, LAS MASAS Y LA CRITICA POLITICA)

Contrariamente a lo que han propuesto la mayor parte de los


comentaristas de Gramsci, que han privilegiado los aspectos
filosficos de la crtica gramsciana a Bujarin, creemos que los
reproches ms profundos, que se refieren al <<formalismo de
Bujarin, a su tendencia escolstica, a su carencia de dialctica,
slo tienen verdadera importancia en relacin a la prctica
poltica que los anima o autoriza. Las crticas, orientadas ahora
hacia Bujarin, no son nuevas en la pluma de Gramsci. En efecto, son exactamente las mismas que dirigi a Bordiga y al
izquierdismo en los aos 1924-1926, y por lo tanto ponen en
funcionamiento toda una prctica leninista de la poltica que
es la nica va autntica de acceso al marxismo de Gramsci.
28

L. Althusser, Philosophie et

cap. 2.

philosophie spontane des savant.1,

Crticas de Bujarin

285

El proceso de reexamen de los momentos decisivos de la


lucha del movimiento obrero italiano se inicia en el ao 1930:
el cuaderno 3 (notas 42, la fbula del castor; 45 y 48, espontaneidad y direccin consciente) procede a un sorprendente
vaivn entre el pasado y el presente, en el sentido en que la
crtica del pasado, la crtica de las debilidades del movimiento
obrero italiano, asume un carcter no slo terico sino tambin poltico.
Singular, esta fbula del castor; el castor, perseguido
por los cazadores, que queran arrancarle los testculos para
extraer de ellos productos medicinales, se los arranca l mismo
para salvar su vida! Pregunta de Gramsci: Por qu no hubo
resistencia? (frente al fascismo). Vuelve de esta forma sobre
el partido socialista de los aos }917, sobre la crtica a la
corriente reformista: el partido socialista es Un partido paternalista, de pequeoburgueses que se agitan intilmente>> y que
desprecian la espontaneidad. Pero cuando los hechos "espontneos" se hacen presentes (experiencias de L'Ordine Nuovo),
los programas sonoros, las bellas palabras, vuelan en pedazos frente a los hechos miserables. En una palabra, Gramsci
retoma su crtica de los aos 1920-1921, agravada por la posicin de no resistencia de los reformistas (Turati y su grupo)
frente al fascismo: el partido fue incapaz de existir como un
organismo independiente, incapaz de plantearse como embrin>> de una estructura estatal 29
Segundo frente de la crtica: la debilidad terica de la
tendencia de izquierda surgida de Livorno, su incapacidad para
llevar adelante una accin cultural. Y de ah, el sectarismo,
el bizantinismo, el formalismo de Bordiga. Para Gramsci,
este segundo peligro tiene tanta actualidad como el primero.
En las conversaciones de la prisin, que tambin datan de 1930,
Gramsci no se cansa de repetir que el partido est enfermo de
maximalismo, y que este maximalismo es un obstculo para
una verdadera prctica poltica de masa. La crtica al formalismo bujariniano, abarca tambin indirectamente a otro formalismo, el de Bordiga. Contraponiendo a estas posiciones la
acertada prctica de masa de L'Ordine Nuovo (Q 3, 48), Gramsci
intenta analizar dos problemas conexos:
l. En las condiciones creadas por el fascismo, cul puede
ser la prctica poltica ms adecuada, en la lnea de L'Ordine
Nuovo y del congreso del PCI en Lyon?
29

PP, pp. 88-91.

286

El Estado como problema estratgico

2. En las condiciones creadas por el desarrollo del capitalismo, por el articularse de superestructuras complejas, no
es conveniente repensar la prctica de la poltica para hacer
del moderno Prncipe (el partido comunista) el agente de una
doble lucha: lucha poltica y lucha por <<Una reforma intelectual y moral que sea el terreno para un desarrollo ulterior de la voluntad colectiva nacional popular? (Q 8, 21) 30
Situada de esta forma, la crtica a Bujarin es inteligible
en la medida en que examinemos previamente la crtica a
Bordiga, elaborada entre 1924 y 1926, y retomada en forma
lapidaria en un fragmento decisivo titulado Contra el bizan
tinismo:
Se puede llamar bizantinismo y escolasticismo a la tendencia degenerativa a tratar las llamadas cuestiones tericas como si tuvieran un valor
en s mismas, independiente de toda prctica determinada. Un ejemplo
tpico de bizantinismo son las llamadas tesis de Roma, en las cuales los
problemas son tratados, al igual que en economa pura., con el mtodo
matemtico. Se plantea la cueo.tin de si una verdad terica, descubierta
en correspondencia con una determinada prctica, puede ser generalizada
y considerada como universal en una poca histrica. La. prueba de su
universalidad consiste en que es: 1) un estmulo para conocer mejor la
realidad efectiva en un ambiente distinto al que la origin; este es un
primer aspecto de su fecundidad; 2) habiendo estimulado y a.yudado a
esta mejor comprensin de la realidad, se incorpora a esa realidad misma
como si fuera una expresin originaria de ella 31

La verdad terica es tal solamente si tiene importancia


gnoseolgica para el conocimiento de lo real e importancia
30 En este fragmento se sintetizan todas las implicaciones del trabajo
de Gramsci sob're el moderno prncipe (el partido poltico de vanguardia)
comenzado en 1930. El partido poltico como prncipe moderno <<crea>>
una volunta.d colectiva unificada, pero esta creacin no tiene nada de una
accin carismtica, de una creacin ex nihilo. La. <<voluntad colectiva>> ya
exista, aun cuando estuviera dispersa. El moderno prncipe, como <<protagonista de un drama histrico real e inmediato>>, no debe promover
solamente una reforma intelectual y moral, sino tambin reunir las fuerzas necesarias, dirigir una alianza. Partiendo de Maquia.velo, Gramsci
subraya que toda formacin de una voluntad colectiva nacional popular
es imposible sin que las masa.s campesinas entren simultneamente en la
vida poltica>>, (adems Gramsci usa la expresin revolucin nacional
a propsito de Ma.quiavelo y de su jacobinismo precoz).
A travs de los estratos maquiavelianos de los Quaderni estn estn
chamente ligadas la teora del partido, la del sistema de alianzas, la d<
la reforma intelectual y moral, la del elemento nacional popular y J;,
del jacobinismo. Este fragmento es por tanto ejemplar, dado que Grams( i
opone Maquiavelo a Sorel y delimita, de esta forma, su crtica. del eco
nomicismo.
31 PP, pp. 93-94.

Crticas de Bujarin

287

poltica para su transformacin. La justeza excluye a la sola


coherencia principista de tipo formal. La universalidad de los
principios marxistas-leninistas no se refiere a su carcter
abstracto, de acuerdo a un modelo de cientificidad matemtica o fsica, sino a su eficacia en la historia, al hecho de que
puedan ser traducidos (:'11 los lenguajes de las situaciones concretas particulares 32
Esta unidad de la teora y la prctica no se detiene ante
el umbral de una dignidad filosfica intacta o intangible, sino
que funciona en la filosofa como en la prctica poltica. He
aqu porqu la filosofa del libro de Bujarin no funciona. Si el
libro de Bujarin est enteramente Viciado por el dogmatismo
y la metafsica (Q 8, 17 4 ), si cae en Una casustica de problemas concebidos y resueltos empricamente>>, es porque elude
la relacin crtico-dialctica de la filosofa con la ideologa,
con la civilta. En Bujarin la filosofa funciona sin funcionar
filosficamente. Extraa aventura, si se reflexiona bien: se pueden afirmar tesis justas, respetar la ortodoxia, y sin embargo, no pensar para nada ... Por qu?
Es necesario comenzar a tomar en serio a la unidad de la
teora y la prctica como un proceso, como algo que no est
ya dado. De otro modo, cualquiera puede tranquilizarse en un
dilogo de sordos sin ninguna consecuencia: la teora est ah,
lista, preconstituida en Marx, en Lenin ...
La prctica? Como todos saben es prctica, por lo tanto
garanticmosla filosficamente, tericamente, mediante justificaciones infinitas, que hacen pensar un poco en la escolstica
medieval, en la cual todo dependa en ltima instancia de la
interpretacin de una palabra.
Gramsci nos habla de una cosa bien distinta: la unidad
de la teora y la prctica es un acto crtico, que pasa por
diferentes etapas concretas e implica un desarrollo desigual,
que deber ser superado por la hegemona y la prctica poltica del partido de vanguardia. Pues la consciencia prctica
implcita no coincide necesariamente con la consciencia terica
proclamada, explcita, que bien puede ser superficial, heredada del pasado (Q 8, 169). Esta contradiccin es paralizante,
porque impide que la posicin prctico-terica pueda convertirse en poltica, es decir en cuestin de hegemona (bid.).
Si la filosofa del marxismo permite individualizar la naturaleza de esta disparidad, si puede relacionarla con el conocimiento de la filosofa espontnea de las masas, con la civilta,
32

lbid.

288

El Estado como problema estratgico

ella puede, de esta forma, acelerar el proceso histrico, haciendo a la prctica ms homognea, ms coherente, ms eficaz. Abre las vas para la resolucin poltica de una contradiccin que puede ser mortal (resolucin policial y administrativa
de una cuestin de masa, etc.).
Tres trminos esenciales estructuran por lo tanto el proceso de hegemona como hecho filosfico:
l. La intervencin terica de la filosofa.
2. La realidad en la que interviene y su modalidad de intervencin (filosofa/ civilta).

3. El resultado de esta intervencin.

Llegamos de este modo a la conclusin de Gramsci:


La consciencia de formar parte de la fuerza hegemnica (es decir la
consciencia poltica) es la primera fase de una posterior y progresiva
autoconsciencia, es decir, de una unificacin de la prctica y de la teora
(Q. 8, 169).

Esta dialctica de la teora y la prctica, este ajuste perpetuo en la lucha, para emplear una frmula de Althusser que
expresa plenamente el pensamiento de Gramsci, no debe ser
interpretada en forma empirista, pragmatista. Pero no nos cansaremos de repetir que incluso el dogmtico es un empirista.
Rectificando siempre las Verdades tericas>> en funcin de las
coyunturas polticas existentes, instrumentaliza la teora paralizando todo debate real, privando a la investigacin de su
poder creador, de su capacidad de cuestionar la poltica. El estalinismo terico es perfectamente reconocible en estas notas
gramscianas; creemos que no es necesario insistir en este tipo
de procedimientos, analizados con tanta claridad por Valentino
Gerratana 33
Como ya hemos repetido varias veces, la teora no es para
Gramsci un doble de la prctica: la sistematiza, la rectifica,
la enuncia en su validez conceptual; y la prctica misma, siendo
inventiva, plantea nuevas cuestiones a la teora. En suma, con
cluyendo con una frmula de Althusser: La filosofa no inter
viene en la realidad sino produciendo resultados en s misma,
Este enunciado no slo afecta a la filosofa, sino en primer
33 Lenin e la "dissacrazione dello Stato, en Ricerche di storia d1l
marxismo, Roma, Riuniti, 1972. Me refiero particularmente al nexo entr
instrumentalismo dogmtico y falsa historizacin (no aplicar las te~l
a la situaciones concretas, sino descartarlas para justificar las situacionc1
concretas).

Crticas de Bujarin

289

lugar a la poltica, pues slo puede ser realizado con y por


una poltica justa, es decir una direccin poltica de masa
y de las masas. Esta concepcin dialctica de las relaciones
partido/clase/masa, en el centro de la lucha de los aos 19241926 contra Bordiga, es ms que esclarecedora para comprender el pensamiento poltico de Gramsci y el contenido real
de su crtica del formalismo bujariniano.
La divergencia entre Gramsci y Bordiga se refiere, simultneamente, a la concepcin del partido comunista, a su tipo
de organizacin, al lugar y papel de la teora y, ms profundamente an, a las vas de la revolucin en Occidente. De esta
forma, nos encontramos en los orgenes de la problemtica
del Estado en los Quaderni.
En una carta de Viena, el 9 de febrero de 1924, Gramsci
vuelve en forma autocrtica sobre los errores de la direccin
del partido comunista italiano despus de Livorno:
El error del partido ha sido haber puesto en primer plano y de forma
abstracta el problema de la organizacin del partido, lo que ha significado la creacin de un a.parato de funcionarios ortodoxos respecto a la
concepcin oficial. Se crea, y se cree todava, que la revolucin depende
slo de la existencia de ese aparato, e incluso se llega a creer que tal
existencia puede determinar a la revolucin 34.

Este formalismo de la organizacin impide toda lnea de


masa y paraliza la actividad orgnica del partido respecto a
la clase obrera y a sus aliados:
Al partido le ha faltado una actividad orgamca de agitacin y propaganda... No se ha intentado suscitar entre las masas, en cada ocasin,
la posibilidad de expresarse en el sentido de las orientaciones del partido
comunista 115.

De ah la hostilidad de Bordiga hacia la creacin de las


clulas de fbrica, defendidas con tenacidad por Gramsci en
ese ao de 1924, ao de la bolchevizacin de los partidos
comunistas. De ah, su desconfianza hacia toda iniciativa poltica:
Toda participacin de las masas en la vida y la actividad del partido
que no fuese la de las grandes ocasiones, y resultado de instrucciones
formales de la. direccin, era vista como un peligro para la unidad y para
la centralizacin. El partido no se conceba como el resultado de un
34

3~

La formazione del gruppo dirigente del PCI, p. 194.


lbid., p. 195.

290

El Estado como problema estratgico

proceso dialctico en el que convergen el movimiento espontneo de


masas revolucionarias y la voluntad organizativa y centralizadora de
direccin, sino como una cosa que se desarrolla en s y por s y a
que las masas se unirn cuando la situacin sea propicia y la cresta
la ola revolucionaria llegue a su punto culminante 36.

las
la
la
de

La futura distincin de los Quaderni entre el centralismo


democrtico y el centralismo burocrtico se encuentra en embrin en esta crtica de un tipo de direccin formalista de las
masas, que no es ms que el reverso de una posicin terica
sectaria, sobre la cual Gramsci volver en sus escritos de la
prisin:
Una de las manifestaciones ms tpicas del pensamiento sectario (pensamiento sectario es aqul que no alcanza a comprender que el partido
poltico no es nicamente la organizacin tcnica del partido mismo,
sino todo el bloque social activo del cual el partido es la gua, por ser
su expreswn necesaria) es aqulla que cree poder ha.cer siempre las
mismas cosas aun cuando la situacin poltico-militar ha cambiado 37 .

En una palabra, esta incapacidad para analizar los nuevos


aspectos de una situacin concreta es el ndice de un tipo de
direccin mecanicista (no orgnica) de las masas, de una
incapacidad para adherirse a la realidad:
Para la extrema izquierda, la funcin del partido no es la de guiar en
todo momento a la clase, esforzndose por continuar en contacto con
ella a travs de cualquier cambio en la situacin objetiva, sino la de
preparar cuadros formados para guiar a las masas cuando la evolucin
de la situacin las lleve a unirse al partido, hacindoles aceptar las posi
ciones programticas y de principio fijadas por ste 38

Entre esta afirmacin, hecha en 1926 durante el congreso


de Lyon, que seala el triunfo poltico del nuevo grupo dirigente, las crticas de 1924 y el juicio sobre la dialctica espontaneidad/direccin caracterstico de L'Ordine Nuovo, el acuerdo es total. Al partido como rgano de la clase obrera como
lo conceba Bordiga (<<Un partido de cuadros, de funcionarios.
estrechamente centralizado, puro y duro>>), Gramsci y Togliatti.
que haban redactado juntos las tesis de Lyon, oponen un;t
concepcin totalmente distinta del partido: el partido como
partido de la clase obrera, partido de vanguardia y de maso.
que se juzga por la <<Capacidad de los compaeros para tr:t
36

!bid., subrayado nuestro.

37

PP, p. 102, subrayado nuestro.


CPC, p. 502.

38

Crticas de Bujarin

291

bajar entre las masas, para estar continuamente presente entre


ellas, para estar en primera fila en todas las luchas 39
La direccin consciente no puede ser externa a la clase,
en el sentido que el partido sera Una sntesis de elementos
heterogneos, donde los intelectuales tendrn como tales un
papel de primer plano; la direccin depende de la estrategia
del partido, se conquista en la lucha y es interna/externa a
la clase:
El principio segn el cual el partido dirige a la clase obrera no debe ser
interpretado de forma mecnica. Es necesario darse cuenta que el partido
no puede dirigir a la clase obrera mediante una imposicin autoritaria
externa; ello no es as ni en el perodo que precede a la toma del poder
ni en el que le sigue... Nosotros creemos que la capacidad de dirigir a
la clase no est en relacin con el hecho de que el particlo se <<proclame
rgano revolucionario de la clase, sino con el hecho de que efectivamente consiga, como parte de la clase obrera, ligarse con todos los sectores de la clase 40.

Se comprende ahora cmo la dialctica filosfica entre sentido comn, filosofa espontnea y concepcin explcita del
mundo es slo un aspecto de una dialctica ms amplia (la
dialctica partido/clase obrera, partido/masa) que slo la prctica militante de Gramsci antes de los Quaderni permite entender. Pues si la unidad ideolgica es necesaria al partido (el
fundamento de la unidad ideolgica es la doctrina del marxismo-leninismo), no puede tratarse de una unidad impuesta, de
una unidad sin debates, es decir, sin divergencias. Es cierto
que la unidad hegemnica est en las antpodas de una concepcin parlamentarista de la direccin poltica, fundada en la
lucha de fracciones: La existencia y la lucha de fracciones
son hechos incompatibles con la esencia del partido del proletariado, pues rompen su unidad y abren de esta forma la va
a la influencia de otras clases 41 Y ms precisamente, en el
plano filosfico, la elaboracin de una poltica a partir de la
lucha de las diferentes fracciones presupone que las contradicciones no pueden ser superadas en una unidad superior, sino
que unas se imponen a las otras. Como haba escrito Togliatti
en su editorial de L'Ordine Nuovo, el 1 de marzo de 1925, Partito e frazione:
39

40
41

!bid., p. 507.
!bid., p. 508, subrayado nuestro.
!bid., p. 506, subrayado nuestro.

292

El Estado como problema estratgico

. . . en lugar de la dialctica, que es la base de la doctrina revolucionaria


marxista, encontramos aqu, una vez ms, la lgica formal, la lgica
kantiana 42

Por supuesto que la democracia interna exige la colaboracin de todas las tendencias mediante su participacin en las
instancias dirigentes, un proceso de desarrollo real, una iniciativa recproca de la base hacia arriba y recprocamente. Para
ser democrtico, el centralismo exige un cierto nmero de
condiciones:
l. La disciplina no debe ser externa o coercitivo-formal.
Apoyndose en un intercambio permanente entre dirigentes
y dirigidos, la disciplina <<no anula la personalidad en sentido
orgnico, sino que tan slo limita el arbitrio y la impulsividad
irresponsable (Q 14, 48).
2. La espontaneidad de las masas no debe ser despreciada sino ms bien educada. Toda la prctica poltica tiende
a dar a la masa una consciencia "terica" de creadora de valores histricos y institucionales, de fundadora del Estado.
3. Estos dos aspectos convergen en un punto focal que
el hilo conductor real de toda la prctica poltica de Gramsci
como dirigente poltico, es decir, en la dialctica entre
taneidad y direccin consciente, verdadera accin poltica
de las clases subalternas como poltica de masas y no
simple aventura de grupos que dicen representar a las
sas 43

Este punto nodal del pensamiento poltico gramsciano conducir a la famosa distincin de la prisin entre centralismo
burocrtico y centralismo democrtico (Q 9, 68). El centralismo
democrtico es tal slo en tanto centralismo en movimiento,
que realiza una continua adecuacin de la orga lizacin al movimiento histrico real. De ah su organicidad, es Orgnico
porque toma en cuenta al movimiento histrico real. No de
bemos deducir de esto que Gramsci rechace los elementos
<<relativamente estables y permanentes, todo lo contrario:
los partidos que representan grupos socialmente subal
el elemento de estabilidad representa la necesi.dad orgnica
asegurar la hegemona no de grupos privilegiados, sino de
fuerzas sociales progresistas, orgnicamente progresistas en
42 P. Togliatti, Opere, t. I, p. 631. Este artculo es tambin una
de las posiciones de Trotski y del <<nuevo curso.
43 PP. p. 86.

Crticas de Bujarin

293

lacin con las otras fuerzas aliadas pero compuestas y oscilantes entre lo nuevo y lo viejo (ibid., subrayado nuestro). La
direccin del partido comunista, tal como la piensa Gramsci,
es por lo tanto indispensable para reforzar la alianza de las
fuerzas subalternas en lucha y para permitir la hegemona de
la clase obrera (fuerza orgnicamente progresista) en esta
alianza.
Pero la nocin de centralismo democrtico>> es ms amplia, es Una frmula elstica, que se presta a muchas "encarnaciones" y vive en tanto es interpretada continuamente y continuamente adaptada a las necesidades de forma que se evite
el burocratismo y la falta de iniciativa y responsabilidad en
las bases. Esta frmula vive porque es dialctica, consiste
en la bsqueda crtica de aquello que es igual en la aparente
diferencia y aquello que es distinto y opuesto en la aparente
uniformidad (ibid.).
Contradiccin en la unidad, unidad en las contradicciones,
tal es para Gramsci la unidad dialctica real, la llamada unida.d
orgnica, que exige una unidad orgnica entre la teora y la
prctica, entre estratos intelectuales y masa, entre gobernantes
y gobernados e impone <<discernir el "elemento internacional" y "unitario" en la realidad nacional y viceversa (ibid.).
Si tal es a grandes rasgos el marxismo de Gramsci, del que
depende una ciencia de la prctica poltica, se tiene derecho
a preguntar si esta concepcin evita la trampa de una visin
igualitarista de la prctica, criticada por Althusser como garanta religiosa e indiferenciada de una concepcin <<humanistahistoricista del marxismo 44 El recurso gramsciano a la preeminencia de la prctica, como preeminencia de lo poltico, no
anula para nada el estatuto diferencial de las prcticas sociales; por el contrario, la prctica poltica, como nico lugar
posible de unificacin de la realidad social, determina una posicin no sectaria, no dogmtica en el campo filosfico y cultural.
La tesis gramsciana (y leninista), segn la cual son las
masas las que hacen la historia, no conduce hacia una teora
de la iniciativa poltica, como condicin de una relacin justa
entre partido y masas? Lejos de oscurecerse en el humanismo
indiferenciado de la <<prctica social humana como praxis, nos
4 4 Remito sobre este tema al anlisis que hace Saul Kartz en su libro
citado, Thorie et politique: Louis Althusser, pp. 48 ss. La idea de un
proceso prctico-terico-prctico es muy cercana a las posiciones de
Gramsci.

294

El Estado como problema estratgico

remite a una teora del desarrollo desigual, asimilada ya en


los aos 1920. Como escribe Valentino Gerratana, en un artculo muy polmico contra el antigramscismo izquierdista italiano, que juzga intil la funcin tico-cultural del partido en
el marco de los pases capitalistas avanzados:
... la .unidad de estructura y superestructura, implicada en Gramsci en
el concepto de bloque histrico, no quita que los momentos de esta
unidad sean desiguales. La filosofa de la praxis parte de la praxis y no
de la filosofa 45.

Precisamente, dado que la filosofa parte de la praxis, de la


lucha de clases y no de la filosofa, debemos agregar algo a
la ciencia poltica: una gnoseologa de la poltica. Se explica
de esta forma el famoso doble campo de la crtica a Bujarin
y la extraa circulacin de los conceptos tericos gramscianos.
Los objetos filosficos (la contradiccin, la materia, la dialctica) no son objetos de la filosofa. La filosofa marxista no
consiste en colocar la materia en el lugar de la idea ni puede
satisfacerse con esta inversin preliminar. Tampoco consiste
en una gnesis materialista de las categoras, incluso si por
materia se entiende el trabajo y el ser social, como ocurre
en la ontologa del ser social en el ltimo Lukcs. La filosofa
marxista consiste en cambiar el terreno de anlisis: el estatuto
de la dialctica no tiene nada que ver con una lgica abstracta, formalista, universalista (a priori), sino que es, en el sentido ms fuerte, la lgica de un objeto real, exige una estructura diferenciada de conocimiento. La cuestin gnoseolgica
caracterstica del marxismo no se agota nicamente en la alternativa engelsiana: idealismo o materialismo; sta no es ms
que un punto de partida. La gnoseologa encuentra su concepto
operativo a partir del momento en el que la realizacin de
un aparato hegemnico es un hecho filosfico; y esta es una
cuestin eludida por Bujarin, entrevista por el joven Lukcs
y censurada por el estalinismo terico>>. Y sin embargo, Gramsci piensa que sin esta cuestin, sin salir de determinadas
alternativas histricas, la estrategia de la revolucin en Occidente, la guerra de posicin, es imposible.

45

il
1
'1

Al di qua e al di la di Gramsci, Rinascita, 28 de abril de 1972.

3.

CRITICA AL ECONOMICISMO. ESTADO Y REVOLUCION


EN OCCIDENTE

Es necesario, deca [Gramsci], ser ms polticos, saber


servirse del elemento poltico, tener menos miedo de hacer
poltica.
ATHOS LISA,

Memorie.

LAS CONVERSACIONES POLITICAS DE LA PRISION DE TURI


(FINES DE 1930)

l.

Las palabras de Athos Lisa que encabezan el captulo sugieren que las divergencias de Gramsci con la lnea de la Internacional, definida en su VI Congreso ( 1928) y completada en
el X Pleno (1929) 1, van ms all de la evaluacin sobre el fascismo, su naturaleza y las condiciones de su cada. Hacer ms
poltica significa, en esta poca, proponer frente al fascismo
una fase de luchas democrticas, de consignas transitorias
(como la de Asamblea Constituyente) para reagrupar y movilizar a las masas influidas por el fascismo. En especial a los
campesinos y a las capas medias. Y es sta la posicin poltica
de Gramsci: es necesario cambiar la relacin de fuerzas para
orientar a las masas populares en favor del proletariado y de su
hegemona.
Si se examinan cuidadosamente estas proposiciones, que
el movimiento obrero no asumir sino ms tarde, en el momento del pacto de accin entre los partidos socialistas y comunistas ( 1934 ), despus de la dolorosa experiencia de la llegada de Hitler al poder y gracias al desarrollo de las luchas
unitarias en Francia, se comprueba cmo Gramsci, en realidad,
pone de relieve otra cuestin: qu significa <<hacer poltica
para el movimiento obrero, para su partido de vanguardia?
1 Respecto a este tema, remito a las Memorie de Athos Lisa, y tambin:
(;. Fiori, La vida de Antonio Gramsci, Barcelona, Pennsula, 1968; A. Leonetti, Note su Gramsci, que contiene mucha informacin, y Paolo Spriano,
Storia del partito comunista italiano, tomos II y III.

20

296

El Estado como problema estratgico

En la concepcin gramsciana, la poltica es, ante todo, una


prctica que tiende a modificar una relacin de fuerzas existente, mediante la aplicacin de la iniciativa poltica en el
punto dbil del adversario, es decir, en su Centro de gravedad.
Debe fundarse exclusivamente en ese conocimiento de la realidad efectiva, tan genialmente vislumbrado por Maquiavelo,
combinando la ciencia de la poltica con una dimensin creadora. Dado que la relacin de fuerzas est en continuo movimiento, actuar polticamente significa captar las coyunturas
histricas en sus tendencias contradictorias, tendencias que
excluyen todo catastrofismo, toda poltica del cuanto peor,
mejor. No hay situaciones sin salida para el adversario, toda
transformacin poltica importante exige preparacin y organizacin.
En este sentido, es interesante la ancdota poltica que nos
cuenta Athos Lisa en sus Memorie 2 . Despus de las discusiones
de la prisin llega a Turi Bruno Tosin, que militaba desde
haca tiempo en el partido comunista y era responsable del
Piamonte y la Liguria. Tosin est en condiciones, por lo tanto,
de dar muchas noticias sobre la situacin y la poltica del
partido. Ante el asombro de todos, declara que la direccin
del partido prev la revolucin para antes de fin de ao. Al
da siguiente, Gramsci se encuentra con l y discute sobre la
organizacin del partido en Turn y en el Piamonte.
Pregunta de Gramsci: Cuntos compaeros activos haba
en Turn y en Piamonte cuando t militabas?>>
Respuesta: Quizs un centenar.
Entonces Gramsci, con la mirada severa y tomndolo amigablemente del brazo, le dice: Y con esta cantidad de comunistas queris hacer la revolucin?
En su informe, Tosin cuenta que Gramsci no intenta disuadirlo: Se limit a decirme que en la escuela leninista debera haber aprendido que una revolucin slo poda desencadenarse dadas ciertas condiciones: dos de estas condiciones
eran la fuerza del partido y la desagregacin del aparato represivo del enemigo.
Un breve y simple intercambio de opiniones polticas, pero
que nos muestra la actuacin de Gramsci durante las clebre~
conversaciones de la prisin de Turi en el otoo de 1930, con
ocasin de los paseos de los detenidos. No obstante los contactos muy limitados entre los presos y las dificutades derivadas de la estancia en prisin, Gramsci juzga til, despus dt~
2

A. Lisa, Memorie, p. 97.

Crtica al economicismo

297

la llegada de un cierto nmero de comunistas a la crcel, desarrollar <<todo un trabajo de formacin cultural e ideolgica,
de propaganda entre los detenidos 3 Durante quince das pasa
revista a los principales problemas planteados al partido comunista por la existencia del fascismo, centrando todo su anlisis sobre tres temas esenciales: los intelectuales y el partido,
el problema militar, la Constituyente y el anlisis del fascismo.
Lejos de constituir una accin marginal para la interpretacin
de Gramsci, estas conversaciones, relatadas por Athos Lisa,
constituyen el documento principal para conocer el pensamiento poltico de Gramsci en esta poca y para iluminar el
trabajo de la prisin.
Las conversaciones se orientan hacia las tareas fundamentales impuestas por la coyuntura: cmo evaluar la relacin
de fuerzas en Italia? Se va hacia una radicalizacin rpida
de las luchas que anuncia la cada del fascismo? O bien hacia
una lucha de <<ms largo aliento que exige situarse en el terreno de la democracia? Cmo concebir la cada del fascismo
y el posfascismo, el papel del partido comunista, la hegemona
de la clase obrera?
Relata Lisa que Gramsci <<deca haber meditado y estudiado
largamente esta cuestin>>. Tan exhaustivamente, tan profundamente, que conservar hasta su muerte la consigna antifascista
que ha elaborado en ese momento, es decir, la lucha por una
Asamblea Constituyente, conforme a la hiptesis que le pareca
ms verosmil en Italia, la de un perodo de transicin.
Las perspectivas revolucionarias en Italia son dos; una, la ms probable,
y la otra, la menos probable. Ahora, segn creo, la ms probable es la
del perodo de transicin. Por eso, pienso que la tctica del partido debe
apuntar a este objetivo, sin tener miedo a aparecer como poco revolucionario. Debe adoptar, antes que los otros partidos en lucha contra el
fascismo, la. consigna de la <<Constituyente>>, no como un fin en s mismo,
sino como un medio 4

Y bien, como atestigua Athos Lisa, <<en octubre de 1932 hablaba con el mismo convencimiento profundo y el mismo entusiasmo que en 1930. Es ms, esta consigna de la Constituyente es un poco el testamento poltico de Gramsci. El 25 de
marzo de 1937, con ocasin del ltimo encuentro con Piero
Sraffa, su amigo de toda la vida desde la poca de L'Ordine
Nuovo, Gramsci le confa un mensaje poltico para ser transmi3 Segn escribe Franco Ferri en su presentacin a las discusiones de
la. prisin (Rinascita, 12 de diciembre de 1964).
4 A. Lisa, Memorie, p. 88.

298

El Estado como problema estratgico

tido a la direccin del partido comunista italiano. As fue: una


vez en Pars, Sraffa toma contacto con la direccin del partido.
El testimonio se Sraffa es formal: Gramsci le ha pedido
transmita al partido este simple mensaje: Que l adopta la
consigna de la Constituyente 5
En cuanto al contenido exacto de este testamento poltico
de Gramsci, podemos tener una idea de l a partir de la
carta de Grieco a Ercoli (Togliatti), el 27 de abril de 1937.
La carta demuestra, como dice Paolo Spriano, que el tema
de la Asamblea Constituyente no solamente tena derecho de
ciudadana en los debates internos, sino que se convertir
en objeto de discusin con los socialistas, en la perspectiva de
la renovacin del pacto de unidad de accin. He aqu el texto
de la carta:
Hablando con p. [Piero Sraffa] me enter que nuestro amigo ha formulado, esta vez de una forma ms neta, su vieja idea de la Asamblea
Constituyente. Ha dicho que el frente popular en Italia es la Asamblea
Constituyente. Quisiera conocer tu opinin, pues es probable que la
cuestin surja en las prximas conversaciones para poner al da el pacto
de accin. En el pacto de accin, pienso que se debe hablar de la repblica democrtica (lo que no significa que los dos partidos deban restringir su accin ni la del frente popular a este objetivo), pero la repblica
democrtica, creo yo, comporta. la Asamblea Constituyente 6 .

Quedan por ver las implicaciones y repercusiones polticas


y tericas de este testamento; este es un punto indudablemente
ms delicado.
Las conversaciones de Turi se desarrollaron algunos meses
despus que Gennaro, el hermano de Gramsci, lo visitara en
prisin. Aqul lo puso al corriente de las divergencias existentes en el interior del partido comunista italiano, de la exclusin
de los <<tres y, probablemente, de los aspectos internado- '
nales del problema (que Gramsci demuestra conocer). Esta
conversacin lo lleva a un estado de abatimiento y de reflexin,
testimoniado por sus cartas:
He recibido recientemente la visita de mi hermano, que ha determinado
una evolucin en zigzag de mis pensamientos 7.

Pero tambin impu:sa en Gramsci una preocupacwn muy


grande por documentarse, por entender. Gramsci reclama va
5

Vase la carta de Piero Sraffa a Paolo Spriano, en Storia del partilu

comunista italiano, III, p. 150.


6

!bid. La carta de Ruggero Grieco a Palmiro Togliatti est


el mismo da de la muerte de Gramsci.
7 LC, p. 350.

Crtica al economicismo

299

rias veces los libros de Trotski (en especial aquellos escritos


despus de su expulsin de Rusia). Ello fue imposible, en
razn de la censura ejercida en la crcel. Sin embargo, esta
visita de Gennaro no parece haber tenido repercusiones negativas sobre su trabajo. Como cuenta A. Rodrguez, durante los
ltimos seis meses de 1930 Gramsci hablaba y escriba mucho, y estaba preparando un escrito sobre Maquiavelo 8 En
efecto, los fragmentos de la primera versin de los Quaderni
consagrados a Maquiavelo se remontan a agosto-septiembre
de 1930. De este mismo perodo son el primer fragmento consagrado a la crtica de Bujarin y el famoso fragmento 38 del
cuaderno 4, en el que Gramsci critica el economicismo a la luz
del concepto leninista de hegemona. En fin, todo el ao 1931
ser consagrado a una refundacin de la filosofa del marxismo, a la crtica de Bujarin, a la puesta a punto de la oposicin entre guerra de movimiento y guerra de posicin, es
decir, a los elementos de una estrategia de la revolucin en
Occidente.
Es esto una simple coincidencia? Seguramente que no;
estos datos cronolgicos sugieren una especie de salto cualitativo en el pensamiento terico y poltico de Gramsci en 19301931, que constituye una primera respuesta, un primer anlisis
terico de los problemas polticos surgidos de la discusin de
la prisin. El retorno al concepto leninista de hegemona en poltica y en filosofa, en el mismo momento en que se enuncia
un desacuerdo con la lnea de la Internacional, no puede ser
casual. Indudablemente, Gramsci suspender las entrevistas de
la prisin, en parte por razones de salud y para preservar
su propio trabajo, pero tambin a causa de las disensiones
polticas surgidas en el seno del colectivo de la prisin y para
evitar la constitucin de fracciones, conservando la unidad del
partido. Pese a ello, toda su bsqueda se inscribe en la prolongacin de .su propia prctica militante anterior (es decir, la
lucha por un frente nico). Posicin que, por otra parte, fue
la de los tres grandes dirigentes encarcelados: Gramsci, Terracini y Scoccimarro; como lo muestra Paolo Spriano, ellos reflexionaron, en total acuerdo, sobre la situacin italiana y sobre
las perspectivas futuras, en trminos opuestos a la direccin
8 Segn el testimonio de A. Rodrguez:
In carcere con Gramsci,
Rinascita sarda, III, 7, 1965. Este testimonio confirma los puntos esenciales del de Athos Lisa. Rodrguez cuenta que Gramsci vea en la guerra
uno de los medios que podan provocar la cada del fascismo, y que a esa
cada podra suceder un gobierno de transicin, en el cual la burguesa
intentara mantener sus privilegios a cualquier precio.

El Estado como problema estratgico

300

asumida por todas las secciones nacionales de la Komintern,


a partir del VI Congreso>> u.
El primer testimonio de esta divergencia de apreciacin
lo tenemos en la crtica del sectarismo. Segn Athos Lisa,
Gramsci no se cansaba de repetir que el partido estaba enfermo de maximalismo... se hablaba a menudo de la revolucin,
sin tener bien precisa la nocin de lo que haba de hacer para
realizarla, de los medios para alcanzar ese fin>>. Dicho de otro
modo, Gramsci vea en la nueva lnea de la Internacional
riesgo de una vuelta al bordiguismo, a una fraseologa
lucionaria inadecuada a las nuevas tareas que exiga la s
cin como l la analizaba, es decir, como una fase de
sicin, pues la simple alternativa entre fascismo y
proletaria, le pareca no realista en la relacin concreta
fuerzas:
La reaccin italiana, privando al proletariado de la actividad de su partido, de sus organizaciones de clase, de su prensa, de toda posibilidad
legal de reunin y de huelga, le ha quita.do los medios ms indispensables
en su lucha para alcanzar con relativa rapidez su propia hegemona
clase 10

Revertir este proceso y esta relacin de fuerzas desfavorable es algo que se conquista en la lucha, y exige ganar poli
ticamente a las capas campesinas y pequeoburguesas. Pero
estas capas <<DO son capaces, en las condiciones actuales de
vida y de lucha en Italia, de ver en el partido comunista,
en las reivindicaciones finales que ste fija mediante sus consignas, a su propio partido>>.
Por tanto <da lucha por la conquista directa del poder es
un medio al cual estos estratos sociales podrn acceder slo
gradualmente, es decir, en la medida que la tctica del partido
los conduzca, paso a paso, a constatar lo acertado del propio
programa y la falsedad del programa de los otros partidos polticos en los cuales an creen los campesinos y los pequeoburgueses>> 11
La necesidad de una consigna transitoria y democrtica, la
lucha por una Constituyente, apuntan por lo tanto a la cons
truccin de una alianza de clases, que posibilite al proletariado
realizar su hegemona, <<sin la cual no se puede hablar de con
quista del poder.

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Storia del partito comunista italiano, II, pp. 262 ss., 111,

A."Lisa, Memorie, p. 86, subrayado nuestro.


Ibit:, p. 87.
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...

Crtica al economicismo

301

Hacer ms poltica significa, por tanto, hacer otra poltica,


apoyarse en un anlisis de la situacin y de la coyuntura internacional muy distinto. Es decir, que Gramsci no comparte los
anlisis que hablan de la crisis del capitalismo con un hecho
que conducira a la desagregacin rpida del sistema. La hiptesis de la Internacional, que pone al orden del da <<la revolucin proletaria (clase contra clase) y autoriza una radicalizacin de las posiciones de clase y el paso de la socialdemocracia al socialfascismo, le parece viciada por un error economicista, que oscurece la funcin especfica de las superestructuras y sobreestima el estado r.eal de las masas.
Toda la orientacin del trabajo en la crcel en los aos 19301931 confirma que se trata de un error economicista. Todos los
temas analizados (el papel del partido, la crtica del economicismo de Bujarin, la cuestin de los intelectuales, la ampliacin
del Estado, la exploracin de las vas hacia el socialismo), convergen sobre un objetivo preciso y se unifican en un denominador comn: la crtica de una concepcin economicista del
marxismo en historia, en poltica y en filosofa. Y esta desviacin es un obstculo para la nica va revolucionaria posible
en Occidente: la guerra de posicin.
Asistimos de esta forma, en el espacio de un ao, a una
verdadera profundizacin de la crtica del economicismo, de la
cual surgir una concepcin articulada y compleja del proceso
revolucionario en Occidente. Durante el otoo de 1930 (Q 4, 38),
Gramsci critica sobre todo el economicismo burgus-liberal y
el economicismo sindicalista, sin excluir al izquierdismo y al
economicismo histrico del tipo del de Loria. Esta crtica se realiza en nombre del concepto leninista de hegemona, y segn
un modelo imperativo:
Es necesario combatir el economicismo no slo en la teora de la historiograf:J., sino tambin y especialmente en la teora y la prctica poltica.
En este campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el concepto de hegemona (Q 4, 38).

Uno estara tentado de decir que se trata de un programa


de trabajo (es necesario, se debe) y que Gramsci no posee
todava el concepto estratgico de este desarrollo.
Por el contrario, si tomamos el fragmento 52 del cuaderno 8, asistimos a un cambio total en el panorama poltico-estratgico; es decir, asistimos a una verdadera conversin de conceptos, que desplaza a la crtica terica para convertirla en
crtica estratgica: <<La guerra de posicin, en poltica, es el
concepto de hegemona.>>

302

El Estado como problema estratgico

La distincin entre guerra de movimiento (tipo revolucin


de Octubre) y guerra de posicin (la nica posible en Occidente), entraa una verdadera mutacin cualitativa en el pensamiento poltico de Gramsci: la crtica del economicismo
condiciona el anlisis de una nueva relacin entre el Estado
y la sociedad, caracterstica de las sociedades capitalistas avanzadas, e impregna progresivamente las relaciones entre Gramsci
y el marxismo de la III Internacional, porque tanto la concepcin bujariniana como la estrategia trotskista de la revolucin permanente incurren en la misma desviacin economicista.
Queda claro, por tanto, el nexo existente entre las posiciones polticas asumidas por Gramsci en la crcel y el trabajo
que las acompaa (fines de 1930) y las contina (1931: ao
decisivo). Y sin embargo, este nexo es mucho ms complejo
de lo que parece.
El anlisis poltico de la prisin implica una estrategia antifascista bastante prxima a la del pacto de accin de 1934 y a
la de los frentes populares. Es lo que el testamento poltico>>
de Gramsci traduce claramente: <<El frente popular en Italia
es la Asamblea Constituyente.>> Esta estrategia pasa por una
unidad de los partidos antifascistas y una amplia alianza entre
la clase obrera, los campesinos y las capas medias. Pero, no
excede la estrategia de <da guerra de posicin>> a la lucha
antifascista para referirse a una perspectiva de duracin ms
larga, confrontada con una investigacin sobre el Estado en
los pases capitalistas avanzados? En otras palabras, entre las
posiciones polticas de 1930 (posiciones mantenidas hasta la
muerte de Gramsci y que son retomadas por el movimiento
obrero a partir de 1934), y el inmenso trabajo de la prisin,
no hay una cierta disparidad que hace imposible toda reduc
cin de aqullas a este ltimo? Todos estos interrogantes ex
plican la sorprendente actualidad de algunas de las proposi
dones tericas de Gramsci.
La respuesta terica y estratgica de Gramsci pasar
una verdadera reelaboracin/enriquecimiento del marxismo
sus dimensiones filosficas e historiogrficas, que
en una cuestin comn a la filosofa del marxismo y a
ciencia de la historia, es decir, en la cuestin de las

entre infraestructura y superestructura como condicin de


ampliacin del Estado y como hecho preliminar a la gue
de posicin>>, nica estrategia posible en Occidente. Es
sario reflexionar ahora sobre este problema.

Crtica al economicismo
II.

303

CRITICA AL ECONOMICISMO Y GUERRA DE POSICION

Ya desde sus aos de juventud, cuando yramsci, buscando un


marxismo revolucionario, atacaba al mecanicismo, al reformismo positivista de La Critica Sociale, es decir la doctrina
de la inercia del proletariado, la crtica al economicismo es
una constante de su pensamiento poltico y filosfico. La encontramos en el centro de la experiencia de L'Ordine Nuovo, en
la bsqueda de una determinacin autnoma de la poltica, que
superara desde la fbrica la escisin de lo poltico y lo econmico, creando las bases de un Estado de tipo nuevo. Tambin
la hallamos en la batalla poltica contra la concepcin Sectaria>> del partido de 1924 a 1926. Sin embargo, a partir del
ao 1930, en el cual Gramsci escribe ese fragmento 38 del cuaderno 4, que programa todo su trabajo, la crtica del economicismo toma una amplitud insospechada, pues tanto la novedad de la coyuntura de las luchas de clases, como la discontinuidad de los objetivos buscados, llegan a ser esenciales. Dos
son las novedades principales de esta posicin:
l. Esta es una crtica continua y principalmente poltica.
2. Es una crtica desplazada, pues ir ms all del campo
metodolgico de la historiografa, para situarse en el de la
estrategia de la g4erra revolucionaria: la diferencia entre guerra de movimiento y guerra de posicin domina y fundamenta
las distintas posiciones en juego.
Es evidente que estas dos novedades de los Quaderni producen un mismo efecto: la crtica del economicismo es la
condicin terica y poltica de una reproblematizacin del Estado, de su ampliacin. Por eso esta crtica no apunta a la
bsqueda de una dialctica revolucionaria, como en la poca
de su juventud, sino que apunta a un desarrollo del leninismo
en su punto vital: el concepto de hegemona. Esta crtica se
inscribe, por tanto, en ese espacio terico y poltico abierto
en Occidente por la revolucin de Octubre.
El hecho de que se trata de una crtica continuada, es decir
ininterrumpida, est demostrado por su variedad y su orientacin. Ante todo, diversidad, pues no toca solamente a las diferentes formas de revisin del marxismo (Bernstein, Sorel y el
sindicalismo revolucionario), al liberalismo burgus (Croce) o
al izquierdismo (poltica del <<Cuanto peor, mejor, rechazo de
los compromisos, sectarismo), sino que se refiere tambin, y

304

El Estado como problema estratgico

sobre todo, al marxismo en el marco de la historia de la III Internacional: Trotski, Bujarin, Stalin. En cuanto a su orientacin, pensemos en el curioso 'desdoblamiento metodolgico de
la crtica. Desde el punto de vista terico, Gramsci discute una
cierta interpretacin del materialismo histrico, en la cual toda
fluctuacin de la poltica y de la ideologa es expresin de la
infraestructura. Esa totalidad expresiva le pareca el colmo
de la supersticin economicista>>, que no vacila en llamar cretinismo econmico (Q 11, 41 ). Adems, la orientacin metodolgica est explcitamente subordinada a la crtica tericopoltica, a una toma de posicin en la poltica. Recordemos una
vez ms ese fragmento decisivo: Es necesario combatir al
economicismo no slo en la teora de la historiografa, sino
tambin y especialmente en la teora y la prctica poltica.
Recordemos igualmente el operador terico que abre el trabajo
de la prisin en agosto-septiembre de 1930: En este campo la
lucha puede y debe ser conducida desarrollando el concepto
de hegemona.
La doble alusin al Qu hacer? y a Dos tcticas que acom-
paa a este fragmento, es suficiente para subrayar el estrecho
parentesco entre Gramsci y Lenin. Pues mediante la crtica
del economicismo Lenin haba definido un cierto nmero de
frentes tericos y polticos que lo separaban de la II Interna- .
cional: teora del partido, del Estado, del imperialismo, de la
revolucin. La crtica del economicismo no se reduce exclusivamente a la crtica de la preeminencia de las fuerzas productivas como motoras de la revolucin, sino que se refiere, ms
bien, a una comprensin de la poltica, al lugar asignado al
Estado y a las superestructuras en la lucha de clases.
Para referinos nicamente al Qu hacer?, citado abundantemente por Gramsci en los aos 1924-1926, recordemos que la
crtica del economicismo es ante todo una crtica de una
concepcin restringida de la poltica. Las luchas polticas
nacen en el interior de las luchas econmicas, ni tampoco
la fbrica; las luchas polticas conciernen al conjunto de
clases en su relacin con el Estado, en el sentido en
poltica funciona como lugar de articulacin de las
prcticas sociales, en el sentido en que es conveniente
ciar siempre aquello que es determinante (o decisivo) y
que es primordial:
Del hecho de que los intereses econmicos desempean un papel
no se desprende en modo alguno la conclusin de que la lucha

Crtica al economicismo

305

mica (sindical) tenga una importancia primordial, pues los intereses ms


esenciales, decisivos de las clases, pueden ser satisfechos nicamente
por transformaciones polticas radicales 12

Una delimitacin restrictiva de la poltica entraa inevitablemente una definicin no menos restrictiva de la lnea de
masa y, por lo tanto, el rechazo de la politizacin de las superestructuras. Ahora bien, esta politizacin exige no subestimar
al adversario, ir ms all del plano de la espontaneidad como
embrin de la consciencia, para hacer de la teora una consciencia de masa>>, capaz de combatir a la ideologa burguesa,
que es mucho ms antigua por su origen que la ideologa
socialista, porque su elaboracin es ms completa, porque
posee medios de difusin incomparablemente ms poderoSOS>> 13

En el cuaderno 6 (1930-1932), Gramsci se reencuentra con


la preocupacin permanente de Lenin: no subestimar jams al
adversario. Pero lo hace a partir de otra experiencia, es decir,
a partir de la experiencia fascista y de una reflexin sobre el
estatuto del error poltico. Error que concierne al papel del
Estado: En poltica, el error proviene de una comprensin
inexacta de lo que es el Estado (en su significado integral:
dictadura + hegemona)>>; error que se explica por una tendencia al espritu provinciano, al regionalismo, que conduce a
subestimar al adversario y a su organizacin de lucha>> (Q 6, 155).
Y aqu no debemos equivocarnos, pues este error est ntimamente relacionado con la <<Cuestin de teora poltica ms importante del perodo de posguerra, y la ms difcil de resolver
acertadamente>>, es decir, la cuestin del paso <<de la guerra de
movimiento (es decir, del ataque frontal) a la guerra de posicin>> (Q 6, 138).
Es as como en el transcurso del ao 1931 la crtica del
economicismo y el concepto de hegemona se encontrarn, poco
a poco, reestructurados en una red de conceptos polticos nuevos,
en la oposicin estratgica fundamental entre guerra de movimiento (el ataque frontal, como en 1917) y la guerra de posicin,
la nica posible en Occidente. De esta forma asistimos a una
operacin de conversin terica que asume una amplitud difcil
de sospechar en base a las notas del cuaderno l. Despus de las
discusiones de la prisin, la crtica del economicismo sufre una
mutacin interna y un enriquecimiento progresivo, resultando
12
13

Lenin, Obras completas, vol. S. Buenos Aires, Cartago, 1959, p. 398 n.


libd., p. 393.

El Estado como problema estratgico

306

de este modo desplazada, y se refiere ahora a un nuevo campo


de anlisis: el de las vas hacia el socialismo en Occidente. Veamos, ahora, algunos rpidos indicios de la direccin en la cual
trabaja Gramsci.
Comprenderemos mejor todo lo que separa a la crtica de 1930
de la crtica de 1920 si comparamos los juicios polticos de
Gramsci sobre Rosa Luxemburgo y, particularmente, su apreciacin del trabajo Huelga de masas, partido y sindicatos. Traducida al italiano en 1919, Gramsci cita con evidente simpata esta
pequea obra de Rosa sobre la revolucin de 1905. La defensa
luxemburguiana de la espontaneidad, de su eficacia revolucionaria y tambin pedaggica en la agravacin de las contradicciones de una sociedad y en la maduracin de esas contradicciones, no poda dejar indiferente al Gramsci de los consejos de
fbrica. Como se poda suponer, Gramsci defiende a Rosa de sus
asesinos; en ella, asesinada por Ebert y los reformistas, Gramsci
ver, ante todo, a la revolucionaria: Rosa Luxemburgo y Karl
Liebknecht son los ms grandes de los grandes santos de Cristo 14 ; pero, asimismo, ver a la crtica del kautskismo, a la
que se lanza en la misma batalla que Lenin del lado de las
masas. En respuesta a los diferentes ataques contra la lnea
sindicalista de L'Ordine Nuovo, Gramsci replica:
Las tendencias sindicalistas de L'Ordine Nuovo son tambin un mito:
nuestro nico error es creer que la revolucin comunista slo puede ser
realizada por las ma.sas, y que no pueden llevarla a cabo un secretario
de partido o un presidente de la repblica a golpes de decreto; y parece
que esta es tambin la opinin de Karl Marx y de Rosa Luxemburgo y
Lenin, que son todos sindicalistas anarquistas segn la opinin de Treves
y ,Turati 15

La opinin de Rosa Luxemburgo y de Lenin; respecto a las


divergencias, Gramsci nada dice, y en los diferentes artculos de
este perodo Rosa es mencionada siempre entre los tericos
de la III Internacional.
Con los Quaderni del carcere, el tono cambia un poco y la
severidad crtica es un buen indicador del proyecto estratgico
de Gramsci, que escribe, refirindose a Huelga de masas, pw

tido y sindicatos:
Este pequeo libro (junto a otros tratados del mismo autor) es uno
los documentos ms significativos de la teorizacin de la guerra de
miento aplicada al arte de la poltica 16.
14

15
16

SP, p. 364.
!bid., p. 376.
M, p. 92.

Crtica al economicismo

307

Le reprocha el hecho de teorizar Un poco rpidamente y


tambin superficialmente la experiencia histrica de 1905: Rosa,
en realidad, olvida los elementos "voluntarios" y organizativos.
En una palabra, es vctima de un cierto <<prejuicio "economicista" y espontanesta>> 17
Se puede decir que esta crtica se limita a traducir las
divergencias entre Lenin y Rosa Luxemburgo, a propsito del
partido y del proceso revolucionario? Creemos que no, que a
travs del anlisis de Rosa (que sirve aqu de motivacin, de
estimulante, de punto de partida), Gramsci intenta concebir una
cosa nueva y .difcil: la diferencia entre la guerra de movimiento
y la guerra de posicin. Ella se le aparece como el modelo>>
de un anlisis poltico en trminos de lucha frontal, en la
actualidad de una crisis econmica que desemboca directamente, por el juego de la subjetividad revolucionaria, en la poltica:
El elemento econmico inmediato (crisis, etc.) es considerado como la
artillera de campaa que, en la guerra, abra brecha en la defensa enemiga, brecha insuficiente para que las props tropas irrumpan u obtengan un xito definitivo (estratgico) o, al menos, un xito importante en
la direccin de la lnea estratgica. 1s.

Gramsci, por supuesto, no pone en duda el carcter autnticamente revolucionario de la actuacin de Rosa Luxemburgo,
sino ms bien su concepcin de las relaciones entre lo econmico y lo poltico, el modo demasiado directo en que relaciona
el movimiento y la organizacin, un cierto tipo de formacin
de la consciencia de clase. En Huelga de masas, partido y sindicatos, la lucha econmica y la lucha poltica <<Se suceden y alternan sin cesan>, y la unidad se alcanza en la huelga de masas,
en el movimiento revolucionario mismo 19
Para Gramsci, este tipo de anlisis de las relaciones entre
lo econmico y lo poltico, confrontado con la experiencia his17 !bid. Esta crtica, reproducida por Ricci en su artculo <<Gramsci
thoricien poli tique (La Nouvelle Critique, 28, 1969), ha suscitado una
contribucin y puesta al da de Gilbert Badia acerca de Rosa Luxemburgo;
vase La Nouvelle Critique, 30, 1970.
La crtica de Gramsci, parcialmente justificada, en especial cuando habla de determinismo econmico implacable o de <<verdadero misticismo, se explica, en gran parte, por los objetivos de su bsqueda acerca
de la <<guerra de posicin. El concepto de guerra de posicin aparece ya
desde 1930 (cuaderno 1, notas 117 y 133), pero ser profundizado y reestructurado estratgicamente, a la luz del concepto de hegemona, en
el trabajo del ao 1931.
18 M, p. 92, subrayado nuestro.
19 R. Luxemburgo, Huelga de masas, partido y sindicatos, Madrid,
Siglo XXI, 1974, p. SS.

308

El Estado como problema estratgico

trica del proletariado frente al fascismo y con la crisis de 1929,


muestra dos limitaciones esenciales. Ante to~o, subestima el
problema del Estado, del aparato estatal; pero este reproche,
que se hace frecuentemente a Rosa Luxemburgo 20 , asume toda
su importancia si lo referimos a otro elemento especficamente
gramsciano: los aparatos de hegemona. En efecto, el elemento
econmico inmediato (crisis, depresin, etc.) resulta siempre
frenado, atenuado por la accin de los diferentes aparatos de
hegemona: Las superestructuras de la sociedad civil son como
el sistema de trincheras en la guerra moderna. Entre la crisis
econmica y su traduccin poltica se insertan todos los amortiguadores caractersticos de una sociedad capitalista avanzada:
Las reservas organizativas de la clase dominante.>>
El resultado es el siguiente:
Como ocurra en aqulla [la guerra moderna] que un ataque encarnizado
de la artillera daba la impresin de haber destruido todo el sistema
defensivo del adversario, pero slo haba destruido la superficie exterior,
y en el momento del ataque y del avance los asaltantes se encontraban
frente a una lnea defensiva todava eficiente, de este mismo modo ocurre

con la poltica durante las grandes crisis econmicas 21

En la anttesis de la lnea de la Internacional, que ve en la


crisis de 1929 el ndice de una salida revolucionaria, de una agra
vacin de la lucha de clases, Gramsci, ms pesimista>>, pero
tambin ms realista, llega a la conclusin de la necesidad de
hacer, ms que nunca, poltica, para revertir la relacin de fuer
zas en favor del proletariado, especialmente en Italia.
De este primer punto surge que la crtica al economicismu
tiene sentido slo en relacin a una hiptesis estratgica
y esto es, adems, lo que confirman los otros ndices.
Si se confronta la primera gran crtica del economicismo
de la nota 38 del cuaderno 4, 1930) con ciertos enunciados cen
les del cuaderno 6, fragmentos 138 y 155, se puede registrar una
efectiva reestructuracin del concepto de hegemona. En 1930,
la hegemona sirve de terreno para una crtica del economicismo,
inseparable de una investigacin terico-metodolgica sobre h
relaciones entre infraestructura y superestructuras. De esta fo1
ma, se trata, ante todo, de una crtica del economicismo burgtw
(liberalismo), sindicalista (el sindicalismo terico, Sorel) e
quierdista (poltica del Cuanto peor, mejor, rechazo de
2o Vase, por ejemplo, la introduccin de Gilbert Badia a los T
de Rosa Luxemburgo, Pars, Sociales, 1969, p. 25.
21 M, p. 96.

Crtica al economicismo

309

compromisos). Estaramos tentados de afirmar que Gramsci


delimita un campo de anlisis nuevo, pero no posee todava su
concepto estratgico. Por el contrario, si nos referimos a los
fragmentos decisivos del cuaderno 6, 138 y 155, vemos que, esta
vez s, la hegemona est explcitamente ligada al Estado, y superpuesta al predominio de la oposicin estratgica entre guerra
de movimiento y guerra de posicin. Se trata de dos procesos
terico-polticos simultneos, que rearticulan la nocin de guerra
de posicin.
La nota 138 circunscribe de entrada la importancia de la
guerra de posicin. El paso de la guerra de movimiento (de ataque frontal) a la guerra de posicin es la cuestin de teora
poltica ms importante del perodo de posguerra, y la ms
difcil de resolver acertadamente>>. En el caso de la guerra de
movimiento, la irrupcin de las masas en la escena de la historia, al amparo de una crisis (como en 1917), posibilita, mediante
una estrategia fulminante, conquistar el poder estatal. Pues, en
este caso, el Estado era todo, y los verdaderos problemas comienzan despus de la toma del poder. A la inversa, <da guerra
de posicin exige enormes sacrificios a masas determinadas de
poblacin, por eso es necesaria una concentracin inaudita de la
hegemona>>, para que puedan ser movilizados todos los recursos de la hegemona y del Estado>> (Q 6, 138). Esta reorganizacin permanente de la clase dominante, este recurso continuo
al refuerzo de las "posiciones" hegemnicas, indica que Se
ha entrado en una fase culminante de la situacin poltico-histrica.
Notemos de paso, que el concepto de hegemona est ahora
incorporado al de Estado (recursos de la hegemona y del Estado>>) y que esta frmula terica recubre exactamente el problema vislumbrado por Gramsci en 1924 y 1926: en los pases
capitalistas avanzados, la clase dominante posee reservas organizativas que no posea en Rusia. Observemos, igualmente, que
Gramsci ha adquirido el concepto estratgico de esta diferencia
entre Rusia y los pases capitalistas avanzados (ataque frontal/
guerra de posicin). Precisemos, para terminar, que la nota 155
refuerza todava ms nuestra hiptesis, pues Gramsci define al
Estado pleno mediante el concepto de hegemona (dictadura +
+hegemona). No comprender al Estado en su sentido pleno
quiere decir subestimar al adversario, en poltica y en el arte
militar.
De esta forma vemos que la crtica del economicismo no se
limita a una simple repeticin de las tesis de Lenin. Ms bien

El Estado como problema estratgico

310

se trata de que estas tesis deben ser desarrolladas en funcin


de la nueva coyuntura de las luchas de clases y de un anlisis
ms profundo de la estructura de los pases capitalistas avanzados, suscitado por la doble experiencia del fascismo y de la
gran crisis de 1929. En el centro de este desarrollo gramsciano
del leninismo encontramos la redefinicin del campo de la
poltica, mediante la asuncin del desarrollo complejo de las
superestructuras de los pases capitalistas avanzados en su relacin con la base. La tesis estratgica de la guerra de posicin
reorganiza el trabajo terico de Gramsci, focalizndolo sobre
un cierto nmero de problemas no resueltos de la teora marxista y del movimiento obrero.
Acerca del concepto de guerra de posicin: Tomado de la ciencia militar desarrollada a la luz de la experiencia de la gran
guerra de 1914-1918, la oposicin entre guerra de movimiento
y guerra de posicin no se reduce a un simple problema de
reparto geogrfico (Oriente: guerra de movimiento; Occidente:
guerra de posicin), ni tampoco a una dicotoma estratgica
entre una fase puramente ofensiva (la guerra de movimiento)
y otra puramente defensiva (la guerra de posicin). Es cierto
que la guerra de movimiento, cuyo modelo es la revolucin
de 1917, implica la actualidad de la revolucin, una lucha frontal
por el poder del Estado. Por el contrario, la guerra de posicin
responde a una nueva fase histrica que exige Una estrategia
de largo aliento, un asedio permanente del adversario, una concentracin inaudita de hegemona que es, tambin, una nueva
forma de hacer poltica. En realidad, como demuestra Ragionieri, las divergencias de Gramsci con la lnea de la Internacional en 1929 se refieren a un punto preciso: la lnea de clase
contra clase, la tesis socialfascista, reduce al movimiento comunista a la pasividad, a una ausencia de iniciativa poltica. En
una palabra, Gramsci teme un retorno al bordiguismo, y su
anlisis poltico presenta una sorprendente semejanza con el desarrollado por la delegacin italiana en el X Pleno de la Internacional. Estos documentos pueden ser ahora consultados (de
ms est decir que eran desconocidos para Gramsci). En el X Pleno, la delegacin italiana, representada por Togliatti, Garlandi,
De Vittorio y Grieco, es atacada violentamente por los representantes rusos a causa de la poltica realizada entre 1924 y 1926,
pero opone una tenaz resistencia a las consecuencias polticas
del VI Congreso 22
22

Las intervenciones de la delegacin italiana en el X Pleno pueden

Crtica al economicismo

311

Se pueden comparar las posiciOnes de Togliatti o Garlandi


en esta ocasin con las de Gramsci en 1930. La defensa de la
lnea poltica del nuevo grupo dirigente, mayoritario en el congreso de Lyon, pasa por la reivindicacin de un anlisis diferenciado de las formas de reaccin, por una dialctica profunda
hegemona/clase/masas. Garlandi ve, en este Viraje de la
Internacional, un retorno al bordiguismo; en cuanto a Togliatti, ste reivindica el carcter necesariamente popular de la
revolucin antifascista:
La revolucin antifascista ser una revolucin proletaria, pero sta, para
ser victoriosa, debe ser una revolucin popular.

De ah el carcter prioritario de la lucha por la hegemona:


No se trata slo de afirmarla en las resoluciones, sino que
es necesario llevar adelante una poltica que permita realizarla"", pues la direccin slo podremos conquistarla en el
curso de la lucha y es necesario desarrollar <<Una estrategia
que tienda a realizar la hegemona del proletariado. Es decir,
se trata de ganar a las otras capas, producir un anlisis diferenciado de la reaccin. Frente a la tesis de la Internacional
sobre el socialfascismo, la delegacin italiana objeta que en
Italia Una parte de la socialdemocracia mantendr una posicin antifascista>> 24
Todas estas posiciones 25 , que desaparecern hasta las rectificaciones de 1934, sern sostenidas por Gramsci en prisin.
El fascismo es para l el representante prctico (en Italia)
e ideolgico, en Europa, de la guerra de posicin>> 26 Por lo
tanto, la relacin de fuerzas a revertir es desigual. La hegemona del proletariado pasa, ante todo, por una reimplantacin
del partido comunista en las masas, por una conquista de aliados (revolucin popular), por una fase transitoria de tipo democrtico.
Sin embargo, sera falso limitar la guerra de posicin nicamente a la estrategia antifascista o reducir su importancia
ser consultadas en el libro de De Felice, Fascismo, democrazia, fronte
popolare, Bari, De Donato, 1973.
23 !bid., p. 209.
24 fbid., p. 213.
25 El estudio del giro de 1929-1930 ha dado lugar a varios trabajos
y polmicas a los que remito al lector. Se puede consultar la introduccin
de Ragionieri al tomo III de las Opere de Palmiro Togliatti, donde se
encontrar un anlisis detallado de este <<giro y la bibliografa necesaria. Vase igualmente la obra de Paolo Spriano, ya citada, Storia del
partito comunista italiano, tomo II.
26 MS, p. 230.
21

El Estado como problema estratgico

312

poltica y gnoseolgica exclusivamente a las tomas de postura


en las discusiones de la prisin. En realidad, ocurre lo contrario; Gramsci parte de las necesidades de la lucha antifascista para explorar una estrategia de larga duracin, una ofen- ,
siva de tipo nuevo, que ser una exploracin de las vas de la
revolucin en Occidente.
No exige acaso la guerra de posicin una lucha poltica
enormemente ms compleja>>, una combinacin especfica de
las formas de lucha en las cuales el elemento poltico es siempre ms importante que el elemento militar? Ejemplo tpico de
guerra de posicin: la resistencia anticolonialista de Gandhi
en la India, el boicot como preparacin para otra etapa de la
lucha. Se delinean de este modo formas de lucha mixtas, con
un carcter militar fundamental y un carcter poltico preponderante>> 27 Para tomar otro ejemplo histrico, fuera del marco
de la experiencia gramsciana, podramos decir que la guerra
de posicin es Una estrategia de resistencia de larga duracin>>, segn la frmula de Giap. Una guerra del pueblo, en
la que se acumulan miles de pequeas victorias para llegar

finalmente a la gran victoria final 28


Por ms anacrnica que parezca esta comparacin, no es,
sin embargo, ajena a Gramsci. En su anlisis de la resistencia
de Gandhi, Gramsci subraya que este tipo de lucha es caracterstico de los pases desarmados y tcnicamente (militarmente) inferiores, dominados por pases tcnicamente desarrollados>>. Al comienzo se tiene <da consciencia de la impotencia
material de una gran masa contra pocos opresores>> (Q 6, 78),
una situacin favorable para <<una guerra de posicin>>. Esta
lucha de <<largo aliento>> (Giap) parte de un desequilibrio inicial
(el enemigo es materialmente ms fuerte), pero tiende a mo
ficar la situacin por etapas (fase defensiva, equilibrio de
zas, contraofensiva).
La necesaria acumulacin de fuerzas, esa famosa vvu ...._u
cin inaudita de hegemona, no se limita nicamente
sideracin de las posiciones de repliegue del adversario
decir, las trincheras), sino que pone en juego a <<todo el
ma organizativo e industrial del territorio>>, exige <<Un
nmero de hombres, la lucha de un pueblo y por lo
es imposible sin el reconocimiento del terreno nacional:
27

M, p. 88.

V. N. Giap, Guerre du peuple, arme du peuple, Pars, Maspero,


1967 [Guerra del pueblo, ejrcito del pueblo, Mxico, Era, 1971].
28

Crtica al economicismo

313

. . . se trata... de estudiar con profundida.d cuales son los elementos de


la sociedad civil que corresponden al sistema de defensa en la guerra de
posicin 29

Traduzcamos estas indicaciones en una tesis estratgica: la


guerra de posicin como estrategia de largo alcance abarca
de una forma sin precedentes a todas las contradicciones de la
sociedad (tanto principales como secundarias). En tanto se
apoya en las masas y en sus organizaciones es, para Gramsci,
la nica estrategia posible en el caso de los pases capitalistas
avanzados occidentales. De ah, su doble carcter de clase.
Clase dominante. La hegemona de la burguesa como clase y
de su fraccin dominante (el capital financiero) se ejerce mediante los diferentes aparatos de hegemona conectados con el
Estado, mediante una sociedad civil compleja, estratificada,
que, en los perodos de crisis, sirve de reserva organizacional
al poder del Estado:
En Oriente, el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa. En Occidente, entre el Estado y la sociedad civil haba una relacin
muy ajustada, y detrs de un Estado tambaleante se descubra subtamente la robusta estructura de la sociedad civil. El Estado era slo una
primera trinchera detrs de la cual haba una robusta cadena de fortalezas y casamatas ao.

Clases Subalternas que luchan por la hegemona y el poder.


La guerra de posicin implica la existencia de algunas premisas, a saber: las grandes organizaciones populares de tipo
moderno, que son como las "trincheras" y las fortificaciones de
la guerra de posicin>> (Q 8, 52). Es decir, la existencia de partidos polticos de masa, de sindicatos econmicos poderosos
en la sociedad civil corresponde, en el campo de las fuerzas
antagnicas, al tipo de articulacin compleja de las superestructuras caracterstico de los estados capitalistas avanzados.
Este punto es tan importante que Gramsci opone la guerra
de posicin a la estrategia de la revolucin permanente y liga
explcitamente la guerra de posicin con la estructura de masas
de las democracias modernas.
Sobre los dos frentes de la lucha de clases, la guerra de
posicin realiza una nueva determinacin de la poltica. Para
individualizar el concepto estratgico, Gramsci se ve obligado
a confrontar su hiptesis con las otras grandes hiptesis estratgicas de la poca: revolucin permanente, socialismo en
29
30

M, p. 95.
]bid., p. 96.

314

El Estado como problema estratgico

un solo pas, lnea antifascista y anticapitalista de la Internacional en 1929. La crtica del economicismo, la ampliacin del
Estado y la guerra de posicin, asumen de este modo un nuevo
alcance: la exploracin de una relacin dialctica profundizada
entre infraestructura y superestructuras como condicin preliminar para toda reflexin acerca de la va al socialismo en
Occidente.
III.

FILOSOFIA Y POLITICA DE LAS SUPERESTRUCTURAS:


NUEVAMENTE BUJARIN

El problema de las relaciones entre infraestructura y superestructuras, en el mbito de la guerra de posicin, asume toda
su amplitud y sus diferentes articulaciones mediante un trabajo filosfico complejo, que recorre niveles diferenciados y
simultneos: Marx, Maquiavelo, Bujarin. En este sentido, es
reveladora la insistencia de Gramsci sobre el problema de la
dialctica histrica:
Es necesario fijar claramente el significado del concepto de estructura y
superestructura (Q 4, 12).

Y ms adelante:
Relaciones entre estructura y superestructuras. Este problema me parece
el problema crucial del materialismo histrico (Q 4, 38).

Esta cuestin crucial puede ser enunciada bajo la forma


de una dificultad del marxismo, en una forma aportica sugerida a Gramsci por el Ensayo de Bujarin. En realidad, en el
cuaderno 4, ms all de una crtica muy severa, hay una curiosa
ambigedad o ambivalencia de Gramsci respecto a Bujarn,
que tambin fue Un terico de las superestructuras>>. No
reconoce acaso Gramsci (Q 1, 153) que las observaciones concernientes a la organizacin de la cultura le fueron sugeridas,
si bien de un modo contradictorio, por una lectura del Ensayo
de Bujarin?
En efecto, Bujarin da lugar en su Ensayo a una verdadera
revalorizacin de las superestructuras, que estn lejos de ser
una insignificante futilidad>>, para individualizar algunas direcciones de trabajo, sugiriendo, incluso, algunas respuestas.
l. Tenemos, ante todo, una extensin del anlisis referido
a las relaciones Estado/superestructura. Criticando una idc11
tifcacin excesivamente estrecha entre superestructura y p'
der del Estado, subraya Bujarin:

Crtica al economicismo

315

La estructura social y poltica de la. sociedad no est limitada al poder


del Estado. La clase dominante, como tambin las clases oprimidas,
presentan las ms variadas organizaciones y formas de accin comn 31

Bujarin menciona a los partidos polticos, pero tambin a


las organizaciones que tienen un papel subalterno en el Estado,
sin dejar de lado a las asociaciones estudiantiles, los clubes, la
escuela, la familia, etc. Es decir, que <da superestructura social
y poltica es algo complejo, constituido por diferentes elementos
relacionados entre s>> 32 Esta complejidad prueba que <<esta
superestructura no es un mero aparato humano (de Estado).
2. Esta potencial ampliacin de los mecanismos polticosociales de dominacin de clase, se traduce por un anlisis privilegiado de las superestructuras como algo distinto a las
ideologas: <<He separado en mi libro las nociones de ideologa
y de superestructura, tomando a sta ltima como una nocin
ms amplia y ms general 33 En este sentido, las superestructuras designan esferas de trabajo diferenciadas, verdaderos
modos de produccin intelectuales, que se apoyan sobre capas
ideolgicaS>> (ideologische Stande), pues todo modo de produccin de la vida material se duplica en un modo de representacin (Vorstellungweise): tesis que todo el mundo ha olvidado 34
Para redescubrir y revalorizar esta tesis de Marx, Bujarin
realiza un trabajo pionero y propone una triparticin de <<tres
especies de funciones y de rganos de la sociedad, que recuerda la triparticin gramsciana de las capas intelectuales:
[La sociedad] necesita y posee tres clases de organismos: organismos
motores, organismos reguladores y organismos espiritualmente creadores
y directores.
31 N. Bujarin, Teora del materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI,
1974, p. 239.
32 /bid., pp. 241 SS.
33 Esta distincin es fundamental, pues permite a Bujarin analizar
la <<estructura interna>> del campo superestructura!. Distingue, de esta
forma, tres nociones diferenciadas: la superestructura, como nocin muy
general; la ideologa social como sistema de pensamientos, de sentimientos y de normas de conducta, y finalmente un rea difcil de circunscribir, la de la psicologa social (<<todo lo que existe de no sistematizado
o poco sistematizado en el alma social). Vase ibid., pp. 290 ss.
34 /bid., p. 311. Esta es su tesis esencial. El paralelismo entre teora
del modo de produccin y teoria de sus formas ideolgicas, o modo de
representacin, presupone un lugar privilegiado para la nocin de fetichismo de la mercanca como <<signo distintivo del modo de representacin capitalista>> (p. 318). Vanse pp. 316-319. Un estudio comparado de
las posiciones de Lukcs y de Bujarin respecto a esta cuestin seria
de gran utilidad para la comprensin del marxismo terico de la dcada de 1920.

316

El Estado como problema estratgico

Si el primero comprende a todos aquellos cuyo trabajo es


ante todo, un trabajo manual, el segundo se refiere a aquellos
cuyo trabajo profesional consiste en dirigir el trabajo social
(es decir, tcnicos, funcionarios del Estado, etc.) y el tercero
coincide con aquellas profesiones <<que de ordinario llamamos
cientficas>> (investigadores, mdicos, inventores. etc.). Para Bujarin, esta triparticin de la superestructura se reproduce en
la escuela, pues el aparato escolar es la raz real de toda
ideologa: a esta divisin en tres grupos corresponde la divisin de las escuelas en tres niveles 35
Agreguemos que este sugestivo anlisis no haba pasado
inadvertido para Gramsci, pues en el marco del curso por
correspondencia utiliza este esquema para abordar el problema
escolar. En el texto titulado Il sapere e la presunzione del
sapere, podemos leer:
La clase obrera es una clase explotada y oprimida: ha estado privada
sistemticamente del saber cientfico; el Estado burgus ha creado un
tipo particular de escuela para la clase obrera, la escuela popular y la
escuela profesional, que ha. conseguido mantener la divisin de clases y
obtener que el hijo del obrero sea tambin l un obrero. Dado este sistema de organizacin general de la escuela segn las clases, dado que
a los obreros como clase se los mantiene alejados de las ciencias generales,
en realidad el obrero no sobreestima jams sus conocimientos, sino que,
al contrario, es obligado a subestimarlos 36

Este inters por los aspectos menos teorizados de las superestructuras, y en especial, la problemtica de la ampliacin del
Estado y del papel de las ideologas en la organizacin del
consenso, acerca bastante a Gramsci a los anlisis de Bujarin.
Este hace referencia, muy a menudo, a las organizaciones
auxiliares del Estado>>, y subraya que el aparato del Estado
no se reduce en absoluto a su parte material, sino que comprende tambin una jerarqua y determinadas ideologas, sin
olvidar a esas capas sociales de donde surgen los oficiales,
los jefes que dirigen la accin del ejrcito>>. En lo que se refiere al problema de las ideologas, encontramos tambin en
Bujarin una acentuada preocupacin por romper con una definicin de la ideologa como sistema de ideas. Cuando se refiere
al fenmeno religioso, subraya sus tres aspectos inseparables:
un sistema de ideas, una forma de organizacin institucional
35 !bid., p. 304. Tesis: La escuela nos revela, ante todo, el sentido
prctico, la raz real de todas las ideologas>>.
36 CPC, p. 60.

Crtica al economicismo

317

(la Iglesia) y una prctica (culto); en una palabra, un <<aparato


ideolgico>>, un aparato de hegemona 37
Y sin embargo, Gramsci no acepta los fundamentos tericos de Bujarin. En en el manual de ste, el paralelismo entre
modo de representacin y modo de produccin est asegurado por la utilizacin de los conceptos de reflejo y de reproduccin. De acuerdo con su punto de partida (la teora del
modo de produccin), Bujarin muestra un tipo de invariante
ideolgico-terica caracterstico de la poca determinada, es
decir, su estilo>> ideolgico general, explcito o implcito en el
conjunto de ideas, pensamientos, sentimientos, imgenes>>. Un
ejemplo: el principio jerrquico en la sociedad feudal.
En su famosa intervencin en el congreso de historia de las
ciencias en Londres, Bujarin retoma las hiptesis del manual,
articulndolas ms filosficamente alnededor de dos tesis:
l. El modo de representacin refleja, en sentido literal,
el modo de produccin, la estructura social de las clases y
sus exigencias complejas.>>
2. Este I'eflejo funciona bajo el concepto de reproduccin:
La teora y la prctica son dos etapas en el proceso de reproduccin de la vida social.
El modo de produccin determina tambin el modo de representacin.
La activida.d terica es una etapa en la reproduccin de la vida social 38 .

En el manual de este esquema estructural-funcionalista>>


(reflejo/reproduccin simple) se explica por un anlisis de la
sociedad en trminos de sistema, en el marco de una teora
general de los sistemas materiales, muy influida por las teoras
N. Bujarin, La teora del materialismo histrico, p. 261.
Theory and practice from the standpoint of dialectical materia
lism, en Science at the cross roads, Londres, 1931. Esta. intervencin de
Bujarin es apasionante, no slo para entender sus propias posiciones,
sino tambin para comprender el estado de desarrollo de la filosofa
marxista en la poca. Centrando su elaboracin en la relacin entre
teora y prctica, Bujarin parte de una crtica del idealismo en fsica
(con una concepcin bastante sensualista que ser criticada por Gramsc)
para llegar finalmente a una cosa distinta: la relacin teora/prctica
es una forma de la divisin del trabajo (intelectual/manual) y de la
divisin de clase. La unidad de dos aspectos est dada por el concepto
de reproduccin. Modo de produccin y modo de representacin son, por
lo tanto, elementos histricos; adems, de esta forma, Bujarin procede
a un anlisis de los vnculos entre la planificacin econmica y la revolucin cultural en el socialismo ...
37

38

318

El Estado como problema estratgico

de Bogdnov aoerca de la organizacin. Como precisa Lenin en


sus notas sobre La teora econmica del perodo de transicin:
<<Sistema social, formacin social: todo esto no es bastante concreto
sin el concepto de clase y de sociedad de clases 39.

Qu es lo que piensa Gramsci de esta problemtica tan


importante?
De todas las notas sobre el problema, el fragmento 12 del
cuaderno 4, donde podemos seguir la reflexin gramsciana en
vivo, y todava apenas liberada de las formulaciones de Bujarin, es ej,emplar. En su preocupacin por ampliar la esfera
de las superestructuras, Bujarin haba propuesto una tesis
respecto a la estructura material de las superestructuras:
En las superestructuras, es necesario distinguir tres esferas principales:
a) La tcnica de la superestructura: los instrumentos de trabajo (utensilios de la.boratorio en las ciencias; mquinas calculadoras, diagramas
en el aparato del Estado; pinceles, instrumentos de msica en las artes);
b) Las relaciones entre los hombres (asociaciones cientficas, organizacin burocrtica, relaciones entre las personas en un atelier);
e) El sistema de ideas, de imgenes, de normas, de sentimientos (ideologa) 40

A la luz de su concepcwn del equilibrio social, se sirve de


esta delimitacin del campo estructural para pensar las normas
como momento de organizacin del consenso social (concepto explcitamente tomado de Comte). ... La moralidad, los
hbitos y otras normas coordinan las acciones de los hombres
y los mantienen dentro de ciertos lmites, previniendo as a la
sociedad de la desintegracin>> 41 En una palabra, las normas
juegan el papel de cemento ideolgico en el sentido grams
ciano ...
Esta tesis de la materialidad de las superestructuras intriga
bastante a Gramsci, hecho comprensible por otra parte:
39 Estas notas de Lenin sobre el libro de Bujarin, Teora econmica
del perodo de transicin, estn fechadas en mayo de 1920 y fueron publicadas por primera vez en 1932. Se puede consultar una versin italiana
en Critica marxista, 4, julio-octubre de 1967. [En castellano se reproducen
como apndice del libro de Bujarin: Crdoba (Argentina), Cuadernos de
Pasado y Presente, 1974, pp. 151-217.] Ms all de los puntos de acuerdo
esenciales, Lenin critica la escolstica conceptual>> del manual, y en particular los conceptos de organizacin y de reproduccin en su utilizacin
bujariniana. Volveremos sobre este tema con ocasin de un trabajo
sobre Bujarin, en preparacin.
40 N. Bujarin, La teora del materialismo histrico, p. 243: Las normas constituyen las condiciones para que exista el equilibrio.
41 /bid, p. 308.

Crtica al economicismo

319

La complejidad de la cuestin est en esto: las bibliotecas, son estructuras o superestructuras?; y los gabinetes experimentales de las ciencias?; los instrumentos musicales de una orquesta? (Q 4, 12).

Gramsci esboza por lo tanto una respuesta. Indudablemente,


Bujarin confunde estructura material e instrumentos de produccin, y hace depender al desarrollo artstico nicamente
de los instrumentos de produccin o de reproduccin material.
Pero, si bien nos hallamos ante una confusin economicista,
una desviacin del marxismo, es necesario que profundicemos
la crtica, pues ese anlisis de Bujarin plantea una cuestin
terica fundamental: No se puede negar la existencia de una
cierta relacin [entre instrumento tcnico y desarrollo artstico], pero ella no es directa e inmediata. En realidad, algunas
formas de instrumentos tcnicos tienen una .doble fenomenologa: son estructura y son superestructura (ibid.). Y Gramsci
prosigue con un ejemplo, el de la industria tipogrfica, que es
objeto de propiedad (y por lo tanto, divisin en clases) y <<elemento indisociable de un hecho ideolgico, o mejor dicho, de
varios hechos ideolgicos: la ciencia, la literatura, la religin.
Para resolver esta apora del marxismo, ya vislumbrada por
Marx, Gramsci enuncia dos tesis de gran importancia:

Tesis 1: las superestructuras tienen ciertamente una existencia material, pero esta estructura material de las superestructuras no explica su formacin, que depende en cambio de
la lucha de clases:
Hay superestructuras que tienen una estructura material: pero su
carcter sigue siendo superestructura!. Su desarrollo no est dado en
forma <<inmanente por su particular <<estructura material, sino por la
<<estructura material de la sociedad. Una clase se forma a partir de su
funcin en el mundo de la produccin: el desarrollo y la lucha por el
poder y por la conservacin del poder, crean las superestructuras que
determinan la formacin de una <<especial estructura. material>> para su
difusin, etc. El pensamiento cientfico es una superestructura que crea
<<los instrumentos cientficoS>>; la msica es una superestructura que crea
los instrumentos musicales (Q 4, 12).

Tesis 2: entre la infraestructura, las superestructuras (que


nos remiten al conjunto de las luchas de clases) y la estructura
material de la superestructura, existen prioridades, un orden
cronolgico:
Lgicamente, y tambin cronolgicamente, tenemos: estructura social
superestructura .. estructura material de la superestructura (ibid.)

..

320

El Estado como problema estratgico

Dicho de otro modo, la materialidad de las superestructuras est aqu desdoblada en la determinacin en ltima instancia por la base y en la evidencia sistemtica de una estructura ideolgica>> de la clase dominante, es decir, de la organizacin material tendente a conservar, desarrollar y defender
un cierto tipo de consenso, una hegemona de los aparatos de
hegemona. La solucin, ciertamente provisional, de la dificultad enfrentada por Bujarin, permite, por lo tanto, dar un
fundamento terico a los aparatos de hegemona descritos en el
cuaderno l. En este sentido, la nocin de aparato de hegemona como conjunto de fortificaciones, de trincheras, caracterstico de la clase dominante en el marco de la guerra de posicin,
se halla colocada bajo el concepto de superestructura: de
ah la necesidad de la ampliacin del Estado (vase nuestra
primera parte).
Esto es todo? No nos parece. El rechazo de un modelo
simple (reproduccin/reflejo), para suplantarlo por un modelo
ms dialctico que descansa sobre la preeminencia de la constitucin de clase y la lucha de clases, est acompaado de un
retorno a Marx, a un Marx autntico, alejado de todo <<economicismo histrico, antittico del Marx que lamentablemente
es el ms difundido. Fijarse como objetivo el significado revolucionario del trabajo superestructura! es para Gramsci, al igual
que para Brecht en la misma poca, romper con una determinada imagen de Marx, el Marx de la imaginera tradicional,
el Marx de la cabellera leonina, en beneficio de otro Marx, el
Marx revolucionario de Lenin. Gramsci no duda en privilegiar
un texto como Miseria de la filosofa, verdadero desarrollo de
las Tesis sobre Feuerbach.
En Miseria de la filosofa, escribe Gramsci, encontramos
afirmaciones esenciales desde el punto de vista de la relacin
entre estructura y superestructura y del concepto de dialctica
propio del materialismo histrico (Q 4, 38). Es sta una indicacin muy til para precisar el <<marxismo de Gramsci, redescubriendo, quizs, algunos aspectos subestimados del marxismo de Marx... Cules son las afirmaciones esenciales
de ese texto de 1847, injustamente olvidado y criticado? SobrT
todo, dos de ellas: la primera concierne a la constitucin de
clase, la segunda se refiere a la extincin del Estado.
Marx distingue, en efecto, el momento en el cual una clasl"
es tal frente al capital, pero no todava por s misma y el
momento en que adquiere la consciencia de s:

Critica al economicismo

321

En la lucha, de la cual hemos sealado algunas fases, esta masa se


rene, constituyndose en clase para s misma. Los intereses que defiende llegan a ser intereses de clase. Pero la lucha de clase contra
clase es una lucha poltica 42.

Esta preeminencia de la poltica, muy prox1ma al anlisis


gramsciano de la relacin de fuerzas (vase nuestra primera
parte), conduce a Marx a sealar el papel de la clase obrera
en su relacin con el Estado. Una relacin que no es nicamente externa, dado que Marx enuncia en este perodo (el del
Manifiesto), una tesis ms importante, cuya importancia ya ha
sido sealada por tienne Balibar 43 ; nos referimos al papel
del Estado en la constitucin de clase. Desde este punto de
vista:
En el curso de su desarrollo, la clase trabajadora sustituir la antigua
sociedad civil por una asociacin que excluir las clases y su antagonismo, y no existir ms poder poltico en sentido propio, puesto que el
poder poltico constituye, precisamente, el resumen oficial del antagonismo en la. sociedad civil 44.

El Estado como forma condensada de lo econmico, como


caracterizacin del modo de unificacin de la burguesa como
clase, como lugar de funcionamiento de los antagonismos de
clase: todos estos son puntos comunes a Marx y a Gramsci.
Este ver justamente en el Estado ampliado, pleno, la condicin de su desaparicin, de su extincin, la condicin de la
absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil, la condicin de una sociedad sin clases o sociedad regulada.
Por ltimo, no olvidemos que Gramsci es perfectamente
consciente de que este retorno a Marx no puede ser sino
un desarrollo de ciertas indicaciones de Marx, en el terreno
del concepto leninista de hegemona. Y se plantea una pregunta: cmo pensar dialcticamente la materialidad de las superestructuras y concebir la incorporacin de los aparatos de
hegemona al Estado pleno? En una palabra, cmo interpretar
esta tesis de la introduccin de 1859, sobre la cual Gramsci
vuelve una y otra vez?
Cuando se estudian estas revoluciones, hay que distinguir siempre entre
los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias
42 K. Marx, Miseria de la filosofa, Madrid, Jcar, 1974, p. 257, subrayado nuestro.
43 :e.. Balibar, Cinq tudes du matrialisme historique, pp. 155 ss.
44 K. Marx, Miseria de la filosofa, p. 259.

El Estado como problema estratgico

322

naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren consciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.

Qu quiere decir Marx cuando habla de toma de consciencia, de forma ideolgica? Cul es el papel de la ideologa en sus relaciones con el Estado, con la base histrica del
Estado, para convertirse en productora de nuevos conocimientos?
La respuesta a esta cuestin fundamental envuelve, en realidad, todo el trabajo de la prisin, y en especial, el trabajo
filosfico. Se nos podr objetar que sin actualizar este trabajo,
y por tanto la relacin de Gramsci con el historicismo de
Croce y con la tradicin italiana, su marxismo es ininteligible. Esto es cierto slo parcialmente, pues Gramsci no parte
de Croce, sino que llega a l poco a poco. Su punto de partida
es Bujarin, ya desde fines del ao 1930. Cul es el motivo?
Hay para ello razones precisas e ignoradas por numerosos
comentaristas. No ha desarrollado Bujarin de 1924 a 1926 una
teora de la hegemona (exactamente eso!) en relacin con
el bloque social sobre el cual se ejerce esa hegemona y con el
Estado? Y estas relaciones entre hegemona, bloque de fuerzas sociales (el famoso bloque histrico gramsciano) y el Estado, no son, asimismo, la parte esencial de la respuesta de
Gramsci a la apora de las superestructuras, lo esencial de su
respuesta para pensar la <<revolucin en Occidente? Entonces,
finalmente, qu separa a Gramsci de Bujarin?

IV.

HEGEMONIA, BLOQUE SOCIO-HISTORICO Y ESTADO


EN GRAMSCI Y EN BUJARIN (REVOLUCION PERMANENTE,
SOCIALISMO EN UN SOLO PAIS Y GUERRA DE POSICION)

La posicin de Bujarin
Si examinamos los principiales discursos pronunciados por Bujarin entre diciembre de 1924 y diciembre de 1926, durante
su lucha contra la revolucin permanente y el trotskismo
hasta las conclusiones del XIV Congreso 45 , podemos compro45 Los textos de Bujarin se encuentran en varios libros. Remito fun
damentalmente a El gran debate (1924-1926) [Madrid, Siglo XXI, 1975, 2 voh1
menes], textos reunidos por Giuliano Procacci, con una excelente presenta
cin, perfectamente adecuada para los objetivos que nos planteamos en ,.
texto. Tambin se puede consultar la seleccin de textos realizada p01

Crtica al economictsmo

323

bar que la teora del bloque obrero-campesino, de la hegemona del proletariado en ese bloque, y del Estado, sustentan
toda su crtica de la revolucin permanente. En este sentido,
la cuestin de la hegemona aparece enmarcada en la problemtica de la transicin y del Estado de transicin.
En Acerca de la teora de la revolucin permanente (1924)
y en La nueva poltica econmica y nuestras tareas, Bujarin,
apoyndose en los ltimos textos de Lenin (Sobre el impuesto
en especie, Cmo reorganizar la inspeccin obrera y campesina), desarrolla toda una teora de la NEP, como hiptesis estratgica de larga duracin para la fase de transicin (al comunismo ). El perodo de transicin consiste en una consolidacin prioritaria del bloque obrero y campesino como base
socioeconmica de la dictadura del proletariado. En el centro
de esta tesis encontramos una apreciacin moderadamente optimista de la situacin internacional (<<el capitalismo progresa
y recupera terreno) y sobre todo, una particular insistencia
en el papel del campesinado como clase aliada de la dictadura
del proletariado. La crtica a Trotski apunta tanto al conjunto
de su teora de la revolucin permanente desde 1905 como a su
concepcin de las contradicciones y de su resolucin en la fase
de transicin.
En el plano metodolgico, la crtica de Bujarin se refiere
al marxismo de Trotski, a su incapacidad para comprender
las etapas de un proceso revolucionario, las transformaciones
de las relaciones de fuerzas:
... La culpa principal que nosotros le reprochamos a la. teora trotskista
de la revolucin permanente es que la misma deja de la.do toda la etapa
intermedia, es decir, precisamente aquello que distingue a la revolucin
permanente (en el sentido marxista). Estas diversas etapas de la revolucin, en las cua.!es las diferentes clases resuelven sus tareas y se suceden
recprocamente, exigen de nosotros soluciones peculiares para cada una de
estas etapas ... Pero el camarada Trotski ha colocado en el lugar inicial la
ltima fase de la revolucin, para la cual no estaban dadas las premisas.
El ha pasado por encima de una serie de fases de transicin 46.

En realidad, si examinamos profundamente la cuestin, lo


que est en discusin es la resolucin de las contradicciones
en un perodo de transicin, es decir, su naturaleza. Para TrotsLisa Foa, L'accumulazione socialista, Roma, Riuniti, 1969; Boukharine:
le socialisme dans un seul pays, Pars, UGE, 1974, textos seleccionados y
presentados por J.-L. Dallemagne; La question paysanne en URSS, Pars,
Ma.spero, 1973, presentacin de Fichelson y Derischbourg.
46 El gran debate, I, p. 111.

El Estado como problema estratgico

324

ki, las contradicciones inherentes a la posicin de un gobierno


obrero en un pas atrasado, con una poblacin campesina de
importancia, no pueden resolverse sino mediante la revolucin
mundial 47
Bujarin, rechazando esta solucin externa de una contradiccin interna, que para l no es antagnica, diferencia dominacin y direccin de clase en un perodo de transicin, intentando proponer algunos elementos de una teora del Estado
de transicin:
l.

Distincin entre direccin y dominacin de clase:

Si consideramos la relacin de fuerzas existente en la URSS, tenemos


que entender que la dictadura del proletariado significa una cierta
relacin entre el proletariado y la burguesa, y una relacin diferente
entre el proletariado y el campesinado. El proletariado domina a la burguesa, pero dirige a los campesinos 48.

2.

Estado:

Nuestro Estado no es exactamente un Estado obrero-campesino, sino un


Estado obrero que se apoya en los campesinos 49 . De a.h, la necesidad
de conservar, a cualquier precio, esta base social del Estado, es decir su
unidad social. Y de a.h, por lo tanto, su crtica a una concepcin instrumental del Estado de transicin que termina por insistir sobre los aspectos administrativos a expensas de las funciones econmicas: En un
cierto sentido, en una cierta medida y por un tiempo determinado, la
rela.cin con la nueva burguesa de la NEP no se puede limitar a la pura
represin... Es necesario uti1izarla y superarla mediante su
econmica 50 Por lo tanto, Bujarin opone a una concepcin
del poder del Estado como Coercin>> un concepcwn m
Estado en relacin a su propia base y en la dialctica entre
tura y superestructura.

3.

Estado/hegemona:

La dictadura del proletariado, el poder del Estado, realizan una mediacin entre todos estos tipos de relaciones. Como poder del proleta

/bid., pp, 112 SS.


L'accumulazione socialista, p. 90.
49 !bid. Es necesario relacionar estas tesis con las desarrolladas,
1925, en la Crtica de la plataforma de la oposicin (15 de enero),
La NEP y nuestras tareas (17 de abril), y en el folleto de agosto La
a.! socialismo y el bloque obrero-campesino [incluido en Problemas
la edificacin socialista, Barcelona, Avance, 1975, pp. 67-186].
50 L'accumulazione socialista, p. 160: Nos encaminamos de esta
hacia la economa planificada, resultado de una lucha larga y
contra los residuos del capital privado.
47

48

Crtica al economicismo

325

riado que se apoya en los campesinos y los dirige, debe consolidar el


bloque obrero y campesino bajo la hegemona del proletariado, de la
clase obrera como fuerza dominante y dirigente del bloque 51

Si se comparan estos enunciados de Bujarin en 1924-1925


con la definicin de la dialctica dominacin/ direccin del cuaderno 1 (<<Una clase es dominante de dos formas, es decir, dirigente y dominante. Es dirigente en relacin a las clases
aliadas y dominante en relacin a las clases adversarias), uno
no puede dejar de sorprenderse por la extraa similitud de los
trminos e, incluso, del contenido ... Pero dnde est la diferencia profunda entre estas dos concepciones polticas? Qu
pensaba Gramsci de Bujarin en 1925-1926 y despus en 19301931?
Desde la ptica bujariniana, la funcin dirigente del proletariado es inseparable de las nuevas relaciones entre poltica
y economa, propias del perodo de transicin: Nuestra poltica incluye ya una parte considerable de economa 52 La integracin de lo econmico en lo poltico y en el Estado, implica
que la transicin se concibe a la luz de Un socialismo a paso
de tortuga y que se prev la sustitucin progresiva de las
medidas administrativas por medidas econmicas. En una palabra, la base de la hegemona no es sobre todo poltica (bloque
poltico obrero-campesino), sino econmica. De ah, la teora
del bloque econmico y la crtica al comunismo de guerra
como decisin voluntarista de abolir el mercado. De ah, el
papel del mercado caracterstico de la transicin: en el marco
de una economa abierta, la libre competencia entre el sector
colectivizado y el sector privado debe servir de base dinmica
para asegurar la preeminencia del sector socialista y el desarrollo de las cooperativas. En caso contrario, se puede llegar
a una grave escisin entre una nueva forma poltica y una
situacin econmica del pasado, es decir, a una coyuntura propicia para una utilizacin coercitiva y administrativa del Es51 !bid., p. 103. Si se relaciona la tesis bujariniana del Socialismo a
paso de tortuga, que prev la conquista de las palancas econmicas, la
lucha econmica entre el sector socialista y el sector privado a travs
del mercado, etc., con su crtica de la concepcin instrumental del Estado, se obtiene una curiosa mezcla entre la preeminencia de lo poltico
(siempre reafirmada por Bujarin) y su economicismo. En realidad, el
Estado sera un instrumento de mediacin de clase entre infraestructura
y superestructura (vase ms adelante). No es nuestra intencin, en el
marco de este estudio, desarrollar estos aspectos sobre los que volveremos en otro trabajo.
52 !bid., p. 171.

326

El Estado como problema estratgico

tado, a una Segunda revolucin violenta, que Bujarin quiere


evitar:
Si llevamos a cabo una poltica adecuada y justa, no nos veremos obligados a realizar una segunda revolucin 53

En conclusin: la hegemona, en el sentido bujariniano, consiste en hacer de la clase obrera una fuerza econmicamente
dirigente>>, en mantener a todo precio un equilibrio entre los
intereses del proletariado y los del campesinado, incluyendo
a los kulaks, aun cuando stos deban desaparecer )' ser histricamente derrotados.
Se podra plantear la hiptesis que, tanto para Gramsci
como para Bujarin en 1925-1926, la NEP no es una simple retirada defensiva ni una poltica que reintaura el capitalismo,
como sostendr la nueva oposicin de 1926 dirigida por Trotski
y Zinviev, sino ms bien una alianza de larga duracin, en el
curso de la cual la clase obrera debe asegurar su hegemona.
Sin embargo, la insistencia particular de Gramsci en lo que
respecta a una direccin hegemnica de masa, el lugar
otorga a las superestructuras en la construccin del "v"'"L""'""
las relaciones orgnicas necesarias entre dirigentes y
hacen pensar que para l, como para Lenin en 1922, se
de una alianza prioritariamente poltica, que descansa so
la organizacin del consenso, la lucha por un Estado pleno, por
una adecuacin permanente de la cultura y la prctica. La he
gemona gramsciana en el bloque histrico del socialismo va
ms all del economicismo de Bujarin.
Rompiendo con toda una concepcin instrumental del Estado-coercin en favor de una ampliacin del Estado, desdoblado en coercin-hegemona y siempre pensado en relacin
con su base contradictoria, Gramsci define un tipo de direccin poltica distinto del modelo principalmente admini
va-econmico (Bujarin) y, con ms razn, profundamente
jada de todo modelo militar que confunde ampliacin del
tado con reforzamiento del Estado (Stalin). Para Gramsci,
poltica del socialismo exige un mximo desarrollo de las superestructuras complejas, pues debe construir, <<en el conjunto
de la sociedad poltica, una compleja y bien articulada sociedad
civil, en la cual cada individuo se gobierne a s mismo, sin quL
este autogobierno entre en conflicto con la sociedad poltica,
53 !bid., p. 177. Bujarin habla de soldar a obreros y campesinos
el bloque obrero-campesino.

Crtica al economicismo

327

convirtindose de esa forma en su continuacin normal, en su


complemento orgnico 54
La ampliacin del Estado seala, por lo tanto, un camino
estrecho, democrtico (cada individuo debe autogobernarse ),
irreductible a toda definicin administrativa-gestionara o coercitiva del poder estatal. Es la va de la guerra de posicin,
concepto que no puede restringirse en verdad a Occidente,
pues designa una fase histrica que es tambin la del Socialismo en un slo pas. Entendida como principio universal
de conocimiento y principio de periodizacin de larga duracin, la guerra de posicin indica el camino de la bsqueda
gramsciana de 1925-1926 a 1930-1931. Camino que le separa
radicalmente de Bujarin, pero asimismo, y mucho ms radicalmente, de Trotski y de sus tesis sobre la revolucin permanente. Cul es el motivo?

Gramsci y la Internacional en 1926


La posicin de Gramsci respecto a Bujarin en 1926 se inscribe
en un contexto poltico mucho ms amplio, tanto en el plano
nacional como en el internacionaL En Italia, el ao 1926 est
marcado por el xito poltico de la lnea del nuevo grupo dirigente del PCI en el congreso de Lyon. Las tesis redactadas por
Gramsci y por Togliatti son el fruto de una lucha comn de
dos aos para hacer triunfar una concepcin leninista del
partido y un anlisis profundizado y ms articulado del fascismo. Definido por su base de clase como bloque agrario-industrial dirigido por el gran capital, y apoyndose en la pequea burguesa, el fascismo representa <<una nueva unificacin
de la burguesa, frente a la cual ser posible oponer la lucha
por un bloque antifascista, dirigido por la clase obrera.
Pero este ao de 1926 est tambin marcado por otro acontecimiento: el conflicto entre la <<nueva oposicin, dirigida por
Trotski, Zinviev y Kmcnev, y la mayora del Comit Central
del partido bolchevique. Este acontecimiento ser la ocasin para
el ltimo gran acto poltico de Gramsci antes de su arresto: el
envo en octubre de 1926 (Gramsci es detenido en noviembre), en
nombre de la direccin del partido comunista italiano, de las famosas cartas a Togliatti, en ese entonces representante del PCI en
el ejecutivo de la Komintern. Dado que este intercambio de cartas ha sido interpretado como el signo de una ruptura de
54 PP, p. 219. Sobre el comentario de este pasaje, vase el punto vr
de este mismo captulo.

22

328

El Estado como problema estratgico

Gramsci con la Internacional, que preludia su futuro aislamiento, o como una forma de oponer a Togliatti a un Gramsci
ya antiestalinista, es conveniente disipar los malentendidos
y medir el peso de esta divergencia real, que es, tambin, una
discusin interna en un grupo dirigente acerca de los modos
y las formas de la construccin del socialismo en la URSS 55
Cuando Gramsci enva su primera carta, no est al corriente
de los cambios de la situacin en la URSS 56 y sobre todo, esa
carta representa el punto de acuerdo de las decisiones de los
comunistas italianos y de Gramsci acerca de una cuestin que
ya haba sido objeto de comunicados y artculos en L'Unita,
de junio a septiembre de 1926.
Sin remontarse en forma exhaustiva a las tesis de la Oposicin, que haban sido anunciadas oficialmente por Trotski
en julio de 1926, en el curso de una reunin del Comit Central, es necesario subrayar que la lucha interna en el partido
ruso, que por otra parte databa de la poca de la muerte de
Lenin, tomaba esta vez aspectos nuevos, y la perspectiva de escisin del grupo dirigente era cada vez ms probable. Las crticas abiertas a la burocratizacin del partido>>, y contra la
55 Vase, en este sentido, el juicio de Ragionieri en Problemi di storia
del partito comunista, Roma, Riuniti, 1971, pp. 54-55.
56 Para simplificar la exposicin, he aqu una breve crnica de los
acontecimientos del ao 1926:
Abril: formacin de la oposicin unificada.
Julio: declaracin de Trotski al comit central del PCR, anunciando
oficialmente la formacin de la oposicin y su plataforma.
27 de julio: L'Unitil publica un primer comunicado en favor de la
unidad del partido y de las posiciones de la mayora.
30 de julio: L'Unitil publica el texto de la resolucin del partido sovitico.
Septiembre: la oposicin intenta organizarse en las ciudades y fracasa.
7-17 de septiembre: polmica de Gramsci, enfrentado a la campaa
antisovitica de la prensa fascista. Serie de artculos sobre la URSS.
4 de octubre: la oposicin se compromete a cesar toda actividad como
fraccin. El Comit Central exige una autocrtica y el reconocimiento de
las tesis del XIV Congreso. La oposicin se aviene a ello.
Mediados de octubre: Gramsci enva, en nombre de la direccin del
partido comunista italiano, una carta dirigida al Comit Central del
partido comunista ruso, acompaada de un mensaje para Togliatti.
Gramsci no est al tanto de la <<autocrtica>> de la oposicin.
18 de octubre: Eastman publica en el New York Times el <<testamento
de Lenin, que es conocido de esa forma por Gramsci.
18 de octubre: respuesta de Togliatti a Gramsci.
21 de octubre: carta de D. Z. Manuilski a la direccin del partido co
munista italiano y a Gramsci.
26 de octubre: respuesta de Gamsci a Togliatti; Gramsci mantiell
sus posiciones.

Crtica al economicismo

329

poltica internacional juzgada de derecha, ponan en discusin, en realidad, dos problemas esenciales: el de la alianza
entre los obreros y los campesinos (y la funcin hegemnica
de la clase obrera en esta alianza) y el de la naturaleza de la
Unin Sovitica, de su Estado. Para la oposicin, la poltica
de la NEP conduca a Una reinstauracin del capitalismo.
Gramsci se enfrenta rpidamente a estos problemas de fondo. Pues, en una Italia fascista en donde los ltimos restos de
libertad ya estn amenazados, las tesis de la oposicin se convierten en el centro de una desenfrenada campaa antibolchevique, orquestada por La Tribuna (diario fascista), ll Mondo, y La Stampa de Turn (diario liberal convertido al fascismo). El tema central de esa campaa: el comunismo ha fracasado en Rusia y se marcha a grandes pasos hacia una reinstauracin del capitalismo (Il Mondo).
El 27 de julio de 1926, inmediatamente despus de la renuncia de Zinviev a su cargo del bur poltico, L'Unita publica
un comunicado sosteniendo la necesidad de la unidad organizativa del partido bolchevique, cuestin vital en el caso de un
partido que ejerce el poder gubernativo y organiza todo el
aparato estatal. Posicin reafirmada el 30 de julio, en un
comunicado de la direccin del partido comunista italiano, en
el que se recuerdan la condena del fraccionalismo realizada
en el X Congreso. Pero sobre todo, a partir de septiembre,
Gramsci escribir una serie de artculos contra la prensa burguesa a fin de desmontar la campaa antibolchevique. Son
artculos vehementes, intensamente polticos, en el curso de
los cuales Gramsci expone de una forma perfectamente clara
sus posiciones acerca de la NEP, de la alianza obrero-campesina,
de la naturaleza de la URSS 57
57 Los artculos pueden ser consultados en CPC, pp. 313-343. Paolo
Spriano, en Storia del partito comunista italiano, tomo 1, captulo 3,
<<La lotta nel partito russo e la lettera di Gramsci, ha reconstruido esta
polmica. No es necesario insistir sobre la importancia de estos artculos
para. conocer las posiciones de Gramsci en esta poca y para comprender
sus coincidencias (y sus diferencias) respecto a Togliatti. Es de lamentar
que Mara Antonietta Macciocchi, que ha traducido en su . libro Pour
Gramsci [Gramsci y la revolucin de Occidente] la correspondencia
Gramsci-Togliatti, no haya juzgado necesario mencionarlos e interpretarlos. Sin hablar de su silencio respecto al contenido real de las conversaciones de Turi. Es obvio que, sobre tales bases, resulta fcil construir
una determinada interpretacin de Gramsci ... Es evidente que, en funcin
de nuestro trabajo sobre el Estado en el conjunto de la obra. de Gramsci
y en el contexto marxista internacional, no podemos estar de acuerdo
con la mayor parte de sus planteamientos. Citemos solamente algunos

330

El Estado como problema estratgico

A propsito de esta campaa, Gramsci subraya que apunta


a una difusin de materiales de propaganda en medios obreros en una situacin en la que la libertad de reunin es inexistente y la libertad de prensa est prcticamente suprimida.
La Tribuna finge olvidar que en Rusia el proletariado est en
el poder desde hace ocho aos y que en esos aos el Estado
obrero ruso a llevado a cabo esfuerzos gigantescos. Frente
a la tesis de Il Mondo, que afirmaba el hecho de la reinstauracin progresiva del capitalismo en la URSS, partiendo de los
materiales elaborados por la oposicin interna, Gramsci afirma,
en su escrito titulado L'URSS verso il comunismo:
Nosotros negamos que este proceso sea fatal cuando se le oponen la
fuerza del Estado y la fuerza de la economa industrial y financiera
colectivizadora 58.

Y a la luz de los anlisis de Bujarin, precisa Gramsci el


papel vital de la alianza de los obreros y campesinos y el papel
ya dominante de la industria colectiva: El refuerzo de los
lazas entre obreros y campesinos se realizar con la industrializacin de la tierra. En una palabra <da profunda diferencia
entre Rusia y los otros pases, cuyos regmenes son tan caros
a los Baldesi de la democracia y del reformismo, es la si- '
guiente: que en Rusia toda la fuerza y todo el esfuerzo del
Estado est dirigido hacia la realizacin del comunismo, mientras que en los otros pases toda la fuerza y todo el esfuerzo
del Estado est orientado a conservar el capitalismo y a combatir el comunismo, y esto incluso en los pases donde los
reformistas estn en el poden> 59
Como la Campaa de diversin no amaina, Gramsci vuelve sobre el tema en otros artculos: In che direzione si svide los aspectos ms visibles: 1) la hegemona gramscia.na debe ser repensada a partir de la riqusima problemtica leninista y de su inscripcin en el marco de la III Internacional (vanse nuestras consideraciones
al respecto); 2) el concepto de hegemona nos remite obliga.toriamentc
a la prctica de L'Ordine Nuovo, no emerge solamente con La quistione
meridionale, sino ya en 1923-1924; 3) la cuestin de los intelectuales no
es central, sino que a su vez est relacionada con la doble problemtica
del partido y del Estado; 4) la guerra de posicin implica indudablemente una revolucin cultural, pero debe ~er pensada en funcin del capitalismo avanzado, cuyas bases es necesario analizar desde una perspectiva
materialista (fordismo, problemas del fascismo, problemas del Estado
capitalista, etc.).
58 CPC, p. 318.
59 !bid. Notemos el doble carcter de esta polmica, que es antifascista pero tambin antirreformista.

331

Crtica al economicismo

luppa l'Unione soviettista?, < contadini e la dittatura del


proletariato; primera aclaracin:
L'Unita no escribe que en Rusia hay una tendencia al comunismo.
L'Unita escribe que los elementos socialistas en poltica y en economia
son preponderantes sobre los elementos capitalistas, que el desarrollo de
los primeros est en progresin constante y que por lo tanto no se
puede hablar de una vuelta hacia el capitalismo en el Estado sovitico,
sino que se debe hablar de un proceso hacia la realizacin completa y
acabada de una sociedad comunista so.

Y agrega todava una serie de argumentos: la gran industria est completamente colectivizada, el capital financiero es
colectivo, el comercio exterior es un monopolio ~estatal, etc. En
lo referente a la cuestin agraria, si bien es inevitable que aparezcan diferencias internas en el campesinado, sin embargo,
en relacin a los campesinos pobres y a los asalariados, los
campesinos ricos, que son una minora, no pueden ejercer una
influencia poltica real: La alianza entre los campesinos pobres y los obreros ser reforzada por el proceso mismo. Por
otra parte el Estado acta y actuar para impedir la formacin
de grandes propiedades privadaS>> 61
En fin, en el trabajo titulado I contadini e la dittatura
del proletariato>>, Gramsci anuncia la publicacin de una serie
de artculos y documentos y reafirma el carcter ob!'ero (y no
pequeoburgus) del Estado sovitico:
1

La clase obrera en el poder... controla y dirige los sectores esenciales de


la economa nacional62.

Sobre estas cuestiones, que eran el fondo de las tesis de la


oposicin, la posicin poltica de Gramsci es bien clara: l est
en desacuerdo con Trotski y la oposicin y de acuerdo con las
posiciones de la mayora. En tal sentido, los artculos de septiembre documentan la gnesis poltica de la carta dirigida en
octubre al Comit Central del PCR. Notemos que Gramsci afronta la cuestin de la Unin Sovitica en la perspectiva de una
problemtica de la transicin. Si afirma que <<la URSS marcha
hacia el comunismo>>, no por ello deja de sealar las contradicciones y no usa jams las frmulas polticas del debate
sovitico (socialismo en un slo pas/revolucin permanente).
60
61

62

!bid., p. 320.
!bid., p. 321.
!bid., p. 326. Gramsci critica en especial la tesis de la penetracin

de los elementos burgueses y pequeoburgues.es en el apara.to del Estado.

El Estado como problema estratgico

332

Notemos adems que L'Unita privilegia la cuestin de la


unidad del partido ruso como hecho esencial para el futuro
de la revolucin proletaria rusa, pero asimismo como una de
las condiciones ms importantes para el xito de la vevolucin
proletaria en los otros pases. Desde esta ptica, se comienza
la publicacin de una serie de documentos del XIV Congreso
del PCR, entre ellos, las principales intervenciones de Bujarin 63
Esta toma de posicin en favor de la mayora se ver reafirmada en la carta enviada por Gramsci (en nombre de la direccin del partido comunista italiano) al Comit Central del PCR
para ayudarlo en sus debates con la oposicin. Escribe Gramsci
a Togliatti:
Declaramos que pensamos que es fundamentalmente justa la lnea poltica de la mayora del Comit Central del partido comunista de la
URSS

64

Mas vecordemos que esta toma de posicin poltica en favor


de la mayora se acompaa de una serie de inquietudes, apreciaciones y anlisis polticos que, precisamente, motivan la primera de las cartas. Se trata sin duda del ltimo gran acto
poltico de Gramsci antes de su arresto, un acto que ilumina
no pocos aspectos de la bsqueda de la crcel acerca de la
guerra de posicin. De las cartas surgen dos preocupaciones
polticas esenciales: la de la unidad del partido y del movimiento obrero y la de los efectos de esta lucha sobre el movimiento obrero y la revolucin en Occidente. En el centro
de las dos preocupaciones hallamos un mismo punto de vista,
el de las masas y un mismo concepto, el de hegemona.
En una palabra, toda una concepcin del partido, de sus
velaciones con las masas y con el Estado, que nace de la prctica militante de Gramsci desde la poca de L'Ordine Nuovo
y que encuentra aqu su traduccin poltica inmediata.
Para Gramsci, si bien la responsabilidad de la situacin
interna del partido bolchevique es achacable en gran parte a la
oposicin, pues es ella la que ha tomado la iniciativa y se ha
organizado como fraccin, no todas las culpas estn del mismo
lado. Como han mostrado muchos comentaristas, entre los cuales Salvadori y Ragionieri, la inquietud poltica de Gramsci
63 L'Unita del 1 de agosto publica extractos de la resolucin de la
XIV Conferencia sobre las cooperativas; el 6 de agosto la parte final
de un discurso de Bujarin contra la oposicin; el 26 de septiembre el
informe de Bujarin acerca del partido y el bloque de la oposicin.
64
CPC, p. 129.

Crtica al economicismo

333

corresponde sin duda a la del testamento de Lenin 65 No


har mucho ms difcil la escisin el desarrollo de la dictadura
del proletariado? No provocar una poltica obrerista, modificando el <<estilo de trabajo del partido y su relacin con las
masas? Gramsci escribe:
Unicamente una slida unidad y una firme disciplina en el partido que
gobierna el Estado obrero puede asegurar la hegemona proletaria en el
rgimen de la NEP, es decir, el pleno desarrollo de las contradicciones
que hemos sealado. Pero la unidad y la disciplina no pueden ser, en
este caso, mecnicas y coactivas; deben ser leales y producto del convencimiento 66,

Esta misma idea de una unidad orgnica en el partido dirigente, pero tambin en el movimiento obrero internacional, la
volvemos a encontrar en la segunda carta a Togliatti, despus
de la respuesta de ste y las informaciones que da sobre la
situacin en la URSS:
La lnea leninista consiste en luchar por la unidad del partido y no slo
por la unidad exterior, sino por esa unidad ms ntima, que consiste
en evitar en el partido dos lneas polticas completamente divergentes en
todas las cuestiones 6 7

La unidad es necesaria para la hegemona del proletariado,


es decir para el contenido social del Estado.
Ahora Gramsci est al corriente de los acontecimientos: se
trata, por lo tanto, de una divergencia de mtodo, de apreciacin en la evaluacin de la lucha en curso y de sus efectos en
la URSS y en Occidente. Desde 1924, Gramsci ha llevado adelante toda su reflexin poltica a la luz del concepto de hegemona. En La quistione meridionale, escrito inconcluso y contemporneo de las cartas que hemos venido citando, la hegemona del proletariado como base social de un nuevo Estado,
como prctica poltica, permite a Gramsci subrayar la continuidad poltica de una prctica de masa, cuyo origen se remonta a L'Or,dine Nuovo. Este mismo concepto sustenta toda la
argumentacin de las cartas.
Si Gramsci est de acuerdo con la lnea de la mayora del
65 La publicacin reciente de los recuerdos de Ercole Piacentini, Con
Gramsci a Turi (Rinascita, 25 de octubre de 1974), permite afirmar que
Gramsci conoca el testamento de Lenin y que comparta su posicin:
<<De Stalin habl dos o tres veces, deca que conoca el testamento de
Lenin y que lo aprobaba. Se puede medir fcilmente la importancia y
la novedad de este testimonio.
66 CPC, p. 130.
67 !bid., p. 135.

El Estado como problema estratgico

334

Comit Central del PCR, no separa sin embargo el porqu de


esta lnea del cmo, es decir de los mtodos de direccin poltica. De ah la preeminencia de la reflexin sobre la unidad del
grupo dirigente en el proceso revolucionario como condicin
de su hegemona nacional e internacional. De ah el doble
campo que abarca este concepto de hegemona.
Por una parte, Gramsci reprocha a la oposicin, y por lo
tanto a Trotski, -el no entender esta hegemona, y caer en una
posicin corporativista (aun cuando sta fuera obrerista):
En la ideologa y en la prctica de la oposicin renace en pleno toda la
tradicin de la socialdemocracia y del sindicalismo que ha impedido hasta
ahora al proletariado convertirse en clase dirigente ss.

La raz de esta crtica surge del tratamiento poltico de la


contradiccin ms importante de la URSS, contradiccin inaudita entre las tareas que incumben a la clase dominante y
dirigente (el proletariado) y sus condiciones de existencia inferiores a las de ciertos elementos y estratos de la clase dominada>> 69 Esta contradiccin, en la que residen los mayores
peligros para la dictadura del proletariado, est agravada por
la accin de la oposicin, que confronta demaggicamente <<al
obrero mal vestido con el nepman, asumiendo de esta forma, posiciones de corporativismo obrero. Ahora bien el proletariado no puede convertirse en clase dominante si no consigue, mediante el sacrificio de sus intereses corporativos, superar esta contradiccin; no puede mantener su hegemona y su
dictadura si, aun siendo clase dominante, no sacrifica esos
intereses inmediatos en funcin de los intereses generales y
permanentes de la clase 7u.
He aqu algo muy claro: las posiciones de la oposicin son
contrarias a la hegemona del proletariado, porque atentan contra la base histrica de su Estado.
Pero, por otra parte, este concepto de hegemona no sirve
nicamente para criticar a Trotski.
La ruptura de la unidad del grupo dirigente atenta tambin,
segn Gramsci, contra la construccin del socialismo, y, junto
con esto, contra el desarrollo del movimiento obrero en Occidente, donde el proceso de bolchevizacin es lento y difcil.
La repercusin de esta ruptura amenaza con cristalizar las
68
69

10

!bid., p. 130.
!bid., p. 129.
!bid.

Critica al economicismo

335

desviaciones de derecha y de izquierda 11 , y con reforzar los


viejos prejuicios corporativistas de clase:
La discusin rusa y la ideologa de las oposiciones juegan un papel muy
importante en este retraso, fundamentalmente porque las oposiciones representan en Rusia todos los viejos prejuicios del corporativismo de
clase y del sindicalismo, que pesan en la tradicin del proletariado occidental y retrasan su desarrollo ideolgico y poltico 72

Pero, por otra parte, este peligro no concierne solamente al


partido, sino tambin a las masas, y es precisamente desde
el punto de vista de las masas como Gramsci plantea la discusin 73 El retroceso del peligro reformista y de las tendencias
al corporativismo de clase en Occidente, estn ligados para
Gramsci a la autoridad del partido, a su capacidad de direccin
poltica adecuada. Pero esta capacidad de direccin, esta capacidad de conviccin, dependen tambin del xito de la construccin del socialismo en la URSS:
Todo el razonamiento est viciado de burocratismo: hoy, nueve aos
despus de Octubre de 1917, no es ya el hecho de la toma del poder por
los bolcheviques lo que puede revolucionar a las masas en Occidente,
porque eso ya ha ocurrido y ha producido sus efectos; hoy lo que tiene
un impacto ideolgico y poltico es la conviccin (si sta existe) de que
el proletariado, una vez en el poder, puede construir el socialismo. La
autoridad del partido est ligada a esa conviccin 74

La oposicin entre dos tipos de unidad (unidad orgnica y


unidad mecnica) asume aqu toda su importancia.
La unidad del movimiento obrero internacional debe ser
orgnica, y en las masas occidentales slo la consciencia de
una construccin real del socialismo puede servir de profundo
aglutinante de las relaciones entre la revolucin rusa y la
revolucin mundial. Pero podemos preguntarnos si al plantear
la cuestin de la unidad desde el punto de vista de las masas,
desde el punto de vista de las relaciones partido/clase/masa,
no est Gramsci circunscribiendo el doble terreno estratgico
del trabajo de la crcel:
l. El proceso revolucionario en Occidente slo puede ser
un proceso de masa, en el curso del cual la hegemona revolucionaria, el partido de vanguardia deber luchar para ganar
!bid., p. 128.
!bid., p. 136.
La expresin desde el punto de vista de las masas est subrayada
por Gramsci; CPC, p. 135.
74 !bid., pp. 136-137.
71

72
73

336

El Estado como problema estratgico

a las masas y combatir las bases del reformismo y el corporativismo.


2. Esta estrategia es antittica de la estrategia de la revolucin permanente, y en este sentido Gramsci contina, en el
plano terico y poltico, sus reflexiones crticas de 1926.
Estos dos aspectos nos remiten a una profundizacin
problemtica de la transicin, que sustenta ya su comprensin
poltica de la fase histrica en curso.

Guerra de posicin o revolucin permanente?


Por una singular paradoja, los trminos estratgicos del debate
de los aos 1924-1926 (revolucin permanente, socialismo en
un slo pas y hegemona), trminos que los artculos de L'Unita
no retoman explcitamente, aparecen en cambio en la bsqueda
de los Quaderni, hasta tal punto que la oposicin entre revolucin permanente y hegemona se convierte en una parte
constitutiva de toda la reflexin de Gramsci acerca de la revolucin en Occidente.
En el fragmento 52 del cuaderno 8, Gramsci dice: La guerra
de posicin, en poltica, es el concepto de hegemona. Como
ya dijimos, la guerra de posicin exige condiciones histricas
y polticas precisas, como por ejemplo, la existencia de grandes organizaciones populares de tipo moderno>>. Ahora bien,
la realidad de esta premisa convierte a la frmula de la revolucin permanente>> en algo caduco y superado, es decir, esa
frmula es Un concepto poltico surgido hacia 1848, como expresin cientfica del jacobinismo en un perodo en el que todava no se haban constituido los grandes partidos polticos y
los grandes sindicatos econmicos>> (Q 8, 52). La versin poste
rior de este fragmento precisa un poco ms esas condiciones
relacionadas con la guerra de posicin, y en especial, una deter-

minada relacin sociedad/ Estado:


La sociedad era todava mucho ms fluida (por as decirlo) en muchos
aspectos: mayor retraso del campo y un monopolio casi completo de la
eficacia poltico-estatal en pocas ciudades, o en algunos casos, en una
sola (Pars en el caso francs); aparato de Estado relativamente poco
desarrollado y una mayor autonoma de la sociedad civil en relacin a la
actividad estatal 75.

En este fragmento, y a la luz de todo su trabajo sobre la


ampliacin del Estado, Gramsci liga directamente a la guerru
75

M, p. 115, subrayado nuestro.

Crtica al economicismo

337

de posicin con la estructura de los Estados modernos. La


comparacin entre las dos versiones es altamente instructiva:
reproducir, en las condiciones de las sociedades capitalistas
avanzadas, una estrategia de ataque frontal, conduce no slo
al fracaso, sino que significa tambin estar retrasado, caer en el
economicismo. Y es el economicismo lo que marca, para Gramsci, al marxismo>> de Trotski, que no puede evitar los errores
similares a los del sindicalismo revolucionario, es decir, la subestimacin de las superestructuras polticas:
La teora de Bronstein [Trotski] puede ser comparada con 1:1 de algunos
sindicalistas franceses sobre la huelga general 76.

Poco a poco Gramsci volver sobre el debate del ao 1926


a partir de un punto de vista distinto, a partir de la lucha
antifascista y de la guerra de posicin. La teora de la revolucin permanente>> le parece, restropectivamente, el reflejo poltico de la teora de la guerra de movimiento, es decir, es en
ltimo anlisis, el reflejo de las condiciones generales econmico-culturales-sociales de un pas en el cual los marcos de la
vida nacional son embrionarios y laxos, no pudiendo de esta
forma convertirse en "trinchera o fortaleza">> 77 En una palabra,
Trotski sigue siendo el terico poltico del ataque frontal,
en un perodo en el cual ese ataque slo ocasiona la derrota>> 78
El Trotski con el que discute ahora Gramsci no es el que
escribe sobre el fascismo, sino el que ha desarrollado una hiptesis estratgica errnea (la de la revolucin mundial). Y esta
lnea, por ms que se proclame internacionalista, no es ms
que el reflejo de una situacin especficamente rusa:
Podramos decir que Bronstein, que aparece como un <<occidentalista,
era en cambio un cosmopolita, es decir, superficialmente nacional y superficialmente occidentalista o europeo. En cambio, Ilich era profundamente nacional y profundamente europeo 711.

Esta crtica poltica asume tonos particularmente duros cuando Gramsci subraya que SU teora [la de la revolucin permanente] como tal, no era buena ni quince aos antes, ni quince
aos despus>> 80 El hecho de que Gramsci haya juzgado til
volver en estos trminos sobre su crtica anterior nos muestra
76
77

78

711

80

!bid., p. 96.
!bid., p. 95.
PP, p. 103.
M. p. 95.
!bid., p. 96.

El Estado como problema estratgico

338

claramente lo que realmente est en juego en ese problema:


las relaciones entre el factor nacional y el factor internacional.
La guerra de posicin, en su exploracin de los contrafuertes del Estado y de la dialctica entre Estado, clase y sociedad,
pasa por la individualizacin del terreno real de las luchas de
clases, es decir el terreno nacional. Esto no es una novedad
en Gramsci, pues ya desde 1919, en medio de la crisis imperialista, l subrayaba la funcin nacional de la clase obrera
(vase nuestra segunda parte). Sin embargo, la cuestin nacional reviste, en estos aos de la dcada de los treinta, nuevos
aspectos. Por un lado, porque Gramsci se ve obligado a confrontar el anlisis del fascismo, e incluso de Europa en la fase
abierta por la dominacin estadounidense, con el modelo norteamericano. Pero, sobre todo, porque la estrategia de la guerra de posicin como guerra del pueblo>>, como estrategia de
masa, debe partir del reconocimiento del terreno nacional, que
es siempre el resultado de una combinacin "original", ni
ca a1.
Para conducir este tipo de lucha, una clase internacional
como el proletariado debe nacionalizarse, pues segn el marxismo <da situacin internacional debe ser considerada bajo
su aspecto nacional, o sea, el concepto de hegemona es aquel
en el que se anudan las exigencias de carcter nacional ~
Es cierto que el desarrollo tiende a la
pero la clase obrera no ser clase dirigente si no es capaz
interpretar esta combinacin "original", nica, cuyo punto
partida es nacional. Del anlisis de la formacin social
depende su capacidad para dirigir a las otras capas y
(intelectuales y campesinos). Sobre este punto preciso, S
como intrprete del movimiento mayoritario, tena razn:
acusaciones de nacionalismo son inexactas, si nos
al ncleo de la cuestin 83
81

82
83

!bid., p. 152.
!bid., pp. 152-153.

La consciencia que tiene Gramsci de las diferencias entre Lenin


Stalin, en cuanto al mtodo de la direccin poltica, resulta muy
de acuerdo con los distintos testimonios. Riboldi cuenta que, en el
de una conversacin en la prisin de Turi, Gramsci le habra
Stalin era ms ruso que internacionalista>> (E. Riboldi, Vicende wlf:zrnzsu
Miln, 1964, p. 182). Una afirmacin casi idntica es la de B. Tosin (A.
Memorie, p. 98). Se puede confirmar, de este modo, la aprobacin
Gramsci al <<testamento>> de Lenin.
Las reservas explcitas de Grarosci deben ser confrontadas
conjunto del trabajo de la crcel (vase, en particular, el punto vi
mismo captulo), pero no autorizan, sin embargo, a una aprOlnlac:iOl

Crtica al economicismo

339

El problema no cambia en nada recordando que Gramsci


tena una clara consciencia poltica de las diferencias entr-e
Lenin y Stalin. Desde los anlisis de 1926 sobre el corporativismo de clase de la oposicin, hasta las crticas explcitas
a la revolucin permanente en los aos treinta, su desacuerdo
con Trotski es total; pero en esta ltima fecha ese desacuerdo toma una forma nueva, que exige ir ms all de la alternativa poltica de los aos anteriores (Bujarin o Trotski). Se
trata ahora de hallar un camino estrecho y nuevo que har del
<<bloque histrico gramsciano algo totalmente diferente en
relacin al bloque obrero/campesino de Bujarin o a la revolucin permanente de Trotski; es algo que se refiere al Estado,
a la cuestin nacional y al socialismo.

V.

HACIA UNA NUEVA TEORIZACION DE LA RELACION


INFRAESTRUCTURA/ SUPERESTRUCTURAS (ESTADO,
BLOQUE HISTORICO, HEGEMONIA)

Como acabamos de ver, la doble articulacin Estado/clase y


Estado/sociedad ocupa un lugar central en la distincin entre
guerra de posicin y guerra de movimiento. Consecuentemente,
tambin tiene un papel central en la evaluacin de las diferencias entre la sociedad sovitica de 1917 (<<el Estado era
todo), y la sociedad de los pases capitalistas avanzados, donde
el equilibrio entre el Estado y la sociedad impone una proentre Gramsci y Trotski. En este terreno, las divergencias se remontan
al perodo anterior a los Quaderni, e incluso a antes de 1926. En 1924,
Gramsci escriba: <<No conozco toda.va los trminos exactos de la discusin que se ha desarrollado en el partido... no conozco el artculo de
Trotski ni tampoco el de Stalin. El ataque de este ltimo le parece
irresponsable y peligroso y se puede advertir en Gramsci una cierta
simpata por las reivindicaciones de una mayor democracia interna en
el partido (vase Duemila pagine di Gramsci, II, p. 29). Pero, al tomar
conocimiento de los trminos del debate, su actitud cambia. Por ejemplo,
en su intervencin en el Comit Central de partido comunista italiano
del 26 de febrero de 1925 (CPC, p. 467) critica la.s tesis de Trotski sobre
el supercapitalismo norteamericano, y su posicin poltica que representa un peligro, en tanto la falta de unidad en el partido, en un pas
en el que hay un solo partido, divide al Estado (ibid., p. 473). Si a ello
agregamos las crticas de 1926 y la oposicin bien neta entre la estrategia de la guerra de posicin y la de la revolucin permanente, no se ve
con claridad a partir de qu bases se pueda hablar de proximidad.
El juicio de Gramsci sobre Trotski, que nos cuenta Ercole Piacentini
.(Con Gramsci a Turi ), resume perfectamente su posicin: De Trotski
tena una gran estima por su inteligencia y por su cultura, pero deca:
"Lstima que no sea un bolchevique".

340

El Estado como problema estratgico

blemtica ampliada del concepto de Estado: Se tiene aqu una


prueba ms del acuerdo entre la carta de septiembre de 1931,
en la que Gramsci afirmaba querer precisar mejor el concepto
de Estado como equilibrio entre la sociedad poltica y la sociedad civil, entre dictadura y hegemona, y la investigacin de 1931
(crtica de Bujarin y del economicismo, nacimiento de la hiptesis estratgica de la hegemona como guerra de posicin).
Esta ampliacin del Estado, que ya hemos esbozado en otra
parte 84 , implica que la dialctica entre infraestructura y superestructura se convierte en el problema crucial del materialismo histrico. Se debe entender por ello que el hecho de
tomar de Sorel un concepto como el de bloque histrico, que
por otra parte no existe en l (al menos de esta forma), agota
el campo de esta dialctica, como lo deja entrever Gramsci
y como lo afirma Portelli, en su trabajo sobre el bloque histrico? Y ms claramente: cules son las relaciones que debemos establecer entre la problemtica gramsciana de la ampliacin del Estado, la ele la hegemona (aparatos ele hegemona) y la del bloque histrico?
El rechazo de una concepcin instrumental del Es:ac!o, fruto ele toda la prctica militante de Gramsci, aparece desde
muy temprano en los Quaderni. En el cuaderno 1, fragmento 150, podemos leer: ... para las clases productivas (burguesa capitalista y proletariado moderno) el Estado slo es concebible como forma concreta de un determinado mundo econmico, de un determinado sistema de produccin. La conquista
del poder y la afirmacin ele un nuevo mundo productivo son
dos hechos inescinc!ibles... en realidad nicamente en esta
coincidencia reside el origen unitario ele la clase dominante,
que lo es en forma poltica y econmica a la vez. Idntica
idea encontramos en el cuaderno 3 (1930), pero profundizada
y precisada desde el punto de vista de las clases subalternas.
Gramsci propone ahora un criterio metodolgico para estudiar
al Estado moderno en su especificidad. Este propsito se ve
nuevamente enriquecido en la versin posterior del fragmento (Q 25, 4):
84 Este punto es la continuacin terica de nuestra primera parte,
en la. que hemos analizado la problemtica de la ampliacin del Estado
como condicin de la del bloque histrico. Recordemos que esta ampliacin comporta cuatro momentos: desdoblamiento metodolgico de las
superestructuras, dialctica entre el Estado y su base histrica, relaciones entre el aparato del Estado y las capas sociales conectadas con el
Estado, ampliacin del Estado en su relacin con la sociedad (aparatos
de hegemona).

Crtica al economicismo

341

... en el Estado antiguo y en el medieval, la centralizacin, sea polticoterritorial, sea social (una es funcin de la otra), es mnima. El Estado
era, en cierto sentido, un bloque mecnico de grupos sociales, a menudo
de distinta raza: debajo de la coaccin de la fuerza poltico-militar, que
se ejerca en forma aguda slo en determinados momentos, los grupos
subalternos tenan una vida propia e instituciones especficas.

Con el Estado moderno, como Estado pleno de una formacin social nueva, aparece otro modelo de constitucin de
clase:
El Estado moderno sustituye el bloque mecamco de los grupos sociales
por su subordinacin a la hegemona activa del grupo dirigente y dominante; ste acaba con ciertas formas de autonoma, pero stas renacen
bajo otras formas, como partidos, sindicatos, asociaciones culturales,
etctera (ibid.).

Este paso de un bloque mecamco de fuerzas sociales a un


bloque orgnico, soldado por la hegemona activa de la clase
dirigente ejercida desde el poder, no es acaso un bloque histrico>> en el poder? Adems, Gramsci, en la nota 90 del cuaderno 3 (1930), subraya que la unificacin histrica de las clases dirigentes se encuentra en el Estado, y dado que la historia
de las clases dirigentes es la historia de los Estados, esta
unidad clase/Estado debe ser estudiada de manera concreta,
como el resultado de las relaciones entre el Estado y la sociedad civil. Y estas relaciones marcan un proceso, en el curso
del cual la burguesa como clase <<para unificarse en el Estado
debe eliminar a unas [las fuerzas sociales antagnicas] y tener
el consenso activo o pasivo de las otras.
Es necesario concluir entonces que el Estado como modo
privilegiado de constitucin/unificacin de clase, como Estado
tendencialmente pleno y hegemnico, suplanta al concepto de
bloque histrico, en el que muchos comentaristas han visto
la aportacin original y privilegiada de Gramsci al marxismo? H5.
85 La nocin de bloque histrico ha sido ya objeto de numerosos trabajos y debates terico-polticos. Adems de la obra citada de Portelli
y del artculo de Texier, tambin citado ( Gramsci thoricien des superstructureS>>), se pueden consultar las siguientes contribuciones: G. Napolitano, <l "nuovo blocco storico" nella elaborazione di Gramsci e
del PCI (Rinascita, 20 de marzo de 1970); E. Sereni, <<Blocco storico e
iniziativa poltica nell'elaborazione gramsciana e nella poltica del PCI
(Critica marxista, cuaderno S, 1971); estos dos artculos discuten las tesis
desarrolladas por Roger Garaudy en Le grand tournant du socialisme,
Pars, GaJ!imard, 1969, y retomadas posteriormente en su artculo Rvolution et bloc historique (L'Homme et la Societ, 21 julio-agosto de

342

El Estado como problema estratgico

<<La estructura y las superestructuras forman un bloque histrico, ha escrito Gramsci; pero este simple enunciado, que
desde hace mucho tiempo es objeto de innumerables controversias terico-polticas, no tiene la evidencia tajante que muchos
quisieran otorgarle. Es oportuno, por lo tanto, disipar ciertos
malentendidos y errores en cuanto a su interpretacin.
Primer error, relativamente fcil de evitar: la identificacin pura y simple entre bloque histrico y alianzas de clases
(las llamadas alianzas estratgicas) o tambin la fusin en un
bloque futuro indiferenciado de un frente de clase que engloba a obreros e intelectuales (en el sentido ms amplio).
Es fcil demostrar que esta interpretacin no tiene nada que
ver con la utilizacin gramsciana del concepto de bloque histrico. En primer lugar, porque todo bloque histrico presupone una clase dirigente que ejerce su hegemona, es decir su
actividad de direccin poltica y cultural sobre las clases aliadas. Esto es cierto en el caso de la burguesa, incluso cuando
se trata de una hegemona relativamente fallida, como en el
caso del partido moderado (Cavour) durante el Risorgimento.
Pero es an ms cierto, si lo analizamos a la luz de toda la
prctica militante de Gramsci, que converge en un punto preciso: permitir a la clase obrera, y a ella exclusivamente, convertirse en una fuerza poltica autnoma, organizada (papel
del partido de vanguardia) y nacional, que sea el motor de una
alianza de clases. Y esta primera razn est acompaada de
otra ms importante. La necesidad de construir un bloque obre
ro-campesino como base del Estado anima toda la concepcin
bujariniana de la transicin, de la NEP como hiptesis estratgica; sin embargo, el bloque de clases aliadas de Bujarin, no
es todava el bloque histrico en el sentido gramsciano. Qut'
le falta?
Ante todo, aquello que condiciona la existencia de un bloqw
histrico, eso que Gramsci afirma ya desde el cuaderno 4.
nota 33: Paso del saber al comprender y al sentir y a la in
versa del sentir al comprender y al saber: Si el intelectual
no comprende y no siente, sus relaciones con el pueblo-mas;
son o se reducen a un aspecto puramente burocrtico, formal:
los intelectuales se convierten en una casta o un sacerdocio>.
La existencia de un bloque histrico (socialista) implica un;1
adhesin orgnica .entre intelectuales y pueblo-masa, entre di
1971). Siempre sobre este problema del bloque histrico, vase U. Cerroni.
Teoria politica e socialismo (Roma, Riuniti, 1973), y los trabajos ya cita
dos de Badaloni y Luciano Gruppi.

Crtica al economicismo

343

rigentes y dirigidos, entre gobernantes y gobernados. En estas


condiciones, el concepto de bloque histrico va ms all que
el de alianza de clases, porque presupone un desarrollo complejo de las superestructuras, un Estado pleno arraigado en
una relacin orgnica entre direccin y masas.
Como afirma Giorgio Napolitano:
.. .la alianza de la clase obrera con las masas campesinas y otras capa.s
sociales crea las condiciones (as se expresaba, con su rigor habitual, el
mismo Togliatti en el congreso de estudios gramscianos) y Se convierte
en la base de un nuevo bloque histrico. La construccin de este ltimo
es algo bastante ms amplio: es la realizacin -en el terreno de la edific2.cin de un nuevo orden- de la lucha de la clase obrera y sus aliados
contra el orden capitalista y la ideologa burguesa; es la consolidacin
y la ulterior expansin de la hegemona de la clase obrera, ya afirmada
en el curso de esa lucha; es, sustancialmente, la transformacin revolucionaria de la estructura y de las superestructuras y la construccin de
una nueva relacin entre ellas 8~.

En una palabra, se puede luchar por un nuevo bloque histrico, pero el bloque histrico mismo, no implica acaso el
poder del Estado?
Aclarado este punto, pasemos a examinar un segundo equvoco. El concepto de bloque histrico como unidad dialctica
y orgnica de la infraestructura y las superestructuras ha sido
interpretado a menudo, an desde diversos puntos de vista,
como sinnimo de totalidad social. Emilio Sereni, en un artculo centrado sobre la recuperacin del filn leninista de
Gramsci -una teora de la iniciativa poltica apoyada sobre
el centro de gravedad principal de una situacin conflictiva-, ve, en el bloque histrico gramsciano, el fundamento de
esa prctica cientfica de la poltica 87 De ah la propuesta
de una interpretacin extensiva del concepto de bloque histrico, que ha suscitado las reservas de Badaloni 88 : dado que
86 Vase Rinascita, 20 de marzo de 1970. Notemos de paso que, pa.ra
Garaudy, el bloque histrico es una alianza estratgica que realizara
una fusin progresiva de la clase obrera y los intelectuales>>. Portelli tambin critica esta tesis, si bien desde otro punto de vista (Gramsci y el
bloque histrico, p. 86).
87 E. Sereni, <<Blocco storico e inizi2.tiva politica>>. Acerca del concepto
de iniciativa poltica en Gramsci y en Lenin (concepto que Sereni coloca
en el centro de su interpretacin), vase el artculo de F. Calamandrei
<<L'iniziativa politica del partito rivoluzionario da Lenin a Gramsci>>, en
Critica marxista, 4-5, 1967. Partiendo de algunas indicaciones de Calamandrei. Sereni insiste 2.cerca del concepto de iniciativa poltica como momento decisivo de la construccin de un bloque histrico.
88 Badaloni, en el artculo ya citado incluido en Ideologia e azione
politica, rechaza la identificacin realizada por Sereni (y por muchos

23

344

El Estado como problema estratgico

el bloque histrico supera la dicotoma infraestructura/superestructura, comprendera no solamente la dialctica poltica y


cultural entre direccin y espontaneidad, intelectuales y pueblo, dirigentes y dirigidos, sino tambin la totalidad social.
Desde un punto de vista distinto, Rugues Portelli llega a una
conclusin anloga, pero no idntica. Segn l, la preeminencia
del todo, de la unidad dialctica entre infraestructura y superestructura, permite eliminar (finalmente!) un falso problema
del marxismo, el de la determinacin en ltima instancia por
lo econmico: De ah que sea un falso problema plantear la
cuestin de la primaca de uno u otro elemento del bloque
histrico 89 En esta ptica, no hay ms que un solo bloque
histrico que engloba al conjunto de la sociedad, comprendidas
las clases subalternas: Este agrupa al conjunto de la estructura y de la superestructura, y por lo tanto, a las clases subalternas y al sistema hegemnico en conjunto 90 Desde este
punto de vista, es inevitable finalizar por privilegiar la cuestin
de los intelectuales (en lugar de la del Estado, por ejemplo)
y por lo tanto por ahondar las diferencias entre Gramsci y
Lenin 91
Las dos interpretaciones nos parecen discutibles. La de Sereni, porque engloba el concepto de relacin de fuerzas
concepto de bloque histrico 92 ; la de Portelli, porque subestima sistemticamente la contribucin del leninismo a la prctica militante y terica de Gramsci, elude la cuestin del Esotros) entre bloque histrico y totalidad social, pues el momento del
bloque histrico nos remite solamente a la homogeneizacin de los
grupos sociales bajo la direccin de la clase hegemnica. Badaloni demuestra que: 1) el concepto de bloque histrico es especficamente
gramsciano (no existe como tal en Sorel); 2) debe ser ligado al trabajo
sobre el carcter orgnico de las ideologas, en relacin con el <<mito 1
soreliano; 3) es inseparable de la dialctica leninista direccin/espontaneidad. A partir de estas bases, la construccin de un bloque histrico
debe ser medida respecto a la relacin de fuerzas en el conjunto de la
socieda.d. Ya dijimos que esta crtica permite plantear la cuestin del
lugar del Estado en el bloque histrico, cuestin que ha sido ignorada
por numerosos comentaristas.
89 H. Portelli, Gramsci y el bloque histrico, p. 59.
90 !bid., p. 84.
91 Esto es todava ms visible en su artculo Jacobinisme et antija
cobinisme (Dialectiques, 4-5, 1974), en el cual, las cuestiones poltic:1s
(y leninistas) del Estado, del imperialismo y de la. actualidad de la rcvo
lucin, no son tomadas en consideracin: de ah una interpretaci11
<<autogestionaria y <<neoluxemburguiana del perodo de los consejo'
de fbrica.
92 Vanse la crtica de Badaloni, a la que ya hemos hecho referencia,
y nuestra primera parte.

Crtica al economicismo

345

tado en sus vnculos esenciales con su propia base histrica


y con el aparato estatal (teora de la burocracia y de los aparatos de hegemona). De esta forma, el momento vital de la
teorizacin gramsciana es relacionado nicamente con el desdoblamiento de las superestructuras. La base social est, entonces, referida a la hegemona, y los intelectuales juegan un
papel esencial en la unidad del Estado:
Finalmente, y sobre todo, .. .su unidad [del Estado] deriva de su gestin
por un grupo social que asegura la homogeneidad del bloque histrico:
los intelectuales 93.

Pero, si la base histrica es la del Estado, el lugar de los


intelectuales como lite poltica no es ms que el decto de
un cierto modo de constitucin de clase en sus vnculos con
el Estado. La unidad del Estado puede realizarse de otro
modo (cf. el modelo norteamericano, en el cual los intelectuales>> no detentan el poder), pues ella pasa por el anlisis
del aparato estatal (relacin entre intelectuales y unificacin
burocrtica de clase). Ahora bien, no tiende Gramsci al proponer el concepto de bloque histrico a mantener unidas, en
las nuevas condiciones de la guerra de posicin, las dos tesis
fundamentales del marxismo y del leninismo?
l. Lo econmico es determinante en ltima instancia.
2. La poltica no puede dejar de tener primaca sobre la economa;
ocupa el puesto de mando.

Las dos tesis exigen nuevos descubrimientos y una reproblematizacin del Estado en sus relaciones con el bloque histrico.
Reflexionar acerca del bloque histrico, partiendo del Estado, permite mostrar algunas oscilaciones terminolgicas en
los enunciados gramscianos. Es cierto que el concepto de bloque histrico, con todo su peso anticrociano y antiidealista,
depende siempre de un anlisis antieconomicsta y antiespontanesta de la relacin infraestructura/superestructuras, pero no
por ello deja de estar referido a conceptos diferenciados, como
los de superestructuras, ideologa, hegemona.
93 H. Portelli, Gramsci y el bloque histrico, p. 34, subrayado nuestro.
No discuto los interesantes anlisis del autor sobre el desdoblamiento
de las superestructuras y el enriquecimiento gramsciano de la problemtica del Estado, sino su interpretacin demasiado estructural de la problemtica de las superestructuras (vase nuestro anlisis del modelo
norteamericano y del fascismo como revolucin pasiva).

346

El Estado como problema estratgico

En los enunciados ms generales, Gramsci liga siempre el


bloque histrico con la dialctica infraestructura/superestructuras, que implica una determinacin en ltima instancia por
parte de lo econmico, pues Gramsci no duda en emplear el
concepto de reflejo:
La estructura y las superestructuras forman un bloque histrico, es
decir, el conjunto complejo y discorde [contradictorio] de las superestructuras es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de produccinW.

La dialctica real, de esta forma, est arraigada en una


concepcin <<ultrarrealista de la infraestructura, que no tiene
nada de <<Un Dios oculto a la manera de Croce>> 95 El bloque
histrico no elude, por lo tanto, ni el papel determinante en
ltima instancia de la economa, ni los antagonismos de clase,
ni al Estado como parte de las superestructuras.
En otros enunciados, sin embargo, Gramsci insiste ante
todo en la unidad de la base y de las ideologas nicamente
(o incluso de la filosofa que <<forma un bloque con la historia). Dado que los hombres toman consciencia del conflicto
infraestructura! en el terreno de las ideologas, no designa
el bloque histrico, antes que nada, un cierto tipo de unidad
del todo social, en el cual <<las fuerzas materiales son el contenido y las ideologas la forma 96 ? Sin embargo, aislada de la
problemtica de la materialidad de las ideologas, de su inscripcin en los <<aparatos de hegemona del Estado,
de la importancia gnoseolgica de las ideologas como modo
organizacin de las clases (las ideologas orgnicas), esta
mulacin conlleva el riesgo de un achatamiento ideolgico,
criticado por Nicola Badaloni.
Es conveniente, por lo tanto, ligar estos enunciados a
tercera serie de definiciones, a aquella en la cual las
tructuras y las ideologas estn relacionadas con el

de hegemona.
En el contexto del cuaderno 4, el concepto de bloque
trico surge de una doble crtica, la crtica de Bujarin y
de Croce. Como acabamos de comprobar, el fragmento 33
cisa las condiciones polticas necesarias para la formacin
94 MS, p. 46. Notemos que el concepto de reflejo se encuentr<'
la primera versin de esta nota (Q 8, 182), que es prcticamente
a sta.
95 !bid., p. 275.
96 !bid., p. 58.

Crtica al economicismo

347

un bloque histrico, es decir, una adhesin orgnica entre los


intelectuales y el pueblo, entre los dirigentes y los dirigidos,
entre los gobernantes y los gobernados. Este tipo de direccin
poltica orgnica, y por lo tanto, hegemnica, excluye toda clase
de relacin burocrtico-formal en la sociedad. Esto implica,
que la filosofa marxista funciona como crtica del sentido
comn (antibujarinismo) y que los intelectuales no se constituyen en una casta, no caen en el error de creer <<que se
puede saber sin comprender y especialmente sin sentir:
Si el intelectual no comprende y no siente, sus relaciones con el pueblomasa son o se reducen a un aspecto puramente burocrtico, formal. ..
(Q 4, 33).

Este mismo concepto de bloque histrico reaparece en el


cuaderno 8, fragmento 182, en un contexto similar. Gramsci
insiste acerca de las condiciones filosficas necesarias para realizar este nuevo bloque histrico: la filosofa marxista debe
ofrecer Un modelo de construccin cultural hegemnica, funcionar como filosofa global (concepcin del mundo):
Unicamente un sistema de ideologa totalitario refleja racionalmente las
contradicciones de la estructura y representa la existencia de las condiciones objetivas para la inversin de la praxis.

Esta doble referencia a la hegemona, tanto en el frente


poltico como en el filosfico, asumir todo su peso en la
crtica a Croce del cuaderno 1O (fragmento 41 ). El concepto
de bloque histrico surge en ese momento como instrumento
para una solucin no especulativa de la dialctica crociana de
los distintos (los distintos son los diferentes momentos del
espritu: tica, poltica, etc.). Solucin que liga explcitamente
al bloque histrico con un cierto tipo de homogeneizacin entre
infraestructura y superestructuras, marcado por el paso de un
Estado econmico-corporativo a un Estado pleno. El concepto
de bloque histrico arroja las bases del anti-Croce.
Criticando a Croce, que reduce la historia a una historia
formal, una historia de conceptos, o en ltimo anlisis a Una
historia de los intelectuales 97 , Gramsci muestra cmo la laguna del idealismo consiste en hacer abstraccin del concepto
de bloque histrico 98 Ahora bien, es justamente en ese concepto donde contenido econmico-social y forma tico-poltica
97
98

!bid., pp. 244, 247.


!bid., p. 244.

348

El Estado como problema estratgico

se identifican concretamente>> 99 En otras palabras, el concepto


de bloque histrico permite profundizar el valor concreto de
las superestructuras en la filosofa de la praxis, pero slo lo
puede hacer esbozando un concepto anticrociano de Estado.
Pues la unidad orgnica de la infraestructura y de la superestructura en un bloque histrico no es una unidad cualquiera: de un concepto ndice pasamos a un concepto instrumento
de conocimiento, partiendo del cual se pueden producir los
mecanismos y las condiciones de esa unidad. Las respuestas
que da Gramsci a este tema no dejan, segn nuestro entender,
ninguna duda. Dado que el Estado es un modo de constitucin
y organizacin de clase, que puede ser democrtico o burocrtico, corporativista o pleno, la unificacin en un bloque histrico de estratos sociales diversos, en torno a una clase dirigente, debe pasar por el Estado. Y he aqu dos pruebas de
ello.
Para determinar el contenido de la <<forma tico-poltica
de un bloque histrico, es inevitable recurrir inmediatamente
al concepto de hegemona desarrollado y renovado a partir
de Lenin:
Se puede decir que no slo la filosofa de la praxis no excluye la historia
tico-poltica, sino que la fase ms reciente de su desarrollo consiste
justamente en la reivindicacin del momento de la hegemona como
esencial en su concepcin estatal, y en la <<Valorizacin del hecho cultural, de la actividad cultural, de un frente cultural como algo necesario
junto a las actividades meramente econmicas y meramente polticas 100

Es dcir: no puede haber Estado pleno sin esta revalorizacin del frente cultural o filosfico ... Pero, la construccin
de un (nuevo) bloque histrico, no coincide entonces con
la de un Estado pleno? La respuesta de Gramsci sobre este
punto es decisiva y perentoria. En el fragmento 41 del cuaderno 10, Gramsci enuncia las dos condiciones para una relacin
verdaderamente orgnica, dialctica, entre base y superestructuras:
l. Como acabamos de demostrar, el bloque histrico constituye la solucin no especulativa de la dialctica idealista ero99 [bid. La pretensin de que la estructura es un <<dios oculto y la
superestructura <<una apariencia, debe ser ligada a la doble crtica al
revisionismo crociano. Son estas dos falsas tesis las que introducen el
dua.lismo en la filosofa del marxismo (vase ibid., p. 275). La filosofa
de la praxis concibe precisamente al desarrollo histrico como la unidad
dialctica de la infraestructura y la superestructura (ibid.).
100 lbid., p. 223, subrayado nuestro.

Crtica al economicismo

349

ciana. Gramsci precisa inmediatamente que La pasron econmico-poltica es disruptiva cuando es exterior>>, y que, a la
inversa, no lo es ms cuando se convierte en implcita, cuando
<<el proceso es normal, no violento, cuando hay homogeneidad
entre estructura y superestructura, es decir cuando existe una
relacin de hegemona.
2. Esta situacin de homogeneidad exige que el Estado haya
superado su fase econmico-corporativa.
Dicho de otra manera: en tanto el Estado tenga funciones
prioritariamente econmico-coercitivas, en tanto deba impulsar
un desarrollo econmico todava dbil, no puede haber un verdadero bloque histrico; el bloque histrico requiere un Estado
pleno. La primera fase debe preparar a la segunda.
En este sentido, la crtica al economicismo circunscribe
adecuadamente la del bloque histrico, a condicin de que precisemos que la posibilidad de luchar por un nuevo bloque
histrico, es decir potencialmente por un nuevo Estado, exige
una situacin de crisis del bloque en el poder. La destruccin
no debe ser concebida mecnicamente: ... siempre es necesaria una iniciativa poltica apropiada para liberar al impulso
econmico de las cadenas de la poltica tradicional 101 Cuando
se desagrega el bloque histrico dominante, que primeramente
ha intentado englobar a las clases subalternas, la iniciativa
poltica permite cambiar la direccin poltica de algunas fuerzas que es necesario absorber para realizar un nuevo bloque
histrico econmico-poltico, homogneo, sin contradicciones internas 102
De las premisas anteriores podemos sacar tres conclusiones:
l. Se puede establecer una estrecha relacin entre la estrategia de la guerra de posicin y la lucha por un nuevo bloque
histrico, que implica tambin la lucha por el Estado.
Si la guerra de posicin corresponde a una determinada
estructura de los pases capitalistas avanzados (Estado ampliado, sociedad civil articulada y fundada en los aparatos de hegemona), la estrategia directa de ataque frontal al poder estatal,
conquistado e inmediatamente destruido (y destruido porque
ha sido conquistado), del tipo de la de Octubre de 1917, debe
dejar lugar a otra estrategia que afecta preliminarmente a los
Contrafuertes del Estado, a sus reservas organizativas. Esta
101
102

M, p. 59.
!bid.

350

El Estado como problema estratgico

lucha de clases de nuevo tipo se apoya en las grandes organizaciones populares modernas, que son las trincheras y las
fortificaciones de la guerra de posicin, es decir, los partidos,
los sindicatos. Esta lucha puede llevarse adelante slo mediante el desarrollo de las contradicciones internas de los diferentes aparatos de hegemona, en el sentido en que la batalla
por el poder poltico se libra en el terreno de la sociedad civil.
Pero, sobre todo, presupone una transformacin de la base
histrica del Estado, de su carcter de clase, que precede a la
destruccin y cambia sus trminos.
Quiero decir con ello que la guerra de posicin como lucha
nacional potencialmente mayoritaria (que exige <<grandes masas de la poblacin), como lucha popular con su concentracin inaudita de hegemona, rompe con la ilusin lrica de los
grandes das, de las grandes jornadas. Pero no por eso suprime la necesidad de una toma del poder poltico, por tanto
del Estado. En condiciones diferentes, segn modalidades distintas, exige siempre quebrar el Estado. Simplemente que
este Estado a quebrar ser ya un Estado transformado, privado de su base histrica, golpeado en sus mecanismos y aparatos de hegemona, en razn de una nueva relacin de fuerzas favorable al pueblo.
Pregunta gramsciana: en qu forma, cuando se dispone
de una parte del poder (el gobierno), se puede conquistar enteramente el poder, es decir el Estado en su significado pleno?
2. Este nuevo problema, todava mal separado de una alternativa histrica entre lucha antifascista y dictadura del proletariado, presente en Gramsci en forma patente, conduce a
acompaar el trabajo sobre la poltica de una refundacin
de la filosofa marxista. Y ello sobre dos puntos: una gnoseologa de las superestructuras (la condicin de un bloque histrico) y una teora de los aparatos de hegemona. Estos puntos
debern ser examinados.
3. Pero, antes que nada, es conveniente interrogarse sobre
este nuevo bloque histrico del socialismo tal como se perfila
en la crtica a Bujarin. En qu sentido la ampliacin del
Estado (Estado pleno) es la condicin de una comprensin
poltica del bloque histrico en general y del bloque histrico
del socialismo en particular? Desde qu punto de vista hace
posible la desaparicin del Estado?

Crtica al economicismo
VI.

351

AMPLIACION DEL ESTADO, BLOQUE HISTORICO


Y DESAPARICION DEL ESTADO

En el fragmento en el cual Gramsci define al Estado como


Estado pleno (<<Sociedad poltica + sociedad civil, es decir, hegemona acorazada de coercin), agrega despus:
En una doctrina del Estado que lo conciba como tendencialmente susceptible a la desaparicin, a su resolucin en la sociedad regulada, este
argumento es fundamental. El elemento Estado-coercin va desapareciendo
a medida que se va afirmando la sociedad regulada (o Estado tico o sociedad civil) 103.

Al ligar dialcticamente la ampliacin del Estado con la


tesis leninista de la desaparicin del Estado, Gramsci duplica
su propsito inicial. El concepto de Estado pleno, lejos de
limitarse nicamente al campo de la ampliacin de los mecanismos de dominacin de clase caractersticos del fascismo, es
originariamente bidimensional, plurifuncional. El desdoblamiento metodolgico de las superestructuras y la asuncin de la
base histrica del Estado y de los aparatos de hegemona permiten, en realidad, la comprensin de la vida del Estado en
el socialismo, la individualizacin de algunos elementos de la
teora del Estado de transicin.
Despus del triunfo de la revolucin de Octubre, despus
de la victoria contra la reaccin y los ejrcitos blancos en el
transcurso de la guerra civil, Lenin mismo es perfectamente
consciente de la transformacin cualitativa del poder. No se
trata ms de tomar el poder, ni incluso de conservarlo, sino,
antes que nada, de ejercerlo. En su saludo a los obreros hngaros, tantas veces citado, Lenin escribe:
La esencia de la dictadura del proletariado no se reduce a la violencia,
ni consiste fundamentalmente en ella. Su carcter primordial reside en
la organizacin y el espritu de disciplina ... del proletariado. Su meta es
la construccin del socialismo ... Pero esta. meta no puede alcanzarse de la
noche a la maana; requiere un perodo bastante largo de transicin del
capitalismo al socialismo W 4

En el pensamiento de Lenin los aspectos organizativos y


hegemnicos, la fase de transicin y la finalidad comunista
de la extincin del Estado no son momentos separados sino
103

/bid., p. 174. '


Lenin, Obras completas, vol. 29, Buenos Aires, Cart::igo, 1960, p. 381,
subraya.do nuestro.
104

352

El Estado como problema estratgico

etapas de un proceso histrico y orgnico. Un proceso de larga


duracin. En la misma ptica, Gramsci vislumbra todo un perodo histrico, en el curso del cual el Estado ser primero
sinnimo de gobierno y despus se identificar, poco a poco,
con la sociedad civil. Es un proceso por etapas, que permitir
una desaparicin gradual de las intervenciones autoritarias y
coercitivas y el desarrollo de la Sociedad regulada:
... se deber pasar a una fase de Estado-guardin nocturno, es decir, a una
organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo de los elementos de
una sociedad regulada en continuo crecimiento y que reducir gradualmente sus intervenciones autoritarias y coactivas 105

El anlisis de los tres momentos de una relacin de fuerzas, el paso de un Estado poco desarrollado ( econmico-corporativo) a un Estado pleno, que asegure el desenvolvimiento
de las superestructuras complejas, corresponde por lo tanto
a las fases de constitucin de un Estado nuevo, y nos remite a
los artculos de L'Ordine Nuovo acerca del Estado socialista
como organizador de un consenso de masa 100 En efecto, en
la terminologa gramsciana el Estado-guardin nocturno tiene
funciones de tutela del orden pblico, de respeto por las leyes,
asume un carcter jurdico-coercitivo, que corresponde a una
fase en la cual la lucha de clases se plantea alrededor de
objetivos prioritariamente econmicos:
He aqu una cuestin a ser meditada: la concepcin del Estado gendarmeguardin nocturno ... no es la nica concepcin de un Estado que supera
las ltimas fases corporativo-econmicas? 107

Si es verdad que
ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo
econmico-corporativo, se deduce de ello que el contenido de la hegemona
poltica del nuevo grupo social, que ha fundado el nuevo tipo de Estado,
debe ser prevalentemente de orden econmico: se trata de organizar la
estructura y las relaciones reales entre los hombres y el mundo econmico o de la produccin. Los elementos de la superestructura deben ser
dbiles y tendrn un carcter de previsin y de lucha; con los elementos
de planificacin todava dbiles, el plano cultural ser, sobre todo, nega
tivo, de crtica al pasado 1oa.
105 M, p.
1os Vase
107 M, p.
1oa !bid.,

175.
nuestra parte segunda.
174.
p. 175, subrayado nuestro.

Crtica al economicismo

353

He aqu el realismo de Gramsci: reflexionar sobre el Estado


de transicin, sobre las superestructuras del socialismo es reflexionar partiendo de una situacin determinada, de condiciones histricas precisas, segn un mtodo que ya haba adoptado en 1926, en el curso de la lucha conducida por L'Unita
contra la plataforma de la oposicin en la URSS:
Es necesario que nuestro anlisis de la situacin rusa sea histricamente
exacto, es decir, que tenga en cuenta las relaciones entre el pasado y el
presente, que siga todo el proceso de desarrollo 109.

En 1926, Gramsci escribe que el comunismo pleno no existe;


existe en cambio un gobierno comunista, que gradualmente
aplica la poltica econmica que debe transformar el rgimen
capitalista en rgimen socialista 110 Y ello en una situacin
histrica particular, que impone a la clase obrera rusa tareas
que el proletariado occidental haba resuelto en parte:
El proletariado ruso no tena. una experiencia propia para utilizar. El proletariado no pudo, mientras dur el rgimen burgus, mejorar su propia
capacidad administrativa, crearse una moralidad propia. El proletariado
ruso, en algunos aspectos, adems, se encontr en inferioridad de condiciones en comparacin a otros proletariados. Le ha arrancado el poder
a una burguesa atrasada respecto a la occidental... En Italia, por ejemplo,
la preparacin proletaria ser mejor 111

En una palabra, la fase econmico-corporativa del Estado


es tanto ms larga cuando la sociedad civil es ms gelatinosa>>, menos desarrollada. Y por lo tanto, el Estado est obligado a jugar un papel motor en el desarrollo de la sociedad,
y ello con el agravante de la ausencia de tradiciones democrticas anteriores. Cuando Gramsci dice que en ... Oriente el Estado era todo y que la sociedad civil era primitiva, es necesario agregar que este Estado, por el hecho de ser todo (el
poder autoritario zarista) no era un Estado pleno en el sentido
gramsciano. La unificacin autoritaria-burocrtica de clase no
puede ser considerada como una fuerza de la clase ( <<expansividad ), sino como una debilidad.
Desde esta perspectiva, la fase histrica del Estado-gobierno
apunta a crear las condiciones de una etapa superior, de una
etapa de desenvolvimiento superestructura! avanzado y complejo:
109

CPC, p. 340.
!bid., p. 342.
!bid., pp. 314-315, subrayado nuestro. <<La verdad es que la clase
obrera hered del capitalismo un patrimonio en psimo estado (p. 329).
110
111

El Estado como problema estratgico

354

El Estado es concebido ... como el organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables a la mxima expansin de ese
grupo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos. y presentados
como la fuerza motora de una expansin universal. .. , es decir, que el
grupo dominante est coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos subordinados y que la vida del Estado se concibe como
un continuo formarse y superarse de equilibrios inestables... entre los
interess del grupo fundamental y los de los grupos subordinados 112

Esto quiere decir que el paso de una inevitable fase productivista a un Estado pleno pasa por la hegemona y por la
perspectiva, tendencia! y lejana, de una extincin del Estado,
segn un modelo que excede la simple alternativa entre la
legalidad y la violencia coercitivo-administrativa, para llegar
a lo esencial, es decir, a las relaciones entre gobernantes y
gobernados, en todos los niveles de la sociedad, de la fbrica
a la escuela:
En la formacin de los dirigentes es fundamental esta premisa: se
quiere que haya siempre gobernantes y gobernados o se quieren crear
las condiciones para que esta divisin desaparezca?, es decir, se parte
de la premisa de la divisin perpetua del gnero humano o se cree que
ella es solamente un hecho histrico, que responde a determinadas condiciones? 113

No se trata aqu, por supuesto, de caer en el utopismo libertario de la abolicin inmediata de las instituciones mediante su muerte>> (muerte de la escuela, muerte de la familia ... ), sino ms bien de analizar las condiciones histricas que
implican su mantenimiento y aquellas que haran posible su
transformacin y su extincin progresiva:
Dado que incluso en el mismo grupo existe la divisin entre gobernantes
y gobernados, es necesario fijar algunos principios inmutables ... Se cree
que una vez establecido el principio, la obediencia debe ser automtica,
debe ocurrir sin necesidad de una demostracin de <<racionalidad>>, se
cree que debe ser indiscutible 114

Para superar este Cadornismo de los dirigenteS>>, este


go permanente de simbiosis entre autoritarismo y
es necesario reafirmar y practicar la hegemona leninista,
relacin pedaggico-poltica desprovista de paternalismo,
todos los niveles de la sociedad:
112

113

114

M, p. 69.
!bid., p. 34.
!bid.

Crtica al economicismo

355

La relacin pedaggica no puede limitarse a las relaciones especficamente


<<escolares, mediante las cuales las nuevas generaciones entran en contacto con las viejas ... Esta relacin existe en toda la sociedad en su
conjunto y para cada individuo respecto a los otros individuos, entre
capas intelectuales y no intelectuales, entre gobernantes y gobernados,
entre lites y seguidores, entre dirigentes y dirigidos, entre la vanguardia
y el grueso del ejrcito. Toda relacin de <<hegemona es, necesanamente,
una relacin pedaggica m.

Respecto al bloque obrero-campesino del que habla Bujarin


en 1925-1926, el bloque histrico gramsciano presenta una novedad fundamental. En tanto bloque poltico y cultural, adems
de econmico, exige una relacin orgnica entre pueblo e intelectuales, gobernantes y gobernados, dirigentes y dirigidos. La
revolucin cultural, como adecuacin permanente de la cultura
y de la prctica, no es un lujo ni una simple garanta: es
una dimensin misma del autogobierno de las masas y de la
democracia.
La cultura, en sus diferentes niveles, unifica a una mayor o menor cantidad de individuos en las numerosas capas sociales... De ello se deduce
la importancia que tiene el <<momento cultural, incluso en la actividad
prctica (colectiva): todo acto histrico no puede ser sino la tarea del
<<hombre colectivo, es decir, presupone la integracin de una unidad
<<cultural-social mediante la cual una multiplicidad de voluntades disgregadas, con fines heterogneos, resultan soldadas para llegar al mismo fin.

Desde esta perspectiva, el concepto de <<reforma intelectual


y moral, como asimismo el de <<nacional-popular>>, son parte
integrante del bloque histrico socialista. En efecto, como ha
demostrado claramente Umberto Cerroni, el aspecto nacionalpopular (la cultura, pero tambin la lengua), subraya el carcter profundamente histrico de este bloque, revela la profundidad de un consenso compartido. Al planteamiento y defensa
de la cuestin nacional realizado por Lenin (derecho de las
naciones a disponer de s mismas), Gramsci agrega un elemento que, si no es nuevo, por lo menos es ms acentuado,
es decir la profundizacin analtica de las antinomias culturaleS>> 116
Notemos, sin embargo, que no obstante los motivos ticopedaggicos, la ampliacin del Estado es siempre un hecho
poltico. No se trata de compensar, con mecanismos pedaggicos o morales, determinadas relaciones socio-polticas que
resultaran no hegemnicas, es decir no democrticas. De otro
modo, sera difcil explicar la inquietud de Gramsci frente
11 5

MS, pp. 30-31, subrayado nuestro.


m U. Cerroni, Teora poltica e socialismo, p. 181.

El Estado como problema estratgico

356

a todo proceso de burocratizacin, de formalizacin de las


relaciones polticas. Y todava menos podra explicarse su idea
fundamental: la cultura como campo especfico, un campo
que exige esa famosa hegemona sobre dos frentes que hemos
visto ms arriba, y que es una dimensin de la prctica poltica y no un <<dominio aparte. Por ese motivo el bloque histrico del socialismo, como construccin de una nueva relacin
entre poltica, economa y cultura, asume toda su importancia
en funcin de su fin poltico ltimo, que consiste en la extincin del Estado y en el advenimiento de una sociedad regulada.
El origen de la insistencia de Gramsci en la perspectiva
comunista del socialismo, hay que buscarlo, indudablemente,
en su vigorosa polmica contra las corrientes filosfico-economicistas del corporativismo pleno>>. Al pretender que el fas- '
cismo poda promover una forma italiana de americanizacin>>
de los elementos de planificacin>> de la sociedad, un Volpicelli, un Spirito, sembraban la confusin. Y es justamente en
el marco de esta crtica en el que Gramsci, enfrentando a las
corrientes pequeoburguesas, reafirma el principio de extincin del Estado. En el fragmento 12 del cuaderno 6 denuncia
vigorosamente esta Confusin de Estado-clase y sociedad regulada>>, que es propia de las clases medias y de los intelectuales de corto vuelo>> y es una concepcin tpicamente reaccionaria y regresiva>>. En el fragmento 82, tambin, del cuaderno 6, contina su ataque contra los mltiples Bouvard
y Pcuchet>> de la poltica, enfermos de utopismo:
Cuestin fundamental: la utopa de Spirito y Volpicelli consiste en confundir el Estado con la sociedad regulada.

Tal confusin descansa en una serie de sofismas:


individuo sin sociedad, no hay sociedad sin Estado,
tanto, el individuo debe identificarse con el Estado,
su sustancia espiritual en el Estado. Esta apologa del
dadano-funcionario del Estado, esta estatolatra, no
agradar a Gramsci, que reduce a pedazos al moralizante
chismo polticO>>:
Estatolatra. Posicin de cada grupo social respecto a su Estado. El
lisis no sera exacto si no tuviese en cuenta las dos maneras en
Estado se presenta en el lenguaje y en la cultura de una poca
nada, es decir, como sociedad civil y como sociedad poltica, como
gobierno>> y como <<gobierno de los funcionarios 11 7
117

PP, p. 218.

Crtica al economicismo

357

La estatolatra fascista identifica al gobierno-Estado de los


funcionarios con los individuos, y por razones de clase (Estado
de las clases dominantes) y de funcionamiento poltico (represin generalizada), no puede pretender ser la utopa de nuevo
estilo elaborada por Spirito y Volpicelli. Una utopa que sucede
a la liberal (Einaudi), dado que Estado y sociedad civil estn
identificados:
... el concepto de ciudadano funcionario del Estado de Spirito, se origina
en la falta de divisin entre sociedad poltica y sociedad civil, entre he
gemona poltica y gobierno poltico-estatal 118

Pero la tarea crtica y desmitificadora trasciende este marco. Ms all de algunos aspectos fetichistas ligados a la religin catlica y a los viejos regmenes paternalistas>>, el fetichismo poltico como fenmeno social tiene una base bastante
amplia 119 Es cierto que se cae en la estatolatra y se identifica
Estado y burocracia de Estado; Gramsci examina de esta forma
la proposicin de Spirito: Todo ciudadano es "funcionario" si
es activo en la vida social. .. y es tanto ms "funcionario" cuanto
ms se adhiere al programa social y lo elabora inteligentemente 120 Pero la base del fetichismo poltico, de la sacralizacin del Estado, descansa esencialmente sobre la existencia
de relaciones no orgnicas en el conjunto de la sociedad. En ese
momento, el organismo colectivo se convierte en una cosa
<<extraa, ms all de los individuos, una <<abstraccin ... , una
especie de divinidad autnoma. Una concepcin determinista
y mecanicista de la historia alimenta ese fetichismo, porque
cada individuo <<llO obstante no intervenir observa que ocurren ciertas cosas y piensa que existe <<Una entidad fantasmagrica 121 En una palabra, en estas notas, que recuerdan la
crtica del joven Marx en La cuestin juda, fetichismo poltico
y ausencia de hegemona (de libertad orgnica) en las relaciones sociales estn contradictoriamente ligados.
Frente a ese riesgo permanente (y tan real!) de burocratizacin/fetichizacin de las relaciones sociales, Gramsci reafirma continuamente la perspectiva de una absorcin progresiva
de la sociedad poltica en la sociedad civil. Esta absorcin, que
realizar un <<autogobierno de las masas, no es acaso la perspectiva del socialismo y del Estado de transicin hacia el comu118
119
120

121

!bid., p. 55.
M, pp. 204-206.
!bid., p. 210.
!bid., p. 205.

358

El Estado como problema estratgico

nismo? Como subraya Gramsci, si una fase de estatolatra


puede ser necesaria para construir en el envoltorio de la sociedad poltica una compleja y bien articulada sociedad civil
en la cual cada individuo se gobierne a s mismo, esta "estatolatra" no debe ser abandonada a su suerte, no debe convertirse
en fanatismo terico y no debe ser concebida como "perpetua":
debe ser criticada 122
Criticada polticamente: mediante la existencia de formas
institucionales que aseguren ese autogobierno de las masas.
En este sentido, la utilizacin gramciana de la tesis leninista
de la extincin del Estado, lejos de ser un residuo utpico, se
inserta en una visin coherente del Estado de transicin y
de la poltica del socialismo. Nunca se insistir suficientemente
sobre el hecho de que la concepcin leninista de la revolucin,
como acto que quiebra el Estado para instaurar un Estado de
nuevo tipo (un Estado que es un no-Estado), inscribe a la
dictadura del proletariado en un proceso de muy larga duracin, cuya finalidad es el comunismo. Lejos de conducir a una
simple desestructuracin del cuerpo poltico, dejando lugar
a una administracin positivista de las cosas, la tesis leninista
(y marxista) de la extincin del Estado exige, en realidad, ser
aprehendida en sus bases materiales de clase. En caso contrario se convierte en objeto de una interpretacin antropolgico-humanista de la esfera poltica, como esfera separada,
alienante, a menos de continuar siendo un tab, histricamente ocultado por la tesis totalmente distinta de Stalin en
el XVIII Congreso del PCUS 123 De una forma bastante dialctica (si as se puede decir), la extincin del Estado pasa, ante
todo, por su reforzamiento, en el cuadro de un agravamiento
de la lucha de clases en el socialismo. Todo ello, en nombre
del cerco capitalista (cosa que parece justa) y como resultado de la necesidad de luchar Contra los enemigos externos
en el interior (lo que en realidad encubre una represin de
masa). De esta forma, la tesis leninista de la extincin del
Estado como tesis del autogobierno de las masas va a parar
al desvn de los trastos inservibles. En la teorizacin estaliniana, el conjunto de la sociedad est <<atrapada por las superestructuras, y toda extincin es, por definicin, un debilitamiento 124 Pero no ocurre esto porque el Estado es visto en
122
123

PP, p. 219.
Remito al artculo de Gerratana ya citado, incluido en Ricerche di

storia del marxismo.


124 Acerca de la cuestin jurdico-poltica de la extincin del Estado
en el pensamiento sovitico, vase el libro de Umberto Cerroni Il pensiero

..

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'

~!

1
t.

Crtica al economicismo

359

trminos de eficiencia administrativa o productiva, es decir,


en trminos de una eficiencia instrumentalizable que hace
funcionar a la economa>>?
La poltica del socialismo, tal como la esboza Gramsci y tal
como la podemos repensar a partir de una experiencia histrica rica y contradictoria, debe pasar por una dialctica paradjica: el reforzamiento del poder del Estado debe traducirse
en un debilitamiento del aparato del Estado. He aqu, una idea
peligrosa, cuyo secreto nos ha sido revelado por Brecht con
su malicia habitual:
Kne-yey deca: Si queremos implantar un Estado fuerte con carcter transitorio, es decir, un Estado que va desapareciendo a medida que desaparece su funcin, o sea, un Estado que sea liquidado por su triunfo, debemos darle al gobierno una forma dialctica, es decir, crear un buen
conflicto 125

La malicia, el gran mtodo, es decir, la dialctica materialista, coincide con la introduccin de una nueva prctica de
la poltica, o, como lo ha precisado tienne Balibar, con la
penetracin de Ia prctica poltica en la esfera del trabajo
y de la produccin 126 Podramos agregar: en la esfera de la
cultura y de la filosofa. En trminos gramscianos, la desaparicin del Estado como perspectiva (y no como destruccin
utpica y anarquizante) coincide con la superacin progresiva
de la escisin de lo poltico y lo econmico, de lo cultural
y lo poltico, con el rechazo de un Estado separado de la sociedad, de un Estado-fuerza y no pleno. Una vez precisado esto,
el concepto de humanismo volver a tener probablemente su
contenido inicial, es decir un humanismo revolucionario como
problema poltico que exige soluciones polticas e instituciogiuridico sovietico, Roma, Riuniti, 1969. Respecto a los aos veinte y a
las investigaciones de E. Pasukanis, los aos treinta y, en particular,
los aos 1933-1935, sealan un viraje: abren una perspectiva de otra
naturaleza que Stalin haba teorizado en la tesis del "reforzamiento del
Estado y del derecho" (!bid., pp. 108 ss). Momento importante de tal
<<teorizacin>>: el informe de Stalin al Comit Central de enero de 1933
(<<La abolicin de las clases no se obtiene a travs de la extincin de la
lucha de clases sino mediante su reforzamiento. La extincin del Estado
no se realizar a travs de su debilitacin, sino mediante su reforzamiento mximo>>.)
Cerroni ha subrayado igualmente el importante papel de esta problemtica gramsciana de la extincin del Estado en su intervencin realizada
en el Coloquio Gramsci>> de 1958, <<Gramsci e il superamento della separazione tra societa et Stato>>, en Studi Gramsciani, Roma, Riuniti, 1958.
12 5 B. Brecht, MeTi, Pars, L'Arche, 1968.
126 . Balibar, Cinq tudes du matrialisme historique, p. 94.
24

El Estado como problema estratgico

360

nales, que sirvan para promover ese realismo de las funciones


humanas que defenda Brecht.
Esta perspectiva de larga duracin, en la cual el Estado
pleno organiza aparatos de hegemona para preparar mejor su
propia desaparicin como Estado separado (y no para acentuar su reforzamiento), est siempre presente en Gramsci. Anima toda su crtica de las formas de burocratizacin, su bsqueda de factores culturales y polticos aptos para una educacin de las masas que las habilite para el ejercicio del poder,
su adopcin del tema maquiaveliano del Estado como centauro
de dos cabezas (fuerza y consenso), pero esa perspectiva aparece, sobre todo, en su concepcin del partido poltico como
embrin del Estado. Es cierto que Gramsci reflexiona a partir
de una experiencia histrica, en la cual el socialismo y el
partido hegemnico (y nico) estn estrechamente ligados, y
en la cual la cuestin actual de las diferentes fuerzas polticas
que luchan por el socialismo no se ha planteado todava.
Pero toda su concepcin del partido poltico de vanguardia
descansa sobre una estrategia de masa, de conquista de aliados,
tanto antes como despus de la toma del poder. En este sentido, partido y Estado no podran identificarse sin ms, sin
que el partido pierda vitalidad poltica, expansividad cultural,
hegemona (en el sentido gramsciano). En un fragmento, que
resume probablemente todas estas ideas, Gramsci subraya que
el prncipe moderno, en tanto ejerce su funcin hegemnica,
en tanto se inserta en la dialctica permanente entre sociedad
poltica y sociedad civil, en tanto equilibra los diferentes intereses de la sociedad civil, puede fijarse solamente <<Un sistema
de principios que afirmen como fin del Estado su propio fin, su
propia desaparicin, es decir la reabsorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil 127
De esta forma, la ampliacin del Estado, el Estado pleno,
desemboca en una poltica del socialismo que liga la socializacin de los medios de produccin con la socializacin de la
vida poltica. Una poltica que est en las antpodas de ese
amasijo idealista y confusionista del Corporativismo pleno>>.
De esta forma, la crtica gramsciana de la estatolatra y de
sus condiciones objetivas se abre hacia una crtica y una teorizacin del fascismo.

127

M, p. 127.

CUARTA PARTE

GUERRA DE POSICION Y FASCISMO


DEL ESTADO LIBERAL AL ESTADO FASCISTA

En la poca actual, la guerra de movimiento se desarroll victoriosamente


de marzo de 1917 a marzo de 1921 y est seguida por una guerra de
posicin cuyo representante, tanto prctico (para Italia) oomG ideolgico,
para Europa, es el fascismo.

Ya desde la famosa prev1s10n morfolgica del ao 1920, en la


que Gramsci delineaba la alternativa trgica de la historia italiana (o revolucin o una reaccin inaudita, violenta, homicida,
una reaccin del Estado), el anlisis del fascismo es una de sus
preocupaciones polticas constantes. Sin embargo, respecto a
la lucha de los aos de militancia, los cuadernos de la crcel
marcan una especie de umbral conceptual. Como ya hemos visto, desde los cuadernos 1 y 4, mediante los conceptos de crisis
orgnica, de cesarismo, de equilibrio catastrfico, a travs de
una investigacin sobre el Risorgimento, Gramsci reflexiona
acerca de las causas profundas del fracaso del movimiento
obrero y del advenimiento del fascismo. Pero en 1930 el fascismo existe como Estado e, incluso, como Estado totalitario:
Las dictaduras contemporneas terminan por abolir legalmentE> estas
nuevas formas de autonoma (es decir, los partidos, los sindicatos y las
asociaciones culturales) y se esfuerzan por incorporarlas a la actividad
estatal: la centralizacin legal de toda la vida nacional en las manos
del grupo dominante se convierte en totalitaria 1

Este carcter totalitario y policial del Estado fascista, muchas veces evocado por Gramsci, parece separarlo del Estado
liberal. De este modo, podemos preguntarnos si los Quaderni
nos muestran los elementos para una teorizacin de esas dos
formas de dominacin/ direccin burguesas y de sus diferencias, que son vitales para la estrategia del movimiento obrero.
La pregunta es ms necesaria en la medida en que muchos
historiadores muestran una cierta carencia en los anlisis del
fascismo en el poder. As, Emilio Sereni, en un artculo parti1

R, p. 245.

364

Guerra de posicin y fascismo

cularmente estimulante, centrado sobre la reevaluacin del capitalismo monopolista de Estado en los anlisis de los comunistas italianos, ha planteado ltimamente fuertes reservas acerca de las Tesis de Lyon y de los Quaderni. Ms all de los
mritos polticos de Gramsci, le parece que sus anlisis comportan <da incomprensin de la funcin decisiva y dominante
que el capital financiero monopolista ... ha venido asumiendo ...
incluso en lo que respecta a la relacin entre agricultura e
industria>>, de lo que deriva un debilitamiento de las relaciones
entre el fascismo y el imperialismo 2
Si bien no es posible pasar por alto algunas lagunas del
anlisis econmico de Gramsci (poda ser de otra forma en 1930,
en las condiciones de la prisin?), parece sin embargo, que
Emilio Sereni subestima los aspectos ms nuevos y probablemente ms fecundos del anlisis gramsciano, es decir, la consideracin del fascismo como revolucin pasiva, como reorganizacin de las relaciones entre sociedad (civil) y Estado. La
necesidad para Gramsci de repensar las relaciones Estado/
clase/sociedad, en el marco de la guerra de posicin, le conducir a interrogar al fascismo partiendo de una reflexin
sobre la crisis de 1929, sobre el modelo norteamericano, sobre <<las tendencias orgnicas del moderno capitalismo de Estado, tendencias que convergen en un punto: mantener la
explotacin capitalista en las nuevas condiciones que hacen
imposible (al menos en todo su contenido y extensin) la poltica econmica liberal 3
No es difcil suponer que esta bsqueda, aun cuando haya
sido parcial, tena mucho que ver con la ampliacin del Estado,
con la individualizacin de la doble funcin del fascismo como
representante ideolgico y poltico de la guerra de posicin.

2 E. Sereni, <<Fascismo, capitale finanziario e capitalismo monopolistico di Stato, analisi dei comunisti italiani, Critica marxista, 5, 1972.
3 PP, pp. 123-124.

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l.

EL FASCISMO COMO REPRESENTANTE


ID EOLOG I CO-FILOSO PICO
DE LA GUERRA DE POSICION
Un Anti-Croce debe ser tambin un Anti-Gentile.
GRAMSCI.

Como ya hemos dicho, la cns1s de 1929 dio lugar, en el interior del fascismo, a una corriente crtica de la economa liberal,
que tom la forma de un Corporativismo de izquierda>>, postulando la racionalizacin extrema y la gestin corporativa del
aparato productivo. Segn escribe Foa:
Son los aos de la gran crisis norteamericana que ha invadido a todo el
mundo capitalista y ha quebrado la confianza moral en el sistema capi
talista. Son, tambin, los aos del primer plan quinquenal ruso que
suscita esperanzas en todas partes del mundo; en Italia la presin de la
desocupacin, la presin por cambiar algunas cosas, se manifiesta incluso en el interior del partido fascista en el poder 1

Si bien no fue oficial y fue rpidamente eliminada, esta crtica interna interesaba particularmente a Gramsci, como un
momento significativo de la lucha ideolgica y cultural. El fin
del ao 1930, fue marcado, en efecto, por una vivaz polmica
entre los liberales y los corporativistas, suscitada por la publicacin del libro de Ugo Spirito, Critica dell'economia liberale
y por la aparicin de diferentes artculos en la revista Nuovi
Studi. Spirito, antiguo colaborador de Gentile y de su revista
Critica Fascista, discpulo suyo, intenta explicitar algunas exigencias reales, ahogadas por el frrago de las palabras "especulativas">>, es decir, por ese frrago que deriva en gran parte
del neohegelianismo gentiliano y de su bien conocido Estado
tico>>. Como subraya Gramsci en sus primeros cuadernos (Q 1,
132; Q 4, 32), Gentile, cayendo en una especie de sociologismo
1 V. Foa, Le strutture economiche e la politica economica del regime
fascista, en Fascismo e antifascismo, Miln, Feltrinelli, 1963, pp. 280-281.
Sobre el concepto de corporativismo integral, vase E. Santarelli, Storia
del fascismo, Roma, Riuniti, 1973, II, pp. 259 ss.

366

Guerra de posicin y fascismo

especulativo, haca del Estado una verdadera divinidad, una


hipstasis, algo superior a los individuos; el Estado real (fascista) transportado al cielo de las ideas ticas, se converta
en una encarnacin de lo divino sobre la tierra.
Si consideramos este monumento de la <<filosofa del fascismo que es la recopilacin de artculos de Gentile, titulada
Origini e dottrina del fascismo 2 , podemos individualizar una
doble orientacin, muy instructiva acerca de la inscripcindeformacin del idealismo filosfico hegeliano cuando tiende
a justificar a una poltica demasiado real... En relacin a la
ideologa filosfica liberal (Croce), asistimos a un sorprendente
desplazamiento del predominio en el anlisis del Estado. En la
problemtica crociana, el predominio de lo jurdico-tico asegura una separacin relativa entre lo econmico y lo poltico.
En cambio, en el caso de Gentile, el predominio de la esfera
tico-poltica est acompaado por una interaccin entre lo
econmico y lo poltico en el <<Corporativismo. Este doble
aspecto antijurdico y estatal ( <<estatolatra>>) de la ideologa
fascista marca, adems, uno de los puntos de colusin entre
el imperialismo y la pequea burguesa. Pues si la ideologa
imperialista desplaza el predominio clsico de lo jurdico-poltico de la ideologa burguesa, en favor de un rea econmicotecnocrtica, ello es tambin inseparable, en el caso del fascismo, de un resurgimiento importante del orden moral. Esta
ideologa moralizante consolida el bloque de fuerzas sociales
sobre el que se apoya el Estado fascista, e impone el respeto
por las jerarquas en la escuela, en la familia, en el ejrcito,
en la sociedad entera ...
Este desplazamiento del predominio en el marco originario del neohegelianismo italiano, puede servir aqu de punto
de partida y de hilo conductor para reconstruir las relaciones
entre filosofa poltica y realidad y para comprender mejor,
a travs de la ideologa terica de la filosofa, las modificaciones producidas en las superestructuras polticas (del Estado
liberal al Estado fascista). Gramsci individualiza rpidamente
una doble tarea crtica: Un Anti-Croce debe ser tambin un
Anti~Gentile, y de esta forma pone en discusin la matriz
de toda filosofa idealista de la poltica y del Estado:
2 G. Gentile, Origini e dottrina del fascismo, Roma, 1934. Las diferentes citas de Gentile, salvo excepciones, estn extradas de esta obra que
recoge una serie de artculos a los cuales se refiere Gramsci explcitamente.

Fascismo y superestructuras

367

Es necesario ver en qu corresponde el actualismo de Gentile a la fase


estatal positiva, a la cual, en cambio, se opone Croce; la Unidad en
el acto>> le da a Gentile la posibilidad de reconocer como .historia>> aquello
que para Croce es la antihistoria. Para Gentile, la historia es enteramente historia del Estado; para Croce es, en cambio, tico-poltica>>,
es decir, Croce quiere mantener una distincin entre sociedad civil y sociedad poltica, entre hegemona y dictadura; los grandes intelectuales
ejercen la hegemona, lo que presupone una cierta colaboracin, o sea
un consenso activo y voluntario (libre), y por lo tanto, un rgimen liberaldemocrtico. Gentile plantea la fase corporativo-econmica como fase
tica en el acto histrico; hegemona y dictadura son indiscernibles, la
fuerza es consenso sin ms; no se puede distinguir la sociedad poltica
de la sociedad civil: slo existe el Estado y na.turalmente el Estadogobierno, etc. 3.

I.

ESTATOLATRIA ETICA Y TRANSFORMACIONES


DE LAS SUPERESTRUCTURAS POLITICAS

Toda concepcin poltica verdaderamente digna de ese nombre, es una filosofa: as escribe Gentile, en una mezcla digna
de los <<Bouvard y Pcuchet de la poltica, intentando criticar
a las <<filosofas abstractas e intelectualistas>> (evidentemente,
las ideas progresistas de la filosofa de la Ilustracin, entre
otras). La <<filosofa del fascismo>> se identifica con la teora
de un Estado que por necesidades de la causa ha sido adornado
con la dignidad hegeliana del Estado tico. Pues el Estado
tico (traduzcamos, el Estado fascista) lucha por <<una nueva
cultura>> (sic) que asegura la educacin completa del hombre,
por la buena razn que el individuo no es nada sin el Estado.
A la libertad abstracta del liberalismo, esa libertad del <<individuo como tomo portador de derechos>>, Gentile opone la
libertad <<concreta>> que florece en el Estado ... A travs de esta
mediacin filosfica hegeliana dirigida hacia el fascismo, Gentile justifica en concreto una ideologa menos <<refinada>>, ms
directa, la ideologa que Alfredo Rocco expresa sin ninguna
ambigedad ya desde 1927: <<El Estado fascista contiene y supera al liberalismo.>>
La autoridad del Estado coincide con la comunidad tica:
<<Quien dice sociedad, dice autoridad.>> Sin embargo, Gentile
cree <<fundamentan> filosficamente esta ideologa autoritaria,
mediante una reforma y una interpretacin de Hegel que se
remonta a comienzos de siglo, y que progresivamente lo separa
de otro <<neohegeliano ( Croce ). En realidad, la escisin poltica individualizada por Gramsci en el neohegelianismo tiene
3

PP, pp. 54-55.

368

Guerra de posicin y fascismo

antecedentes y fundamentaciones filosficas bastante anteriores a la posicin antifascista de Croce en 1925, y a la posicin
profascista de Gentile en 1923.
Ya desde el cuaderno 4, Gramsci seala que la reforma de
la dialctica hegeliana llevada a cabo por Croce y Gentile a
principios de siglo fue, precisamente, una reforma y no una
superacin; y la reforma implica justamente quitarle al hegelianismo su parte ms realista, ms historicista (Q 4, 56).
Esta alternativa simple (reforma o superacin) es suficiente para subrayar el camino filosfico recorrido por Gramsci
desde sus aos de juventud, cuando Croce era todava el
ms grande pensador europeo. No se repite de esta forma,
en un marco distinto, la operacin crtica llevada a cabo por
Marx y Engels en La ideologa alemana? Es decir, ajustar
cuentas con su propia formacin filosfica anterior y replantear de una forma especfica las relaciones entre el hegelianismo y el marxismo. Para esclarecer la verdadera importancia
de este arreglo de cuentas es necesario determinar la especificidad del neo-hegelianismo en la cultura italiana de principios
de siglo, porque es a partir de y mediante ese neo-hegelianismo
como Gramsci recuperar otro Hegel, es decir, aquel que ha
traducido en la teora, ele forma especulativa, las formas modernas de la hegemona burguesa 4
El renacimiento del idealismo hegeliano en la cultura italiana de fines del siglo XIX y principios del xx, partiendo de
una matriz comn, tom rpidamente dos formas distintas
y rpidamente opuestas: la de Croce y la de Gentile. Comenzando su actividad de revisionista, Croce desarrolla en los textos de los aos 1897 y 189d una crtica del marxismo como
filosofa. Es representativo de esta actitud su artculo consagrado al libro de Labriola, centrado enteramente sobre una
tesis que preludia la futura liquidacin crociana del marxismo:
El llamado materialismo histrico no es una filosofa de la
historia 5 A travs de una crtica radical del positivismo que
tendr efectos liberadores sobre la generacin de L'Ordine
Nuovo, en busca de una filosofa revolucionaria, Croce rechaza
en realidad toda filosofa del marxismo. Dado que <da posibilidad de una filosofa de la historia presupone la posibilidad
de una reduccin conceptual del curso de la historia, y que
4 Para el problema de las rela.ciones Gramsci/Hegel, vase, ms adelante, nuestra parte quinta.
5 B. Croce, Materialismo storico ed economia marxistica, Bari, Laterza,
1961, p. 2.

Fascismo y superestructuras

369

esta reduccin slo puede ser idealista, se deduce de esto una


peligrosa crtica de la filosofa marxista. Es cierto que, en esta
poca, esta crtica apunta fundamentalmente contra el monismo materialista, en tanto materialismo abstracto, es decir
contra el marxismo positivista de Critica Sociale; pero, sin embargo, el materialismo se convierte en algo ajeno a la doctrina de Marx>>, que no puede ser <<ni materialista, ni espiritualista, ni dualista, ni monista H. He aqu el preludio de una
revisin del marxismo que le quita todo su valor terico, para
reducirlo finalmente a un simple cnon de investigacin histrica, a una cierta forma de insistir sobre la importancia de
los hechos econmicos:
El materialismo histrico no es, y no puede ser, una nueva filosofa de
la historia ni un nuevo mtodo, sino que es y debe ser concretamente
esto: una suma de nuevos datos, de nuevas experiencias, que entran en
la consciencia del historiador 7

Es necesario recordar esta pos1c10n de Croce para comprender todo el sentido y el peso del combate heroico de Gramsci
en la crcel por una filosofa del marxismo, combate que es
parte de una lucha sustancialmente antirrevisionista.
Respecto a esta negacin de la filosofa, que da lugar a un
hegelianismo liberal-conservador, la posicin de Gentile parece
diametralmente opuesta, aun cuando el fondo idealista sea comn. El mismo Lenin, siempre atento a los ms recientes desarrollos del idealismo hegeliano, no duda en escribir:
La obra del idealista hegeliano G. Gentile, La filosofa de Marx, es digna
de atencin. El autor seala en ella algunos aspectos importantes de la
dialctica materialista de Marx, que escapan habitualmente a la. atencin
de los kantianos, positivistas, etc. 8

Esos aspectos importantes estn directamente relacionados con el proyecto de Gentile. Mientras que Croce rechaza
toda filosofa del marxismo, Gentile se propona, por el contrario, reconstruir <da filosofa de Marx, para mostrar mejor
su carcter intrnsecamente contradictorio. El marxismo, como
doctrina filosfica, debe por tanto ser <;:riticiado filosficamente
a partir de un cierto Hegel. .. Traduciendo las Tesis sobre Feuerbach (con varios contrasentidos, por otra parte), revalorizando
6

!bid., p. 6.
!bid., p. 10. Respecto a la actividad revisionista de Croce, vase
G. Marramao, Marxismo e revisionismo in Italia.
B Lenin, Obras completas, vol. 21, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 83.
7

370

Guerra de posicin y fascismo

La sagrada familia, Gentile ve en la praxis el verdadero nudo


de la filosofa marxista. De esta forma, toma de Labriola el
concepto de filosofa de la praxis y atribuye a Marx el mrito de haberlo aplicado al materialismo; retoma de este modo
algunos anlisis concretos de la praxis como mediacin entre
el hombre y la naturaleza. Ello no le impide afirmar que el
materialismo histrico est minado por una contradiccin intrnseca, profunda e incurable>>, es decir, la contradiccin entre
su materialismo, oficialmente reivindicado, y su idealismo
real ( = praxis). Por supuesto que esta contradiccin existe solamente para Gentile, que ha distorsionado de una forma idealista las tesis de Marx y Labriola. La praxis es absorbida en
la realidad del espritu que <<no es otra cosa que acto .. Este
idealismo actualista priva a Hegel de todos sus aspectos materialistas (preeminencia de la idea sobre el espritu) para reducirlo a una forma de espiritualismo histrico e historizado 9
El resultado de esta reforma gentiliana del hegelianismo
es que el concepto marxista de praxis, que era inseparable del
trabajo material y de la prctica poltica revolucionaria de
transformacin de la sociedad, tiende a identificarse con el espritu, como unidad dialctica del sujeto y del objeto, coincidentes en el acto. El concepto gentiliano de filosofa de la
praxis conduce a la identidad entre teora y prctica, entre
el conocer y el hacer: La praxis es el concepto del saber
entendido como hacer>> 10
No debe extraarnos que esta absurda rehabilitacin neohegelianizada de la filosofa del marxismo haya podido tomar la
forma de una crtica al positivismo imperante. En esa poca,
9 Esta reduccin especulativa se opera en el concepto de trabajo;
ste se convierte en una actividad espiritual, que autoriza la identificacin entre el conocer y el hacer. Ya que el pensamiento como absoluto
es real, la idea es <<el pensamiento puro, objetivo, o .;ea el objeto del
puro pensamiento>> (La riforma della dialettica hegeliana, Florencia, Sansoni, 1954, p. 33). En este sentido, el ser del espritu no es otra cosa
que acto (ibid., p. 198). Para un anlisis de Ja concepcin filosfica de
Gentile, remito al trabajo de Signorini, Il giovane Gentile e Marx (Miln,
A. Giottie Editare, 1966), y a la obra ya citada de Marramao.
10 Vanse los comentarios c<l respecto de Signorini (JI giovane Gentile
e Marx, p. 83) y de Marramc.o (Marxismo e revisionismo in Italia, p. 194).
Notemos que esta distorsin idealista termina por hacer de la praxis una
autopraxis (Gentile) y por traducir en trminos especulativos las Tesis
sobre Feuerbach. De ah la crtica a los aspectos engelsianos de Labriola
y la reduccin del concepto de materia al de praxis como operacin de
un sujeto (el espritu), que se realiza a s mismo produciendo su objeto.
Un puro entorno a la filosofa especulativa, que es la forma universal de
la filosofa para Gentile.

Fascismo y superestructuras

371

Gramsci mismo combatir contra Critica Sociale con armas


marxistas recuperadas a partir de formulaciones gentilianas:
La nueva generacin parece querer retornar a la genuina doctrina de
Marx, para la cual el hombre y la realidad, el instrumento de trabajo y
la voluntad, no estn separados sino que se identifican en el acto histrico 11

Como punto de apoyo en la polmica antideterminista, la


filosofa de Gentile ser, de esta forma, una va de acceso a
Las tesis sobre Feuerbach, una revalorizacin del concepto de
praxis.
Pero se puede medir mejor el camino recorrido por Gramsci
a travs del leninismo cuando recordamos que el concepto
de filosofa de la praxis volver a ser usado en el cuaderno 4, en la polmica antgentiliana. La filosofa del marxismo,
escribe Gramsci, no es monismo ni materialismo ni idealismo,
sino materialismo histrico, es decir, actividad del hombre
(historia) en concreto, o sea, aplicada a cierta materia organizada (fuerzas materiales de produccin), a la naturaleza
transformada por el hombre. Filosofa del acto (praxis), no
del acto puro, sino justamente del acto impuro, es decir, real
en el sentido profundo de la palabra (Q 4, 37).
La irona esconde apenas el inmenso desprecio de Gramsci
por Gentile, a quien trata de oportunista, cuando no de Bouvard y Pcuchet de la poltica ... . (Pues en realidad, desde la
dcada de 1920, la reforma del hegelianismo haba dado sus
tristes frutos: el hegelianismo espiritualista conduce a la filosofa del Estado autoritario, vaca ya de todo contenido liberalburgus.)
Qu es el Estado tico hegeliano para Gentile? Nada ms
que el soporte del Estado fascista, creacin totalmente espiritual, verdadera anttesis de la concepcin socialista y liberal (sic). Gentile recupera a un Hegel que no slo es crtico
de Rousseau (soberana popular), sino tambin de todo liberalismo, pues Hegel, habiendo sabido romper con el derecho
natural, ha tenido el mrito de descubrir el concepto de Estado 12 Este, lejos de ser convencional y exterior a la sociedad, tal como lo haba planteado la filosofa liberal, es el medio
tico para realizar la libertad, la verdad de la historia consciente de s misma! En una palabra, la reforma gentiliana del
11
12

SP, p. 95, subrayado nuestro.

Vanse los textos de Gentile consagrados a la interpretacin del


concepto hegeliano de Estado: 1 fondamenti della filosofa del diritto
(1916) y 1l concetto di Stato in Hegel (1931).

372

Guerra de posicin y fascismo

hegelismo lo vaca de todos sus aspectos dialcticos, para reducirlo a una historia del espritu que se actualiza en el Estado.
Como bien dice Gramsci, Gentile identifica Estado y gobierno,
hegemona (el famoso Estado tico) y dictadura. Es cierto que
esta identificacin de la sociedad y del Estado en y por la
autoridad (y la fuerza), se adorna de una sublimacin tica,
caracterstica de esos industriales de la filosofa, tan acerbamente criticados por Marx y Engels en Lfl ideologa alemana:
Poco a poco, toda relacin dominante se explicaba como una relacin
religiosa y se converta en culto, culto del derecho, culto del Estado, etc. 13

Este mismo proceso de canonizacin de lo real, toma en


Gentile proporciones colosales. Veamos algunos ejemplos: <<El
Estado fascista... es una creacin totalmente espiritual, un
Estado ms liberal que el propio Estado liberal, un Estado
totalitario, pero este totalitarismo depende de una concepcin integral de la poltica. La dimensin tica es la lucha por
una nueva <<cultura, una <<nueva religin>>, una concepcin de
la vida inspirada en la voluntad, los pensamientos y los sentimientos de la nacin, culminando en el carcter pretendida.
mente educativo de tal Estado. Es cierto que, despus del concordato, despus del compromiso realizado entre el Estado fascista y la Iglesia, incluso en el campo educacional, Gentile, muy
criticado, debi admitir que el Estado educador [no excluye]
la religin; sino que ... la incluye y la contiene>>. Como dice
Gramsci: <<La filosofa de Gentile nt> es reconocida como oficial
y nacional (Q 8, 6). Y sin embargo, este Estado, adornado de
tal gloria filosfica, sigue siendo <<Cultural; dice Gentile: <<Hay
quienes se escandalizan y gritan que la estatolatra est fuera
de la consciencia del Estado moderno: es cierto, est fuera del
terreno donde podemos hallar al Estado fascista.>> Qu es el
totalitarismo? <<Una nueva cultura ... que acaba con las distinciones entre decir y hacer, entre teora y prctica>> 14
K. Marx, La ideologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1970, p. 17.
El concordato establece un Compromiso entre la funcin educadora del Estado fascista (Estado tico!) y la. Iglesia, que se convierte
de esta forma en la fuerza ideolgica principal. Gentile, que haba acogido con reservas el concordato, fue atacado por los fascistas. Gramsci
subraya que Gentile no haba comprendido esta transformacin, cosa
que Croce ve muy claramente. Hace aqu un paralelismo entre el pa.pa,
Croce y Gentile, desde el punto de vista de la hegemona de las clases
dirigentes (Croce como papa laico). Remito al respecto, al trabajo de
Hugues Portelli, Gramsci et la question religieuse, Pars, Anthropos,
1974, pp. 163 SS.
13

14

Fascismo y superestructuras

373

Estado tico, Estado educador, Estado cultural, Estado totalitario; se reconocen aqu, en toda su actualidad, numerosos
trminos utilizados en los Quaderni. Durante su trabajo de la
prisin, Gramsci intentar desmitificar esta sublimidad tica,
que no es ms que un <<disfraz sofstico de la "filosofa poltica" ms conocida bajo el nombre de oportunismo y empirismo (Q 1, 87). Gentile encarna una <<degradacin de la filosofa, su reduccin a una forma ideolgico-poltica inmediata:
<<La unidad de ideologa y poltica, cuando ocurre de esta forma,
conduce a una nueva forma de sociologismo>> (ibid., 132). Pero
Gramsci no reduce la ideologa a una simple ilusin, lleva la
crtica bastante ms lejos. La identificacin gentiliana entre
individuo y Estado, la mezcla confusa entre poltica, tica de
la autoridad moral y cultura, no traducen acaso una transformacin en las superestructuras especficas del fascismo, es
decir, una nueva relacin entre la sociedad y el Estado, una
reorganizacin de la sociedad, partiendo del Estado? Pensamos
que si Gramsci reconoce <da necesidad, para Croce y para la
filosofa crociana, de ser la matriz del "actualismo" gentiliano>> 15 , es porque el binomio crtico Croce/Gentile es una va
de anlisis adecuada para el estudio d' las relaciones entre el
Estado liberal y el Estado fascista.
Es cierto que la concepcin crociana del Estado es diferente de la de Gentile, dado que Croce busca preservar el papel
dirigente de los grandes intelectuales en la sociedad civil. En
un primer nivel, el Estado se identifica con el gobierno (prioridad del ejecutivo sobre el legislativo). La accin poltica aparece como accin til (dos conceptos considerados coextensivos), y apunta sobre todo a la reglamentacin jurdica de las
relaciones econmicas. Pues lo til, en la ptica de la economa marginalista, es el lugar de lo econmico. Desde ese punto
de vista:
... para el que busca las cosas concretas y no las abstracciones, el Estado
no es otra cosa que el gobierno 16

Pero Croce no se detiene en este primer momento del espritu, pues la identificacin Estado/gobierno podra sugerir una
reduccin a la pura fuerza. Pero el Estado no <<es un hecho,
sino una categora espiritual 17 , y Croce, gracias a un soberbio deslizamiento idealista, termina por desdoblar a la fuerza
15
16
17

MS, pp. 222 y 238: Un Anti-Croce debe ser t::J.mbin un Anti-Gentile>>.


B. Croce, Etica e politica, Bari, Laterza, 1945, pp. 217-218.
!bid., p. 220.

Guerra de posicin y fascismo

374

en dos: la fuerza material y la verdadera, la fuerza espiritual


y humana. El Estado, por lo tanto, es fuerza y consenso: En
verdad, fuerza y consenso son, en poltica, trminos correlativos, y donde encontramos a uno de ellos, no puede estar
ausente el otro 18 Y qu es entonces, ese consenso, esa libertad que acompaa siempre al gobierno y a la autoridad? He
aqu donde se realiza el predominio de lo jurdico-tico, predominio necesario para asegurar a los grandes intelectuales su
funcin poltico-cultural. Como subraya Gramsci, a diferencia
de Gentile en Croce no se identifica sociedad civil y sociedad
poltica, sociedad y Estado. Pues el Estado, en la acepcin
poltica del trmino, slo tiene sentido por aquello que lo supera, que lo realiza, es decir por la tica, con todas sus dimensiones intelectuales:
En esta elevacin de la mera poltica a la tica, incluso la palabra Estado>> adquiere un significado nuevo: no es ya una simple relacin unitaria,
sntesis de fuerza y consenso, de autoridad y libertad, sino una encamacin del ethos humano y, por tanto, del Estado tico o Estado de cultura,
como tambin suele llamrsele 19

Pero este Esta,do tico no tiene nada que ver con la estatolatra tica de Gentile. En su interpretacin de Hegel, Croce
rechaza, en efecto, la identificacin de la moral y el Estado
como una tendencia hacia una <<equvoca estatolatra. En realidad, el Estado-gobierno de Croce corresponde casi a lo que
Hegel llama Sociedad civil, a una fenomenologa de lo econmico, acompaada de una regulacin jurdica.
Conclusin: la verdadera historia en sentido crociano no
es el Estado, sino su superacin intelectual en el momento
tico-cultural en el que operan los intelectuales. Gramsci acusar por ello a Croce de poner el acento nicamente sobre
ese momento que en poltica se llama de la "hegemona", y de
caer, por lo tanto, en una concepcin romntica de la poltica 20
Pero hay algo mucho ms grave: las divergencias reales
entre Croce y Gentile pasan a segundo plano ante una matriz
comn, una cierta laxitud del pensamiento liberal moderado
y conservador, la bsqueda de un Estado fuerte 21 Pues esa
18
19

20
21

!bid., p. 221.
!bid., p. 230.
LC, p. 616.

Antes de asumir una posicin antifascista intelectual (en 1925), Croce


consideraba al fascismo como una especie de pasarela para el restablecimiento de un Estado liberal fuerte. Escribe en 1924: <<El corazn del
fascismo es el amor por la patria italiana, es el sentimiento de su salva-

Fascismo y superestructuras

375

libertad, tan cara a Croce, no tiene nada que ver con la del
pueblo, con una democracia real. Croce, hablando de Rousseau
y del jacobinismo, afirma:
La libertad y la fraternidad que implica esta teora son <<Cosas vacas
y arbitrarias si se apoyan sobre la igualdad de los individuos.

En el plano filosfico-poltico realiza, por lo tanto, una reforma del hegelismo, convirtindolo en un hegelismo <<degenerado y mutilado, privado de su virtud dialctica, de la contradiccin.
Este paralelismo en la filosofa es altamente instructivo,
pues traduce una cierta discontinuidad entre el Estado liberal
y el Estado fascista, pero es una discontinuidad que no excluye
la existencia indudable de una continuidad histrica (la crisis
de un Estado liberal conservador como origen del fascismo).
Esta discontinuidad est conectada con la transformacin de
las relaciones Estado/sociedad, que concede al Estado un papel
dominante y totalitario, tal como aflora del frrago especulativo de Gentile. A travs de una serie de notas, Gramsci
pondr sobre sus pies a esta <<estatolatra tica gentiliana, mediante un anlisis poltico de las relaciones partido/Estado/
cultura en el fascismo.

Primer aspecto: la transformacin de las relaciones Estado/


partido y sus efectos culturales. En el caso del Estado liberal, <<el ejercicio "normal" de la hegemona, en el terreno clsico
del rgimen parlamentario, se caracteriza por una combinacin
de la fuerza y el consenso, que se equilibran de forma variada,
sin que la fuerza someta demasiado al consenso 22 De ah
la bsqueda de una fuerza apoyada en el consenso de la mayora, mediante todos los organismos de la sociedad civil y los
c1on y de la del Estado italiano; es la conviccin, justa y adecuada, de
que un Estado sin autoridad no es un Estado>>; la. problemtica del Estado fuerte, no es acaso la matriz comn a Croce y a Gentlie, pese a
sus divergencias? Acerca de estas divergencias, de esta <<ilusin fascista>>,
vase A. Hamilton, L'illusion fasciste, les intellectuels et le fascisme, 19191945, Pars, Gallimard, 1973, p. 63. Algunos aspectos de las posiciones
respectivas de Gentile y Croce han sido reconstruidos por D. Corradini,
Croce e la ragione giuridica borghese, Miln, De Donato, 1972, pp. 129 ss.
An est por hacerse un estudio ms sistemtico de las relaciones entre
los intelectuales, el fascismo y la cultura, pese a. algunas contribuciones
aparecidas en los ltimos aos. Vase el libro ya citado de Garin, Intellettuali italiani del XX secolo, y el trabajo de Bobbio, <<La cultura e il
fascismO>>, en Fascismo e societii italiana, Turn, Einaudi, 1973.
22 M, p. 140.
25

Guerra de posicin y fascismo

376

diferentes aparatos de hegemona. De ah una prctica y una


ideologa de la divisin de los poderes como pieza maestra
del liberalismo, como resultado de la lucha entre la sociedad
civil y la sociedad poltica. Detrs de esta ideologa se esconde
algo bastante distinto: corrupcin, burocracia, preeminencia
del ejecutivo, etc. Y sobre todo en Italia, donde el Estado jams
ha sido liberal, sino desptico. Sin embargo, Gramsci describe
a este tipo de Estado en los trminos siguientes:
Unidad del Estado en la distincin de poderes: el parlamento ms ligado
a la sociedad civil, el poder judicial situado entre el gobierno y el parlamento, representa la continuidad de la ley escrita (incluso contra el
gobierno) 23

Dicho en pocas palabras, se trata de un determinado tipo


de hegemona poltica:
Natttralmente, los tres poderes son tambin rganos de la hegemona
poltica, pero en una medida diferente: 1) parlamento; 2) magistratura;
3) gobierno 24

En tanto hegemona poltica, este tipo de dominacin de


clase requiere un tipo determinado de unificacin poltica
de clase, ya sea estrictamente parlamentario, ya sea burocrtico, ya sea enmascarado por un partido ideolgico (del estilo
de Croce) que unifica a los distintos grupos polticos. Incluso
si se conserva la monarqua, y siendo el poder ejecutivo el
dominante (como en el caso italiano), el parlamento sigue teniendo un gran peso, con todo lo que eso implica en el terreno
de las libertades. Qu ocurre cuando el fascismo llega al
poder, es decir con el fascismo como Estado?
En un fragmento consagrado al partido poltico, Gramsci
delinea las reestructuraciones/transformaciones de las superestructuras, caractersticas del totalitarismo fascista:
Es necesario observar cmo en los regmenes que se plantean como totalitarios, la funcin tradicional de la Corona es asumida, en realidad, por
un partido determinado, que justamente es totalitario porque asume estas funciones. Si bien todo partido es expresin de un grupo social y
slo uno, sin embargo, en determinadas condiciones, ciertos partidos
representan un solo grupo social en la medida en que ejercen una funcin de equilibrio y de rbitro entre los intereses del propio grupo y los
otros grupos 25.
23
24

25

lbd., p. 119.
lbid.
Jbid., pp. 37-38.

Fascismo y superestructuras

377

Ejemplo tpico de este tipo de arbitraje, propio de una hegemona poltica en el terreno parlamentario, es la conocida frmula constitucional del rey o del presidente de la repblica
que reina pero no gobierna. Ahora bien,
con el partido totalitario, estas frmulas pierden su significado y aparecen disminuidas, por lo tanto, las instituciones que funcionaban en
el marco de esas frmulas; pero la funcin en s misma es incorporada
al partido, que exaltar el concepto abstracto de <<Estado 26

De esta forma, queda claro que la estatolatrfa tica de


Gentile y el culto al jefe de Mussolini traducen una modificacin
de la funcin misma del Estado, que afecta tambin a la cultura, y de ah la aparicin de esa jerga filosfico-poltico-cultural. ..
En el caso de un partido totalitario, que asume todas las funciones de unificacin de la sociedad mediante una <<ideologa camalen (Togliatti), que suelda una base de masa contradictoria,
la funcin poltica reviste un carcter nuevo:
Por otra parte, el fenmeno ofrece aspectos interesantes en Jos pases
donde existe un partido nico y totalitario de gobierno: pues ese partido
no tiene ya funciones polticas, en el sentido ms claro, sino funciones
de propaganda, de polica, de influjo moral y cultural. La funcin poltica
es indirecta, pues si bien no existen otros partidos legales, siempre existen
otros partidos de hecho, y tendencias que escapan a la coercin legal
y contra los cuales se polemiza y se lucha como en la <<gallina ciega.
De todas maneras, es cierto que en esos partidos preaomman las funciones culturales, dando lugar a una jerga como lenguaje poltico: es decir,
que las cuestiones polticas se disfrazan de formas culturales y, como
tales, se convierten en algo insoluble 27

He aqu una admirable crtica del lenguaje especulativo gentiliano en su funcionamiento poltico. Pero, asimismo, un admirable materialista de un desplazamiento de las instancias (papel
aparentemente principal de la cultura), de una sobredeterminacin de lo poltico por lo ideolgico-cultural que nos muestra
el aspecto tico y demaggico del fascismo. Por ello, no es
casual que en una nota indita de 1935, poco antes de interrumpir su trabajo, Gramsci vuelva sobre la misma cuestin. En
L'autocritica e l'ipocrisia dell'autocritica>>, Gramsci subraya
que la supresin del parlamentarismo, cuando se dejan intactas sus bases (el beneficio capitalista) crea un parlamentarismo

negro, un parlamentarismo implcito:


El parlamentarismo <<implcito (y <<tcito>>) es mucho ms peligroso que
el explcito; pues tiene todas sus deficiencias sin conservar sus valores
26

21

!bid., p. 38.
!bid., p. 39.

378

Guerra de posicin y fascismo

positivos. Donde menos se supone, existe a menudo un rgimen de partido tcito, es decir un parlamentarismo tcito e <<implcito. Es evidente que no se puede abolir una pura forma, como es el caso del parlamentarismo, sin abolir radicalmente su contenido, el individualismo,
entendido en el significado preciso de apropiacin individual del beneficio, y de iniciativa econmica para el beneficio capitalista individual
(Q 14, I, 74).

En relacin con el parlamentarismo tradicional, como Sistema de fuerzas en equilibrio inestable, que encuentran en el
terreno [parlamentario] el campo de accin "legal" de su equilibrio "econmico" (ibid., 76), y donde los conflictos se resuelven en el marco de la legalidad existente, el parlamentarismo
negro, en funcin de ciertas necesidades histricas actuales,
es un "progreso" en su gnero (ibid., 74). Entendamos por ello
que, por una parte, el fascismo no hace poca, pero tambin
que su existencia, el paso a ese nuevo absolutismo, impide un
simple retorno al parlamentarismo tradicional. Al comentar este
pasaje, Valentino Gerratana insiste sobre el carcter necesariamente popular y de clase de la lucha antifascista 28 Se explica
as la dureza de la crtica a Croce, que, con su filosofa liberal
moderada, poda ofrecer una salida a las clases dirigentes italianas.
En todas estas notas, en las que se entrecruzan reflexiones
sobre el fascismo y el socialismo, Gramsci analiza los efectos
de las transformaciones superestructurales ligadas a la abolicin del parlamentarismo. En el caso del fascismo, la existencia
del parlamentarismo negro, el desplazamiento del predominio de las funciones polticas hacia la esfera policial o culturalideolgica, manifiestan una nueva relacin sociedad/Estado,
una carencia de hegemona. En razn de las caractersticas
nuevas del fascismo y de sus mediaciones polticas y culturales, la actividad de la direccin poltica de clase est directamente absorbida en la dominacin de clase 29
28 11 popolo delle scimmie tra reazione e rivoluzione passiva, Rinascita, 27 de octubre de 1972.
29 Recordemos de pasada que, mientras Croce contina publicando
Critica bajo el fascismo (fue la nica revista antifascista, libera.\), por el
contrario, la cultura marxista fue completamente erradicada (Bobbio) '
y prohibida durante ms de veinte aos. Es necesario tener esto presente para comprender a fondo el proyecto de Gramsci en la prisin: no
se le escapaba la importancia futura de esta interrupcin dramtica del
marxismo terico y poltico (pese a la heroica lucha de los comunistas
por salvar a cualquier costo sus ba.ses). Esta situacin explica, asimismo,
una parte de su proyecto: desarrollar y refundar el marxismo reinterpretando su implantacin italiana (Labriola, el revisionismo) para construir
la ba.se terico-cultural alternativa a la futura hegemona crociana.

Fascismo y superestructuras

379

Gramsci distingue dos tipos de partidos que parecen hacer


abstraccin de la accin poltica inmediata. El partido de lites
de hombres de cultura (del estilo de Croce), que tienen la
funcin de dirigir, desde el punto de vista de la cultura, de la
ideologa general, un gran movimiento de partidos afines (que
son, en realidad, fracciones de un mismo partido orgnico) 30
En ausencia de un gran partido burgus unificado, Croce juega
el papel de un partido ideolgico, es decir, suelda ideolgica
y culturalmente a los distintos grupos liberales. Pero en un
perodo ms reciente, al partido de lites le sucede un partido
de otro tipo, un partido que organiza las masas, que como
masas, no tienen otra funcin poltica que la de una genrica
fidelidad, de tipo militar, a un centro poltico visible o invisible>>. En este caso, la direccin/dominacin de clase se unifica
en el partido que funciona como ideologa interpuesta para
asegurar la base de masa. Dado que la masa es una masa
maniobrable, y dado que el centralismo de este tipo de partido es solamente burocrtico y policial, la ideologa moralizante sirve de medio de accin poltica indirecta:
La masa es simplemente una masa para maniobrar y se la. Ocupa
con prdicas morales, con tonadillas sentimentales, con mitos mesinicos
que hablan de edades fabulosas en las cua.!es todas las contradicciones
y miserias presentes sern automticamente resueltas Jl,

Y agrega:
El partido, en este segundo caso [es decir, cuando es regresivo y funciona burocrticamente] es nicamente ejecutor, no delibera; tcnicamente es un rgano de polica, y su nombre de partido poltico es solamente una metfora de carcter mitolgico :lll,

Conclusin general: el binomio filosfico Croce/Gentile traduce, en el terreno filosfico, las transformaciones reales del
Estado y del funcionamiento de lo poltico en sus relaciones
con lo cultural y lo ideolgico. Ahora bien, esta transformacin
en las superestructuras (Estado/partido/cultura/tica) se acompaa de una transformacin ms profunda en las relaciones
entre economa y poltica. Una vez ms, la crtica filosfica nos
introduce en la crtica de la realidad.

JO

31
32

M, pp. 39-40.
!bid., p. 40.
!bid., pp. 45-46.

380
II.

Guerra de posicin y fascismo


POLITICA Y ECONOMIA: LA REORGANIZACION
DE LA RELACION ESTADO /SOCIEDAD

En su artculo de 1929, Politica ed economa, Gentile, aproximando su nocin de Estado tico al Estado corporativo (bastante ms real, por cierto), tiende a ver, en las corporaciones
fascistas, una organizacin de mediacin econmica y poltica.
Frente a esta reconciliacin espiritual, <da lucha de clases y el
sindicato son formas de una realidad econmica abstracta; lo
concreto reside, en cambio, en la intervencin del Estado para
resolver los conflictos econmicos, y en una economa que <<liga
la voluntad humana a las cosas materiales y a las cosas espirituales (como la obra de arte)>> (sic). O sea, ms crudamente,
eso significa que la economa se convierte en poltica, o en
trminos gentilianos, se espiritualiza en un <<humanismo del
trabajo, a partir del momento en el cual los trabajadores <<Se
liberan de su particularidad natural (superando la rudeza del
trabajo manual y la angustia de los intereses sindicales), y
se adaptan a la jerarqua predispuesta por el primado de la
propiedad privada. Como cbserva irnicamente Cerroni:
El Estado gentiliano del trabajo reconoce la humanidad de los trabajadores slo en tanto stos se purifican de las relaciones de servidumbre
con la naturaleza... El Estado tico, en este aspecto, figura esencialmente
como vnculo coercitivo (jurdico) que sanciona la propiedad moderna
tal como es 33

Pero es conveniente preguntarse si detrs de todo este f


rrago especulativo no existen algunas exigencias reales, como
la intervencin, cada da creciente, del Estado en la economa,
y una nueva relacin entre la sociedad civil y la sociedad
poltica.
En tres notas del cuaderno 5 (1930-1932), Gramsci desplaza
la crtica del campo estrictamente filosfico (Croce/Gentile) al
de la economa poltica. Pues el mismo conflicto que opone
Croce a Gentile se encuetra en la economa poltica entre Einaudi y los discpulos de Gentile, los defensores del corporativismo pleno. Estas reflexiones organizan todos los anlisis de
la economa, del liberalismo de Einaudi, y, sobre todo, del
revisionismo de Croce, que ocupan gran parte del cuaderno 10.
Esta actividad revisionista de Croce, testimoniada en Materialismo storico ed economa marxistica 34 , apuntaba a demostrar
33
34

U. Cerroni, Teora politica e socialismo, p. 216.


Vase en especial el captulo 3.

Fascismo y superestructuras

381

el carcter contradictorio de la plusvala con los principiOs


de la <<economa pura: Plusvala, en economa pura, es una
palabra sin sentido 35 De ah el rechazo de la ley de valor,
en nombre de una economa como la de Pareto 36 Volviendo
sobre este aspecto de la actividad de Croce, Gramsci muestra
que la pretendida <<economa pura es una forma de economicismo. La crtica crociana est llena de contrasentidos en su
interpretacin de El capital: << ... Croce olvida en su anlisis un
elemento fundamental en la formacin del valor y del beneficio, es decir el "trabajo socialmente necesario">>; por ello, presupone que todo progreso tcnico <<determina inmediatamente
una cada de la tasa de ganancia; pero su suposicin es errnea porque la ley de la cada de la tasa de ganancia <<no es
ms que el aspecto contradictorio de otra ley, la de la plusvala
relativa, que determina la expansin molecular del sistema de
fbrica, y, por tanto, el desarrollo del modo de produccin
capitalista (Q 10, 36). En una palabra, Gramsci combate al
economicismo crociano en nombre de una interpretacin de
El capital que rechaza toda concepcin de la crisis como crisis
catastrfica, como hundimiento del sistema (de acuerdo a la
interpretacin de la II Internacional). Las leyes descubiertas
por Marx son ten,denciales: la ley de la cada de la tasa de
ganancia no puede ser aislada del proceso en el que fue concebida (ibid.). En esta ptica, la economa crtica (El capital)
es diametralmente opuesta a la economa pura que elude la
historicidad de las leyes econmicas. Como subraya Gramsci,
las hiptesis cientficas de Marx surgen <<de las leyes de un
determinado tipo de sociedad (ibid., 38). En otros trminos,
Gramsci critica toda concepcin de lo econmico como objeto
separado, para inscribir mejor la dialctica economa/poltica
en El capital.
Subrayemos que esta crtica de Einaudi y de Croce es, ante
todo, una intervencin terica en la coyuntura, y apunta a
iluminar, partiendo de El capital, las nuevas caractersticas del
desarrollo del capitalismo en Norteamrica (fordismo) y bajo
el fascismo. En efecto, inmediatamente despus de haber indicado los errores de Croce en la nota 36, Gramsci agrega:
El medio ms eficaz de los empresarios para evitar la ley de la cada
[de la tasa de ganancia] es introducir incesantemente nuevas modificaciones en todo el campo del trabajo y de la produccin.

!bid., p. 70.
Remito a Jos penetrantes anlisis de Nardone - ( ll pensiero di
Gramsci, Bari, De Donato, 1971, pp. 410 ss.) sobre el concepto gramsciano
de economa y sus relaciones con la politica.
35

36

382

Guerra de posicin y fascismo

Y nos da un ejemplo tpico, que muestra bien cules son


sus preocupaciones polticas:
Toda la actividad industrial de Henry Ford puede ser estudiada desde
este punto de vista: una lucha continua, incesante, para escapar a la
ley de la cada de la tasa de ganancia.

La misma idea se repite un poco ms adelante:


La ley tendencia! de la cada de la tasa de ganancia sera, entonces, la
base del americanismo (!bid., 41, VII).

Es decir, que la diferencia Gentile/Croce introduce la verdadera pregunta de los Quaderni: puede el fascismo promover una forma italiana de taylorismo?

2.

EL FASCISMO COMO REPRESENTANTE PRACTICO


DE LA GUERRA DE POSICION: REVOLUCION PASIVA
Y MODELO NORTEAMERICANO

l.

EL FASCISMO Y SU TEORIZACION:
DEL CESARISMO A LA REVOLUCION PASIVA

Surgido ya desde el cuaderno 1 para analizar la formacin


del Estado de la unidad italiana, el concepto de revolucin
pasiva, o revolucin sin revolucin, revolucin-restauracin, tomar, en el curso de la investigacin, una amplitud insospechada. Este modelo de un proceso revolucionario sin hegemona
y sin iniciativa popular unitaria, que hall en el transformismo
su realizacin y en el conservadurismo liberal de Croce su
traduccin filosfica y cultural, va a permitir a Gramsci emitir
una hiptesis ideolgica nueva para cuestionar al fascismo.
Estrechamente ligado con la problemtica de la guerra de posicin (1931) y con toda la investigacin acerca del fordismo
esbozada desde el cuaderno 1, el concepto de revolucin pasiva
desplaza el anlisis poltico del fascismo del campo inicial del
cesarismo hacia una zona totalmente distinta, que comprende
las nuevas relaciones entre el Estado y la sociedad civil, es
decir, el fascismo como modo de organizacin de la sociedad
a partir de un Estado ampliado. Mediante una exploracin cons
tante de las trincheras de la sociedad civil, de los efectos
de la crisis del capitalismo de 1929 y retomando los aspectos
ms creativos de la experiencia de L'Ordine Nuovo, Gramsci
intentar contestar esta pregunta que lo acosa desde el cuaderno 1, nota 61:
Puede ser el america.nismo una fase intermedia de la actual cns1s
europea? Puede la concentracin plutocrtica determinar una nueva fase
del industrialismo europeo sobre el modelo de la industria norteamericana?

La mayor parte de los comentaristas, con pocas excepciones, han visto en el cesarismo el centro y la originalidad del
anlisis gramsciano del fascismo. Y esto, si bien no es falso,
es inedacuado, y el concepto de cesarismo ocupa, como vere-

Guerra de posicin y fascismo

384

mas de inmediato, un lugar bastante menos central del que


habitualmente se cree 1
La idea de que el fascismo nace en una situacin de equilibrio catastrfico de fuerzas, una situacin en la cual la alternativa histrica adquiere un carcter agudo, revolucin o reaccin, en tanto la clase obrera est ya a la defensiva, precede
a los Qua,derni del carcere. Son testimonio de ello los primeros
anlisis de Gramsci sobre el papel de la pequea burguesa
desclasada en la modificacin de la relacin de fuerzas 2 , para
no hablar de los resultados del congreso de Lyon o de los
artculos de septiembre de 1926, donde la nocin de equilibrio
inestable de fuerzas en lucha aparece ya explcitamente. Sin
embargo, las notas del cuaderno 1 sobre el cesarismo, completadas con las referentes a la crisis de hegemona (cuaderno 4),
sistematizan el conjunto de la prctica militante de Gramsci
y sus anlisis polticos al respecto. Sobre el peso terico de
estos elementos, Gramsci no se hace demasiadas ilusiones y ve
claramente sus lmites:
El cesarismo es una frmula polmico-ideolgica, y no un canon de interpretacin histrica 3

La situacin propicia para las soluciones cesaristas, es decir, Una "solucin arbitral" de una gran personalidad, se caracteriza por un equilibrio de fuerzas socio-polticas equivalentes;
este equilibrio nace de una situacin de crisis especfica: la
1 El aspecto <<cesarista del anlisis gramsciano del fascismo ha sido
privilegiado por Nicos Poulantzas, un poco unilateralmente a nuestro
parecer, en su libro Fascisme et dictature, Pars, Maspero, 1970 [Fascismo
y dictadura, Madrid, Siglo XXI, 1976]. Sobre los restantes aspectos concernientes a la relacin entre el fascismo, la revolucin pasiva y el fordismo, vase V. Gerratana., ll popolo delle scimmie tra reazione e
rivoluzione passiva; F. De Felice, <<Una chiave di lettura in "Americanismo
e fordismo", Rinascita, 27 de octubre de 1972; M. Salvadori, Gramsci e il
problema storico della democrazia, pp. 161 ss; E. Santarelli, introdutcin
a la antologa de textos de Gramsci consagrados al fascismo, Sul fasci:>mo, Roma, Riuniti, 1973 (447 pginas!); sin olvidar los diferentes trabajos sobre el fascismo, entre ellos el de E. Santarelli, Storia del fascismo,
Roma, Riuniti, 1973; se comprender que nos limitemos a algunos aspectos de este tema inmenso, que exigira un estudio especial y sistemtico.
En francs se puede leer la obra de S. Bemstein y P. Milza, L'Italie
fasciste, Pars, A. Coln, 1970, donde se encontrarn algunos de los hechos histricos que sustentan nuestra exposicin. Asimismo, se puede
consultar las Lezioni sul fascismo de Togliatti; por lo dems, remito a
los estudios de los historiadores sobre el perodo.
2 SF, pp. 9-12. Y vase V. Gerratana, 11 popolo delle scimmie tra
reazione e rvoluzione passiva.
3

M, p. 84.

Revolucin pasiva y modelo norteamericano

385

crisis de hegemona o crisis orgnica que afecta incluso al


Estado:
El cesarismo expresa una situacin en la cual las fuerzas en lucha se
equilibran en forma catastrfica, es decir, de tal modo que la continuacin de la lucha no puede tener otra conclusin que la destruccin recproca 4

Este equilibrio catastrfico suscita el recurso a los grandes


hombres, encargados de resolver la situacin en un sentido
determinado y en favor de ciertos intereses de clase. Derivado
de los anlisis de Marx del bonapartismo, el concepto de equilibrio acerca bastante las nociones de cesarismo y bonapartismo. hasta tal punto que Qramsci habla algunas veces de
<<Cesarismo bonapartista>>. Esta misma situacin de equilibrio
inestable la encontramos en los anlisis de Marx y Engels:
Si el proletario no estaba todava en condiciones de gobernar a Francia,
la burguesa ya no poda \seguir gobernndola. 5

Sin embargo, el esquema sociolgico>> gramsciano es ms


amplio que el anlisis clsico del bonapartismo. El cesarismo
define una forma de lucha de clases en relacin a los tipos de
Estado. De ah su matriz fundamental: la dialctica restauracin/revolucin. Gramsci distingue, en efecto, dos tipos de cesarismo distintos, respecto a su relacin con el Estado: el cesarismo progresivo (tipo Csar o Napolen l) y el cesarismo regresivo (del tipo de Bismarck o Napolen III). El cesarismo progresivo, <<de carcter cuantitativo-cualitativo, marca <da fase
histrica de paso de un tipo de Estado a otro tipo, un paso
en el cual las innovaciones son <<tantas y tan importantes, que
representan una completa revolucin. Nada de esto ocurre en
el cesarismo regresivo: El cesarismo de Napolen III fue slo,
y limitadamente, de tipo cuantitativo, no fue el paso de un
tipo de Estado a otro tipo, sino nicamente una "evolucin" del
mismo tipo, siguiendo una lnea ininterrumpida 6 Observemos
de paso que el umbnil cuantitativo de la organizacin estatal es
inseparable de una visin de la dialctica histrica: el cesarismo progresivo hace avanzar al conjunto de la sociedad, <<hace
poca. Qu lugar ocupa, respecto a este esquema interpretativo, el concepto de <<cesarismo moderno, es decir el fascismo?
lbid., p. 83.
F. Engels, Introduccin de 1891 a La guerra civil en Francia, en MarxEngels, Obras escogidas, 1, Mosc, Progreso, s.f., pp. 453454.
6 M, pp. 86-87.
4

:
:1

386

Guerra de posicin y fascismo

Ante todo, el concepto de cesarismo permite abordar el


proceso de fascistizacin, o sea, lo que Gramsci llama las
diversas gradaciones del cesarismo que se suceden hasta una
forma ms pura, ms permanente, si bien tampoco inmvil
o esttica. Esos grados sucesivos son: la marcha sobre Roma
(octubre de 1922), el 3 de enero de 1925 (supresin de la libertad
de prensa) y el 8 de noviembre de 1926 (disolucin de los
partidos y las organizaciones democrticos). Este proceso, esbozado a muy grandes rasgos por Gramsci, nos remite al
carcter especfico del cesarismo moderno, es decir, al hecho
de estar generado por una crisis estructural de la sociedad de
larga duracin:
En el mundo moderno, el equilibrio con perspectivas catastrficas no
se manifiesta entre fuerzas que, en ltimo anlisis, podran fundirse y
unificarse, aun cuando sea despus de un proceso laborioso y sanguinario, sino entre fuerzas cuya oposicin es histricamente inevitable, y que,
con el advenimiento de formas de cesarismo, profundizan de esa forma
su oposicin 7

Esto es capital, y significa que el fascismo slo existe en


un mundo en el cual la cuestin del socialismo se plantea y no
puede dejar de plantearse: de ah la oposicin histricamente
inevitable de esas fuerzas (burguesa/proletariado). Ello significa, adems, que esta oposicin se profundiza con la instalacin del fascismo: slo la clase obrera puede llevar adelante
la lucha antifascista. En este sentido, el fascismo puede mantenerse, aprovechar las posibilidades del sistema para implantar su organizacin, contar con la debilidad relativa de la
fuerza antagnica, pero hace poca>>, como lo subraya constantemente Gramsci 8 Esto significa, en una palabra, que el
cesarismo moderno <<es ms policial que militar>>. Es decir, se
funda en las vastas burocracias estatales, en las transformaciones acaecidas en las organizaciones de polica, en el sentido
ms amplio>>, o sea, <<en el conjunto de las fuerzas organizadas
por el Estado y los particulares para tutelar el dominio econmico y poltico de las clases dirigenteS>> 9 Puede nacer, es
cierto, de un golpe de Estado <<militar>>, pero ello no es necesariamente la regla; como lo muestra Gramsci a la luz de la
experiencia italiana, los <<partidos polticos>> pueden favorecer
el advenimiento del cesarismo. En otros trminos, se puede
!bid., p. 87.
Vase V. Gerratana, Il popolo delle scimmie tra reazione e rivoluzione passiva.
9 M, p. 87.
7
8

Revolucin pasiva y modelo norteamericano

387

afirmar que, en tanto que moderno, el cesarismo nace de las


formas de organizacin del Estado caractersticas del capitalismo en la fase imperialista, de una situacin de doble poder
desde el punto de vista de la burguesa. En un artculo de
L'Ordine Nuovo, el 27 de julio de 1921, que nos da una clara
idea de las intuiciones polticas de Gramsci, ste escribe:
Existen hoy en Italia dos aparatos represivos y coercitivos: el fascismo
y el Estado burgus. Un simple clculo de utilidad induce a prever que

la clase dominante buscar en un momento determinado amalgamar,


aun oficialmente, estos dos aparatos, y que quebrar las resistencias que
podra oponer el aparato de Estado tradicional, por un golpe de fuerza
directo contra los organismos centrales de gobierno 10

A la luz de la dramtica experiencia hngara, Gramsci ve


desde esta poca el peligro de una situacin en la que el sector
ms reaccionario de la clase dirigente no dudar en imponer
una dictadura sangrienta, y en disolver todas las organizaciones
obreras, para mantener su poder 11
En suma, el concepto de cesarismo abarca todo nuestro anlisis de la ampliacin del Estado: funcin de las capas ligadas
al Estado en la vida estatal, papel de una crisis estructural
del modo de produccin capitalista de posguerra, crisis orgnica del aparato de hegemona que afecta a las relaciones entre
representados y representantes, al modo de organizacin de la
hegemona burguesa, al divorcio entre el pas real y el pas
legal. En este sentido, podemos decir con Nicos Poulantzas:
El fascismo es considerado por Gramsci como un caso tpico
de cesarismo.>>
Pero todava la naturaleza de este Estado, el tipo de organizacin de la sociedad y del trabajo, estn excluidos de este
esquema sociolgico>>. Y por otra parte, en su primera investigacin de la crcel Gramsci intenta estudiar las causas lejanas de la debilidad orgnica de la historia italiana (la revolucin pasiva>>), y repensar las formas de la lucha de clases
en la posguerra, el fracaso del movimiento obrero. Toda la
fuerza poltica de Gramsci reside en eso: desarrollar todas las
consecuencias del rechazo de una concepcin instrumental del
fascismo como medio en manos de la burguesa, o como manifestacin de una violencia represiva agravada, pero clsica>>.
Es decir, todo lo que le separa de Bordiga y de los primeros
anlisis del partido comunista italiano 12
SP, pp. 463-464.
!bid.
12 Es decir, como instrumento que la burguesa podra <<Utilizar antes
de Servirse de la socialdemocracia. Como ha demostrado Amendola
1o
11

388

Guerra de posicin y fascismo

Pero en 1930 el fascismo est en el poder como Estado.


Su anlisis no excede, entonces, el modelo sociopoltico del
cesarismo, para referirse a un campo diverso, el de las tendencias del capitalismo mundial, el de las tendencias orgnicas del Estado moderno?
Al pasar del concepto de cesarismo al de revolucin pasiva>>, Gramsci no se limita a enriquecer su punto de partida,
sino que se ve obligado a reorganizar su propia reflexin: el
fascismo se convertir en el representante prctico y poltico
de la guerra de posicin.
II.

REVOLUCION PASIVA Y GUERRA DE POSICION

Derivado de Cuoco, que lo haba utilizado para caracterizar


a la revolucin napolitana de 1799, reelaborado y enriquecido
hasta el punto de resultar metamorfoseado, el concepto de
revolucin pasiva es, por varios aspectos, uno de los ms
ricos y ms complejos de los Quaderni del carcere. Sus nexos
con otros conceptos (guerra de posicin, fordismo) o con otros
anlisis (en especial, la crtica a Croce) son mltiples y sobredeterminados. Si bien al comienzo designa solamente un tipo
de revolucin burguesa no jacobina (cuaderno 1), forma parte
de los conceptos que el trabajo mltiple y fragmentado de
Gramsci reestructura, enriquece, desplaza. Hasta tal punto,
que servir de criterio de interpretacin para el anlisis de
toda poca de conmociones histricas, y se convertir en un
corolario metodolgico de la Introduccin de 1859:
Parece que la teora de la revolucin pasiva debe ser un coralario crtico
de la Introduccin a la crtica de la economa poltica 13

Si procedemos analticamente, podemos reconstruir una estructura reticular tpica del pensamiento gramsciano, de su
carcter terico abierto y no dogmtico. En es~ pluralidad simultnea propia de toda estructura de este tipo, cada nudo no
es sino un punto de interseccin de varias cadenas con diversa
entrada. Examinemos, por tanto, estas cadenas y los puntos
nodales de sus intersecciones.
(<<Le cause lontane di una sconfitta, Rinascita, 27 de octubre de 1972),
la posicin de Gramsci durante esta poca, 1920-1922, era una posicin
individual. En el transcurso de las debates del IV Congreso de la Internacional, algunos de estos anlisis encontraron un eco en las intervenciones de Rdek. Acerca. de los interesantes debates del IV Congreso
remito al artculo de Aldo Agosti, <<L'analisi del fascismo al IV Congressa
dell'Internazonale comunista>>, Problemi del socialismo, 1972, 11-12.
13 PP, p. 81.

Revolucin pasiva y modelo norteamericano


Primer punto nodal: revolucin pasiva y

389
gu~rra

de posicin.

El concepto de revolucin pasiva, en el sentido que Vincenzo Cuoco


atribuye al primer perodo del Risorgimento italiano, puede ser relacionado con el concepto de guerra de posicin confrontado con el de
guerra de movimiento? ... Es decir, existe una identidad absoluta entre
guerra de posicin y revolucin pasiva? O al menos existe, o puede concebirse, todo un perodo histrico en el cual los dos conceptos se deban
identificar, hasta el momento en que la guerra de posicin se convierte
en guerra de movimiento? 14
~

Gracias a esta coherencia que no recurre jams a las trampas de la evidencia, el concepto de guerra de movimiento/guerra de posicin se convierte en el punto de referencia para
repensar la revolucin pasiva. Se articulan de esta forma
dos datos que hasta el momento eran heterogneos. Resultado:
en el anlisis del Risorgimiento, Cavour representa la revolucin pasiva, la guerra de posicin (revolucin por arriba), en
tanto que Mazzini podra representar la iniciativa popular, la
guerra de movimiento. Pero los dos procesos, an siendo inseparables, no dejan por ello de ser asimtricos. Cavour es consciente de su tarea histrica (y por lo tanto, de la de Mazzini);
en cambio, este ltimo no era consciente de su propia misin
ni de la de Cavour. Como consecuencia, el elemento pasivo
prevalece sobre el elemento popular, el Estado se construye
sobre bases atrasadas y sin que la revolucin nacional haya
podido tomar toda su amplitud. El partido moderado representa, por lo tanto, las fuerzas subjetivas y dirigentes del proceso, mientras que Mazzini es Un apstol iluminado y no
Un poltico realista. Mediante este anlisis del Risorgimento,
Gramsci busca algunos principios generales de ciencia y de
arte poltico que funcionan igualmente como principios de
periodizacin histrica de larga duracin. La revolucin pasiva
como revolucin-restauracin>>; no expresa acaso una dialctica bloqueada, opuesta a la superacin dialctica real en la
lucha y en el desarrollo de las luchas? En este caso la tesis
(Cavour) incorpora una parte de la anttesis (aspecto popular:
Mazzini, Garibaldi) para no dejarse superar>>. O ms precisamente: slo la tesis desarrolla en realidad todas sus posibilidades de lucha, hasta incluir en s a los sedicentes representantes de la anttesis: justamente en esto consiste la revolucin
pasiva o revolucin-restauracin>> 15 Interpretada de esta for14

15

M, pp. 97-98.
Ibid., p. 99.

Guerra de posicin y fascismo

390

ma, la revolucin pasiva se encuentra en el proudhonismo, el


sorelismo y ... el crocismo.

Segundo punto no,dal: revolucin pasiva y fascismo. En realidad, Gramsci formula la hiptesis ideolgica ms amplia sobre
el fascismo como <<revolucin pasiva a propsito de Croce, de
su historicismo especulativo, de sus posiciones liberales conservadoras. De la misma forma que Cavour haba vaciado al
Risorgimento de sus aspectos populares mediante la diplomacia, llevando a cabo una <<restauracin progresiva, el historicismo de Croce no es ms que una posicin poltica conservadora, moderada o reformista 16 Por un lado Croce se inserta
en la tradicin cultural italiana, pero, por otro lado, mediante
un <<transformismo intelectual ha digerido los elementos tericos elaborados por las clases antagnicas, es decir el marxismo. Su reforma del hegelianismo, bastante cercana a la de
Proudhon, da como resultado un hegelianismo degenerado y
mutilado, en cuya base encontramos el mismo error terico,
el presupuesto que la tesis debe ser "conservada" por la anttesis para no destruir el proceso. Esta posicin filosfica es
identificada por Gramsci con la revolucin pasiva. Adems, <<Una
forma tal de concebir la dialctica es caracterstica de los intelectuales, que se conciben a s mismos como rbitros y mediadores de las luchas polticas reales 17 Lamentablemente esta
manipulacin especulativa de la dialctica tiene tambin efectos prcticos.
Partiendo de una crtica de una obra de Croce (Storia d'Euro.
pa nel secolo XIX), Gramsci subraya que esta historia, vaciada
de su contenido de luchas -en especial, las luchas del proceso
de la unidad italiana-, tiene un <<referente actual e inmediato,
segn fines ideolgicos y polticos, es decir, <<el fin de crear un
movimiento ideolgico similar al del tiempo estudiado. Pero
<<en las condiciones actuales, el movimiento correspondiente
a ese liberalismo moderado y conservador no ser precisamente el movimiento fascista? 18 A esta pregunta le sigue una
hiptesis ideolgica de gran peso, dado que establece una relacin estrecha entre la revolucin pasiva y un determinado modo
de organizacin/reorganizacin de clase, propio del fascismo:
La hiptesis ideolgica podra ser expresada. en estos trminos: se tendra
una revolucin pasiva cuando, mediante la intervencin legislativa del
Estado y a travs de la organizacin corporativa, se introducen modifi16

17
18

MS, p. 262.
!bid., p. 218.
!bid., p. 229.

Revolucin pasiva y modelo norteamericano

391

caciones en la. estructura econmica del pas, destinadas a acentuar el


elemento de planificacin de la produccin, o sea la socializacin y
cooperacin de la produccin, pero sin tocar (o limitndose solamente
a regular y controlar) la apropiacin individual o colectiva del beneficio.
En el marco de las relaciones sociales italianas, sta podra ser la nica
solucin para desarrollar las fuerzas productivas de la inaustria bajo la
direccin de las clases dirigentes tradicionales, en competencia con las
formaciones industriales ms avanzadas de los pases que han monopolizado las materias primas y han acumulado inmensos capitales 19

Con este mismo procedimiento multilineal, Gramsci rearticula una vez ms la oposicin entre guerra de posicin y
guerra de movimiento, pero ahora se refiere a la etonoma:
la guerra de movimiento corresponde a la economa liberal,
a la libre competencia. La guerra de posicin, no est en
cambio relacionada con una nueva organizacin de la sociedad,
propia de un capitalismo que introduce elementos de planificacin estatal? Un capitalismo que encuentra en el fordismo
su modelo?
Tocamos de esta forma el fondo del problema, y probablemente el estrato ms original, ms profundo del anlisis gramsciano del fascismo como Estado. Puede el fascismo, poltica,
ideolgica y econmicamente, realizar una forma italiana de
americanismo, de taylorismo? Puede ser una revolucin pasiva?
III.

FASCISMO Y FORDISMO: ACERCA DEL ESTADO

La eleccin del anlisis del fordismo como medio indirecto


para una reflexin acerca del fascismo, ha sido impuesta a
Gramsci por la actualidad. En una nota titulada AmericanismO>> (Q 1, 135), Gramsci relaciona explcitamente sus primeros
apuntes sobre el fordismo con la discusin de un libro de M. Fovel aparecido en 1929, Economia e corporativismo, contenida
en un artculo, a su juicio notable>>, de Carla Pagni: A propasito di un tentativo di teoria pura del corporativismo (La
Riforma Sociale, septiembre-octubre de 1929).
Segn Gramsci, lo esencial de la obra de Fovel consiste en
hacer del "corporativismo" la premisa de la introduccin en
Italia del sistema industrial norteamericano. Dado que Fovel
no fue nunca un "cientfico" puro, su posicin respecto a Una
forma italiana de americanizacin induce rpidamente a Gramsci a preguntarse acerca del significado de este Corporativismo
1~

26

!bid., pp. 229-230.

Guerra de posicin y fascismo

392

pleno. Qu representa Fovel? Escribe "extrayendo las cosas


de su cerebro" o tiene detrs de s (prcticamente, no slo tericamente) fuerzas econmicas que lo sostienen? A travs de
Fovel, el anlisis del fordismo (es decir, de las formas de
reestructuracin capitalista) y el anlisis del fascismo; se hallan orgnicamente ligados:
Lo que me parece Significativo en las tesis de Fovel, es su concepcin
de la corporacin como un bloque industrial-productivo autnomo, destinado a. resolver, en un sentido moderno y profundamente capitalista,
el problema del posterior desarrollo del aparato productivo italiano, contra los elementos semifeudales y parasitarios de la sociedad.

Suponiendo que esta tesis fuese valedera, habra que deducir que el fascismo podra desarrollar las fuerzas productivas,
realizar Una nueva poltica econmica, acrecentar el ritmo
ie la acumulacin capitalista en el seno de la empresa, y privilegiar en el bloque industrial-productivo el elemento tcnico,
direccin y obreros, respecto al elemento "capitalista" en el
sentido ms "mezquino" de la palabra; es decir, realizar una
especie de revolucin pasiva en el dominio de la economa,
introduciendo una <<planificacin capitalista. Esto es posible? Y, por otra parte, qu significa esta cuestin en la problemtica gramsciana?
Como ha mostrado Franco De Felice, en un penetrante artculo titulado <<Una chiave di lettura in "Americanismo e fordismo" 20 , el fordismo constituye <<Un instrumento interpretativo de la sociedad europea "menos racional", a partir del pas
ms avanzado econmicamente. Desde este punto de vista, el
<<modelo norteamericano, es ms una cuestin imperativa que
un modelo:
El problema es el siguiente: si Amrica, con el peso implacable de su
produccin econmica (o sea, indirectamente), obligar o est obligando
a Europa a una revolucin de sus bases econmico-sociales demasiado
a tras a das 21

Es decir, se trata de analizar una fase histrica de larga


duracin, que se remonta a la guerra de 1914-1918 y a la crisis
del imperialismo, marcada por el paso del capitalismo del Viejo individualismo a una <<economa planificada>>. En este sentido, el tema del fordismo es un poco el reflejo invertido de
la problemtica economa/produccin/poltica planteada en
L'Ordine Nuovo. Durante el biennio rosso, cuando la revolucin
20

Rinascita, 27 de octubre de 1S72.

21

M, p. 443.

Revolucin pasiva y modelo norteamericano

393

era posible, Gramsci relacionaba la impotencia poltica del


Estado liberal con la impotencia econmica de la burguesa,
es decir, su incapacidad para asegurar el desarrollo de las
fuerzas productivas. Y de ah la hiptesis de los consejos. En
los Quaderni, el punto de vista ha cambiado, porque ahora se
trata de estudiar la respuesta capitalista al desarrollo de las
fuerzas productivas. Es decir, el fordismo constituye un contramodelo del Estado de los consejos ~ Pero el examen de la
reestructuracin del capitalismo>> en su fase monopolista, sen.
realizado en base a las adquisiciones de la prctica militante
y del trabajo de la prisin acerca de la funcin de las superestructuras, la guerra de posicin y el Estado.
Cules son, entonces, las condiciones del fordismo? Ya desde el cuaderno 1, Gramsci individualiza una condicin esencial:
una relacin funcional entre lo econmico y lo poltico, en la
cual la base econmica domina ms directamente a la superestructura>> (Q 1, 61 ), y que implica la ausencia de capas parasitarias (burocracia estatal, papel mediador de los intelectuales en la hegemona de clase, capas y clases que viven de l2.
especulacin, etc.). Positivamente, la acumulacin capitalista
debe realizarse en y a partir de la produccin: <<Clase financiera y clase poltica son... la misma cosa, o dos aspectos de
la misma cosa>> (Q 8, 89). En una palabra, la relacin entre la
produccin y la poltica es ms directa, de la misma forma
que en la experiencia de L'Ordine Nuovo los consejos y el
Estado revolucionario deban ser homogneos con el sistema
productivo. Un desarrollo de este tipo (con la racionalizacin
de la produccin que lo acompaa) no puede realizarse sino
a partir de una composicin demogrfica racional y mediante
la eliminacin progresiva de esas famosas Capas parasitarias
y especulativas.
Respecto a este desarrollo capitalista sano>>, Gramsci asu
me una posicin crtica algo ambivalente. Pues si bien le
parece <<positivo en tanto desarrollo industrial ms avanzado,
no deja de subrayar su debilidad: la clase dominante no tiene
una verdadera superestructura, una autocrtica, una autoconsciencia cultural>> (Q 5, 105). Y por qu? Porque los Estados Unidos no han creado todava una concepcin del mundo
y un grupo de intelectuales que dirijan al pueblo en el mbito
2

22 As lo sostiene Salvadori (Gramsci e i1 problema storico della democrazia, p. 165). Sin embargo, la estrategia de la guerra de posicin no
se reduce, sin ms, a retomar la. alternativa de los consejos. Todo nuestro
anlisis de la problemtica del Estado <<relativiza ese momento (sin suprimirlo) en una estrategia de combinacin de las luchas.

394

Guerra de posicin y fascismo

de la sociedad civil. De esta forma, Gramsci se interesa particularmente en la literatura norteamericana, y en los sntomas
de una transformacin filosfica que sera el esbozo de una
superestructura desarrollada.
De todas formas, la implantacin de la poltica en la economa debe pasar por una modificacin de los aparatos de
hegemona. En este tipo de desarrollo, lo ideolgico parte del
aparato econmico, de ese famoso bloque industrial productivo
que Fovel vea como realizable en la Italia fascista. El equilibrio entre aparato de Estado y aparato de hegemona es menos
poltico, ms econmico: La coercin se combina con la conviccin en las formas especficas de esta sociedad: el dinero (Q 4, 52). Para no volver sobre los temas que ya hemos
tratado en nuestra parte primera, recordemos solamente que
esta hegemona desde la fbrica>> est acompaada por una
moral de los productores capitalistas (puritanismo, tica familiar y tica sexual) que sirve de consolidacin ideolgica
a la funcin productiva (adems de la destruccin de los sindicatos y de una poltica de altos salarios que Gramsci relaciona con el beneficio monoplico ).
Tercera y ltima condicin, que en realidad es la base de
las otras: la racionalizacin del trabajo en la fbrica, esa seleccin forzada de una nueva clase obrera taylorizada y superexplotada. Incluso aqu, este nuevo industrialismo representa un
progreso en relacin a las formas artesanales, a la mezcla
de renta, beneficio y parasitismo que reinan en Italia. En esas
condiciones, puede el fascismo con su sistema corporativo promover verdaderamente una forma italiana de taylorizacin?
En un primer momento, estaramos tentados de contestar simplemente que no. Gramsci precisa que el americanismo exige
un ambiente determinado, una estructura social determinada (o la voluntad decisiva de crearla) y un determinado tipo
de Estado. El Estado es el Estado liberal (Q 1, 135). Y no hay
que entender el Estado liberal de la base competitiva del modo
de produccin capitalista, sino ms bien el Estado (liberal) de
los monopolios:
El Estado es el Estado liberal, no en el sentido de liberalismo aduanero
o de la efectiva. libertad poltica, sino en el sentido ms profundo y
fundamental de la libre iniciativa y del individualismo econmico que
conduce con sus propios medios, como <<sociedad civil, por su propio
desarrollo histrico, al rgimen de la concentracin industrial y de los
monopolios 23

23M, p. 418.

Revolucin pasiva y modelo norteamericano

395

En relacin a esta concentracin monopolista de Un capitalismo sano, no se inscribe el Estado fascista en la tradicin del Estado proteccionista, del Estado plutocrtico en
el que la especulacin, la constitucin de capas parasitarias,
de rentistas, el papel de una burocracia pletrica, colocan un
serio obstculo a la racionalizacin capitalista? En otras
palabras, no reproduce Gramsci, en 1930-1931, la oposicin de
su juventud entre el modelo liberal anglosajn y el Estado
desptico italiano, entre un capitalismo sano y un capitalismo
enfermo? Esta es la tesis de Salvadori en su libro Gramsci e il
problema storico della democrazia; igualmente opina, aun cuando desde otro punto de vista, Emilio Sereni en Fasaismo,' capitale finanziario e capitalismo monopolistico di Stato; para no
hablar de las reservas de Ragionieri en este sentido.
Sereni recuerda los importantes trabajos de Petro Grifone
(escritos entre 1937 y 1940), referidos a las consecuencias de la
crisis de 1929-1932 sobre el fascismo y su economa:
El protagonista de esta transformacin de la economa italiana en economa monopolista de Estado es el capital financiero 24.

Ahora bien, respecto a esta preeminencia de la fraccin de


clase que detenta el capital financiero, respecto a los nuevos
mecanismos de interpenetracin de los monopolios y del Estado
bajo el fascismo, las Tesis de Lyon y el trabajo de la prisin
pareceran ser prisioneras de un cierto liberalismo que dara
como resultado la subestimacin del papel dominante del capital financiero (frente al bloque industrial-agrario), de los aspectos imperialistas del fascismo y de los nuevos mecanismos
estatales en la economa. Y es ms, respecto a la problemtica
del imperialismo de los aos 1919-1921, en la cual Gramsci comprende perfectamente el papel del capital financiero monopolista (vase nuestra segunda parte), no constituyen acaso los
cuadernos de la crcel un paso atrs?
Si bien es cierto que en 1930-1931 (es necesario recordar
la fecha?) Gramsci no aborda el anlisis del fascismo en los
trminos de Grifone ni en los del informe de Dimtrov al
VII Congreso de la Internacional 25 , nos parece que las crticas
24 P. Grifone, Il capitale finanziario in Italia, Turn, Einaudi, 1971,
p. 211. Acerca de las relaciones entre los industriales y el fascismo, vase
el artculo de Giorgio Mori, <<La scelta degli industriali, Rinascita, 27 de
octubre de 1972.
25 Segn la definicin clsica, <<el fascismo es el poder mismo del capital financiero>> (as habla Dimtrov al VII Congreso de la. Internacional;
vase F. De Felice, Fascismo, democrazia, fronte popolare, p. 103). No-

396

Guerra de posicin y fascismo

que se le hacen deben atemperarse y referirse sobre todo a


eso que constituye la fuerza terica de Gramsci, su originalidad, es decir, el anlisis de las relaciones entre el fordismo,
la revolucin pasiva y la guerra de posicin.
Al abordar la reflexin sobre el fascismo partiendo del americanismo, Gramsci procede a un anlisis de la estructura sociopoltica del bloque dominante en relacin al Estado. Esta estructura es contradictoria en virtud de la doble determinacin
de la problemtica gramciana del Estado: Estado/clase y Estado/base histrica. Dado que rechaza todo modelo instrumental del Estado, puede Subestimar algunos aspectos directos de la relacin Estado/monopolios, pero el predominio del
capital financiero industrial en el fascismo (bloque industrialproductivo) es contradictorio con su base de masa (capas medias, capas parasitarias, etc.). De ah la insistencia sobre los
nexos entre el corporativismo, el apoyo dado a las capas medias
y la desocupacin (Q 1, 135) y sobre el predominio de la polica
econmica sobre la poltica econmica: <<El error de Fovel consiste en no tener en cuenta la funcin econmica del Estado en
Italia y el hecho de que el rgimen corporativo ha tenido su
origen en la polica econmica y no en una revolucin econmica (ibid.).
Si toda revolucin pasiva>> se funda histricamente en la
absorcin progresiva de la direccin de las clases antagnicas,
el fascismo en cambio decapita polticamente a estas clases con
la fuerza y la represin. La hiptesis de la revolucin pasiva,
que ve en el fascismo la continuacin de una tendencia de
larga duracin de la clase dominante italiana, puede plantearse
exclusivamente en el plano de la poltica econmica. Por tanto,
si Gramsci insiste sobre los elementos de coercin poltica y de
organizacin ideolgica de las masas propios del corporativismo, no excluye la eventualidad de una revolucin pasiva eco
ternos de paso que Gramsci coloca en el primer plano un punto esencial
del anlisis del Estado fascista, un punto que el movimiento obrero slo
recuperar a partir de 1934-1936, y que ocupa un lugar central en el informe de Dimtrov: La llegada del fascismo al poder no es la sustitucin
ordinaria de un gobierno burgus por otro, sino el reemplazamiento de
una forma estatal de dominacin de clase de la burguesa -la democracia burguesa- por otra forma de dominacin: la dictadura terrorista
declarada. Desconocer esta distincin sera una falta grave. La profundizacin de la problemtica gramsciana del Estado est en parte ligada
a esta intuicin terico-poltica: el fascismo es un tipo distinto de dominacin estatal de la burguesa (y de ah la investigacin acerca de sus
bases contradictorias, sus superestructuras, el funcionamiento de su
ideologa, etc.).

Revolucin pasiva y modelo norteamericano

397

nmica. Simplemente sta no es viable a largo plazo, pues


una verdadera racionalizacin econmica implicara una reforma agraria y una reforma industrial, cuyo modelo es el de los
consejos, pero esta solucin exige algo totalmente distinto a una
racionalizacin capitalista, exige un nuevo <<bloque histrico>>.
En una nota consagrada al americanismo, Gramsci subraya que
en Italia las masas obreras y campesinas no constituyen un
mercado, y que, por tanto, el mercado real para la industria
es el comercio exterior: de esta forma, se da una situacin de
nacionalismo y no una situacin nacional-popular.
En resumen, nos parece que la preeminencia del capital
financiero no se le escapa a Gramsci, que escribe: Es cierto
que el fascismo actual representa tpicamente el neto predominio del capital financiero en el Estado 26 Se puede pensar,
obviamente, que Gramsci no saca todas las conclusiones de
esa reflexin, pero hay que subrayar, sobre todo, que toda su
teorizacin descansa sobre una problemtica ampliada del Estado: Estado/clase (preeminencia de una fraccin)/base histrica, que le permite justamente ver en el fascismo un nuevo
modo de organizacin de la sociedad, y por lo tanto un cambio
de la forma del Estado. Esta problemtica ser redescubierta
por el movimiento obrero, despus de las rectificaciones de los
errores cometidos en el VI Congreso de la Internacional. La
individualizacin de las tendencias de desarrollo del capitalismo, y de las nuevas funciones impuestas al Estado por la crisis de 1929, es, por lo tanto, uno de los puntos fuertes de la
problemtica gramsciana, como ha reconocido De Felice. Gramsci traza tres grandes orientaciones para el anlisis de esa
crisis 27 :
l. La crisis es un proceso complejo, desigual, que no debemos reducir al esquema clsico del hundimiento del capitalismo, caracterstico de la II Internacional.

2. Esta crisis estalla en 1929, pero no hace ms que intensificar las contradicciones que haban aparecido desde mucho
antes. Dado que el desarrollo del capitalismo ha sido "una
crisis continua", digamos que se remonta a la crisis del im26 A. Gramsci, Sul fascismo, p. 314. Encontramos la misma idea en las
conversaciones de la prisin de Turi: el fascismo realiza <<Una centraliza
cin del capital, establece el predominio del capital financiero, a cuyos
intereses se subordina toda la poltica fascista.
27 PP, pp. 124-126. Gramsci relaciona el fordismo con la necesidad de
luchar contra la ley de la cada de la tasa de ganancia, mediante el desarrollo de la productividad del trabajo y de nuevas formas de explotacin.

Guerra de posicin y fascismo

398

perialismo de 1914-1918 (y de ah la dialctica de larga duracin


propuesta por Gramsci).
3. El aspecto principal de la crisis es el aspecto econmico, el problema fundamental es el productivo. Gramsci
describe un cierto nmero de elementos de este problema: el
desequilibrio entre industrias progresivas (con un elevado capital constante) y las industrias estacionarias; la agravacin
del desarrollo desigual entre los Estados (es decir, el papel
de los Estados hegemnicos); la contradiccin entre el elemento internacional, ligado al crecimiento de los intercambios,
a la socializacin de la produccin, y el elemento estatal nacional en la economa, etc. En este marco, tan rpidamente
esbozado, Gramsci intenta especialmente analizar los efectos
de la crisis sobre el modelo norteamericano 28 A causa de la
influencia de la depresin econmica sobre el mediano y pequeo ahorro, el Estado se encuentra ... investido de una funcin primordial en el sistema capitalista, como empresa (hoMing
estatal) que concentra el ahorro y lo pone a disposicin de
la industria y de la actividad privada, como inversor a mediano
y largo plazo. Pero esta funcin, exige otras ... una vez asumida esta funcin, puede el Estado, por necesidades econmicas imprescindibles, desinteresarse de la produccin y del
.intercambio?. Esta pregunta orienta a Gramsci sobre el papel
creciente del Estado en el control, en la conservacin, pero
tambin en la reorganizacin de la produccin: El Estado est
obligatoriamente conducido a intervenir para controlar si las
inversiones hechas por su intermedio estn bien administradas,
y de esta forma se comprenden, al menos, algunos aspectos
de la discusin terica acerca del rgimen corporativo. Pero
el control no es suficiente, no se trata solamente de conservar
el aparato productivo, en el estado en que se encuentra en un
momento determinado; se trata de reorganizado para desarrollarlo en forma paralela al aumento de la poblacin y de las
necesidades colectivas.
Franco De Felice subraya adecuadamente que Gramsci individualiza el nuevo papel que el Estado puede asumir en Italia
(unificacin institucional de la renta y el beneficio) y ms ampliamente, en el mundo:
En esta.s notas, Gramsci individualiza el papel determinante que, a escala mundial, viene asumiendo el capitalismo de Estado, y al mismo
28

M, p. 440.

Revolucin pasiva y modelo norteamericano

399

tiempo, las nuevas tareas que, en trminos de anlisis social e intervencin poltica, se plantean al movimiento obrero 29 .

Ello significa que la reflexin sobre la guerra de posicin,


la ampliacin del Estado (Estado/clase/base histrica/sociedad),
y la determinacin de un nuevo concepto de poltica, en el cual
se comprenden la economa, el Estado y los aparatos hegemnicos, surgen, ante todo, del anlisis del presente y de sus tendencias contradictorias. Pese a las limitaciones impuestas por
la censura, pese a la falta de informacin de primera mano
(Gramsci conoce los textos del corporativismo pleno y el libro de Fovel a travs de artculos), no obstante una formacin
intelectual y poltica que quizs no le predispona para comprender los nuevos mecanismos estatales del capitalismo de
Estado, pese a todo esto nos parece que la estrategia de la
guerra de posicin, la forma en que a travs de sta se plantea
la cuestin de la hegemona para la clase obrera y para el
partido comunista (el prncipe moderno), responden claramente a los aspectos ms desarrollados del capitalismo. La reflexin
gramsciana parte esta vez de los eslabones fuertes de la cadena imperialista, evitando todo catastrofismo economicista.
Al situar la reflexin sobre el fascismo en el terreno de la
<<guerra de posicin esboza el comienzo de un perodo histrico <<nuevo, marcado por dos hechos principales: una reorganizacin del capitalismo a escala mundial y una intervencin
creciente del Estado en la economa, con todos los efectos que
ello entraa en los aparatos de hegemona.
La crtica del economicismo en la prisin es, por tanto,
sustancialmente diferente de la de la juventud, aun cuando
Gramsci busque siempre quebrar la dicotoma entre la base
y las superestructuras. Como dir el mismo, en una de las
conversaciones de la crcel:
Es necesario ser ms polticos saber servirse del elemento poltico, tener
menos miedo de hacer poltica :ro.

Hacer poltica, es cierto, pero hacer la poltica que corresponde a este Estado ampliado del capitalismo avanzado. La
prioridad gramsciana de la poltica como terreno generalizado
de las luchas de clases en los pases en los cuales entre la
estructura econmica y el Estado con su legislacin y su coercin, se encuentra la sociedad civil>> 31, no es idntica a la de
29
30
31

cUna chiave di lettura in "Americanismo e fordismo".


A. Lisa, Memorie, p. 89.
MS, p. 319.

400

Guerra de posicin y fascismo

los pases donde el ataque frontal es posible. Pero, paradjicamente, el Estado lo es verdaderamente todo juntamente en los
pases capitalistas avanzados. No es necesario, por tanto, para
la hegemona de la clase obrera, que esta dialctica nueva entre lo econmico, lo poltico y lo cultural sea el objeto de una
bsqueda filosfica nueva? Es decir, una refundacin de la
filosofa marxista como una gnoseologa de la poltica, que
responda, en el plano filosfico, a la problemtica poltica de
la ampliacin del Estado_

QUINTA PARTE

LA REFUNDACION DE LA FILOSOFIA MARXISTA


HACIA UNA TEORIA MATERIALISTA DE LA FILOSOFIA

En el transcurso de toda nuestra exposicwn hemos resaltado,


en forma explcita, la necesaria presencia de una problemtica
de lo filosfico en la elaboracin gramsciana del concepto de
Estado. La crtica dual a Bujarin (crtica poltica y crtica
filosfica) presupona un trabajo de <<refundacin de la filosofa del marxismo, trabajo que no hemos abordado hasta ahora
por razones esenciales. inherentes a nuestro mtodo y a la tesis
implcita sobre la filosofa marxista que subyace en nuestro
trabajo.
Dado que la filosofa del marxismo no se constituye en la
tarea de fundacin ontolgica caracterstica de todas las filosofas especulativas, dado que excluye igualmente una reduccin a la epistemologa (an cuando sta sea materialista), y
dado que implica una relacin orgnica con la poltica, ninguna
exposicin doctrinal o principista podra dar cuenta de su funcionamiento real. Por el contrario, ahora que hemos visto a la
filosofa funcionando en la poltica, en la cultura, en las relaciones Estado/intelectuales, en la problemtica de la <<extincin del Estado, podemos extraer todas las conclusiones de ese
funcionamiento. Pues, como ya afirmamos a propsito de Croce
o de Gentile (vase nuestra parte cuarta), la relacin de Gramsci
con la filosofa idealista no es <<ntrafilosfica.
Estas implicaciones no surgen en absoluto de una lectura
literal, por no decir religiosa, de Gramsci. Con Gramsci y sobre
la base de su obra se puede enunciar sin duda un proyecto
terico nuevo, o sea, se pueden individualizar los elementos
de una teora materialista de la filosofa en sus dos momentos
insuperables: una teora del aparato de hegemona filosfico (AHF) y una gnoseologa de la poltica como campo de reflexin para pensar la revolucin cultural en un pas capitalista
avanzado. Y decimos elementos porque las proposiciones tericas deben ser desarrolladas, confrontadas y verificadas en nuestro concreto histrico. El trabajo queda, en parte, por hacer,
pero podemos esperar que la filosofa indique una lnea practicable, si es verdad que la <<filosofa ensea el comportamiento
justo (Bertolt Brecht).

l.

EN BUSCA DE LA FILOSOFIA DE MARX

l.

La filosofa ha tenido hasta ahora la forma de un sistema;


debe cambiar de forma y abandonar la forma del sistema.
ALTHUSSER, Tesis 7 del Cours pour scientifiques.
Es decir:
Tesis 7: Las tesis estn conectadas entre s en la forma
de un sistema.
ALTHUSSER, Philosophie et philosophie spontane des
savants.

.\.,

2. La misin de los dialcticos consiste en dialectizar los


diversos terrenos del pensamiento y trazar la componente poltica.
BRECH T, Escritos polticos.
3. Ro pregunta: quieres hablar de libros? La filosofa es
un resultado del pensamiento y se halla en los libros?
Me-Ti respondi: no, dejemos l, filosofa y hablemos
de la prctica filosfica. Es algo que se ve hacer a la
gente. Y nosotros queremos partir del pueblo. El pueblo
dice: fulano es un filsofo, ha muerto como un filsofo,
habla a su mujer como un filsofo, su actitud frente
al Estado es la de un filsofo.
BRECHT, Me-Ti.
4. Un hombre poltico escribe un libro de filosofa; puede
ocurrir que su <<verdadera filosofa deba buscarse, en
cambio, en sus escritos de poltica.
GRAMSCI, Q 11, 65.

La filosofa del marxismo debe ser buscada mediante la produccin de un trabajo terico especfico; no existe en estado
de sistema constituido, a diferencia de las filosofas idealistas;
puede estar recubierta por formaciones ideolgicas y culturales que le son extraas: he aqu algunas de las brechas abiertas
por las notas sobre el idealismo y el materialismo de los cuadernos 4 y 7. Aqu est programado un trabajo que ocupar,
de ahora en adelante, lo esencial de la reflexin de Gramsci.
Pues retornar a Marx, al marxismo autntico \ es reproducir,
en esos aos clave del movimiento obrero (1930-1932), el mismo
movimiento crtico que Gramsci ha realizado en 1916-1918 y
1 Este retorno al marxismo autntico abre el cuaderno 4 (nota 1), a
partir de una reflexin sobre la relacin Marx/Engels, cuyo punto de
partida est sugerido por el libro de Rodolfo Mondolfo, Il materialismo
storico in Federico Engels (Gnova, La Nuova Italia, 1912). Gramsci se
fija un programa: buscar la filosofa de Marx en los escritos de Marx
(y no solamente en las exposiciones de su amigo Engels). Seguidamente,
la autenticidad del marXismo es opuesta a sus desviaciones y revisiones
(tanto la revisin idealista, como la mecanicista-ortodoxa).

En busca de la filosofa de Marx

405

Lenin en 1914. Abrir una lucha sobre dos frentes: contra el


revisionismo idealista y contra el materialismo mecanicista.
Sin embargo la coyuntura es distinta: el partido comunista
italiano, decapitado por la represin fascista, resiste, y el
marxismo-leninismo tiende cada vez ms a identificarse con un
hecho prctico, con la experiencia de la URSS. Pues bien, es
justamente en ese momento cuando la capacidad hegemnica
del marxismo entre las masas debe mostrar toda su vitalidad:
Slo cuando se crea un Estado es verdaderamente necesario crear otra
cultura 2 (Q 4, 3).

Retornar a Marx, a su posicin filosfica, es por tanto asumir


un punto de vista a partir del cual su obra se hace legible.
Es decir, el punto de vista de Lenin, un punto de vista de clase
en la teora. Pues el leninismo es una concepcin especfica
del mundo sin la cual es imposible comprender a Marx; Lenin
contina y actualiza a Marx 3
La relacin vital entre marxismo y leninismo, relacin histrica y terica, excluye toda jerarqua: depende del marxismo
mismo, de su capacidad para asegurar <<el paso de la utopa
a la ciencia y de la ciencia a la accin>>. Marx inicia Una
edad histrica que probablemente durar siglos, es decir, hasta
la desaparicin de la sociedad poltica y el advenimiento de la
sociedad regulada (Q 7, 33 ).
La historicidad de la filosofa del marxismo no se confunde
con ninguna otra. No tiene nada que ver con una concepcin
expresiva del todo social, que le asignara la nica funcin de
consciencia verdadera y totalizante de su poca. Nos referimos
a la crtica que le hace Althusser, cuando, apoyndose en una
determinada interpretacin de la filosofa gramsciana, reprocha
a Gramsci el hecho de concebir a la filosofa y a la ciencia
sobre el modelo de la relacin de expresin directa, que da
cuenta, bastante bien, de la relacin de una ideologa orgnica con su tiempo 4 Para Gramsci, en realidad, el rechazo
2 Gramsci confronta en el mismo fragmento esta problemtica, de
origen leninista, con la funcin histrica de la Reforma y de la filosofa
de la Ilustracin.
3 CPC, passim, presenta numerosas definiciones del leninismo; todas
insisten sobre la unidad del pensamiento y la accin y sobre el nudo poltico de la prctica leninista, es decir, la dictadura del proletariado.
4 L. Althusser, Lire Le Capital, Pars, Maspero, 1965, t. I, p. 167. [Para
leer <<El capital, Mxico, Siglo XXI, 1969, p. 143.]

406

La refundacin de la filosofa marxista

de toda periodizacin de la filosofa que no trascienda su historia, y segn un modelo hegeliano harto sospechoso, se deriva
de razones mucho ms fundamentales que una simple reduccin de la filosofa a la ideologa. El marxismo-leninismo slo
ser superado como concepcin del mundo con la desaparicin
histrica de la lucha de clases. Extincin del Estado y extincin
de la filosofa constituyen dos caras de una misma realidad.
Pensar la filosofa marxista significa, por tanto, pensar su
posicin y su toma de posicin en la lucha de clases, como
intrnseca a su propio funcionamiento, significa iluminar una
determinada relacin entre la filosofa y la poltica. Y por ello
la relacin entre el marxismo y el leninismo no puede ser
ntraterica. Marx y Lenin expresan dos fases histricas sucesivas, homogneas y heterogneas al mismo tiempo: homogeneidad en la instancia cientfica, pero heterogeneidad en la
prctica, dado que Lenin actualiza a Marx al crear un Estado
de tipo nuevo:
La fundacin de una clase dirigente (es decir, de un Estado) equivale a
la creacin de una Weltanschauung (Q 7, 33).

La dialctica de esta continuidad/discontinuidad de la relacin Marx-Lenin, permite localizar lo filosfico y su doble


inscripcin: en relacin a las ciencias y en relacin a la poltica. He aqu un punto neurlgico, que circunscribe un primer
aspecto del trabajo de Gramsci: captar la filosofa que funciona en la prctica poltica leninista, y abordar a la poltica
como un gigantesco banco de pruebas de la filosofa, su crtica
y su dialctica real. La bsqueda de la filosofa de Marx est
en juego en la traduccin filosfica del leninismo, una traduccin inventiva que llegar incluso a contradecir algunos de los
enunciados de Lenin.
II

Pero retornar a Marx a travs de Lenin no significa tomar un


camino directo. La escarpada va de la filosofa pasa aqu por
atajos, por el desarrollo del marxismo antes y despus de Lenin.
La historia no es ya una fecundsima y astutsima mujer, una
<<heroica mujer romaola que osa mostrar el sexo generador de nuevos y encarnizados luchadores para provocar al
enemigo que tortura a sus hijos 5 En la vida fantstica de
5

Esta metfora se encuentra en Avanti!, edicin piamontesa, 18 de


abril de 1919.

En busca de la filosofa de Marx

407

Gramsci, Medea asiste ahora al asesinato de los hijos que tuvo


de Jasn con los ojos vendados. Y sin embargo, aun cuando
todo est o parece estar perdido, es necesario volver a poner
tranquilamente manos a la obra, recomenzando desde el principio. Esto convencido que siempre es necesario contar slo
con uno mismo y con las propias fuerzas 6
La bsqueda lacerante de una filosofa del marxismo autnoma e independiente (son trminos que aparecen una y otra
vez en los Quaderni), apunta antes que nada, a asegurar un
terreno radicalmente nuevo para la filosofa del marxismo, en
relacin a todas las filosofas anteriores, incluida la de Hegel:
Desde el punto de vista terico, el marxismo no se confunde ni se reduce
a ninguna otra filosofa: no slo es original en cuanto supera a las concepciones filosficas precedentes, sino que es original especialmente en
tanto abre un camino completamente nuevo, es decir, renueva de la
cspide a la base el modo de concebir la filosofa (Q 4, 11).

Esto es necesario tomarlo al pie de la letra: el marxismo


permite elaborar una nueva teora de la filosofa. Pero, para
ello, es necesario desembarazarlo de sus escorias positivistas,
de todos los elementos recibidos de las diferentes tradiciones
culturales en las que el positivismo se ha desarrollado nacional
e internacionalmente. Proyecto gigantesco, en el cual Gramsci,
da a da, en el minucioso trabajo de anotaciones casi cotidianas, retoma el combate de Lenin. Pues la tarea crtica coincide
aqu con la crtica de dos formas de revisionismo:
La revisin idealista (Sorel, Croce, Bergson,
ortodoxe>. de los <<marxistas oficiales, que
<<filosofa del marxismo, la han encontrado
del materialismo filosfico vulgar o incluso
el kantismo (Q 4, 3; tambin Q 16, 9).

los neokantianos); la reviswn


preocupados por hallar una
en las derivaciones modernas
en corrientes idealistas como

Sin embargo, estas dos revisiones o Combinaciones del


marxismo con filosofas anteriores son distintas tanto por su
contenido como por sus agentes. Pues la revisin idealista, en
su forma italiana (Croce como una forma de bernsteinianismo),
es obra de intelectuales puros que apuntan a elaborar las
ideologas de las clases dominantes. Incorporando explcitamente elementos marxistas, entregan <<nuevas armas al arsenal
del grupo social al cual estn ligados. Esta revisin es, en una
palabra, un acto de guerra. Pero qu decir de la otra guerra,
ms grave y ms difcil de combatir? Pues la revisin Orto~

27

LC, p. 126.

408

La refundacin de la filosofa marxista

doxa>> est realizada por militantes ligados a las masas populares y a su ideologa. Era til indudablemente, pues serva
de instrumento de lucha contra toda concepcin trascendente
y religiosa del mundo, y permita combatir los residuos del
mundo precapitalista en las masas populares, en especial en el
terreno religioso>>. Pero es un arma de doble filo: el materialismo mecanicista nutre, muy sutilmente, la pasividad, el
convencimiento de que la historia obedece a leyes fatales. Le
impide a una clase subalterna>> convertirse en hegemnica>>.
La asimetra es tan decisiva que podemos afirmar que, en
cierto sentido, la lucha contra este materialismo, representado
por Bujarin, es la lucha principal, porque el neokantismo o el
neohegelismo influyen sobre todo en restringidos crculos intelectualeS>>. Pero, paradjicamente, sus efetos se acumulan.
En esta doble combinacin, el marxismo pierde su doble hegemona potencial: frente a los intelectuales tradicionales>> (a
los que no puede asimilar) y frente a las masas.
La refundacin de la filosofa del marxismo exige, por tanto, toda una reflexin de una amplitud insospechada acerca del
desarrollo de la teora marxista en el movimiento obrero, un
retorno crtico sobre el perodo de crisis del socialismo y del
marxismo terico a fines de siglo. En el aislamiento de la crcel, Gramsci busca superar la interrupcin terico-cultural del
movimiento obrero italiano causada por la llegada del fascismo
al poder. Por razones polticas ms que evidentes, el partido
comunista italiano nacido en Livorno de una escisin minoritaria, se encuentra abocado de lleno a una lucha de clases sin
piedad frente al fascismo. Incluso en el fecundo perodo de los
aos 1923-1926, la lucha de Gramsci y de Togliatti por implantar un partido de masa tiene todava, por razones idnticas,
una forma prioritariamente poltica. Durante todo este perodo,
pese a los esfuerzos heroicos de Gramsci para crear una escuela
por correspondencia, l no pudo jams hacer un ajuste de
cuentas filosficas con su propia formacin. Y sin embargo,
la tarea se impona. En 1917, Croce, considerado entonces el
ms grande pensador de Italia>>, haba servido a la joven
generacin de mediador cultural en su lucha contra el mecanicismo, en su recuperacin de una dialctica revolucionaria
que tuviera en Lenin su punto de referencia. En 1930, Croce
es, ante todo, un intelectual tradicional inserto en el aparato
de hegemona de la cla.se dirigente, el responsable del revisionismo en Italia. Ello no significa que sea un gran pensador,
pero s un gran adversario. En esta coyuntura, la elaboracin

En busca de la filosofa de Marx

409

de un anti-Croce, el desarrollo del leninismo filosfico, se convierten en los objetivos principales contra todo intento de
destruccin del marxismo.
Pero este ajuste de cuentas, no es al mismo tiempo una
forma de desarrollo del marxismo? En la crcel Gramsci lee
un texto de Rosa Luxemburgo muy cercano a sus preocupaciones, Estancamiento y progreso del marxismo>> 7 En 1903
Rosa Luxemburgo pronostica un estancamiento del marxismo:
la herencia de Marx est abandonada:
La esencia de la teora qued donde la dejaron los dos funda.dores del
socialismo cientfico.

Este hecho no se explica nicamente por razones polticas,


sino tambin por la condicin cultural del proletariado, por
la disimetra profunda entre la revolucin burguesa y la revolucin proletaria:
En la historia de las pasadas luchas de clases, las clases en ascenso
-como por ejemplo el tercer estado en la poca moderna.- pudieron
hacer preceder su dominacin poltica por su dominacin intelectual.

Nada de esto ocurre con el proletariado: Como clase desheredada, no puede en su marcha hacia adelante crear todas
las piezas de una cultura intelectual mientras est en el marco
de una sociedad burguesa.>> Excluida de la cultura, la clase
obrera debe proteger la cultura de la burguesa contra el
vandalismo de la reaccin burguesa>>, crear las condiciones
sociales necesarias para el libre desarrollo de la cultura. Pode
mos imaginar fcilmente cul fue el eco de estas lecturas en
la reflexin gramsciana de la prisin. En la estrategia de la
guerra de posicin propia de los pases capitalistas avanzados,
estrategia que exige precisamente una concentracin inaudita
de hegemona>>, la clase obrera no puede llevar adelante esa
lucha si no se convierte en protagonista de una nueva cultura,
de una lucha cultural y poltica nueva que incline a su favor
una relacin de fuerzas desfavorable. Por supuesto que Gramsc no cae en la ilusin de pensar que, en una sociedad de clases,
las ideas de la clase obrera puedan convertirse en dominantes
sin una transformacin de las relaciones de produccin, sino
que cree que esta lucha coincide con la liberacin de la capacidad hegemnica del marxismo en dos frentes: el de la ciencia
y el de la poltica. La filosofa asegurara aqu una funcin
7 Stillstand und Fortschritt im Marxismus (1903). [Incluido en Obras
escogidas, t. 1, Bogot, Pluma, 1976, pp. 137-143.]

410

La refundacin de la filosofa marxista

mediadora, posibilitando una reforma intelectual y moral de


masa, que adecue la cultura a la prctica.
La hegemona debe ser conquistada, ante todo, en el desarrollo cientfico. Gramsci defender siempre la necesidad de debates y crticas, en especial con las corrientes no marxistas. Toda
su bsqueda, que esboza las lneas de una poltica cultural,
descansa sobre dos imperativos; no subestimar jams al adversario: Es necesario comprender y evaluar en forma realista
l~s razones del adversario>>; pero, adems, es necesario asegurar la libertad de expresin terica, los derechos de la ciencia, incluso en el campo poltico:
En otras palabras: quin fijar los derechos de la ciencia y los lmites
de la investigacin cientfica? y podrn ser fijados esos derechos y esos
lmites? Parece necesario que el tro.bajo de investigacin y de bsquedas
de nuevas verdades y de mejores, ms coherentes y ms claras formulaciones de la propia verdad, sea dejado a la iniciativa libre de cada cientfico, incluso si stos vuelven continuamente a discutir los principios
que parecen ms esenciales 8

La especificidad, la autonoma de la filosofa marxista como


concepcin del mundo, presuponen una relacin productiva
de la teora con la poltica, de la filosofa con las ciencias, que
excluya toda instrumentalizacin, o peor an, una simple
subordinacin de la investigacin a la poltica en base al modelo estaliniano de identificacin entre filosofa e ideologa
poltica.
Esta primera hegemona en el terreno cientfico y cultural,
en la cual se reconoce fcilmente la prctica cultural de L'Ordi
ne Nuovo, est acompaada de una hegemona poltica. Como
ya hemos visto en la parte dedicada a las relaciones Gramsci/
Bujarin, esta hegemona se apoya en una relacin de nuevo
tipo entre la filosofa y las masas, relacin que excluye que los
filsofos se encierren en la actividad especializada del <<especialista marxista>>. Mediante la frmula leninista de revolucin
cultural, reemplazada poco despus por la de reforma intelectual y moral, Gramsci concibe una relacin terico-prctica
indita entre filosofa y pedagoga. Una suerte de circularidad
en la cual la relacin pedaggica, bajo sus formas escolar y
extraescolar, compromete una concepcin de la filosofa y la
juzga. De tal forma, la filosofa como hegemona asume un aspecto pedaggico>>:
La relacin pedaggica no puede limitarse a las relaciones especficamente escolares, mediante las cuales las nuevas generaciones entran
s MS, pp. 21-22.

En busca de la filosofa de Marx

411

en contacto con las viejas ... Esta relacin existe en toda la sociedad en
su conjunto ... Toda. relacin de hegemona es, necesariamente, una relacin pedaggica 9,

Este nexo implicar un nuevo examen de lo filosfico a travs de la escuela como aparato de hegemona, pero tambin
a travs de otros aparatos (culturales, editoriales, etc.). La filosofa se convierte en un momento del proceso superestructura!
y de su conocimiento. Por esta va, el segundo aspecto del proyecto gramsciano, la refundacin de un marxismo liberado de
sus desviaciones idealistas y mecanicistas, toca de muy cerca
a las relaciones de la clase obrera con la filosofa y con el
Estado.

III
De todo lo anterior se deriva un tercer aspecto de la bsqueda
gramsciana, su dimensin poltica explcita. Gramsci se propone nada menos que repensar toda la formacin del marxismo terico en el movimiento obrero italiano, para hacer surgir
al prncipe moderno del posfascismo al nuevo partido poltico
del impasse terico en que se debatan el partido socialista de
la posguerra y la izquierda comunista surgida de Livorno.
Esta miseria italiana, esta carencia de verdadera tradicin
terica en un movimiento obrero tardamente constituido, preocupaban a Gramsci desde 1923. En Che fare?>>, se interroga
acerca de las causas profundas del fracaso dramtico del movimiento obrero frente al fascismo:
Pregunta: Por qu los partidos proletarios italianos han sido siempre
dbiles desde el punto de vista revolucionario?
Respuesta: Porque no conoc:m la situacin en la que deban operar, no
conocan el terreno en el cual deban dar la batalla 10.

Como demuestra Gramsci, no conocan de forma concreta


la historia italiana, la estructura de clases y, finalmente, las
fuerzas motrices de la revolucin.
Y hay un hecho ms decisivo an: la ausencia de una verdadera tradicin ideolgica y cultural de masa:
He aqu nuestra debilidad, he aqu la principal razn del fracaso de los
partidos revolucionarios itali:mos: no haber tenido una ideologa, no
9
10

!bid., p. 30.
Gramsci, Per la verita, p. 268.

La refundacin de la filosofa marxista

412

haberla difundido entre las masas, no haber fortificado la consciencia


de los militantes con certezas de carcter moral y psicolgico.

Qu hacer, entonces? Por dnde comenzar?


... segn mi parecer, es necesario comenzar concretamente por esto, por
el estudio de la doctrina de la clase obrera, que es la filosofa de la
clase obrera, que es la sociologa de la clase obrera: por el estudio del
materialismo histrico, por el estudio del marxismo 11

Propsito esclarecedor; Gramsci reencuentra bajo otra forma, en la larga lucha de la prisin, esta lucha de la juventud
por la creacin en el seno de la prctica militante de un
nuevo intelectualismo>>; la actividad cultural en general, filosfica en particular, es una dimensin liberadora de la autonoma poltica de las masas.

IV
En estas condiciones, la refundacin de la filosofa del marxismo pasar por tomar en cuenta la tradicin filosfica italiana,
con sus mritos y sus fallos. Este trabajo contina, en la
teora, el reconocimiento del terreno nacional propio de la
guerra de posicin. La tradicin italiana est caracterizada por
el neoidealismo de Croce y de Gentile, que ha recubierto a
Marx. No es casual que Mario Tronti, para explicar la extraa situacin del desarrollo del marxismo en la Italia de la
poca, diga:
... para ia filosofa italiana, Marx ha sido el punto de apoyo para llegar
a Hegel... Marx ha introducido a Hegel en Italia 12

La nica excepcin es, por supuesto, Labriola. Y de ah ese


extrao dilogo entre Gramsci y Labriola; dilogo entre dos
soledades:
Labriola, al afirmar que la filosofa del marxismo est contenida en el
propio marxismo, es el nico que ha intentado dar una base cientfica
al materialismo histrico (Q 3, 31; 1930).
El marxismo es una filosofa independiente y original. Es en esta direccin en la que hay que trabajar, continuando y desarrollando la posicin
de Labriola (Q 4, 3; 1930-1932).
11
12

!bid., p. 270.

M. Tronti, <<Tra materialismo dialettico e filosofa della prassi.


Gramsci e Labriola, La citta futura, recopilacin al cuidado de A. Caracciolo y G. Scalia, Miln, Feltrinelli, 1959, p. 153.

En busca de la filosofa de Marx

413

Este dilogo de dos soledades es, tambin, un dilogo de


dos solitarios que luchan a contracorriente. La heroica lucha
de Labriola contra las corrientes positivistas y revisionistas del
marxismo le habla a Gramsci en 1930 y le indica el camino
a seguir, define su propio proyecto de trabajo: reconstruir
cientficamente la filosofa de Marx. Es necesario Volver a
poner en circulacin las posiciones filosficas de Labriola,
reunir todos sus escritos sobre la filosofa de la praxis, es ms,
<<es conveniente hacer predominar su forma de plantear el problema filosfico (Q 3, 31). En una palabra, Lenin y Labriola
contra Bujarin y la escisin del marxismo.

La idea de que la filosofa del marxismo tiene nexos privilegiados con la historia, y puede ser tambin una poltica, no
es una idea nueva en Gramsci. Se arraiga en los aos de
juventud, en la primera elaboracin del marxismo y ms tarde
del leninismo como <<historicismo>>. En junio de 1918, en el
curso de su apropiacin terica y poltica del leninismo, Gramsci escribe:
.. .la cultura de los bolcheviques est construida de filosofa historicista;
conciben la accin poltica, la historia, como un desarrollo, no como un
acto arbitrario, como un proceso infinito de perfeccin, no como un
mito definitivo y cristalizado en una frmula exterior 1a.

Opuesto a todo utopismo, a todo mesianismo cultural, el


historicismo coincide con la <<filosofa de la revolucin. En
este sentido, el concepto de historicismo es, desde su origen,
un concepto dual, bifronte, tanto desde el punto de vista filosfico como desde el poltico.
Filosfico, porque tiene sobre todo un sentido polmico.
Gramsci rechaza, en efecto, toda concepcin metafsica o trascendente de la historia, apoyada en apriorismos o en una
cierta visin religiosa. Ya en 1917, Gramsci escribe:
Para los socialistas, el problema de la iniciativa creadora de valores no
se resuelve en la psicologa sino en la historia. Somos historicistas en
razn de la concepcin filosfica que nutre nuestro movimiento; negamos
la necesidad de todo apriorismo, ya sea trascendente, como lo quiere la
fe religiosa, ya sea histrico, como el privilegio burgus 14
13
14

SG, p. 268, subrayado nuestro.


/bid., p. 117.

414

La refundacin de la filosofa marxista

Pero este sentido antimetafsico, que se reforzar en los


Quaderni no es el nico, ni puede ser el ms esencial. A travs
de la revolucin de Octubre, como revolucin global, el historicismo gramsciano se convierte en una poltica, y designar
ahora a la nica filosofa capaz de proponer un mtodo de
anlisis de las situaciones concretas, una nueva prctica de la
poltica. La revolucin rusa, en tanto es susceptible de revolucionar la vida y la civilta, de transformar a las masas en
protagonistas conscientes de su propia historia, no exige tambin algo as como Una revolucin en la filosofa? En el fondo, es mediante Octubre de 1917 y la experiencia de L'Ordine
Nuovo, como Gramsci se apropiar de la famosa Tesis 11 de
Marx sobre Feuerbach, que orientar todo su trabajo de la
prisin: en qu sentido la filosofa puede transformar el
mundo, convertirse en una fuerza activa en la historia, desplegar una inmensa actividad educativa?
En relacin a este concepto poltico y filosfico de historicismo que ha permitido al joven Gramsci superar la crisis del
marxismo terico de principios de siglo, marcan los cuadernos
de la crcel un paso adelante o un retroceso? Esta formulacin,
por extraa que parezca, apunta a tomar en cuenta una crtica
bastante extendida, caracterstica de los ltimos diez aos, acerca del historicismo gramsciano. E incluso a dejar de lado
algn malentendido.
En el transcurso de los aos 1958-1959, aos polticamente
decisivos que siguen al XX Congreso del PCUS y al VII Congreso
del partido comunista italiano, la interpretacin de Gramsci
sufre un gran viraje, marcado por el coloquio Gramsci realizado en Roma en 1958. La intervencin de Palmiro Togliatti
sobre El leninismo en el pensamiento y la accin de Gramsci,
intervencin particularmente rica y densa, abre la va a una
redefinicin de las relaciones entre Gramsci y Lenin, a una
recuperacin del Gramsci poltico. La crtica del economicismo,
la recuperacin del concepto de bloque histrico y de guerra
de posicin, la teora del partido y de la revolucin, orientan
toda una investigacin que ser ulteriormente desarrollada.
Al mismo tiempo, otra intervencin, bastante ms aislada
en la poca, la de Mario Tronti con su trabajo Algunas cuestiones en torno al marxismo de Gramsci, prefiguraba ya las
crticas de los aos 1964-1967 acerca del historicismo gramsciano 15 Desde una ptica dellavolpiana, y subrayando los mritos
15 En los citados Studi gramsciani. Sera oportuno hacer una historia
de las interpretaciones de Gramsci y 4e su papel en el pensamiento de

En busca de la filosofa de Marx

415

revolucionarios del marxismo de Gramsci, Tronti intenta definir sus lmites; lmites que se refieren, fundamentalmente, al
desplazamiento existente entre el proyecto filosfico de Gramsci
(individualizar la especificidad de la filosofa marxista) y la
mediacin utilizada (una retraduccin marxista de la filosofa
crociana). Esta tarea era juzgada como histricamente superada en 1958. De esta forma, Tronti pona en evidencia un cierto filohegelianismo de Gramsci (y de Lukcs). A partir de los
trabajos de Delia Volpe, opone a la dialctica filosfica de
Gramsci la nica dialctica posible y real: la dialctica cientfica, histricamente determinada, operante en El capital de
Marx y sin parangn con la de Hegel. Como dice Delia Volpe,
la nica dialctica que interesa a Marx y al marxismo autntico es la dialctica determinada, es decir, coincidente con las
leyes cientficas 16 De ah las carencias de Gramsci; subestima
la ciencia y le falta materialismo. Detrs de esto se perfila
una crtica esencial que Althusser desarrollar sistemticamente: Gramsci permanece prisionero de una <<lectura hegeliana
de Marx, que le conduce a identificar filosofa e historia, filosofa y poltica ( = historicismo).
Esta brecha deliavolpiana abierta en el marxismo italiano,
se desarrollar en el marxismo de los aos sesenta 17 En efecto, las crticas de Tronti planteaban problemas reales. Quince
aos ms tarde, encontramos las mismas reservas en dos filsofos bastante alejados entre s, como son Timpanaro, defensor
resuelto del materialismo y crtico del marxismo occidental
Togliatti. Es interesante, en este sentido, consultar al artculo de Paggi,
<<La presenza di Gramsci nella rivista di Togliatti, Rinascita, S de julio
de 1974. Paggi subraya los efectos del XX Congreso y de la elaboracin
de la va italiana al socialismo en la <<apropiacin y explicitacin de los
puntos nodales ms autnticos del pens:?.miento gramsciano. A partir
de 1956 se revaloriza el perodo 1923-1926, y la publicacin de los Scritti
giovanili, en 1957, restituye toda su importancia al perodo de la formacin del marxismo de Gramsci. De ah la primaca del Gramsci <<terico
de la poltic:?. en relacin al Gramsci <<gran intelectual. De ah el conjunto de trabajos orientados en esa direccin (acerca de Gramsci como
dirigente poltico, acerca del perodo de L'Ordine Nuovo, sobre la formacin y la historia del partido comunista italiano).
16 G. Della Volpe, Opere, edicin a c2.rgo de I. Ambrogio, Riuniti,
1972-1973, vol. 4, pp. 138-139.
17 Es imposible retomar aqu toda la discusin. Remito a mi presentacin de la edicin francesa del libro de Lucio Colletti Ideologia e societa
[De Rousseau a Lnine, Pars, Gordon and Breach, 1972] y a mi introduccin a las obras escogidas de Della Volpe en ditions Sociales (<<La di<?.lectique, l'tat et l'esthtique ). Vase tambin Il marxismo italiano degli
anni sessanta. Roma, Riuniti, 1970 [Barcelona, Grijalbo, 1977] y los
artculos de Badaloni ya citados.

416

La refundacin de la filosofa marxista

excesivamente hegeliano, y Luciano Gruppi, que es por otra


parte muy gramsciano. El primero de estos comentaristas
defiende a Gramsci de ciertos ataques izquierdistas que le liquidan alegremente, subraya los puntos en los cuales Gramsci se
separa de Croce (dictadura/hegemona, concepcin del Estado,
del partido, etc.), para hacer resaltar mejor la misma carencia de materialismo 18 Gruppi atempera su gramscismo, y su
reinterpretacin de la hegemona, con crticas explcitas del
historicismo gramciano, al cual reprocha el identificar la filosofa y la historia, la consciencia y lo real, y no distinguir bastante netamente el objeto (como independiente de la consciencia) y la objetivacin (transformacin en la praxis) 19 Entre
tanto, la cuestin del historicismo gramsciano, y de su versin
togliatiana, haba dado lugar a un gran debate terico y poltico en Italia, estimulado por la vigorosa crtica de Althusser
en Para leer El capital, segn la cual el marxismo no es un
historicismo.
Bastante antes de la interpretacin antihistoricista de Para
leer <<El capital>>, Althusser asume frente a Gramsci una extraa ambivalencia cuyos efectos contradictorios ya hemos analizado. En sus trabajos acerca de la dialctica materialista Althusser critica la distincin hegeliana entre sociedad civil y Estado,
pero sin embargo asigna a Gramsci un lugar de excepcin en
la bsqueda de una teora de la eficacia de las superestructuras:
Quin despus de Marx y Lenin ha verdaderamente intentado o conti
nuado su exploracin [de los elementos especficos de la superestructu
ra]? No conozco sino a Gramsci w.

Mientras Lukcs permanece prisionero de un hegelianismo


vergonzante, Gramsci, que tiene <<otro nivel, produce verdaderos ,descubrimientos, como el concepto de hegemona, excelente ejemplo de un esbozo de solucin terica a los problemas de la interpretacin de las esferas econmica y poltica.
A todo lo largo de su trabajo Althusser reproducir la misma
ambivalencia. El geniO>> de Gramsci ser atribuido posteriormente a su teora de los intelectuales orgnicos, de la ideologa,
S. Timpanaro, <<Karl Korsch e la filosofia di Lenin, Belfagor, 1, 1973.
L. Gruppi, Jl concetto di egemonia in Gramsci, p. 154. Algunas objeciones son retomadas en el artculo citado aparecido en Diaiectiques,
4-5, 1974.
2() L. Althusser, Pour Marx,
p. 152. [La revolucin terica de Marx,
p. 94]. Althusser se refiere, por otra parte, a la intervencin de Tronti
en su crtica del historicismo en Lire Le Capital.
18

19

En busca de la filosofa de Marx

417

de las relaciones entre filosofa y poltica, sin olvidar sus intuiciones concernientes a la ampliacin del Estado. Sin embargo,
estos reconocimientos no dejan de suscitar cierta perplejidad,
pues los repetidos homenajes de Althusser son casi siempre
marginales, alusivos, y en ellos Gramsci aparece ms como un
precursor genial que como un terico real, cuyas soluciones
pueden ser retomadas o desarrolladas. Como si los textos
gramscianos funcionaran en los de Althusser al precio de una
reelaboracin/ distorsin de la cual ya hemos analizado algunas
consecuencias. Finalmente, el resultado es que los sorprendentes mritos de Gramsci son inseparables de sus debilidades,
precisamente en el campo de la filosofa y en su interpretacin
del marxismo. El marxismo, por tanto, no es un historicismo.
En un primer nivel, Althusser retoma algunas crticas italianas referidas al filohegelianismo de Gramsci, a su subestimacin de la cientificidad, a su falta de <<materialismo.
Pero, en realidad, se trata de algo distinto, pues la crtica del
historicismo deriva de una matriz terica que engloba, aun
en forma diferenciada, a Sartre, al joven Lukcs, a Gramsci
y a la corriente muy poco gramsciana del marxismo italiano
representada por Delia Volpe y por Colletti. Limitndonos a las
articulaciones esenciales de esta matriz terica, todo historicismo comportara lo siguiente:
l. Una concepcin expresiva del todo social, excluyendo
tendencialmente, a causa de su hegelianismo latente, toda <<e
cada de las superestructuras>>.

2. Una reduccin de la teora exclusivamente al campo


de la historia: rechazo del materialismo dialctico, de la relacin filosofa/ciencias de la naturaleza.
3. Una identificacin de la filosofa con la historia, que
induce a hacer del marxismo una <<ideologa orgnica y n
una ciencia.

4. Una interpretacin de El capital centrada sobre el presente y sobre el paralelismo de las categoras histricas y
lgicas.
Estas crticas deben ser ligadas a la coyuntura de las luchas
de clases de la poca, marcada por los efectos lejanos del
XX Congreso y por la ruptura del movimiento obrero internacional. Para resumir, digamos que Althusser pensaba que
la superacin del perodo estalinista no poda hacerse con una
simple crtica humanista de derecha, ni con la propuesta, en

418

La refundacin de la filosofa marxista

forma directa o indirecta, de las soluciones del marxismo occidental (Lukcs, Korsch, etc.) 21
Sea, pero qu ocurre hoy? El historicismo absoluto de
Gramsci sigue siendo prisionero del hegelismo y el empirismo,
aun si sus propuestas tericas son geniales?
La publicacin de Elments d'autocritique permite reexaminar algunas desviaciones teoricistas de Para leer El capital,
como la interpretacin racionalista-idealista de la ruptura epistemolgica y de la oposicin ciencia/ideologa, la subestimacin
de la lucha de clases y del papel de las contradicciones polticas en la ideologa y en la teora. Pero sobre Gramsci y el
historicismo, nada se nos dice. Sin embargo, el rechazo del
concepto de prctica terica, el reconocimiento renovado de la
filosofa como elemento superestructura!, la preeminencia concedida ahora a la prctica sobre la funcin terica, no imponen, respecto a Gramsci, una relacin nueva, distinta a la de
los aos anteriores?
Y justamente ese es nuestro propsito: reevaluar el carcter autnticamente revolucionario del historicismo gramsciano,
ese mismo que Althusser describa en estos trminos en una
carta enviada a Rinascita y contempornea de Lnine et la
philosophie:
El carcter autnticamente revolucionario del historicismo gramsciano
reside sobre todo en la reivindicacin de la naturaleza poltica de la filosofa, en la tesis del carcter histrico de las formaciones sociales (y de
sus modos de produccin), en la tesis correlativa de la posibilidad de
la revolucin, en la exigencia de la unidad de 1~ teora y la prctica 22.

No es poca cosa. E incluso es algo esencial, porque el


carcter revolucionario del historicismo gramsciano permite
cuestionar ms adecuadamente SU filosofa. Esta relacin
entre la filosofa y la poltica debe ser bien comprendida,
despojada de sus malentendidos politicistas y de una interpretacin excesivamente filosofante de la filosofa gramsciana.
Pregunta: qu implica en y por la filosofa una concepcin no economicista del marxismo?
Respuesta: para nosotros, implica una gnoseologa de la
poltica, como momento superestructura! del aparato de hegemona filosfico (AHF). Aqu yace el autntico materialismo
de Gramsci. Queremos decir con esto que Gramsci, conci21 As lo afirma l mismo, en su prlogo a la edicin hngara de sus
trabajos.
22 La filosofia, la politica e la scienza, Rinascita, 15 de marzo de
1968. [<<Acerca de Gramsci, en Para leer <<El capital, pp. 13-17.]

En busca de la filosofa de Marx

419

biendo al materialismo histrico como una ciencia de la poltica, ciencia de un Estado pleno, excluye todo sociologismo
(crtica a Bujarin) y toda reduccin del marxismo a una simple teora crtica. Esta posicin delinea una nueva forma de la
teora y se acompaa de una revolucin en la filosofa.
El itinerario Completamente nuevo>> marcado por Gramsci,
coincide con una recuperacin y un desarrollo del tema engelsiano del fin del filsofo tradicional, constructor de sistemas. En este sentido, el marxismo debe luchar siempre contra
sus revisionismos especulativos internos (entre ellos, la revisin ortodoxa, materialista). Defender la historicidad de la
filosofa ( historicismo ), al igual que la del Estado, es plantear, con una fuerza incomparable desde Lenin, que la filosofa marxista existe, s, pero no tiene un objeto especfico
(en el sentido en que lo tienen las ciencias).

2.

LA REVOLUCION FILOSOFICA DE MARX Y DE GRAMSCI.


PARA UNA GNOSEOLOGIA DE LA POLITICA

Por primera vez en la historia la filosofa ha sido cuestionada: como una realidad social que forma parte de
la. superestructura de las formaciones sociales y que desempea un papel en esas formaciones sociales.
ALTHUSSER

La filosofa debe hacerse poltica, prctica, para continuar siendo filosofa.


GRAMSCI

I.

ACERCA DE LA INTERPRETACION DE LA TESIS


SOBRE FEUERBACH

11

Hay tesis cuya limpieza y violencia enigmtica obsesionan a


toda la filosofa. Tal es, sin duda, el carcter de la tesis 11 de
Marx sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que
interpretar al mundo, se trata ahora de cambiarlo.>> Para Gramsci, en todo caso, no hay dudas. Esta tesis anuncia un cambio
completamente nuevo, que renueva de arriba a abajo la forma
de concebir la filosofa>> (Q 4, 11 ).
En el momento en que encara su anti-Croce, la interpretacin de esta tesis le servir de orientacin programtica y de
terreno crtico. Acaso Croce no haba celebrac.:.J en sus Conversazioni critiche la muerte de la filosofa marxista en la
realizacin pura y simple de la prctica poltica? Y no haba
propuesto una interpretacin antifilosfica de esta tesis para
privar al proletariado de su direccin cultural e intelectual?
Esta inversin consiste en sustituir la filosofa por la prctica, y al filsofo por el revolucionario: inversin, por otra parte, perfectamente inteligible, porque es indudable que el pensamiento se niega en la accin
como la accin en el pensamiento 1

B. Croce, Conversazione critiche, Bari, Laterza, 1924, 1, p. 299.

Revoluciones filosficas de Marx y de Gramsci

421

Con este axioma hegelianizante, apoyndose sutilmente en


la crtica de la filosofa especulativa desarrollada en La sagrada
familia, manipulando la clebre frmula de Engels, que haca
del proletuiado el heredero de la filosofa clsica alemana, eroce cancela alegremente al marxismo filosfico: Marx no slo
inverta la filosofa hegeliana, sino la filosofa en general.
Conclusin: la actividad prctica revolucionaria sustituye a la
filosofa, porque Marx no hace progresar a la nica filosofa
digna de ese nombre, el hegelianismo, o mejor, porque Marx
mutila las races lgicas de la dialctica descubierta por
Hegel.
La cuestin no poda pasar desapercibida y Gramsci, en la
nota 32 del cuaderno 10, critica minuciosamente esta interpretacin crociana, revolucionaria en las palabras y revisionista
en los hechos.
No; la crtica de Marx no se dirige a toda la filosofa, sino
a lo que se llama hasta ahora, la filosofa terica y contemplativa>>. Como la de Croce, por ejemplo. La tesis 11 no puede
ser interpretada como un gesto de repudio a toda clase de
filosofa, sino como un gesto de fastidio frente a los filsofos
y sus reiteraciones, y como la enrgica afirmacin de una
unidad entre teora y prctica>>. Esta reivindicacin>> de la
unidad de la teora y la prctica anuncia para Gramsci una
filosofa de nuevo tipo, una filosofa que pueda intervenir en
la coyuntura, porque forme parte de esa coyuntura y est marcada por el sello de la poltica. La famosa propuesta engelsiana significa que el "heredero" contina al predecesor, pero lo
contina "prcticamente">>. Lo que significa simultneamente
una nueva prctica de la filosofa y una filosofa de tipo nuevo
que asume plena y conscientemente su relacin con la poltica:
Se deduce de esto que el carcter de la filosofa de la praxis es, especialmente, el de ser una concepcin de masa, una cultura de masa y de
masa que acta en una forma unitaria, es decir que tiene normas de
conducta, que no solamente son universales en la idea, sino que estn
<<generalizadas en la realidad social. Y la actividad del filsofo individual, no puede ser concebida, por tanto, sino en funcin de tal unidad
social, es decir, tambin como poltica, como funcin de direccin poltica.

Es cierto, Gramsci llegar incluso a afirmar que la filosofa marxista es Una superestructura>>. Sin embargo, frente al
revisionismo de Croce, que se niega a hablar de un Marx filrsofo y que niega la existencia de toda filosofa marxista, Gramsci afirma claramente que no se pue,de negar la filosofa si
no es filosofando:

La refundacin de la filosofa marxista

422

La filosofa debe hacerse <<poltica, prctica, para continuar siendo


filosofa: <<fuente para la teora de la unidad de teora y prctica
(Q 8, 208).

En una especie de guerrilla permanente con Croce, Gramsci


retoma sus formulaciones para devolvrselas con una traduccin materialista, cuya clave le pertenece.
Se puede decir de Croce que, pese a su concepcin idealista, haba conmovido la certeza orgullosa de la filosofa clsica
de ser un sistema de lo verdadero. Gramsci no deja de ver
en esa posicin una inversin de la posicin tradicional de las
cuestiones filosficas, una disolucin de la filosofa entendida
en el sentido tradicional: Croce, en una palabra, tiene consciencia del problema, una consciencia idealista que pasa por el
rechazo de los problemas estrictamente internos de la filosofa y afirma que la filosofa debe resolver los problemas que
el proceso histrico en su desarrollo presenta da a da 2 Esta
disolucin poshegeliana del sistema filosfico haba conducido
a Croce a revalorizar el punto de vista del no filsofo en
filosofa. No confirma acaso en Etica e politica su amor por
el no filsofo ... hombre de buen sentido e inteligencia, que
es el hijo del filsofo, su heredero? Sin embargo, si hay
una paternidad sospechosa o incierta, es justamente sta. Naturalmente, para Croce los filsofos no nacen por partenognesis y la filosofa debe convertirse ella misma en reforma
de las costumbres en la vida social y moral>>, en restauracin
o revolucin de la vida poltica>> 3 Pero esta paternidad es un
poco platnica. Un poco como el nacimiento de Eros en el
Banquete de Platn, en el clebre cuento-mito de Diotima:
Penia (la pobreza, evidente1nente la mujer) se aprovecha de la
borrachera y del sueo de Poros (el hombre, la fuente), para
tener un hijo de l: <<Fue a acostarse con l y se hizo madre
de EroS>> 4
Qu hace Croce? En el mismo momento en que entrev
un problema real -que Gramsci descifra partiendo de Lenin
y de su teora de la revolucin cultural- lo recubre con un
barniz idealista. Y como filsofo puro e intelectual tradicional,
no hace ms que reproducir, de una nueva manera, la divisin
institucional propia de la sociedad burguesa. De un lado, una
filosofa culta para las lites (los famosos intelectuales>>); del
otro, una filosofa para las masas, es decir, en ltima instancia
2

MS, p. 213.

B. Croce, Etica e poltica, Bari, Laterza, 1945, pp. 195-196.


Platn, Banquete, en Dilogos, Mxico, Porra, 1976, p. 372.

Revoluciones filosficas de Marx y de Gramsci

423

la religin. Pero para Gramsci ese no filsofo era el mismo


hombre que Maquiavelo intentaba educar, escribiendo para
el que no sabe>>, para la clase revolucionaria de su tiempo, el
pueblo (Q 4, 8). Colocarse des,de el punto de vista del que
no sabe, en filosofa, es colocarse desde el punto de vista de
la clase obrera, luchar por su formacin cultural y poltica.
Si se pretende superar el dualismo entre el filsofo y el
no filsofo, entre los intelectuales como depositarios de derecho divino del saber y. el pueblo, es necesario que el modo
de existencia ,de la filosofa cambie. En este mismo fragmento 32 del cuaderno 10, Gramsci, inspirndose en Croce, subvierte su pensamiento. El desdoblamiento de la filosofa en
filosofa explcita y filosofa implcita, en filosofa de los
filsofos y filosofa espontnea, se convierte en el terreno de
una doble revolucin. Es una nueva prctica de la filosofa,
es cierto, porque la nueva filosofa escapa quizs a la alternativa planteada por Althusser al comienzo de Lnine et la
philosophie: en el fondo, qu es la teora marxista? Una
ciencia o una filosofa? 5
Pues si es posible reconstruir el proyecto filosfico de
Gramsci como una gnoseologa de la poltica, la filosofa marxista, en su nexo privilegiado con la poltica, aparecer como
un conjunto de tesis para una ciencia de la prctica poltica.
Entre la ciencia y la filosofa subsiste un campo bastante Confuso, dejado de lado demasiadas veces, un campo que Gramsci
analizar como materialista: el campo de la cultura.
11.

LA UNIDAD DE LA TEORIA Y LA PRACTICA


COMO GNOSEOLOGIA DE LA POLITICA

Cul es, por tanto, esta unidad de la teora y la prctica que


Gramsci descubre en la tesis 11 sobre Feuerbach? Cmo pensarla, cmo verla actuar?
Si tratamos de reconstruir tericamente las diferentes aproximaciones de Gramsci al problema, podemos aislar dos tipos
de respuesta: una respuesta directamente poltica, que ya hemos explicitado en otra parte (vase nuestra tercera parte),
y una respuesta filosfica, o ms precisamente, gnoseolgica,
que concierne a la concepcin marxista del conocimiento y
a sus efectos sobre las relaciones entre filosofa marxista, filo5 L. Althusser, Lnine et la philosophie, Pars, Maspero, 1972, p. 20.
[Lenin y la filosofa, Mxico, Era, 1970, p. 25.]

28

424

La refundacin de la filosofa marxista

sofa espontnea y cultura. Mas netamente, podemos formular


aqu la tesis de que la gnoseologa de la poltica exige el paso
de la escena poltica a la escena gnoseolgica, como respuesta
a los problemas planteados por Labriola y reelaborados por
Gramsci a la luz del concepto leninista de hegemona.
A nivel gnoseolgico, la unidad de la teora y la prctica
no puede agotarse en una simple relacin de dependencia/aplicacin, que reduce la teora a un complemento de la prctica,
conduciendo inevitablemente a una interpretacin mecanicista de
sus nexos: En los nuevos desarrollos del materialismo histrico, la profundizacin del concepto de unidad de la teora
y la prctica est todava en una fase inicial: hay todava muchos residuos de mecanicismo. Se habla todava de la teora
como "complemento" de la prctica, casi como un accesorio,
etctera>> (Q 8, 169). Si la teora tiene el estatuto de un simple
suplemento, no es porque la prctica posee ya cierta presencia intacta e incontaminada, a la cual conviene agregar
alguna . cosa siempre un poco peligrosa, en el sentido en que
Rousseau haca de la escritura Un simple suplemento de la
palabra 6 ? Sin embargo, este carcter masivo de la prctica
aparece invertido en su contrario: la prctica es privilegiada
solamente porque ya ha sido separada de la teora en una forma
mecanicista.
En la anttesis de estas posiciones empiristas y dogmticas, o empiristas por ser dogmticas (como el caso de Bujarin
y otros), la unidad de la teora y la prctica es, para Gramsci,
un proceso dialctico de ajuste continuo, un proceso de unificacin y autoconsciencia, es decir: incluso la unidad de la
teora y la prctica no es un dato mecnico, sino un devenir
histrico (Q 8, 169).
Hecho mecnico o proceso histrico? La filosofa opera
sustituyendo una frmula por otra, pero esta diferencia de
formulacin hace aparecer algo nuevo en la realidad, algo que
estaba, hasta ahora, escondido en ella.
Una primera novedad, es la extensin de hecho del conocimiento. Cuando Gramsci escribe que la fundacin de un nuevo
Estado, la creacin de aparatos de hegemona, constituyen
hechos filosficos (y llega incluso hasta decir metafsicos!),
rompe prcticamente con el lugar clsico del conocimiento,
6 Remito al trabajo de Derrida en la segunda parte de De la grammatologie, Pars, Minuit, 1967. [De la gramatologa, Buenos Aires, Siglo XXI,

1971.]

Revoluciones filosficas de Marx y de Gramsci

425

tal como la filosofa lo haba circunscrito en su dispositivo


habitual, es decir, una teora del conocimiento>> con sus conocidos efectos de explotacin de las ciencias 7 Para Gramsci,
to.da prctica se acompaa por un proceso de conocimiento.
La prctica de los obreros del pensamiento (los intelectuales
segn Barbusse), pero tambin la prctica de los obreros en
sentido lato. En trminos leninistas, el punto de vista de la
prctica no es exterior al conocimiento sino interior a l 8
Evidentemente, Gramsci, al referirse a Lenin, slo puede
hablar del Lenin que l conoce, del que se tena conocimiento
en esa poca. Pero sus referencias son inventivas, uno tiene la
impresin de que l presiente que la filosofa de Lenin operante en su poltica trasciende lo que l conoca de sus enunciados filosficos explcitos. Por eso los conceptos de hegemona y de aparatos de hegemona le parecen a Gramsci <da ms
grande aportacin de Ilich a la filosofa marxista (Q 4, 38
Sin embargo, la publicacin de los Cuadernos filosficos de
Lenin (que Gramsci no conoce) le hubiera sido de una gran
ayuda para su propio trabajo, por la simple razn que el problema de Lenin en 1914 coincide con el de Gramsci en 1930
cmo liberar al marxismo de sus desviaciones economicistas

en filosofa?
Si, como hemos sostenido en otro trabajo 9 , los Cuadernos
filosficos marcan un punto de ruptura con la ortodoxia marxista de la II Internacional (Kautsky, Plejnov), se puede deducir que la crtica leninista del materialismo vulgar>> es muy
cercana a la de Gramsci. Lenin est obligado, polticamente
obligado, a marcar algunas diferencias en el campo del ma
terialismo.
El indica tres en especial:
l. El materialismo mecanicista es incapaz de entender la
transformacin de lo ideal en real en la historia y en cada
7 Esta crtica del dispositivo de la filosofa clsica planteada por Althusser, ha sido desarrollada por Dominique Lecourt en Une crise et son
enieu, Pars, Maspero, 1973. [Ensayo sobre la posicin de Lenin en filosofa, Buenos Aires, Siglo XXI, 1974.]
8 La unidad de la idea terica (del conocimiento) y de la. prctica
-esto NB-, y esta unidad precisamente en la teora del conocimiento;
Lenin, Cuadernos filosficos (Obras completas, vol. 38, Buenos Aires,
Cartago, 1960), p. 211.
9 Vase nuestro artculo Philosophie et politique (Lnine, Hegel et
le mouvement ouvrier fran<;ais). (Dialectiques, 3, 1973). Recordemos que
Gramsci conoce, por lo menos, un extracto de los Cuadernos filosficos,
publicado en 1925 en Baio la bandera del marxismo: A propsito de la
dialctica.

426

La refundacin de la filosofa marxista

vida individual. Es decir, no entiende en absoluto el proceso


por el cual las ideas se convierten en fuerzas materiales al
prender en las masas. En trminos gramscianos, se puede afirmar que no comprende que la reforma de la consciencia>>
es un hecho filosfico, e ignora toda tesis gnoseolgica concerniente a las superestructuras.

2. El materialismo mecanicista es incapaz de comprender


la teora del reflejo como un proceso, y de aplicar la dialctica a la Bildertheorie. El reflejo resulta mecnico porque
el criterio de la prctica no es planteado en su doble acepcin:
como criterio valorativo de la verdad y como determinacin
prctica de los vnculos del objeto con lo que el hombre necesita 10 En trminos gramscianos: la unidad de la teora y la
prctica no est concebida como un devenir, como Un acto
crtico-prctico.
3. Este doble error tiene lamentables consecuencias polticas. No entender la transformacin de lo ideal en real, no
entender el reflejo como proceso, es desconocer la nueva prctica de las superestructuras realizadas por Lenin (Estado, lucha
ideolgica, revolucin cultural). Es decir, es no haber entendido nada de nada. En trminos gramscianos: la crtica del
economicismo, del materialismo mecanicista, es preliminar a
toda prctica de la hegemona (como prctica de clase, como
Estado pleno).
Ampliar el campo del conocimiento es una operacin fundamentalmente antiidealista y antimecanicista. Todas las prcticas sociales (de la ciencia al arte y la poltica) implican una
forma de apropiacin cognitiva del mundo. Como dice Mao
Tse-tung:
La prctica social del hombre no se reduce a su actividad en la produccin, sino que tiene muchas otras formas: la lucha de clases, la vida
poltica, las actividades cientficas y artsticas; en resumen, e'! hombre,
como ser social, participa en todos los dominios de la vida prctica de
la sociedad. Por lo tanto, va conociendo en diverso grado las diferentes
relaciones entre los hombres no slo a travs de la vida material, sino
tambin a travs de la vida poltica y la vida cultural (ambas estrechamente ligadas a la vida material) 11
10 Lenin, Obras completas, vol. 32, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 86.
En l'Vnita de enero de 1926 haba aparecido un extracto de este texto de
Lenin, precisamente el que concierne a 12. dialctica y a las relaciones
entre lgica formal y lgica dialctica, que Gramsci aplica a Bujarin.
11 Ma.o Tse-tung, Sobre la prctica, en Obras escogidas, t. I, Madrid,
Fundamentos, 1974, p. 318.

Revoluciones filosficas de Marx y de Gramsci

427

Por lo tanto, si la tesis 11 sobre Feuerbach abre una nueva


ruta, es porque las posiciones filosficas provocan efectos en
todas las prcticas y porque todas las prcticas comportan
efectos de conocimiento. Tenemos, en una palabra, una dialctica doble, un doble proceso, que propongo llamar gnoseologa
de la poltica. No es una gnoseologa poltica, que caera en
la trampa de la reduccin de lo gnoseolgico a lo poltico.
Tampoco una gnoseologa materialista, que oculta en sus
enunciados los nexos entre la filosofa y la poltica, para no
hablar de los nexos con la civilta, sino una gnoseologa de la
poltica, es decir, el enunciado de un nuevo modo de funcionamiento entre el conocimiento, la poltica y la civilta.
Se deriva de esto una segunda novedad: una teora gnoseolgica de las superestructuras que libera, simultneamente, los
elementos de un anlisis materialista de la filosofa, como momento superestructura!, y toda una prctica nueva de la cultura.
La bsqueda de una teora gnoseolgica de las superestructuras, como elemento vital del materialismo histrico, aparece ya desde el cuaderno 4. Un cuaderno que programa, en
esos aos de 1930-1932, el conjunto del trabajo filosfico de
Gramsci, mediante un sorprendente retorno a Marx, al Marx
autntico. Muchas cosas han cambiado desde el ao 1918, cuando Gramsci escriba: <<Marx se planta en la historia con la
slida estatura de un gigante: no es un mstico, ni un metafsico positivista; es un historiador 12 Y sin embargo, la apropiacin terico-poltica del leninismo no hace ms que confirmar y enriquecer la intuicin juvenil. Marx sigue siendo sobre
todo un poltico, un historiador, pero en esta poltica, en esta
historia, yace una nueva filosofa: Marx es esencialmente un
"historicista"; en la expresin materialismo histrico>>, el adjetivo histrico califica al materialismo>>, debe tener sobre ste
un peso dominante (Q 4, 11).
Esta insistencia de Gramsci sobre la dimensin histrica del
materialismo histrico>>, no puede ser tomada como una carencia inicial de materialismo>>. Ms bien, coincide con la
preocupacin crtica de liberar a Marx de todas las revisiones
de derecha (Croce) u ortodoxas>> (Kautsky). El Marx de Gramsci es el que ha recorrido el conjunto de la experiencia cultural y filosfica de su poca (Q 4, 3 ), el que, al igual que Gramsci,
ha llevado adelante una lucha sobre dos frentes, liquidando
y superando su propio pasado filosfico idealista (Hegel) y materialista-mecanicista (Feuerbach), en una sntesis filosfica nue12

SP, p. 121.

428

La refundacin de la filosofa marxista

va, y el que no ha dejado un Sistema filosfico. Y sin embargo, a travs de sus aforismos, de sus proposiciones, a travs
del ritmo de su pensamiento, es posible reconstruir cientficamente esta nueva concepcin filosfica ya presente en las Tesis
sobre Feuerbach. Notemos de paso que, a partir del libro de
Mondolfo consagrado a Engels -un <<libro til- Gramsci
sugiere que esta filosofa de Marx debe ser buscada en las
obras del propio Marx y no en las <<exposiciones de Engels, relativamente sistemticas (especialmente el Anti-Dhring) (Q 4, 1).
Desconfianza de Gramsci? 0, ms simplemente, constatacin
crtica de una tradicin cultural, en la cual las exposiciones
relativamente sistemticas de Engels son tomadas como la
fuente autntica e incluso como la nica fuente autntica del
pensamiento de Marx (ibid.)? Sin duda, se trata de ambas
cosas. En todo caso, las anotaciones metodolgicas que abren
el cuaderno 4 permiten rpidamente a Gramsci localizar el
problema del estatuto de la filosofa marxista, en una interpretacin no economicista y gnoseolgica de la introduccin de 1859
a la Contribucin a la crtica de la economa poltica.
Puede sorprender, quizs, que esta introduccin sea la fuente autntica ms importante para reconstruir la filosofa de
Marx (y no solamente su concepcin de la historia); pero el
hecho es que su interpretacin, constantemente enriquecida,
es el verdadero hilo conductor del trabajo de Gramsci. De las
preguntas del cuaderno 4 a las grandes respuestas del cuaderno 10 (1932-1935), se delinea una determinada va filosfica
hacia el marxismo y el leninismo, que explicitar el fondo de la
doble lucha de Gramsci contra el marxismo mecanicista y
economicista>> (Bujarin) y contra el idealismo (el neohegelianismo de Croce y Gentile).
En las notas 37 y 38 del cuaderno 4, el problema de la
interpretacin filosfica de las superestructuras se condensa
alrededor del dO>> Marx/Lenin, del que Gramsci comprender posteriormente todas las implicaciones. Para emitir una
hiptesis interpretativa, digamos que de esta relacin Marx/
Lenin a propsito de una gnoseologa .de as superestructuras
nacer la prctica gramsciana de la filosofa, que ser despus
expuesta con toda su amplitud en el cuaderno 10.
Retomando la proposicin de la introduccin de 1859, segn
la cual los hombres toman consciencia de los conflictos de la
infraestructura en el terreno de la ideologa, Gramsci se interroga acerca del valor real de esta proposicin de Marx:

Revoluciones filosficas de Marx y de Gramsci

429

Esta consciencia se limita nicamente al conflicto entre las fuerzas materiales de produccin y las relaciones de produccin -como afirma materialmente el texto de Marx-, o se refiere a todo conocimiento, es decir
a toda consciencia? Tal es el problema y no puede ser resuelto sino con
el conjunto de la doctrina filosfica concerniente al valor de las superestructuras ideolgicas (Q 4, 37).

Esta misma pregunta la volvemos a hallar en el fragmento


siguiente a partir de una crtica del economicismo, al que se
acusa de olvidar la tesis esencial de Marx:
Degenerado en economicismo histrico, el materialismo histrico pierde
una parte de su expansividad cultural entre las personas inteligentes ...
Habiendo olvidado que la tesis de Marx -la que afirma que los hombres
toman consciencia de los conflictos fundamentales en el terreno de la
ideologa- tiene un valor orgnico, es una tesis gnoseolgica y no psicolgica o moral, se termina por considerar a la poltica, y por tanto a
toda la historia como un march de dupes, como un juego de ilusionismo
y prestidigitacin (ibid., 38).

Para reforzar su demostracin, Gramsci recuerda la tesis


de Engels sobre <da economa como determinante en ltima
instancia, y distintos pasajes de la Miseria de la filosofa y las
Tesis sobre Feuerbach, considerados todos en una misma ptica antieconomicista. Pero, sobre todo, la tesis de Marx es
ligada aqu con la aportacin mxima de Lenin a <da filosofa
de la praxis, es decir el concepto de hegemona. Entre la tesis
gnoseolgica de Marx y la hegemona leninista como aportacin terica a la filosofa marxista, aportacin original y creativa, no hay ninguna diferencia.
Simplemente, Lenin va ms lejos que Marx, pues agrega
algo nuevo a la tesis de Marx. Qu es lo que agrega? Gramsci
indica solamente una direccin de investigacin: Lenin agrega
una poltica, y esta prctica revolucionaria es tambin una filosofa:
Desde este punto de vista, Ilich habra hecho progresar al marxismo no
slo en la teora poltica y en la economa, sino tambin en la filosofa
(es decir, que habiendo hecho progresar la doctrina poltica, habra hecho
progresar tambin a la filosofa) (ibid.).

Esta afirmacin del otoo de 1930, un tanto enigmtica, se


convertir en algo perfectamente lmpido si comparamos la
primera versin con las restantes versiones de la misma nota
y, en especial, con el fragmento del cuaderno 10 titulado Introduccin al estudio de la filosofa. Las tres tesis para una
gnoseologa de la poltica estn articuladas en toda su impli-

La refundacin de la filosofa marxista

430

cacwn. Y he aqu por qu Gramsci puede entregarse a una


crtica sistemtica y fundamental de Croce:

Tesis 1
La proposicin, contenida en la introduccin a la Crtica de la economa
poltica, segn la cual los hombres toman consciencia de los conflictos
de la estructura en el terreno de las ideologas, debe ser considerada
como una afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente psicolgico
y moral.

Tesis 2
De esto resulta. que el principiO terico-prctico de la hegemona tiene
tambin una importancia gnoseolgica, y, por tanto, en este campo es
necesario investigar la aport2.cin terica capital de Ilich a la filosofa
de la praXis.

Tesis 3
La realizacin de un aparato hegemnico, en cuanto crea un nuevo terreno ideolgico, determina una reforma de las consciencias y de los
mtodos de conocimiento, es un hecho de conocimiento, un hecho filosfico 13

Todos los hilos de la bsqueda gramsciana, todas las cuestiones de la dcada del treinta, convergen en este espacio terico nuevo de una gnoseologa de las superestructuras, de una
gnoseologa de la poltica. Las primeras aproximaciones del cuaderno 1 acerca de la nocin de aparato de hegemona, adquieren
ahora todo su peso, como si la escritura fragmentaria y mltiple de Gramsci encontrara aqu su <<ritmo interior>>, su punto
de apoyo. Como si este ao de 1932 marcara una etapa nueva
en el trabajo de Gramsci.
Y es cierto, basta leer las cartas de la primavera de ese ao,
impregnadas del trabajo sobre el anti-Croce, para entender
que se asiste a una suerte de reorganizacin del trabajo intelectual de Gramsci. Reorganizacin que hallar su expresin en
el hecho de -.retomar todas sus notas anteriores, en una operacin de reescritura y enriquecimiento, todo ello, en el marco
de los <<cuadernos especiales>> y temticos, cuya idea se remonta
a una carta a Tania del 22 de febrero de 1932.
13

MS, p. 46.

Revoluciones filosficas de Marx y de Gramsci

431

Gramsci le cuenta que su trabajo sobre los intelectuales


le resulta muy pesado>>, a causa de los frecuentes dolores de
cabeza, pero tambin por una cierta incertidumbre metodolgica: Por lo que respecta a las notas que he escrito sobre los
intelectuales italianos, no s realmente por donde comenzar.
Para superar esta dispersin en el trabajo, Gramsci sugiere a
Tania que le enve algunos pequeos cuadernos como para
reordenar este trabajo, dividindolo por temas y sistematizndolo 14 Los <<pequeos cuadernos se convertirn en los cuadernos especiales y temticos 15
La reorganizacin concierne tambin al nuevo lugar ocupado por la crtica a Croce, que, ya presente en el cuaderno 4,
asume ahora una amplitud imprevista y reemplaza la funcin
dominante desarrollada por la crtica a Bujarin en los cuadernos precedentes. El cuaderno 10 est casi ntegramente dedicado a Croce.
De este rpido anlisis resulta que el espacio terico de la
gnoseologa de la poltica permite el paso de una nueva concepcin de las ideologas (principalmente el cuaderno 4) a una
nueva crtica/teorizacin de lo filosfico, que desembocar en
una relacin indita entre cultura y filosofa (los aparatos de
hegemona). La gnoseologa de la poltica constrie a Gramsci
a un trabajo bidimensional.

Primera dimensin: sobre el concepto de ideologa. En el marco del cuaderno 4, la interpretacin del valor gnoseolgico de
las superestructuras encuentra sus races en una crtica a las
falsas concepciones de la ideologa: la ideologa como ilusin
(Croce) y la ideologa como sistema de ideas (Bujarin). La
crtica de la ideologa-ilusin o apariencia parece prevalecer,
y es sintomtico que a la ideologa-apariencia Gramsci no oponga la ciencia, sino el carcter activo, orgnico, prctico, de las
ideologas como instrumentos de direccin poltica (en el
14

LC, p. 576.
Remito al artculo de Valentino Gerratana <<Punti di riferimento per
un edizione critica dei "Quaderni del carcere", en Gramsci e la cultura
contemporanea, t. 11, pp. 464-465 y a su introduccin a la edicin crtica
de los Quaderni del carcere. Precisemos: entre 1929 y 1931, Gramsci llena
cuatro cuadernos de ejercicios lingsticos y de traducciones. En particular, traduce una antologa en alemn de textos de Marx que inclua las
Tesis sobre Feuerbach, el Manifiesto, La sagrada Familia, Trabajo asalariado y capital, La cuestin juda. Ello explica (en parte) el papel de
estos textos en su <<retorno>> a Marx. Notemos, adems, que el cuaderno 10 contiene numerosas notas de El capital, dirigidas contra la interpretacin revisionista de la ley del valor realizada por Croce.
15

432

La refundacin de la filosofa marxista

sentido ms amplio). La eleccin de Croce, como terreno adecuado para clarificar el concepto marxista de ideologa, se impona por un cierto nmero de razones: por la formacin crociana del joven Gramsci (lleg la hora de arreglar cuentas>>),
pero tambin por el carcter revisionista de la filosofa de
Croce, que intenta realizar una revisin e incluso una liquidacin del marxismo.
Gramsci reprocha a Croce una concepcin negativa, estrecha
y parcial de la ideologa. Por cierto que la ideologa para Croce
es un instrumento poltico, pero al acusar a Marx de tratar
a las ideologas como apariencias>> demuestra no haber entendido nada del marxismo autntico. De esta forma, en la nota
titulada Croce-Marx>>, Gramsci restaura la autntica doctrina
de las ideologas en el sentido marxista, mostrando sus aspectos positivos: Para Marx, las "ideologas" son algo distinto
a ilusiones y apariencias; son una realidad objetiva y operante.
Sin ser por ello el motor de la historia, porque es la realidad
social, en su estructura productiva, la que crea las ideologas (Q 4, 15 ).
Por una curiosa inversin, el desconocimiento por parte
de Croce del aspecto orgnico de las ideologas hace de l un
economicista. De esta forma, la concepcin de la ideologailusin se encuentra con la otra concepcin, caracterstica del
materialismo vulgar y de la metafsica de la materia, que concibe a la ideologa como un sistema de ideas, segn una concepcin derivada de la filosofa de la Ilustracin. Desde esta
ptica propia de Destutt de Tracy, el origen de las ideas debe
ser buscado en las sensaciunes, de acuerdo con la teora del
conocimiento del materialismo mecanicista. Pues bien, Bujarin
es prisionero de esa concepcin (ibid., 35, 40), o peor an, transforma en ideologa al propio <<materialismo histrico>>, confundindolo con la metafsica de la materia.
El rechazo crtico de estas dos concepciones, por otra parte
simtricas, permite a Gramsci circunscribir un nuevo campo
de anlisis: las ideologas tienen una relacin privilegiada con
la prctica, con todas las prcticas. Esta relacin presupone
una existencia material de las ideologas y de las superestructuras. La tesis de Gramsci no es secundaria, ni marginal, es
realmente decisiva; sin duda se pueden hallar algunas indicaciones en Engels o en Marx, pero la interpretacin gramsciana
es tan inventiva que es necesario atribuirle la paternidad terica. Por qu va llega Gramsci a esa tesis?

Revoluciones filosficas de Marx y de Gramsci

433

Nicola Badaloni 16 , sugiere la influencia de Sorel, de su teora del mito, de su interpretacin prctico-reguladora>> de la
introduccin de 1859. Es, sin duda, una direccin de investigacin fecunda, y todava subestimada, para comprender la gnesis del problema gramsciano de cmo se realiza la unificacin ideolgica de las voluntades dispersas. Badaloni llega incluso a afirmar que la crtica de Gramsci a Croce es una crtica
soreliana ... Althusser, en cambio, haba sealado el papel del
concepto crociano de religin. Como es sabido, Croce procede
a la ampliacin del concepto de religin (laicizndolo ). Como
escribe Gramsci: Para Croce la religin es una concepcin de
la realidad acompaada de una moral conforme a esa concepcin, presentada en forma mitolgica>> 17 Una vez ms, esta
sealizacin nos parece vlida, y el propio Gramsci ha insistido
en el inters del concepto crociano de religin.
En un fragmento del cuaderno 8, consagrado al prncipe
moderno, al partido poltico de vanguardia (el partido comunista) 18 , Gramsci muestra que el partido poltico es <da forma
moderna en que se se reasumen las voluntad~s colectivas parciales que tienden a convertirse en universales y totales>>. La
accin orgnica del moderno prncipe es irreductible a toda
creacin ex nihilo, porque estas <<VoluntadeS>> dispersas existen
desde antes, y el prncipe moderno, como dirigente poltico y
agente de una <<reforma intelectual y moral, debe luchar por
unificarlas en una <<voluntad nacional. De esta forma, las masas se convierten en protagonistas de su historia.
Como se puede ver, el estrato maquiaveliano>> del trabajo
de la prisin sugiere una dialctica ideologa/ organizacin, un
cierto modo de unificacin de las voluntades bastante ajeno
a Sorel y ms an a Croce, prisionero de una concepcin romntica de la poltica-pasin. Pero sugiere tambin que la funcin gnoseolgica de las ideologas, muy cercana al concepto
leninista de hegemona, confrontada con el trabajo sobre Maquiavelo, marca el punto nodal, el lugar de encuentro tericoprctico del marxismo de Gramsci.
<deologia e azione politica, p. 78 ss.
Lire Le Capital, t. 1, pp. 162 ss. [Para leer <<El capital, pp. 142 ss.]:
<<Gramsci est constantemente obsesionado por la teora crociana de la
religin. Esto es incontestable. Gramsci ve en el concepto crociano de
religin, como concepcin del mundo que entraa normas de vida, algo
muy afn a la ideologa orgnica con sus reglas de conducta prctica.
Pero, desde qu punto de vist2.? No es sta tambin una <<idea-fuerza
de Lenin, que subraya que las ideas se convierten en fuerzas materiales
cuando prenden en las masas?
18 MS, p. 214.
16
17

434

La refundacin de la filosofa marxista

Pero vayamos ms lejos. Ni Sorel ni Croce han desarrollado


una teora de la materialidad de las ideologas, de su modo
de inscripcin en los aparatos de hegemona. Gramsci puede
hacerlo slo traduciendo filosficamente su propia prctica militante anterior y sometiendo a Bujarin y al economicismo marxista a una crtica leninista. Quiero decir con esto que la concepcin gramsciana de las ideologas no se agota en su carcter operativo, orgnico, como resulta del fragmento 175 del
cuaderno 8, consagrado a Marx.
Retomando la formulacin de Marx sobre la validez y la
solidez de las creencias populares, Gramsci la comenta en estos
trminos: <<[Marx] implcitamente afirma la necesidad de "nuevas creencias populares", es decir, de un nuevo "sentido comn"
y por lo tanto de una nueva cultura, o sea, una nueva filosofa.>>
Esto significa que la tesis sobre la naturaleza material de las
ideologas, sobre su eficacia en las masas (ideologa orgnica)
desemboca inmediatamente en otra tesis concerniente al modo
de existencia de la filosofa, al dualismo cultural que la desgarra: filosofa de los filsofos (sistema individual) y filosofa
espontnea de las masas, ms o menos purificadas, educadas.
Pues la filosofa de una poca no se identifica con la consciencia filosfica de esa poca, en el doble sentido hegeliano de
una identificacin de la filosofa y de la historia de la filosofa y de una posicin retrospectiva de la filosofa como buho
de Minena ...
Al rechazar el modo de existencia de la filosofa como sistema enciclopdico u ontolgico, Gramsci rechaza tambin los
lmites, las lneas divisorias que ella ha marcado en relacin
a lo no filosfico. Desde la opinin platnica hasta la consciencia fenomenolgica y prefilosfica hegeliana, al inigualable
hombre de la calle de Croce, no ha flirteado acaso la filosofa idealista con el sentido comn? Y justP-mente con el
fin de delinear la separacin entre teora y prctica; el ocultamiento cuyos efectos en el campo del idealismo ha analizado
Pierre Raymond 19 Si hoy sabemos que no hay filosofa si no
se toma distancia respecto a la no filosofa y no se instituye
una jerarqua de saberes y lenguajes, si sabemos que la filosofa se constituye como metafsica y emanacin de verdades
eternas en esa separacin, podemos, por tanto, extraer todas
las conclusiones. Hacer una crtica de esa separacin es hacer
tambin una crtica de la realidad que enmascara, es decir,
todas esas represiones histricas de la filosofa: la escritura,
19

P. Raymond, Le passage au matrialisme, Pars, Maspero, 1973.

Revoluciones filosficas de Marx y de Gramsci

435

pero tambin la prctica poltica (y digo bien, la prctica poltica y no la esencia de lo poltico, acerca de la cual los filsofos
no han dejado nunca de pronunciarse, desde el modelo platnico hasta la esencia natural, cara a Locke, de un derecho que
debe ser garantizado), sin olvidar otras represiones ms discretas de nuestros das, pero que tienden a manifestarse, como
la mujer ...
En este paso al materialismo>> Gramsci puede sernos de
gran utilidad. Pues l rechaza esta ruptura entre filosofa y
no filosofa. La filosofa de una poca no coincide con la de
los filsofos. Es un verdadero complejo lgico-histrico, un
conjunto compuesto, una combinacin>> de elementos heterogneos que culmina en una determinada direccin>> 20 , en una
hegemona de clase.
Son filosofa las filosofas de los filsofos, pero tambin
las concepciones de los grupos dirigentes (intelectuales), la
concepcin del mundo de las grandes masas populares, los
diferentes nexos entre estos complejos culturales y la filosofa en el sentido ms restringido del trmino. Todo lo contrario de la representacin idealista de una filosofa unifica,da,
coherente, axiomtica y autoexponente, la filosofa gramsciana
es mltiple, dispersa en las capas sociales, en las clases.
La historia de la filosofa no est encerrada en el ghetto del
estudio de la historia y de la lgica de los diferentes sistemas>>, no puede ser aislada de la historia general de la lucha
de clases, en la cual est irremisiblemente presa>>. Hacer salir
a la filosofa de ese ghetto significa afirmar que no puede haber
una teora de las ideologas sin una teora de la cultura, porque
la filosofa es tambin lucha cultural con vistas a transformar la "mentalidad" popular y difundir las innovaciones filosficas que se hayan demostrado "histricamente verdaderas" 21
Encontramos nuevamente la lucha hegemnica en dos frentes que anima toda la crtica gramsciana a Bujarin. Pues, la
filosofa de la praxis (el marxismo) tiene dos tareas. Dos y
no una: debe ser una crtica del sentido comn, es decir, de la
concepcin del mundo difundida entre las masas populares,
y al mismo tiempo debe ser una crtica de la filosofa producida por los intelectuales, una crtica al ms alto nivel, que no
subestime jams al adversario, porque comprender y evaluar
20

21

MS, p. 25.
!bid., p. 29. La difusin de las innovaciones filosficas implica la

creacin de intelectuales orgnicos y la actividad del partido poltico


corno <<experimentador histrico de esas innovaciones.

436

La refundacin de la filosofa marxista

en forma realista las posiciones y razones del adversario... significa precisamente librarse de la prisin de las ideologas (en
el sentido negativo del trmino, como ciego fanatismo ideolgico), es decir, colocarse desde el punto de vista "crtico", el
nico fecundo en la investigacin cientfica 22
Dos tareas y no una: lo que hace pensar que una gnoseologa de la poltica evita toda reduccin estalinista de la filosofa
a una ideologa poltica. Por otra parte, frente a la reduccin
crociana de la ideologa a la ideologa inme1diatamente poltica,
Gramsci mantiene una distincin polmica entre filosofa e
ideologa: ... es filosofa la concepcin del mundo que representa la vida intelectual y moral. .. de todo un grupo social;
adems, es necesario precisar que ese grupo es concebido en
movimiento>>, en su dialctica histrica, y por lo tanto es visto
no slo en funcin de sus intereses actuales e inmediatos, sino
tambin respecto a sus intereses futuros y mediatoS>>. En cuanto a la ideologa, est enteramente subordinada a los intereses
inmediatos, circunstanciales, propios de los grupos internos
de la clase que se proponen ayudar a la resolucin de los problemas inmediatos y circunscritos>> 23
En otras palabras, tratar a las ideologas y a las superestructuras como hechos gnoseolgicos es ofrecer a la filosofa
marxista una dimensin crtica (de lo real) e inventiva a largo
plazo (es decir, prospectiva). Se comprende ahora cmo toda la
reflexin de los aos 1929-1932 permite a Gramsci plantear, en
toda su amplitud, el papel de la filosofa del marxismo en el
ataque a las fortificacioneS>>, a las fortalezas>> de la clase
dominante. La filosofa del marxismo debe participar en la
embestida contra los <<aparatos de hegemona>> conectados con
el Estado, contribuir a crear una va hacia el socialismo en las
condiciones de la guerra de posicin. En este sentido, el itinerario del trabajo de la prisin es ejemplar: habiendo partido
de la crtica a Bujarin (dominante en 1931}, Gramsci desemboca en la crtica a Croce (1932), realizando en la filosofa
aquello que el cuaderno 1 haba delineado, es decir el anlisis
de los aparatos de hegemona. De ah los dos objetivos de la
gnoseologa de la poltica: un <<anti-Croce>> como exploracin
en la filosofa de una hegemona poltico-cultural de clase y
22 !bid., p. 24. En esta doble lucha encontramos las grandes lneas
de la crtica a Bujarin (vase ms atrs).
2a Acerca del concepto crociano de ideologa, vase tambin MS, pginas 281 ss.

Revoluciones filosficas de Marx y de Gramsci

437

una exploracin de las vas para la instauracin de un nuevo


aparato de hegemona.
Si la prctica revolucionaria de Lenin permite a Gramsci
pensar la creacin de un aparato de hegemona (con todo lo
que eso implica: aparato escolar, cultural, etc.) como un hecho
gnoseolgico y filosfico, es evidente que Gramsci se ver progresivamente inducido a emitir dos nuevas tesis para una crtica del idealismo ( crociano ).
Tesis 1: la reduccin. Las filosofas especulativas pueden
ser pensadas como un momento poltico que la filosofa de
la praxis explica "polticamente". Desde este punto de vista, es
posible operar una reduccin "poltica" de todas las filosofas
especulativas, una reduccin a momentos de la vida histricopoltica>>. En la medida en que la filosofa marxista procede
a una ampliacin del concepto de conocimiento, la filosofa del
marxismo concibe a la realidad de las relaciones humanas de
conocimiento como elemento de "hegemona" poltica (Q 10,
II, 6).
Ello significa que Gramsci inscribe a la filosofa como momento de una teora de las superestructuras y reencuentra de
esta forma la revolucin filosfica>> de Marx.
Tesis 2: la traduccin. La filosofa de la praxis>> no procede a una exclusin-reduccin sectaria de toda la filosofa anterior, tomada como un error, o una ilusin, a un jeu de massacre
o a un juego de sombras como en la caverna platnica. Es
capaz de analizar los puntos de retornO>> del idealismo al materialismo en toda filosofa, incluso en aqulla reputada como
idealista: La filosofa de la praxis "absorbe" la concepcin
subjetiva de la realidad (el idealismo) en la teora de las superestructuras.>> Y ms an: La teora de las superestructuras
es la traduccin en trminos de historicismo realista de la concepcin subjetiva de la realidad>> (Q JO, 10).
Este objetivo no puede ser el nico, pues la filosofa como
intervencin sobre y en la realidad est ligada a las masas
desde un punto de vista nuevo, que corresponde a lo que Gramsci llama el carcter totalizante (en realidad totalitario) de la
filosofa marxista. El marxismo no puede ser una metafsica
de la materia>>, un sistema cerrado de principios verdaderos a
aplicar, sino, antes que. nada, una concepcin del mundo totalitaria en cuanto incluye a la sociedad toda, hasta sus ms
profundas raceS>> (Q 4, 75). Debe promover, en suma, una transformacin cultural de masa anloga a la magnfica revolucin
de la Ilustracin, tan admirada por el joven Gramsci. Pero la

438

La refundacin de la filosofa marxista

filosofa no puede llevar a cabo esta tarea por s sola: la relacin entre la filosofa de los filsofos y la de los no filsofos
est asegurada por la "poltica" (Q 8, 220). Crear un nuevo
intelectualismo (cf. L'Ordine Nuovo), un nuevo sentido comn (cf. los Quaderni), es modificar el modo de existencia de
la filosofa, tomar en consideracin esta gran novedad del
mundo moderno: la importancia y la significacin de los partidos polticos. Del partido leninista, del prncipe moderno,
Gramsci dir: es un experimentador histrico>> de concepciones filosficas, es el <<crisol de la unificacin de la teora y la
prctica>> (Q 11, 12).
Pregunta: qu debe ser el marxismo, la filosofa de la
praxis>>, para que este enunciado sea real, revolucionario, es
decir, hegemnico (y no administrativo o formal)?

3.

PRAXIS Y PRACTICAS: LABRIOLA, GRAMSCI, ENGELS

l.

A PROPOSITO DE LA FILOSOFIA DE LA PRAXIS

Si toda prctica social requiere un momento cognitivo especfico, si toda ideologa implica una dimensin gnoseolgica,
cmo se puede pensar la unidad de esas prcticas? Al referirla
al concepto de praxis, no disuelve Gramsci la filosofa en la
historia o en una concepcin humanista del marxismo, en la
que la praxis operara como instancia totalizante?
La nocin de filosofa de la praxis>>, parece prestarse a
todos los equvocos, y por una razn bastante simple. A partir de 1932, en los <<cuadernos especiales>>, Gramsci reemplazar sistemticamente, por prudencia, las nociones anteriores
de los cuadernos: as, en vez de marxismo>>, materialismo
histrico>>, <<Marx>>, escribe filosofa de la praxis>> (ya sea filosofa della praxis o filosofa della prassi), fundador de la
filosofa de la praxiS>>. Ello podra conducir a una interpretacin inmediatamente filosfica de la ciencia de la historia, identificada pura y simplemente con la filosofa de la praxis>>. Pero,
tambin es cierto, como lo demuestra Valentino Gerratana,
que la nocin de filosofa de la praxis no es para Gramsci
nicamente un trmino convencional 1 Incluso antes del lenguaje cifrado de 1932, Gramsci emplea algunas veces la expresin filosofa de la praxis>>, junto a otras expresiones (marxismo, materialismu histrico), en un sentido bastante cercano al
de Labriola, y en abierta polmica con Gentile y su filosofa
del acto.
As, en la nota 37 del cuaderno 4, dedicada a la cuestin
de la objetividad del conocimiento, Gramsci sustituye en forma
polmica la idealista frmula gentiliana de filosofa del acto,
1 Vase la comunicacin de Valentino Gerratana al congreso de Caglari, incluida. en Gramsci e la cultura contemporanea. II, p. 473.

29

440

La refundacin de la filosofa marxista

por filosofa de la praxis, otorgndole una virtud crtica y


clarificadora. Crtica porque la praxis no tiene nada que ver
con la unidad de sujeto y objeto en el espritu como acto
puro. Es un acto impurO>>, es decir, la actividad concreta,
histrica de los hombres para transformar una determinada
materia organizada (fuerzas materiales de produccin). Clarificadora porque marca el ncleo, la esencia del materialismo
histrico, su irreductibilidad a todo monismo, idealista o materialista. Estas formulaciones evocan irresisteblemente la influencia de Labriola sobre Gramsci, una influencia reivindicada por el propio Gramsci, que desea hacer triunfar la posicin de Labriola en el problema filosfico (Q 3, 31 ). Cul es
esa posicin, y qu significa por lo tanto esta nocin de filosofa de la praxis que Labriola ha sido el primero en utilizar?
Habiendo llegado al marxismo bastante tardamente, a travs de un recorrido filosfico particularmente rico (del hegelianismo al marxismo pasando por Herbart), Labriola, profundo conocedor de las filosofas clsicas, ver en el marxismo un
punto de ruptura con toda filosofa concebida como sistema.
Profesor de Filosofa en la Universidad de Roma, desconfiaba
como de la peste de la profesin de filsofo, de todos los
fautores de sistemas clsicos que serviran hasta la eternidad,
de <<todos los compiladores de manuales y enciclopedias, de
todo recurso al libro como una totalidad cerrada, acabada. Desconfianza ms que saludable, que encontramos tambin en
Gramsci. A todos los dogmticos, a todos los que estn rodos
por el bacilo metafsico, l opone una determinada concepcin del problema de la filosofa, que Croce y Gentile se apre
suraron a recubrir, y que asediar a Gramsci en la crcel.
Si se sigue el apretado anlisis de Valentino Gerratana en
su introduccin a los Scritti politici de Labriola 2 , vemos delinearse un tipo de evolucin poltica relativamente lenta (Labriola fue sucesivamente liberal moderado, demcrata radical,
para finalizar como socialista y revolucionario), pero claramente marcada. Rompiendo con toda una prctica poltica de
la poca, adquiere una concepcin del socialismo que no es el
complemento de una revolucin democrtica. Dado que comienza un nuevo perodo histrico, la revolucin debe ser total.
En este sentido, Labriola ser el primero en luchar por una
nueva relacin entre la teora y la clase obrera. Para l, la forma2 Vase su introduccin a los Scritti politici de A. Labriola (Bari, Laterza, 1970).

Praxis y prcticas

441

cin socialista es el resultado de un trabajo terico riguroso y de


una accin cultural consecuente:
[Nuestra doctrina] ha nacido en el campo de batalla del comunismo ...
Como doctrina revolucionaria ella es, ante todo, la consciencia intelec-

tual del movimiento proletario actual 3

Esta doble posicin inicial, tan cercana a la de Gramsci -el


marxismo como ruptura con todo sistema y el socialismo como
revolucin global que parte de una comprensin crtica y dialctica-, programa y define un determinado estatuto para la
filosofa. Segn Labriola, la filosofa de la praxis es el ncleo
esencial del materialismo histrico, y un instrumento de lucha
en dos frentes: antipositivista (lucha principal) y antiidealista.
As lo atestiguan estos breves pasajes:
l. Y, de esta forma, hemos llegado a la filosofa de la praxis, que es
la mdula del materialismo histrico. Esta es la filosofa inmanente
a las cosas sobre las cuales filosofamos. De la vida al pensamiento y no
del pensamiento a la vida; he aqu el proceso realista. Del trabajo, que
es un conocer actuando, al conocer como teora abstracta; y no de
ste a aqul.

2. . .. el materialismo histrico, o sea la filosofa de la praxis, en tanto


se refiere al hombre histrico y social como un todo, termina con toda
forma de idealismo que considera a las cosas que tienen existencia emprica como un reflejo, reproduccin, imitacin, consecuencia, o como
se quiera decir, de un pensamiento que aparece como presupuesto; tambin, de esta forma, pone fin a todo materialismo naturalista 4.

El parentesco crtico con los propsitos posteriores de


Gramsci es ms que evidente: para Gramsci, al igual que para
Labriola, la filosofa del marxismo, la filosofa de la praxis,
pone fin a toda filosofa tradicional. En este sentido, se puede
decir que es autnoma, independiente, original...
Sin duda, es conveniente llevar la comparacin hasta sus
ltimas consecuencias, para comprobar en qu momento Gramsci intenta resolver, en trminos nuevos, los problemas no solucionados por Labriola o ms simplemente, si se separa de
ellos.
El concepto de praxis como ncleo de la filosofa en Labriola, se deriva de un rechazo polmico de toda concepcin
enciclopdica del marxismo, de todo dogmatismo. Labriola, que
3 A. Labriola, La concezione materialistica della storia, Bari, Laterza, 1965, pp. 78-80.
4 A. Labriola, Saggi su! materialismo storico, Roma, Riuniti, 1964, pginas 207.208.

442

La refundacin de la filosofa marxista

era amigo personal de Engels y haba hecho conocer sus obras


en los medios del movimiento obrero italiano, afirma que la
filosofa del materialismo histrico implica Una tendencia al
monismo. Curiosa frmula sta de un monismo tendencial,
pero resulta comprensible si recordamos el papel jugado por
el monismo en la desviacin mecanicista del marxismo (del
tipo de Plejnov, en especial). En efecto, Labriola usa este
concepto remendado para evitar toda confusin entre el marxismo y el materialismo mecanicista, pues <<el materialismo
histrico corrige el monismo. De qu forma? Partiendo de
la praxis, es decir, <<del desarrollo de la actividad>>. Pues la
praxis, en el sentido de Labriola, no tiene nada que ver con
una cierta unidad del sujeto y del objeto, recuperada en el
Espritu Santo de la filosofa especulativa. La praxis es experimentacin cientfica (expresin derivada de Engels ), ciencia
como trabajo (apropiacin de lo real) y trabajo material de
transformacin histrica de la naturaleza. En el lmite, todo
pensamiento es ya trabajo 5
En una palabra, la filosofa del marxismo no puede ser constreida en la frmula de una simple inversin, por la cual
se sustituye la idea por la materia, en el sentido en que Plejnov escribe: <<El materialismo es la anttesis del idealismo.
Las nociones de <<tendencia monista o de <<rectificacin del
monismo, apuntan a asegurar al materialismo marxista un
lugar disimtrico respecto a toda la historia de la filosofa
anterior. Aqu, nuevamente, la posicin filosfica de Gramsci
coincide con la de Labriola. Contrariamente a lo que afirman
numerosos comentaristas, algunos de los cuales, por otra parte,
terminan por producir una extraa mezcla de ingenuidad filosfica y de errores, el concepto gramsciano de <<praxis>> es
irreductible a la identidad gentiliana de sujeto y objeto en <<Un
acto. Si se puede hablar de sujeto y objeto (y ste es un
verdadero problema), se trata, sin embargo, de relaciones entre
los hombres y la naturaleza, de una actividad histrica de
transformacin de la materia, de un trabajo o de una prctica
poltica. Gramsci precisa, en una nota sobre Lukcs, que <<la
historia humana debe ser concebida como historia de la naturaleza (a travs de la historia de la ciencia). No es posible
ningn dualismo entre el hombre y la naturaleza: la dialctica
no puede ser aislada de la naturaleza 6
Por supuesto que este lugar disimtrico de la filosofa de
5

/bid., p. 223.
MS, p. 171.

Praxis y prcticas

443

la praxis es muy difcil de teorizar. Pero para Labriola, al igual


que para Gramsci, es necesario mantenerlo por profundas razones, si bien stas no son idnticas para ambos. De Labriola
a Gramsci hay un salto cualitativo, un foso que Gramsci no
hubiera podido franquear sin la aportacin de Lenin (hegemona).
Segn la ptica muy actual de Labriola, la filosofa es inmanente a las cosas porque su funcionamiento es singular: no
tiene un objeto en el sentido estricto del trmino:
La filosofa es y no cs. Para 2.qul que todava no ha llegado a ella, es
como el ms all de la ciencia. Y para el que ha llegado, es la ciencia
llevada a su perfeccin 7

Retomando e interpretando las tesis de Engels en el AntiDhring (<<libro que no ha sido superado), acerca de la absorcin de los objetos tradicionales de la filosofa (naturaleza e
historia) en las ciencias, Labriola deriva de ello un rechazo de
toda lgica general aislada, de toda teora del conocimiento.
Y de ah una proposicin fundamental, que es probablemente
el punto de partida de la reflexin de Gramsci. En la anttesis
de toda posicin positivista, que separa a la ciencia de la filosofa (para excluir a sta ltima), el marxismo supera potencialmente la oposicin ciencia/filosofa, en beneficio de lo que
Labriola llama una filosofa cientfica>>. Ello significa que, contrariamente a todas las interpretaciones del marxismo en sectores separados y separables (la economa, la poltica, la filosofa), Labriola se niega a aislar las disciplinas, se niega a
repetir, dentro del marxismo, las separaciones surgidas de la
divisin institucional del trabajo intelectual:
Si se considera al materialismo histrico en su conjunto, se pueden
halll'.r argumentos para tres rdenes de estudios. El primero corresponde
a las necesidades prcticas, propias del partido socialista, que debe ad
quirir un conocimiento adecuado de la condicin especfica del proletariado en cada pas ... El segundo puede conducir, y conducir sin duda,
a renova.r las orientaciones de la historiografa, en tanto habilita para
reconsiderar los problemas en el terreno de las luchas de clases ... El tercero consiste en el tratamiento de los principios directores, cuya comprensin y desenvolvimiento es indispensable a la orientacin de la que
hablamos 8

Labriola insiste claramente: estos tres campos (poltica, historia, filosofa), no son ms que uno en el espritu de Marx,
7

A. Labriola, Saggi su/ materialismo storico, p. 224.


!bid., p. 217.

La refundacin de la filosofa marxista

444

pues (y aqu, las formulaciones de Labriola son sorprendentes),


SU poltica fue como la prctica de su materialismo histrico,
y su filosofa fue inherente a su crtica de la economa, la
cual fue su modo de traducir la historia. En una palabra,
Marx es el filsofo de su ciencia 9
Estamos aqu en un terreno muy prximo y a la vez muy
alejado del de Gramsci. Muy prximo, porque la filosofa no
tiene un objeto, en el sentido en que las ciencias y la <<metafsica lo tienen (el objeto de la metafsica es un objeto ilusorio). La unidad del marxismo, la relacin entre la poltica y la
economa, la relacin entre la filosofa y la historia, no dependen de relaciones de aplicacin. Cuando Gramsci afirma que
es necesario hacer triunfar la forma en que Labriola plantea
la cuestin de la filosofa, quiere decir que, para l, la filosofa
marxista no es un sisteza, y que, por tanto, no puede ocupar
el lugar de las filosofas tradicionales en relacin a las ciencias; no puede ser una fundacin ontolgica, ni una funcin
de garanta (como en Kant), ni, finalmente, una actividad quimrica y positivista de sntesis de las ciencias.
Pero, asimismo, Gramsci est alejado de Labriola, separado
por una experiencia poltica e histrica sin precedentes. Pues
la solucin del problema de la unidad del marxismo, la solucin de este lugar disimtrico de la filosofa de la praxis, l la
buscar en otra parte: para l, la filosofa de la praxis se convertir en <<gnoseologa de la poltica, y atravesar campos
nuevos, el lenguaje, la cultura, y la filosofa como superestructura.
II.

LA UNIDAD DEL MARXISMO: FILOSOFIA, POLITICA, ECONOMIA

La filosofa marxista no es un sistema, y, sin embargo, la <<tentacin del sistema es tan grande que se reproduce en el interior del marxismo, bajo la forma de una desviacin mecanicista y dogmtica, es decir, <<la reduccin del materialismo histrico al materialismo tradicional (Q 8, 211 ). Este nexo interno
entre la forma-sistema, el economicismo, y una eventual carencia de hegemona (consenso, direccin cultural) de la clase
obrera, explica la obsesin de Gramsci: cmo pensar la unidad de las <<partes constitutivas>> del marxismo, la unidad de
lo econmico, lo poltico y lo filosfico, sin caer en la forma
(como materialidad de un determinado contenido) de las viejas
filosofas que slo interpretaban el mundo?
9

!bid., pp. 217-218.

Praxis y prcticas

445

La primera respuesta, todava muy poco satisfactoria, es la


del cuaderno 4, abiertamente dirigida contra Bujarin. La filosofa del marxismo, el materialismo histrico verdadero, debe
dar las nociones generales de cada parte constitutiva en tanto
que ciencia independiente y distinta. O sea, la parte filosfica
del marxismo comprende, es cierto, los conceptos ms generales de la historia, de la poltica y de la economa>>, pero estas
disciplinas siguen siendo independientes y distintas. Slo despus de haber estudiado la filosofa general (es decir, el nexo
orgnico entre historia, poltica y economa) se estudia cmo
la historia y la poltica se reflejan en la economa, cmo la
economa y la poltica se reflejan en la historia, cmo la historia y la economa se reflejan en la poltica (Q 4, 39).
Curiosa inversin de ciertas recuperaciones idealistas de
Gramsci, que intentan oponerlo siempre a la teora leninista
del reflejo! Aqu, en realidad, el reflejo sirve de operador terico para producir una concepcin no economicista y no dogmtica de la unidad del marxismo! Sin embargo, la nocin de
reflejo sigue estando todava muy cercana a la de una totalidad expresiva del tipo de Leibniz: cada parte, cada disciplina
cientfica funciona como punto de vista sobre el todo, y presupone, en cierta forma y desde un cierto ngulo, esa totalidad.
En el cuaderno 11 (1932-1933), Gramsci retoma la misma
tesis, pero el concepto de reflejo ha sido reemplazado ahora
por el de traduccin. Se trata de una conquista esencial, punto
de llegada de toda la experiencia militante de Gramsci (en 1920,
la experiencia de L'Ordine Nuovo traduca al leninismo en Italia), pero tambin fruto de un trabajo material de traduccin. De 1929 a 1931, Gramsci llena ms de cuatro cuadernos
de traducciones y de ejercicios lingsticos (cuatrocientas cincuenta pginas!).
Situar el estatuto de la filosofa marxista bajo el concepto
de traduccin, es pasar de una simple expresividad transparente (cuaderno 4) a un principio de CQff!Vertibilidad productiva
que designa el paso de un texto a otro:
Filosofa. poltica, economa. Si estas tres activida.des son Jos elementos
constitutivos necesarios de una misma concepcin del mundo, debe existir necesariamente, en sus principios tericos, una convertibilidad de uno
a otro, una traduccin recproca en el lenguaje especfico de cada elemento constitutivo: uno est implcito en el otro, y todos en conjunto
forman un crculo homogneo 10
10 MS, p. 107. Hemos hallado repetidas veces esta nocin de traduccin, que adquiere en Gramsci un considerable peso filosfico y poltico.
En la nota 208 del cuaderno 8, el problema de la tra.ducibilidad de los

446

La refundacin de la filosofa marxista

Crculo metodolgico de la prctica a la teora y de la teora


a la prctica, crculo productivo en el cual los enunciados filosficos existen en las disciplinas no filosficas:

en la poltica
Un hombre poltico escribe un libro de filosofa: puede ocurrir que su
Verda.dera filosofa deba buscarse, en cambio, en sus escritos de poltica;

en la filosofa espontnea de los no filsofos


Y dado que el actuar es siempre un actuar polticamente, no se puede
decir que la filosofa real de cada uno est contenida en su poltica?;

en la economa
Es necesario ver que Ricardo no ha tenido importancia en la fundacin
de la filosofa de la praxis tan slo por el concepto de valor>> en economa, sino que ha tenido una importancia <<filosfica>>, ha sugerido un
modo de pensar y de intuir la vida y la historia;

en el lenguaje
Parece que puede decirse que el <<lenguaje>> es esencialmente un elemento
colectivo, que no presupone una cosa <<nica>>, ni en el tiempo, ni en el
espacio. Lenguaje significa tambin cultura y filosofa 11

Sorprendente coherencia de Gramsci, una coherencia orgnica que explica su rechazo a la escisin del marxismo en
materialismo filosfico y materialismo histrico. El hilo conlenguajes (cuyo punto de partida es La sagrada familia), es relacionado
con la tesis 11 sobre Feuerbach. La <<traduccin>> sustenta toda. una interpretacin de la relacin filo~fa/poltica. En el fragmento citado, Gramsci
escribe La filosofa debe hacerse "poltica", "prctica", para continuar
siendo fHosof<J>>. Este concepto nodal del marxismo de Gramsci, esta
gnoseologa de la poltica, explica por qu la relacin filosofa/poltica
no puede ser nunca reductora o dogmtica, sino productiva. Esto ha
sido analizado por Frall(;ois Ricci en su artculo <<Gramsci thoricien
politique (La Nouvelle Critique, 28, 1969), y, en una perspectiva. diferente, por Jean Thibaudeau, en <<Premii~res notes sur les crits de prison
pour placer la littrature dans la thorie marxiste (Dialectiques, 4-5, 1974).
Gramsci puede situar con rigor la <<instancia artstica>> en la revolucin
cultural sobre la. base de <<Una prctica capaz de hacerse cargo de la
escritura y la lengua sin aplastarhs bajo la ideologa.
u MS, pp. 107, 6, 117, 29.

Praxis y prcticas

447

ductor de la traduccin excluye que la dialctica pueda ser


constituida en ciencia filosfica (concepto, por otra parte,
bastante contradictorio), en ciencia de la .dialctica, segn el
viejo sueo platnico o hegeliano de un episteme que camufle
lo real. La crtica a Bujarin (que vale tambin, y con razones
ms abundantes, para Stalin), ya haba dejado en claro que
el tipo de articulacin buscado no poda funcionar segn el
modelo clsico de la relacin entre un fundamento y sus aplicaciones. Pero el concepto de traduccin, en su dimensin
poltica (Lenin, la nueva prctica de la poltica, la hegemona
como filosofa), y en su dimensin lingstico-cultural, aporta
una respuesta a los problemas planteados por Labriola, en un
terreno que no es el suyo. Es necesario agregar que la filosofa marxista debe pensar su propia relacin con el lenguaje,
y producir algo as como una teora materialista de las formas,
para evitar la trampa de una ideologizacin de las prcticas
culturales (ejemplo: la literatura)?

III.

BREVE DIGRESION SOBRE EL LENGUAJE

Extrao desdoblamiento: la metfora-concepto de la traducibilidad interroga a la filosofa del marxismo, porque es ya, en
el lenguaje mismo, el signo de un modo de existencia no formalizable:
La cuestin de las relaciones entre el lenguaje y las metforas no es
simple, sino todo lo contrario. Ante todo, el lenguaje es siempre metafrico.. el lenguaje actual es metafrico respecto a los significados y al
contenido ideolgico que tuvieron las palabras en Jos perodos precedentes de civilta 12.

La propia filosofa no escapa a la metfora como instrumento de descubrimiento, de anticipacin del concepto: Gramsci
propone estudiar el origen lingstico-cultural de las metforas
de Marx (entre ellas, la famosa metfora espacial de la relacin
base/superestructura), para ver cmo ellas pueden <<indicar un
12 MS, pp. 173-174. Esta digresin slo apunta a sealar un campo que
podra ser de por s objeto de un estudio acerca de las relaciones entre
concepcin crtica e historicista del fenmeno lingstico, la cuestin
de los intelectuales, la cuestin nacional y la concepcin antropolgica
de la cultura. Adems del artculo de Jean Thibaudeau en Dialectiques, 4-5, vase la sexta parte de Grarnsci e la cultura contemporanea, t. II,
y en especial la contribucin de L. Rosiello, Problemi linguistici negli
scritti di Gramsci>>, donde se puede ver un interesante paralelo Gra.msci/
Saussure.

448

La refundacin de la filosofa marxista

concepto o una relacin recin descubiertos, ayudando de


este modo a comprender mejor el propio concepto (Q 11, 50).
En este sentido, Gramsci es, indudablemente, el nico marxista
de la poca que muestra por qu una gnoseologa de la poltica debe ser tambin una crtica del lenguaje, una crtica de
sus efectos polticos y de sus efectos materialistas. Crtica tan
central que Gramsci, en 1935 y ya agotado por la enfermedad
y las condiciones de detencin, encontrar todava fuerzas para
escribir un ltimo cuaderno consagrado a un tema tan poco
poltico como son sus <<Notas para una introduccin al estudio
de la gramtica. Por qu? Qu supone hallar a travs de
esta va?
El inters de Gramsci por el lenguaje se remonta a 1911-1915,
cuando segua los cursos de lingstica en la universidad de
Turn, con la intencin de convertirse en un lingista... El
viraje hacia el periodismo, hacia la poltica, fue rpido, pero
la huella de sus aos de estudio qued profundamente grabada,
porque se sumaba a una experiencia humana y personal de
Gramsci, el joven sardo en la gran ciudad obrera de Turn.
Asimismo, esta experiencia lo conduce a un descubrimiento
ms radical, al descubrimiento de la lengua como instrumento
de hegemona cultural, como unificacin de la voluntad nacional (jams realizada en Italia). En todo caso, en la escuela
de M. G. Bartoli, que orientaba toda su enseanza contra la
reduccin de la lingstica a una simple ciencia natural, Gramsci
aprende, de una manera un poco Saussuriana>>, a considerar
a los hechos lingsticos como hechos sociales, histricos y culturales, y aprende, sin duda, que el lenguaje es irreducible a su
formalizacin, como atestiguar rpidamente su prctica militante de periodista y de dirigente poltico. A travs del lenguaje, y de sus estratificaciones en cada individuo, subsisten
las huellas de mundos culturales fosilizados, pero que podan
reaparecer en cualquier momento. La comprehensin crtica de
s mismo, la lucha entre lo viejo y lo nuevo, la lucha por la
hegemona, consiste en situarse en el lenguaje, porque el propio lenguaje, a travs de un medio social, nos sita como
sujetos. Acaso Gramsci no se preocupa por saber si los hijos
de su hermana hablan sardo? Le recomienda incluso dejarlos
succionar todo el sardismo que quieran, y no ponerles una
camisa de fuerza>>, sugiriendo de esta forma la imagen de la
reciprocidad entre el lenguaje y el seno materno (succionar
el lenguaje ... ).
Dado que el lenguaje es inseparable de la cultura y de la

Praxis y prcticas

449

historia, la confrontacin del marxismo con las concepciones neopositivistas constituir el eje privilegiado de la crtica gramsciana. El pragmatismo aparece en Italia, a caballo entre los siglos XIX y xx, bajo la influencia de Peano, que encuentra en
uno de sus discpulos, Giovanni Vailati, su continuador. Matemtico y filsofo, autor de artculos sobre lgica simblica, Vailati
se sita en la corriente de pensamiento que atraviesa la cultura
europea de la poca de Brentano a Russell, sin olvidar a Peirce.
A la doble crisis de la filosofa italiana de principios de siglo,
crisis del posromanticismo. y del positivismo factual, Vailati
opona una renovacin de los mtodos filosficos surgida de la
crtica del lenguaje. Gramsci se refiere a l, en varias ocasiones, para criticar esta va neopositivista y formalizante. Se puede decir, es cierto, que Gramsci subestima a veces la importancia de la lgica matemtica, pero por otro lado comprende
con gran perspicacia aquello que J acques Derrida ha llamado
<da cara ingenua del.formalismo y del matematicismo>>, una
cara ingenuamente>> idealista ...
A Vailati, que alimenta la esperanza de encontrar las causas del error en el lenguaje (del error en filosofa, como en
otros dominios), Gramsci le contesta que los verdaderos obstculos para la comunicacin>> son de carcter ideolgico, cultural, histrico-social. A Pareto, que suea con tendencias formalizantes y una concepcin convencionalista del lenguaje,
Gramsci replica que se trata de la Utopa de las lenguas fijas
y universaleS>> (Q 11, 44 ). De la misma forma en que, en su
juventud, combata al esperanto como solucin a los problemas del internacionalismo proletario. Contra todas estas concepciones, Gramsci contrapone la fuerza crtica y militante de
una concepcin del lenguaje centrada sobre su ser social, sobre
la comunicacin. Para Gramsci, el lenguaje es ante todo el lugar
donde se estratifican y se expresan las distinciones sociales, las
desigualdades culturales fosilizadas. La metfora como reinscripcin permanente de estratos superados del lenguaje, como
anticipacin de conceptos apenas formulados: he aqu el ndice de esta opacidad del significante que excluye toda reduccin
del lenguaje humano a una lengua ideal.
El primer resultado de esta aproximacin materialista a la
forma, es que el lenguaje contiene a la filosofa, y que, a la
inversa, para crear un orden intelectual [es] necesario un
"lenguaje comn" (ibid., 55). Esta funcin de la lengua en un
proceso de unificacin cultural y nacional repercute en el anlisis del hecho literario. En Italia, la ausencia de unificacin

450

La refundacin de la filosofa marxista

lingstica hace ms profunda la fractura entre los intelectuales y el pueblo 13 Sin desarrollar aqu este aspecto, que exigira
un anlisis preciso, es necesario subrayar la originalidad de la
posicin de Gramsci. En el fondo, l escapa a una alternativa,
mutilante para el movimiento obrero, que hace oscilar a lo
<<literario>> entre una simple forma ideolgica (lo que desemboca en el <<sociologismo vulgar, en una concepcin poltica
y dirigista de la literatura) y un reflejo cognitivo de lo real (del
tipo de Lukcs). Y ello, por una razn muy simple: la materialidad de las ideologas, propia de la gnoseologa de la poltica, no se reduce nicamente a la materialidad del contenido
y de las instituciones; Gramsci no elude la <<materialidad especfica en la cual se produce la ideologa; es decir, el lenguaje,
y en trminos ms generales, la significacin>> 1\ aun si no nos
da todos los medios para reconocerla y conocerla.
Por ello, no es casual que Della Volpe, en su bsqueda
incansable de una <<esttica material e incluso materialista>>, es
decir cientfica, vea en Gramsci el antdoto de la esttica romntica y neocrociana 15 Frente a Croce, para quien todo problema de forma, de lenguaje, es, ms que nada, un 1Jroblema
prctico, tcnico, dado que la tcnica es <<una fijacin de la
intuicin-expresin>>, el mtodo gramsciano le parece a Della
Volpe en las antpodas de toda retrica idealista. En <<Gramsci
e l'estetica crociana>> 16 , Delia Volpe, a quien hoy todos se complacen en tomar como antigramsciano, <<recupera>> los elementos materialistas de Gramsci. En especial, una teora no formal
de la forma (concebida como forma histrica, lenguaje determinado) y un anlisis de la poesa que no oculta sus aspectos
constructivistas (en el sentido de los formalistas rusos) y
cognitivos.
Podramos avanzar un poco ms lejos y sealar la teora
gramsciana de las <<dos culturas>>. Del folklore a la novela por
entregas, pasando por la novela policial, Gramsci no se cansa
de analizar lo que l llama <da cultura popular. En tanto cultura subalterna, es asistemtica, no elaborada, porque tiende
13 Gramsci establece nexos muy precisos entre la cuestin de la lengua y la funcin cosmopolita de los intelectuales italianos; vase I, pginas 33 ss.
14 Vase el artculo de Julia Kristeva en Cinthique, 9-10.
15 Sobre la, crtica a Croce, vase G. Delia Volpe, <<l limiti del gusto
crociano y <<Problemi di un'estetica scientifica, en Opere, vol. 5, Roma,
Riuniti, 1973, pp. 15 SS, 23 SS.
16 Jbid., pp. 52 SS.

Praxis y prcticas

451

a reproducir contenidos y modelos tomados prestados, mientras las formas estticas constituyen solamente un momento
auxiliar>>. Pero, se trata tambin de un material ideolgico
y significante particularmente rico y contradictorio, que implica un nuevo objeto para la determinacin del concepto de
cultura, es decir una historia de las clases subalternas. De tal
modo, la superacin poltica de esta fase que importa sus modelos de la cultura cientfica>>, no puede hacerse en forma
independiente de una reevaluacin de las formas y contenidos
de la <<literatura popular. La msica y la pera, en Italia, no
han jugado un papel idntico al de la novela popular en Francia? Y no es necesario tambin eliminar los equvocos que
giran alrededor del concepto de popular? Pues populares son
las novelas por entregas y el teatro de Goldoni (actitud democrtica, contenido popular de sus comedias, lenguaje popular).
Vemos funcionar, en la crtica cultural y literaria de Gramsci, una sorprendente tipologa de las formas de la novela popular, toda una reflexin sobre la <<literatura no artstica, hecha posible por un concepto etnolgico de cultura 17
Segundo efecto del anlisis gramsciano del lenguaje: posibilitar una crtica del funcionamiento de lo filosfico como metalenguaje. En efecto, pues toda forma significa una forma
histrica, un lenguaje determinado, toda filosofa se inscribe
en una forma (el dilogo, la meditacin, el discurso) y no
puede escapar jams a la metfora. Se puede convertir una
filosofa en otras prcticas, podemos extraer una filosofa implcita de prcticas no filosficas; pero en ningn caso la filosofa marxista puede decir lo verdadero de algo (posicin metalingstica, lgico-formal). Ciertamente la lgica formal tiene
un <<valor instrumental, pero la dialctica marxista no es
formalizable, es traducible. Como subraya Gramsci, desarrollando algunas observaciones de La sagrada familia: <<la traducibilidad presupone que una fase determinada de la civilta tiene una expresin cultural "fundamentalmente" idntica, aun
17 Uno de los aspectos ms interesantes y ms originales de Gramsci
es esta constante preocupacin por analizar ciertas formas culturales
como la novela policial y la novela por entregas. No por populismo,
obviamente, sino para conocer las formas de penetracin cultural e ideo
lgica ms extendidas entre las masas. El proyecto de escribir una historia cultural de las clases suba.lternas, que vaya ms all del campo
exclusivo de las representaciones ideolgicas, responde a toda una co
rriente de la investigacin histrica actual (la historia de las mentalidades). Este modelo etnolgico, analizado por Ciresc en Gramsci e la
cultura contemporanea, t. II, pp. 299 ss., nos remite al concepto d<>

civilta.

La refundacin de la filosofa marxista

452

cuando el lenguaje sea histricamente distinto 18 Para retomar la distincin de Benveniste, podramos decir que la relacin civilta/lenguaje es una relacin de interpretacin y no
una relacin de homologa 19 Por lo tanto dos estructuras
fundamentalmente similares tienen superestructuras "equivalentes" y recprocamente traducibles, sea cual sea el lenguaje
particular y nacional 20
Si aplicamos estas observaciones al marxismo, resulta que
entre la economa poltica inglesa, la poltica francesa y la
filosofa clsica alemana, existe una cierta relacin de equivalencia, y, por tanto, la filosofa marxista no puede ser un
sistema, una filosofa pura, exterior a sus objetos. Toda
interpretacin que haga de ella un metalenguaje recae en una
metafsica, en un idealismo invertido>>.

IV.

LA FILOSOFIA, LAS CIENCIAS Y LA POLITJCA:


DIALECTICA Y MATERIALISMO

Puntualicemos. Qu hemos aprendido en la escuela de la prctica del lenguaje? Ante todo, la confirmacin de que la metfora de la traducibilidad es en s misma un instrumento pam
descubrir, una manera de anticipar algo sobre el concepto.
Ahora bien, el concepto de traducibilidad presupone que !c.
unidad de las partes constitutivas del marxismo no dependa
de una sintaxis formaL A esta unidad lgica, Gramsci opom:
una unidad distinta que descansa sobre un ncleo dialctico:
La unidad est dada por el desarrollo dialctico de las contradicciones
entre el hombre y la materia (naturaleza, fuerzas materiales de produccin). En economa, el centro unitario es [la teora del] valor. .. En la
filosofa, la praxis, es decir, la relacin entre la voluntad humana (superestructura) y la estructura econmica. En la poltica, relacin entre el
Estado y la sociedad civil, es decir intervencin del Estado (voluntad
centralizada) para educar al educador, el ambiente social en general 21

Y entre parntesis, la siguiente indicacin: A profundizar

y plantear en trminos ms exactos.


18

MS, p. 75.
Vase Smiologie de la langue, Semiotica, 1-2, 1969. A diferencia
de las relaciones generativas o de homologa estructural, la relacin de
mterpretacin liga. a dos sistemas semiticos, siendo uno la base y el
otro el interpretante.
"JO MS, p. 80.
21 lbid., p. 106.
19

Praxis y prcticas

453

Estos trminos ms exactos bien podran constituir una


profundizacin del doble sentido del concepto gramsciano de
materialismo histrico. Desde este punto de vista, no se equivoca Althusser cuando dice que para Gramsci el materialismo
histrico es al mismo tiempo el materialismo histrico y la
filosofa marxista; queda por saber si tiene razn cuando afirma: Gramsci tiende, por lo tanto, a confundir en el solo materialismo histrico a la vez la teora de la historia y el materialismo dialctico que, sin embargo, son dos disciplinas distintas 22
Para clarificar esta cuestin, plena de malentendidos, puede
ser til hacer funcionar la metfora-concepto de traducibilidad
como una especie de gua epistemolgica para teorizar la unidad del marxismo, tal como la define Gramsci en este pasaje:
Una exposicin sistemtica de la filosofa de la praxis no puede dejar
de la.do ninguna de las partes constitutivas de la doctrina de su fundador. Pero en qu sentido debe entenderse esto? Esa exposicin debe
tratar toda la parte filosfica general, debe desarrollar en forma coherente, por lo tanto, todos los conceptos generales de una metodologa
de la historia y de la poltica, e igualmente del arte, de la economa, de
la tica y debe encontrar en el nexo general un lugar para una teora
de las ciencias naturales 2.

Esto es hablar claro. Propongo distinguir la teora 1, es


decir, <da parte filosfica general, o los conceptos generales
(filosofa en sentido estricto) y la teora 2, o sea las diferentes
prcticas y disciplinas, incluyendo en ella a las ciencias de la
naturaleza (prcticas y disciplinas que Gramsci llama, en el
cuaderno 4, <<ciencias independientes y distintas).
La teora 1 es la ciencia dialctica o gnoseolgica, una
nueva manera de pensar, el laboratorio experimental en el
cual <dos conceptos generales... se anudan en unidad orgnica (Q 4, 39). Pero es inseparable de las otras disciplinas y
prcticas. Tanto es as, que el objeto de la filosofa existe (los
conceptos tericos generales) y no existe (porque las prcticas
y disciplinas diversificadas contienen una filosofa implcita
que debe ser individualizada tericamente, traducida). Esta
conexin orgnica hace entonces que las prcticas extrafilosficas sean el verdadero problema en juego en las luchas filosficas. En cuanto a la filosofa no es una aplicacin, sino una
intervencin:
22
2"

L. Althusser, Lire Le Capital, p. 165. [Para leer "El capital, p. 142.]


MS, pp. 151-152, subrayado nuestro.

454

La refundacin de la filosofa marxista

La filosofa no da frmulas que habra que aplicar a Jos problemas: la


filosofa no se aplica. La filosofa acta de un modo distinto. Digamos:
modificando la posicin de los problemas, modificando la relacin entre
las partes y su objeto.

Esta tesis de Althusser coincide con la prctica gramsciana,


a condicin de agregar que el concepto de intervencin es
inseparable del de traduccin. Se da aqu un ligero desplazamiento, que transforma a una teora de la intervencin filosfica en gnoseologa de la poltica. Queda por ver si este desplazamiento resuelve la doble cuestin de la relacin de la filosofa con las ciencias y de la autonoma de la filosofa respecto
a la historia y la poltica. En una palabra, cmo se relaciona
esto con el materialismo de Gramsci, con el estatuto de las
ciencias de la naturaleza?
Al leer algunas crticas, uno se siente sorprendido por su
origen poshusserliano, y hasta heideggeriano. Como es sabido,
Gramsci se niega a separar el mtodo marxista del marxismo
como concepcin del mundo capaz de unificar a la clase revolucionaria y de provocar una consciencia de masa, en una
palabra, una hegemona. Para l, y para la cultura de su poca,
la distincin entre concepcin del mundo y <<ciencia rigurosa, es decir, una crtica husserliana del historicismo, no
tiene ningn sentido 24 Entonces, la crtica actual de la nocin
de concepcin del mun,do, en nombre de la ciencia y de una
filosofa rigurosa, oculta los aspectos ms explosivos del marxismo de Gramsci, y en especial la relacin entre la filosofa
y las ciencias de la naturaleza.
La crtica filosfica de Bujarin permite comprender inmediatamente el punto de vista adoptado por Gramsci, su rechazo de un modelo de <<cientificidad pura concebido a partir de
las ciencias de la naturaleza. Y esto en virtud del propio potencial revolucionario del marxismo, pues esa posicin hace imposible toda problemtica de la ampliacin del Estado, todo estatuto de la hegemona en el socialismo, toda relacin hegemnica de los <<nuevos intelectuales con las masas. El proceso
est visto para sentencia, pero no se vuelve el alegato contra
su autor? Lo que se gana por un lado (los descubrimientos
<<geniales en el campo del materialismo histrico), no se pierde por el otro (atenuacin de la dimensin natural-materialista
del marxismo)?
24 C. Luporini, Marx secondo Marx, Critica marxista, 2-3, 1972; ahora
en Dialettica e materialismo, Roma., Riunti, 1974.

Praxis y prcticas

455

Siguiendo las diferentes crticas a Bujarin, podemos individualizar dos series de tesis de Gramsci acerca de las ciencias
de la naturaleza y su relacin con la filosofa.
l. En la nota 25 del cuaderno 4, comentando con irona un
pasaje de Bujarin, en el cual ste intenta deducir el individualismo y la libertad de la nueva teora acerca de la estructura
atmica de la materia, Gramsci anota: <<Robinsonada. Este
paralelismo entre ciencias naturales y materialismo histrico es
una desviacin del marxismo. Recurrir a la causalidad propia
de las ciencias naturales para explicar la historia (<<un retorno
a la vieja historiografa idealista) significa lesionar la autonoma cientfica y terica del materialismo histrico y la propia concepcin de la ciencia 25 , es decir, justamente esa autonoma del marxismo que Gramsci defiende muchas veces como
nica garanta poltica de una eventual <<ortodoxia y de una
verdadera poltica de masa: La ortodoxia no debe ser buscada
en este o aquel discpulo de Marx, en esta o aquella tendencia
ligada a corrientes ajenas al marxismo, sino en el concepto
de que el marxismo se basta a s mismo, contiene en s todos
los elementos fundamentales, no slo para constituir una concepcin del mundo totalizadora, una filosofa totalizadora, sino
tambin para vivificar una organizacin prctica total de la
sociedad, es decir, para convertirse en una civilta total e integral (Q 4, 14).
Esto significa que la concepcin del marxismo como <<estructura de pensamiento completamente autnoma (ibid.), es
la nica que alcanza a conectar orgnicamente la forma de la
teora y la forma de la revolucin, la nica que puede educar
a un nuevo tipo de dirigente revolucionario, capaz de promover esa poltica de masa en la cual <<decir la verdad es una
necesidad poltica>> (Q 6, 19). Se comprende ahora por qu
Gramsci desenmascarar despiadadamente toda esa serie de
25 Acerca del significado de la crtica de una causalidad transferida
de un campo a otro, de una causalidad de tipo lineal, se puede consultar L. Paggi, La teora generale del marxismo in Gramsci, Annali
Feltrinelli, pp. 1345 ss. En especial en p. 1345, podemos leer: <<Una vez
abandonado el principio de la causalidad lineal es necesario indicar concretamente la forma de superacin de la dicotoma entre estructura y
superestructura, que ha sido el origen de todas las supersticiones economicistas y de la consiguiente reabsorcin de la originalidad terica del
marxismo en el marco de la cultura tradicional. La superacin de la
dicotoma estructura-superestructura pasa, en realidad, por la reelaboracin del problema del Estado, que es propiamente impensable sin la
defensa y el desarrollo de la autonoma terica del marxismo.

30

456

La refundacin de la filosofa marxista

deslizamientos filosficos y epistemolgicos implcitos en esta


desviacin del marxismo. Consideremos, por ejemplo, el deslizamiento sobre el concepto de materia. Puede este concepto
ser unvoco cuando se usa para caracterizar al materialismo
histrico y a la materia en las ciencias naturales? En el caso
del materialismo histrico: la "materia" no debe ser entendida
en el significado que se le da en ciencias naturales ... ni en el
significado que resulta de las diversas metafsicas materialistas (Q 4, 25).
En el caso de las ciencias naturales, la mquina es una estructura fsico-qumico-mecnica y la electricidad una fuerza
natural existente <<aun antes de su reduccin a fuerza de produccin>>.
Para el materialismo histrico la mquina es un <<Objeto de
produccin y propiedad>>, que cristaliza una relacin social y
<<puede dar lugar, por lo tanto, a una ciencia experimental de
la historia (ibid.). Si se producen deslizamientos de un concepto al otro, no se hace ms que importar a la filosofa las
viejas categoras metafsicas, y, ms precisamente, aristotlicas,
de la materia-sustrato (aquello que subyace y tiene todas las
propiedades) tan criticadas por Bachelard. Pero no se cae
entonces en un <<USO metafrico, analgico, del concepto de
materia?
A dnde conduce esta crtica? Notemos, de paso, que el
concepto gramsciano de praxis no excluye para nada que el
hombre sea una parte de la naturaleza. La historia humana,
dice Gramsci, es una parte de la historia natural. Adems, ataca
a fondo a toda la cultura idealista que subestima a las ciencias de la naturaleza. Notemos igualmente, para evitar malentendidos, que la relacin de los hombres con la naturaleza
no es reductible en absoluto a la relacin sujeto (idea)/objeto
(objetivacin), tan cara al idealismo gentiliano y a otras concepciones del mismo tipo. Por cierto, Gramsci no rompe con
las categoras filosficas de sujeto y objeto, sino que rompe
con su interpretacin idealista:
Para el materialismo histrico no se puede separar el pensar del ser,
el hombre de la naturaleza, la actividad (historia) de la materia, el sujeto del objeto (Q 4, 41).

Aclarados estos puntos, es necesario ahora interrogarse acerca de las motivaciones tericas profundas de Gramsci. Surgen
como resultado de una tradicin italiana o son, en cambio,
temores personales acerca de los posibles efectos del <<forma-

Praxis y prcticas

457

lismo marxista a la manera de Bujarin? Sin excluir la primera


de las hiptesis (papel bastante particular de Labriola en la
elaboracin del concepto gramsciano de praxis), la segunda nos
parece muy fecunda. La duda de Gramsci se refiere al papel
de una dialctica de la naturaleza, y se manifiesta en forma
mucho ms evidente si recurrimos a los inditos>> consagrados
a Engels, en los cuales se funda la crtica a Bujarin:
l. Es cierto que en Engels (Anti-Dhring), se encuentran muchos elementos que pueden llevar a las desviaciones del Ensayo. Se olvida que
Engels, pese ha haber trabajado muy duro, ha dejado escasos materiales
sobre la prometida obra destinada a demostrar la ley dialctica csmica.
y se exagera cuando se afirma la identidad de pensamiento entre Jos dos
fundadores de la filosofa. de la praxis (Q 11, 34).

2. A partir del Ensayo popular y de otras publicaciones del mismo tipo,


se puede demostrar la forma acrtica en que determinados conceptos
y nexos entre conceptos han sido tomados de desarrollos de la filosofa
tradicional disparatados y contradictorios. Sera necesario hacer la historia de cada uno de esos conceptos, explicar sus orgenes y reasumir
la crtica de que fueron objeto. El origen de muchos de los despropsitos contenidos en el Ensayo debe buscarse en el Anti-Dhring y en
la tentativa, demasiado exterior y formal, de elaborar un sistema de
conceptos, a.lrededor del ncleo originario de la filosofa de la praxis,
que satisficiese la necesidad escolar de abarcar el conjunto. En vez de
hacer el esfuerzo de elaborar el ncleo mismo, se tomaron afirmaciones ya en circulacin en el mundo de la cultura y se las asumi como
homogneas con ese ncleo originario (Q 15, 31).

Se reconocen los efectos de la crtica de Mondolfo a Engels


en esta distincin, quizs excesivamente marcada, entre el ncleo original de la filosofa de la praxis y la bsqueda engelsiana de una filosofa ms sist~mtica que englobe a la naturaleza.
En Il materialismo storico in Federico Engels, libro al que
Gramsci se refiere ya desde el cuaderno 4, Mondolfo critica los
equvocos del marxismo de paternidad engelsiana. O sea, justamente, la atenuacin de las diferencias entre materialismo
histrico y determinismo econmico y la subestimacin de la
praxis, que no es un proceso objetivo, que se desarrolla automticamente en las cosas; est en los hombres y por los hombres: ellos son los verdaderos autores de la historia.
Sin embargo, entre la tesis de Mondolfo del materialismo
histrico como un humanismo realista, con todo su reformismo tico, y la tesis gramsciana del materialismo histrico
como una concepcin abierta hacia una gnoseologa de la poltica, hacia un humanismo revolucionario, las diferencias son
bastantes grandes. Se las puede comprender en toda su amplitud si volvemos a los aos 1919-1920, cuando la prctica

458

La refundacin de la filosofa marxista

poltica de Lenin delimitada los campos. En un artculo de


febrero de 1919, Leninismo e marxismo 26 , Mondolfo marca
un cierto nmero de diferencias esenciales entre el marxismo
y la obra de Lenin. Dado que para Marx el concepto de necesidad histrica>>, se identifica con el de <<inversin de la praxis
como <<ncleo del materialismo histrico, ninguna revolucin
es posible <<Si las condiciones histricas no estn maduras>>, sin
que una formacin social haya desarrollado todas sus fuerzas
productivas. Ese no es el caso de la revolucin rusa, lo que
coloca a Lenin en una <<posicin trgica. El 15 de mayo, Gramsci contesta con un artculo en L'Ondine Nuovo, <<Leninismo e
marxismo di Rodolfo Mondolfo:
[R. Mondolfo] es un profesor; su amor por la revolucin es un amor
gramatical... Lo esencial de la revolucin rusa es el hecho de la instauracin de un nuevo tipo de Estado: el Estado de los consejos 27

En 1930, la diferencia no ha cambiado, pues la prioridad


del <<ncleo filosfico>> de Marx y de la tesis 11 sobre Feuerbach
depende, ante todo, del marxismo poltico de Gramsci, de su
particular apropiacin del leninismo. Adems, no hay que olvidar que la defensa de un Lenin especficamente filsofo, de un
Lenin que restaura <<el marxismo ms rgido y severo, el Le
nin de Materialismo y empiriocriticismo, ha sido hecha por
Bordiga; de la misma forma que .la defensa de <<Un materialismo dialctico>> de tendencia mecanicista ha sido defendida
por Bujarin en el congreso de historia de las ciencias de Londres. Lo que separa a Gramsci de estas posiciones, es menos
una tradicin filosfica italiana (que l, por otra parte, contribuy a crear!), que una .divergencia poltica fundamental,
cuyos principales aspectos ya hemos analizado antes. Justamente porque la bsqueda de una ley csmica de la dialctica le
parece altamente improbable desde el punto de vista terico,
y peligrosa desde el punto de vista poltico (formalismo, mecanicismo, economicismo), Gramsci intenta replantear el problema de su interpretacin.
Replantear esta cuestin significa interrogarse una vez ms
sobre el modo de existencia de la filosofa marxista: puede ser
un sistema? Un sistema, es siempre especulativo? A todo esto,
Gramsci responde con una nota que, probablemente, aclara
el fondo de su pensamiento, <<Filosofia speculativa>> 28 Pregun26
27

28

La Critica Socia/e, abril-mayo 1919.


SP, p. 191.
MS, pp. 50-51.

Praxis y prcticas

459

ta Gramsci: es el elemento especulativo la forma de toda filosofa, sinnimo de filosofa y de teora? O se trata en
cambio de un problema histrico? La respuesta de Gramsci
traza un curioso paralelo entre el estatuto de la filosofa y el
del Estado. La forma-sistema corresponde a la fase "hegemnica" (de consenso activo) del Estado, es decir, a la completa
hegemona del grupo social. Pero, en el lmite, el momento
especulativo-sistemtico es tambin el que seala el apogeo
y la declinacin de una fase histrica. La forma-sistema tiende,
por tanto, a aislarse de lo real, Se perfecciona dogmticamente, se convierte en una "fe" trascendental, en una palabra, se
separa de las masas. No depende entonces, la "lnea que sigue
Gramsci y su esfuerzo por traducir la hegemona en filosofa,
de la imposibilidad que tiene la forma-sistema de sustituir a
esa hegemona? En estas condiciones, hay todava lugar para
una relacin positiva entre la filosofa de la praxis como gnoseologa de la poltica y las ciencias de la naturaleza? Una
relacin que no sea la de la crtica epistemolgica?
2. Esta crtica epistemolgica del fetichismo de las ciencias
naturales en el marxismo conduce a una distincin entre dos
conceptos de materia. Para retomar aqu algunas indicaciones
de Della Volpe, podramos decir que Gramsci rechaza el concepto de materia como fundamento ontolgico, como sustrato (el clebre aristotelismo de Bujarin), para afirmar una
determinacin lgico-experimental de la materia, una toma de
posicin en favor de la exterioridad experimental de lo real.
Al contrario de Croce, que reabsorbe a la naturaleza en el espritu, Gramsci mantiene firmemente dos tesis:
l. Hay una historia del conocimiento, pues la ciencia es
un proceso histrico, una dimensin posible de una nueva
cultura socializada.

2. La materia es materia transformada. La ciencia es, ante


todo, unidad de la teora y de la prctica en la tcnica, en la
experimentacin. Y Gramsci no duda en referirse a los textos
de Engels que apuntan en esa direccin.
Pero, a veces, uno tiene la impresin que Gramsci va ms
lejos, que su toma de posicin en favor de la exterioridad experimental de lo real, se desliza hacia una sobrevaloracin de
la tesis de la existencia de lo real, como han sealado numerosos comentaristas. Y es cierto. El rechazo gramsciano de
toda concepcin especular de la relacin ciencia/realidad, su
insistencia sobre la apropiacin tcnica, instrumental y expe-

460

La refundacin de la filosofa marxista

rimental, su crtica, muy actual, del positivismo cientfico, van


demasiado lejos. Quizs Gramsci no distingue el materialismo
como posicin poltica del objetivismo. En el fondo, el nico
materialismo que l conoce es el de los reformistas de La Critica Sociale, el de una revisin ortodoxa del marxismo, el mecanicista y economicista de Bujarin, un materialismo que no le
sirve, pues destruye toda dialctica revolucionaria. Pero Lenin,
en un texto que Brecht sola citar, no distingue acaso radicalmente la posicin materialista, que no se limita a reconocer
la necesidad de un proceso, sino que habla en trminos de
clase (qu clase determina este proceso?), y el simple objetivismo, que proclama la necesidad natural en la historia y habla
de las <<tendencias histricas irreversibles? En una palabra,
la posicin materialista puede bien ser algo distinto de un
simple retorno a las metafsicas tradicionales de la materia.
Algo as como la afirmacin de la diferencia entre la categora
filosfica de la materia (como tesis de objetividad y de existencia) y el conocimiento cientfico de esa materia. Ello podra
inscribir la poltica en la teora, e incluso en las ciencias, sin
caer en el economicismo-mecanicismo filosfico, tan justamente
criticado por Gramsci: Qu significa en realidad, este acercamiento entre la poltica y las ciencias naturales? Que la
ciencia explica la historia? Que las leyes de una determinada
ciencia natural son idnticas a las leyes de la historia? (Q 4, 25).
Es indudable que la tesis gramsciana de la ciencia como
<<Superestructura no se identifica para nada con un subjetivismo de clase (del tipo ciencia burguesa/ciencia proletaria),
que es totalmente ajeno a Gramsci. En la nota 41 del cuaderno 4, Gramsci se pregunta si la ciencia no es la lucha por
el conocimiento de la objetividad de lo real, por una rectificacin constante de los mtodos de investigacin, y prosigue:
<<Si es as, lo que importa, entonces, no es la objetividad de
lo real sino el hombre que elabora este mtodo>>, es decir, una
relacin entre el hombre y la realidad, una relacin histrica.
En la nota 7 del mismo cuaderno, titulada Le superstrutture e la scienza>>, Gramsci precisa que <<la ciencia es tambin
una superestructura>>, por dos razones esenciales: por un lado,
no es autnoma, sino que est sometida a la historia, a la lucha
de clases (lo que explica su desarrollo desigual, sus perodos de
eclipse bajo los efectos de una ideologa dominante, la religin),
por otro lado, la ciencia no se presenta jams como un conjunto de puras nociones objetivas>>, sino que est <<revestida
de una ideologa.

Praxis y prcticas

461

El fenmeno cientfico, como hecho sociohistrico, toma la


forma mixta de una Unin entre las nociones objetivas y <<Un
sistema de hiptesis que superan el mero hecho objetivo. Para
separar estos dos aspectos, es necesario un proceso de abstracin, es necesaria una lucha ideolgica, con el fin de aceptar
los conocimientos objetivos y rechazar las ideologas: De tal
forma una clase se puede apropiar de la ciencia de otra clase
sin aceptar su ideologa (Q 4, 7).
Para concluir aqu esta <<gnoseologa de la poltica, podramos decir que las ciencias son el campo de batalla de una
lucha poltica, de una escisin que se debe efectuar permanentemente entre los conocimientos objetivos y las ideologas
que los acompaan. Este punto de vista no ha sido percibido
por Bujarin, que cae de este modo en el objetivismo. No dice
acaso Gramsci que, en el texto bujariniano, <<es el concepto de
"ciencia" lo que hay que criticar>> (Q 8, 197), porque es un concepto demasiado estrecho, demasiado positivista, excesivamente
marcado por una etapa determinada de las ciencias de la
naturaleza?

4.

ELEMENTOS PARA UNA TEORIA DEL APARATO


DE HEGEMONIA FILOSOFICO. CULTURA Y POLITICA

Que una. masa de hombres sea conducida a pensar en forma


coherente y unitaria la realidad presente es un hecho filosfico ms importante y <<original que el descubrimiento
por parte de un <<genio filosfico de una nueva verdad que
ser el patrimonio de pequeos grupos intelectuales.
GRAMSCI

I.

FILOSOFIA IDEALISTA Y POLITICA: EL METODO CRITICO


DE GRAMSCI

Abordar la relacin de Gramsci con la cultura idealista de


derivacin hegeliana, partiendo del Estado, supone sealar inmediatamente una lnea de demarcacin que separa a Gramsci
de todo idealismo en poltica. En su crtica" a Cruce, Gramsci
realiza simultneamente una reduccin y una traduccin de la
filosofa crociana. Reduccin: la filosofa de Croce es Un momento poltico que la filosofa de la praxis explica "polticamente" (Q 10, n, 6). Traduccin: la teora de las superestructuras es la traduccin, en trminos de historicismo realista,
de la concepcin subjetiva de la realidad>> (ibi,d.). Estos dos
desmontajes/desplazamientos son tan poco inocentes que implican toda una concepcin de la filosofa marxista, irreducible
a un metalenguaje, a una sintaxis axiomtica o formal aplicable
a los objetos. Se trata entonces de una relacin de traducibilidad/transformacin entre el estatuto de la filosofa y el del
Estado.
Llamar formacin ideolgico-poltica a este campo de la
filosofa (Croce, Gentile, la teora de las lites, etc.), verdadero
complemento de una formacin social concreta, designando de
este modo a un c?.mpo de anlisis bastante prximo, aun cuando distinto, de lo que se ha llamado <<formacin ideolgica:
Hablaremos de formacin ideolgica para caracterizar a un elemento
susceptible de intervenir, como una fuerza confrontada a otras fuerzas,

Aparato de hegemona filosfico

463

en una coyuntura ideolgica caracterstica de una formacin social


en un momento determinado: cada formacin ideolgica constituye, de
este modo, un conjunto de actitudes, de representaciones, que no son
individuales ni universales, sino que se relacionan, ms o menos directamente, con distintas posiciones de clase en conflicto entre s 1

La correcta individualizacin de una formacin ideolgicofilosfica, presupone el enunciado de sus reglas; es conveniente, por lo tanto, referirse a:
l. Los agentes (los que Gramsci llama filsofos tradicionales) y la representacin que ellos se hacen de su propia
prctica.

2. El lugar que ocupan en las instituciones que producen


filosofa. Se trata de un aparato diversificado: poltico, cultural (editoriales, prensa, etc.) y escolar (escuelas, colegios, universidades, revistas, etc.), como lugar en el cual la filosofa
se inscribe en las superestructuras y asume una existencia material; se trata en realidad, del aparato de hegemona filosfico
(que designaremos con la sigla AHF).
3. Las prcticas (enseanza, periodismo, etc.) que acompaan a las instituciones y en las cuales los agentes se reconocen.
4. El campo ideolgico-filosfico as delimitado, con sus
subsistemas, sus contradicciones, su lugar especfico en la sociedad desde el punto de vista de la dominacin-direccin de
clase.
Todas estas reglas se encuentran en estado prctico en los
anlisis concretos de Gramsci, que se refieren, sobre todo, a
un determinado tipo de configuracin filosfica. Pero esto no
excluye que, teorizndolos, podamos circunscribir algunos aspectos de un campo de investigacin particular: los elementos
de una teora materialista de la filosofa, es decir, todo lo
que Gramsci ha incluido en el concepto vital de aparato de

hegemona.
l. El punto de anclaje de esta formacin filosfico-ideolgica italiana puede ofrecerlo una nota del cuaderno 1, que nos
1 P.-H. Haroche y M. Pcheux, La smantique et la coupure saussurienne>>, Langages, 24, diciembre de 1971, p. 102. Acerca de este punto,
remito al trabajo de Rgine Robin, Histoire et linguistique, Pars, Colin, 1973, captulo 4.

464

La refundacin de la filosofa marxista

servir de hilo conductor. Partiendo de una crtica del libro


de Ciasca, Origini del prograrnma nazionale, Gramsci subraya
que para las clases productivas (burguesa capitalista y proletariado moderno) el Estado slo es concebible como forma concreta de un determinado mundo econmico, de un determinado
sistema de produccin (Q 1, 150). Sin embargo, en el caso de la
formacin social italiana, donde el desarrollo econmico local
es el <<reflejo del desarrollo internacional,
la clase portadora de las nuevas ideas es la clase de los intelectuales,
y la concepcin del Estado cambia de aspecto. El Estado es concebido
como una cosa en s [a se], como un absoluto racional. Se puede afirmar lo siguiente: siendo el Estado el marco concreto de un mundo
productivo y siendo los intelectuales el elemento social que se identifica
mejor con el personal gubernamental, es propio de la funcin de los
intelectuales plantear al Estado como un absoluto; de esta forma, es
concebida como absoluta su funcin histri.ca y es racionalizada su existencia. Este motivo es la base del idealismo filosfico, y est ligado
a la formacin de los Estados modernos en Europa como reaccin-superacin nacional de la revolucin francesa y del na.poleonismo (ibid.).

En una palabra, el idealismo neohegeliano del Estado como


universal tico, desarrollado por una lite de intelectuales a
los efectos de garantizar y pensar su propio lugar en la sociedad, es el correspondiente filosfico de un tipo de revolucin
burguesa pasiva. En Italia el hegelianismo ha servido de mediacin a los intelectuales para plantearse como rbitros de las
luchas reales, y para garantizar y desarrollar su propia funcin de direccin poltico-cultural en los aparatos de hegemona, esas <<fortificaciones del aparato del Estado:
Cada vez que los intelectuales parecen dirigir>>, la concepcin del Estado en s reaparece con todo el cortejo reaccionario que suele acom
paarla (ibid.).

Ya sea en Alemania (Hegel) o en Italia (reforma conservadora del hegelianismo), la filosofa representa y enuncia una
formacin social especfica, de la cual el Estado es <<Un reflejo
prctico-idealista (Marx): Eso que es "poltica" para la clase
productiva se convierte en "racionalidad" para la clase intelectual (ibid., 151 ). De la misma forma que la filosofa clsica
alemana es <da prolongacin ideal de la historia alemana
(Marx), el renacimiento del idealismo hegeliano a comienzos
de siglo es la prolongacin ideal de un determinado tipo de
revolucin burguesa fallida (pasiva).
De esto, se desprende una primera consecuencia.

Aparato de hegemona filosfico

465

Ante todo, el paralelismo esbozado aqu entre la crtica


poltica del joven Marx (1843) y la de Gramsci no es fortuito,
pues, para Gramsci, el anti-Croce era impensable sin una recuperacin crtica y personal de Hegel, sin retomar su propio
pasado:
Al marxismo se puede llega.r por diversas vas. Nosotros llegamos por
el camino seguido por Karl Marx, es decir, partiendo de la filosofa idealista alemana, de Hegel2.

En estos trminos, Palmiro Togliatti defina, en septiembre de 1925, un aspecto importante de la ideologa de L'Ordine
Nuovo, la suya y la de Gramsci. Y, en cierto sentido, ningn
otro camino revolucionario era posible, porque despus de
Labriola la nica va seguida por el movimiento obrero era la
del positivismo cientfico, que conduca inevitablemente a la
metafsica de la historia, a un fatalismo <<llamado fe>>. Este
Hegel del joven Gramsci, un Hegel filsofo de la libertad en
la historia, un Hegel poltico (el filsofo del Estado), se delinea
con toda claridad durante esos aos de 1916-1920, en los cuales
Gramsci realiza una operacin que podramos llamar inversin
del idealismo hegeliano mediante la poltica, es decir, mediante la experiencia prctica de L'Ordine Nuovo y de El Estado
y la revolucin de Lenin. Es necesario reflexionar bien acerca
de esta primera inversin, de este acto de poner sobre sus
pies al idealismo hegeliano, pues ser siempre privilegiado
en el pensamiento de Gramsci.
En 1916, en un artculo bastante conocido, ll Sillabo ed
Hegel>>, Gramsci reivindica a Hegel como dialctico: <<la vida
del pensamiento que no conoce lmites y que se plantea a s
misma como algo transitorio, superable, algo que se renueva
sin cesar como la historia y siguiendo la historia>> 3 Este idealismo no es una Simple cuestin de cultura, sino que es un
hecho histrico: <<No se supera ... el idealismo ignorndolo o
tratndolo como una simple cuestin de cultura>> 4 La cuestin
histrica le parece lo bastante importante como para traducir
en Il Grido del Popolo, el ao 1917, un pasaje de la Introduccin a la filosofa de la historia, dedicado al contenido de la
historia universal como historia de la libertad".
Dialctica, libertad histrica y Estado (vase en Hegel el
progreso de la historia universal como progreso en el desarro2

P. Togliatti, Opere, vol. 1, p. 648.

SP, p. 13, subrayado nuestro.


!bid., p. 12.
L. Paggi, Gramsci e il moderno principe, I, pp. 168-169.

466

La refundacin de la filosofa marxista

llo del Estado), tales son las grandes articulaciones de Hegel


y de Gramsci.
En estas condiciones, no tiene nada de sorprendente que la
primera inversin>> del hegelianismo, la que lo separa de Gentile o de Croce, se efecte en y por la prctica poltica, en la
lucha por un nuevo Estado, por la conquista de la libertad
en los lugares concretos de la produccin (consejos). En una
sorprendente parfrasis materialista de Hegel, Gramsci anuncia
de este modo el Estado de los soviets:
Cuando el Estado era una posesin individual, eran libres slo el
tirano y sus aclitos; cuando el Estado se convierte en propiedad de los
propietarios capitalistas y los terratenientes, son libres los propietarios
capitalistas y los terratenientes. Cuando el Estado sea posedo por los
trabajadores, los trabaja.dores sern libres 6

Los cuadernos de la crcel aportan, respecto a esta superacin/inversin, ciertas transformaciones que no estn todas
ligadas al anti-Croce. Gramsci, que dispona de algunos textos
del joven Marx, parece reinventar y ampliar la crtica poltica
de Marx, situndola inmediatamente en relacin con la problemtica del Estado y del aparato de hegemona.
El tema hegeliano aparece ya desde el cuaderno 1 (notas 47
y 48), en el marco de la reflexin sobre el Risorgimento como
revolucin pasiva y sobre el modelo jacobino, es decir,
en el marco de un anlisis de la hegemona burguesa y de su
modo de funcionamiento. Este Hegel no tiene nada que ver con
el terico del autoritarismo tico a la manera de Gentile. La
concepcin de Hegel, que representa a una burguesa no satu
rada, es propia de un perodo en el que el desarrollo en
extensin de la burguesa poda parecer ilimitado, y por tanto
la eticidad o universalidad de esa burguesa poda ser afirmada: todo el gnero humano ser burgus 7 Al igual que
el joven Marx, Gramsci busca en Hegel una ;:1 escripcin del
Estado parlamentario moderno, un instrumento filosfico para
un anlisis extrafilosfico del Estado.
Son tpicas, como manifestacin de esta forma de penetracin poltica de la filosofa, las notas 47 y 48 del cuaderno 1:
Hegel se convierte en el terico de una ampliacin del Esta6 SP, p. 239. Y he aqu el texto de Hegel (Lecciones sobre la filosof.a
de la historia universal, Madrid, Revista de Occidente, 1974, p. 68): << Los
orientales slo han sabido que uno es libre, y el mundo griego y romano
que algunos son libres, y nosotros que todos los hombres son en s
libres.
7 Retomado despus en M, pp. 170-171.

Aparato de hegemona filosfico

467

do, que ha comprendido el mecanismo de la hegemona en la


sociedad civil:
La doctrina de Hegel acerca de los partidos y asociaciones como trama
<<privada del Estado. Ella deriva histricamente de la experiencia. poltica de la revolucin francesa, y deba servir para dar un carcter ms
concreto al constitucionalismo. Gobierno con el consenso de los gobernados. pero con el consenso organizado, no genrico y vago, tal como
se afirma en el instante de las elecciones: el Estado posee y exige el
consenso, pero tambin educa este consenso, con las asociaciones polticas y sindicales, que son sin embargo organismos privados que se
dejan a la iniciativa de las clases dirigentes 8

La teorizacin hegeliana del Estado, y de la sociedad prepoltica y preestatal, que es la sociedad civil hegeliana 9 , sugiere a Gramsci que Hegel es el primero en pensar al Estado
como punto de articulacin de las estructuras de la sociedad,
como momento histrico .en el cual ste, autonomizndose,
construye nuevos aparatos de hegemona (partidos, sindicatos,
etctera) que sustituyen al aparato de hegemona del modo
de produccin precedente, o sea a la Iglesia. Como escribe
Hegel en 1802, escuchando una voz que haba quedado sin eco,
la de Maquiavelo:
El poder del Estado, en tanto poder poltico, debe separarse del poder
religioso y de sus derechos, y mantenerse a s mismo 10

A partir de este planteamiento de la cuestin, Hegel se


convierte en el terico del Estado pleno del modo de produc!bid., p. 170, subrayado nuestro.
En relacin a la tradicin del derecho na.tur<'tl, el concepto hegeliano
de sociedad civil realiza un desplazamiento muy claro. Abandonando la
primaca de lo jurdico en beneficio de una fenomenologa de lo econmico, Hegel hace de la sociedad civil un campo de anlisis por partida
doble: sociedad de las necesidades y del trabajo (vase la relacin de
Hegel con Steuart y Adam Smith) y radicacin del Estado en las estructuras preestatales. Esta. dualidad asumir un peso materialista totalmente
distinto en Gramsci: la sociedad civil como sociedad de las iniciativas
privadas (relaciones sociales siempre contradictorias, iniciativas econmicas de clase del tipo del fordismo); ser tambin una. bisagra entre
lo econmico y el Estado, posibilitando, mediante la puesta en funciones
de Jos aparatos de hegemona, la ampliacin del Estado. La decisiva
transformacin realiza.da por Gramsci est conectada con la reelaboracin
de la problemtica del Estado, caracterstica de la guerra de posicin,
en base a la hegemona leninista.
10 Hegel, La constitution de l'Allemagne, Pars, Champ Libre, 1974,
p. 46; este texto es p.articu]<J.rmente interesante porque retoma el tema
maquiaveliano: El fin que se propone Maquiavelo, es decir, elevar a
Italia al rango de un Estado, es desconocido por la crtica, que no ve
en la obra de Maquiavelo ms que una fundacin de la. tirana (pginas 136 ss. ).
8

468

La refundacin de la filosofa marxista

cin naciente. De ah, dos grandes ideas programticas de


Gramsci:
l. Hegel marca el paso de un pensamiento segn las castas a un pensamiento segn el Estado. O mejor, para retomar
una formulacin hegeliana: si Maquiavelo tuvo el <<instinto del
Estado, Hegel tuvo, para Gramsci, su Concepto:
Con Hegel se comienza a pensar no segn las castas y los estados, sino
segn el Estado>>, cuya aristocracia>> son los intelectuales... Sin esta
valorizacin>> de los intelectuales realizada por Hegel, no es posible entender nada del idealismo moderno (histricamente hablando) y sus races sociales u.

Es evidente que esto separa a Gramsci de toda concepc10n


neohegeliana de la funcin de los intelectuales en el marxismo.
En la medida en que <da formacin ideolgico-filosfica del
idealismo italiano, en su variante neohegeliana, de Spaventa a
Croce, hace de los intelectuales>> los rbitros y mediadores de
las luchas polticas reales 1".
2. Hegel seala todava otro paso: el del predominio del
aparato ideolgico-cultural de la Iglesia al predominio de la
instancia unificadora y centralizante del Estado, como Estado
tico y educador. Analiza de esta forma una nueva relacin
entre los intelectuales y el Estado (los intelectuales como lite,
como clase en el poder):
En la concepcin de la ciencia poltica y en toda la concepcin de la
vida espiritual y cultural, ha tenido gran importancia la posicin asignada por Hegel a los intelectuales; ella debe ser cuidadosamente estudiada 13

Efectivamente. Contrariamente a la problemtica jacobina


y rousseauniana que sita al origen de la soberana en el

pueblo, para Hegel el pueblo es la parte que precisamente


no sabe lo que quiere 14
Saber lo que se quiere, o mejor dicho, lo que la razn quiere, es el fruto de un conocimiento profundo que no es justamente asunto del pueblo>> 15 Por lo tanto, tal penetracin y
p. 64.
Acerca de los nexos entre esta funcin de los intelectuales y una
concepcin mutilada de la dialctica, vase MS, p. 220.
13 /, p. 64.
14 Hegel, Principios de la filosofa del derecho, Buenos Aires, Sudamericana., 1975, p. 350.
15 !bid.
H

12

/,

Aparato de hegemona filosfico

469

conocimiento es tarea de una lite pensante que sirve de mediacin entre el gobierno>> y el pueblo, transformando de ese
modo una relacin inorgnica en una relacin orgnica:
Su posicin implica a.\ mismo tiempo una mediacin, en comn al poder
gubernamental organizado, que impide que el poder del prncipe aparezca como un extremo aislado, y por lo tanto como mero poder arbitrario y dominador 16,

Esta mediacin que une a la dominacin del prncipe la dominacin del consenso>>, es ejercida por lo que Hegel llama
la clase universal, es decir, esos funcionarios-burcratas que fueron el blanco de los sarcasmos de Marx. Con Hegel los intelectuales se constituyen en capas medias, que dependen del Estado y que ejercen una funcin de mediacin sociopoltica entre
el gobierno y el pueblo, entre la sociedad civil y el Estado,
porque son los que saben: Los miembros del gobierno y los
funcionarios del Estado constituyen la parte principal de la
clase me.dia, a la que pertenece la inteligencia culta y la conciencia jurdica de la masa de un pueblo>> (sic). La situacin de
frgil equilibrio en que se encuentran, entre las instituciones
ligadas al soberano y las de la sociedad civil, debe impedirles
asumir la posicin aislada de una aristocracia 17
Se comprende mejor ahora el inters particular de Gramsci
por la doble ampliacin hegeliana del Estado: en la sociedad
civil (trama privada del Estado) y en la aristocracia intelectual, que designa la matriz comn al idealismo crociano y
a la sociologa de las lites, es decir, al idealismo y al neopositivismo empirista. Hegel, al aislar una clase universal al lado
de las clases econmicas, enuncia, filosfica y especulativamente, una transformacin cualitativa del funcionamiento del
aparato de hegemona. Por lo tanto, criticar a Hegel es criticar
una determinada relacin entre la filosofa como sistema y la
organizacin de la poltica como Estado. Como ha demostrado
Biagio De Giovanni, la funcin de la ideologa se define en
la funcin del Estado poltico... Y el Estado, por su parte,
expresa la dimensin poltica del problema de los intelectuales>> 18
16

!bid., p. 352.
!bid., p. 345.
Me refiero en especial a Hegel e il tempo storico della societa borghese, Bari, Laterza, 1973; y al prefacio al libro de Franca Papa, Logica
e Stato in Hegel, Bari, De Donato, 1973, p. 17. En este sentido: <<la
teora del dominio de la idea. se define, a travs de l [Hegel]. como
dominio del Estado y hegemona de los intelectuales en tanto capa
aislada>>, ibid., p. 14.
17
18

470

La refundacin de la filosofa marxista

La interpretacin gramsciana de Hegel pasa, por lo tanto,


por una relacin relativamente nueva entre el hegelianismo
y el marxismo. Prolonga, mediante la tarea crtica e interpretativa, la gnoseologa de la poltica, o, para ser ms explcitos, una articulacin vista y reflexionada por Hegel entre la
<<gnoseologa>> y la <<poltica>>, entre los intelectuales y el Estado.
Como consecuencia de todo esto, la recuperacin de este Hegel
condiciona una determinada crtica de Croce.

2. Hacer la crtica de la filosofa poltica idealista es hacer


la crtica del Estado y de una determinada funcin y papel
de los intelectuales tradicionales en el aparato de hegemona de
la burguesa. Esta es, resumida, la idea directriz del anti-Croce,
el punto de vista que lo rige.
En los Quaderni del carcere, Gramsci contrapone dos prcticas de la filosofa radicalmente distintas: la del filsofo tradicional y la del filsofo democrtico>>. El segundo, est Convencido de que su personalidad no se limita exclusivamente
a su individualidad fsica, sino que es una relacin social activa
de modificacin del ambiente cultural 19 Negndose a identificar el pensamiento con su propio pensamiento, subjetivamente libre, intenta llevar a cabo la unidad de la ciencia y la
vida, de la teora y la prctica; capaz de comprender las contradicciones de lo real, se entiende a s mismo como un elemento de la contradiccin, y puede, por lo tanto, practicar una
pe,dagoga activa, que entiende la relacin enseante/alumno
como hegemona, como forma de una relacin social a escala
de la sociedad 20
Qu hace en cambio el filsofo tradicional? Este se plantea a s mismo como un puro especialista, como <<autnomo
e independiente del grupo social dominante>>, y esta autoposicin de la filosofa no deja de tener consecuencias en el terreno
ideolgico-poltico: << ... toda la filosofa idealista se puede conectar fcilmente con esta posicin asumida por los intelectuales en el conjunto social 21 Adems de las races gnoseolgicas puestas en evidencia por Lenin, el idealismo filosfico
tiene orgenes sociolgicos relacionados con una determinada
19

MS, p. 31.
Esta relacin entre hegemona y pedagoga es central en la bsqueda gramsciana., y ha dado lugar a un estudio muy interesante, ya
citado, al cual remito: A. Broccoli, Antonio Gramsci e l'educazione come
20

egemonia.
21 !, p. 16.

Aparato de hegemona filosfico

471

divisin del trabajo intelectual en la sociedad. Los intelectuales


tradicionales viven en la disyuncin entre la representacin
que ellos se hacen de su propia prctica filosfica y su prctica
real. Esta escisin es llamada por Gramsci utopa social, y consiste en producir ciertos efectos polticos incontrolados e incontrolables cuando se cree estar haciendo teora pura>>. En
este sentido, Croce, al igual que Einaudi, es un gran utopista,
en el sentido de que las consecuencias que dependen de las acciones de
Croce son contrarias a sus intenciones, ta.l cual resultan de sus actos
posteriores. Croce cree hacer Ciencia pura>>, <<historia pura, filosofa
pura, pero en realidad hace ideologa, ofrece instrumentos prcticos de
accin a determinados grupos polticos.

Y agrega:
Se puede observar ... cmo Giolitti y Croce, uno en el mbito de la poltica. actual y el otro en el mbito de la poltica cultural e intelectual, han
cometido los mismos errores. Ambos no entendieron hacia dnde iba la
corriente de la historia, y, prcticamente, ayudaron a eso mismo que
despus habran querido evitar e intentaron combatir 22

La alusin poltica es clara: despus de la marcha sobre


Roma, Giolitti, creyendo poder parlamentarizan> al fascismo,
declara que el gobierno Mussolini es el nico que puede restablecer la paz social; y contribuye de esta forma a instaurar
el terror legal. De la misma forma que Croce, haba alimentado antes de 1925 (momento en el que asume posiciones intelectuales antifascistas), grandes <<ilusiones acerca del fascismo como va para el restablecimiento de un Estado legal
fuerte ...
Este error de Croce exige una reflexin mucho ms amplia
acerca de la naturaleza y los efectos polticos de un cierto
idealismo en filosofa. La utopa crociana se presenta como el
lugar de una doble ilusin: ilusin gnoseolgica, ligada a la
representacin de la actividad filosfica como actividad pensante e ilusin sociopoltica, ligada a la carencia de una representacin real del lugar del filsofo en las relaciones sociales.
La profesin de filsofo, y la continuidad de la historia de la
filosofa, agravan este desconocimiento, que ya haba sido denunciado por Marx como el efecto de una subdivisin ideolgica al interior de una clase. Recordemos estas palabras de
La i,deologa alemana:
22

31

PP, pp. 48 y 47.

472

La refundacin de la filosofa marxista

A propsito de esta subdivisin ideolgica en el interior de una clase, la


autonomizacin profesional como consecuencia de la divisin del trabajo hace que todos consideren su profesin como la verdadera. Necesariamente se hacen ilusiones sobre la relacin que liga a. su profesin
con la realidad, porque ello ya est condicionado por la naturaleza misma
de la profesin 2a.

Darle rienda suelta al corcel especulativo, creer que las


categoras son el acto de un pensamiento puro, es caer en el
espejismo narcisista de la consciencia de s. Frente a esto,
Gramsci, al igual que Darwin, Marx y Freud, inaugura una
especie de operacin de desgarramiento del narcisismo, capaz
de suscitar Una desinversin del objeto>> como filosofa pura,
historia pura>>, etc.
La ruptura de esta captacin amorosa del sujeto>> mediante su imagen social, que tiene como nombre filosofa, hace
estallar el no saber del idealismo. Si la filosofa idealista no
nos dice lo que practica, lo hace porque reproduce la distincin, eternamente repetida por las sociedades de clase, entre
lo que debe hacer un intelectual y lo que debe hacer el po 1
tico (como si el intelectual no fuese tambin un poltico y no
solamente un poltico ... de la "intelectualidad")>> 24
La estrategia crtica de Gramsci apunta a colocar en su
lugar a las races objetivas e institucionales de esta resistencia>> (en el sen ti do freudiano) de los filsofos al conocimiento
de su propia prctica. Una teora materialista de la filosofa es
una teora de su inscripcin institucional en el aparato de hegemona de una clase, inscripcin que puede tener algunos efectos
contradictorios cuando ese aparato est en crisis, o cuando una
fraccin de esa clase estructura un nuevo aparato 25
K. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1970.
PP, p. 49.
25 Tal es la situacin en Fra.ncia hoy en da, en ucya poca en la
cual el dominio del capitalismo monopolista de Estado es la forma dominante de la dominacin capitalista. La burguesa monopolista no tiene
ya necesidad de un aparato filosfico que se ha convertido en excesivamente contradictorio (ruptura hs.cia la izquierda de los estudiantes
y docentes), e inadecuado para la fase actual de dominacin/direccin
de clase. Resultado: los ataques polticos contra la filosofa, cada vez
ms amenazada (al igual que la historia, etc.) por las diferentes reformas en curso, la descualificacin, el desempleo potencial de los estudiantes (e incluso de los docentes). Todo ello, en el momento en que la
filosofa, renovndose, podra ser un elemento til para la asimilacin
crtica y terica de las diversas prcticas sociales y cientficas, en el
momento en que se s.bre una perspectiva de izquierda para todos esos
desocupados potenciales en que se han convertido los filsofos ... En trminos gramscianos, la lucha de clases afecta a los aparatos de hegemona, a las contradicciones secundarias, a todo lo que sirve de contra.23

24

Aparato de hegemona filosfico


II.

TEORIA DEL APARATO DE

473

HEGEMONIA FILOSOFICO (AHF)

Producir una teora del AH F es asegurar las condiciones para


un paso al materialismo que asuma su dimensin terica y
prctica. Y no se trata de un deseo gratuito, pues la guerra
de posicin exige el conocimiento del mbito nacional, el anlisis minucioso de las diferentes fortificaciones de la clase
dominante, los contrafuertes del Estado: en una palabra, incluir a los aparatos de hegemona y a las contradicciones secundarias, extendiendo el concepto mismo de poltica (vase nuestra parte tercera).
Se podra quizs objetar que este propsitQ tan sistemtico
es ajeno a Gramsci, a su humanismo, a la filosofa de la
praxis como unidad dialctica de las condiciones objetivas y
de la iniciativa de los hombres. Creemos que esta objecin no
es vlida. En realidad Gramsci realiza esto a travs de anlisis concretos e histricamente situados (Croce, y no las corrientes filosficas de Francia o de Italia de 1974). Y nuestro
propsito no es retomar, en todos sus detalles, la crtica a
Croce, cosa que ya ha sido realizada por varios comentaristas,
sino indicar un punto de vista, una nueva va para una crtica
que excede su mbito histrico de origen. Consideremos, por
lo tanto, la problemtica del AHF en Gramsci.
La necesidad de proceder a una investigacin sobre el AHF
aparece ya desde el cuaderno 1, donde se individualizan en
forma imperativa <das condiciones e iniciativas "necesarias" para
la elaboracin unitaria de una consciencia colectiva. Ya en
esta poca, Gramsci muestra los dos aspectos principales
del AH F: la difusin de una filosofa, de una concepcin general de la vida adecuada para llevar adelante la lucha contra
las ideologas dominantes, y la creacin de un aparato escolar
con sus programas, sus mtodos de enseanza, su personal
especializado (Q 1, 46). Estas condiciones no excluyen otras
(revistas, enciclopedias, etc.), sino que constituyen la especificidad del AHF de los moderados en el Risorgimento y, ms
ampliamente, del AHF en el modo de produccin capitalista.
Ello debe ligarse con los numerosos apuntes sobre el carcter
fuerte para una dominacin de clase (que busca otros medios para perpetuarse). Resta el hecho de que en la situacin actual las ilusiones antes
analizadas son todava un obstculo para la toma de consciencia poltica
de una cuestin que parte del ser social de los intelectuales, pero que no
hace jams abstraccin de las ideologas propias de su prctica y de las
clases en lucha.

La refundacin de la filosofa marxista

474

educativo del Estado (problemtica de la ampliacin del Estado) y, sobre todo, con el concepto de estructura ideolgica
de una clase dominante que aparece en la misma poca, 1930 (Q 3, 49). Esta estructura ideolgica comprende una
organizacin material que apunta a mantener, a defender y a
desarrollar el "frente" terico o ideolgicO>>. El AHF forma
parte, por tanto, del Conjunto formidable de trincheras y fortificaciones de la clase dominante, y, obviamente, tambin de
la estrategia de la guerra de posicin.
En otros trminos, la gnoseologa de la poltica, en tanto
comprende una tesis sobre la estructura de las ideologas y
de las superestructuras, en tanto nos remite a la problemtica
de la ampliacin del Estado (vase nuestra primera parte),
y en tanto corresponde a una nueva estrategia de la revolucin
(vase nuestra tercera parte), desemboca en una teora de la
inscripcin de lo filosfico en las superestructuras y en su
base histrica>> contradictoria. Nos encontramos as frente
a la coherencia profunda de Gramsci, una coherencia que la
crtica de Croce y la breve evocacin de su formacin filosfica slo dejan al descubierto en parte.
... Tendencialmente, yo ms bien era crociano 26 ; as evoca
Gramsci ese ao de 1917, en el cual la filosofa de Croce, esa
reaccin contra el "economicismo" y el mecanicismo fatalista 27 , le parece ser la premisa de un relanzamiento revolucionario del marxismo. Quince aos ms tarde, confesando las
limitaciones de ese juicio juvenil, dir: ... en aquel tiempo
el concepto de unidad de teora y prctica, de filosofa y poltica, no estaba claro para m>>. Pero ahora, a la luz de ese
concepto, adquirido en el transcurso de la lucha poltica y la
reflexin terica, es imposible escindir la filosofa de la poltica. Pues al mismo tiempo que Croce descubra de manera
especulativa la importancia de los hechos culturales, el papel
de los intelectuales en la sociedad civil y el Estado, el momento de la hegemona, Lenin, en otro campo -no especulativo, sino realista- se opone tambin al economicismo en el
marxismo, revalorizando el frente cultural>> y construyendo
la doctrina de la hegemona como complemento de la teora
del Estado-fuerza>> 28
El anti-Croce de Gramsci se sita en esta distancia irreducible, en este cambio de plano en la filosofa. Pues produce
26

27
28

MS, p. 236.
!bid., p. 239.
!bid., pp. 236, 240.

Aparato de hegemona filosfico

475

efecto sorprendente: reeditar para Croce la operacwn crtica


de Marx y Engels frente a Hegel; es decir, escribir una Ideologa
italiana que apunte a desmontar toda filosofa especulativa:
la filosofa de Croce es una filosofa especulativa>>. La oposicin entre el crocismo y la filosofa de la praxis debe ser
buscada en el carcter especulativo del crocismo>> 29
En una palabra, Croce representa una especie de restauracin de gran estilo de los presupuestos de la "ideologa alemana">> 30 , una especie de anti-Maquiavelo>>. En efecto, recordemos
que Gramsci dice de Maquiavelo que ha teorizado una prctica>> desde un punto de vista nuevo, que inscribe el pensamiento poltico en la coyuntura>> (Althusser):
[Maquiavelo] piensa en el <<que no sabe>> ... Y quin no sabe? La. clase
revolucionaria de su tiempo, el <<pueblo>> y la nacin italiana (Q 4, 8).

Frente a esta nueva forma de pensar la poltica, este jacobinismo precoz, la Sociologa especulativa>> de Croce y su antijacobinismo funcionan a partir de una ocultacin de la poltica.
La poltica encarna el momento pasional de la historia, su catarsis, un poco como el elemento lrico>> en la esttica crociana. Por lo tanto <da concepcin de Croce de la poltica-pasin
excluye a los partidos, pues es impensable una "pasin" organizada y permanente>> 31 Pero pese a estar excluidos de la teora,
los partidos existen en la prctica. Ms que un hombre de
partido (en el sentido poltico del trmino), Croce es el lder
nacional de un partido ideolgico, es decir, construye ideologas para gobernar a los otros y se propone la educacin de
las clases dirigentes>> 32 Invirtiendo el discurso gramsciano sobre Maquiavelo, se podra decir que Croce no teoriza una
prctica, sino que se coloca desde el punto de vista de los que
saben ... Pero esta funcin la asume en la filosofa, y no solamente en el plano de las ideologas prcticas. Su historicismo
constituye a la cultura en sujeto autnomo, reduce la historia
a la de los intelectuales, hipostasa>> el momento de la hegemona. Esto tiene un claro sentido prctico. En realidad, construir la historia ha sido siempre un acto de fuerza y de hegemona>>, pues <<Hegel y el Mezzogiorno han estado siempre en
!bid., pp. 226, 224.
M. Abbate, La filosofa di Benedetto Croce e la crisi della societa
italiana, Turn, Einaudi, 1966, p. 47.
31 Acerca de esta crtica de la concepcin romntica (segn la expresin de Umberto Cerroni) de la poltica-pasin, vase M, p. 28.
32 MS, p. 301.
29

30

476

La refundacin de la filosofa marxista

una relacin privilegiada en los momentos ms altos de la


historia de los intelectuales, cuando se intentaron constituir
y definir los momentos generales de una hegemona. Hegel
significaba el Estado como sujeto de una mediacin, la historia
como proceso organizado, los intelectuales como sujetos sociales de la hegemona 33
Si esto es cierto y posible en base a la lectura gramsciana
de Hegel, es necesario, entonces, llegar a la siguiente conclusin: no puede haber crtica real del historicismo crociano sin
la produccin de una teora del aparato de hegemona filosfico
en el cual l est inscrito y que l ha traducido y unificado.
De La quistione meridionale a los Quaderni del carcere la
lnea es la misma: Croce, como gran intelectual, es el organizador de una hegemona que unifica las relaciones entre los
intelectuales democrticos del Mezzogiorno, los campesinos y
los grandes propietarios. Pero esta armadura flexible del bloque agrario>> resulta profundamente modificada por la ampliacin del Estado: la hegemona sociopoltica se revela inseparable de los aparatos de hegemona.
En orden de prioridad, se podra esperar una teora del aparato escolar-universitario como momento privilegiado del funcionamiento de la hegemona crociana. Y sin embargo, no
ocurre as; por razones histricas, ligadas con el carcter de
las universidades del Mezzogiorno de la poca (relativamente
aisladas y completamente diferentes a las universidades de
masa del Mezzogiorno actual) ellas formaban, ante todo, a una
aristocracia social y poltica destinada a construir la estructura del Estado>> 34
Pero estas razones histricas no son las nicas. Se podra
qmzas esbozar una tesis: el aparato de hegemona filosfico
es por esencia plural y compuesto, articulado en varios apara33 B. De Giovanni y A. Schiavone, <<Separazione sociale e riproduzione
del consenso, en PCI, Mezzogiorno ed intellettuali, Bari, De Donato, 1973, pp. 170 ss. En este trabajo encontramos un anlisis muy agudo
de las transformaciones caractersticas de las universidades meridionales en la actualidad: universidades de masa (y no de lite como lo eran
en la poca de Gramsci) en las cuales los estudiantes, a partir de su
prctica social, experimentan la descualificacin, el desempleo, una socializacin de la consciencia que puede transformarlos en sujetos polticos. En una palabra, nos hallamos ante una situacin nueva, en la
cual no es posible ya una hegemona de tipo crociano. Y (le ah la
exigencia de una investigacin acerca de los modos de produccin de
la cultura.
34 /bid., p. 167.

Aparato de hegemona filosfico

477

tos de hegemona (poltico, cultural, escolar). Obviamente, en


funcin del desarrollo de las fuerzas productivas, del grado
de insercin de las ciencias y las tcnicas en el proceso productivo, un aparato puede predominar (el papel del aparato
escolar es hoy ms importante que en 1920). Pero esto, indudablemente, no cambia el fondo de la cuestin, desde el momento
en que el AHF es relacionado con una pregunta esencial: en
qu consiste la filosofa de una poca? Si entendemos por
filosofa>>, no slo la filosofa de los filsofos, sino tambin
la filosofa implcita en las diferentes prcticas sociales (no
slo en la prctica cientfica, tambin hay una filosofa>> de la
empresa, una filosofa>> difusa en la prctica de las clases
dominantes, etc.), entonces el AHF no puede ser sino plural
y compuesto.
En el caso crociano, el AHF confirma las mltiples funciones de Croce en el mbito cultural y poltico, segn una triple
articulacin del aparato en poltico, cultural y escolar. El ap'
rato poltico podra ser el ms visible: acaso Croce no fue
ministro de Educacin Nacional del ltimo gobierno Giolitti
en 1920-1921? Y no tuvo posiciones polticas concretas respecto al Estado liberal y al fascismo (manifiesto de los inte
lectuales fascistas de 1925, etc.)? Y sin embargo, ste no es
el aspecto que ms le interesa a Gramsci. De la misma forma
que el Estado no se reduce al gobierno, e incluye tambi
todas las actividades tericas y prcticas de organizacin de
consenso, las fortificaciones de la clase dirigente estn arraigadas en las funciones polticas indirectas: Croce hace poltica
en y por la cultura y la filosofa, y no solamente en sus posi
ciones polticas. La accin de tomar partido en filosofa excede
la toma de partido en el marco de una poltica organizada.
A tal fin, Gramsci distingue, como ya vimos, el partido como
organizacin prctica del partido como ideologa general,
es decir, del partido ideolgico.
En ausencia de un gran partido burgus polticamente unificado, Croce juega el papel de unificador ideolgico, de cemento de los distintos grupos liberales 35 , a los cuales ofrece
una visin del mundo nacional y europeo, un determinado tipo
de direccin intelectual y moral de la sociedad.
Cemento ideolgico-poltico, en tanto erige a la cultura en
sujeto autnomo, la filosofa crociana ofrece igualmente a los
intelectuales humanistas un espejo en el cual reconocerse,
35

Vase a. este respecto MS, pp. 204-205.

478

La refundacin de la filosofa marxista

identificarse, situarse en una historia italiana reinterpretada y


que es su historia.
Ya en los lmites de lo poltico y lo cultural, Croce liga,
por lo tanto, la filosofa con la autoconsciencia de las clases
dirigentes. Una autoconsciencia que no tiene nada de autocrtica. En relacin a toda la tradicin racionalista laica italiana
del siglo XIX, de Spaventa y De Sanctis, la posicin de Croce
marca un paso atrs. Como demuestra Abbate, esa tradicin
hegeliana y laica vea en el Estado un instrumento de accin
renovadora 36 , y esta posicin hace decir a Spaventa que los
filsofos son los precursores de la revolucin. A la inversa
de toda esta corriente liberal-democrtica, el historicismo crociano se inserta en una tradicin distinta, en la tradicin del
pensamiento liberal conservador de un hegelianismo mutilado, reformado.
Sin embargo, sean cuales sean los lmites del historicismo
crociano, ste, como filosofa de un sujeto en y de la historia,
ofrece a un bloque histrico (nacional y meridional) una
perspectiva de dominio terico y poltico 37 Y es justamente
esta funcin de bisagra de Croce, en los lmites entre lo poltico
y lo cultural, la que obliga a Gramsci a realizar un trabajo
fantstico, es decir, a "trazar" el mapa intelectual y moral
de Italia 38 , en el cual se inscriben los grandes movimientos
culturales, sus centros organizativos y el dispositivo infinito
y complejo de revistas y peridicos que difunden. Algo as
como los elementos de una teora de la organizacin de la
cultura, desde los aspectos econmico-polticos (nexos entre
los grupos econmico-polticos, diarios, editoriales, etc.) hasta los estrictamente filosficos (la concepcin del mundo que
los unifica).
En realidad, cuando se abandona la cultura-enciclopedia, duramente criticada por el joven Gramsci, la relacin cultur'
poltica abarca un campo muy amplio: no debe ser ni sectaria
ni dogmtica, evitando adems el ecumenismo eclctico. Al distinguir movimiento cultural, organizacin cultural y difusin
cultural (peridicos, libros, etc.), Gramsci reencuentra de golpe
su prctica militante de los aos 1920. Acaso L'Ordine Nuovo
no haba propuesto una forma de periodismo pleno totalmente
36 M. Abbate, la filosofa di Benedetto Croce e la crisi delta societa
italiana, pp. 37 ss.
37 B. De Giovanni y A. Schiavone, Separazione sociale e riproduzione
del consenso.
38 Sobre este proyecto y el periodismo pleno, vase /, pp. 167 ss. Las
notas sobre las revistas y la prensa aparecen ya desde el cuaderno 1.

Aparato de hegemona filosfico

479

indita en la cultura poltica italiana? La redaccin constitua


un centro de elaboracin cultural en la cual lectores y colaboradores tomaban parte mediante debates, era una prctica militante, una escuela de cultura y de propaganda socialista.
Algo as como la anticipacin de esa alternativa pedaggica que
Gramsci esboza en el proyecto de una escuela nica y activa,
en la cual el trabajo intelectual y la vida, la teora y la prctica, no estaran nunca separadas 39
Esa relacin entre movimiento cultural y organizacin cultural no es simple. Muchas revistas pueden dar lugar a las
prcticas de profetas desarmados. En este campo un solo
criterio es valedero .. .las revistas en s mismas son estriles
si no se transforman en la fuerza motriz y formadora de instituciones culturales de masa 40 Criterio mucho ms evidente
cuando se trata de la revista de un partido de vanguardia
... no es necesario creer que el partido en s mismo constituye la "institucin" cultural de masa de la revista. El partido
es esencialmente poltico, e incluso su actividad cultural es
una actividad de poltica cultural; las instituciones culturales, en cambio, deben ser no slo de "poltica cultural", sino
tambin de "tcnica cultural" 41 Ello presupone el conocimiento de los medios de produccin cultural (retomando las ideas
de Benjamn y Brecht), pero tambin el de los diferentes medios sociales, del pblico, de los creadores, y, ms ampliamente, una capacidad creadora, la capacidad de influir sobre
los movimientos culturales.
No es una novedad afirmar que esta reflexin se alimenta
de una percepcin particularmente aguda de la complejidad
de las transformaciones culturales; son nuevas, sin embargo,
las conclusiones a las que llega Gramsci, cuando nos dice
que <da realizacin de un aparato de hegemona ... es ... un
hecho filosfico (Q 10, n, 12).
En el aparato de hegemona, Croce ocupa un lugar contradictorio. La transformacin cultural historicista no supera jams los fosos institucionales de la sociedad de clase: la separacin entre los intelectuales y el pueblo, el desdoblamiento
del fenmeno cultural (filosofa de los filsofos/filosofa espon-,
tnea; especulacin/civilta), la ruptura entre filosofa y pol(
ti ca: Una de las mayores debilidades de la filosofa inmanen3 9 Para los textos sobre la escuela, vase la edicin de escritos de
Gramsci al cuidado de G. Urbani, La formazione dell'uomo, Roma, Rh1r
niti, 1967.
40 /, p. 172.
4 1 /bid., subrayado nuestro.

La refundacin de la filosofa marxista

480

tista en general consiste precisamente en no haber sabido


crear una unidad ideolgica entre la base y la cima, entre los
"simples" y los intelectuales 42
La primera manifestacin de esta debilidad se da en "la
cuestin escolar. La expansividad del historicismo liberal
se ha limitado a capas muy restringidas de la poblacin, sin
llegar hasta el aparato escolar, es decir: .. .las filosofas inmanentistas no intentaron construir una concepcin que pudiese
sustituir a la religin en la educacin infantil. Fueron, tambin, adversas a los movimientos que queran <<ir hacia el
pueblo>>, como el caso de las universidades populares 43 Cuando
se conoce el inters de Gramsci por la cuestin escolar, su
lucha por un nuevo <<principio educativo>>, se puede medir la
gravedad del reproche. Tanto ms si recordamos que Croce
fue ministro de Educacin Nacional. ..
Ya en 1916, en un artculo en Avanti!, Gramsci denuncia el
carcter de clase de la escuela italiana y de sus divisiones institucionales (una escuela para el pueblo y otra para la lite):
La cultura es un privilegio. La escuela es un privilegio. Y nosotros no
queremos que sea as. Todos los jvenes deberan ser iguales ante la
cultura 44

En 1920, en plena lucha de los consejos de fbrica, esos


organismos de autoeducacin obrera y cultural, Gramsci vuelve
sobre el tema de la incapacidad poltica de la burguesa para
42

MS, p. 9.
!bid. Esta crtica. es constante: vase MS, pp. 305 ss. Acerca de este
punto, se puede consultar el trabajo de Rugues Portelli, Gramsci et la
question religieuse: <<El liberalismo es un fenmeno restringido a una
aristocracia de intelectuales que deja a la Iglesia el control ideolgico
del pueblo (p. 268). No desarrollo aqu estos aspectos, que han sido
analizados ya en otros trabajos como el que comentamos; sin embargo
no puedo compartir la opinin de Portelli cuando dice que <<la reforma
intelectual y moral no es una nocin marxista (p. 284). El hecho de que
Gramsci la haya elaborado a partir de una reflexin sobre Sorel, a partir
de retoma.r crticamente los conceptos de la Reforma y de la Ilustracin,
no altera el problema de fondo. Este concepto sustituye, en la escritura
de los Quaderni, al de <<revolucin cultural, autnticamente leninista, y
contina una prctica militante de la lucha cultural, que viene desde
la poca de L'Ordine Nuovo, y que es tambin profundamente leninista.
Este concepto atraviesa toda la reflexin sobre Bujarin y es inseparable
del trabajo acerca del concepto leninista de hegemona. El marxismo es,
precisamente, este enriquecimiento del anlisis que confronta las grandes
lneas tericas y polticas con la situacin concreta de la lucha de clases
(relaciones entre la reforma intelectual y moral, Estado ampliado y guerra
de posicin). Esta. nocin gramsciana nos parece, por lo tanto, profundamente marxista y, tambin, profundamente leninista.
4

"

se,

p.

ss.

Aparato de hegemona filosfico

481

resolver la crisis de la escuela, y muestra esto como un sntoma de la crisis de la sociedad:


El problema de la escuela es un problema tcnico y es un problema poltico al mismo tiempo. En el Estado parlamentario-democrtico el problema de la escuela es insoluble, poltica y tcnicamente 45

El mismo veredicto lo encontramos en los Quaderni del


carcere. La crtica se refiere tanto a la organizacin del aparato escolar surgido de la reforma Gentile (prolongacin de la
poltica crociana)," al agravamiento de la segregacin social,
como a todos los principios de la pedagoga idealista, que asla
la educacin y la formacin para mantener mejor a las masas
en el no saber. En la anttesis de esta pedagoga idealista, pero
lejos tambin de una pedagoga simplemente libertaria, Gramsci
busca una pedagoga activa, que es slo un aspecto de la cuestin de la hegemona. Pues toda pedagoga es tambin una
<<autopedagoga, y el que ensea no es un recipiente, ni un
disco; esa pedagoga debe ser una pedagoga de la promocin>> (M. A. Manacorda).
Pero esta debilidad de los nexos eventuales entre el aparato
cultural y el aparato escolar est lejos de ser una casualidad.
Es tpica de los intelectuales no orgnicos:
Por otra. parte, la organicidad del pensamiento y la solidez cultural podran darse nicamente si entre los intelectuales y los simples hubiese
la misma unidad que debe haber entre teora y prctica, es decir, si
los intelectuales hubiesen sido los intelectuales orgnicos de esas masas 46

El lugar de la filosofa en el aparato hegemnico, y su inscripcin en algunas prcticas diferenciadas, que son el soporte
de una gnoseologa de la poltica, dependen de la poltica. Si el
historicismo idealista es incapaz de promover una autntica
reforma intelectual y moral expansiva ( = que afecte a las
45

ON, p. 255.
MS, p. 10, subrayado nuestro. Punto decisivo: si la reforma liberal
de Croce no es una verdadera reforma, ello ocurre porque Croce es un
intelectual tradicional. Sin intelectual orgnico, es decir sin partido poltico como instrumento de elaboradn, de difusin, de experimentacin
filosfica (ibid., pp. 12-13), es imposible la construccin de un <<bloque
intelectual-moral que haga polticamente viable un progreso intelectual
de masa (ibid., p. 12). La relacin intelectual/pueblo es concebida polticamente a travs de la problemtica del prncipe moderno, el cual
tiene la tarea de crear una relacin orgnica (es decir, no formal, no
burocrtica) entre los dos: <<Por eso, se puede decir que los partidos
son los elaboradores de las nuevas intelectualidades integrales y totalitarias, o sea, el crisol donde se unifican la teora y la prctica (ibid.,
p. 15).
46

La refundacin de la filosofa marxista

482

masas), no es porque el idealismo hace de la cultura un


Sujeto autnomo, incapaz de suscitar una psicologa constructiva? El prncipe moderno, en cambio, como organizador
de una reforma intelectual y moral>>, har de la cultura uno de
los lugares en los cuales se realiza la unidad de la teora y la
prctica, una dimensin especfica de la lucha poltica:
... Es necesario subrayar cmo el desarrollo poltico del concepto de hegemona representa un gran proceso filosfico adems de poltico-prctico,
porque necesariamente entraa y supone una unidad intelectual y una
tica conforme a una concepcin de lo real que ha superado el sentido
comn 47 .

No hay ninguna distancia entre la gnoseologa de la poltica


y la lucha porque la filosofa de la praxis sea una filosofa
de masa>>, el agente de una transformacin cultural y de una
crtica cultural de la civilta capitalista.
Gramsci conservar de su combate juvenil una concepcin
justa de las relaciones entre la cultura y la poltica: la cultura
no puede ser refutada en nombre de una poltica empobrecida, de la misma forma que no puede ser segregaC:a en un
campo autnomo, propio de los intelectuales, en la lucha de
clases de la guerra de posicin. La filosofa tiene un papel
central en la construccin de una nueva relacin entre la
poltica y la cultura: el de soporte de una transformacin cultural que socave los contrafuertes, las trincheras, las reservas
organizativas de la clase dominante y del Estado. Al poner la
crisis a un determinado tipo de civilta en beneficio de otro,
al realizar esa famosa hegemona en dos frentes, que es una
constante del pensamiento gramsciano, ella evita las trampas
simultneas del populismo (que privilegia nicamente al frente
de la civilta), y del elitismo (que lucha solamente con las
corrientes cientficas y culturales ms avanzadas).
En este sentido, la filosofa marxista es una intervencin,
pero no exclusivamente en el campo de las ciencias: es una
gnoseologa de la poltica, que tiene en su relacin con un
concepto materialista de la cultura uno de sus puntos de aplicacin. De otro modo, la cultura>> es aquello que la nacin
persiste en considerar como su bien inalienable cuando ya no
tiene nada ms; la cultura es aquello que subsiste todava
cuando el hambre condena a la mitad de un pueblo a la inanicin, cuando <<la explotacin adquiere proporciones inauditaS>>
(Brecht).
47

!bid., p. 13.

.;~.

"

Aparato de hegemona filosfico

483

En una palabra, con Gramsci cambia la forma misma de


la teora marxista, sus nexos con la poltica y la cultura. La
gnoseologa de la poltica, por lo tanto, es inseparable de una
ampliacin de la prctica poltica, que tome en consideracin
las condiciones especficas de la <<guerra de posicin, las condiciones del paso al socialismo en Occidente.
El hecho de que tal prctica poltica, en tanto prctica de
clase y de masa propia del prncipe moderno, presuponga una
nueva relacin (no voluntarista, no instrumental) entre economa y poltica, y una asuncin de las contradicciones que atraviesan los aparatos de hegemona, sera suficiente ya para subrayar que la ampliacin de la poltica es condicin de la ampliacin del Estado y no viceversa. En ese sentido, el marxismo
de Gramsci, como marxismo global, capaz de convertirse en
Una civilta total, rompe con toda concepcin puramente estatalista (y superestructura!) de la poltica, que no es ms que
la inversin de una interpretacin economicista del marxismo
y de la relacin Estado/sociedad. Instituir un nexo privilegiado entre filosofa y poltica significa, en cambio, definir las
condiciones de una transformacin cultural de masa, que afecta
concretamente a las relaciones de las masas con sus modos
de vida (trabajo, sexualidad, educacin, cultura, etc.). En este
sentido, el camino recorrido por Gramsci, de la sociedad civil
al Estado, toma en cuenta las transformaciones histricas introducidas por el Estado monopolista, por su modo de intervencin en la economa y, sobre todo, por su penetracin en
el campo ideolgico-cultural.
La teora del aparato de hegemona filosfico, del aparato
de hegemona filosfico-cultural (donde filosofa significa tambin la concepcin del mundo propia de los no filsofos>>, de
las masas), el anlisis de sus contradicciones, coincide con la
exigencia gramsciana de una fundamentacin materialista de
la poltica, con la bsqueda apasionada de una equivalencia
transformacional entre la teora del Estado y la teora de la
filosofa, que es caracterstica de la fase histrica de transicin
al socialismo. Gramsci entiende que deben unirse ms estrechamente la estrategia terica y la estrategia poltica, al definir
as las tareas histricas del movimiento obrero: En la fase
de la lucha por la hegemona se desarrolla la ciencia de la
poltica, en la fase estatal deben desarrollarse todas las superestructuras, a riesgo de la disolucin del Estado (Q 4, 46).
No tiene fin la lucha por la hegemona en la sociedad y en
el Estado, la lucha siempre nueva y siempre abierta del pue-

La refundacin de la filosofa marxista

484

blo. En el mundo grande y terrible que se rodea de una


inmensa muralla de espacio y de tiempo, contra la cual nuestra
cabeza golpea sin resultado 48 , Gramsci no ha elegido la forma
de guerra que hubiera deseado. Al igual que Rosa Luxemburgo,
l podra haber escrito: Espero morir en mi puesto: en las
barricadas o en un calabozo 49 ; y as ocurri, despus del
biennio rosso, despus del huracn histrico del fascismo y
de la lucha poltica, en el ms terrible de los calabozos. Pero
en la crcel Gramsci contina el mismo combate. El intelectual
y el militante, el filsofo y el poltico desafan al orden fascista que quera impedir que ese cerebro funcionara. All, l
reelabora los elementos tericos y prcticos de una nueva estrategia, que incluye las contradicciones de los pases capitalistas
avanzados y de su Estado, para hacer de la poltica una ciencia
total. Su larga lucha est, toda ella, resumida en esta pequea
frase, en este optimismo de la voluntad:
Nosotros trabajamos para que el proletariado sea la clase dirigente de
una sociedad italiana renovada so.

Ser ese mismo proletariado el que deber extraer sus conclusiones, en la Italia de 1968-1969 y en otras partes ...
Y he aqu algunos testimonios de obreros italianos acerca
de la experiencia de los consejos, como base de una nueva
estructura unitaria posible de los sindicatos, como nueva manera de hacer poltica, en los que todava sentimos los ecos
de la voz de Gramsci.
Para cambiar verdaderamente las condiciones en la fbrica no ba.stan las
reivindicaciones, se necesita una preparacin cultural: queremos cambiar
el sistema de produccin.
Hemos reconstruido una relacin de conocimiento entre la fbrica y la
ciencia.
El obrero ha conquistado mayor libertad y mayor pnder.
Ha cambiado la forma de pensar dentro de la fbrica.
Hemos conquistado la consciencia de nuestra fuerza 51.

Pars, octubre de 1974.


48
Duemila pagine di Gramsci, II, p. 49, carta a Giulia Schucht, 14 de
julio de 1924.
4
ij R.
Luxemburgo, carta a Sonia Liebknecht, 2 de mayo de 1917.
5 CPC, p. 353.
51 Estos
testimonios estn extrados de la encuesta dirigida. por
Fabrizio d'Agostini y publicada originariamente en Rinascita, febrerojunio de 1973. Actualmente en La condizilj~raia e i consigli di fabbrica, Roma, Riuniti, 1974; este libro q,k!ye tafi.qin un excelente prefacio de Bruno Trentin acerca. de Jg experiencia d~ los consejos y sus
relaciones con los sindicatos en
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ALTHUSSER, L.-La filosofa como arma de la revolucin.
ALTHUSSER, L.-Para una crtica de la prctica terica. Res-

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BALIBAR, E.-Sobre la dictadura del proletariado.
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y G. Lukcs.)
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M o ORE, S.-Crtica de la democracia capitalista.


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POULANTZAS, N.-Fascismo y dictadura.
Pour.ANTZAS, N.-La crisis de las dictaduras: Grecia, Portugal, Espaa.
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actual.
SWEEZY, P. M., y BETTELHEIM, CH.-Algunos problemas actuales del socialismo.

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