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Comentrio Sobre a Epstola

do Apstolo Paulo aos Glatas


John Gill

Traduzido do original em Ingls

John Gill's Exposition of the Whole Bible Galatians


By John Gill

Via: StudyLight.Org Larry Pierce, Winterbourne, Ontario

Traduo por Rafael Abreu, William Teixeira e Camila Almeida


Reviso por William Teixeira e Camila Almeida
Capa por William Teixeira

1 Edio: Outubro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso


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Prefcio
Certa vez, quando conversvamos sobre escritos de John Gill, algum disse algo como:
impressionante como o John Gill bblico! como se, ao escrever, ele temesse usar as
suas prprias palavras..., de fato, os leitores de Gill logo percebem que ele est sempre
ora citando literalmente as Escrituras, ora parafraseando-as, e isto de forma precisamente
bblica e fiel s Escrituras Sagradas, como poucos. Por tudo isto, estamos tomados de
grande alegria no e gratido ao Senhor Jesus, por nos conceder graciosamente publicarmos este seu maravilhoso Comentrio sobre a Epstola do Apstolo Paulo aos Cristos da
Galcia.
No multiplicaremos palavras acerca do prprio Comentrio, pois estas certamente ficariam
muito aqum do primor daquele. Falaremos somente algumas palavras sobre a vida e obra
do mui amado e estimado Comentarista.
John Gill (23 de novembro de 1697 14 de outubro de 1771), foi um Batista Ingls, um
brilhante estudioso da Bblia, e um Calvinista convicto.
Ele nasceu em Kettering, Northamptonshire, foi o filho de Edward e Elisabeth Gill, piedosos
Batistas Particulares. Em sua juventude, participou de Kettering Grammar School, dominando os clssicos Latinos e aprendendo Grego por onze anos. O jovem estudioso continuou
autodidata em tudo, desde a Lgica ao Hebraico. Seu amor por Hebraico seguiria Gill ao
longo de sua vida.
Ele era um estudioso de grande capacidade, mas recebeu pouca educao formal, em parte porque nem ele nem seus pais poderiam submeter-se aos programas religiosos dos estabelecimentos de ensino dominados por Anglicanos.
Na idade de cerca de 12 anos, Gill ouviu um sermo de seu pastor, William Wallis, sobre o
texto: E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests? (Gnesis 3:9). A mensagem impactou a Gill e eventualmente foi o instrumento que Deus usou para sua converso.
Somente aps sete anos o jovem John fez uma profisso pblica de sua f, aos 19 anos
de idade.
Seu primeiro trabalho pastoral foi como estagirio ajudando John Davis em Higham Ferrers
em 1718, aos 21 anos. Ele foi posteriormente chamado para ser o pastor da Strict Baptist
Church at Goat Yard Chapel, Horse-lie-down, Southwark em 1719. Em 1757, sua congregao precisava de instalaes maiores e se mudou para Carter Lane, St. Olave's Street,
Southwark. Seu pastorado durou 51 anos. Esta Igreja Batista j foi pastoreada por Benjamin

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Keach e mais tarde se tornaria New Park Street Chapel e, em seguida, o Metropolitan
Tabernacle pastoreado por Charles Spurgeon.
Durante seu ministrio, Gill e sua igreja apoiaram fortemente a pregao de George Whitefield nas cercanias de Kennington Common. Durante toda a sua vida procurou combater os
males provindos do Arminianismo e do Unitarianismo. Embora fosse um reservado homem
pacfico, quis adentrar em controvrsia quando A Causa de Deus e da Verdade foi
atacada, e de fato, escreveu uma obra definitiva sob este ttulo.
Em 1748, Gill foi agraciado com o grau honorrio de Doutor em Divindade (D.D.) pela Universidade de Aberdeen. Este ttulo ele nunca ostentou, e sobre ele disse: "Eu no o busquei,
nem atentei para ele, nem o comprei. Ele foi um estudioso profundo e um autor prolfico.
Suas obras mais importantes so:
The Doctrine of the Trinity Stated and Vindicated [A Doutrina da Trindade Estabelecida
e Vindicada] (Londres, 1731)
The Cause of God and Truth [A Causa de Deus e da Verdade] (4 Partes/livros, 17358), uma rplica aos Five Points [Cinco Pontos] de Daniel Whitby.
An Exposition of the New Testament [Uma Exposio do Novo Testamento] (3 vols.,
1746-8), que com sua Exposition of the Old Testament [Exposio do Antigo Testamento]
(6 vols., 1748-63) formam sua magnum opus [obra magna].
A Dissertation on the Antiquity of the Hebrew Language [Uma Dissertao sobre a
Antiguidade da Lngua Hebraica] (1767)
A Body of Doctrinal Divinity [Um Corpo de Teologia Doutrinria] (1767)
A Body of Practical Divinity [Um Corpo de Teologia Prtica] (1770).
Dentre estas preciosas obras, destaca-se a sua mais grandiosa obra, a monumental exposio da Antigo e Novo Testamentos, que tratou de cada palavra na Bblia. Nenhum outro
escritor Cristo jamais o sucedeu neste empreendimento; de fato, nenhum antes dele, e
nenhum desde ento.
O ltimo grande escrito deste honroso erudito foi o seu Um Corpo de Teologia Doutrinria,
publicado apenas alguns anos antes de sua morte. Este , provavelmente, o maior Corpo
de Teologia j escrito. Alm de reunir-se frequentemente com Cristos, e pregar por muitas
vezes a cada semana, Gill escreveu mais de dez milhes de fiis palavras com uma simples
caneta.

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Gill est para os expositores e sistemticos, o mesmo que Spurgeon para os pregadores e
evangelistas. Consideramos John Gill como o maior expositor, sistemtico e telogo Batista
de todos os tempos, o glorioso erudito e piedosssimo soldado de Jesus, que viveu,
guerreou e morreu, sob o Estandarte de Cristo, pela Causa de Deus e da Verdade!

William Teixeira e Camila Almeida


EC, 8 de outubro de 2015.

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Comentrio Sobre a Epstola aos Glatas


Por John Gill

INTRODUO AOS GLATAS


As pessoas para quem esta Epstola escrita no eram tais que formavam uma nica
igreja, de alguma determinada cidade ou localidade particular, mas eram tais que compunham vrias igrejas, em uma regio ou pas chamado Galcia, como evidente a partir de
Glatas 1:2 e os membros dessas igrejas parecem ser principalmente, se no totalmente,
judeus, visto que o apstolo os inclui consigo mesmo, como tendo estado debaixo da lei,
sob tutores e aios, e em servido debaixo dos rudimentos do mundo, e para quem a lei
tinha sido um aio, ainda que agora eles no estivessem mais como antes (Glatas 3:23);
ou, pode ser que alguns deles podem ter sido originalmente gentios, contudo, antes de se
converterem haviam se tornado proslitos para aos Judeus, e agora estavam voltando
novamente ao Judasmo, como evidente a partir de Glatas 4:8.
Quando e a partir de onde esta Carta foi escrita no algo muito claro e manifesto: alguns
tm pensado que foi escrita no tempo em que foi escrita a Epstola aos Romanos, e devido
a uma mesma ocasio; mas se ela foi escrita neste mesmo tempo, no poderia ele ter
escrito desde Roma, como a subscrio desta Epstola atesta, uma vez que certo que
quando o apstolo escreveu sua Epstola aos Romanos, ele nunca havia ido at Roma.
Beza de opinio que ela foi escrita em Antioquia, entre o retorno de Paulo e Barnab para
l ao voltarem de sua primeira viagem, e devido aos problemas que eclodiram naquela
igreja (Atos 14:28). Mas, a isso, razoavelmente objetaram dizendo que questionvel se
houve em um tempo to recente quaisquer igrejas na regio da Galcia; e se houvesse,
no parece aquela defeco da f, denunciada nesta Epstola, como ainda no havia ocorrido em nenhuma das igrejas; pois foi aps esta data que os problemas sobre este assunto
surgiram em Antioquia, que parece ter sido o primeiro lugar e as igrejas de l as primeiras
igrejas dos mestres judaizantes e onde surgiram as prticas descritas acima.
Alguns exemplares Latinos testemunham que ela foi escrita a partir de feso; esta era a
opinio de Erasmo; mas como o Dr. Lightfoot observa, a mesma razo contra esta posio
tanto quanto contra a primeira, visto que quando a corrupo comeou a adentrar a esta
igreja, estava, ento, apenas comeando, quando o apstolo estava em feso. Parece,
portanto, muito provavelmente, que esta Epstola foi escrita a partir de Roma, como a assinatura nas cpias gregas afirmam; e isto reforado pelas verses siraca e rabe, vendo
que parece ter sido escrita aps o apstolo haver feito as coletas, em vrios lugares, para
os santos pobres de Jerusalm (2:10), e quando a apostasia da f comeou envolvendo a

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muitos; nem h qualquer objeo pelo fato de no haver qualquer meno expressa feita
de suas prises nela, como h naquelas Epstolas dele, que que foram escritas a partir de
Roma; desde que, quando ele escreveu esta, ele deveria ter sido liberto delas, como alguns
pensavam que ele estava aps sua primeira defesa; e alm disso, ele faz conhecidas as
marcas do Senhor Jesus que trazia no seu corpo (6:17). Dr. Lightfoot estabelece que a
Epstola foi escrita ano quinto de Nero; alguns estimam que foi escrita no ano 55, e outros
em 58.
Que havia igrejas da Galcia desde muito cedo, certo a partir de Atos 18:23, mas por
quem foram plantadas no to evidente; muito provavelmente pelo apstolo, uma vez que
sabemos a partir desta epstola que ele esteve pessoalmente neste pas, e pregou o Evangelho ali como mostram Glatas 4:13 e Atos 16:6, e se ele no foi o instrumento da converso dos primeiros deles, nem aquele que lanou as bases e estabeleceu ali uma igreja
evanglica, contudo certo que ele foi til para o fortalecimento dos discpulos e irmos
por todo este pas (Atos 18:23). Mas depois de sua partida, os falsos mestres se infiltraram
entre eles, e insinuaram que ele no era um apstolo, ou ao menos que ele era inferior a
Pedro, Tiago e Joo, os ministros da circunciso; e estes falsos mestres seduziram muitos
dos membros das igrejas neste lugar, atraindo-os para longe da doutrina evanglica da
justificao pela justia de Cristo, convencendo-os de que a observao da lei cerimonial,
particularmente a circunciso, era necessria para a sua aceitao para com Deus, e
justificao diante de Seus olhos; portanto a ocasio e propsito desta Epstola era reivindicar o carter do apstolo como tal; estabelecer a verdadeira doutrina da justificao pela
f, em oposio aos ensinamentos de justificao pelas obras da lei; restaurar aqueles que
foram levados desviarem-se seguindo outras doutrinas; exortar os santos a permanecerem firmes na liberdade de Cristo, e em vrios outros deveres da Religio; e dar uma
descrio verdadeira dos falsos mestres, e seus pontos de vista, para que eles pudessem
tomar cuidado com eles, e se desviassem dos seus princpios.

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GLATAS 1
Introduo
Este Captulo contm a assinatura da Epstola, a saudao habitual do apstolo s pessoas
para quem ele escreve, e a sua acusao contra os mesmos por causa de sua volubilidade
e inconstncia, em mostrar qualquer forma de disposio no sentido de estarem apostatando do Evangelho, da verdade e, certamente, da autoridade dele; o apstolo tambm d
conta de si mesmo, que era um pregador do Evangelho; de sua vida antes da converso;
da natureza e de como ocorreu sua converso; de suas viagens, trabalhos e de seus
labores posteriores. A assinatura est em Glatas 1:1, nela o escritor da Epstola descrito
pelo seu nome Paulo, e por seu ofcio, um apstolo; o que ele no tinha escrito da parte
dos homens, mas de Deus, do Filho de Deus, Jesus Cristo, e de Deus Pai, que descrito
pelo Seu poder em ressuscitar a Cristo dentre os mortos.
As pessoas para quem a Epstola endereada so aquelas que fazem parte das igrejas
da Galcia, e aqueles que se juntaram ao apstolo na saudao delas eram os irmos que
estavam com ele. Na saudao seguinte (1:3), em que so mencionados como tendo sido
feitos a partir de Cristo, h uma declarao de um benefcio singular por meio dEle, esta
saudao contm a soma do Evangelho, declara como Ele deu a Si mesmo pelos pecados
de Seu povo, para livr-los do presente sculo mau, segundo a vontade de Deus (1:4),
segue-se a isto uma doxologia, ou uma atribuio de glria feita, ou a Cristo, que Se entregou, ou ao Pai, por cuja vontade isto se deu, ou a ambos (1:5).
Depois disto o apstolo prossegue e passa a expor uma acusao de leviandade contra os
Glatas; ele expressa esta acusao em uma forma de perplexidade, pelo fato deles
haverem passado to depressa da Doutrina da Graa, para outra doutrina que consiste no
inverso dela (1:6). Embora ele atenue um pouco esta repreenso colocando a culpa nos
falsos mestres, que os inquietavam, e pervertiam o Evangelho de Cristo, o apstolo a si
mesmo por chamar a falsa doutrina deles pelo nome de outro Evangelho (1:7), busca livrlos deste, e pronuncia um antema a todos, quer anjos ou homens, que venham a pregar
qualquer outro Evangelho alm daquele que ele havia pregado, e eles tinham recebido
(1:8). A excelncia deste Evangelho apresentada pelo fato dele no ser de origem humana, mas Divina, e pela maneira de preg-lo, com toda a simplicidade e honestidade, no
buscando agradar a homens (1:10), e por causa da eficincia deste, o que ele nega ser
segundo o homem, ou haver recebido de homem, ou ensinado pelo homem, antes sos
atribudas revelao de Cristo Jesus (1:11).
E que o apstolo no recebeu o Evangelho dos homens, ele prova por relatar seu prprio

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caso, de sua conversao antes da converso, a forma como ele havia sido um perseguidor
da Igreja de Deus, daqueles que professavam a Religio e a doutrina Crist; portanto, ele
no poderia ter recebido o Evangelho naturalmente ou por educao, pois foram estas, que
havia recebido dos principais dos sacerdotes, escribas e ancios, que o encorajaram a
tornar-se perseguidor (1:13). E isso ele faz com o principal objetivo de se destacar pela sua
grande proficincia na religio dos judeus, e seu extremo zelo pelas tradies dos pais, o
que mais o levou a opor-se, e a perseguir o Evangelho de Cristo (1:14). E, por outro lado,
que recebeu o Evangelho do prprio Deus, e pela revelao de Cristo, ele prova por relatar
o seu chamado eficaz e converso; a fonte e origem disto era a vontade soberana de Deus
contida na predestinao Divina, e a causa que levou isto execuo foi a livre graa de
Deus (1:15). A maneira pela qual Deus fez isso foi por revelar Cristo nele; e o propsito
disto era que ele que ele pudesse pregar Cristo aos gentios, o que ele imediatamente o fez,
sem consultar carne e sangue (1:16). E como era algo claro que ele jamais poderia ter
recebido o Evangelho dos judeus antes de sua converso, visto que ambos eram inimigos
do Evangelho, e perseguidores do mesmo; por isso era evidente que no o receberiam,
seno depois de sua converso. Ele tambm no poderia ter recebido o Evangelho que
pregava nem mesmo de homens Cristos, visto que ele, mesmo aps a sua converso,
no foi diretamente para Jerusalm, falar com os apstolos que l estavam, que eram as
pessoas mais susceptveis de lhe haverem ensinado o Evangelho; em vez disso ele foi para
a Arbia pregando o Evangelho, e, em seguida, voltou para Damasco, onde ele anteriormente havia sido convertido (1:17). E foi trs anos aps sua converso, que ele foi para
Jerusalm para visitar Pedro; e sua estadia com ele foi muito curta, no mais do que 15
dias; e este foi o nico apstolo que viu ali, exceto Tiago, o irmo de Cristo (1:18). Para
testemunho de que seu relato era verdadeiro ele apela para Deus, o esquadrinhador dos
coraes (1:20).
E, em seguida, continua falando de si mesmo e de suas viagens; falando sobre quando ele
saiu de Jerusalm, que no foi para qualquer outra parte da Judia, visitar as igrejas ali,
mas foi para os pases da Sria e da Cilcia; e no era to conhecido deles, ou pessoalmente, por qualquer das igrejas ou membros das igrejas na Judia (1:20). Portanto, no
poderia ser pensado por sua curta estadia em Jerusalm, e pelos poucos apstolos que viu
ali, que ele recebeu o Evangelho que pregava deles, e nem de quaisquer outros ministros,
ou corpo de Cristos na terra da Judia; porque todos o conheciam somente por ouvir falar
dele como aquele que anteriormente os perseguia, mas que agora havia se tornado um
pregador do Evangelho que antes havia procurado destruir (1:22), portanto, evidente e
claro que ele no tinha recebido o Evangelho deles. Alm disso, quando ouviram dizer que
ele pregava o Evangelho de Cristo, glorificaram a Deus por isso, por haver Se revelado a
ele, lhe conferido dons e o capacitado para tal servio (1:24).
Verso 1

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PAULO, apstolo (no da parte dos homens, nem por homem algum,... O escritor desta
Epstola, Paulo, coloca seu nome nela, assim como em todas as suas Epstolas, com exceo da Epstola aos Hebreus, se for mesmo sua, visto que no h nem o que temer nem
do que se envergonhar do seu contedo. Ele afirma ser apstolo, ofcio este que foi o
mais alto cargo na Igreja, para o qual ele foi imediatamente chamado por Cristo, e teve seu
apostolado confirmado por sinais e maravilhas. Ele escolheu falar isso, por causa dos falsos
mestres, que insinuavam que ele no era apstolo, e no deveria ser considerado. Tendo
em mente que ele havia recebido a graa e o apostolado de Cristo, e foi um apstolo, no
da parte dos homens, como foram os apstolos ou mensageiros do sanhedrim1 (Veja Gill
sobre 2 Corinthians 8:23 e como eram os falsos apstolos, que foram enviados por homens,
que no tinham autoridade para envi-los). Um apstolo como ele, no toma esta honra
para si mesmo, no se imiscui neste ofcio, ou sai antes de haver sido enviado; e por que
ele no foi enviado por homens, ele no age segundo a autoridade humana, ou por uma
comisso humana, isto dito em oposio aos falsos apstolos, a uma investidura ilcita ao
ofcio de apstolo e a uma usurpao do mesmo, bem como para distinguir-se dos mensageiros e embaixadores dos prncipes, que so enviados com credenciais por eles para tratar
assuntos civis para eles em tribunais estrangeiros, sendo o apstolo um embaixador de
Cristo; e dos mensageiros das igrejas, que s vezes eram enviados com assistncia ou
aconselhamento a outras igrejas; e alm disso, ele diz, nem por homem algum; por um
simples homem, mas por Aquele que foi mais do que um homem; nem por um homem
mortal, mas por Cristo, que ressuscitou dentre os mortos, imortal e glorioso, que est
direita de Deus; ou melhor, o sentido , ele no foi escolhido para o ofcio de apstolo pelos
sufrgios dos homens, como Matias o foi; ou ainda, ele no foi ordenado apstolo da
maneira como ordinariamente os ministros do Evangelho e pastores so, pelas igrejas de
Cristo; portanto, assim como a primeira clusula se ope a uma chamada ilcita da parte de
homens, esta se ope a uma chamada lcita; e lhe apresenta como no sendo um ministro
ordinrio, mas extraordinrio, que foi chamado para esse ofcio, no mediatamente os
homens, nem por qualquer uma das igrejas como ministros comuns o so:
mas por Jesus Cristo; imediatamente, sem a interveno de homens, como se depreende
a partir de Atos 26:16. Pois o que Ananias fez em relao sua converso foi somente impor-lhe as mos para que ele recuperasse sua viso, e o batizou; foi Cristo quem lhe apareceu pessoalmente, e fez dele um ministro; e o ato de sua separao com Barnab, pela
igreja, sob a direo do Esprito Santo (Atos 13:2) ocorreu para um trabalho e servio
especial que deveriam fazer, e no para o apostolado, e isto aconteceu muito tempo depois
de Paulo haver sido feito apstolo por Cristo. O fato de Jesus Cristo estar aqui posto em
oposio ao homem, no sugere que Ele no era um homem, real e verdadeiramente, pois
Ele certamente o era; Ele participou da mesma carne e sangue conosco, e foi em todas as
coisas feito semelhante a ns, exceto no pecado; mas Ele no era um mero homem, Ele

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era verdadeiramente Deus, assim como homem; pois o ressuscitou dentre os mortos da
prxima clusula, mostra que Ele um homem, ou Ele no poderia ter morrido; assim o
fato dEle haver sido mencionado como estando em oposio ao homem, e em igualdade
com Deus, o Pai, neste verso, e a graa e paz haverem sido solicitadas de Sua parte como
da parte do Pai (1:4), e a mesma glria ter sido atribuda a Ele como ao Pai (1:5), prova que
Ele verdadeira e propriamente Deus. O apstolo acrescenta:
e por Deus Pai; Cristo e Seu Pai possuindo a mesma natureza e essncia, poder e autoridade, como Eles esto juntamente envolvidos e trabalham juntos nas questes da natureza e Providncia, assim naquelas da graa; e, particularmente, na instituio e ordenao
de apstolos, e por estabelec-los na Igreja. Isto serve para confirmar ainda mais a autoridade Divina com a qual Paulo agiu como um apstolo, sendo feito assim no somente por
Cristo, mas tambm por Deus Pai, que descrito como Aquele
que o ressuscitou dentre os mortos); isto enfatizado, no tanto para expressar o poder
Divino do Pai, ou a glria de Cristo ressuscitado dentre os mortos, mas para fortalecer a
validade do carter e comisso do apstolo como tal; validade esta que poderia ter sido
objetada, pelo fato dele no ter visto Cristo em carne, nem familiarmente conversado com
Ele, como o restante dos apstolos o fizeram; a isto ele foi capaz de responder, que ele no
foi chamado para ser um apstolo por Cristo em Seu baixo ou mdio estado de humilhao,
mas por Ele aps ter sido ressuscitado dentre os mortos, e Se assentado direita de Deus;
o Qual pessoalmente lhe apareceu em Sua glria, e foi visto por Ele, e que o constituiu e
nomeou Seu apstolo, para levar Seu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de
Israel; de modo que a sua chamada ao apostolado foi um pouco maior e ilustre do que a de
qualquer um dos outros apstolos.
Verso 2
E todos os irmos que esto comigo,... isto se refere ou aos irmos da igreja onde esteve
quando ele escreveu esta carta, que eram filhos do mesmo Pai, regenerados pela mesma
graa, pertenciam mesma famlia e lar de Deus, e eram coerdeiros da graa da vida; ou
ento seus companheiros ministros, que estavam assistindo a ele em seu trabalho, e eram
seus companheiros em suas viagens, e quem s vezes menciona pelo nome em suas Epstolas, como Sstenes, Silvano e Timteo; e o melhor, ele toma conhecimento dos irmos
aqui a quem ele se dirige para mostrar que eles concordavam com ele nas Doutrinas da
Graa que ele defende, e as acusaes que ele escreveu contra esta igreja, e nas reprovaes e conselhos que Paulo deu aos glatas; isto ele poderia supor, e esperar, ter maior
peso e influncia sobre eles;
s igrejas da Galcia. A Galcia era um pas na sia menor, habitado pelos gauleses, que

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chegaram ali vindos da Europa, misturados com os gregos; por isso este pas foi primeiramente chamado Gallo Graecia, e depois Galcia (Veja Gill sobre Atos 16:6). A metrpole
deste pas, como diz Plnio2, antigamente era Gordium, e as principais vilas ou cidades, de
acordo com ele, foram Ancyra, Tavium e Pessinus; e em alguns, ou todos esses lugares,
muito provvel, que estivessem localizadas as igrejas aqui mencionadas (Veja Gill sobre
Atos 18:23). Parece que havia mais de uma igreja neste pas; pois as igrejas primitivas no
eram nacionais nem provinciais, mas congregacionais, constitudas por pessoas chamadas
para fora do mundo, que se uniram em santa comunho e que andavam nos mandamentos
e preceitos do Senhor, e embora estas igrejas tivessem muitos entre eles que estiveram
andando de forma desordenada, e comearam a desviar-se da f do Evangelho, ainda assim no foram excomungados, antes honrados, tendo sido denominados com o nome de
igrejas, visto que no h perfeio que se espere neste estado de coisas, tanto no que diz
respeito a pessoas particulares quanto associaes e sociedades. Embora seja observado por alguns que eles foram de forma errada chamados de igrejas, sem quaisquer eptetos
adicionais tais como: igrejas de Deus, amados de Deus, chamados a ser santos, fiis e
santificados em Cristo, ttulos estes que so concedidos a outras igrejas; atravs disto
supe-se que o apstolo quis mostrar sua indignao e ressentimento em relao a seus
princpios e prticas. Pois, rapidamente aps o Evangelho ter sido pregado a eles, falsos
mestres adentraram entre eles, esforando-se para pervert-lo, confundi-lo com a lei, e unir
Moiss e Cristo; e nisto eles foram muito bem-sucedidos; e esta a razo pela qual o
apstolo escreveu esta Epstola.
Verso 3
Graa e paz da parte de Deus Pai e do nosso Senhor Jesus Cristo. Aps a inscrio
acima, em que o escritor da Epstola, e as pessoas que estavam com ele, so descritos, e
as igrejas para quem ele est escrevendo, segue a saudao, com estas palavras, e que
comum a todas as Epstolas deste apstolo (Veja Gill sobre Romanos 1:7). Na cpia Alexandrina l-se: de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo; e na verso Etope l-se:
nosso Pai.
Verso 4
O qual se deu a si mesmo por nossos pecados,... isso se refere quele que foi mencionado anteriormente, que o nosso Senhor Jesus Cristo (Glatas 1:3), e as palavras so
uma ilustrao da boa vontade de Deus Pai, e da graa e amor de Cristo, no dom de Si
mesmo, pelos pecados do Seu povo; Ele no se limitou a dar, Suas prprias coisas, que
eram Sua propriamente, mas, Se deu a Si mesmo; no o mundo e a plenitude dele: ouro,
prata, e tais como coisas corruptveis; no, nem deu homens por eles, nem pessoas por

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suas vidas; nem lhes deu os anjos, Suas criaturas, e espritos ministradores; mas o Seu
prprio ser, Sua vida, Sua carne, Seu sangue, Seu corpo e Sua alma, toda a Sua natureza
humana, e nisto como em unio conSigo mesmo, uma Pessoa Divina, o Filho eterno de
Deus. Ele deu a Si mesmo livre, alegre e voluntariamente nas mos de homens, da justia
e da prpria morte, como um sacrifcio pelo pecado, para expi-lo, fazer a reconciliao e
a expiao por ele, o que no poderia ser feito pelos sacrifcios da dispensao legal; para
obter a remisso do pecado, o que no poderia ser tido sem derramamento ou sangue; e
para totalmente tir-lo, remov-lo, aniquil-lo e aboli-lo, de modo que ele nunca mais pudesse levar condenao do Seu povo; e este aniquilou aos pecados de todos os tipos, no
somente o original, mas o atual, estes de pensamento, palavra e ao. E esta oblao de
Si mesmo na cruz, no foi por qualquer pecado Seu prprio, pois Ele no tinha nenhum,
nem pelos pecados dos anjos, para os quais no houve Redentor e Salvador, mas por
nossos pecados; no pelos pecados dos apstolos, ou somente dos judeus, nem ainda
pelos pecados de toda a humanidade, mas pelos pecados dos eleitos de Deus, chamados
amigos de Cristo, Suas ovelhas e Sua Igreja, pelos quais Ele deu a Si mesmo; e Seu
propsito em fazer isto foi,
para nos livrar do presente sculo mau; isto no dito em relao ao mundo judaico;
nem o estado da igreja, nesta forma de santurio terrestre, e que foram objeto de cerimnias
e tradies, chamados de elementos e rudimentos do mundo; e que eles estavam possudos de noes mundanas, e na expectativa de um reino terrestre que seria criado pelo
Messias; e tanto em princpio como na prtica, eles infelizmente degeneraram, e tornaram
muito maus e perversos; nem os tempos atuais e gerao de homens, quer de judeus ou
gentios, que era to corruptos, como nunca antes se havia conhecido; ou, em geral, o mundo atual, e os homens desta gerao, em distino ao mundo antes do dilvio, como aparece em 2 Pedro 3:5 ou melhor, dos novos Cus e nova Terra, que viro depois dos dias
atuais, e em que habitar a justia; ou, numa palavra, do mundo que h de vir, como eles
so frequentemente postos em oposio nas Escrituras; o mundo dito ser mau, no no
que diz respeito a este assunto, pois ele muito bom, como criado por Deus; mas em relao aos homens do mesmo, que se encontram na maldade, sob o poder do maligno, e de
seus prprios pecados; e em relao s coisas nele, tais como a concupiscncia da carne,
a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida.
Ora, Cristo Se deu a Si mesmo como sacrifcio pelos pecados do Seu povo, para que eles
em consequncia disto fossem libertados e salvos do poder condenatrio, e do poder de
governo e influncia de todo o mal que h neste mundo atual; para serem libertos de
Satans, o deus deste sculo, que usurpou um poder sobre ele; das paixes que so
predominantes no mesmo; da v maneira de viver dos homens deste sculo; da conflagrao geral do mesmo no ltimo dia, e da perdio dos homens mpios, e a sua destruio
eterna no Inferno. E tudo isso aconteceu

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segundo a vontade de Deus nosso Pai. Ou seja, foi pelo determinado conselho e prescincia de Deus que Cristo foi entregue nas mos de homens mpios, e condenado morte
por eles; era Sua vontade de propsito e decreto, entreg-lO nas mos da justia e da
morte, e que Ele deveria entregar-Se como sacrifcio pelo pecado; sim, foi Sua vontade de
comando, que Ele deveria dar a Sua vida por Suas ovelhas, e este comando Cristo foi obediente, pois era Seu prazer, era agradvel para Ele, era a Sua boa vontade, que Ele viesse
a morrer pelos pecados do Seu povo; foi devido ao amor de Deus, que nosso Pai em
Cristo, e por meio da adoo da graa, e no por causa de qualquer virtude ou mrito de
nossa parte, que Cristo Se entregou por ns. Foi Seu prprio amor e a vontade do Pai que
unicamente O moveram a entregar-Se.
Verso 5
Ao qual seja dada glria para todo o sempre. Amm. Ou seja, ou a Cristo, que Se entregou para expiar os pecados de Seu povo, por causa disto toda a honra e glria Lhe so
devidas por parte de Seus remidos; ou a Deus, o Pai, de acordo com cuja vontade de
propsito e comando Cristo deu-Se a Si mesmo, para que a glria viesse a ser atribuda a
Ele; e pode muito bem ser pensado, que esta doxologia dirigida a ambos: o Pai, deve ser
glorificado, pois por Seu amor eterno e livre favor, ao formar Seus eternos propsitos e
decretos em Seu conselho e pacto, to sabiamente arranjou e ordenou as coisas, para que
Seu prprio Filho viesse a ser oferecido como oferta pelo pecado. E Cristo deve ser
glorificado, pois Ele, por causa de Sua rica livre graa e amor, concordou em dar-Se a Si
mesmo, e entregou-Se para ser o resgate pelo Seu povo, para servir de testemunho a seu
tempo. Esta atribuio de glria mostra muito bem a grandeza da bno, e o senso de
gratido que todos os beneficiados por esta entrega devem reter em suas mentes continuamente, para todo o sempre; ou pelos sculos dos sculos, uma frase judaica, o mesmo
que 3. A isto o apstolo acrescenta o seu Amm, como se intentasse juntar-se
com todos os santos, acima ou abaixo, ao atribuir salvao e a glria por isto quele que
est sentado no trono, e ao Cordeiro para todo o sempre.
Verso 6
Maravilho-me de que to depressa passsseis,... O apstolo agora entra no assunto
desta epstola, e desvela a ocasio e concepo da mesma, que eram: reprovar os glatas
por sua instabilidade no Evangelho; e, se possvel, recuperar aqueles que foram removidos,
ou estavam se desviando da simplicidade do mesmo; o que era surpreendente para o
apstolo, que entretinha uma boa opinio sobre eles, via-os como pessoas chamadas pela
graa de Deus, bem estabelecidas nas doutrinas do Evangelho, e em nenhum perigo de
serem enredados pelos erros de pessoas mpias.

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daquele que vos chamou graa de Cristo; quem aqui intencionado como aquele que
chamou no o prprio apstolo, pois este meramente havia sido um instrumento no
chamado deles para o conhecimento de Cristo, e para a participao da Sua graa, e de
quem o Evangelho, ou o Evangelho como pregado por ele, em sua clareza e pureza, eles
agora estavam se afastando; mas ou Cristo, e assim, a verso Siraca e o rabe leem as
palavras: de Cristo que vos chamou prprio graa; ou antes, Deus, o Pai, e algumas
cpias leem, na, ou pela graa de Deus; a Quem o chamado mais comumente atribudo
nos escritos sagrados, e isso deve ser entendido no sobre um chamado ministerial, ou um
chamado para pregar o Evangelho de Cristo; embora possa haver alguns nessas igrejas
que eram chamados, tanto interna como externamente para este ofcio sagrado; nem um
mero chamado externo para o ministrio, pois, embora, sem dvida, possa haver alguns
entre eles que foram chamados; mas, tanto quanto eles estavam sob profisso de Cristo, e
nada aparece ao contrrio, eles eram todos em um julgamento de caridade considerados
como efetivamente chamados pela graa de Deus; que o chamado aqui intencionado,
porque eles foram chamados graa de Cristo; alguns o leem, na, ou pela graa de
Cristo; referindo-o ou causa motriz do chamado, que no so as obras e os mritos dos
homens, mas a livre graa e favor de Deus em Cristo; ou sua causa eficaz, a qual no
o poder e a vontade do homem, mas a graa eficaz de Cristo, atravs de operaes
poderosas de Seu Esprito.
Entretanto as palavras so bem traduzidas graa de Cristo; ou seja, ao gozo da plenitude
da graa que h em Cristo; de todas as bnos da graa que Ele tem em Suas mos; tais
como justificao, paz, perdo, expiao, sabedoria, fora, alegria, conforto e cada suprimento da graa; e, em particular comunho com Ele, para o que os santos so chamados,
e nada mais desejvel do que isso, mas a dificuldade , como essas pessoas podem ser
ditas estarem se apartando de Deus, que os chamou para participar da graa em Cristo.
Eles no so, nem podem ser apartados do amor eterno e imutvel de Deus por eles em
Cristo, do que o seu chamado um fruto, efeito e prova; nem de sua participao pactual
nEle, que imutvel e inviolvel; nem de um estado de justificao, no qual eles esto
abertamente, os tais que no chamado eficaz j passaram da morte para a vida, e por isso
nunca entram em condenao; nem da famlia e casa de Deus, na qual eles esto, no,
nem da graa da vocao com que eles so chamados por Deus, e que tm a salvao
eterna inseparavelmente ligada a isso; mas isto deve ser entendido doutrinariamente sobre
o seu apartar-se do Evangelho de Cristo, embora no total e finalmente. Observa-se, por
alguns, que a palavra usada est no tempo presente, e mostra que eles no tinham se
apartado do Evangelho, mas estavam se apartando, de modo que o apstolo tinha algumas
esperanas, sim, confiana na restaurao deles (Glatas 5:10).
E, alm disso, embora tais que so verdadeiramente chamados pela graa no podem ser

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final e totalmente enganados por falsos profetas e falsos mestres, mas eles podem ser muito desequilibrados por eles, e podem cair de algum grau de firmeza na doutrina da f, o que
era o caso destes glatas; mas o aumento da surpresa do apstolo, e agravo do pecado e
fraqueza deles era que eles to depressa se apartaram da simplicidade do Evangelho;
tendo ele estado com eles, apenas alguns anos antes, e pregado o Evangelho para eles, e
isso foram os meios de sua converso, e de plantar igrejas entre eles; pelo menos ele tinha
ultimamente lhes feito uma visita, quando ele de novo os fortaleceu na f do Evangelho
(Atos 18:23). Ou, isto pode relacionar-se fragilidade de mente que eles apresentaram,
que no primeiro ataque que sofrem dos falsos mestres, fraca e covardemente desistiram de
sua f, e ao mesmo tempo aceitaram as ideias daqueles homens, to logo eles as propuseram a eles. Eles so ditos terem passado...
para outro evangelho, diferente daquele, e muito contrrio ao que havia sido pregado para
eles, e eles tinham recebido; que no tinha nada da graa de Cristo, os glatas foram privados das doutrinas e bnos da graa que haviam recebido, para o que eles foram chamados. Este outro evangelho era muito diferente do Evangelho de Cristo, e Seus apstolos,
de modo que ele no merecia o nome de Evangelho; e o apstolo chama-o assim, no porque ele pensou que fosse um, mas porque o era, na opinio de outros, e foi assim denominado pelos falsos apstolos; portanto, por meio de concesso, ele assim o chama,
embora ele imediatamente o corrige.
Verso 7
O qual no outro,... No Evangelho, nenhum som alegre, nenhuma boa notcia e boasnovas; a doutrina que atribui justificao pelas obras da lei, ou mistura graa e obra no
empreendimento da salvao, que era a doutrina daqueles falsos mestres, no Evangelho; no verdadeiramente assim, embora possa ser chamado; nem traz uma paz slida e
alegria para mentes em dificuldades. H apenas um nico puro Evangelho da graa de
Deus, e de Cristo, e Seus apstolos; no h um e outro; h apenas uma f, uma doutrina e
forma de f; o Evangelho nico e uniforme, de uma s pea, no tem sim e no, ou contradio nele; esta trombeta no produz nenhum som incerto, nem qualquer som terrvel, mas
um som alegre.
mas h alguns que vos inquietam; ou seja, os falsos apstolos, cujos nomes ele no acha apropriado mencionar, como sendo indignos de serem nomeados, para que seus nomes no sejam transmitidos para a posteridade. Estes inquietavam as igrejas com suas
doutrinas e princpios, suscitando disputas e controvrsias entre eles, injetando dvidas e
escrpulos em suas mentes, que os intrigavam e confundiam, e lhes inquietavam, e isso
interrompeu aquela paz de alma que o Evangelho traz e estabelece; pois nenhuma verda-

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deira paz slida obtida, e apreciada, seno pela doutrina da justificao pela justia de
Cristo, perdo pelo Seu sangue e expiao por Seu sacrifcio, o que a doutrina da justificao pelas obras, etc., tende a destruir.
e querem transtornar o evangelho de Cristo; que tem Cristo como Seu autor, tema e pregador; e, particularmente, a Doutrina da Justificao pela Sua justia, a qual eles buscavam
mudar, para encaixar-se em uma configurao e forma diferentes, adulter-la e mistur-la
com as obras da lei, e assim, se possvel, destru-la; para isso, eles mostraram uma disposio, mas no foram capazes de efetuar, pois, o Evangelho eterno, inamovvel, e assim
aquela doutrina particular da justificao pela justia de Cristo; ela permanece, e permanecer, apesar se sofrer oposio. Assim, o apstolo prudentemente coloca a culpa pelo
fato dos glatas estarem de afastando do Evangelho para outro sobre os falsos mestres,
esperando restaur-los por meio de argumentos slidos e mtodos gentis.
Verso 8
Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu,... Aqui o apstolo, para afirmar mais
fortemente a verdade, a pureza e a perfeio do Evangelho, como pregado por ele; e para
dissuadir as pessoas de pregar um outro evangelho, e outros de receb-lo, supe um caso
impossvel; e, em tal caso, denuncia seus antemas. No era possvel, que ele, ou qualquer
um dos seus companheiros apstolos, que tinham sido to claramente conduzidos ao e,
assim, plenamente estabelecidos no Evangelho de Cristo, e que eles tinham tido uma
experincia to poderosa e consoladora em suas almas, alguma vez pregassem algo diferente dele; nem era possvel que um anjo bom, daqueles que esto nos Cus e que sempre
contemplam a face de Deus ali, esteja pronto para fazer isso por sua prpria vontade, assim
como ele jamais poderia ser ordenado por Deus a anunciar outro, ento ele nunca o faria;
e ainda assim, se isso fosse possvel ou tal coisa fosse feita por homens, ou por um anjo,
ele ou eles mereceriam a maldio de Deus e dos homens; mesmo que tivessem os maiores nomes, ou caractersticas mais elevadas, e estivessem no mais alto cargo e classe de
seres, isso tudo no os resguardaria; e, portanto, como os falsos apstolos, e aqueles que
os seguiam, alguma vez pensariam em escapar, uma vez que mesmo estes no escapariam, caso eles:
vos anuncie[m] outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado; ou seja, no
somente algum que contrrio a ele, mas qualquer um que v alm dele; pois, tal era a
perfeio do Evangelho, como pregado pelo apstolo, que declarou todo o conselho de
Deus, e no reteve nada que fosse proveitoso para as igrejas, que nenhuma adio deveria,
ou poderia ser feita a ele:
seja antema, ou amaldioado; ao olharmos para isso luz de 1 Corntios 16:2, vemos

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que isso pode ser relativo sua excomunho da igreja, e sua sentena de condenao por
Cristo no ltimo dia; e o sentido este, que ele seja expulso do ministrio da Palavra, destitudo de seu ofcio, e excomungado da igreja; no o deixe mais ser um ministro, e nem um
membro dela; e que ele seja abominado pelos homens, e maldito de Cristo; oua a terrvel
sentena: Apartai-vos... malditos, etc.
Verso 9
Assim, como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo,... Ou quando ele
pregou o Evangelho entre eles; ou melhor, se referindo ao que ele tinha acabado de dizer
agora, o que ele repete com alguma pequena alterao; como se ningum, homens ou
anjos, tenham eles qualquer nome, figura, classificao ou ofcio,
Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes; e como o apstolo
pensava, prontamente, de bom grado, sinceramente e de corao, no amor dele; consentindo com a verdade, sentindo o poder dele, e abertamente professando-o:
seja antema; o que ele repete, para mais solene asseverao e confirmao disso; e para
mostrar que no saiu de seus lbios s pressas e, inadvertidamente; nem isto procede de
quaisquer paixes irregulares, ou foi falado por ele no calor, e de modo irritado, sua mente
estando irritada, perturbada e desconcertada; mas isso foi dito por ele de forma muitssimo
sria e solene, mediante a considerao mais ponderada e amadurecida sobre o assunto.
Verso 10
Porque, persuado eu agora a homens ou a Deus?... persuadir, se refere a ensinar (veja
Atos 18:4); no sentido de que, no que diz respeito aos homens, fcil, mas, no que diz respeito a Deus, difcil; e de fato no pode ser aplicado a Ele, de acordo com Suas perfeies
Divinas; e, portanto, algo deve ser entendido, e isso pode ser suprido assim eu agora persuado, vocs ou outros, de modo que quem devem ser ouvidos homens ou Deus? no
os homens, mas a Deus. O apstolo no os ensina a ouvir ou a ele mesmo, ou qualquer
um dos outros apstolos, Pedro, Tiago e Joo, alm daquilo que ensinaram ele e eles pregaram o puro Evangelho de Cristo; mas eles devem fazer o contrrio, eles no devem ouvir
os falsos mestres, mas Deus, que falou por intermdio de Seu Filho; ou Cristo, que Deus,
assim como Homem; que o grande Profeta na igreja, um Filho na Sua prpria Casa, cuja
voz deve ser ouvida em todas as questes de doutrina, culto e dever. Ou a expresso do
apstolo tambm pode significar: eu agora persuado vocs, a obedecerem aos homens
ou a Deus; no aos homens, mas a Deus; ele no os ensina a considerar as tradies dos
ancios, ou a obedecer os mandamentos de homens, mas, pelo contrrio, as ordenanas

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de Cristo, que o nico Senhor, e nico mestre, cujas ordens devem ser observadas, ou
ainda, eu agora persuado vocs a confiarem em homens ou em Deus?, a crerem em um
ou no outro; no em homens, na sabedoria, fora, riqueza e justia dos homens, mas no
Deus vivo; na graa de Deus, e no sangue, justia e sacrifcio de Cristo, outrossim, eu
persuado por causa de homens ou de Deus, no por uma questo de ganhar honra, glria
e aplausos dos homens, como os fariseus e os falsos apstolos fizeram, mas para a glria
de Deus, para glria de Cristo, e para o bem das almas imortais.
Ou ento, no pessoas, mas coisas so intencionadas, por homens e Deus; e o sentido
que o apstolo ensinou e persuadiu os homens a crerem, no em coisas humanas, mas
Divinas; ele no pregou a si mesmo, ou procurou estabelecer seu prprio poder e
autoridade sobre os homens; ou estabeleceu a sua eloquncia, aprendizagem, talentos e
habilidades; nem buscou ganhar aplausos ou riquezas para si mesmo; ele no ensinou a
sabedoria humana, a v filosofia dos gentios, e se ops falsamente chamada cincia;
nem as tradies dos ancios, nem os mandamentos de homens; nem o poder e pureza da
natureza humana, ou a justia dos homens, mas anunciou coisas Divinas; ele persuadiu de
coisas a respeito de Deus, e o reino de Deus (veja Atos 19:8), ele ensinou, que, sem a
graa regeneradora do Esprito de Deus, nenhum homem ver, e sem a justia justificadora
de Cristo, nenhum homem entrar no reino do cu, como seu Senhor fizera antes dele; ele
pregou acerca da graa e do amor de Deus, a Pessoa e ofcios de Cristo, e obra do Esprito
de regenerao e santificao: a palavra agora, refere-se a todo o tempo desde a sua
converso, at o presente: antes de seu chamado pela graa, ele persuadia as pessoas a
escutarem aos homens, a obedecerem as tradies dos ancios, a confiarem em sua prpria justia para justificao diante de Deus; mas agora ele viu de outra forma, e os ensinou
a deixarem de lado tudo o que era humano, e a crerem em Deus, confiarem e dependerem
de Sua justia justificadora; e ele fez isso, sem qualquer relao com o favor e afeio dos
homens, como evidente a partir do seguinte:
ou procuro agradar a homens? No, ele nem agradou nem tentou agrad-los; nem no
assunto de seu ministrio, que era a graa de Deus, a salvao por meio de um Cristo
crucificado, e as coisas do Esprito de Deus; pois eram muito desagradveis e representavam loucura para os homens do mundo; nem na maneira disso, que no foi com sublimidade de palavras ou com palavras persuasivas de sabedoria humana, com as flores da
retrica, mas em um estilo claro e simples. H, de fato, um agradar dos homens, o que
correto, e que o apstolo recomenda em outros lugares, e ele mesmo praticou (veja Romanos 15:2). Isto procede de princpios corretos, por formas e meios adequados, e para fins
retos, a glria de Deus, o bem, proveito, edificao e salvao dos homens. E h um
agradar aos homens que errado, o que feito por diluir, esconder ou corromper as
doutrinas do Evangelho, para ganhar a afeio e aplauso dos homens, e acumular riquezas

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para si mesmos, assim como os falsos apstolos, e isso aqui tacitamente atacado; uma
prtica na qual o apstolo no poderia de maneira nenhuma entrar, e atribui essa razo a
isso:
Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria servo de Cristo: anteriormente,
ele tinha estudado para agradar aos homens, quando ele segurou as vestes daqueles que
apedrejavam Estvo, assolava a igreja, odiava homens e mulheres, lanando-os na priso; e foi ao sumo sacerdote e obteve o favor dele, e solicitou cartas para que ele fosse a
Damasco, e perseguisse os seguidores de Cristo, assim obtendo favor dele; mas agora era
o contrrio, e ele sugere que se fosse este o seu temperamento e conduta atual, ele ainda
seria um fariseu, e nunca haveria se tornado servo de Cristo; pois, agradar aos homens, e
ser um servo de Cristo so coisas incoerentes, incompatveis e impraticveis. E nenhum
homem que busca agradar a homens pode ser um verdadeiro servo fiel de Cristo, ou
merece o nome de um. O apstolo aqui refere-se ao seu ofcio como um apstolo de Cristo,
e ministro do Evangelho, e no sua caracterstica como um crente particular, em cujo
sentido cada Cristo um servo de Cristo; entretanto, agradar aos homens contrrio
mesmo a isso; porque ningum pode servir a dois senhores, Deus e o mundo, Cristo e os
homens. A verso Septuaginta do Salmo 53:5 : porque Deus espalhar os ossos,

, dos homens que buscam agradar outros homens, a isso concordam as


verses Siraca e rabe.
Verso 11
Mas fao-vos saber, irmos,... Embora os glatas tinham ido to longe com seus falsos
mestres, entretanto, o apstolo ainda os chama de irmos; como esperando o bem deles,
esperando que eles tivessem nascido de Deus, que pertencessem Sua famlia, e,
portanto, eram herdeiros da graa da vida. E ele faz uso disso anteriormente para mostrar
a sua afeio por eles, e para cativar a sua ateno para a segurana que ele d, da origem
e autoridade Divina do Evangelho pregado por ele; que embora eles anteriormente conhecessem e criam nele, contudo, atravs das insinuaes dos falsos apstolos, foram levados
entreterem dvidas sobre o assunto, o que ele declara da maneira mais solene e afetuosa,
que o evangelho que por mim foi anunciado no segundo os homens. Os seus guias
que estavam liderando-os erroneamente, no se atreveriam a dizer que o Evangelho era
segundo o homem, pois, eles mesmos fingiam pregar o Evangelho; mas aquele Evangelho
pregado pelo apstolo no possua nenhuma outra autoridade, nem humana e nem propriamente sua, para apoi-lo, e por isso ele nega que ele era segundo os homens; segundo
a sabedoria do homem, uma inveno humana, ou algum artifcio, dispositivo e fico do
crebro humano; nem era segundo a mente do homem, ou agradvel sua razo carnal,

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era desaprovado por este, e alm de sua capacidade de compreend-lo; nem era fruto de
sua prpria revelao, uma descoberta sua; a carne e o sangue, a natureza humana, nunca
poderiam t-lo revelado; nem est no poder de um homem fazer de outro um ministro do
Evangelho, ou dar a ele ou a si mesmo o sucesso no seu ministrio, mas tudo de Deus.
Verso 12
Porque no o recebi... de homem algum,... no de Gamaliel, em cujos ps ele foi criado;
ele recebeu a lei dele, e conhecimento na religio dos Judeus e das tradies dos ancios,
mas nem um pouco do Evangelho; pelo contrrio, ele recebeu preconceitos contra isso
dele, ou foi reforado nos preconceitos por seu ensino; no, nem dos apstolos de Cristo,
aos quais no viu, nem teve qualquer conversa com eles durante alguns anos, nem depois
que ele havia se tornado um pregador do Evangelho e, portanto, no o recebeu das mos
deles; no, nem de Ananias, nem de qualquer outro homem:
nem aprendi de homem algum, ou seja, pelo homem; ele no o aprendeu a partir dos
homens, como os homens aprendem lei, fsica, lgica, retrica, filosofia natural, e outras
coisas na escola:
mas pela revelao de Jesus Cristo; ou seja, no atravs de Cristo sendo revelado a ele
pelo Pai como aparece em Glatas 1:16, embora isto se refira a aprender em um sentido
que no venha a ser esquecido; mas por meio de Cristo, o Revelador do Evangelho a ele;
ele tem em mente ou o tempo de seu arrebatamento ao terceiro cu, quando ouviu as palavras inefveis; ou melhor, uma vez que no to certo quando isso ocorreu, o tempo de
sua converso, quando Cristo apareceu pessoalmente a ele, e fez dele um ministro do Seu
Evangelho; e imediatamente a partir de Si mesmo, sem a interposio, ou uso de qualquer
homem ou meios, deu-lhe tal luz nele, e tal capacitao de esprito para a pregao dele,
que ele diretamente, to logo foi batizado, foi comissionado para a ministrao do Evangelho, para a admirao dos santos, e confuso dos inimigos de Cristo. Estas palavras expressam mais uma prova da Divindade de Cristo; pois se o Evangelho no segundo o
homem, nem recebido, ou ensinado pelo homem, mas por Cristo, ento Cristo no pode
ser um mero homem, ou de outra forma sendo por Ele, seria pelo homem; e isso tambm
confirma a autoridade e a validade do Evangelho, e carrega em si uma forte razo para que
o apstolo anatematize todos os que pregam qualquer outro.
Verso 13
Porque j ouvistes qual foi antigamente a minha conduta,... Sua maneira e curso da
vida, em seu estado de no-regenerao, quo diametralmente opostos a sua educao e

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comportamento, seus princpios e prticas, eram ao Evangelho; o que mostra que ele no
o tinha recebido, nem foi ensinado por homens. Isso eles podem ter ouvido falar, quer a
partir dele mesmo, quando ele primeiro pregou entre eles, que estava muito vontade para
reconhecer seus antigos pecados e erros; ou a partir dos Judeus, que esto dispersos nos
vrios pases; e isso poderia ser a partir daqueles que foram obrigados a fugir para cidades
estrangeiras devido perseguio, e talvez para regies da Galcia: agora, sua vida e
conversao, antes de sua converso, eram gastos
no judasmo; ou na religio dos judeus. Ele nasceu de pais Judeus, teve uma educao
Judaica, foi criado aos ps de um doutor Judeu, em todas as peculiaridades da religio Judaica, e assim no poderia ter recebido nenhuma sugesto, nem mesmo de uma forma especulativa, das verdades do Evangelho; o que ele poderia, se tivesse nascido de pais
Cristos, e houvesse tido uma educao Crist. Alm disso, ele foi educado na religio dos
Judeus, e no como ela foi fundada e estabelecida por Deus, mas como ela foi corrompida
por eles; os quais haviam perdido o verdadeiro sentido das palavras de Deus que lhes foram
confiadas, o verdadeiro uso dos sacrifcios, e o propsito final da lei; haviam adicionado a
elas uma carga de tradies humanas; transformado toda a religio em meras obras, e
ensinado que a justificao e salvao estavam na observncia da lei de Moiss e das
tradies dos ancios. Acrescenta-se a isto o fato dele haver sido criado no farisasmo, que
era a seita mais severa do Judasmo, e a que era mais contrria a Cristo e ao Seu
Evangelho; de modo que ele nunca poderia receb-lo, ou ter qualquer disposio para ele
a partir da, muito longe disso; assim ele apela aos glatas que eles ouviram,
como sobremaneira perseguia a igreja de Deus, e a assolava; o que agora ele sabia, e
cria ser a igreja de Deus; embora, naquela ocasio, ele no cria assim, mas, antes, uma sinagoga de Satans; e isso ele menciona, como um agravamento de seu pecado, sob o
senso disto ele era humilhado em todos os seus dias. Quando ele diz que a perseguia sobremaneira, o significado no , como se no houvesse qualquer medida lcita, ou devidos
limites de perseguio, mas que ele perseguiu os santos de uma forma mui violenta e
ultrajante, alm de todos os outros que estavam envolvidos com ele; a igreja de Deus em
Jerusalm particularmente intencionada, e os membros desta, os discpulos de Cristo; a
quem ele odiava, e lanava na priso, e contra quem respirava ameaas e morte, e assolava. Vemos, portanto, que anteriormente o apstolo havia assolado ou destrudo, e ele
tentou fazer isto tanto quanto estava ao seu alcance, embora ele no tenha sido de efetulo totalmente; ele assolava os seus membros dispersos, obrigava-os a fugir para cidades
estrangeiras, perseguia-os at morte, de seu voto contra eles para puni-los e condenlos morte; tal era a averso ele tinha pelos seguidores de Cristo e pela doutrina Crist.
Verso 14

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E na minha nao excedia em judasmo,... Ou na religio dos judeus; e quanto mais ele
fez isso, ou era versado nela e apegado aos seus princpios, mais violento perseguidor ele
se tornava. Ele estava sob um mestre muito considervel, Gamaliel, um rabino de grande
estima entre os Judeus; e era ele prprio um jovem de habilidades naturais incomuns, de
modo que a sua proficincia na aprendizagem judaica era muito grande; chegando at mesmo, como ele diz:
E na minha nao excedia... a muitos da minha idade acima de muitos meus iguais
na minha nao: no proslitos em outras naes, mas tais que eram nativos de seu
prprio pas: ou estavam em sua prpria famlia, seus parentes prximos, que eram seus
contemporneos, da sua mesma idade; e muito modestamente, ele diz muitos, e no
todos:
sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais: ele tinha um zelo, mas no
com entendimento; e um maior grau dele do que o restante de seus compatriotas; e isso
no tanto pela lei escrita entregue aos seus pais, como pela lei oral, as tradies e costumes
de seus antepassados; que foram entregues, como eles alegavam, de um para outro, e
estavam agora somados em um volume quase infinito; o apstolo intenciona as tradies
dos ancios, condenadas por Cristo, como algo que invalidava os mandamentos de Deus.
Agora, sua estreita ligao e zelo ansioso por essas tradies o fez adotar as medidas mais
violentas ao perseguir os santos e o Evangelho de Cristo, e agora, a partir deste relato
sobre si mesmo um ponto claro que durante este perodo de sua vida, ele nunca poderia
ter recebido o Evangelho de homens, que o que o apstolo busca aqui provar aos glatas.
Verso 15
Mas, quando aprouve a Deus,... Aqui comea seu relato sobre sua converso, e chamado
para o ministrio; todos os quais ele atribui inteiramente ao soberano beneplcito e livre
graa de Deus:
que desde o ventre de minha me me separou. Por sua me entende-se, no num
sentido imprprio e figurativo, a igreja judaica, ou a antiga sinagoga, a me de todos os seus membros; a Jerusalm, que ento existia, e era escrava com seus filhos; a partir da escravido, cegueira, ignorncia, superstio e o fanatismo, ele foi liberto quando chamado
pela graa. Nem a igreja de Antioquia, que nunca chamada de uma igreja me; e embora
tenha sido por essa igreja separado juntamente com Barnab para a obra do ministrio,
ainda no por ela mesma [mas pelo Esprito Santo]. Mas por sua me, sem uma figura
intencionada, sua verdadeira me natural, cujo nome dito ser Tecrita; e esta separao
de seu ventre deve ser entendida ou aquela distino dele na Providncia, logo que nasceu;
que no somente o conduziu, e com segurana levou para fora do ventre de sua me, mas,

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desde que teve o cuidado especial por ele, e o guardou e preservou at chama-lo; pois,
todos os vasos escolhidos da salvao so distinguidos dos demais, de uma forma providencial; eles esto mais sob o cuidado especial da Providncia que os outros, mesmo enquanto em um estado de no-regenerao; o olho da Providncia de Deus est sobre eles,
Seu corao est inclinado a eles, Ele os espera, para ter misericrdia deles, e muitas so
as aparncias notveis da Providncia para eles (veja Salmos 22:9).
Ou melhor, isto designa a predestinao Divina, que uma separao, a designao de
algum dentre as outras pessoas, para tais e tais propsitos, como aqui acontece com o
apstolo; e a eternidade disso, sendo muito cedo feito, desde o ventre de sua me;
enquanto ele estava nele, antes dele nascer, e tivesse feito o bem ou o mal; desde o incio
dos tempos, desde a fundao do mundo, e, antes disso, mesmo desde a eternidade, estas
frases expressam o mesmo, e pretendem ou sua predestinao graa e glria,
santidade e bem-aventurana, a santificao do Esprito e f na verdade e a obteno da
glria de nosso Senhor Jesus Cristo; ou sua predestinao ao apostolado, para a obra do
ministrio, para o Evangelho de Cristo, para o que ele foi separado na eternidade, e no
tempo; cuja referncia parece estar em Jeremias 1:5, ou mesmo ambos, e sua separao
ou predestinao para ambos foi devida soberana vontade e beneplcito de Deus, como
foi tambm depois de seu ser chamado:
e me chamou pela sua graa; o que segue a separao, bem como ocorre na predestinao, em Romanos 8:30 e deve ser interpretado tanto sobre seu chamado converso, pela
graa poderosa e eficaz; quando foi chamado para fora da escurido, cegueira e ignorncia
judaica, para a luz do Evangelho e do conhecimento; liberto da escravido do pecado, de
Satans, da lei e das tradies dos pais, para a liberdade de Cristo; da conversao com
os homens do mundo, entre os quais, antes que ele esteve, para a comunho com o Pai, o
Filho e o Esprito, anjos e santos; chamado para fora de si mesmo, e para fora de uma
dependncia de sua justia prpria, a confiar em Cristo: em uma palavra, ele foi chamado
para a graa de Cristo aqui, em uma participao de todas as bnos da graa, e para a
glria eterna por meio dEle futuramente; este chamado no foi de homens, mas de Deus,
como a causa eficiente dele; e por Sua graa, como a causa motriz e aquisitiva disso, e
sem o uso de meios, a palavra, que a forma ordinria na qual Deus chama o Seu povo.
Deste modo fica evidente que sua primeira luz para o Evangelho no foi a partir do homem
e nem por meios humanos, este chamado era relativo ao seu chamado para o ministrio,
que foi ao mesmo tempo em que ele foi eficazmente chamado pela graa; e esse tambm
no proveio do homem, nem de si mesmo; ele no se lanou neste labor, mas Deus o
chamou; e isso a partir de Sua pura graa e boa vontade, sem qualquer relao a qualquer
mrito, merecimento ou qualificaes nele.
Verso 16

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Revelar seu Filho em mim,... Esta clusula est em conexo com o que est escrito no
verso anterior, mas quando aprouve a Deus; a revelao de Cristo no apstolo sendo o
puro fruto e efeito da vontade e prazer de Deus. Algumas verses o leem por mim, fazendo
com que o apstolo seja o instrumento e meio pelo qual Deus revelou Seu Filho Jesus
Cristo aos outros, o que uma certa verdade, mas isso est claramente contido na clusula
seguinte. Outros o leem para mim, e isso tambm verdadeiro; pois, Cristo foi revelado
a ele na glria de Sua Pessoa, na plenitude da Sua graa, a necessidade, a idoneidade e
integridade de Sua salvao; no objetivamente no Evangelho, ou simplesmente intelectualmente, especulativamente na teoria de coisas, mas espiritualmente, experimentalmente, e salvificamente; e isso melhor expresso, e mais perto do original, por nele;
pois ele teve uma revelao interna dEle como a salvao de Deus, e do seu interesse nEle
como tal; Cristo foi formado nele, o Seu esprito habitou nele, Sua graa foi implantada nele.
Cristo viveu e habitou em seu corao pela f, como o Filho em sua prpria casa; Ele era
conhecido dele, como Cristo nele a esperana da glria. Agora o fim de tudo isto, de sua
separao desde o ventre da me, de seu chamado, pela graa de Deus, a grande
revelao de Cristo para ele, e nele foi,
para que, diz ele,
o pregasse entre os gentios; como ele fez: Cristo foi o tema de seu ministrio; as coisas
sobre a Sua Pessoa, como que Ele era o prprio Deus, o Filho de Deus, Deus e Homem
em uma Pessoa, as coisas concernentes ao Seu ofcio, como Ele o nico Mediador entre
Deus e o homem, o Profeta da igreja, o Sumo Sacerdote sobre a casa de Deus e Rei dos
santos; as doutrinas de Sua graa, e que dizem respeito Sua obedincia, sofrimentos e
morte; como aquela paz e o perdo o so pelo Seu sangue, a justificao pela Sua justia,
reconciliao e expiao por Seu sacrifcio, e a plena vida e salvao eternas somente por
meio dEle; tudo isso evangelizar, ou pregar boas novas e novas de grande alegria aos
pecadores quebrantados; as pessoas a quem ele deveria pregar essas coisas, e o fez, eram
os gentios, ou pagos; ele era um vaso escolhido para este fim; Cristo, quando o chamou,
o enviou para eles; o trabalho que ele deveria fazer, e fez, era principalmente entre eles;
portanto, ele chamado de apstolo e doutor dos gentios:
no consultei a carne nem o sangue; o que alguns entendem como se referindo razo
carnal, e que ele no permaneceu arrazoando e debatendo o assunto consigo mesmo, se
seria para seu crdito e reputao, para seu interesse e vantagem mundanos, o entrar no
ministrio da Palavra; se seria aconselhvel expor a si mesmo, ao faz-lo, a censura e
perseguio; mas, to logo ele foi chamado pela graa, e Cristo foi revelado nele, ele
estabeleceu-se sobre isso. Outros, por carne e sangue, entendem os homens carnais; e
outros seus compatriotas judeus, e aqueles que eram seus parentes, sua prpria carne;

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mas, preferivelmente, homens em geral so intencionados, quaisquer que sejam, e especialmente os apstolos; com quem, depois ele diz, no conversou, aps o seu estabelecimento inicial no ministrio. comum para os judeus mencionarem os homens, em distino
e oposio a Deus, , carne e sangue. Infinitos quase so os exemplos que poderiam ser dados, mesmo fora de seus escritos (Veja Gill sobre Mateus 16:17 e Efsios 6:12).
Verso 17
Nem tornei a Jerusalm,... Ou seja, imediatamente, to logo ele foi convertido, no at
trs anos aps, como se segue; embora pelo relato que Lucas d sobre ele (Atos 9:23) e,
segundo o que o apstolo diz de si mesmo (Atos 22:17), parece que ele foi para Jerusalm
algum tempo depois de sua converso, e antes da data aqui dada: e, portanto, alguns
pensaram que ele subiu a Jerusalm, muito rapidamente, quando, orava no templo, ele
sentiu-se em xtase, e foi solicitado a apressar-se a partir dali, e seguir para os gentios, e,
portanto, ele no fez nenhuma estadia, no foi at qualquer um dos apstolos, e no viu
nem conversou com qualquer um deles, o que dito aqui,
a ter com os que j antes de mim eram apstolos. Os doze, que foram chamados,
ordenados e enviados como apstolos, antes que ele o fosse; por ltimo de todos, Cristo
lhe apareceu, e foi visto por ele como um abortivo. O significado disto , no que ele era
um sucessor dos apstolos mas que eles foram estabelecidos no ofcio do apostolado antes
dele; e isso ele menciona para mostrar que ele no recebeu o Evangelho a partir de homens, nem mesmo a partir dos prprios apstolos; uma vez que, aps a sua converso,
ele no subiu a Jerusalm para ver qualquer um deles, e conversar com eles; nem ele esteve em necessidade de todas as instrues a partir deles, sendo imediatamente capacitado
suficientemente pelo prprio Cristo; nem ele trabalhou em Jerusalm, nem tanto entre os
judeus, como entre os gentios, e, portanto, para eles ele foi:
mas parti para a Arbia. Esta viagem do apstolo totalmente omitida por Lucas, nem
saberamos nada sobre ela, se no fosse por este relato; quanto tempo ele ficou l, o que
ele fez, e que sucesso ele obteve entre os rabes no so relatados em lugar algum; sem
dvida apenas que ele pregou o Evangelho para eles, e como o seu ministrio em todos os
lugares foi reconhecido e abenoado por Deus, pode ser muito razoavelmente pensado que
foi aqui no seu primeiro estabelecimento nele. A verso rabe o l: Eu fui para Balc, que
era uma cidade na Sria; mas sem qualquer fundamento para isso; pois ele no foi para
Sria, mas para a Arbia. H trs pases que levam o nome de Arbia, e que so chamados
para distingui-los um do outro, Arbia Petraea, Arbia Deserta, e Arbia Felix (Sobre estes
veja Gill sobre Atos 2:11). muito provvel que foi ao primeiro destes para onde o apstolo
foi, como sendo mais prximo da Sria, desde a partir de Damasco, a metrpole da Sria,

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ele foi para l; e Damasco em si estava nessa poca sob o governo de um rei da Arbia
(Veja 2 Corntios 11:32). Assim, Plnio frequentemente fala da Arbia como perto da Sria,
Palestina e Judia. Em um lugar ele diz4 que a Arbia divide a Judia do Egito; e em outro
lugar5 observa, que a Sria se distingue por muitos nomes; por isso chamada de Palestina,
onde toca aos rabes, e de Judia, e Coele, e Fencia; e Peraea, ou o pas alm do Jordo,
ele diz, ao lado de Arbia e Egito; e ao leste do lago de asfaltitas ele posiciona a Arbia,
que pertence aos Nmades.
Assim tambm Josefo6 posiciona a Arbia ao leste de Peraea, ou o pas, alm do Jordo;
e diz7 em outro lugar, que a Arbia faz fronteira com a Judia, a metrpole de que era Petra,
onde o rei Aretas teve o seu palcio real. Jernimo8 observa, semelhantemente, que o rio
Jordo divide a Judia e da Arbia; de modo que neste pas ao qual o apstolo foi no era
distante da Sria e da Judia, para onde ele retornou novamente depois de algum tempo; o
que parece ocorrer no perodo de trs anos, pelo que se segue no verso seguinte, e quando
ele tinha feito o trabalho e a vontade de Deus naquelas partes; onde sem dvida ele foi um
instrumento para a converso de almas, e plantar igrejas, e aqui certo havia igrejas em
pocas seguintes. No terceiro sculo havia igrejas na Arbia, mencionadas juntamente
com as igrejas na Sria, por Eusbio9; na poca em que viveram dois bispos rabes
famosos, Beryllus e Maximus; e o mesmo historiador10 relata que nos tempos de
Diocleciano houve alguns mrtires maravilhosos na Arbia, que sofreram torturas mui
cruis e morte, por causa de Cristo; e no quarto sculo, havia bispos rabes no Conclio
de Nicia e, em outros snodos, como em Jerusalm e Sardica; e, no mesmo sculo, havia
bispos da Arbia Petraea, no snodo em Antioquia, cujos nomes eram Nicmaco e Cyrion:
e tambm no sculo quinto havia igrejas e bispos no mesmo pas 11, para no rastre-los
mais adiante.
e voltei outra vez a Damasco; e ento ocorreu que tendo crescido em fora e conhecimento espiritual, ele provou que Jesus de Nazar era o verdadeiro Messias, para a confuso dos judeus ali; o que atraiu sobre ele o ressentimento e indignao deles, de modo que
eles entraram em conselho e estavam espreita para mat-lo; mas os discpulos desceramno atravs de uma janela, pelo muro da cidade em uma cesta, e assim ele escapou deles.
Verso 18
Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm,... no trs anos depois de seu retorno a
Damasco, mas depois de sua converso; e agora que ele se mudou para se tornar um
membro da igreja em Jerusalm; mas eles no queriam admiti-lo, temendo que ele no
fosse um discpulo, at ao momento em que Barnab o tomou consigo e o levou aos apstolos Pedro e Tiago, e relatou a sua converso e a sua ousadia na pregao do Evangelho

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em Damasco. A sua inteno ao ir Jerusalm nesta poca foi, em parte, para sua prpria
segurana, sendo obrigado a fugir de Damasco, mas, principalmente,
para ver a Pedro. A cpia Alexandrina, e outra, l Cefas, e o mesmo acontece com a verso Etope, o mesmo que Pedro; no para ver que tipo de homem ele era, mas para prestarlhe uma visita Crist; para conversar com ele sobre coisas espirituais; saber como a obra
de Deus ocorria sob ele, como ministro da circunciso; e relatar a ele que xito ele havia
obtido como ministro da incircunciso; mas no para receber o Evangelho dele, ou para ser
ordenado um pregador do Evangelho por ele; pois ele estava h trs anos na obra do
ministrio, antes que ele lhe fizesse esta visita; e, alm disso, a sua estadia com ele foi muito curta, nem ele poderia ter recebido muito dele, em to curto espao de tempo, de forma
ordinria:
e fiquei com ele quinze dias; e at mesmo esse tempo no foi totalmente gasto em conversa com ele; pois ele esteve, durante este tempo, entrando e saindo em Jerusalm, onde
ele pregava ousadamente em nome de Cristo e disputava tambm com os gregos.
Verso 19
E no vi a nenhum outro dos apstolos,... Isto observado para mostrar que, assim
como ele no recebeu o Evangelho de Pedro, assim, no o recebeu de qualquer dos outros
apstolos, a quem ele no viu, nem menos ainda conversou.
seno a Tiago, irmo do Senhor; No Tiago, filho de Zebedeu, irmo de Joo, a quem
Herodes matou espada; mas Tiago, filho de Alfeu, aquele que fez o discurso no snodo
em Jerusalm (Atos 15:13), foi o escritor da Epstola que leva seu nome, e era o irmo de
Jos, Simo e Judas, que so chamados os irmos de Cristo (Mateus 13:55), e isso porque
eles eram parentes e relacionados a Cristo segundo a carne, sendo habitual que os judeus
chamassem os tais de irmos. O relato chegou e ficou assim; este Tiago era Tiago, o menor,
o filho de Maria, mulher de Clopas (Marcos 15:40), este Clopas era o irmo de Jos,
marido de Maria, me de nosso Senhor, como Eusbio, de Hegesippus, refere; e assim
nosso Senhor e este Tiago eram filhos de irmos, como era suposto, ou ento a mulher de
Clopas, me de Tiago, era irm de Maria, me de Cristo, como ela chamada (Joo 19:25)
e assim eles eram filhos de irms, ou primos de primeiro grau.
E, assim, Jernimo12, depois de muito discurso sobre este assunto, conclui que Maria, me
de Tiago, o menor, era a esposa de Alfeu (ou Clofas, que o mesmo), e a irm de Maria,
me do Senhor, a quem o evangelista Joo nomeia com o sobrenome de Maria de Clopas;
e as pessoas em tal relao, e at mesmo tios e sobrinhos, eram chamados de irmos

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pelos judeus (Veja Gnesis 12:5); nem Tiago um dos discpulos do Senhor que est sendo
chamado seu irmo, em nenhuma contradio com Joo 7:5, como o Judeu13 afirma, onde
dito: nem mesmo seus irmos criam nele; uma vez que poderiam no crer nEle na
ocasio, e ainda assim crer nEle depois: alm disso, Cristo teve irmos ou parentes
segundo a carne, distintos de Seus discpulos e apstolos e irmos entre eles (veja Mateus
10:1), como acontecia com Tiago, Judas e Simo; nem o evangelista Joo diz que nenhum
dos irmos de Cristo criam nEle, somente que aqueles que vieram at ele e apelaram que
fosse para a Judia no criam. Alguns eram da opinio que um terceiro Tiago, distinto do
Tiago, filho de Zebedeu, e Tiago, filho de Alfeu, aqui intencionado; o qual no era um dos
doze apstolos, e tinha por sobrenome Tiago, o justo, e era chamado de irmo de Cristo
por causa de sua f, sabedoria e conversao apropriada; mas certo que este Tiago era
do nmero dos apstolos, como se depreende a partir da clusula exceptiva: E no vi a
nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago..., e de seu ser colocado com Cefas e Joo,
que eram colunas, e os principais dentre os apstolos; e alm disso, foi Tiago, filho de Alfeu,
cognominado o justo, e Oblias14, e presidiu a igreja em Jerusalm, e era um homem de
grande estima entre os judeus; e por15 Josefo, como aqui, chamado de irmo de Jesus.
Verso 20
Ora, acerca do que vos escrevo,... Quanto sua educao, sua religio, seus princpios
e prticas antes da converso; a respeito de seu chamado pela graa de Deus, a revelao
de Cristo nele, e sua pregao entre os gentios; relativo s suas viagens a vrios lugares
para este fim e, especialmente, a respeito do fato de no haver recebido o Evangelho da
parte de homens, no de qualquer dos apstolos; e como aps a sua converso ele no foi
a Jerusalm, a ter com qualquer um deles, para ser ensinado e enviado por eles; e que no
foi at trs anos aps que ele foi l para ver a Pedro, com quem ele ficou apenas quinze
dias, e no viu outros apstolos, seno Tiago, irmo Senhor. Agora sendo esta uma questo de momento, e que ele havia sido acusado pelos falsos mestres que o Evangelho que
ele pregava havia recebido de homens, a fim de desqualific-lo e traz-lo ao desprezo como
um apstolo, e haviam insinuado isso aos glatas; ele, portanto, no somente escreveu
essas coisas, mas para a confirmao deles, apela solenemente a Deus, o esquadrinhador
dos coraes como testemunha da verdade de seu relato;
eis que diante de Deus testifico que no minto; esta no apenas uma afirmao forte,
mas um juramento formal; ele est jurando pelo Deus da verdade, chamando-O para ser
testemunha das coisas que ele tinha escrito; onde manifesto que um juramento em
ocasies apropriadas, onde h uma necessidade dele e uma boa finalidade a ser alcanada
pelo mesmo, pode ser feito licitamente.
Verso 21

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Depois fui para as partes da Sria e da Cilcia. Por ter disputado tambm contra os gregos
em Jerusalm, e ser muito severo para com eles, e por isso irrit-los, de modo que eles
buscavam mat-lo; o que sendo conhecido aos irmos de l, eles o retiraram do caminho,
e o enviaram at Cesaria, e assim para Tarso, uma cidade da Cilcia; onde ele nasceu;
nestes lugares e pases ele pregou o Evangelho de Cristo; Barnab foi para Tarso busclo e encontrando-o trouxe-o para Antioquia, na Sria; e ele pregou na Sria e Cilcia, sem
dvida, com sucesso, uma vez que lemos sobre crentes gentios e igrejas nas partes posteriormente visitadas; sendo enviado juntamente com os outros, com a carta e decretos do
snodo em Jerusalm para eles, e quem ele confirmou (veja Gill sobre Atos 15:23 e 15:41),
no texto grego esses pases so chamados de climas; um clima na geografia dito ser 16
uma parte da superfcie da terra, delimitada por dois crculos paralelos ao equador, e de
uma tal amplitude como se o dia mais longo no paralelo mais prximo do polo, excede o
dia mais longo naquele prximo do equador, por algum determinado tempo, a saber, meia
hora. O incio do clima o crculo paralelo em que o dia o mais curto, o fim do clima
aquele em que o dia o mais longo; cada clima apenas difere dos seus contguos, em que
o dia mais longo no vero mais longo ou mais curto por meia hora em um lugar do que
no outro; comumente o termo clima concedido a qualquer pas ou regio diferente de
outro, seja em relao s estaes do ano, a qualidade do solo, ou at mesmo os modos
dos habitantes, sem qualquer relao com a durao do dia mais longo; nesse sentido
parece ser usado aqui, como tambm em Romanos 15:23.
Sobre o pas da Sria (veja Gill sobre Mateus 4:24). A Cilcia um pas da sia Menor,
agora chamado Caramania; ele teve seu nome de Cilcia, como Herdoto diz17, a partir de
Cilix, filho de Agenor, um fencio: embora Bochart18 deriva-o de Challekim ou Challukim, o
que significa pedras, sendo um pas pedregoso; e assim por Herdoto19 que a chama de
Cilcia montanhosa; dito ter Panflia no oeste, os topos do Monte Taurus, ao norte, o
Monte Amanus no leste, e o mar Ciliciano no sul; Jernimo diz20, que a Cilcia uma
provncia da sia, onde o rio Cydnus corta no meio, e Monte Amana, do qual Salomo faz
meno, o separa de Sria-Coele.
Verso 22
E no era conhecido de vista, das igrejas da Judia... Ou em pessoa. Isto dito para
evitar o que poderia ser objetado que, embora o apstolo no tinha recebido o Evangelho,
e nem o pregou a partir de nenhum um dos apstolos em Jerusalm; ainda assim ele poderia t-lo tido a partir das igrejas que estavam na terra da Judia, e de alguns dos principais
homens nelas; mas isso esteve muito longe de ser verdade, que ele no era conhecido das
igrejas da Judia, que estavam em Cristo; pois, no havia apenas uma nica igreja famosa
de crentes em Cristo em Jerusalm, a metrpole da terra, mas havia vrias igrejas congre-

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gadas nas diversas partes do pas. Por Judia devemos entender aquela parte da terra de
Israel assim chamada, que era distinta no somente de Samaria; mas da Galilia e Peria,
ou o pas, alm do Jordo; pois de acordo com o Judeu21, a terra de Israel foi dividida em
trs partes, a Judia, Peria e Galilia.
A Judia foi dividida em trs partes, a regio montanhosa, a plancie e o vale; e a plancie
de Lida como a plancie do sul, e sua parte montanhosa como a montanha do rei; de BeteHorom para o mar uma provncia: em outro lugar 22 dito que a regio montanhosa da
Judia a montanha do rei, a sua plancie a plancie do sul, e o vale de En-Gedi at
Jeric a partir de Bete-Horom at Emas montanhosa, de Emas at Lida uma
plancie, e de Lida at o mar, um vale; a partir do que podem ser reunido onde est este
pas, e onde estavam essas igrejas aqui citadas; o fundamento dos quais pode ser
estabelecido na converso de alguns dessas regies, atravs do ministrio dos discpulos
de Cristo, que foram nomeados testemunhas dEle no s em Jerusalm, mas em toda a
Judia e Samaria (Atos 1:8), e sobre a momento da converso do apstolo Paulo, e seu
estar em Jerusalm, havia igrejas reunidas na Judia, como distintas da Galileia e Samaria
(Atos 9:31), particularmente em Cesaria, Lida, Sarom e Jope.
muito provvel que todos os apstolos, quando inicialmente saram para pregar o Evangelho aps a ascenso de Cristo e a efuso do Esprito, comearam na Judia; embora
alguns possam ter feito uma estadia muito curta, e outros uma mais longa. O apstolo e
evangelista Mateus geralmente pensado ter exercido seu ministrio principalmente na
Judia, e ter continuado ali por muito tempo; ali ele escreveu seu Evangelho para o bem
dos judeus crentes23; e isso, como um escritor muito antigo diz24, quando Pedro e Paulo
pregaram em Roma, e fundaram a igreja ali. Judas Tadeu tambm dito25 seguir atravs
da Judia, Galilia, Samaria, Arbia, Sria, Mesopotmia; e certo que Felipe, depois de
ter batizado o eunuco, pregou em todas as cidades de Azoto at Cesaria, onde ele parece
ter ficado por algum tempo e pregado (Atos 8:40), e onde mais tarde havia um estado de
igreja do Evangelho (veja Gill sobre Atos 10:48), e em Lida e Sarom, as quais ambas estavam na Judia; haviam santos que foram visitados pelo apstolo Pedro, e outros convertidos por ele, prximo ao perodo que o nosso apstolo aqui refere-se; sobre a igreja em Lida
(veja Gill sobre Atos 9:32) e em Jope tambm, que era da tribo de D, havia discpulos, ao
mesmo tempo, e muito provavelmente uma igreja ali (veja Gill sobre Atos 9:38); e pode-se
observar que o apstolo Pedro foi o ministro da circunciso, ele tinha o Evangelho da
circunciso comissionado ele, e ele foi e pregou muito para os judeus circuncidados; e
assim com toda a probabilidade foi o instrumento de plantar as igrejas na Judia, aqui
mencionadas. Estas so referidas como aquelas
que estavam em Cristo, como a igreja em Tessalnica, e aquela em Corinto so ditas es-

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tar em outro lugar, porque elas professavam crer em Cristo, eram chamadas pelo Seu nome, e clamavam por Seu nome; e apesar de que nem todo membro individual delas poderia
estar em Cristo, realmente unidos a Ele, e ter comunho com Ele; ainda assim, uma vez
que estavam todos sob uma profisso dEle, elas so consideradas como nele. A verso
rabe o l, as igrejas da Judia, que creem em Cristo; esta, embora no seja uma traduo literal, d o verdadeiro sentido da passagem, e distingue essas igrejas das sinagogas
ou assembleias dos judeus que no creem em Cristo.
Verso 23
Mas somente tinham ouvido dizer,... O que eles sabiam do apstolo foi apenas por ouvir
dizer; eles nunca o tinham visto, nem ouvido pregar, nem conversado com ele, somente isso havia sido relatado a eles;
Aquele que j nos perseguiu; alguns anos atrs, e no eles pessoalmente, mas a tais que
eram da mesma f com eles, a igreja em Jerusalm e os seus membros; a qual ele assolava, conduzindo homens e mulheres priso, e fazendo com que outros fugissem para
cidades estrangeiras;
anuncia agora a f que antes destrua; em tudo quanto ele podia, esforou-se para destru-la, embora ele no pudesse inteiramente aniquil-la. Ele destruiu muitos dos discpulos
que a possuam, e fez tudo o que podia para desencorajar outros de abra-la e professla; ele fez uso dos argumentos mais fortes pois ele era mestre para refut-la, e do brao
secular para esmag-la e extirp-la, mas agora foi feito um pregador dela. Por f no
tanto intencionada a graa da f, embora mostrar a natureza, necessidade e utilidade da f
em Cristo, e encaminhar e incentivar os pecadores sensveis, como fez com o carcereiro,
a crer nEle, era uma parte principal de seu ministrio; mas sim a doutrina da f, que
sempre concebida, quando dita, como aqui, para ser pregada ou para ser obedecida,
abraada firmemente e defendida, ou ser demovido a partir de tal f significa fazer naufrgio
na mesma e neg-la.
O Evangelho chamado de a palavra da f, o mistrio da f, a f do Evangelho, a f comum,
santssima f, a f que uma vez foi entregue aos santos; ele contm coisas a serem cridas;
prope e direciona para o grande Objeto da f; e o meio de implantao e aumento dessa
graa, e sem a qual o ministrio dele intil. Ele contm todos os artigos de f, sobre o Ser
divino, a unidade de Deus, a Trindade de Pessoas na Divindade, a Divindade igual e prpria
de cada Pessoa, as Suas distines pessoais uns dos outros, a atribuio de todas as obras
Divinas, adorao e honra a Eles; ele relata tudo sobre o homem, em sua criao original,
em seu estado de inocncia e integridade; a respeito da Queda de Ado, a imputao do

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seu pecado a toda a sua posteridade, a corrupo da natureza humana, e a incapacidade


do homem para tudo o que espiritualmente bom; diz respeito a todos os atos da graa do
Pai, do Filho e do Esprito, e em relao a qualquer dos filhos dos homens; inclui todas as
doutrinas do Evangelho, como o livre, soberano, eterno e imutvel amor de Deus; a eterna,
pessoal e incondicional eleio de alguns para a graa e glria, pelo que ambos so garantidos; do eterno, absoluto, incondicional Pacto da Graa; da redeno particular por meio
de Cristo, realizado em uma plena satisfao justia Divina; a justificao pela justia imputada de Cristo; a reconciliao e perdo pelo Seu sangue; a regenerao e a santificao
pelo Esprito; a perseverana dos santos na f e na santidade, a ressurreio dos mortos e
a eterna glria. Agora, essa f, em seus vrios ramos importantes, o apstolo pregou, anunciou, declarou e proclamou aberta e publicamente; total e completamente, sem afrouxamento, dissimulao ou omisso de algo; clara e abertamente, sem o uso de frases ambguas, ou palavras de duplo sentido, com toda a fidelidade e integridade, coragem e
constncia.
Verso 24
E glorificavam a Deus a respeito de mim. Ou por mim; em sua considerao; pela
maravilhosa graa concedida a ele e operada nele; pela mudana surpreendente que foi
operada nele, que de perseguidor, ele foi feito um pregador, os quais o descreviam, como
ele mesmo o fez, com a graa abundante de Deus; eles estavam muito gratos e louvavam
a Deus, que lhe dera tais grandes dons, e f-lo de modo mui til na causa, e dentre as
igrejas de Cristo. E observando isso, o quanto as igrejas na Judia foram comovidas com
a graa de Deus concedida a ele, embora nunca o tivessem visto, nem o escutado, ele
tacitamente ataca e repreende os falsos mestres, e os glatas que aderiram a eles, pelo
seu tratamento diferente quanto a ele; a quem ele no somente foi conhecido pessoalmente, mas tinha pregado entre eles to plena, clara e poderosamente, o Evangelho da
graa de Deus.

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GLATAS 2
Introduo
Neste Captulo, o apstolo prossegue com a narrativa de si mesmo, e relata outra viagem
sua para Jerusalm, onde ele teve uma conversa com o principal dos apstolos; no que
eles aprovaram o seu ministrio, reconheceram a sua comisso, e conduziram-no comunho com eles, mas no lhe deram novas instrues, nem acrescentaram sua luz e
conhecimento espiritual; a partir do que evidente que o Evangelho que ele pregava no
era segundo os homens, ou recebido de homens, como j havia afirmado no Captulo anterior; e ele tambm relata o seu encontro com Pedro em Antioquia, e como ele o reprovou
por algumas prticas judaizantes; que o leva a afirmar a doutrina da justificao pela f, em
oposio s obras da lei; que o grande ponto que ele tinha em vista estabelecer nesta
Epstola, e que ele vindica a partir da acusao de licenciosidade.
Ele comea com um relato de uma outra viagem sua Jerusalm, as circunstncias da qual
ele relata, como o momento, passado h catorze anos; as pessoas que ele levou consigo
como seus companheiros, Barnab e Tito (Glatas 2:1); e o que lhe levou a ela, uma revelao de Deus; e os empreendimentos que ele fez quando chegou ali: ele comunicou o
Evangelho, e este no a qualquer um, mas a tais que tinham reputao, e no publicamente, mas em particular; seu propsito era mostrar o quo bem sucedido ele tinha sido
em seu ministrio, e que no tinha trabalhado em vo (2:2).
Ento, segue uma narrativa de um determinado evento, relativo a Tito, que descrito como
um de seus companheiros, e por sua nao, um grego; e que mesmo sendo incircunciso,
os apstolos e ancios em Jerusalm no o obrigaram a se circuncidar, o que mostrava
que eles tinham o mesmo pensamento que o apstolo neste ponto (2:3) e a razo disso era
por causa dos falsos mestres, para que no lhes d qualquer pretexto; os quais so descritos por seu carter como falsos irmos, por sua maneira particular de entrar entre os
santos, e pelas suas finalidades e pontos de vista, que eram arruinar a sua liberdade Crist
e traz-los escravido (2:4), a quem o apstolo ope a si mesmo, e no daria lugar para
o mnimo espao de tempo; para este fim, de modo que a verdade do Evangelho permanecesse entre os gentios (2:5).
E em relao aos apstolos, embora eles fossem homens de grande carter e reputao,
nem o apstolo os depreciava; contudo eles no acrescentaram nada a ele, ele no recebeu
nada deles (2:6), mas, por outro lado, em parte porque eles viram como o Evangelho deveria ser pregado aos judeus, o que estava comissionado a Pedro, deste modo o mesmo
Evangelho deveria ser pregado para os gentios, o que estava comissionado a Paulo; e em

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parte por causa da mesma eficcia e sucesso no ministrio de um como no ministrio do


outro; como tambm porque eles perceberam que dons da graa foram concedidos ao
apstolo; eles deram a ele e a Barnab as destras da comunho, como um smbolo de seu
mtuo acordo, e como sendo da mesma sociedade (2:7), nem eles deram a ele e a Barnab
qualquer comando, seno que apenas lembrassem dos pobres, no que ele j havia se
adiantado por si mesmo (2:10).
Aps isso segue a narrao de uma oposio feita pelo apstolo a Pedro, o que ocorreu
em Antioquia, quando ele resistiu-lhe na face, e no sem razo (2:11), pois, enquanto algum
tempo antes ele comia com os gentios, o que era louvvel nele, ele se recusou depois a
conversar com eles motivado por medo dos judeus convertidos (2:12, e tal era a fora de
seu exemplo, que outros judeus, que antes no tinham escrpulos de comer com os gentios, separam-se da mesma forma, e at mesmo o prprio Barnab, companheiro de Paulo
(2:13), portanto, vendo que isso no era conforme o Evangelho de Cristo, e com a integridade e retido de tais pessoas, o apstolo reprovou publicamente a Pedro, e protestou contra
ele; em parte por causa de sua anterior conversao com os gentios, embora ele prprio
fosse um judeu, e, portanto, era algo absurdo e contraditrio que ele obrigasse os gentios
a viverem como os judeus (2:14). E em parte pela aresta que ele e Pedro e outros que eram
judeus, e no pecadores dentre os gentios, tinham sobre a doutrina da justificao; que no
era pelas obras da lei, mas pela f em Cristo; para este fim haviam crido em Cristo para
que eles pudessem ser justificados, no pelas obras, mas pela f; cuja doutrina confirmada por uma passagem que se refere ao Salmo 149:2, e ao passo que pode-se objetar que
esta doutrina da justificao gratuita abriria uma porta para a licenciosidade, o apstolo
responde a isso por meio de uma averso a tal suposio (2:17), e pela observao que
isso seria edificar o que ele havia destrudo (2:18), alm disso, ele argumenta o contrrio a
partir do fato de que ele estava morto para a lei, para que pudesse viver para Deus (2:19)
e da sua crucificao com Cristo juntamente com o velho homem com as suas obras; e da
vida de Cristo nele, e sua vida pela f nEle (2:20) e para a adicional confirmao da doutrina
da justificao pela f, e no pelas obras, ele sugere, que se fosse de outra forma, tanto a
graa de Deus seria frustrada e anulada como a morte de Cristo seria em vo (2:21).
Verso 1
DEPOIS, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalm,... Ou seja, ou aps ter
agradado a Deus cham-lo por Sua graa, revelar Seu Filho nele; ou melhor, depois dele
ter estado em Jerusalm para ver a Pedro, com quem ele permaneceu por quinze dias, e
depois foi para a Sria e Cilcia; de modo que foi dezessete anos aps a sua converso que
ele fez esta viagem a Jerusalm, da qual ele fala aqui; e ele parece se referir ao tempo em
que ele e Barnab partiram da igreja de Antioquia aos apstolos e aos ancios para trata-

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rem da questo a respeito da circunciso, se era necessria para a salvao (Atos 15:1), o
que concorda inteiramente com o relato que o apstolo aqui d sobre a presente jornada,
e na qual ele no esteve sozinho, mas
com Barnab, levando tambm comigo Tito; Barnab mencionado no relato de Lucas
como indo com ele neste momento, mas Tito no ; o qual embora no tenha sido enviado
pela igreja o apstolo julgou ser algo so e prudente lev-lo consigo, o qual foi convertido
por ele, e era um ministro do Evangelho, e continuou incircunciso; e anteriormente, ele optou por t-lo junto de si, em parte para que ele pudesse ser confirmado na f que o apstolo
havia lhe ensinado; e em parte para que ele fosse um testemunho vivo dos princpios e da
prtica do apstolo; e que tendo a ele e a Barnab, ele poderia ter um nmero competente
de testemunhas que testificassem as doutrinas que pregava, os milagres que ele operou e
o xito que ele logrou entre os gentios; e para relatar, aps o seu regresso, o que ocorreu
entre ele e os ancios em Jerusalm; pois pela boca de duas ou trs testemunhas tudo
estabelecido.
Verso 2
E subi por uma revelao,... Ele no foi enviado pelos apstolos em Jerusalm, nem ele
subiu de si mesmo, nem somente pelo voto da igreja de Antioquia, mas por uma revelao
Divina; no uma revelao feita igreja, ou pelos profetas ali, mas pelo prprio Deus para
ele; ele teve um impulso secreto do Esprito de Deus, e uma intimao particular dada a
ele, que era a vontade de Deus que ele subisse naquele momento; o que de maneira alguma inconsistente com seu ser enviado pela igreja, mas serviu como uma confirmao
para ele, que o que eles determinaram estava certo, e de acordo com a mente de Deus:
e lhes expus o evangelho, que prego entre os gentios; aquele mesmo Evangelho que
ele havia pregado, e ainda continuava a pregar aos gentios; relativo livre e plena remisso
do pecado pelo sangue de Cristo, a justificao pela Sua justia sem as obras da lei, e a
liberdade de todos os rituais e escravido da dispensao Mosaica; porque, como o Evangelho que ele pregava era completamente um s, uniforme e coerente, logo, ele no pregou
um tipo de doutrina aos gentios, e outro aos judeus; mas as mesmas verdades que eram o
tema de seu ministrio no mundo gentlico, que eram um Cristo crucificado, e salvao
somente por meio dEle, estes Ele comunicou, anunciou e exps considerao dos ancios e apstolos em Jerusalm; no visando dar ou receber instrues, mas comparar os
seus sentimentos e princpios juntamente; para que por meio disso fosse evidente que havia
uma inteira harmonia e acordo entre eles; e ele fez isso no publicamente, para toda a
Igreja, pelo menos no num primeiro momento, e, especialmente, o artigo da liberdade
Crist, que relaciona-se libertao dos crentes judeus do jugo da lei; porque ainda no

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eram capazes de suportar esta doutrina; eles poderiam muito facilmente concordar que os
gentios no eram obrigados a isso, mas no podiam pensar que eles mesmos eram livre
daquilo; por isso o apstolo, em grande prudncia, no comunica isso em audincia pblica:
e particularmente aos que estavam em estima; ou que pareciam estar, ou seja, pessoas, de alguma forma, muito considerveis; no em sua prpria opinio, ou apenas em
aparncia, mas em realidade, eles pareciam ser, e eram colunas na casa de Deus; particularmente ele intenciona Tiago, Cefas e Joo, ento em grande estima com os santos, e
merecidamente honrados e respeitados por eles, sendo eles trabalhadores fiis na palavra
e na doutrina; de modo que os doutores judeus 26 os chamam de homens de grande estima,

, que parecem ser, ou so considerados, uma palavra qual a frase aqui utilizada
corresponde; aqueles eram homens espirituais, capazes de julgar todas as coisas espirituais; homens maduros, cujos sentidos foram exercitados para discernir entre a verdade e
o erro; e eram pessoas muito adequadas para que o apstolo mostrasse em que consistiu
seu ministrio anteriormente, e as vrias verdades que ele insistia nele. Com estes ele se
encontrou em particular, ou em separado, e isoladamente, como pode ser traduzido;
ou ele conversou com todos os apstolos somente em alguma casa particular; ou separadamente, um por um, em suas prprias casas, e ali livre e familiarmente conversou com
eles sobre as vrias doutrinas do Evangelho; e particularmente sobre esta, da liberdade da
lei; sua finalidade nisto era, como ele diz,
para que de maneira alguma no corresse ou no tivesse corrido em vo. Isto no
dito com relao a si mesmo, como se ele entretece qualquer dvida quanto s doutrinas
que havia pregado, e precisasse de qualquer confirmao delas a partir deles; pois ele
estava totalmente seguro da verdade delas, e assegurava os outros da mesma; nem que
ele questionasse o acordo dos apstolos com ele; nem que sua f de alguma maneira
dependia da autoridade deles; mas no que diz respeito a outros, e sua utilidade entre eles.
Os falsos mestres haviam insinuado que a sua doutrina era diferente da dos apstolos em
Jerusalm, e por meio disso se esforaram para perverter o Evangelho que ele pregava, e
aniquilar a f daqueles que o ouviram; e se isso se tornasse notrio, muito provavelmente
eles conseguiriam, em grande medida, fazer com que os seus trabalhos houvessem sido
em vo, e teriam impedido a sua utilidade futura; alguns leem estas palavras como uma
interrogao, eu, de qualquer forma, corri ou tenho corrido em vo?, no; a partir do relato
que ele estabelece diante da igreja, ancios e apstolos, tanto em privado e em pblico
(Atos 15:4) era evidenciado o xito alcanado em seu ministrio, ele possua muitos selos
disso, o nmero de almas que foram convertidas sob o seu ministrio e as igrejas que foram
plantadas por seu intermdio; por corrida aqui no se entende a sua carreira Crist,
comum com outros crentes, o que repousa no exerccio da graa, e no cumprimento do
dever; mas a carreira de seu ministrio, o que ele realizou com grande atividade, aplicao,
diligncia e constncia, at que ele a tivesse terminado.

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Verso 3
Mas nem ainda Tito, que estava comigo, sendo grego,... Houve um tal acordo entre o
apstolo Paulo e Seus companheiros apstolos em Jerusalm, nem mesmo houve qualquer
questo sobre o artigo da falta de necessidade da circunciso e da observncia de outros
rituais da lei de Moiss, para a salvao; pois Tito, a quem ele trouxe junto de si, um companheiro ntimo dele em suas viagens, um conservo com ele no ministrio, e naquele local,
embora ele fosse um gentil, um incircunciso, ainda assim, ele no
foi constrangido a circuncidar-se, os ancios no o obrigaram a isso, nem insistiram
sobre isso, como adequado e necessrio; eles olharam para isso como algo indiferente,
deixaram-no em sua liberdade, e no fizeram uso de nenhum mtodo forado para obriglo a isso; sim, eram de opinio, como Pedro e Tiago no Snodo declararam, que tal jugo
no deveria ser colocado sobre a cerviz dos discpulos, e que aqueles que foram convertidos a Deus, dentre os gentios, no deveriam ser perturbados com essas coisas.
Verso 4
E isto por causa dos falsos irmos,... Esta a razo pela qual os ancios no insistiram
sobre a circunciso de Tito, por que no o submeteram a isso, e por que o apstolo no
admitiria isso. Isso tinha sido deixado como uma coisa indiferente, ou se isso ocorresse a
fim de satisfazer algumas mentes fracas, isso poderia ter sido respeitado, como no caso de
Timteo; mas esses homens insistiam sobre a circunciso como necessria para a salvao; eles eram homens astutos, maliciosos, contenciosos; eles poderiam ter obtido sua
reivindicao em tal caso; eles poderiam ter conseguido um tal precedente em tal hora,
quando este assunto foi investigado, eles teriam feito grande uso disso nas igrejas dos
gentios, razo pela qual isso no foi de forma alguma julgado ser adequado ou conveniente.
Estes homens so descritos como falsos irmos; eles tinham o nome, mas no a graa,
que d direito ao carter de irmos; eles se chamavam Cristos, mas eram na realidade
judeus; dentre o principal destes, dito estar27 Cerinto, aquele arqui-herege. Eles tambm
so descritos como aqueles
que se intrometeram, e secretamente entraram; nas igrejas, e no ministrio, em casas
particulares, onde os apstolos estavam; ou melhor, no snodo pblico, onde foram convocados, juntamente, sobre este artigo da necessidade da circunciso para a salvao. Seus
pontos de vista, objetivos e finalidades eram,
a espiar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus; pelo que se entende, no uma
liberdade para o pecado, que no a liberdade Crist, contrria a Cristo, ao Esprito de

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Cristo, ao princpio da graa nos crentes e s doutrinas do Evangelho; mas uma liberdade
do pecado; no da existncia dele, mas do domnio e poder condenatrio dele; neste ramo
da liberdade Crist, o apstolo aqui designa principalmente ser uma liberdade da lei, tanto
a lei moral, como nas mos de Moiss, e como um pacto de obras, embora no da obedincia a ela, como nas mos de Cristo, e como uma regra de caminhar e conversao;
mas de obedec-la com a finalidade de obter a vida, a justia e a salvao por meio da lei,
e da maldio e condenao dela; e principalmente, a lei cerimonial, a circunciso, e todos
os outros rituais da mesma, e o livre uso de todas as coisas indiferentes, desde que a glria
de Deus, e a paz dos crentes fracos, sejam assegurados. Essa liberdade dita ser desfrutada em Cristo, porque Cristo o autor dela; esta aquela liberdade com que Cristo faz
Seu povo livre, e tais que so libertos por dEle, so verdadeiramente livres [Joo 8:36]; e
aquela que eles vm a desfrutar por estarem nEle; por estarem unidos a Ele, eles participam
de todas as bnos da graa que vm por meio dEle, entre outras. Agora, o propsito
destes falsos mestres ao se intrometerem, e secretamente entrarem no crculo dos apstolos e ancios, irmos, era fazer as suas observaes sobre esta liberdade, oporem-se a
ela e, se possvel, arruna-la, e destru-la, e assim, alcanar outro de seus objetivos:
para nos porem em servido; lei moral, por conduzir almas buscadoras justificao e
salvao por meio das obras da lei, o que induz, necessariamente, a um esprito de escravido, gera um estado de servido e o envolve nele; e com a lei cerimonial, atravs do engajamento em uma observncia da circunciso, aquele jugo da servido, e de dia, meses,
tempos e anos, e outros pobres rudimentos, que, naturalmente, conduziriam a um tal
estado.
Verso 5
Aos quais nem ainda por uma hora cedemos com sujeio,... No intencionando os
apstolos, ancios e irmos em Jerusalm, que no insistiram na observncia dos rituais
da lei como necessria, mas eram um e todos de opinio que os gentios deveriam ser livres
disso; mas os falsos mestres contra quem eles combatiam, e no cederiam no mnimo, para
que no fossem postos em sujeio s suas imposies, nem permitiriam que outros
cedessem a eles,
nem ainda por uma hora; pelo mnimo espao de tempo, sabendo que vantagens e
proveitos fariam do mesmo, se eles permitissem o uso dessas coisas como necessrias
por qualquer curto perodo de tempo, embora fosse acordado, em seguida, a abandonlos. Este um modo de falar usado pelos judeus, quando eles expressam sua firme adeso
a qualquer princpio ou prtica; veja o seguinte exemplo de Gamaliel 28:
Aconteceu ao Rabino Gamaliel, que ele lia na primeira noite em que ele havia se

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casado; seus discpulos disseram-lhe: Mestre, tu no nos ensinaste que o noivo est
livre da leitura do Shema, ou seja, Ouve, Israel, etc., na primeira noite? Ele respondeu-lhes: Eu no darei ouvidos a vocs para tirarem de mim o jugo do reino dos
cus, , nem ainda por uma hora.
A razo pela qual o apstolo, e outros com ele, eram to resolutos e pertinazes quanto a
este assunto era
para que a verdade do evangelho permanecesse entre vs; com os glatas em particular, e com todos os gentios em geral, o que de outra forma estaria em risco de ser totalmente removido deles, pelo menos, de ser adulterado e misturado com os ritos Mosaicos,
e com as invenes humanas; considerando que o desejo do apstolo era que o Evangelho
progredisse, entre eles, genuno, ntegro e sem mistura, em oposio s sombras da lei e
falsas doutrinas dos homens.
Verso 6
E, quanto queles que pareciam ser alguma coisa,... no os falsos irmos, mas os
apstolos Tiago, Cefas e Joo, que eram , homens de grande estima; elevados na
opinio de todos os homens bons; no que eles fossem considerados ser mais do que humanos, como Simo, o Mago declarava ser ele mesmo uma grande personagem, e seus
seguidores pensavam que ele fosse o grande poder de Deus; pois, um conceito to
extravagante destes homens nunca foi entretido; nem foram pensados ser alguma coisa
quando eles no eram nada, pois eles realmente eram algo; eles eram ministros de Cristo
e administradores dos mistrios da graa; eles eram embaixadores do Senhor, e os
apstolos do Cordeiro. No entanto, diz o apstolo:
(quais tenham sido noutro tempo; , anteriormente, h algum tempo, o que a nossa
verso no expressa plenamente,
no se me d; Deus no aceita a aparncia do homem). Isto dito, no por meio de trivialidade ou desprezo, mas em defesa de si mesmo, a quem os falsos mestres se esforaram para rebaixar, ao concederem elevados elogios aos apstolos em Jerusalm. Parece
como se eles tivessem repreendido o apstolo como sendo um perseguidor da Igreja antes
de sua converso, quando nada de tal natureza poderia ser atribudo como acusao
daqueles homens e, portanto, Paulo no deveria ser estimado no nvel deles; ao que ele
poderia ser pensado responder desta forma, o que, como para si mesmo, verdade, ele
tinha sido uma pessoa prejudicial aos santos; e ele estava disposto a reconhecer isso, para
a sua prpria humilhao, e para demonstrar a graa de Deus em sua converso; e quanto

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queles excelentes homens, o que eles eram antes da converso deles, isso no lhe importava; embora, talvez, se ele estivesse disposto a investigar suas caractersticas de ento,
algumas mculas poderiam ser encontradas nelas, bem como na sua. Entretanto a questo
no o que ele e eles haviam sido, mas o que eles eram atualmente: ele poderia ter observado que eles eram pessoas antes de uma posio muito baixa na vida, de ocupaes medianas, trabalhavam como pescadores, e at mesmo eram iletrados, enquanto ele fora
criado como um erudito aos ps de Gamaliel; mas ele optou por no fazer tais observaes,
ele sabia que Deus no faz acepo de pessoas, nem Ele era influenciado por tais
circunstncias externas, mas escolheu para um cargo to elevado a quem Lhe aprouve, e
que Aquele que de pescadores fez apstolos, de um perseguidor fez um tambm.
Ou esses falsos mestres, talvez, se opuseram a ele, pelo fato de que aqueles homens honrados estiveram com Cristo desde o incio, foram testemunhas oculares da Sua majestade,
ouviram as doutrinas do Evangelho de Seus lbios, e viram Seus milagres, tiveram uma
conversao prxima a Ele, enquanto ele era um pregador muito posterior, e no poderia
pretender tais vantagens, e, portanto, deveria ser igualado a eles, a sua resposta : sejam
quais fossem os privilgios deste tipo que eles tinham frudo, o que no podia ser negado,
pois eles foram considerveis, mas isso no importava, nem fazia qualquer grande diferena entre ele e os demais apstolos. Ele tambm viu a Cristo, embora como um abortivo;
tinha recebido uma comisso imediata dEle para pregar o Seu Evangelho, e foi nomeado
um apstolo por Ele como eles haviam sido, sem acepo de pessoas. E poderia ter sido
instado que estes homens tinham entretido diferentes sentimentos em relao aos dele,
anteriormente, relativos observncia da lei; ele indica que ele no tinha nada a ver com
isso, para o seu prprio mestre eles estariam de p, a Quem eles devem prestar contas, o
Qual, sem acepo de pessoas, retribuir a cada um segundo as suas obras; e, ele acrescenta,
esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me comunicaram; seja qual for as
opinies que anteriormente tiveram, em sua conversa com ele, quando ele comunicou o
Evangelho que ele pregou a eles, eles no encontraram nenhuma falha nele. Eles no o
corrigiram; nem fizeram qualquer adio ao que ele pregava; o esquema de verdades que
ele estabeleceu diante deles, o que tinha sido o assunto do seu ministrio, era to completo
e perfeito, contendo todo o conselho de Deus, que eles no tinham nada a acrescentar a
isso; o que mostra a concordncia entre eles, que ele no recebeu o seu Evangelho a partir
deles, a perfeio de seu ministrio e que ele no estava nem um pouco atrs deles em
conhecimento e dons.
Verso 7
Antes, pelo contrrio, quando viram que o evangelho... Tiago, Cefas e Joo, estavam

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to longe de culpar ou corrigir alguma coisa no ministrio do apstolo, nem acrescentar


algo a ele, que eles altamente aprovaram o mesmo; e como um smbolo de seu acordo com
ele e Barnab, deram-lhes as destras em comunho; as razes que levaram isso acontecer
so inseridas aqui, e no verso seguinte, e no prximo; a razo dada aqui, porque
quando viram que o evangelho da incircunciso me estava confiado, como a Pedro
o da circunciso; por a incircunciso e a circunciso entendem-se os gentios e judeus
(veja Romanos 2:26-27; 3:30), pelo Evangelho de um, e o Evangelho do outro, dois Evangelhos no so intencionados, pois existe somente um Evangelho, e nenhum outro. Paulo
no pregou um Evangelho aos gentios no circuncidados, e Pedro outro para os judeus
circuncidados; mas o mesmo Evangelho foi pregado para ambos, e assim chamado com
respeito s diferentes pessoas a quem foi pregado por esses apstolos. O apstolo Paulo
foi ordenado um ministro aos gentios, e ele pregou principalmente entre eles, embora no
apenas a eles. Pedro foi usado principalmente entre os judeus, embora ele tambm, quando
teve oportunidade, s vezes pregou aos gentios; no entanto, o assunto de ambas as suas
ministraes era o Evangelho, que dito ser confiado a eles, como uma confiana depositada em suas mos, no pelo homem, mas por Deus; cuja gesto exige tanto prudncia e
fidelidade, e estas eram eminentemente vistas nestes bons administradores dos mistrios
de Deus. Isso sendo observado pelos apstolos em Jerusalm, eles entraram em um acordo que uma parte deveria cumprir o seu ministrio entre os gentios, e outra entre os judeus.
Verso 8
(Porque aquele que operou eficazmente em Pedro,... A verso Siraca traduz aquele
que exortava Pedro; a verso em rabe , aquele que fortalecia Pedro; o Esprito de
Deus intencionado, o Qual encheu Pedro com tais dons eminentes, e inspirou-o com tanto
zelo e resoluo
para o apostolado da circunciso, para cumprir o seu dever como um apstolo entre os
judeus; e Quem operou por meio dele aquelas maravilhosas obras para a confirmao
disso, como a cura do homem que era coxo de nascena, ferindo mortalmente a Ananias e
Safira devido a mentiras, e ressuscitando Dorcas dentre os mortos, e comunicando dons
milagrosos pela imposio de suas mos; e este mesmo Esprito tambm fez suas ministraes eficazes para a converso de um grande nmero de almas, cerca de trs mil, por
meio de um sermo.
esse operou tambm em mim com eficcia para com os gentios). O Esprito de Deus
operou to eficazmente por meio dele, como por meio de Pedro; encheu-o de dons extraordinrios para o cumprimento de sua obra entre os gentios, e inspirou-o com igual zelo,
constncia e intrepidez de esprito; operou tantos muitos milagres por meio dele para con-

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firmar a sua misso; tais como cegando Elimas, o mago, curando o aleijado em Listra, levantando utico dentre os mortos, com muitos outros sinais e maravilhas operados por ele
entre os gentios, por meio do poder do Esprito de Deus, pelo que eles se tornaram obedientes por palavra e ao. O mesmo Esprito tambm acompanhou o Evangelho pregado
por ele, para a converso de multides, o que indicado por muitas famosas igrejas que
foram fundadas e cresciam entre os gentios; e esta outra razo que induziu os apstolos
em Jerusalm a escolherem Paulo e Barnab para associarem-se com eles.
Verso 9
E conhecendo Tiago, Cefas e Joo,.. Estas so as pessoas que sempre foram designadas, embora at agora no houvessem sido nomeadas. Tiago era o irmo de nosso
Senhor, filho de Alfeu, que escreveu a epstola que leva o seu nome, fez aquele famoso
discurso no snodo em Jerusalm (Atos 15:13), presidiu naquela igreja, era um homem de
grande santidade, e muito estimado pelos santos, e tinha um bom testemunho dos de fora.
Cefas Simo Pedro. Este nome foi-lhe dado por Cristo (Joo 1:420), e na Lngua Siraca
significa uma pedra, como Pedro o no Grego, isso alude ao nosso Senhor (Mateus
16:18). Joo era o Evangelista, e o mesmo que escreveu as Epstolas, foi o discpulo amado, e que sobreviveu a todos os demais;
que eram considerados como as colunas; no como a verso rabe que pensavam de
si mesmos como tais, mas eram estimados assim por outros, e com muita razo. Eles eram
colunas entre os apstolos, da mais elevada considerao e maior eminncia entre eles;
eles eram adequadamente os principais dos apstolos; pois, embora eles estivessem todos
no mesmo ofcio, e possussem a mesma comisso, e eram empregados na mesma obra,
ainda assim, havia alguns que tinham uma maior posio do que os outros, como estes e,
portanto, so chamados de colunas. Eles eram mais notveis, e devem ser mais observados, e notados do que os demais; eles eram as colunas da igreja, situados no lugar mais
alto ali, e os ornamentos dela (veja Provrbios 9:1). Eles so chamados assim por sua constncia e estabilidade na pregao do Evangelho, e sofrimento por amor de Cristo; eles eram
firmes e inamovveis em seu labor, nem poderiam ser abalados ou dissuadidos deste pelas
ameaas, injrias e perseguies dos homens; e eles eram os meios de apoiar outros que
eram fracos de mente, e de defender e manter as verdades do Evangelho; e foram estabelecidos, como Jeremias foi, como uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e muros de
bronze contra todos os inimigos de Cristo e do Seu Evangelho; e foram, como a igreja
dita ser, a coluna e baluarte da verdade. O apstolo pode haver se referido aos ttulos
deste tipo que eram concedidos aos doutores judeus. J foi dito algo como:29
Quando R. Jochanan ben Zacai estava doente, seus discpulos foram visit-lo; e quando
os viu, ele comeou a chorar; seus discpulos disseram-lhe: lmpada de Israel, ,
a coluna da direita, etc. por que choras?.

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Semelhantemente, outro de seus rabinos dito ser30: Um dos muros, , e colunas da


escola.
A caracterstica concorda melhor com estes apstolos eminentes,
E conhecendo... a graa que me havia sido dada; significando no tanto a graa do
Esprito de Deus que foi operada nele, ou a boa obra da graa em sua alma, com a qual a
igreja em Jerusalm, e os apstolos ali, conheceram alguns anos antes; mas a graa e o
alto favor do apostolado, o que lhe foi concedido, e todos aqueles dons extraordinrios da
graa, pelos quais ele estava qualificado para o desempenho do mesmo; e, particularmente,
a eficcia e o xito do seu ministrio atravs da graa de Deus que era com ele. E isso era
to visvel que,
deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab; como um smbolo de um
pacto ou acordo entre eles; colocaram-se, por assim dizer, em parceria com eles, admitindo-os como apstolos em sua sociedade, e deram o seu pleno consentimento, particularmente neste artigo,
para que ns, Paulo e Barnab,
fssemos aos gentios, pregar aos gentios;
e eles, Pedro e os que estavam com ele,
circunciso, e cumprir o seu ofcio entre os judeus; e, mostrar o seu comum acordo,
usado no rito acima; e cuja cerimnia foi usada entre outras naes31, assim era o costume
dos judeus, quando pactos eram feitos, ou parceria era celebrada (veja Levtico 6:2), onde
a frase, , em dar a mo, e que ns podemos traduzir como comunho, , tanto
por Onkelos e Jonathan ben Uziel, traduzido , em comunho de mos, ou
pela destra da comunho; que sendo dado em sinal de seu acordo e consentimento para
que sejam parceiros, que a aluso parece ser aqui; ou o fazer proslitos, a quem
estendem a mo para traz-los pra debaixo das asas do Shekin32, ou em sinal de sua
condio de proslitos.
Verso 10
Recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos pobres,... No em um sentido espiritual, como alguns pensavam, ainda que sobre estes o apstolo estava muito consciente; mas prpria e literalmente os pobres de coisas deste mundo; e pode designar os

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pobres em geral, em toda parte, nas vrias igrejas onde eles seriam chamados para servir,
e particularmente os santos pobres em Jerusalm; que se tornassem pobres, quer atravs
das calamidades frequentes da nao, e uma carncia ou escassez de provises entre
eles, e que afetava todo o pas; ou antes, atravs das perseguies de seus conterrneos,
que os despojavam dos seus bens por professarem o nome de Cristo; ou pode ser atravs
de terem desistido de todos os bens para formarem um estoque e fundo comum, como
fizeram no incio, e que agora estava concluindo, e isso em grande medida, ajudando com
isso os pregadores que primeiro difundiram o Evangelho entre os gentios; de modo que era
apenas que eles deveriam retribuir a eles, e especialmente pelos favores espirituais que
receberam a partir deles, como o Evangelho, e os ministros dele, que primeiro saram de
Jerusalm. A lembrana deles no intenciona apenas dar-lhes assistncia real de acordo
com as suas capacidades, o que seria muito pouco, mas mencionar o seu caso s vrias
igrejas dos gentios, e recolher para eles uma contribuio liberal:
o que tambm procurei fazer com diligncia; como abundantemente demonstrado a
partir de suas Epstolas s igrejas e, especialmente, a partir de suas duas Epstolas aos
Corntios. Agora, j que os apstolos em Jerusalm no desejavam nada mais do que isso,
e no disseram uma palavra relativa observncia dos ritos e cerimnias da lei, e nem
encontraram falha e nem adicionaram ao Evangelho que o apstolo lhes comunicou, era
um claro caso em que havia um pleno acordo entre eles, em princpio e prtica, e que ele
no recebeu o seu Evangelho a partir deles.
Verso 11
E, chegando Pedro Antioquia,... A cpia Alexandrina, e outras, e as verses da Vulgata
Latina, Siraca, e Etope, em vez de Pedro, leem: Cefas, que, por alguns escritores
antigos, dito no ser Pedro o apstolo, chamado Cefas por Cristo, mas um dos setenta
discpulos. Assim, Clemente33 diz deste Cefas, de quem Paulo fala, que quando ele veio a
Antioquia resistiu-lhe na cara, era um dos setenta discpulos que tinham o mesmo nome de
Pedro, o apstolo. E Jernimo diz34 que havia alguns que eram de opinio de que este
Cefas, de quem Paulo escreve ter resistido-lhe na cara, no era o apstolo Pedro, mas um
dos setenta discpulos chamados por esse nome, mas sem qualquer tipo de fundamento;
pois a sequncia do discurso, e a conexo das palavras mostram mui claramente que esse
mesmo Cefas, ou Pedro, era um dos doze discpulos mencionados (Glatas 2:9), com Tiago
e Joo, como colunas, aqui intencionado. Nosso apstolo relata primeiramente uma visita
que fez a ele, trs anos aps a sua converso (Glatas 1:18), quando a sua permanncia
com ele foi de apenas 15 dias, e, pelo que parece, houve, ento, uma harmonia plena entre
eles; 14 anos depois ele subiu a Jerusalm novamente, e comunicou o seu Evangelho a
Pedro, e aos demais, quando tambm estiveram perfeitamente acordados; mas agora em
Antioquia havia dissenso entre eles, o que aqui relatado.

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Embora os Papistas avidamente distorcem esta passagem para assegurar a infalibilidade


dos bispos de Roma, que fingem ser os sucessores de Pedro, e dizem que se este fosse o
caso e o apstolo parecesse censurvel, e devesse ser repreendido e resistido, eles no
poderiam, com alguma graa, assumir um carter superior ao dele. Mas que Pedro, o
apstolo, aqui intencionado to evidente, que alguns de seus melhores escritores so
obrigados a assumir isso, e desistir da outra como um mero conceito. Quando Pedro veio
a Antioquia? No certo; alguns pensaram que isso foi antes do conclio em Jerusalm
sobre a necessidade da circunciso para a salvao, porque acredita-se que aps o decreto
do conselho Pedro nunca teria se comportado da maneira como foi relatado; embora deva
ser observado, que este decreto no diz respeito aos judeus, e sua liberdade da
observncia da lei, mas apenas aos gentios; de forma que Pedro e outros judeus podem,
como certo que eles fizeram, apesar disso, manter os ritos e cerimnias da lei de Moiss;
e de acordo com a sequncia dos fatos, e ordem do relato, parece ser depois daquele
conselho, quando Paulo e Barnab voltaram a Antioquia, e com os outros continuaram l
por algum tempo, durante o qual Pedro foi para l (veja Atos 15:30); e a seguinte disputa
aconteceu:
lhe resisti na cara: no em espetculo, e apenas em aparncia exterior, como alguns dos
antigos pensaram, como se esse fosse um artifcio do apstolo para que os judeus, tendo
a oportunidade de ouvir o que poderia ser dito em favor de comer com os gentios, fossem
convencidos da justia deste ato, e no se ofendessem com ele, mas isso fazer do apstolo culpado do mal com o que ele acusa Pedro, a saber, a dissimulao; no, a oposio
era real, e com toda fidelidade e integridade; ele no relatou isso como um contador de histria, falador, e caluniador, mas resistiu-lhe na cara, falou livremente seu pensamento para
ele, corajosamente resistiu a ele, honestamente se esforou para convenc-lo de seu erro,
e para pr fim sua conduta. Embora ele no se ope a ele como um inimigo, ou lida com
ele com grosseria e maus modos; ou como Janes e Jambres resistiram a Moiss, e os
falsos professos resistem verdade; mas como um amigo e um apstolo, e de forma amigvel, e ainda assim, com toda a sinceridade; o seu motivo para isso:
porque era repreensvel; alguns o leem era censurvel ou condenvel, mesmo por outros, pelos judeus, por sua ida casa de Cornlio anteriormente; mas qual a relao disso
com o presente caso? ou por aqueles que ultimamente tinham vindo da parte de Tiago para
Antioquia, por seu comer com os gentios ali; ainda assim, no poderia haver nenhuma razo
para o apstolo resistir-lhe, mas sim uma razo pela qual ele deveria ficar ao lado dele; ou
ele foi condenado por si mesmo, auto-condenado, agindo contrariamente aos sentimentos
de sua mente, e ao que ele havia declarado no conselho em Jerusalm; embora seja melhor
traduzir a palavra como ser repreensvel, o que mostra que o apstolo no se ops a ele
por causa da oposio, precipitadamente, e sem qualquer fundamento; havia uma justa

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razo para isso, ele tinha feito o que era culpvel, e por isso ele se fez censurvel; e isso
mencionado no verso seguinte.
Verso 12
Porque, antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago,... O irmo do Senhor,
mencionado antes com Cefas e Joo, que residia em Jerusalm, de onde vieram essas
pessoas; e quem so ditos vir da parte de Tiago, porque eles vieram do lugar e da igreja
onde ele estava, porm, pode ser que no enviados por ele, nem com o seu conhecimento.
Eles eram tais que professam a f em Cristo; eram Cristos judaizantes, crentes em
Cristo, mas eram zelosos da lei. Agora, antes da vinda dessas pessoas para Antioquia,
ele, Pedro,
comia com os gentios; o que deve ser entendido no por comer mesa do Senhor com
eles, mas em suas prprias mesas; ele sabia que a distino de carnes era agora posta de
lado, e que nada era comum e de si mesmo imundo, e que todas as criaturas de Deus eram
boas, e no deveriam ser recusadas se fossem recebidas com gratido; portanto, ele fez
uso da sua liberdade Crist, e comia aqueles alimentos preparados da mesma forma que
os gentios faziam, sem qualquer relao com as leis e cerimnias dos judeus; e nisso ele
fez bem, por este meio, ele declarou seu senso das coisas, que a lei cerimonial havia sido
abolida, que no s os gentios no so obrigados a isso, mas mesmo os judeus estavam
libertados disso, e que a observncia da lei estava longe de ser necessria para a salvao;
tudo isso concordava com a pregao e prtica do apstolo Paulo, e muito servia para
confirmar a mesma, e por isso ele deveria ser elogiado; isso no mencionado por que
porventura fosse algo culpvel, mas ele era repreensvel por causa do seguinte:
mas, depois que chegaram, se foi retirando, e se apartou deles; no a partir da igreja,
e da comunho do mesma, pois ento, ele seria culpado de cisma, mas a partir de uma
conversao privada com os gentios. Ele no os visitava em suas prprias casas, e nem
sentava-se mesa e comia com eles, como ele estava acostumado a fazer; o que demonstrava grande inconstncia e instabilidade, isto parecia ser muito inconveniente em algum
que era uma coluna na igreja de Deus, assim como muita dissimulao, pois ele conhecia
melhor do que ele agia; a sua conduta no concordava com os verdadeiros sentimentos de
sua mente, que ele cobriu e dissimulou; e isso deve ter sido muito impressionante para os
crentes gentios, verem to grande homem se comportar de tal maneira em relao a eles,
como se fossem pessoas inadequadas para conversao, e como se a observncia dos
ritos e cerimnias judaicas fosse necessria para a salvao. O motivo que o induziu a agir
assim foi...

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temendo os que eram da circunciso, ou seja, os judeus circuncidados, que professavam


a f em Cristo, e estavam exatamente agora vindo de Jerusalm; no que ele temia qualquer perigo deles; que maltratariam a sua pessoa, ou tirar-lhe-iam a vida; mas ele poderia
muito temer que ele fosse censurado e reprovado, como ele foi anteriormente por ir at
Cornlio, e comeu com ele e os seus; ou para que eles no ficassem ofendidos com ele, e
levassem de volta um mau relatrio dele, de que ele no estava agindo segundo a sua caracterstica de um apstolo da circunciso. Isso levou Pedro a comportar-se de tal modo. O
provrbio verdade sobre este homem sbio: o temor do homem armar laos (Provrbios 29:25).
Verso 13
E os outros judeus tambm dissimulavam com ele,... No os homens que vieram da
parte de Tiago, pois, estes nunca agiram de outra forma, portanto, no poderiam ser ditos
dissimular; mas os judeus que eram membros desta igreja em Antioquia desde o incio; ou
aqueles que vieram junto de Paulo e Barnab, e ficaram com eles ali (veja Atos 15:35), e
quem antes havia comido com os gentios, como Pedro; mas estando sob o mesmo temor
que ele estava, e influenciados por seu exemplo, ocultaram seus verdadeiros sentimentos,
e agiram contrariamente a eles, e sua conduta anterior.
de maneira que at Barnab se deixou levar pela sua dissimulao; um homem to
bom quanto ele, cheio de f e do Esprito Santo; que tinha sido um companheiro do apstolo
Paulo em suas viagens entre os gentios, e o havia ajudado muito na pregao do Evangelho
a eles, foi um mensageiro com ele no Conclio de Jerusalm, ouviu os debates dessa assembleia, e a questo deles, voltou com ele para Antioquia, e era um com ele, tanto em
princpio quanto em prtica; e ainda assim to avassaladoramente influente era o exemplo
de Pedro, e dos outros judeus, que, como uma poderosa torrente, ele foi levado por ele, e
no foi capaz de resisti-lo; tal a fora do exemplo dos homens que so tidos em grande
estima e venerao; assim, acontece com todas as pessoas, particularmente os magistraldos, chefes de famlia, e ministros do Evangelho, portanto, que sejam cuidadosos com os
exemplos que eles do, j que os homens, tanto a partir de graa e sensibilidade so muito
influenciados por eles.
Verso 14
Mas, quando vi que no andavam bem e direitamente,... Ou no pisavam corretamente; ou no andavam com um p reto. Eles coxeavam, como os judeus do passado fizeram, entre dois pensamentos, sendo, em parte, por Deus, e em parte por Baal; assim estes
pareciam, de acordo que a sua conduta fosse, em parte, pela graa, e em parte pelas obras
da lei; eles pareciam estar unindo Cristo com Moiss, e a graa do Evangelho com e as

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cerimnias da lei; no andavam uniformemente, dentro e fora, no faziam caminhos retos


para os ps, mas tortuosos, pelo que coxeavam e se desviavam do caminho; no andavam
naquela sinceridade, com aquela retido e integridade de alma, com que deveriam caminhar:
conforme a verdade do evangelho; embora suas conversas morais eram conforme o
Evangelho de Cristo, ainda assim, a sua conduta Crist no estava de acordo com o verdadeiro, genuno, no-misturado Evangelho de Cristo; que enquanto exclui todas as obras da
lei, morais ou cerimoniais, no que diz respeito ao empreendimento da justificao e salvao, declara uma inteira liberdade do jugo dela, tanto aos judeus e aos gentios. Agora,
quando, e, to logo isso foi observado, o apstolo, sem qualquer demora, para que algumas
consequncias ruins adviessem disso, pensou ser apropriado opor-se a isso, e diretamente
o contraria:
disse a Pedro na presena de todos. A cpia Alexandrina, e outras, e as verses da
Vulgata Latina, Siraca, e Etope o leem Cefas, como antes. A repreenso foi dada pessoalmente e, principalmente, a Pedro, embora Barnab e outros estivessem envolvidos com
ele, porque ele foi o primeiro nisso, o principal agressor, de modo que pelo seu exemplo
liderou o restante a fazer o mesmo; e isso ocorreu publicamente diante de Barnab, e dos
demais judeus que dissimularam com ele, e por causa deles, bem como dele; diante daqueles judeus que vieram da parte de Tiago para a sua instruo e convico, e diante de todos
os membros da igreja em Antioquia, para a confirmao de tais que poderiam cambalear
em tal conduta; nem foi esta qualquer violao da regra de Cristo (Mateus 28:15), pois essa
foi uma ofensa pblica feita diante de todos, e na qual todos estavam envolvidos, e, portanto, deveriam ser repreendidos de forma pblica; e isso foi feito desta forma:
Se tu, sendo judeu; como Pedro era, nascido de pais judeus, criado na religio dos judeus,
e havia sido obrigado a observar as leis que foram dadas para aquele povo:
vives como os gentios, e no como judeu, e no como os judeus; ou seja, ele tinha feito
isso, ele tinha comido com os gentios, e como os gentios prepararam, sem considerar as
leis e cerimnias dos judeus relativas a carnes e bebidas; estando j muito bem informado
pelo Esprito de Deus que estas coisas no eram agora obrigatrias sobre ele, mesmo que
eles fossem judeus, a quem essas leis foram dirigidas anteriormente:
por que obrigas os gentios a viverem como judeus? Paulo o questiona, com que conscincia, honra e integridade, com que coerncia com os seus prprios princpios e prtica
anteriores, ele poderia obrigar, no pela fora, nem, talvez, at mesmo por meio de convices e exortaes, mas pelo seu exemplo, que era muito forte e poderoso, os gentios, a
quem essas leis nunca foram dadas, a observarem o que eles nunca foram obrigados? Co-

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mo ele podia fazer uso de qualquer meio que fosse para obrig-los a cumprir ritos e cerimnias judaicas? O argumento muito forte e tenso; pois se ele, que era judeu, pensava
de si mesmo ser livre deste jugo, e havia agido em conformidade com este pensamento,
ento, um gentio, em quem este jugo nunca havia sido colocado no deveria enredar-se
com isso; e nem no que ele havia feito, seja certo ou errado; se ele tivesse agido errado em
comer com os gentios, ele deveria reconhecer sua culpa e retornar ao judasmo; mas se
correto, ele deveria continuar, e no por meio de tal conduta irregular enredar as mentes
dos crentes fracos.
Verso 15
Ns somos judeus por natureza,... eu, Paulo, e Pedro, e Barnab e o restante dos judeus
em Antioquia. Alguns so judeus pela graa, em um sentido espiritual, como todos os que
so de Cristo, que so verdadeiros crentes nEle, que so nascidos de novo, e tm princpios
internos da graa operados em suas almas no importando a qual nao pertenam (veja
Romanos 2:28). Outros se tornam judeus por serem proslitos da religio judaica: como
eram os judeus, homens piedosos, de todas as naes debaixo do cu, que habitavam em
Jerusalm, quando o Esprito foi derramado sobre os apstolos no dia de Pentecostes (Atos
2:5), mas estes aqui so ditos serem judeus por nascimento; eles nasceram assim, eram
descendentes de pais judeus, e desde a sua infncia foram criados na religio judaica, e
sob a lei de Moiss, e na observncia da mesma.
e no pecadores dentre os gentios: , os mpios das naes do mundo,
como os judeus35 os chamavam. No, mas que os judeus tambm no fossem pecadores
tanto por natureza quanto por prtica, e estiveram envolvidos na culpa do pecado, e sob o
poder dele, e contaminaram-se com ele, como o apstolo em outros lugares prova mais
plenamente. Nem isto dito com respeito v opinio que os judeus entretinham sobre si
mesmos, como pessoas muito santas e justas, que em sua prpria apreenso no estavam
em necessidade de arrependimento e nem de remisso; e que olhavam para os gentios
como pessoas demasiado profanas e imprprias para terem comunicao com eles, mas
esta expresso usada pela apstolo, mais particularmente diz respeito a este aspecto do
carter dos pagos, a saber, que eles estavam sem lei, e sem nenhuma restrio, mas viviam em toda sorte de iniquidades, sem esperana e Deus no mundo, e por isso foram pecadores notrios, cheios de todos os pecados injustia, perdulrios e abandonadas para
toda m obra, e, portanto, so assim chamados de forma enftica (Lucas 24:7). E, de fato
a palavra , gentios, em si por vezes utilizado para , uma
certa parte mais mpia dos gentios em uma cidade36, e assim estas palavras podem referirse queles que vivam vidas e conversas mui dissolutas. A estes os judeus se opem, por
terem uma lei escrita, e estarem sob uma melhor regulamentao e disciplina. A razo

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desta descrio, tanto no aspecto positivo e negativo do mesmo, de observar, que, os


apstolos e outros, que nasceram judeus, e assim debaixo da Lei de Moiss, e, at que
Cristo viesse, estiveram sob a obrigao de observ-la, mas agora tinham renunciado inteiramente a ela e criam somente em Cristo para a justia e a vida; portanto, era a coisa mais
irracional do mundo, por qualquer meio que seja, conduzir os gentios, que nunca estiveram
sob a lei, a uma observncia da mesma.
Verso 16
Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei... Ou seja, Pedro, Paulo,
Barnab e outros crentes judeus sabiam disso a partir da lei, a saber, que da prpria lei
exige obedincia perfeita e sem pecado, e acusa, detm culpado, julga e condena morte
pela menor falha, tanto quanto matria ou em forma de dever; e a partir dos profetas, que
declaram que pelas obras da lei nenhuma carne pode ser justificada diante de Deus, e que
testemunharam as doutrinas da remisso dos pecados e da justificao pela justia de
Cristo; e do Evangelho, em que esta verdade mais claramente revelada; e a partir da
iluminao do bendito Esprito, que os guiou a toda a verdade; e da revelao de Jesus
Cristo, com a qual eles foram favorecidos; e de sua prpria experincia, estando totalmente
convencidos da excessiva malignidade do pecado, a insuficincia de sua prpria justia, e
da necessidade, idoneidade e plenitude da justia de Cristo. Por as obras da lei so intencionados, no s a obedincia lei cerimonial, embora isto estivesse includo, mas tambm
lei moral; pois dificilmente pode ser pensado que os homens aos quais o apstolo se ope
alguma vez sonhariam com a justificao pela sua conformidade com os rituais da lei
cerimonial, se eles criam que no poderia haver nenhuma justificao pela sua obedincia
lei moral; pois se no h nenhuma justificao por esta ltima, no pode haver nenhuma
pela primeira. As palavras desta passagem devem, portanto, serem tomados em seu
sentido mais amplo, como a rejeio de todas as obras da lei, de qualquer tipo, com o fim
de justificao aos olhos de Deus; esta passagem refere-se s obras que so designadas
e realizadas por homens pecadores em si mesmos, pois os homens so justificados pelas
obras da lei como executadas por Cristo em seu lugar e posio, mas no por qualquer
desempenhos por si mesmos, pois na melhor das hipteses estas performances so muito
imperfeitas, e por isso no podem justificar; elas se opem graa de Deus, pois a justificao de um pecador sempre atribuda e, portanto, no pode ser pelas obras; tal esquema
invalidaria a morte de Cristo, e promoveria vanglria nos homens, e de fato impraticvel
e impossvel.
mas pela f em Jesus Cristo; no por aquela f, que Cristo, como homem, tinha em Deus,
que Lhe prometeu ajuda, socorro e assistncia, e com a qual Ele, como homem, confiou
nEle, e exerceu f nEle. Mas a f da qual Ele o Objeto, Autor e Consumador; e no a f

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como uma causa, pois a f no tem qualquer influncia causal sobre a justificao de um
pecador; nem a causa eficiente, pois Deus quem justifica; nem a causa que O leva a
isso ou que induz Deus a justificar qualquer pessoa, pois isso propriamente a Sua livre
graa e beneplcito; nem a causa meritria ou aquisio, pois isso a obedincia e derramamento de sangue de Cristo; nem a f a matria da justificao; isso no justia
justificadora; uma parte da santificao; imperfeita; como um ato do homem em si, e
no continuar para sempre em sua forma, natureza e uso atuais; e sempre distinta da
justia de Deus, pela qual ns somos justificados, que perfeita, de Outro, e durar para
sempre.
Os homens no so justificados pela f, seja como um hbito, ou como um ato. No podem
ser justificados por ela como um hbito ou princpio, pois isso seria confundir justificao
com santificao; nem como um ato, pois, como tal, este prprio de um homem e, assim,
a justificao seria pelas obras de um homem, o que contraria a Escritura. Esta f deve ser
tomada de forma objetiva, no que se refere a Cristo, o Objeto da mesma, e a Sua justia
justificadora; ou como ela um meio de receber e apreender a justia de Cristo. A graa
revelada pela f, e discerne a excelncia e idoneidade da mesma, aprova-a, rejeita o prprio
homem, se apodera da f, e alegra-se nisto:
temos tambm crido em Jesus Cristo. Ns, judeus por natureza, sendo totalmente declarados que no h nenhuma justificao pelas obras da lei, mas pela justia de Cristo, recebida pela f. Temos renunciado a confiana em nossas prprias obras, e viemos a Cristo,
e acreditamos nEle, no s como o Messias, mas como o Senhor nossa justia;
para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei. No que a f,
como antes observado, tem qualquer influncia causal sobre a justificao. Esses judeus
no criam em Cristo com o propsito de que sua crena adquirisse sua justificao diante
de Deus, e aceitao para com Ele, mas para que eles pudessem receber pela f, essa
bno do Senhor em sua prpria conscincia, e desfrutar do conforto dela e de toda a paz
espiritual que resulta dela, e que eles no poderiam encontrar pelas obras da lei,
porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Isto parece fazer referncia ao Salmo 143:2, e contm uma razo pela qual estes crentes judeus abandonaram
Moiss em sua lei, em quem confiavam anteriormente, buscavam e dependiam para a sua
justificao, porque pela obedincia lei das obras nenhum homem mortal e pecador pode
ser justificado diante de Deus.
Verso 17

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Pois, se ns, que procuramos ser justificados em Cristo,... Como eles fizeram, e no
apenas procuraram, mas obtiveram o que eles buscavam, porque eles procuraram por isso
nas mos de Cristo, e no como que pelas obras, mas pela f na justia justificadora de
Cristo.
ns mesmos tambm somos achados pecadores. Ou seja, no deveria ser assim, pois
ns no descansamos aqui, nem procuramos juntar nossas prprias obras com a justia de
Cristo para a nossa justificao, e assim fazer de Cristo o ministro do pecado, e de uma
justia imperfeita a qual no pode justificar, que Deus jamais nos permita fazer isso. Ou ns
somos reconhecidos como pecadores aos seus olhos, judaizantes Cristos, por havermos
deixado a lei, e ido a Cristo buscando pela imputao de Sua justia; e se assim for, Cristo
deve ser o ministro do pecado, pois Ele nos guiou e ensinou a fazer assim; mas Deus no
permita que tal coisa venha a ser dita a respeito dEle. Ou se ainda somos pecadores e
pessoas no-justificadas, no obstante ns procurarmos a Cristo para sermos justificados
por Ele, contudo, ainda precisamos da lei, e das obras dela para nos justificar, segue-se
que Cristo, em vez de ser um ministro da justia, um ministro da lei, que a fora do pecado, que acusa o homem de pecado e o ministrio da condenao e morte por causa
disso, que Deus jamais permita que isto seja assim. Ou esta uma objeo do adversrio
contra a doutrina da justificao gratuita pela justia de Cristo, como se isso invalidasse a
lei, e desencorajasse o desempenho das boas obras, e abrisse uma porta para a licenciosidade para que os homens pudessem continuar em seus pecados, e viverem como quisessem, no estando debaixo de nenhuma das restries da lei, ou sob a obrigao de obedincia.
porventura Cristo ministro do pecado?; a doutrina da justificao pela f na justia
justificadora de Cristo ensina os homens a viverem em pecado, e na negligncia do dever
[?]; ao que o apstolo responde:
De maneira nenhuma; com esta resposta Paulo expressa sua grande averso e dio a tal
suposio (veja Romanos 6:1).
Verso 18
Porque, se torno a edificar aquilo que destru,.... isto deve ser entendido no como
dizendo respeito a coisas boas, pois anteriormente ele destruiu a f do Evangelho, ou pelo
menos o fez tanto quanto esteve ao esteve ao seu alcance para destruir, e agora ele construiu-se, como um estabelecedor e defensor da mesma; e por fazer isto ele no fez nenhum
mal, nem fez-se um transgressor, mas o inverso; ele se mostrou um fiel ministro de Cristo;
portanto isso se refere a coisas ilcitas, como os ritos e cerimnias da lei de Moiss, que

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foram agora abolidos, e ele havia declarado ser assim a todo o mundo gentio. E, portanto,
ele teve que tratar disso para estabelecer essas coisas como necessrias para a salvao,
ou ensinar aos homens que se eles juntassem a observncia das ordenanas da lei com a
justia de Cristo para a justificao, ento, diz ele,
constituo-me a mim mesmo transgressor, porquanto ele no poderia ser outra coisa,
pois isto seria revogar a abolio da lei; pois, se a lei no foi abolida, segue-se, ento, que
ele constituiu a si mesmo como transgressor da mesma; por ele mesmo negligenci-la, e
ensinar os outros a fazer o mesmo; e se ela foi abolida, ento deve ser criminoso da sua
parte impor a observncia dela como necessria para a justificao do pecador diante de
Deus. Agora, embora o apstolo aplique estas situaes a si mesmo, e tenha falado em
sua prpria pessoa para rejeitar todas as sugestes e caractersticas detestveis; ainda
assim, ele tacitamente diz respeito a Pedro, e sua conduta, que havia sido ensinado pela
viso da revogao da lei cerimonial, e agiu em conformidade com isso, conversando e
comendo com os gentios, e havia declarado que a lei era um jugo insuportvel da servido,
do qual os gentios estavam desobrigados a viver sob; e ainda agora, por sua prtica e
exemplo, tornou a edificar e estabeleceu essas mesmas coisas que ele havia anteriormente
destrudo, e, portanto, no poderia desculpar-se de ser um transgressor.
Ou essas coisas podem referir-se a pecados e imoralidades na vida e conversao; e o
sentido do apstolo poderia ser que ele estaria, ou qualquer outro, encorajando o pecado
por meio da pregao da doutrina da justificao gratuita pela justia de Cristo, como se
Ele fosse o autor e ministro do pecado, ou permitisse que as pessoas vivessem nele; isso
seria o estabelecimento do pecado, do qual a justia de Cristo justifica, e se envolver em
uma vida pecaminosa, para a qual, pela justia de Cristo, eles so mortos; portanto nada
pode ser uma contradio maior do que isso, a saber, que ele estaria inevitavelmente se
tornando transgressor da lei e conduzindo outros no apenas a tornarem-se transgressores
da lei, por pecar contra ela, mas apstatas, como a palavra aqui utilizada
significa, a partir do Evangelho; o que totalmente contrrio natureza, ao uso e ao
propsito do Evangelho em geral, e a essa doutrina em particular, que ensina aos homens
que sem renunciar impiedade e s paixes mundanas, e permanecendo mortos para o
pecado, eles devem viver para a justia.
Verso 19
Porque eu, pela lei, estou morto para a lei,... O apstolo replica novamente objeo
contra a doutrina da justificao de que ela seria uma doutrina licenciosa a partir de
seu exemplo e do exemplo de outros crentes, declarando que estava morto para a lei. Ele
diz que estava morto para ela no em tal sentido de no consider-la como uma regra de
conduta e conversao, mas de modo a no procurar justificar-se por ela, nem temer suas

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acusaes, encargos, ameaas, maldies e condenao. Ele estava morto para a lei moral
considerando-a como nas mos de Moiss, mas no considerando-a como nas mos de
Cristo; e ele estava morto para ela como um pacto de obras, embora no como uma regra
de conduta. Ele estava morto para a lei cerimonial, assim como para a observncia da
mesma, e muito mais morto ainda no que diz respeito a consider-la necessria para a
justificao e salvao, e assim ele se tornou pela lei; ou seja, quer atravs da lei ou doutrina de Cristo; pois a palavra hebraica , qual a palavra corresponde, significa
propriamente doutrina, e s vezes doutrina evanglica, o Evangelho de Cristo (veja Isaas
2:3), e, portanto, o sentido que o apstolo pela doutrina da graa foi ensinado a no
buscar o perdo, a justia, a aceitao, a vida e a salvao pelas obras da lei, mas em
Cristo; pela doutrina do Evangelho, que diz: creia no Senhor Jesus Cristo e sers salvo. Ele
morreu para a lei, que diz: fazer isso e viva.
Ou atravs dos livros da lei e os profetas, os escritos do Antigo Testamento, que so s
vezes chamados de a lei, ele aprendeu que a justia e o perdo dos pecados deveriam
ser esperados apenas em Cristo, e no as obras da lei. Embora estas coisas sejam
manifestadas no por meio da lei, contudo, so testemunhadas pelo Lei e os Profetas. Ou
atravs da lei de sua mente, o princpio da graa formada em sua alma, ele morreu para o
poder e a influncia da lei das obras, ele no estava mais sob a servido desta, mas debaixo
da graa, como um princpio que rege em sua alma. Ou a palavra lei, aqui utilizada duas
vezes, pode significar uma nica e mesma lei das obras; e significar que foi por meio de
Cristo cumprindo a lei em seu lugar e posio, assumindo uma natureza humana santa
segundo as exigncias da lei, e rendendo uma perfeita obedincia a ela, e submeter-se
pena da mesma, ele morreu por meio de Cristo; isto , atravs do corpo de Cristo (veja
Romanos 7:4) e atravs do que Ele fez e sofreu em seu corpo para realizar isto; ou atravs
do uso, experincia e conhecimento da lei, ao ser convencido do pecado por ela, e vendo
a espiritualidade dela, todas as suas esperanas de vida foram atacadas e mortas, e ele
perdeu completamente a esperana de ser justificado por ela. Agora, o propsito pelo qual
ela havia morrido para a lei, e sido liberto dela, e direcionado a Cristo para justia, era, diz
ele:
para viver para Deus; no no pecado, nem na violao da lei, nem por negligenci-la e
desafi-la, ou por viver para si mesmo, ou pelas concupiscncias dos homens, mas segundo a vontade de Deus revelada em Sua Palavra, e para Sua honra e glria. Aqui fica claro
que, embora os crentes estejam mortos para a lei, e busquem ser justificados em Cristo
somente, contudo, eles no continuam, nem desejam continuar no pecado, e nem esbaldam-se em um curso vicioso de vida, mas olham para si prprios como sob a maior
obrigao de viver sbria, justa e piamente, neste mundo presente.
Verso 20

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J estou crucificado com Cristo,.... No literalmente, porque assim apenas os dois ladres foram crucificados com Ele, mas misticamente. Cristo foi crucificado por ele em seu
lugar e posio, e por isso ele foi crucificado com Ele, e nEle, como a Cabea e Representante. Cristo representou as pessoas de todo o Seu povo, e o que Ele fez e sofreu foi
em Seu nome e por conta deles, e assim eles foram crucificados e padeceram com Ele,
assim como eles so ditos estarem sepultados com Ele, para que possam ser ressuscitados
juntamente com Ele e estarem assentados nos lugares celestiais nEle. Alm disso, seu
velho homem foi crucificado com Cristo, quando Ele foi crucificado, todos os seus pecados,
todo o corpo deles, foram colocados sobre Ele, que os tomou sobre Si e os destruiu e
aniquilou, seus pecados receberam uma ferida mortal, por Sua crucificao e morte, de
modo a nunca mais serem capazes de exercer qualquer poder condenatrio sobre eles; e
em consequncia disso suas paixes e concupiscncias so crucificadas, e as obras do
corpo do pecado so mortificadas pelo Esprito e graa de Deus, na regenerao e santificao, de modo a no terem mais domnio sobre eles; o mundo est crucificado para eles,
e eles para o mundo; e esta outra razo que prova que a doutrina da justificao por Cristo no uma doutrina licenciosa. Esta clusula , na Vulgata Latina, e nas verses Siraca,
rabe e Etope, colocada no final do verso anterior.
e vivo; isto deve ser entendido no com respeito vida natural, mas sua vida espiritual;
a vida de justificado que ele agora vivia, pela f, na justia de Cristo; e a vida de santificao
que Ele possua em Cristo, pelas influncias vivificantes do Seu Esprito, em virtude da qual
ele caminhou em novidade de vida. O crente um puro paradoxo, ele est morto para a lei,
e, contudo, vivo para Deus; Ele est crucificado com Cristo, e, contudo, vivo por Ele; sim,
um Cristo crucificado vive nele.
no mais eu, no eu; no sou mais mesmo eu de antes, mas outro homem completamente diferente, uma nova criatura. Ele agora no vive mais em seu estado de no-regenerado, como acontecia enquanto ele ainda estava no judasmo; agora, ele no era mais
Saulo, aquela pessoa blasfema, perseguidora e injuriosa; nem ele agora vivia como Saulo,
o fariseu. Ou a vida que agora tinha no era de sua prpria obteno e aquisio era; sua
vida de justia no era de si mesmo, mas Cristo. E ele foi vivificado, ou teve os princpios
de vida e de santidade implantados nele no por si mesmo, mas pelo Esprito; e a vida e
conversao santas que ele agora vivia no se devia a si mesmo, ao seu poder e fora,
mas graa de Deus. No era propriamente, ou tanto, em si mesmo que ele vivia,
mas Cristo vive em mim. Pois Cristo no era apenas o Autor e Mantenedor de sua vida
espiritual, mas a prpria vida; Ele foi formado em sua alma, habitava em seu corao, uniuse a ele, era um com ele, de onde todos os princpios vitais e aes vitais brotavam, e toda
a comunho e confortos de uma vida espiritual fluam.

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e a vida que agora vivo na carne; no corpo, enquanto neste estado mortal, pelo qual ele
distingue daquela vida espiritual que ele tinha recebido de Cristo, e da vida de Cristo nele,
tanto da vida natural do seu corpo, e daquela vida eterna que ele esperava viver em outro
mundo; e esta vida, segundo ele:
vivo-a na f do Filho de Deus; ou seja, no a f que Cristo, como homem tinha, mas
aquela da qual Ele o Autor e o Objeto, pelo qual o justo vive, no com base nela, pois o
crente no vive com base em qualquer das suas graas recebidas, no, no com base na
f, mas pela f em Cristo, o Objeto da f; olhando para Ele por perdo, justia, paz, alegria,
conforto, e por cada oferta de graa e salvao eterna. E este Objeto descrito como o
Filho de Deus; que verdadeiramente Deus, coigual ao Pai; de modo que ele no vivia
com base em uma criatura, e nem abandonou o manancial das guas vivas, mas viveu com
seus fundamentos firmados sobre o Unignito Filho de Deus, que cheio de graa e de
verdade, de Quem ele ainda diz:
o qual me amou; antes da fundao do mundo, desde a eternidade, antes de seu amor
para com Ele; e isto livremente, sem qualquer relao de valor ou mrito, mesmo quando
ele era um blasfemo e perseguidor; e disso ele pessoalmente em particular, de uma
forma distintiva tinha um conhecimento especial e testemunho do Esprito de Deus; e
era um motivo e argumento que o constrangia, e o levava a viver para Aquele que o amava,
e morreu por ele, ou, como ele acrescenta:
e se entregou a si mesmo por mim; todo o Seu Ser, Sua alma e Seu corpo, como em
unio com Sua Pessoa Divina, para as mos da justia, e at a morte, em sua posio e
lugar, como oferta e sacrifcio pelo pecado, e isso Ele fez livre e voluntariamente; e uma
prova grande e plena de Seu amor por ele. Agora, porm, Cristo deu a Sua vida em resgate
de muitos, e mesmo por toda a Sua igreja, e todos os membros do Seu corpo mstico, mas
o apstolo fala deste assunto to singularmente fazendo referncia a si mesmo, como se
ele fosse quase a nica pessoa por quem Cristo morreu; o que mostra que a f lida com
Cristo no de uma maneira geral, como o Salvador do mundo, mas com uma ateno
especial e pessoal. Esta a vida de f; e essas consideraes da pessoa em relao ao
amor e graa de Cristo, animam e encorajam a f em seus exerccios sobre Ele.
Verso 21
No aniquilo a graa de Deus... Ou rejeito, como est na verso Vulgata Latina; ou
nego, como aparece na vero Siraca e na rabe; ou desprezo, rejeito, e a torno sem
efeito, como aparece em outras verses; significando tanto a graa do Filho de Deus em

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dar a vida por ele, justamente mencionado por ele; ou a particular doutrina da graa,
justificao, da qual ele est falando, como proveniente da graa de Deus, com base na
justia de Cristo; ou todo o Evangelho, todos e cada um dos quais seria negado, desprezado, rejeitado, anulado e sem efeito, ou seja, seria vo, cairia e se desviaria se procurasse
a justificao pelas obras da lei, mas o apstolo no fez isso e, portanto, no aniquilou a
graa de Deus, pois isto seria agir da forma mais mesquinha e ingrata para com Deus e
para com Cristo, assim como tambm para com o amor e a graa que so to amplamente
demonstrados na livre justificao de um pecador.
porque, se a justia provm da lei; se a justia justificadora deve ser alcanada pelas
obras da lei, ou os homens podem ser justificados pela sua obedincia a ela,
segue-se que Cristo morreu debalde. Isto , no havia necessidade de Sua morte. Ele
morreu sem qualquer verdadeira razo, ou justa causa; Ele morreu para trazer uma justia
que poderia ter sido operada sem a Sua morte, e assim o Seu sangue e vida poderiam ter
sido poupados, Seus sofrimentos e morte seriam inteiramente desnecessrios. Dizer isso
lanar desprezo sobre a sabedoria, o amor e a graa de Deus nesta questo, e lanar a
maior indignidade sobre a pessoa, carter, sofrimentos e morte de Cristo. Por isso pode ser
firmemente concludo, que no h justia pela lei das obras, nem qualquer justia pode ser
alcanada desta forma, caso contrrio, Cristo nunca teria morrido; e que a justificao
exclusiva e somente pela Sua justia.

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GLATAS 3
Introduo
Neste Captulo, o apstolo repreende os glatas por sua desobedincia ao Evangelho, e
afastamento do mesmo; confirma a doutrina da justificao pela f, por meio de vrios argumentos; mostra o uso da lei, bem como a revogao da mesma, e faz meno de vrios
privilgios que pertencem aos crentes em Cristo.
Ele comea com uma severa repreenso dos glatas, e considera-os como insensatos e
fascinados, e acusa-os de desobedincia verdade do Evangelho, o que agravado pela
clareza do ministrio do Evangelho, em que um Cristo crucificado, e a justificao por meio
dEle havia sido to evidentemente estabelecido diante deles (3:1), e pelo fruto e efeito
disso, tendo eles recebido o Esprito por meio dele e no pela pregao da lei das obras
(3:2), e ainda se agravou a insensatez deles pelo fato de que, enquanto haviam comeado
pelo Esprito de Deus, e haviam sido estabelecidos em uma dependncia dele e de Sua
graa, eles pareciam agora como se acabassem de uma forma carnal e legalista (3:3). A
isso adicionado a considerao deles terem sofrido muitas coisas por causa do Evangelho, o que teriam sofrido em vo se eles abandonassem o Evangelho, embora o apstolo
esperava o contrrio deles (3:4), no, eles no apenas receberam pela pregao do Evangelho o Esprito, e Suas graas, mas mesmo participaram de dons extraordinrios, para a
confirmao destes (3:5), de modo que este caso deles era mui agravado, e eles eram
culpados de grande loucura e insensatez.
Partindo deste ponto, mencionado acima, o apstolo passa para a principal questo em disputa, a grande verdade da justificao pela f na justia de Cristo, do que aquelas pessoas
estavam se afastando, e isto ele estabelece por meio de vrios argumentos: Em primeiro
lugar, a partir da instncia e o exemplo de Abrao, que foi justificado pela f, como demonstrado por ele crer, sendo imputada a ele como sua justia justificadora (3:6), e por todos os
que so crentes em Cristo serem seus filhos espirituais, e assim, sem dvida, so justificadas da mesma forma que foi o seu pai (3:7) e, particularmente, que os gentios so justificados pela f claro a partir da pregao do Evangelho a Abrao e da promessa feita a ele,
que em sua descendncia todas as naes seriam abenoadas; isto , com a bno da
justificao (3:8).
A concluso desta instncia e exemplo que como o crente Abrao foi abenoado com
uma justia justificadora, mediante a f, deste modo todos os que creem so abenoados
junto com ele com a mesma bno (3:9). Que nenhum homem pode ser justificado pelas
obras da lei evidente, uma vez que a lei est to longe de justificar qualquer um pela

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obedincia a ela, que ela pronuncia uma maldio sobre todos os que no a cumprem
perfeita e constantemente (3:10). E isso ainda mais evidente a partir de uma passagem
na profecia de Habacuque 2:4, que declara que o justo vive pela f, ou que aqueles que
so verdadeiramente justos so os tais que so justificados por ela (3:11). E isso ilustrado
pela lei e f sendo contrrias; pois se um homem justo vive pela f, ento no vive pela lei,
pois a lei no conduz um homem para crer, mas para agir e viver por suas obras (3:12). E
o apstolo tendo falado da lei como uma lei que amaldioa, tem a oportunidade de mostrar
como os crentes so libertos da maldio da lei, o que feito por Cristo ser feito maldio
por eles; e que Ele o foi, demonstrado por Seu ser crucificado e pendurado em um
madeiro; as finalidades disso eram que a mesma bno da justificao que Abrao teve,
chegasse aos gentios, em Cristo, e que eles pudessem receber, pela f, a promessa do
Esprito (3:13), deste modo, fica claro a partir disso que a bno da justificao atravs
de Cristo fazendo-Se maldio, e isso recebido pela f, e no pelas obras da lei.
A seguir o apstolo argumenta a partir da herana ser por pacto, testamento ou promessa,
e, portanto, no pela lei; ele observa que a aliana ou testamento de um homem, quando
confirmado, nem pode ser anulado, nem ter nada adicionado a ele, e muito menos pode o
pacto ou testamento de Deus, confirmado em Cristo, ser anulado pela lei, ou a promessa
nele ser feita ineficaz, segundo o que ocorreu vrias centenas de anos depois de uma declarao disso a Abrao, a quem, e para cuja semente, as promessas foram feitas. Deste modo inevitavelmente se segue que desde que a herana ou bno da vida por meio de
promessa, assim fica evidente pelo fato dela haver sido dada a Abrao por promessa, logo,
no pela lei (3:15).
E se, porventura, surgir uma objeo, se for este o caso, qual a utilidade e servio da lei?
Para que efeito, ou para que finalidade ela foi dada? O apstolo responde que a lei foi dada
por causa das transgresses; e que ela permaneceria at que Cristo viesse, a Quem a
promessa foi feita; e, consequentemente, foi anunciada em uma maneira muito grandiosa
e solene pelos anjos, e foi colocada nas mos de um mediador, Moiss, que permanecia
entre Deus, por um lado, e o povo de Israel, por outro (3:19). Alm disso, outra questo
poder ser ainda mais objetada, que, de acordo com esta forma de raciocnio, a lei contra
as promessas; o apstolo responde de uma forma a detestar e aborrecer tal coisa, e faz isso usando o argumento da insuficincia da lei para justificar, uma vez que ela no pode
vivificar, (3:21). E, ento, prossegue em apontar um outro uso da lei, que o de encerrar
os homens debaixo do pecado, ou convencer os homens deste, para que eles, ao verem a
necessidade da justia e vida por meio de Cristo, recebam essa promessa atravs da f
nEle (3:22), e to longe estavam os homens de serem justificados pela lei sob a dispensao anterior, que foram mantidos sob ela como em um jugo, e encerrados nela como em
uma priso, at que Cristo, o objeto da f, foi revelado e os libertou (3:23). Alm disso a Lei

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foi para eles como um aio rgido e severo; e assim continuou at os tempos de Cristo. E
estes, por conseguinte, sendo os usos da lei, so uma clara proposio de que a justificao
pela f, e no pela lei (3:24). Ademais, Cristo vindo agora, os prprios judeus no mais
esto sob esta Lei como um aio; ela est agora abolida, e, portanto, no h qualquer justificao por meio dela (3:25). E que este o caso dos verdadeiros crentes em Cristo evidente, porque tais so os filhos de Deus, e so ensinados e guiados pelo Esprito de Deus,
e so livres, e no esto mais sob a lei como um aio (3:26). Alm disso, como eles so
batizados em Cristo, eles O consideram como o Senhor sua justia, e assim professam ser
justificados por Ele, e somente por Ele (3:27), e estes, independente de que nao, sexo,
estado e condio sejam, todos so um em Cristo, e todos so justificados de nica e
mesma forma; e sendo de Cristo, eles so a semente espiritual de Abrao, e assim herdeiros da mesma promessa de justia e vida como ele (3:28).
Verso 1
insensatos glatas!... no referindo-se a qualquer carter nacional, como alguns pensavam, pelo que eram distinguidos dos outros por sua deficincia em conhecimento, sua
ignorncia e insensatez, como os cretenses por suas mentiras, etc., nem ao seu estado
anterior de no-regenerao, sendo comum a todos os homens, mesmo aos eleitos de
Deus, antes da converso, sendo insensatos em um sentido moral e espiritual. Paulo referese sua insensatez atual sobre a doutrina da justificao, pois este era um exemplo mui
notrio de sua insensatez, a saber, deixar a Cristo por Moiss, o Evangelho pela Lei, e a
doutrina da justificao gratuita pela justia de Cristo, que traz to firme paz e consolo
consigo, pela doutrina da justificao pelas obras da lei, o que naturalmente leva servido.
Agora, isso foi dito, no precipitadamente, nem com ira, ou com o propsito de insultar ou
provocar, e por isso, em nada contraria a Mateus 5:22, antes Paulo faz o mesmo que Cristo,
quando disse aos Seus discpulos: nscios, e tardos de corao para crer... (Lucas
24:25). Assim, o apstolo aqui, por apiedar-se dos glatas, aflige-se por eles, e como algum surpreso e assombrado de que nunca pessoas que haviam recebido tal luz, que
tiveram o Evangelho pregado de forma to clara a eles, devessem alguma vez aderir a tal
pensamento.
Quem vos fascinou...? alguns falsos mestres ou outro o fizeram, ou no pode ser concebido como as suas cabeas alguma vez teriam sido mudadas dessa maneira. Isto deve ser
entendido, no no sentido literal e prprio, como Simo, o mago, maravilhava o povo da
Samaria com suas artes mgicas, mas em um sentido figurativo e imprprio; como feiticeiros e encantadores lanam uma nvoa diante dos olhos das pessoas, ou, segundo algumas artes malignas ou truques de malabarismo, enganam a sua viso, e fazem objetos
ilusoriamente aparecerem, o que no ocorre de fato, ou de uma forma diferente do que eles

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realmente o so, assim estes obreiros fraudulentos, que transformaram a si mesmos em


apstolos de Cristo, como Satans, por vezes, se transforma em anjo de luz, haviam estabelecido essa doutrina em uma falsa luz diante deles, de forma a corromper as suas mentes
a partir da simplicidade que h em Cristo.
Embora o apstolo repreenda os glatas pela sua loucura e fraqueza em ceder to facilmente a tais enganos, ainda assim ele imputa a principal falha, e coloca a maior culpa sobre
os falsos mestres; a quem ele representa como feiticeiros e encantadores, e sua doutrina,
em especial a de justificao pelas obras, como feitiaria; sendo esta agradvel aos homens, uma gratificadora da razo carnal, e funcionando como um encanto sobre o orgulho
da natureza humana. O que Samuel disse a Saul em 1 Samuel 15:22 pode ser aplicado ao
presente caso: Eis que o obedecer a verdade melhor do que o sacrificar, do que todos
os rituais da lei cerimonial, e o atender, ao Evangelho de Cristo, melhor do que a gordura de carneiros, ou qualquer das instituies legais; Porque a rebelio contra, e oposio a qualquer uma das doutrinas do Evangelho e, especialmente, a esta da justificao
pela justia de Cristo, como o pecado de feitiaria. A palavra grega, , significa
invejar, e, portanto, enfeitiar; porque o dano, por feitiarias, geralmente decorre da
inveja; e assim a verso Siraca, cujos textos em rabe o traduz, quem vos
invejou, o que sugere este sentido, que os falsos apstolos, invejando sua luz e conhecimento no Evangelho, a f, paz, consolo e felicidade, se esforaram para introduzir uma
outra doutrina entre eles, subversiva de tudo aquilo.
Para no obedecerdes verdade. Esta clusula deixada de fora na cpia Alexandrina,
e em algumas outras, e na verso Siraca. Por verdade se entende, ou todo o Evangelho,
muitas vezes assim chamado, em oposio lei e os tipos e as sombras desta; e porque
isso est contido nas Escrituras da verdade, e vem do Deus da verdade; a substncia
Cristo, que a verdade, e a que conduz o Esprito da verdade; ou ento, esta clusula
refere-se particularmente doutrina da justificao pela justia de Cristo, que a verdade
que o apstolo est estabelecendo, e estes glatas pareciam estar se desviando dela, por
causa das insinuaes astutas dos falsos mestres. Anteriormente estas pessoas no s
tinham ouvido essa verdade, mas a abraado. Eles receberam o amor dela, foram fortemente afetados por ela, e criam firmemente, mas agora eles comearam a hesitar e a duvidar disso; eles no estavam to plenamente convencidos dela, como antes; eles pareciam
dispostos a deix-la, ou, pelo menos, a no ret-la firmemente e profess-la sem vacilar
como antes; eles tinham cado de algum grau de firmeza de sua f, e da obedincia a esta
verdade, que era o propsito dos falsos apstolos, e aqui cobrado dos glatas. Os agravos
disso se seguiram, e em alguns versos subsequentes.
A vs, perante os olhos de quem Jesus Cristo foi evidenciado; ou seja no ministrio do

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Evangelho, na pregao clara do mesmo pelo apstolo; Jesus Cristo era a soma e a substncia de seu ministrio, no qual Ele foi estabelecido e descrito, e, por assim dizer, representado vividamente por ele; as glrias e grandezas de Sua Pessoa Divina, a natureza de
Seu ofcio como mediador, a idoneidade dEle como um Salvador, a plenitude de Sua graa,
a eficcia de Seu sangue, sacrifcio e justia, foram to completamente, e de uma forma
to vvida expressos, que era como se Cristo estivesse pessoal e visivelmente presente
com eles; sim, Ele foi assim descrito em Seus sofrimentos e morte, como pendurado, sangrando, morrendo no madeiro maldito, que Ele parecia estar, por assim dizer, como o apstolo acrescenta:
Crucificado, entre vs: porque isso no pode ser entendido literalmente, pois Ele foi
crucificado fora das portas de Jerusalm; nem isso diz respeito ao pecado dos glatas ao
se apartarem do Evangelho, como se isso fosse uma crucificao dEle novamente, e uma
exposio dele ao vituprio; nem os seus sofrimentos por causa de Cristo, como se, nesse
sentido, ele houvesse sido crucificado neles, e com eles, antes com esta expresso o
apstolo intenciona mostrar a revelao clara do Evangelho de Cristo crucificado, na pregao dele pelo apstolo, que era tal que nenhuma figura, nenhuma imagem, nenhum crucifixo foi utilizado, pois tal pregao totalmente v e intil; e a viso clara que esses santos
tiveram, pela f, pelas lentes do Evangelho de Cristo, e este crucificado, que assim perceberam o objeto como se estivesse presente e diante do olho natural. Agora, este era um
agravamento da sua fraqueza e insensatez, que depois de tal clara pregao e viso ntida
do Evangelho, e de Cristo nele, eles pudessem, mesmo em mnimo grau, ter se desviado
dele.
Verso 2
S quisera saber isto de vs... Embora houvesse muitas coisas que ele poderia ter anunciado a eles, ainda assim, ele fez somente esta pergunta, que, se corretamente atendida,
e honestamente respondida, exporia a loucura deles, e poria fim controvrsia sobre este
assunto:
Recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Esta questo supe
que eles haviam recebido o Esprito; ou seja, o Esprito de Deus, como um esprito de sabedoria e conhecimento na revelao de Cristo; como um esprito de regenerao e santificao; como um esprito de f e adoo; e como a garantia, selo e penhor da sua futura glria.
Agora, o apstolo pergunta: se eles receberam esse Esprito pelas obras da lei, ou seja,
indagando se eles poderiam imaginar que por sua obedincia lei haviam merecido e
obtido o Esprito de Deus; ou se eles encontravam que o Esprito veio a eles, e aos seus
coraes, atravs da doutrina ou pregao da lei: o primeiro no poderia ser verdade, pois

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se eles no poderiam obter a justia e a vida pelas obras da lei, e tampouco o Esprito; alm
disso, as obras feitas sem o Esprito de Deus, no so propriamente boas obras: nem o
ltimo, pois embora pela lei venha o pleno conhecimento do pecado, ainda assim ela nada
nos concede, seno um senso da ira e condenao em nossas conscincias; ela a letra
que mata, e um ministrio da condenao e da morte, e no do Esprito e da vida; isso
pertence ao Evangelho ou a pregao da f. Pela f, se entende o Evangelho, e em
particular a doutrina da justificao pela f na justia de Cristo; e pela pregao dele, o
anncio e relato dele como est em Isaas 53:1, que, no texto hebraico, , nossa
pregao, aquela pela qual o Evangelho ouvido e compreendido. Desta forma o Esprito
de Deus recebido; enquanto o Evangelho pregado, Ele cai sobre aqueles que o ouvem,
transmite-Se aos seus coraes, e os gera novamente pela palavra da verdade, e desta
forma os glatas receberam o Esprito, e esse outro agravamento da sua insensatez, que
eles tenham desfrutado de uma to grande vantagem pelo Evangelho, e, contudo, tenham
sido to facilmente apartados dele.
Verso 3
Sois vs to insensatos...? possvel que vocs sejam to estpidos? E vocs continuam, ou podem continuar assim?
tendo comeado pelo Esprito; ou seja, ou no Esprito de Deus, a Quem tinham recebido
atravs da pregao do Evangelho. Eles comearam em uma profisso da Religio na luz,
sob a influncia, e pela assistncia do Esprito; eles comearam a adorar o Senhor em esprito e em verdade, sem nenhuma confiana na carne; eles adentraram no servio de Deus,
e em uma novidade de vida, uma conversao diferente da anterior, uma forma espiritual
de viver em dependncia da graa e auxlio do Esprito Divino: ou no Evangelho, que o
Esprito que d vida, o ministrio do Esprito de Deus, e contm doutrinas espirituais, e
anuncia bnos espirituais, e assistido com o Esprito Santo e com poder. Este foi
pregado primeiramente a eles, e eles o abraaram; nisso eles comearam e foram estabelecidos com a sua profisso Crist, e, apesar disso, parecia que eles estavam buscando acabar de forma diferente:
acabeis agora pela carne? ou em carne; no em carnalidade, nas concupiscncias da
carne, como se eles agora andassem e vivessem segundo a carne, em um curso de vida
carnal, dissoluto e mpio; pois o apstolo no est acusando-os de imoralidades, mas queixando-se de seus princpios. Portanto, por carne se entende, ou a fora da mera natureza,
em oposio ao Esprito de Deus, pelo que eles se esforavam para desempenhar obedincia lei; ou ento a prpria lei, em distino ao Evangelho; e, particularmente, a lei cerimonial, a lei de um mandamento carnal, e que consistia em ordenanas da carne, e apenas

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santificada para a purificao da carne; e tambm a sua obedincia a ela; sim, toda a sua
prpria justia, o melhor possvel, que apenas carne, algo meramente exterior, fraca e
insuficiente para justificar diante de Deus. Este um terceiro agravamento da sua insensatez, que, enquanto eles comearam a sua carreira Crist dependendo do Esprito e da graa
de Deus, agora eles pareciam estar pensado em termin-la por meio da mera fora da natureza; que eles haviam iniciado pelo claro Evangelho de Cristo, e buscavam por justificao
somente pela Sua justia; mas, que, eles agora estavam tendendo lei, e procurando
aperfeioar a justia justificadora de Cristo, por unir as obras da lei a ela, embora eles no
precisassem e pudessem aperfeioar tal justia.
Verso 4
Ser em vo que tenhais padecido tanto? Estes glatas haviam sofrido grande censura,
muitas aflies e perseguies por causa do Evangelho, como todos o que o abraaram
devem esperar; e isso, para os que perseveram na f do Evangelho no ser em vo, eles
sero seguidos com a vida eterna e glria; no que essas coisas so meritrias de tal bemaventurana, ou merecem tal recompensa; a recompensa deles no por dvida, mas por
graa. Mas, se tais que fizeram uma profisso, e sofreram por isso, devem por fim, retroceder, os seus sofrimentos por tais aflies sero em vo; eles precedem por um breve espao de tempo a glria que prometida aos que sofrem por causa da justia; e este mais
um agravamento da insensatez daquelas pessoas, que eles sofreram tanta perseguio
por causa do Evangelho, que, se no for a verdade, eles sofreram em vo, e poderiam
muito bem t-lo evitado; e, se for verdade, por renunciar a ele no somente sofrem uma
grande perda, mas trazem grande dor e danos sobre si mesmos:
se que isso tambm foi em vo. Por estas palavras o apstolo, por assim dizer, corrigese e expressa a sua esperana quanto a eles, de que veriam o seu engano, abandonariam
o seu erro, e reteriam a verdade do Evangelho.
Verso 5
Aquele, pois, que vos d o Esprito... Aqui ele se refere no a si mesmo, nem a qualquer
outro ministro do Evangelho, em quem no h o poder de conceder o Esprito, nem dons
ordinrio ou extraordinrios aos homens; mas refere-se a Deus ou a Cristo, que havia
ministrado, e ainda continuou a ministrar a graa do Esprito por meio da pregao do
Evangelho; ou melhor, os extraordinrios dons do Esprito, que se manifestaram na primeira
pregao do Evangelho a eles, para a confirmao do mesmo, e assim eles ainda eram
supridos, como mostram as seguintes palavras:
e que opera maravilhas entre vs; de modo que este um argumento distinto daquele

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em Glatas 3:2 e mais uma prova e agravamento da insensatez e estupidez dos membros
desta igreja, que no apenas tinham recebido atravs do Evangelho o Esprito, como um
esprito de regenerao, pelo menos muitos deles, mas tinham visto o Evangelho confirmado pelos extraordinrios dons, sinais e maravilhas do Esprito Santo, e os quais ainda haviam no meio deles; e ainda assim eles se afastaram deste Evangelho, atravs do que tudo
isso foi feito. Assim, pois, questionado:
o faz pelas obras da lei, ou pela pregao da f? Por isso, o que o apstolo quis dizer
que estes dons extraordinrios do Esprito, e estas maravilhas feitas entre eles, no foram
operados pela pregao da lei, ou a doutrina da justificao pelas obras, ensinada pelos
falsos apstolos, mas pela doutrina da f, da justificao pela f na justia de Cristo, anunciada por ele e por outros, para a verdade disto ele apela para eles mesmos; e, portanto,
eles devem ser culpados da maior insensatez, por haverem uma vez pensado, ou tomado
qualquer passo no sentido de um afastamento desta doutrina. Na cpia Alexandrina l-se
aqui, como em Glatas 3:2, recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da
f?.
Verso 6
Assim como Abrao creu em Deus; O apstolo tendo observado que a graa especial e
dons extraordinrios do Esprito no foram recebidos por meio da pregao da lei, mas
atravs da doutrina da f; por uma transio fcil, passa para uma nova confirmao da
doutrina da justificao pela f, por citar o exemplo de Abrao, o que a Escritura diz sobre
ele, e a promessa feita a ele; o que muito apropriado ao seu propsito, uma vez que Abrao foi certamente um homem justo, o primeiro da circunciso, e o cabea da nao judaica;
e algum que os falsos mestres muito glorificavam, e se vangloriavam de serem sua descendncia e de serem circuncidados como ele era; e de bom grado teriam persuadido os
gentios a adotarem a mesma prtica, na imitao dele, e isso como necessrio para a sua
justificao diante de Deus. O apstolo mostra aqui, referindo-se a Gnesis 15:6, que Abrao foi justificado pela f, e no por quaisquer obras, muito menos pela circunciso; pois o
que aqui referido ocorreu muitos anos antes de sua circunciso; e uma vez que, portanto,
ele era uma pessoa justificada, declarada ser assim, antes da e sem a circunciso, ela no
foi necessria para sua justificao, nem o para qualquer outra pessoa. Ele
creu em Deus. O objeto da f Deus, Pai, Filho e Esprito; aqui Jeov, o Filho, parece ser
principalmente Quem se tem mente, Quem em Gnesis 15:1 chamado de Palavra do
Senhor; a Palavra essencial, que estava com Deus desde a eternidade, e era Deus, e na
plenitude do tempo Se fez carne e habitou entre os homens; e escudo de Abrao, o
mesmo apstolo em Efsios 6:16 chama de o escudo da f; ou seja, no a graa da f,

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mas Cristo, o objeto da f; de Quem a f se apodera, e faz uso como um escudo contra as
tentaes de Satans; e tambm o seu grandiosssimo galardo; seu tudo em todos,
sendo feito para ele, assim como para todos os crentes, sabedoria, justia, santificao e
redeno. Abrao creu no somente que Ele era Deus, mas ele creu em Sua palavra de
promessa, e em Seu poder e fidelidade para cumpri-la; a qual relacionava-se no apenas
sua descendncia natural, e a uma numerosa raa, o gozo da terra de Cana, e muitas
boas coisas temporais nela, mas ao Messias, e s bnos espirituais nEle: creu ele no
Senhor (Gnesis 15:6), em Jeov, a Palavra, nEle como seu escudo, e grandiosssimo,
nEle como o Senhor a sua justia.
e isso lhe foi imputado como justia. Ou seja, por Deus, em Quem ele cria; pois, o sentido
no que Abrao atribua justia a Deus, e celebrou Sua justia e fidelidade, como alguns;
nem, como outros, que Abrao foi contabilizado um homem justo pelo mundo; mas algo
que foi considerado por Deus a Abrao como sua justia, o que no poderia acontecer pelo
seu ato de exercer f; pois a f no a justia de um homem, nem no todo nem em parte;
a f e retido so duas coisas distintas, e muitas vezes so distintas uns dos outros nas
Escrituras; alm disso, aquela que foi imputada como justia a Abrao, imputada a outros
tambm (veja Romanos 4:23) o que jamais poderia ser verdade a respeito do seu ato de
exercer f; mas isso verdade em relao ao objeto da f, a Palavra do Senhor, seu escudo
e grandiosssimo galardo, o Senhor a sua justia e fora, que feito e considerado tanto
para ele como para outros, justia. A justia de Cristo, em quem ele creu, foi imputada a ele
como sua justia justificadora por meio da f, assim, ele foi justificado pela f, isto , por
Cristo, ou por sua justia imputada e recebida pela f; e se Abrao foi justificado desta
forma, como de fato o foi, o apstolo comprova seu argumento contra os falsos mestres.
Verso 7
Sabei, pois... Ou entendei; isso uma coisa conhecida por vocs, pelo menos poderia,
ou deveria ser; isso no deve ser contrariado ou contestado, uma questo to simples, e
um ponto to evidente:
que os que so da f, a f de Abrao, como em Romanos 4:16, temos a mesma f que
ele tinha, por natureza e espcie; embora essa possa no ser do mesmo nvel, ainda assim,
exercida sobre o mesmo objeto, Jeov, a Palavra, o Senhor nossa justia, e operada pelo
mesmo Esprito; ou os que so da f em Cristo, os crentes nEle com todo os seus coraes,
e para si mesmos; que olham para Ele por justia e vida, que buscam a justificao pela
Sua justia, e confiam somente nEle para a justificao, e no nas obras da lei:
so filhos de Abrao; sua descendncia espiritual, embora possam no ser sua descendncia natural; porque ele o pai de todos os que creem, seja os da circunciso ou da

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incircunciso, e de ningum mais em um sentido espiritual: nisto, o apstolo ataca os falsos


mestres, que se gabavam de ser da descendncia de Abrao, seus descendentes naturais,
o que eles poderiam ser, e ainda assim, no seus filhos espirituais; pois ningum tal,
seno os que so da f, ou anelam por justificao pela f; no os que so da lei, ou buscam
a justificao pelas obras, e assim no so herdeiros da bno; se fossem eles, a f seria
v e a promessa de nenhum efeito (Romanos 5:14), e o que ele visa aqui provar que os
gentios que creem so a verdadeira descendncia de Abrao, os filhos da promessa,
aqueles em muitas naes, de quem ele foi prometido ser o pai; e sua outra perspectiva
para observar que, assim como o pai dos crentes foi justificado, assim o so todos os seus
filhos; e que, como ele foi justificado pela f, eles tambm o so.
Verso 8
Ora, tendo a Escritura previsto... Isso parece concordar com as formas judaicas ou passagens citadas da Escritura, o que a Escritura prev? e ,37 o
que a lei prev?. A Escritura aqui, por uma prosopopia, representada como prevendo
um evento que viria a ocorrer, e, consequentemente, falou dele de antemo, e os designa
Deus o autor da Escritura; e assim a verso Siraca o traduz, pois, vendo, ,
que Deus pr-conheceu, etc., e significa tanto o Esprito Santo, que sonda as coisas profundas de Deus, conhece todos os Seus conselhos e decretos, quanto a justificao dos
gentios; ou Deus, o Pai, que justifica a incircunciso por meio da f, de acordo com a Sua
prpria disposio e predeterminao, antes do mundo existir; pois Ele estava em Cristo
reconciliando conSigo o mundo, Seus eleitos entre os gentios, desde toda a eternidade;
quando Ele resolveu no imputar os seus pecados a eles, mas ao Seu Filho, que voluntariou-Se a ser o Fiador deles; ou melhor, o Filho de Deus, desde que Ele foi o pregador
disso a Abrao; isto repousou no seio do Pai, e no foi apenas familiarizado com todos os
Seus propsitos e determinaes, mas entrou em um pacto com Ele, pois, e em nome do
povo, os eleitos, dentre os gentios, assim como entre os judeus; e comprometeu-Se a
operar a justia para eles, pelo qual, sendo recebido pela f, eles devem evidentemente e
de forma manifesta, no tribunal da sua prpria conscincia, ser justificados; por isso a
sabedoria de Deus, o Logos eterno, tendo tal certa previso, tanto como Deus e como
Mediador, envolve-se no Pacto de Graa por Seu povo,
que Deus havia de justificar pela f os gentios, ou seja, isso na medida em que a justia
fosse operada, e efetivada, para a justificao de todos os eleitos de Deus, e a doutrina
sobre isso fosse pregada entre os gentios, a quem f seria dada para depender dessa justia e receb-la, Deus por isso, e nisso, pronunciaria a sentena de justificao no tribunal
da conscincia; de onde seguem a paz e alegria no Esprito Santo; a Escritura, o autor e a
substncia do mesmo, Deus a Palavra,

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anunciou primeiro o evangelho a Abrao; no tanto a pregao do Pai ou do Esprito,


como a do Filho, pode ser to bem atribuda: Cristo foi o primeiro pregador do Evangelho
que j existiu; Ele primeiro pregou a Ado e Eva no jardim, e depois a Abrao; isso era o
Evangelho, foi uma boa notcia para Abrao, que o Messias descenderia dele, e todas as
naes seriam abenoados nele. Ele se alegrou nisso, e pela f viu os dias de Cristo e
particularmente aquela parte do Evangelho, e que a principal parte dele, a justificao
pela f; e isso no que dizia respeito aos gentios, foi pregado a ele; e antes de sua circunciso, do que isso era um sinal e selo, ou seja, que a justia da f seria sobre os gentios no
circuncidados; e antes que a lei das obras fosse dada no Monte Sinai, e muito antes que a
doutrina da justificao pela f fosse pregada aos gentios, e eles frussem de conforto a
partir dela; o que mostra que este o Evangelho, e no h nenhuma nova doutrina, nem
diferena em relao ao que foi to cedo ensinado; a soma e a substncia de que se encontra nestas palavras: em ti sero benditas todas as famlias da terra, a passagem referida, est em Gnesis 12:3 e repetida em Gnesis 18:18 e em Gnesis 22:18 assim
expressa:
todas as naes sero benditas em ti, o que mostra, que isso no deve ser entendido
sobre Abrao pessoalmente, mas sobre a sua semente; e que no pode intencionar Isaque,
a semente imediata de Abrao, em quem isso nunca foi verificado; e alm disso, a promessa repousa sobre a sua descendncia (Gnesis 26:4), e sobre ele mesmo; e pela mesma
razo, no pode designar Jac, a semente imediata de Isaque (veja Gnesis 28:14), nem
todo o corpo dos judeus, os descendentes de Jac, em quem isso nunca teve a sua completude; pois, quando e como as naes da terra foram abenoadas neles? Seja durante o
perodo em que estavam em sua prpria terra, quando se podia ter comunicaes com eles,
nem sobre questo civil ou sagrada, a no ser que eles se conformassem aos seus ritos;
ou desde a sua disperso, to longe disso, que o seu nome utilizado por meio de censura,
e como um provrbio, um escrnio, e uma maldio em todos os lugares; mas deve ser
entendido que o Messias, o Senhor Jesus Cristo, que o filho de Abrao, a semente de
Abrao, a Quem isso aplicado (Glatas 3:16), como pelo apstolo Pedro, em Atos 3:25.
A frase sendo abenoado nele, no significa uma bno deles mesmos ou para outrem,
ou uma expresso proverbial que deve ser usada entre os gentios: Deus te abenoe como
a Abrao, ou o Deus de Abrao te abenoe, ou Deus te abenoe como fez com os israelitas,
ou a semente de Abrao; pois nenhum exemplo pode ser dado de que as naes do mundo
alguma vez usaram essa forma de bno; nem a histria, sagrada ou profana, menciona
que essa, ou quaisquer outras formas judaicas de bno, j foram utilizadas entre os
gentios, mas aqui isso designa bnos em Cristo, e no temporais, mas espirituais, at
mesmo todas as bnos espirituais; como a redeno, reconciliao, paz, perdo, adoo,
santificao e vida eterna, e particularmente, a justificao; esta a bem-aventurana mais
especialmente intencionada, o que no vem apenas sobre a circunciso, mas sobre a

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incircunciso tambm; e os que participam desta so abenoados de fato; pois eles so


justificados de todo pecado, esto livres da condenao, seguros da ira de Deus, tm um
direito vida eterna, e certamente sero glorificados; e quando se diz que todas as naes
sero assim abenoadas, o significado no que cada indivduo de todas as naes fruem
dessa bem-aventurana, pois nem todos esto em Cristo, nem tm a Sua justia imputada
a eles, nem tm f nEle, h muitos que sero condenados com o mundo; mas significa
alguns de todas as naes, que Deus quis salvar, e Cristo redimiu pelo Seu sangue; e estes
so os muitos que Ele justifica, mesmo todos os eleitos de Deus, nas diversas naes do
mundo.
Verso 9
De sorte que os que so da f... Esta a concluso do apstolo sobre o todo, a partir do
exemplo de Abrao, e da promessa feita a ele; e uma explicao da clusula anterior, e
mostra que isso deve ser tomado em um sentido limitado, e entendido como referindo-se a
cada indivduo; apenas daqueles que so da mesma f de Abrao, so crentes em Cristo
e anelam pela justificao pela f nEle, e no pelas obras da lei:
so benditos com o crente Abrao... em sua semente Cristo; eles so abenoados com
a justia justificadora em Cristo, como ele foi, e sero abenoados com a vida eterna como
ele ; eles devem sentar-se com ele, e com Isaque e Jac, no reino dos Cus. A caracterstica de crentes que lhes foi dada no relaciona-se sua retido e integridade entre os
homens, mas sua f em Deus; e no supe que ele foi abenoado por sua f, mas que
foi por meio da f que ele recebeu a bno da justificao, e no pelas obras da lei; e que
da mesma forma, todos os que creem desfrutar do mesmo favor, pois a eles isso limitado
e restringido; nem podem os judeus, dentre todos os homens, encontrar falha com esta
interpretao do apstolo, uma vez que eles mesmos interpretam a clusula acima a algumas pessoas particulares das naes do mundo, e dizem, com as seguintes palavras, que
O significado , no que todos os homens do mundo seriam abenoados, mas que cada
famlia que h no mundo, , que vm da obedincia e f nEle
(Deus), a ela aderiro a bno e providncia.38
Verso 10
Todos aqueles, pois, que so das obras da lei... O apstolo no diz, todos quantos eram
da lei, a quem ela pertencia, que nasceram e cresceram na mesma, e para quem ela foi
dado, os judeus; pois havia alguns deles que creram em Cristo, foram abenoados com
Abrao, e no estavam sob a maldio da lei. Nem diz: todos os que cumprem as obras

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da lei, pois as obras da lei devem ser feitas, embora no de forma a obter a justia e a vida
por elas; ainda assim no o faz-las, mas o no cumpri-las que implica a maldio sobre
os homens; isto , todos os que buscam a justificao pelas obras da lei e confiam em sua
justia prpria para a aceitao diante de Deus, esses esto to longe de serem abenoados ou justificados por este meio, de modo que eles
esto debaixo da maldio, ou seja, da lei; eles esto sob a sua sentena de condenao
e morte, eles so merecedores e susceptveis da segunda morte, a morte eterna, a ira de
Deus, aqui significada por maldio, a que eles esto expostos, e que paira sobre eles, por
qualquer coisa que a sua justia possa fazer por eles; pois, confiando em suas obras, eles
esto confiando na carne, e assim trazem sobre si a maldio ameaada ao homem que
confia no homem, e faz da carne o seu brao; no apenas que confia em um homem de
carne e sangue, mas nas obras do homem; sua prpria obra, ou de qualquer outra mera
criatura. Alm disso, ao fazer isso, ele rejeita a Cristo e a Sua justia, pois somente por
estes h libertao da maldio da lei; e isso no possvel pela sua obedincia atual lei,
ela nunca ser to boa que possa remover a culpa das transgresses passadas, e libertar
a si mesmo da obrigao de punio por elas; nem praticvel para o homem cado cumprir
a lei das obras, e se ele falha, ainda que em um s ponto, tornou-se culpado de todos, e
assim pronunciado maldito pela lei; e ele permanece diante de Deus condenado, sua boca
calada, e ele condenado e amaldioado por essa lei por haver buscado por justia
atravs das obras:
Porque est escrito, em Deuteronmio 27:26:
maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no
livro da lei, para faz-las. A lei exige o fazer; ela no se contenta com a mera teoria sem
a prtica; no suficiente conhec-la, ou ouvi-la, ela deve ser cumprida. Os judeus vangloriavam-se de seu conhecimento, e confiavam muito por ouvi-la sendo lida todos os sbados;
mas no aqueles que tinham uma forma de conhecimento e da verdade na lei, ou eram
ouvintes dela, eram justos diante de Deus, mas os que a praticam so justificados. E ela
exige obedincia perfeita, uma observncia de todas as coisas nela contidas, o que nunca
pode ser cumprido pelo homem cado. Os judeus sustentavam39, que Abrao seu Pai

, cumpriu completamente toda a lei; e o mesmo eles dizem40 sobre os


israelitas em comum, nada mais falso do que isso; pois, todos os homens tropeam em
muitas coisas: alm disso, a lei exige a perfeita obedincia constante; no apenas que um
homem faa todas as coisas ordenadas a ele, mas que ele continue a faz-las desde a sua
infncia, at o dia da sua morte; e quando h insuficincia disso, a lei pronuncia cada
homem amaldioado, sem acepo de pessoas, ou qualquer relao com fundamentos,
extrados da fraqueza da natureza humana, a sinceridade do corao, ou arrependimento

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por transgresses. Deve ser observado que a palavra todo no est no texto Hebraico,
em Deuteronmio 27:26, mas est claramente implcita, uma proposio indefinida dando
a ideia de universalidade; e conformemente ao verdadeiro sentido das palavras, esta
palavra inserida pelo apstolo aqui, como ocorre nas verses Septuaginta e Samaritana;
e perfeitamente conforme o sentido dos melhores intrpretes entre os Judeus; um deles
tem esse refletido sobre as palavras41, , aqui ele (Moiss) compreende toda a lei; e outro42 diz a mesma coisa, quase com as mesmas palavras; isto
(diz ele) inclui todos os mandamentos que esto na lei; e a uma terceira observao
43, h alguns que dizem que isso deve ser entendido , de toda a lei; e
h outros que dizem que deve ser entendido sobre essas coisas que so mencionadas
(acima), mas elas no dizem nada, porque est escrito: para faz-las; e isso reto
aos meus olhos, que ele amaldioe pelos comandos negativos mencionados, e ele amaldioa aquele que no guarda, mesmo secretamente, os preceitos afirmativos,
portanto, ele diz para faz-las;
Ao que pode ser adicionada a observao de um outro deles44, que estas palavras intimam
que um homem deveria honrar a lei, , em pensamento, palavra e
ao: nem isso deve ser pensado ser muito severo, que a lei de Deus amaldioe os homens pelo descumprimento do todo. Os atenienses45 antigamente condenavam pessoas
como culpadas, apesar de no terem quebrado toda a lei, mas se tivessem transgredido
apenas uma slaba da mesma.
Em suma: um ponto claro, que no pode haver nenhuma justificao pelas obras da lei,
uma vez que ela amaldioa aquele que no rende perfeita e constante obedincia a ela.
Verso 11
Ningum ser justificado... H alguns que so justificados como todos os eleitos de
Deus o so em Sua prpria mente e vontade desde a eternidade; esta Sua vontade de
justific-los, mediante a justia de Seu Filho, que comprometeu-Se por Ele a operar, a
justificao deles no tribunal do Cu; e todos os que creem em Cristo so aberta e manifestamente justificados no tribunal da conscincia, sob o testemunho do Esprito de Deus;
todavia, ningum justificado
pela lei; no texto Grego contm na lei; houve muitos justificados antes que a lei fosse
dada, como No, J, Abrao e todos os crentes antes de Moiss; e houve muitos justificados na, ou sob a dispensao legal; mas nenhum deles foi justificados pela sua obedincia
lei, mas pela justia que eles creram que tinham no Senhor; especialmente nenhum homem justificado

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diante de Deus, que v o corao, conhece a fonte das aes, e cujo julgamento segundo
a verdade; ou seja, pela lei e as obras dela, embora, eles possam ser justos diante dos
homens.
e evidente; este um caso claro, fora de qualquer disputa, como demonstrado a partir
de Habacuque 2:4.
porque o justo viver pela f. O que pode ser lido como: o justo pela f viver, ou seja,
o homem que justo pela f, ou justificado pela f, no por ela como um princpio ou ato,
ou como a causa ou questo de sua justificao, mas pelo objeto de sua f, Cristo e a Sua
justia apreendida pela f, e assim no justo ou justificado pelas obras; ele viver uma vida
de justificao, atravs daquela justia que sua f recebe; ele deve viver consolado, com
muita paz e alegria no Esprito Santo, como resultado de seu ser justificado pela f; e viver
eternamente, e nunca morrer a segunda morte: ou o justo viver pela f; aquele que
justo, no por suas prprias obras, mas pela obedincia de Cristo, viver pela f, mas isso
em Cristo, e a Sua justia, que revelada de f em f; e isso faz com que esse seja um
ponto claro, que ele no justificado pela lei, pois se ele o fosse, ele no viveria pela f em
Cristo, mas nas e pelas obras da lei.
Verso 12
Ora, a lei no da f... A verso rabe acrescenta, mas do homem; que, como se trata
de uma adio ao texto, logo, contm falsa doutrina; pois, embora a lei no da f, contudo,
no do homem, mas de Deus; a lei no consiste da f em Cristo, nem exige isso para que
um homem viva por ela sobre a Sua justia; o Evangelho que revela a justia de Cristo, e
direciona e incentiva os homens a crerem nEle e serem salvos; nem a lei faz qualquer
advertncia sobre a f de um homem; nem tem relao alguma com um homem como um
crente, mas como cumpridor, no ponto de justificao:
Mas o homem, que fizer estas coisas, por elas viver. A passagem refere-se a Levtico
18:5, a palavra coisas, relaciona-se com os estatutos e juzos, no da lei cerimonial, mas
da lei moral, que so igualmente obrigatrios para os gentios como para os judeus. Os
doutores judeus46 observam sobre essas palavras, que:
No dito, sacerdotes, Levitas e israelitas, mas , o homem; voc aprende a partir
disso, que mesmo um gentio que estuda na lei, como um sumo sacerdote,
de modo que seja qual for o homem que cumpra as coisas contidas na lei, ou seja, internamente bem como externamente, pois a lei espiritual, alcana a parte interior do homem,

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e exige a verdade ali, a conformidade de corao e pensamento a ela, e que as cumpra


perfeita e constantemente, sem a menor falha em contedo e modo de obedincia, tal
viver nelas e por elas; a linguagem da lei : faa isso e viva; assim a vida, e a continuao
da vida natural feliz que Ado tinha na inocncia, foi prometida a ele, sob a condio dele
haver persistido em sua obedincia lei; e assim uma vida longa e prspera foi prometida
aos israelitas na terra de Cana, desde que fossem observadas as leis e estatutos que lhes
foram ordenados, mas desde que a vida eterna uma promessa feita antes da fundao
do mundo, est prevista no Pacto Eterno, revelada no Evangelho, e o puro dom da
graa de Deus por meio de Cristo, parece que nunca foi a vontade de Deus que seja obtida
pelas obras da lei; e tal mais uma prova de que no pode haver nenhuma justificao aos
olhos de Deus por meio delas (veja Glatas 3:21).
Verso 13
Cristo nos resgatou da maldio da lei... O Redentor Cristo, o Filho de Deus; que foi
nomeado e chamado para esta obra por Seu Pai, e com isto Ele mesmo concordou; Ele foi
citado na profecia sob este carter; Ele veio como tal, e obteve redeno eterna, para o que
Ele foi abundantemente qualificado: como homem, Ele era um parente prximo, a Quem o
direito de resgate pertencia; e como Deus, Ele foi capaz de cumpri-lo. As pessoas resgatadas somos nos, os eleitos de Deus, tanto judeus quanto gentios; um povo peculiar, o povo
de Cristo, que o Pai Lhe deu; alguns homens de toda tribo, lngua, povo e nao: a bno
obtida para eles a redeno; uma compra deles novamente, como a palavra significa;
eles eram dEle antes, pelo dom do Pai, e agora Ele os compra com o preo de Seu prprio
sangue, e assim liberta da maldio da lei; sua sentena de condenao e morte, e a
execuo da mesma; de modo que eles nunca devem ser feridos por ela, Ele os livrou da
ira vindoura, e resgatou da segunda morte, o lago que arde com fogo e enxofre. A maneira
pela qual isto foi feito foi
fazendo-se maldio por ns; o sentido disso , no apenas que Ele era como uma
pessoa amaldioada, visto como tal pelos homens daquela gerao perversa, que se
escondeu e desviou os seus rostos como que de uma pessoa execrvel, abominvel, chamando-O de um pecador, um samaritano e belzebu; mas foi mesmo amaldioado pela lei;
tornando-Se o Fiador de Seu povo, Ele foi criado sob a lei, estava no lugar e posio legal
deles e teve os pecados de todos eles imputados a Ele, e foi responsabilizado por eles, a
lei encontrou os pecados sobre Ele, acusou-O deles e O amaldioou por eles; sim, Ele foi
tratado como tal pela justia de Deus, at mesmo por Seu Pai, de modo que Ele no O
poupou, ergueu a espada da justia contra Ele e O abandonou; O entregou morte, at
mesmo a morte maldita da cruz, em que parecia que Ele foi feito maldio: feito, pela
vontade, conselho e determinao de Deus, e no sem Sua prpria vontade e livre consen-

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timento; pois Ele entregou livremente a Sua vida, e deu a Si mesmo, e fez a Sua alma como
oferta pelo pecado:
porque est escrito, Deuteronmio 21:23:
maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; No texto hebraico isto , aquele
que pendurado: que o prprio nome pelo qual os Judeus47 comumente chamam a Cristo
por meio de censura; ou seja: todo aquele que for pendurado, como o apstolo o traduz
justamente; que sempre a sensao de uma frase indefinida, a menos que uma restrio
seja colocada, adicionada no mesmo versculo, no madeiro, a ttulo de explicao; pelo
que ele no pode, em qualquer considerao, ser encontrado com falha, desde que manifesto que algum pendurado em um madeiro significa ser maldito de Deus, ou a maldio de Deus.
A maldio de Deus, em reivindicar Sua justa lei, estava visivelmente sobre essa pessoa;
como aconteceu com Cristo, quando Ele estava pendurado na cruz, no lugar e posio de
Seu povo; pois Ele foi feito maldio, no por Si mesmo, ou por quaisquer pecados de Si
mesmo, mas por ns; no nosso lugar e posio, pelos nossos pecados, e para fazer
expiao por eles: sobre o todo, o Judeu48 no tem motivos para encontrar falhas como ele
o faz, seja com o sentido do apstolo, ou com a citao desta passagem; pois, se isto for
traduzido como pendurado, ou seja, suspenso, o sentido o mesmo; e, embora o
apstolo deixa de fora a palavra Deus, evidente a partir do que ele diz, que seu
significado que a maldio de Deus caiu em Cristo como o Fiador do Seu povo, permanecendo em lugar e posio penal deles, a fim de redimi-los da lei e de sua maldio; visto
que ele diz que Cristo foi feito maldio por eles, o que deve ser feito pelo prprio Senhor;
e enquanto o Judeu objeta, que impossvel que qualquer pessoa, mesmo um Israelita,
seja liberto a partir das maldies da lei, seno pela observncia da mesma, isso mostra a
sua ignorncia da lei, o que, em caso de pecado, requer uma grande penalidade, que a
sua maldio; e no a futura observncia da lei que libertar disso: e enquanto para os
gentios, diz ele, a quem a lei no foi dada, e que nunca estiveram debaixo dela, eles esto
livres das maldies da lei, sem necessitar de redeno; porm pensar que isto se refere
tanto lei cerimonial quanto lei moral cometer um erro, pois os gentios esto debaixo
da lei moral, e so culpados de violao da mesma e so passveis de sua maldio; e no
podem ser libertos dela, seno por meio da redeno que h em Cristo Jesus; em virtude
do que, eles tm uma poro e parte nas bnos prometidas como se segue.
Verso 14
Para que a bno de Abrao... A mesma bno que Abrao fruiu, a mesma justificao
pela justia de Cristo; e o que foi prometido a Abrao, que, nele, sua semente, que Cristo,

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os gentios deveriam ser abenoados, ou justificados; pois, embora esta bno pode, em
geral, compreender todas as bnos espirituais, no entanto, diz respeito principalmente
justificao; ou uma libertao da maldio da lei, o que a finalidade de Cristo ser feito
maldio, de forma que esta bem-aventurana
chegasse aos gentios; a incircunciso, assim como a circunciso (veja Romanos 4:9), isto
, sobre tantos quantos deles haviam sido ordenados para a vida eterna, e em consequncia daqueles que creem em Cristo; completamente contrrio a uma noo judaica, de que:
Nenhuma bno repousa, seno sobre um Israelita49:
Agora, embora essa bno, como todos as outras espirituais, foram estabelecidas no
Pacto da Graa, colocadas nas mos de Cristo, e os eleitos de Deus abenoados com a
mesma, como considerados nEle, ainda assim, a maldio da lei por suas transgresses
ficou no caminho de seu gozo pessoal dela, para a sua paz e conforto em suas prprias
almas; por isso Cristo feito uma maldio por eles, para abrir caminho para que a bno
venha sobre eles; o que por meio de um ato da graa de Deus imputada a eles, e
recebido pela f:
por Jesus Cristo; ou em Jesus Cristo, como as palavras podem ser lidas; significando
tanto, que esta bno vem sobre os gentios que estavam em Cristo, escolhidos por Ele,
em unio com Ele e por Ele representados, tanto na aliana e na cruz; ou ento, que Cristo
o Mediador, como a partir de Quem, assim como atravs de Quem, esta, bem como todas
as bnos da graa, vem para os filhos de Deus:
e para que pela f ns recebamos a promessa do Esprito; Beza coloca o copulativo a
esta clusula, lendo-a e para que ns, etc.; assim como faz a verso Etope; assim apontam mais claramente que este seja outra finalidade de Cristo ser feito uma maldio por
ns; por a promessa do Esprito pode ser entendida, tanto uma hiplage, o Esprito da
promessa, que abre e aplica as promessas; ou o Esprito prometido, no como um esprito
de regenerao, converso e f; pois, como tal, no pode ser recebido pela f; uma vez
que, antecede o seu ser assim, no pode haver f; mas, sim, como um esprito de adoo,
em relao ao que Ele dito ser recebido (Romanos 8:15), e essa bno da adoo, como
em consequncia da redeno a partir da lei, sua maldio e condenao (Glatas 4:4).
Ou, ento, uma promessa espiritual, em distino da promessa temporal da terra de Cana,
feita a Abrao e sua descendncia natural, e significa a promessa de vida eterna e bemaventurana no mundo vindouro; cuja promessa agora recebida pela f, e isso, em
consequncia dos sofrimentos e morte de Cristo, o Testador (veja Hebreus 9:15).
Verso 15

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Irmos, Considerando que, em Glatas 3:1, ele os chama de insensatos glatas, o que
pode parecer muito duro e severo, portanto, para atenuar e suavizar seus ressentimentos,
ele chama-os de irmos; esperando ainda o bem deles, e que eles no tenham ido to
longe, mas que eles pudessem ser recuperados; e imputando a culpa e falta, antes em seus
lderes e mestres, do que a eles:
Como homem falo; de acordo a uma forma de expresso Talmdica em uso entre os
Judeus, , a lei fala de acordo com a linguagem dos filhos dos homens, ou segundo a maneira dos homens50, quando eles argumentam a partir de qualquer Escritura, no qual uma palavra repetida, e esta ltima palavra parece apontar algo
peculiar: mas o significado do apstolo que a coisa da qual ele estava prestes a falar foi
tomada dentre os homens, de uso comum entre eles, e o que era bvio ao bom senso e
compreenso dos homens, e a partir disso poderia ser facilmente aplicado e argumentado,
como o por ele:
Se a aliana de um homem for confirmada, ningum a anula nem a acrescenta. Se um
pacto feito entre homens, ou a vontade e testamento de um homem for confirmado, assinado, selado e testemunhado, de forma adequada, nenhum outro homem pode anul-los, ou
retirar qualquer coisa adicionar algo a eles; apenas as partes envolvidas por sua prpria
vontade e consentimento. E se este o caso entre os homens, muito menos pode o pacto
de Deus, confirmado por duas coisas imutveis, Sua Palavra e juramento, ou a Sua vontade
e testamento, ou em qualquer ramificao do mesmo, pode ser alguma vez anulado ou
receber qualquer adio. O apstolo parece ter uma considerao particular por esse ramo
do pacto e da vontade de Deus, que diz respeito justificao dos homens diante de Seus
olhos pela justia de Cristo, ao que os falsos mestres adicionaram as obras da lei.
Verso 16
Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia... As promessas designam as promessas do Pacto da Graa mencionado no verso seguinte, as quais so preciosas e mui grandiosas, melhor do que as de qualquer outra aliana; e as quais so todas
sim e amm em Cristo, e so principalmente de natureza espiritual; embora todas as bnos temporais do povo de Deus cheguem a eles por meio de aliana, e em virtude da promessa; pois a piedade tem a promessa da vida, que Deus, em verdade alimenta-os, no
retm nenhuma coisa boa deles, apropriada para eles, santifica todas as suas aflies,
apoia-os, e nunca os deixa nem os abandona, mas as promessas aqui so destinadas
principalmente queles a quem Deus ser o seu Deus e eles sero o Seu povo, a promessa
de Cristo como Salvador e Redentor deles; do Esprito como seu Santificador, e o Aplicador
de toda a graa para eles; da justificao pela justia de Cristo, e o perdo pelo Seu sangue;
da adoo atravs da rica livre graa; da perseverana na graa e da herana eterna.

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Agora, essas promessas foram feitas, foram ditas a, ou faladas a Abrao e


sua descendncia; ou seja, elas foram desveladas, manifestas e, aplicadas a Abrao, o pai
de muitas naes; e foram declaradas pertencer a ele e sua descendncia espiritual,
mesmo todos os que creem, quer judeus ou gentios; pois o apstolo no est falando da
feitura original e constituio do Pacto da Graa e suas promessas, que foram feitas desde
toda a eternidade; a grande promessa da vida foi feita antes da fundao do mundo, e
Cristo foi feito Mediador desde a eternidade, antes mesmo da terra existir, o que supunha
um pacto no qual esta promessa foi concedida, e de que Cristo era o Mediador desde ento.
Ela foi feita muito antes de Abrao, ou de qualquer um de sua descendncia espiritual existirem; nem foi feito com uma nica pessoa, qualquer mera criatura, Abrao, ou qualquer
outro, mas com Cristo, como a Cabea e representante de toda a eleio da graa; mas o
que tratado aqui a declarao e manifestao da aliana e suas promessas a Abrao;
o que foi feito frequentemente, como tambm sobre o seu chamado para fora da terra da
Caldia, aps a sua separao com L, quando era j velho, e quando seu servo Eliezer
parecia ser quem se tornaria seu herdeiro, e pouco antes da concesso a ele da aliana da
circunciso, e novamente sobre o oferecimento do seu filho Isaque:
no diz: E s descendncias; no plural, como se os judeus e gentios fossem de uma maneira diferente a sua descendncia espiritual:
mas como de uma s; usando o nmero singular:
e tua descendncia, que Cristo; ou seja, no Cristo pessoalmente, embora Ele fosse
descendncia de Abrao, um filho seu, tal como foi prometido; mas a aliana e as promessas no foram feitas agora com e para Cristo, enquanto considerado pessoalmente, isso
foi feito na eternidade; mas o Cristo mstico, a Igreja, que o corpo de Cristo, do qual Ele
a Cabea, e chamada pelo Seu nome (1 Corntios 12:12), e designa toda a semente
espiritual de Abrao, tanto judeus e gentios; que so todos um em Cristo, e assim a semente
de Abrao, e herdeiros conforme a promessa; portanto, no h espao para a objeo do
judeu quanto a aplicao desta passagem a Cristo51, pelo apstolo, de que a Escritura no
fala de qualquer pessoa em particular, mas da descendncia em um sentido geral e coletivo,
de uma prole grande e numerosa; uma vez que o apstolo designa tal semente de Cristo,
to numerosos como as estrelas do cu e a areia na praia, com todos os crentes de todas
as naes, Abrao o pai destes. Embora o apstolo intencionasse a Cristo considerado
particular e pessoalmente, h casos a serem dados, onde a palavra descendncia
utilizada, no em um sentido coletivo, mas de uma nica pessoa, como em Gnesis 4:25.
Nem tem o Judeu52 qualquer razo para acus-lo de erro, na observao que a palavra no
est no plural, mas no singular, quando comum na Lngua Hebraica falar de descendncia
apenas no singular; mas isso falso, a palavra usada no plural, e assim poderia ter sido

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usada aqui, se tivesse sido necessrio, como em 1 Samuel 8:15, relativo s sementes
lanadas na terra, de onde a metfora aqui extrada. A primeira poro na Mishn dos
Judeus, ou a lei oral, chamada, , sementes; e a palavra, mesmo quando falada sobre a posteridade dos homens, usada no plural no seu Talmude53; onde eles dizem,
Julgamentos pecunirios no so como os capitais; nos julgamentos pecunirios um
homem d o seu dinheiro, e faz expiao por ele; nos julgamentos capitais, o seu
sangue, e o sangue de suas sementes, ou posteridade, cai sobre ele at o
fim do mundo; pois, assim ns encontramos em Caim, que matou o seu irmo; como
dito, os sangues de teu irmo clamam [traduo literal]; no dito, o sangue de
teu irmo, mas os sangues de teu irmo, seu sangue, e o sangue de suas
sementes.
Verso 17
Mas digo isto... Declara e afirma como uma verdade certa, que no deve ser negada;
que tendo sido a aliana anteriormente confirmada por Deus em Cristo, a lei, que veio
quatrocentos e trinta anos depois, no a invalida de forma a abolir a promessa; por
aliana se entende, no o pacto feito com Ado, como o cabea federal de toda a sua
posteridade; pois isso foi feito dois mil anos antes da lei ter sido dada; nem foi aquela feita
com os israelitas no Monte Sinai, pois esta em si a lei, que veio quatrocentos e trinta anos
depois desta aliana; nem a aliana da circunciso dada a Abrao, pois esta no foi to
longa por alguns anos, antes da promulgao da lei, como a data estabelecida aqui; mas
um pacto confirmado por Deus em Cristo; um pacto em que Cristo est envolvido; um
pacto feito com Ele, do qual Ele a soma e a substncia, o Mediador, fiana e mensageiro;
e tal o que as Escrituras chamam a aliana de vida e paz, e o que ns comumente denominamos de Pacto da Graa e da Redeno; porque os artigos de redeno e reconciliao,
da vida eterna e salvao, pela graa de Deus, so as principais coisas nele.
Esta aliana dita ser em Cristo, , relativa a Cristo; embora as verses da
Vulgata Latina e Etope deixem de fora desta clusula, nem a mesma se encontre na cpia
Alexandrina, e algumas outras; significando tanto que essa aliana relaciona-se a Cristo
pessoalmente, tendo Ele essa participao nela, justamente como agora mencionado, e
como ela foi manifestada e confirmada a Abrao, foi prometido nela descender dele; ou
antes, que ela tem relao com o Cristo mstico, como antes, para toda a semente espiritual
de Abrao, todos os judeus e gentios: e isso dito ser confirmada por Deus, com respeito
a isso; o que deve ser entendido, no do primeiro estabelecimento do pacto, em e com
Cristo, pois esta foi feita na eternidade; nem da confirmao deste pelo Seu sangue, o que

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ocorreu em Sua morte; nem da confirmao desta em comum aos santos pelo Esprito de
Deus, que o selo do pacto, como Ele o Esprito da promessa; mas de uma confirmao
peculiar dela a Abrao, quer por uma frequente repetio da mesma, ou anexando um
juramento a ela; ou melhor, por aqueles ritos e costumes, e at mesmo aparies maravilhosas, registradas em Gnesis 15:9 e que foi quatrocentos e trinta anos antes da lei ser
dada, o que assim calculado pelo erudito Pareus; a partir da confirmao da aliana, e de
ter tomado Agar por sua esposa, at o nascimento de Isaque, de 15 anos; desde o nascimento de Isaque, at o nascimento de Jac, 60 anos (Gnesis 25:26), do nascimento de
Jac, at a sua ida para o Egito, 130 anos (Gnesis 47:9), de sua ida para o Egito, at a
sua morte, 17 anos (Gnesis 47:28), da morte de Jac, at a morte de Jos no Egito, 53
anos (Gnesis 50:26), da morte de Jos, at o nascimento de Moiss, 75 anos; do nascimento de Moiss, at o xodo dos filhos de Israel do Egito, e a promulgao da lei, 80 anos,
ao todo, 430 anos.
Os Judeus consideravam os 400 anos falados a Abrao (Gnesis 15:13), e mencionados
por Estevo (Atos 7:6), a partir do nascimento de Isaque; mas eles reconhecem os 430
anos, o nmero dado por Moiss (xodo 12:40), e pelo apstolo aqui, como havendo
comeado a partir da confirmao da aliana entre as partes, embora contado de maneira
um pouco diferente; diz um dos seus cronologistas54, ns consideramos os 430 anos, a
partir dos 70 anos de Abrao, disso at o nascimento de Isaque foram 30 anos, e da at a
sada do Egito, 400 anos; e outro55 deles diz:
Eles devem ser contados a partir do momento que a escravido foi decretada, na
posio entre as partes; e havia 210 anos deles a partir da at a ida para o Egito, e
estas so as indicaes; os 105 anos que permaneceram com Abrao, e os 105 anos
que Isaque viveu depois da morte de Abrao, e houve 10 anos a partir da morte de
Isaque, ao descer para o Egito, e permaneceu ali at que houve 210 anos em que
habitaram no Egito.
Outro56 dos seus escritores diz:
Isso a partir do momento daquele decreto do cativeiro do Egito ter sido estabelecido
entre as partes, at o nascimento de Isaque, foram 30 anos; e do nascimento de Isaque at a ida dos filhos de Israel ao Egito, 400 anos; remova deles os 60 anos de Isaque, e os 130 anos em que Jac viveu quando ele foi para o Egito, e permanecem
210.
Josefo reconhece 57 estes anos, desde a ida de Abrao at a terra de Cana, da sada dos
filhos de Israel do Egito, e os torna 430, em conformidade com xodo 12:40 e com o apstolo aqui, e com o Talmude (veja Gill sobre Atos 7:6). No entanto, sejam estes clculos co-

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mo forem, certo, que a lei, que veio a existir por muito tempo aps a confirmao da aliana com Abrao, no poderia invalid-la e aboli-la; ou que isso poderia anular a promessa;
a promessa especial do pacto, relativa justificao de Abrao e sua descendncia
espiritual, por meio da f na justia de Cristo.
Verso 18
Porque, se a herana provm da lei,... por herana intenciona-se tanto a herana eterna,
vida eterna e bem-aventurana no Cu, que o dom de Deus atravs de Cristo, e no
obtida e efetuada pelas obras da lei; ou particularmente a bno da justificao, prometida
no pacto de Abrao e sua descendncia espiritual; at mesmo aos gentios, e herdada por
eles; a qual no obtida por meio da obedincia lei de obras, nem pertence queles que
procuram por justia pelas obras da lei, pois estes no so herdeiros desta herana (veja
Romanos 4:14). Pois, se este fosse o caso,
j no provm da promessa; isso no pode ser por mrito e por promessa, por obras e
por graa tambm; estes nunca podem ser conciliados e coexistir juntamente; se pela
promessa, ento no pela lei; e se pela lei, no pela promessa: mas, nada mais
certo do que isto, que
Deus... a deu..., livremente, sem qualquer considerao s obras da lei,
pela promessa a deu... a Abrao; portanto, a justificao no pelas obras, mas pela
graa de Deus, atravs da f na justia de Cristo; e desta maneira os homens se tornam
herdeiros segundo a esperana da vida eterna: tudo isso fica diretamente em oposio
noo dos Judeus, que dizem, que, , por recompensa dos mandamentos, os homens herdaro o paraso.58
Verso 19
Logo, para que a lei?... Se este for o caso, pode um objetor dizer, por que a lei foi dada?
Quais as suas finalidades e propsitos? Qual a utilidade da lei? Se no adveio absolutamente nenhum bem a partir da lei, se a herana no obtida por meio dela, e no h
nenhuma justificao por meio ela. Ao que foi respondido:
Foi ordenada por causa das transgresses; 430 anos aps a aliana feita com Abrao;
ela no a sucedeu, nem tomou o lugar dela, nem a tornou nula e sem efeito; mas foi adicionada a ela, por causa da restrio das transgresses; pois se no houvesse lei, os homens
no teriam sido responsveis por elas; e eles transgrediriam sem temor, e com impunidade;

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mas a lei foi dada para estabelecer uma restrio sobre os homens, proibindo tais e tais
coisas, sob pena de morte; e tambm para detectar, desvelar e fazer conhecidas as transgresses, o que so, a sua natureza e consequncias; com estes a lei acusa os homens,
coloca suas transgresses diante deles, em sua verdadeira luz e tonalidades apropriadas;
e convence os homens das transgresses, cala as suas bocas e os pronuncia culpados
diante de Deus.
Alm disso, esta lei veio, acima de qualquer outra revelao que Deus quis fazer, para:
que a ofensa abundasse (Romanos 5:20), ou sobre aquela ofensa especfica, o pecado
de Ado, o apstolo fala ali; a natureza hedionda deste, as suas circunstncias agravantes,
e a justeza de sua imputao sua posteridade, foram mais claramente discernidas por
esta lei; e assim a verso Siraca aqui a traduz no singular, , por causa da
transgresso; ou todos os outros crimes e transgresses, que so aumentados atravs da
multiplicidade de preceitos, e ocorrem com circunstncias mais agravantes, do que se
nenhuma lei fosse dada, assim as transgresses so mais avidamente buscadas, por causa
da proibio delas. A natureza corrupta do homem tal que quanto mais algo proibido,
mais desejado; acrescente a tudo isto, que a lei foi dada para a punio das transgresses, e que ela amaldioa, e ameaa com a morte, e de fato inflige estes sobre os pecadores sem Cristo; por isso, claro que no pode haver qualquer justificao por meio dela, e,
contudo, ela no intil e insignificante.
at que viesse a posteridade; a Quem a promessa foi feita, a saber, a Cristo, a semente
da mulher, e de Abrao, de quem viria, e veio, na carne; e para quem a grande promessa
da vida, e todas as promessas da aliana foram feitas; no para Si mesmo, mas para aqueles que Ele representava, e em Quem eles esto todos seguros: at a Sua vinda para cessar
a transgresso, e operar justia eterna, a lei deveria continuar em voga, e para o uso para
o que foi adicionada e, em seguida cessaria como o ministrio de Moiss; pois atravs da
vinda de Cristo a lei cerimonial recebeu a sua plena realizao, e foi abolida; a lei cerimonial
foi totalmente abolida, e a lei moral deixou de ser um pacto de obras, embora continue
sendo uma regra de conduta e conversao; e toda a economia Mosaica deixou de existir.
A posteridade aqui referida a semente espiritual de Abrao; particularmente entre os
gentios, para quem a promessa de bem-aventurana, justificao e vida eterna foi feita; e
o sentido que at o momento em que uma gerao de homens fiis, de crentes em Cristo,
surgisse entre os gentios, a lei deveria continuar entre os judeus; mas quando essa gerao
surgisse, a parede de separao deveria ser derrubada, e a semente espiritual de Abrao
entre judeus e gentios se tornassem um s corpo, um s povo, que fossem coerdeiros e
participantes da promessa de Deus em Cristo, por meio do Evangelho:
e foi posta pelos anjos: no Moiss e Aro, e nem Josu, como alguns dizem; pois, embora Moiss esteve envolvido na promulgao da lei, ainda assim, nem Aro nem Josu,

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nem quaisquer deles jamais foram chamados de anjos; mas os santos anjos eleitos so
aqui intencionados, os dez milhares de santos ou santos seres, Deus veio ao Monte Sinai,
o Senhor estava ali, no lugar santo (veja Deuteronmio 33:2), e assim os Judeus dizem59
que o Senhor apareceu no Monte Sinai gloriosamente, , com companhias, ou tropas de anjos, para dar a lei ao Seu povo: e essa foi dita ser ordenada por
eles, na medida em que pde ser escrita e falada por eles, como os instrumentos e ministros
que Deus fez uso; pois embora as tbuas so ditas ser a obra de Deus, e a escritura, a
escrita de Deus, e ser escrita com o dedo de Deus, e Ele dito falar todas as palavras da
lei, no entanto, isso no algo contraditrio, antes tudo isso pode ser feito por meio de
anjos; os quais poderiam ser empregados na disposio e ajustamento das pedras e no
escrever a lei sobre elas; por isso, dito ser dada por ordenao dos anjos, (Atos 7:53) e
certo que foi falada por eles (Hebreus 2:2), eles produziram no ar aqueles articulados e
audveis sons, quando a lei foi entregue; eles tambm estavam envolvidos nos troves e
relmpagos, e no estrugir da trombeta, que aumentava mais e mais naquele tempo:
na mo de um medianeiro; no Cristo, como muitos intrpretes, antigos e modernos, tm
pensado; pois, embora Ele esteve presente na entrega da lei, como se apreende a partir de
(Atos 7:38) e o Mediador entre Deus e o homem, e teve a lei em Sua mo, medida que
esteve como Legislador, e como Fiador de Seu povo a cumpriu, e ao fazer isso a aboliu, e
os libertou da maldio e condenao da lei; no entanto, Ele o Mediador da nova e melhor
aliana, e no o ministrio da morte, mas da vida; e assim por Moiss e Cristo, a Lei e o
Evangelho, o antigo e o novo pacto, so continuamente opostos um ao outro; alm disso,
o mediador aqui parece ser representado como inferior aos anjos, e como recebendo a lei
em suas mos a partir deles, por quem foi ordenada; relacionar isso a Cristo muitssimo
humilhante e diminutivo dEle. Moiss o mediador aqui intencionado, que estava entre
Deus e o povo de Israel; no para fazer a paz entre eles, mas para mostrar a Palavra de
Deus, a partir dEle para eles, e isso a pedido deles (veja Deuteronmio 5:5), e na sua mo
as tbuas da lei estavam quando ele desceu do monte, e era um mediador tpico de Cristo.
Logo, os Judeus dizem sobre ele, que: Ele era , um mediador entre eles e Deus.60
Verso 20
Ora, o medianeiro no o de um s. Um mediador supe duas partes entre as quais se
coloca, e estas a uma certa distncia, ou discordantes entre si; onde h uma s parte, no
pode haver necessidade de, nem qualquer razo para um mediador; assim tambm Cristo
o Mediador entre Deus e os homens, o rbitro (J 9:33), que coloca Suas mos entre
ambos; e Moiss foi o mediador entre Deus e os israelitas:
Mas Deus um; no em Pessoa, pois h trs Pessoas na Divindade, o Pai, a Palavra e o
Esprito Santo, e estes Trs so Um, em natureza e essncia; de modo que, embora exis-

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tam trs Pessoas, h Um s Deus, o qual o Deus tanto de judeus e gentios; Quem de
uma mente sobre eles, e os tomou em uma e a mesma aliana, e faz uso de um nico e
mesmo meio na justificao deles, mas o verdadeiro sentido da frase aqui que, enquanto
um mediador supe duas partes em desacordo, Deus um dos dois; como a verso
Etope l as palavras; Ele a parte ofendida, que fica parte, e distncia, o que a lei dada
pelos anjos na mo de um mediador demonstra; de modo que esse mais um sinal do
desacordo e separao, e, consequentemente, aquela justificao no deve ser esperada
pela lei.
Verso 21
Logo, a lei contra as promessas de Deus?... Se a lei foi acrescentada por causa das
transgresses, e pela maldio devida a elas, e, se a herana no dela, mas pela promessa, se fosse, no seria por promessa e, ento diz um objetor, que contra as promessas
, estes so contrrios um ao outro, e Deus, ao dar a um e outro, contradiz a Si mesmo.
Ao que respondido:
De nenhuma sorte; esta uma maneira usual de falar do apstolo, quando ele deseja
expressar a sua averso e repulsa por qualquer coisa, como acontece aqui; pois, embora
a lei e as promessas sejam coisas distintas, e tm seus usos distintos, ainda assim no so
contraditrias entre si; a lei tem o seu uso, e assim o tm as promessas; as promessas no
anulam a lei nem a fazem intil em todas as consideraes, nem a lei invalidar as promessas, mas subserviente a elas:
porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria sido
pela lei; mas a lei no pode dar a vida, a vida espiritual a um pecador morto; somente Deus
pode fazer isso, Pai, Filho, e Esprito; to longe est a lei de vivificar eficientemente, que
no pode chegar a ser um meio para isso, pois a utilidade da lei no consiste em vivificar;
Deus faz uso da lei para matar, mas no para vivificar. Ele faz uso da lei para ferir mortalmente todas as esperanas de bem-aventurana dos homens pelas suas obras; mas o
Evangelho que Ele usa para vivificar e consolar; de modo que o Esprito d vida. A lei exige
o mesmo tanto de um pecador morto, quanto de Ado na inocncia, mas no lhe d a vida,
nem atividade, nem fora para cumpri-la; se a lei ela pudesse vivificar, e permitir-lhe cumprir
todas as suas exigncias perfeitamente, ento, haveria justia, e assim, justificao por
meio dela, tanto quanto por meio da promessa; de onde parece que no h nenhuma contrariedade na lei quanto s promessas. A razo pela qual no h justia que a lei no
pode dar a vida, vida e fora espiritual, ou seja, a vida eterna, pois esta o dom gratuito de
Deus, e no o mrito das obras dos homens; isso diretamente contrrio a uma noo dos
Judeus, que vindicam a lei como uma lei vivificante; eles61 dizem: Grande a

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lei, , pois d vida aos que a cumprem, neste mundo, e no mundo


por vir.
E em outro lugar: A lei uma rvore da vida para todos os que a examinam, ,
para dar-lhes a vida neste mundo, e para dar-lhes a vida no mundo por vir.62
Verso 22
Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado,... Por Escritura entende-se, a
escrita da lei, em particular, a letra que mata, ou toda a Escritura, ou Deus nela; e Quem
por e nela tem mostrado, declarado e provado, que todos os indivduos de natureza
humana, judeus e gentios, e tudo o que h neles, e feito por eles, est sob o poder e domnio
do pecado, contaminado por ele e envolvido na culpa dele; pois no , todas as
pessoas, mas , todas as coisas, pertencentes a todas as pessoas; todos os membros de seus corpos, e as faculdades de sua alma; todos os seus pensamentos, inclinaes
e intenes; todas as suas obras e servios, at mesmo a sua melhor justia, que como
trapo de imundcia; todos so declarados pecaminosos e poludos, e os homens por causa
deles so culpados diante de Deus, e suscetveis punio; de onde no pode haver
escape pelas obras da lei; pois elas so como os homens capturados, ou encerrados em
uma priso, de onde no existe modo aparente de libertao. Agora o Esprito de Deus,
desvela aos homens esta sua condio miservel e desesperada, nos termos da lei e do
pecado, revela a Cristo e a Sua justia para eles, concede e encoraja-os a crerem nEle, por
meio de Quem, somente, eles podem ser justificados de todas as coisas; eles no podem
ser justificados pela lei de Moiss, na qual eles veem a si mesmos encerrados como que
em uma priso:
para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes; por a promessa
intenciona-se a promessa de vida e salvao, e particularmente de uma justia justificadora;
que dada, e no merecida. A justia um dom, um dom da graa, um dom gratuito, e
assim a vida eterna. A salvao em todas as suas partes provm da livre graa. Cristo
um dom gratuito, e assim so todas as coisas que acompanham a salvao. Sim, a f em
si, pela qual recebida, no de ns mesmos, dom de Deus; Cristo o Autor e Consumador, bem como o Objeto da mesma; e, portanto, aqui chamada de a f em Jesus
Cristo, e tais que a possuem, em relao promessa, ou s coisas prometidas, a justia e
a vida so dadas, o que a lei no poderia dar; no para aqueles que fazem, mas para
aqueles que creem. Assim a lei est to longe de ser contrria s promessas de Deus, que
subserviente a elas; pois, embora a lei no tenha tendncia em si mesma de trazer as
pessoas a Cristo, e crer nEle para justificao, no entanto, esta, encerrando os homens sob
o pecado, mostrando-lhes o seu desespero, desesperana e condio de desamparo, o

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Esprito de Deus toma ocasio e usa a lei para revelar-lhes a Cristo, e conceder-lhes, como
criaturas prestes a perecer, a se lanarem a Ele, e abraarem a esperana posta diante
deles no Evangelho; e ento, eles vm a apreciar a grande promessa do Evangelho: a vida
e a salvao por meio de Cristo.
Verso 23
Mas, antes que a f viesse,... Isto deve ser entendido, no sobre a graa da f, que estava
sob a antiga dispensao, tanto quanto agora. Os santos do Antigo Testamento tinham o
mesmo esprito de f, e a mesma graa da f, bem como a sua natureza, objeto e uso como
os santos do Novo Testamento a tm. Abel, Enoque, No, Abrao, etc. creram em Cristo e
foram justificados pela f em Sua justia, como ns somos. Isso muito nos ajuda a compreender a doutrina da f, que embora pregada a Ado, e por No, e a Abrao, e por Isaas,
e outros, ainda que no to claramente, em grande parte, e totalmente, como por Jesus
Cristo e Seus apstolos; de modo que os tempos do Evangelho podem ser chamados dos
tempos da f, em comparao aos tempos da lei, o que alguns pensam que aqui intencionado; mas melhor interpret-lo em relao a Cristo, o Objeto da f, que estava por vir, e
veio em carne, para cumprir a lei; e, ao faz-lo, aboliu a lei; e redimiu o Seu povo de debaixo
dela, e o salvou com uma salvao eterna; pois, antes desta Sua vinda na carne, o povo
dos judeus, dos quais o apstolo era um, estava sob a lei.
estvamos guardados debaixo da lei; como pessoas em um crcere, como a palavra significa; eles foram mantidos, distintos e separados do restante das naes do mundo, e no
mantinham comunicaes civis ou religiosas com eles; e por isso foram preservados em
alguma medida, tanto de suas impiedades e idolatrias, s quais de outra forma eles estariam naturalmente propensos; e como um povo peculiar, para a vinda do Messias, que
surgiria dentre eles; de modo que o seu ser guardados debaixo da lei, neste sentido, foi
tanto para a sua honra e sua segurana. Embora o significado tambm seja que eles foram
mantidos sob a lei como pessoas sob uma guarda militar, como a palavra tambm indica;
significa tambm que a lei mantinha uma estrita vigilncia e um olhar atento sobre eles,
como o soldado romano tinha sobre Paulo, que o guardava e mantinha o grilho em sua
mo, com o qual ele estava preso, de modo que ele no podia ficar solto ou escapar dele
(veja Atos 28:16), parecer ser a isso que o apstolo aqui alude; a lei os manteve no estrito
cumprimento de seu dever, e prendeu-os firmemente como a prisioneiros; o que mais
plenamente expresso na clusula seguinte.
e encerrados. A verso Siraca l isto em conexo com o anterior, assim,

a lei nos manteve presos, como em uma priso; e da mesma


maneira l-se a verso rabe; o que mostra o estado e condio em que os judeus estavam

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sob a lei, e como eles foram tratados por ela; no como pessoas to boas e justas, mas
como pessoas em dvida, como criminosos e malfeitores; uma priso feita, e assim a lei,
para tal tipo de pessoas. A lei os considerou e tratou como pecadores, como criminosos
culpados e condenados; ela mesma acusou, condenou e os declarou culpados e condenouos punio; e deteve-os como prisioneiros em seu calabouo escuro, onde eles tinham
pouca luz e consolo; e estavam como em um poo, onde no havia gua; embora eles
estivessem aqui como prisioneiros da esperana, na expectativa da vinda do Messias; que
proclamaria a liberdade aos cativos, e a abertura da priso aos presos, e diria aos prisioneiros: Sa, e aos que esto assentados em trevas: Mostrai-vos. Alm disso, a aluso pode
ser ao costume das naes Orientais, no uso de seus escravos e prisioneiros; que durante
o dia eram usados para moer em um moinho numa priso, e noite eram colocados dentro
de um poo e presos, e uma pedra de moinho era colocada boca do poo 63; e assim
descreve o estado de servido e escravido os judeus que estavam sob a lei, que em nada
diferiam dos servos, a quem os santos sob a dispensao do Evangelho se opem (Glatas
3:26), como sendo filhos de Deus pela f em Cristo. E nesta condio desconfortvel eles
prosseguiram,
para aquela f que se havia de manifestar; ou seja, at que Cristo, o Objeto da f viesse,
Aquele que estava para ser revelado, ou manifestado em carne; Aquele que antes de Sua
encarnao, no somente estava no seio do Pai, mas estava em grande medida velado sob
os tipos e profecias do Antigo Testamento; Aquele de quem eles tivessem algumas aluses,
ainda que obscuras em comparao revelao feita sobre Ele por Sua apario em
natureza humana; pelos testemunhos de Seu Pai por uma voz do cu, dos anjos, de Joo
Batista, e outros; e por Suas prprias doutrinas e milagres, e com o esprito de sabedoria e
de revelao no pleno conhecimento dEle.
Verso 24
De maneira que a lei nos serviu de aio, at Cristo [traduo literal]... Assim, as palavras
devem ser lidas, como elas so pelas verses Siraca e Etope; pois, as palavras para nos
conduzir so um complemento de nossos tradutores, e no encontram correspondentes a
elas no original; e o sentido da passagem que a lei realizou este ofcio de um aio at a
vinda de Cristo; o que mostra que at aquele momento a igreja estava em sua menoridade,
que os judeus eram crianas, em conhecimento e compreenso, e, portanto, estavam em
necessidade, e estavam sob os cuidados de um aio, a lei, pela qual toda a administrao
Mosaica projetada. Eles eram ensinados pela lei moral, a letra, o escrito nas duas tbuas,
com outros estatutos e juzos, de seu dever para com Deus e os homens, o que deveria ser
feito e deveria ser evitado, o que a justia e o que no , a natureza do pecado, o seu
demrito e consequncias; mas estes no lhes deram instrues sobre o Salvador, e vida

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e justia por meio dEle. A lei cerimonial deu-lhes algumas vislumbres da economia do Evangelho e do caminho da salvao por Cristo, mas de uma forma adequada sua caracterstica de infncia; por vislumbres e demonstraes, por tipos e figuras, por ritos e cerimnias, por sombras e sacrifcios; ela lhes ensinou por vrias lavagens a contaminao da
sua natureza, a necessidade do sangue de Cristo para purificar de todo o pecado; pela
circunciso, a necessidade de regenerao, e a circunciso interna do corao; pela pscoa, o sacrifcio dirio e outras ofertas, as doutrinas da redeno, satisfao e expiao; e
pela serpente de bronze, a necessidade de olhar para Cristo, para a vida e salvao, e por
vrias outras coisas naquele ramo da economia legal;
Entretanto, alm de dar instruo, a lei fez uso de disciplina como um aio faz; ela manteve
um olhar e mo severos sobre eles, e os manteve perto do desempenho do seu dever; e
os restringiu de muito do que as suas inclinaes tendiam, ameaando-os de morte em
caso de desobedincia, e infligindo as suas sanes aos delinquentes; portanto, os que
estavam sob a sua disciplina, estavam com medo da morte com a qual ela os ameaava,
todo o tempo deles sujeitos escravido: mesmo a lei cerimonial tinha algo terrvel e tremendo em si; todo animal que era morto em sacrifcio no era apenas uma instruo de
que eles mereciam morrer como aquela criatura; mas trazia consigo um reconhecimento
tcito e confisso de sua prpria culpa; e o todo era um manuscrito de decretos contra eles.
Alm disso, a lei que est sendo chamada de aio, mostra que o uso desta era apenas
temporrio, e sua durao somente por um tempo; crianas no devem e nem so designadas a estar para sempre sob um aio, no mais do que cheguem a uma idade adequada
para maiores afazeres e exerccios mais elevados da vida; assim, a lei deveria continuar, e
continuou, a ser deste uso e servio para a Igreja Judaica durante a sua menoridade, at
que Cristo veio, a substncia de tudo o que a lei ensinava e para Quem ela apontava, pois
tanto o Targum de Jerusalm e de Jonathan ben Uziel , em Nmeros 11:12, usam a mesma
palavra Grega que o apstolo utiliza aqui sobre Moiss, traduzindo as palavras como um
pedagogo ou aio que carrega uma criana de peito em direo terra, etc.
para que pela f fssemos justificados; por Cristo, o Objeto da f, por Sua justia, para
o que a f olha e recebe, e no pela lei e suas obras; o povo judeu estava em tal estado
sob a lei, e a lei deste uso para eles antes da vinda de Cristo, como acima representado,
de modo que seja manifestado, que seja um ponto claro e fora de qualquer disputa, que
no h tal coisa como justificao pela lei; pois, como poderia alguma vez uma bno ser
esperada a partir dela, quando os homens foram mantidos sob ela como sob uma guarda
militar; quando foram encerrados nela como em uma priso, e foram tratados por ela como
malfeitores, culpados e condenados; e quando eles estavam sob a disciplina dela, como
um aio rgido e severo? Sendo este o caso deles, at que Cristo veio, quando a lei deixou
de ser tudo isso para eles, sendo Ele o fim da lei para a justia, tornou-se uma coisa evi-

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dente, que a justificao somente por meio dEle e de Sua justia, e assim o propsito
aqui mencionado foi respondido.
Verso 25
Mas, depois que veio a f,.... Ou seja, uma vez que Cristo, o Objeto da f veio em carne,
e cumpriu a lei, e remiu aqueles que estavam debaixo de sua escravido, maldio e condenao:
j no estamos debaixo de aio; sob a lei como tal; no mais como sob uma guarda militar,
nem nela como uma priso, assim, nem sob ela como um aio; no necessitando de suas
instrues, ou de sua disciplina; uma vez que Cristo veio como um Profeta para ensinar e
instruir, como um Sacerdote para expiar o pecado, e interceder pelos transgressores, e
como um Rei para reinar e governar; em cujas mos, e no nas mos de Moiss, a lei agora
est, como regra de caminhada e conversao.
Verso 26
Porque todos sois filhos de Deus,... No por natureza, como Cristo o Filho de Deus,
pois Ele o Unignito do Pai, e em tal sentido, nem anjos, nem homens so filhos de Deus;
nem pela criao, como Ado e toda a humanidade, e os anjos o so; mas pela adoo
Divina, por um ato de rica e soberana graa de Deus colocando-os entre os filhos; ao dizer
isto o apstolo dirige-se aos gentios para o seu consolo, e diz isso de todos eles em um
julgamento de caridade, aps haverem feito um profisso de f; para que eles no pensem
que porque no eram descendentes de Abrao segundo a carne, nem nunca foram
instrudos na lei como um aio, que no eram filhos de Deus; considerando que eles no
eram filhos pela lei, como ningum o de fato,
pela f em Cristo Jesus; no que a f faa de algum um filho de Deus, ou coloque algum
em tal relao; no, isso o prprio ato e obra de Deus; a partir de Sua rica e livre graa e
bondade, Deus o Pai predestinou os Seus eleitos para a adoo de filhos, e sustentou e
estabeleceu esta bno para eles no Pacto da Graa; Cristo pela redeno abriu caminho
para a recepo deles e sua fruio desta beno; o Esprito de Deus, em consequncia
da filiao deles, como o esprito de adoo, testifica forte razo e argumento, provando
que eles no esto sob a lei como um aio, em cuja luz isso aqui definido pelo apstolo;
uma vez que eles so filhos e no servos, e assim, livres da escravido da lei; eles so
filhos crescidos na f em Cristo, e so conduzidos e ensinados pelo Esprito de Deus, pois
eles so aqueles que so filhos de Deus pela f; e como foi prometido para os santos sob
o Evangelho, eles sero todos ensinados por Deus; e, portanto, no tinham nenhuma

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necessidade da lei como um aio, a qual relacionava-se com os judeus, enquanto eles eram
crianas menores de idade; e no tem relao alguma, quer com judeus, quer com gentios,
que creem em Cristo, e esto crescendo nEle, a sua Cabea, at chegarem Sua medida
da estatura perfeita.
Verso 27
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo,... Que no seja imaginado que essas
igrejas da Galcia, ou qualquer uma das igrejas primitivas, era composta de batizados e de
no-batizados; pois isso seria agir contrariamente comisso de Cristo e finalidade do
Evangelho, mas esta maneira de falar supe que possa haver algum deles que embora tenham sido batizados em gua, ainda no o so em Cristo; e que aqueles que so verdadeira
e corretamente batizados, os quais so os sujeitos apropriados do batismo e a quem
administrado de forma adequada, so batizados em Cristo: no que eles sejam trazidos
unio com Cristo pelo batismo, mas em comunho com Ele; pois, eles no so somente
batizados em Seu nome, e por Sua autoridade, e de acordo com o Seu comando, e em Sua
doutrina, e numa profisso dEle, mas em uma participao das bnos da graa que esto
nEle, e seguem atravs de Seus sofrimentos e morte; para estes que so batizados em
Cristo, so batizados na Sua morte e ressurreio dos mortos; eles so erguidos pela f
para que contemplem a pureza de suas almas, e a remisso dos seus pecados pelo Seu
sangue, e a sua justificao pela Sua justia; como Ele foi entregue pelas ofensas deles,
morreu pelos pecados deles, foi sepultado por causa das iniquidades deles contra Ele, e
ressuscitou para a justificao deles; disso tudo o Batismo, realizado por imerso, um
emblema vvido; e isso ser batizado em Cristo, ou seja, ser batizado crendo nEle, e sendo
chamados por Seu nome, e tais dito:
j vos revestistes de Cristo; tanto antes, como no Batismo: antes do Batismo eles se revestiram de Cristo como o Senhor sua justia; a Sua justia comparada com uma pea
de vesturio, chamada a melhor veste, a roupa de casamento, linho fino, puro e branco,
o manto de justia, uma pea de vesturio at os ps; esta imputada aos eleitos de Deus
pelo Pai, atravs de um gracioso ato Seu, e com o que eles so vestidos e cobertos pelo
Filho, e colocada sobre eles e aplicada a eles pelo Esprito; e o que a f, recebendo,
remove o seu prprio trapo de justia, e faz uso desta como sua veste apropriada para
aparecer diante do Altssimo; e os tais, pela graa Divina, so capacitados a despirem-se
do velho homem, e revestirem-se do novo; ou seja, caminhar em suas vidas exteriores e
conversao, no de acordo com os ditames da natureza corrupta, mas de acordo com os
princpios da graa, do novo homem formado na alma, para justia e santidade, e em
imitao de Cristo; tendo-O como exemplo, e desejando andar como Ele andou; que um
outro sentido de revestir-se de Cristo, ou seja, segui-lO no exerccio da graa e cumpri-

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mento do dever (veja Romanos 13:14); e tais pessoas como estas so os sujeitos apropriados do Batismo, os quais creram em Cristo, para justia, e caminham de modo digno dEle;
ento, no batismo eles tambm podem ser ditos revestirem-se de Cristo, como eles, por
meio disso e nisso fazem uma profisso pblica dEle, por atos, bem como por palavras,
confessando que Ele o seu Senhor e Rei; e novamente exercem a f nEle, como seu
Salvador e Redentor, e O imitam e seguem no Batismo, como o padro deles, o Qual a Si
mesmo Se submeteu ao Batismo, deixando um exemplo para que eles O imitassem; o que
quando o fazem, eles podem ser ditos revestirem-se dEle. A aluso ou a retirar e colocar
as roupas no batismo, o que sendo realizado por imerso requer tais aes, o qual de outro
modo no pode ser realizado; ou aos sacerdotes retirando as suas roupas comuns, e, em
seguida, banhando-se ou mergulhando-se em gua, e, colocando as vestes do sacerdcio
antes de entrar em seu servio; a respeito disso, declaram as seguintes regras estipuladas
pelos doutores Misnic;64
Nenhum homem pode entrar no local para o servio, embora limpo, , at que ele
mergulhe-se cinco vezes, e lave as mos e os ps dez vezes;
Pois a cada vez que ele imergiu a si mesmo, ele lavou as mos e os ps antes e depois:
novamente,
H um vu de linho fino entre ele (o sumo sacerdote) e o povo; ele coloca as suas
vestes, , ele vai para baixo e mergulha-se, ele emerge, e limpa a si mesmo; em seguida, eles trazem-lhe as vestes douradas, e ele reveste-se delas, e lava
as mos e os ps; em seguida, eles trazem-lhe o sacrifcio dirio, etc.
e um pouco depois,
eles o levam (o sumo sacerdote no dia da expiao) at a casa de Paryah, e no lugar
santo havia um vu de linho fino entre ele e o povo; ele lava as mos e os ps, e retira
as suas vestes. R. Meir diz: ele retira as suas vestes, e depois lava as mos e os ps;
ele vai para baixo e mergulha-se, ele emerge de novo, e limpa a si mesmo; em
seguida, eles trazem-lhe as vestes brancas, e ele veste-as, e lava as mos e os ps;
tudo isso pode servir para ilustrar esta passagem, e nos apontar para aquilo a que o
apstolo nos alude, assim como nos faz observar a distino que o Judeu fazia entre
a imerso do corpo inteiro, e uma lavagem de uma parte do corpo.
Verso 28
Nisto no h judeu nem grego... no, embora eles eram tais em si mesmos; e nas igrejas

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de Cristo, pois as igrejas primitivas eram compostas de ambos; mas o significado que no
h diferena entre eles, a parede de separao foi derrubada, e isto na obra da justificao
e salvao, no significava nada se um homem era um judeu ou um grego; ele nunca foi
melhor por ser um judeu circuncidado, ele nunca foi pior por ser um gentio incircunciso;
ambos, por natureza, so igualmente pecadores e necessitam da justia justificadora de
Cristo, e da graa regeneradora do Esprito. O Evangelho foi pregado igualmente a ambos,
e foi feito til para alguns dentre judeus e gentios; e estes, crendo em Cristo, tinham o direito
s mesmas ordenanas e privilgios do Evangelho, e compartilhavam as mesmas bnos
da graa.
no h servo nem livre. Havia essas pessoas no mundo, naquele tempo, e nas igrejas
tambm; nem o Evangelho dissolve as relaes e obrigaes civis e naturais em que e sob
as quais os homens esto, ele as confirma e as assegura; mas o sentido que Deus, ao
chamar, justificar e salvar os homens, no faz acepo de pessoas, como sendo exaltados
ou rebaixados, ricos ou pobres, escravos ou livres, servos ou mestres: Ele chama, justifica
e salva os homens de todas as posies, e condio de vida; e escravos e servos chamados
pela graa so livres homens de Cristo, e tm o mesmo direito que aqueles que so livres,
a todos os privilgios do Evangelho. Em algumas naes pags, escravos e servos no
eram admitidos a estarem presentes no servio sagrado e adorao de suas divindades 65,
mas apenas os homens livres; todavia, o Evangelho no faz tal distino de homens em
sua doutrina, adorao e ordenanas, as quais se encontram abertas a todas as classes e
tipos de homens:
no h macho nem fmea; entre os pagos66 as fmeas tambm no eram admitidas a
alguns dos seus ritos e cerimnias sagradas; e entre os judeus, apenas os machos participavam de muitas coisas, tanto de natureza civil quanto religiosa; nenhuma mulher poderia
ser herdeira de uma herana com um macho 67; fmeas no tinham qualquer participao
no governo civil, nem no sacerdcio; machos deveriam aparecer trs vezes por ano diante
do Senhor, e, de acordo com a sua lei oral, mulheres e servos eram isentos 68; a marca da
circunciso, o sinal da aliana feita com Abrao e a sua descendncia natural, estava
apenas sobre os homens; mas agora sob a dispensao do Evangelho no h nenhuma
distino entre homem e mulher quanto s coisas Divinas; como eles so igualmente chamados pela graa de Deus, eles tm o mesmo direito s Ordenanas do Evangelho, Batismo e Ceia do Senhor, e a todos os privilgios espirituais. O propsito do apstolo
mostrar o direito comum dos crentes, de todas as naes, condies e sexo, e incentivar
os gentios, e demolir o orgulho, a vaidade e a jactncia dos judeus, e isso especialmente
em relao aos homens, que se vangloriavam destas trs coisas sobre as quais o apstolo
aqui no tem nenhuma considerao: de que eles eram israelitas e no gentios, homens
livres e no servos, homens e no mulheres; e em suas oraes pblicas davam graas a
Deus desta forma:

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Bendito seja o Senhor, nosso Deus, o Rei do mundo, que Ele me fez um Israelita; bendito
seja o Senhor, etc. que no me fez um Gentio; bendito seja o Senhor, etc. que no me tem
feito um servo; bendito seja o Senhor, etc. que no me fez uma mulher;
em vez disso, restava mulher dizer,
Bendito seja o Senhor, etc. que me fez como Lhe aprouve.69
porque todos vs sois um em Cristo Jesus; sendo igualmente escolhidos nEle, unidos
a Ele, redimidos pelo Seu sangue, justificados pela Sua justia, regenerados pelo Seu
Esprito, filhos de Deus pela f nEle, e herdeiros da mesma graa e glria, eles so, tanto
judeus quanto gentios, escravos e livres, homens e mulheres, por assim dizer, apenas um
novo homem nEle; um s corpo, do qual Ele a Cabea, uma semente espiritual de Abrao
e de Cristo.
Verso 29
E, se sois de Cristo,... Ou porquanto sois dEle, no pela criao apenas, mas pelo dom
do Pai para ele, pela compra de Seu prprio sangue, pelo poder da Sua graa, tornandoos dispostos a renderem-se a Ele; no somente por eles mesmos professarem que so do
Senhor e se chamarem pelo Seu nome; mas por possesso, Cristo habitando em seus
coraes pela f, e pelo fato deles possurem o Seu Esprito como um esprito de regenerao e adoo:
ento sois descendncia de Abrao; no a sua descendncia natural, mas sua descendncia espiritual, a semente que viria, e para quem as promessas foram feitas (Glatas
3:16), tanto quanto aos judeus crentes:
e herdeiros conforme a promessa; sendo filhos de Deus, eles so herdeiros de Deus; e
sendo filhos espirituais de Abrao, os filhos da promessa, so contados por semente, eles
so, de acordo com a promessa feita a Abrao e sua descendncia espiritual, herdeiros
das bnos da graa da vida, e da herana eterna; da bno da justificao da vida e da
salvao eterna; deste mundo e do mundo vindouro; de todas as bnos espirituais do
Pacto da Graa, e da herana incorruptvel e imaculada dos santos na luz; para o que so
gerados atravs da grande misericrdia de Deus, para o que so feitos apropriados pela
graa de Cristo; e ao que eles tm direito por Sua justia justificadora.

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GLATAS 4
Introduo
Neste Captulo, o apstolo discorre sobre a revogao da lei cerimonial, sob a qual os
santos do Antigo Testamento estavam, como crianas sob tutores; culpa os glatas de
voltarem a ela, aps haverem sido libertos da mesma; relembra-os de sua antiga afeio
para com ele e seu ministrio; descreve os falsos apstolos, que ocasionaram o afastamento deles da verdade, e por uma bela alegoria estabelece a diferena entre a dispensaes da Lei e do Evangelho. E, enquanto, na ltima parte do captulo anterior, ele havia
comparado a lei a um aio, sob o qual os Judeus estavam at que Cristo viesse; ele aqui faz
uso de outro smile para expressar a mesma coisa, que a de um herdeiro, que enquanto
menor de idade est sob tutores e curadores at o tempo estabelecido pela vontade do pai
(4:1), uma adaptao cujo smile est em (4:3), pelo que os judeus sob a antiga dispensao so representados como crianas, e como em um estado de servido lei cerimonial,
a partir da qual h uma libertao por Cristo no tempo determinado pelo Pai, por Quem Ele
foi enviado para aquele propsito.
O ato de enviar atribudo a Deus, o Pai; a Pessoa enviada descrita como o Filho de
Deus; e o momento em questo chamado de a plenitude dos tempos; e as circunstncias
em que Ele foi enviado, que Ele foi nascido de uma mulher, e nascido sob a lei (4:4), as
finalidades dEle haver sido enviado era redimir o Seu povo da lei, os quais estavam debaixo
dela; e que recebssemos a adoo de filhos, o privilgio e o esprito da adoo (4:5). Com
base nisto, porque eles eram os filhos de Deus, e como um fruto e efeito da redeno deles
por meio Cristo, o Esprito de Deus enviado aos seus coraes, para dar a conhecer e
testemunhar a sua adoo (4:6), e os seus consequentes benefcios, que os tais esto ou
deveriam estar sob a servido da lei, mas que, agora, como filhos, esto livres dela e so
herdeiros de Deus (4:7).
Assim, para que a graa de Deus possa demonstrar-se mais ilustre neste privilgio da
filiao, e a insensatez dos glatas possa ser mais manifesta por voltar para a lei cerimonial,
lembrado o que eles eram e fizeram antes da converso, e a que eles estavam inclinados
agora; de modo que, enquanto eles eram ignorantes de Deus, eles serviam queles que
so falsamente chamados de deuses, tais que no eram deuses por natureza; e agora,
embora havendo j conhecido a Deus, e eram conhecidos dEle, pareciam desejosos de
estarem em um estado de servido e escravido aos rudimentos fracos e pobres da lei
cerimonial (4:8), de que exemplos so dados por sua observao de dias, meses, tempos
e anos (4:10).

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Isso tudo muito preocupou o apstolo, a ponto de faz-lo temer que seu trabalho entre eles
houvesse sido em vo e sem nenhum proveito (4:11), portanto, ele suplica a eles como
seus irmos que o imitem, de modo que sendo um judeu, ainda assim havia abandonado a
observao da lei cerimonial (4:12). E ento ele lembra-lhes a sua antiga relao com ele,
como, embora ele tenha pregado o Evangelho a eles em muita fraqueza, ainda assim eles
no o desprezaram ou rejeitaram por causa de suas fraquezas, mas o receberam com todos
os sinais de respeito que se possa imaginar, como se ele fosse um anjo; sim, como se ele
fosse o prprio Cristo (4:13), os quais, ento, consideraram-se bem-aventurados por causa
do Evangelho que ele pregou a eles, e, em seguida, tiveram tal afeio por ele, que se fosse
necessrio, eles lhe dariam os seus olhos.
E, entretanto, agora ele estava tornando-se inimigo deles por pregar as mesmas verdades
que ele pregou naquela ocasio, a justificao pela f na justia de Cristo e a revogao da
lei, (4:15), a seguir, ele relata sobre os falsos apstolos, que fingiam ter afeio zelosa pelos
Glatas; a qual no era boa, nem da maneira correta (4:17), embora o zelo por uma boa
causa, e contnuo, seja muito louvvel (4:18), e um tal constante e saudvel zelo o apstolo
teve por eles; portanto, ele chama-os de seus filhinhos, diz que ele esteve em dores de
parto por causa deles, sendo seu desejo sincero que Cristo fosse formado neles (4:19).
Por tudo isso e visto que ele estava duvidoso e angustiado sobre eles, ele desejava muito
estar com eles, e mudar sua maneira de argumentar com eles; e a partir da lei, e no do
Evangelho, mostrar-lhes o erro e insensatez deles (4:20), o que ele faz da seguinte forma
alegrica: observando que Abrao teve dois filhos, um da serva, o outro de sua esposa
legtima; um era segundo a carne, o outro segundo a promessa; alegoricamente isso significava as duas alianas, do Sinai, e de Sio (4:22). Agar, a escrava, representava a aliana
feita no Monte Sinai, na Arbia, sob a qual os judeus carnais e sua posteridade estavam
em um estado de escravido; e Sara, a mulher livre, o Pacto da Graa sob a dispensao
do Evangelho e a condio da igreja Evanglica, que de cima, livre, frtil e numerosa
(4:25), o que confirmado (4:27), a partir de Isaas 44:1. E posto que estas duas mulheres
eram tipos dos dois pactos, assim, os respectivos filhos representavam os dois tipos:
professos e legalistas; e Cristos evanglicos. Os verdadeiros crentes em Cristo so como
Isaque, os filhos da promessa; os legalistas so como Ismael, homens segundo a carne, e
tendo o mesmo esprito de perseguio que esse; assim como ocorreu naquela ocasio,
em que o carnal Ismael perseguiu o espiritual Isaque, deste modo, neste tempo, os judeus
carnais perseguiam os verdadeiros Cristos (4:28). No entanto, para o consolo destes
ltimos, observa-se a partir da Escritura que os anteriores sero lanados fora, e no sero
herdeiros com eles (4:30), e a concluso do todo que os santos sob a dispensao do
Evangelho no esto sob escravido da lei, mas so livres por meio de Cristo; para esta
liberdade eles so chamados, e nela eles devem permanecer (4:31).

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Verso 1
DIGO, pois,... Para ilustrar o que ele havia dito sobre a lei ser um aio para os judeus at a
vinda de Cristo, e depois havendo cessado como tal, ele prope o caso de um herdeiro durante sua menoridade, at que chegue ao bom tempo de desfrutar de sua herana.
que todo o tempo que o herdeiro menino; qualquer um que herdeiro de uma propriedade de seu pai, ou de uma outra pessoa, enquanto menor de idade, sendo reconhecido
como uma criana, de sua infncia at que chegue maturidade,
em nada difere do servo: ele no autnomo, nem est ao dispor de si mesmo; ele no
pode fazer o que quiser; ele est sob restrio; ele mantido na escola ou no negcio, e
passvel de correo e castigo conforme ele se comporta; nem ele pode ter o uso livre da
propriedade de seu pai,
ainda que seja senhor de tudo, de todos os servos, de acordo com a verso rabe; ou de
toda a herana que seu pai o deixou, da qual ele senhor em direito, mas no em possesso; ele herdeiro legtimo dela, embora ela ainda no esteja em suas mos, nem ele pode
dispor da herana como quiser.
Verso 2
Mas est debaixo de tutores e curadores [at ao tempo determinado pelo pai]. A palavra
traduzida por tutores, adotada pelos judeus Targumistas e Rabinos em sua Lngua; e
pelos primeiros usada70 para qualquer legislador e governador, civil ou domstico; e pelos
ltimos para aqueles que so guardies de crianas, rfos e tais como os que so menores
de idade, como aqui utilizado; e estes eram ou nomeados pela vontade do falecido, ou
pelo Sindrio, dos quais eles dizem71, , ns no nomeamos um
tutor ou guardio para uma pessoa barbada; ou seja, uma pessoa adulta, que cresceu
condio de homem; mas , ns nomeamos um tutor para uma criana;
e eles no costumavam designar mulheres ou servos, ou tais como eram eles mesmos, ou
qualquer das pessoas comuns; mas homens de firmeza, integridade e sabedoria72; um filho
sem pai tinha dois tutores73; o poder que os guardies assim nomeados tinham , em geral,
descrito por Maimnide74. Governadores eram tais que agiam sob os tutores ou guardies,
e eram empregados por eles para a melhoria das suas condies e mentes, como mordomos, aios, etc., at o tempo determinado pelo pai; por sua ltima vontade e testamento, o
que poderia ocorrer mais cedo ou mais tarde, como lhe aprouvesse; mas se ele morresse
sem testamento, o tempo de menoridade, e assim a durao de tutores e guardies, eram
de acordo com as leis da nao; que com os Romanos era at que um homem tivesse vinte

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e cinco anos de idade; e com os judeus, para um homem, era at que ele tivesse treze anos
de idade e um dia; e para uma mulher, at que ela tivesse doze anos de idade e um dia, se
os sinais de maturao da idade aparecessem; mas se no aparecessem, o tempo era
prolongado at que eles tivessem vinte anos, e at mesmo, por vezes, at que tivessem
trinta e cinco anos de idade, antes que a questo fosse determinada.75
Verso 3
Assim tambm ns,... judeus, porque o apstolo est falando apenas sobre os tais, e
sobre quem ele aplica o caso acima sobre os herdeiros em menoridade. Foi para os judeus
que ele falou da lei como sendo um guarda militar, uma priso e um aio para eles; e, em
seguida, tendo abordado os gentios, como sendo os filhos de Deus, batizados em Cristo,
um nEle, participantes dEle, a semente espiritual de Abrao, e os herdeiros de todas as
bnos da graa e glria; ele retorna para os judeus, e representa a sua herana e condio sob a lei pelo smile acima, do que ele faz aqui uma aplicao:
quando ramos meninos; no na idade, mas no conhecimento das coisas Divinas, espirituais e evanglicas; o que deve ser entendido no de cada pessoa individual dentre eles,
pois havia alguns homens adultos, homens de grande f, luz, conhecimento e experincia;
mas sobre a maioria e generalidade do povo dos judeus, e isso tambm em comparao
compreenso clara dos santos sob a dispensao do Evangelho. Os judeus eram como
crianas, impertinentes, malignas e perversas, e muitas vezes estiveram em necessidade
de correo e castigo; e como as crianas ficam satisfeitas com figuras, apresentaes,
atraes e diverses chamativas, assim eles eram levados com uma forma externa pomposa de culto, e isso eles tiveram, e foi adequado ao seu estado infantil; e este estado infantil da Igreja Judaica comeou a partir do momento da sua sada do Egito, e durou at os
tempos do Messias (veja Osias 11:1).
estvamos reduzidos servido debaixo dos primeiros rudimentos do mundo; pelo
que so intencionados no os quatro elementos fogo, gua, terra e ar; nem os anjos, que
por alguns so pensados presidir sobre eles; nem o sol e a lua, de acordo com os quais as
peridicas festas dos judeus eram reguladas; mas as vrias instituies da economia
Mosaica, que eram para os judeus o que um A-B-C, ou um alfabeto de letras, para algum
que est comeando a aprender; ou o que uma morfologia e gramtica so para os que
esto aprendendo qualquer lngua, pois contm os rudimentos dela. Como os elementos
fsicos so os primeiros princpios da natureza, e as regras gerais da fala e da linguagem
so os rudimentos da mesma, deste modo as instituies Mosaicas foram os elementos,
rudimentos, ou primeiros princpios da religio judaica, o que ensinou-lhes pela lei, como
seu aio, e por meio do que foram tratados como crianas. Estes so chamados de rudi-

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mentos, em aluso aos primeiros princpios da natureza e da aprendizagem; e os rudimentos do mundo, porque consistia em coisas exteriores mundanas e terrenas, como carnes,
bebidas, e vrias ablues, etc., e porque por meio disso, Deus instruiu o mundo, pelo menos uma parte dele, o mundo dos judeus ou como a palavra pode ser traduzida
como beleza, ou elegncia, estes eram elementos elegantes, que de uma forma mui bela ensinaram ao povo dos judeus os primeiros rudimentos da doutrina de Cristo , contudo,
enquanto eles estavam sob as instrues e disciplina da lei como um aio eles estavam
reduzidos servido; referindo-se no sua servido no Egito, nem nos vrios cativeiros
nos quais foram levados por seus vizinhos; nem escravido do pecado e de Satans,
comum a todos os homens em um estado natural; mas ao cativeiro que a lei naturalmente
gerou, levou a, induziu sobre eles, e os prendeu, por meio de suas sanes e penalidades;
pois, com medo da morte, estavam sob uma disposio servil, e estavam por toda a vida
sujeitos escravido; eles levavam um jugo de servido em seus pescoos, e estavam sob
um esprito de escravido ao medo; eles eram como filhos muito bem guardados na escola
para aprender as suas letras, fazer as suas lies e executar as suas tarefas; e, caso contrrio, recebiam a devida correo, o que mantinha-os em temor contnuo e servido.
Verso 4
Mas, vindo a plenitude dos tempos,... O tempo acordado e estabelecido entre Deus e
Seu Filho desde toda a eternidade, no conselho e pacto de paz, quando o Filho de Deus
deveria assumir a natureza humana; o que foi diligentemente inquirido pelos profetas, foi
revelado a eles, e predito por eles; de um modo mais geral, isso ocorreria antes que o
governo civil de Jud cessasse, e antes da destruio do segundo templo; e mais particularmente por Daniel em sua profecia das setenta semanas, relativa e sobre o fim do que
havia uma expectativa geral entre os judeus da vinda do Messias; e era a plenitude do
tempo aqui referido, e este, s vezes, chamado de a dispensao da plenitude dos tempos, o fim da dispensao Mosaica e estado da Igreja Judaica, os ltimos dias daquele
estado, e o fim do mundo judaico, quanto sua poltica eclesistica e civil. Os prprios
judeus reconheciam que o tempo da vinda do Messias est fixado, e que naquele tempo
Ele vir, sejam eles dignos ou no, pois isso, afirmado em seu Talmude:76
Diz R. Jochanan, o filho de Davi no vir, seno em uma poca em que todos sejam
dignos, ou todos mpios; em uma gerao que completamente digna, como est
escrito em Isaas 60:21, em uma gerao que completamente mpia, como est
escrito em Isaas 66:5 e est escrito, por causa do Meu nome Eu o farei; diz R.
Alexander, R. Joshua ben Levi objeta que est escrito em Isaas 60:22 ao seu tempo;
e est escrito: farei prontamente, se eles forem dignos vou apressar isso, se eles
no forem dignos ser , ao seu tempo.

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E, conformemente, um escritor mais moderno deles diz:77


A nossa redeno, sobre todas as consideraes ser, , ao seu tempo, sejamos
dignos ou mpios; mas, caso sejamos dignos, seu tempo ser acelerado.
Deve ser reconhecido que eles nem sempre dizem assim. Este termo, plenitude dos
tempos, um hebrasmo, e o mesmo com , em Ezequiel 5:2, que a Septuaginta
traduz como , a plenitude de dias, e ns, quando se cumprirem os dias, quando o tempo chegar; e isso tem o mesmo sentido aqui, e tambm o
mesmo com , o tempo determinado (Habacuque 2:3), e corresponde a

, ao tempo determinado pelo Pai (Glatas 4:2).


Deus enviou seu Filho; Deus no de forma absoluta e essencial, mas, pessoal e relativamente considerado, est aqui significado, a saber, Deus, o Pai, como se depreende da
relao da Pessoa enviada em relao a Ele, seu Filho; no por criao, como os anjos,
Ado e todos os homens so filhos de Deus; nem por adoo, como os santos o so; ou
por ofcio, como o so os magistrados civis; ou a Sua encarnao, ou a ressurreio dos
mortos, pois Ele era o Filho de Deus antes de qualquer um destes; mas por gerao Divina,
sendo o unignito do Pai, de Sua natureza e essncia Divina, igual a Ele, e um com Ele, e
Aquele que foi enviado por Ele, no por desconsiderao a Ele, mas por amor de ns;
nem sem o Seu consentimento ou contra a Sua vontade, pois Ele pronta e cordialmente
concordou com isso; nem implica qualquer mudana de local ou alterao de posio, mas
apenas projeta o pressuposto da natureza humana; nem supe qualquer superioridade e
inferioridade, pois, embora Cristo, como homem, e em Sua capacidade de ofcio, como
Mediador, inferior ao Pai, contudo Ele no inferior quanto Sua natureza Divina, ou
como o Filho de Deus. Isso sugere que Ele existia antes de ser enviado, e que, como Pessoa, e como uma Pessoa distinta do Pai, caso contrrio, Ele no podia com qualquer
propriedade ser dito ser enviado por Ele; e tambm que havia uma harmonia e acordo pleno
entre Eles sobre este assunto, o Pai concordou em enviar Seu Filho, e o Filho concordou
em ser enviado; e que, quanto ao fato dEle haver toma do sobre Si o ofcio de Mediador, e
assumido a natureza humana a fim de obter a redeno eterna, tudo isso no foi deliberado
a partir de Si mesmo, mas foi realizado em conjunto com o Seu Pai, de Quem, como Mediador, Ele teve Sua misso e comisso;
feito de mulher [traduo literal]; feito, no criado como Ado foi; nem gerado pelo homem, como os homens comuns o so; nem Ele dito ser nascido, embora ele realmente
nasceu, mas feito; esta palavra o Esprito Santo escolhe para expressar o poder de Deus
em Sua encarnao misteriosa, concepo maravilhosa e nascimento; embora algumas

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cpias o apresentam, nascido de mulher [ACF]; e assim a verso rabe e Etope: de uma
mulher; cuja semente Ele era dito ser desde o princpio; de uma mulher, sem a participao
de um homem; de uma mulher, uma virgem, como foi predito; e no somente feito e formado
nela, mas dela, de sua carne e sangue, dos quais Ele participou; e que denota a baixeza e
grande humilhao de Cristo, e mostra que o pecado entrou no mundo pela mulher, o Salvador do pecado veio tambm da mesma maneira:
nascido sob a lei; nos termos da lei civil e judicial como um judeu, ao que esteve sujeito,
pagando tributos aos coletores, e que foi necessrio; para que fosse evidenciado que Ele
surgiu a partir daquela nao, a quem Ele foi prometido; e que Ele veio antes que o governo
civil daquele povo chegasse ao fim; e para nos ensinar a sujeio ao magistrado civil; e,
como filho de Abrao, esteve sob a lei cerimonial, foi circuncidado ao oitavo dia, manteve
as vrias festas dos tabernculos, pscoa, etc., e isso era adequado, j que Ele era o
principal propsito da lei cerimonial, em Quem ela se centrava, e por Quem ela foi feita,
para que Ele pudesse cumpri-la plenamente, e assim fazendo, colocar um fim a ela. Ele
esteve sob a lei moral, tanto como Homem e Fiador de Seu povo, e esteve sujeito a todos
os preceitos da mesma, e sofreu a penalidade dela, a morte, no lugar e posio deles, e
assim cumpriu a lei, e os livrou da sua maldio e condenao. Assim, o Targumista78, une
a encarnao do Messias e Sua sujeio lei, como o apstolo aqui o faz:
O profeta diz casa de Davi, porque um menino nos nasceu, e um filho se nos deu,

, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar, etc..


Verso 5
Para remir os que estavam debaixo da lei,... Por quem so intencionados principalmente
os judeus, que so representados como estando debaixo da lei, em distino dos gentios
que estavam sem lei (veja Romanos 2:12). Os gentios, de fato, embora no estivessem sob
a lei de Moiss, ainda assim no estavam sem lei para com Deus, eles estavam sob a lei
da natureza. A lei foi dada a Ado como um pacto de obras, e no a ele como uma nica
pessoa, mas como um cabea federal de toda a sua posteridade; portanto, ele pecando, e
eles nele, todos eles viriam sob a sua sentena de condenao e morte, os eleitos de Deus
no estando isentos, e estas so as pessoas ditas serem remidas; pois Cristo no foi
enviado para remir a todos os que estavam debaixo da lei; pois, toda a humanidade estava
includa nela como um pacto de obras feitas com Ado, e todos so transgressores da
mesma, o mundo inteiro declarado culpado diante de Deus por meio da lei, e susceptveis
da maldio da mesma; mas no toda a humanidade, somente alguns de toda a tribo,
lngua, povo e nao, so remidos por Cristo, mesmo todos os eleitos, seja entre os judeus
ou gentios. Os eleitos entre os judeus parecem ser aqui principalmente intencionados; a

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redeno deles, que o fim de Cristo ser enviado, pretende no s uma libertao deles
do pecado e de Satans, e do mundo, a quem eles estavam em cativeiro, mas da lei sob a
qual eles estavam; da servido do cerimonial, e da maldio e condenao da lei moral:
a fim de recebermos a adoo de filhos; pelo que podem ser entendidos, tanto a graa,
bno e privilgio de adoo e a herana para o que foram adotados; ambos so
recebidos, e isto em consequncia da redeno por meio de Cristo; e tal como recebe um,
receber tambm o outro. Adoo, como uma bno da graa, existe antes de ser recebida; nem a recepo na adoo acrescenta qualquer coisa coisa em si mesma; isso
existia no propsito de Deus desde toda a eternidade, que predestinou Seus eleitos para a
adoo por meio de Cristo, segundo o beneplcito de Sua vontade; foi prevista, estabelecida, e garantida para eles no Pacto Eterno; e parte daquela graa dada a eles em Cristo
antes da fundao do mundo. Entretanto, vindo o pecado, segundo o qual a lei foi quebrada,
os obstculos foram lanados no caminho do recebimento e fruio deste privilgio pelos
eleitos de Deus em suas prprias pessoas; por isso Cristo foi enviado para remi-los do
pecado e da lei, e ao faz-lo, removeu esses obstculos, de modo que eles possam receber
esse privilgio de uma forma consistente com a justia e santidade de Deus, bem como
com a Sua graa e bondade.
A recepo da adoo a revela como um dom, um dom da livre graa, e no devida a
qualquer mrito da criatura. A f a mo que a recebe, como faz com todas as outras bnos, como o prprio Cristo, a graa da Sua plenitude, justia, perdo, etc., e no tem qualquer maior influncia sobre isso do que sobre qualquer um destes; a f no faz de algum
um dos filhos de Deus, ou coloca-os entre os filhos; mas recebe o poder, a autoridade, o
privilgio de Deus por meio de Cristo, sob os testemunhos do Esprito de adoo; pelo que
eles se tornam tais, e tm o direito herana celestial, que eles fruiro no porvir.
Verso 6
E, porque sois filhos,... Isto , de Deus, assim algumas cpias o leem; e a verso Etope:
na medida em que sois seus filhos; no em um sentido to elevado como tambm Cristo
o Filho de Deus; nem em um sentido to baixo como todos os homens so seus descendentes; nem em tal sentido como os magistrados so os filhos do Altssimo; nem meramente devido a uma profisso da religio, como os filhos de Deus era um termo muito
antigo utilizado para designar os adoradores do verdadeiro Deus; mas em virtude da adoo, e esta no ocorre devido aos mritos dos homens, que so por natureza filhos da ira,
mas devido a rica soberana graa livre de Deus.
A adoo um privilgio e bno da graa na qual todas as trs Pessoas esto envolvidas.

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O Pai predestinou para a adoo, e no Pacto a concedeu e confirmou, Ele designou o Seu
Filho como o padro a que esses filhos devem ser conformados, e props a glria de Sua
prpria graa, como a finalidade. Em virtude deste ato de graa eles foram considerados
como filhos de Deus, to logo quanto o dom deles para Cristo; e assim por Ele quando Ele
participou de sua carne e sangue, e morreu para reunir aqueles que estavam dispersos
(veja Hebreus 2:13).
O Filho de Deus tem tambm uma participao nesta questo; pois atravs de Seu desposar o Seu povo, eles se tornam os filhos e filhas do Senhor Deus Todo-Poderoso; e atravs de haver assumido a natureza deles, eles se tornam Seus irmos, e assim esto na
relao de filhos para com Deus; atravs de Sua redeno, eles recebem a adoo de
filhos, e em suas mos o privilgio, o prprio poder, para tornarem-se tais.
O Esprito de Deus no somente regenera-os, o que uma evidncia de sua filiao, mas
como um esprito de adoo, a manifesta a eles, opera a f neles para que a recebam, e
frequentemente testemunha da verdade da adoo.
Tudo isso mostra como qualquer pessoa vem a ser e conhecida por ser filho de Deus.
Este um privilgio que supera todos os outros. Ser um filho de Deus mais do que ser
um santo. Os anjos so santos, mas no filhos, eles so servos. Ser um filho de Deus
mais do que ser remido, perdoado e justificado; grande graa redimir da escravido,
perdoar criminosos e justificar o mpio; mas um ainda mais elevado ato da graa faz-los
filhos; e isso torna-os infinitamente mais honrados do que serem os filhos e filhas do maior
potentado sobre a terra; sim, d-lhes uma honra que Ado no tinha na inocncia, nem os
anjos no Cu, os quais, embora filhos por criao, ainda assim, no o so por adoo. A
consequncia, e assim a evidencia disso, que:
Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba, Pai. As
verses Siraca e rabe o leem, nosso Pai; todas as trs Pessoas Divinas aparecem aqui,
como tendo uma participao neste empreendimento, como antes observado; aqui esto
Deus e Seu Filho, e o Esprito de Seu Filho, dito ser enviado; por Quem designado no
qualquer obra Sua sobre o corao, nem nenhum dos Seus dons e graas; mas Ele mesmo
em Pessoa, o prprio Esprito de Deus que Se movia sobre a face das guas na criao do
mundo, e inspirou santos homens de Deus para escreverem as Escrituras; que formou e
encheu a natureza humana de Cristo, e desceu sobre Ele como uma pomba; e por Quem
Cristo e Seus apstolos operavam seus milagres; e que chamado o Esprito de Seu Filho;
como Ele frequentemente chamado pelos Judeus79, , o Esprito do Rei
Messias; e algumas vezes80 , o Esprito de Sua palavra, a palavra essencial de
Deus; porque Ele procede dEle como da parte do Pai, e porque Ele habita nEle, de forma

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eminente, como Mediador, e enviado em virtude da Sua mediao e intercesso; e Ele


muito mencionado sob essa caracterstica, porque a adoo prossegue sob a filiao
natural de Cristo, e um ofcio peculiar do Esprito testemunhar a adoo.
Quando o Esprito dito ser enviado, isso no supe qualquer mudana de local ou
alterao de posio nEle, que um esprito infinito, imenso e onipresente; nem qualquer
inferioridade em relao ao Pai que O envia, ou ao Filho de Quem Esprito procede; pois
Ele Deus com o Pai e o Filho, e com o Pai Quem envia a Cristo (Isaas 48:16), mas isso
diz respeito ao Seu ofcio peculiar neste caso da adoo, pelo acordo de todas as trs
Pessoas; o Pai predestinou adoo, o Filho redime, para que a adoo seja recebida, e
o Esprito enviado para desvelar, aplicar e testemunhar a adoo; isso um exemplo
maravilhoso da graa de Deus.
O lugar para onde Ele enviado ao corao, onde Ele permanece como um princpio
de vida espiritual, e o que Ele prov suprimentos com toda a graa; onde Ele habita como
em Seu templo, e a evidncia da habitao de Deus ali, e tambm da nossa participao
em Cristo; est l como uma promessa e um penhor da glria futura; e o todo um exemplo
surpreendente de graa condescendente. A obra que o Esprito Santo opera variada e
consiste em diversas partes; como convencer quanto ao pecado, a justia, a f operosa, e
fazer o papel de um Consolador; mas o que aqui referido o cumprimento de Seu ofcio
como um esprito de adoo, que clama: Aba, Pai.
A palavra Aba Hebraica, ou melhor, uma palavra Siraca ou Caldia, significando pai; e
que adicionada com o fim de uma explicao causal; e sua repetio pode denotar a
veemncia do afeto filial, a fora da f e confiana quanto ao interesse na relao; e o fato
de ser expressa tanto em Hebraico quanto em Grego, pode mostrar que Deus o Pai tanto
de judeus quanto de gentios, e que no h seno um s Pai de todos; e se no for uma
observao muito curiosa, pode-se observar que a palavra Aba, lida de frente para trs
ou de trs para frente, a mesma pronncia, e pode nos ensinar que Deus o Pai de Seu
povo na adversidade, bem como na prosperidade. O ato de clamar, embora seja aqui
atribudo ao Esprito, ainda assim no propriamente Seu, mas dos crentes; e atribudo
a Ele, porque Ele estimula, incentiva e os auxilia como um esprito de adoo a chamarem
Deus de Pai; e isso pode ser entendido tanto com relao ao clamor interno e secreto da
alma, ou do exerccio da f em Deus como seu Pai, e do clamor exterior aberto dEle como
tal, com muita confiana, liberdade e ousadia.
Verso 7
Assim que j no s mais servo,... Este um benefcio resultante da adoo, e a manifestao da mesma para os filhos de Deus, e supe que eles tenham sido anteriormente

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servos; como enquanto em um estado natural eles eram servos do pecado, os sditos de
Satans, escravos do mundo, e queriam satisfazer os desejos dele, e viviam em servido
para com a lei; mas agora eles so declarados filhos de Deus sob os testemunhos do
Esprito, eles so livres da servido do pecado, do cativeiro de Satans, da escravido do
mundo, e particularmente da lei, e daquele esprito de escravido que ela trazia sobre eles,
a que se destina principalmente; e do qual eles so libertos pelo esprito de adoo, capacitando-os e incentivando-os a clamar Aba: Pai; de modo que eles no mais esto agora
sob o antigo esprito servil, o esprito de um servo.
mas filho; cujo esprito, condio, e caso, so muito diferentes das de um servo: o servo
no tem participao naquelas afeies de seu mestre como o filho tem; nem naquela
liberdade de acesso a ele; nem ele alimentado e vestido como ele , ou em pores dos
mesmos privilgios que o filho; nem a sua obedincia realizada da mesma maneira livre
e generosa, a partir de um princpio de amor e gratido, mas de uma forma servil e mercenria; e embora ele espere por seu salrio, ele no pode esperar pela herana; nem ele
permanece sempre na casa como o filho o faz.
Aquele que uma vez um filho, para sempre o , e no mais um servo. A predestinao
para a filiao imutvel; ato de Deus para colocar qualquer um entre os filhos, e ningum
pode expuls-lo; o Pacto da Graa, no qual esta bno garantida, inaltervel; a unio
com Cristo, o Filho de Deus, no que se baseia, indissolvel; o esprito de adoo, onde
quer que ele testemunha, permanece como tal. Aqueles que so os filhos de Deus podem
ser corrigidos e punidos, j que muitas vezes o so, de uma maneira paternal; mas estas
correes so provas da sua filiao, e no o contrrio; eles podem de fato julgarem-se como indignos de ser chamados filhos de Deus, e podem estar em tais circunstncias de alma
como a concluir, ou pelos menos temer, que eles no so filhos; mas ainda assim, a relao
permanece, e para sempre permanecer. Eles nunca mais sero servos, mas para sempre
filhos.
O muito douto senhor Selden81 pensa que o apstolo alude a um costume entre os judeus,
que permitiam que apenas homens livres, e no servos e servas, chamassem Aba, Pai, a
algum, ou Imma, Me para uma pessoa, mas isso parece proceder de um sentido
equivocado, e interpretao de uma passagem no Talmude 82, que a seguinte,

; que ele traduz assim, nem servos nem


servas usam esse tipo de apelo, Aba, ou Pai para qualquer pessoa, e Imma, ou Me
de algum; considerando que isso deve ser traduzido: servos e servas, eles no chamam
de Aba, Pai para algum, e Imma, Me para algum; isso claro a partir do que se segue.
A famlia de R. Gamaliel costumava cham-los Pai para um tal, e me para uma tal; o
que em outro Talmude83 : a famlia de R. Gamaliel costumava chamar seus servos e as
suas servas de Pai Tabi, e Me Tabitha; que eram os nomes do servo e serva de Gamaliel.

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Em vez disso, portanto, a referncia tida naquela tradio84 deles, que um servo, que
levado cativo, quando os outros o redimiram, se sob a noo de um servo, ou a fim de ser
um, ele se torna um servo; mas se sob a noo de um homem livre, , ele no
mais um servo.
Ou expectativa geral daquelas pessoas, que quando elas so redimidas pelo Messias,
no mais sero servos; porque assim eles dizem85:
Vossos pais, embora fossem resgatados, tornaram-se servos de novo, mas vs, quando
so redimidos , no mais sero servos.
O que em um sentido espiritual verdade para todos os que so redimidos por Cristo, e
atravs daquela redeno que recebermos a adoo de filhos, e a isto que o apstolo
aqui se refere.
e, se s filho, s tambm herdeiro de Deus por Cristo; o que um outro benefcio decorrente da adoo. Tal como so os filhos de Deus, eles so herdeiros do prprio Deus. Ele
a sua poro e grandiosssimo galardo; Suas perfeies esto do lado deles, e engajadas para o bem deles; todos os Seus propsitos so executados da mesma forma, e todas
as Suas promessas pertencem a eles; eles so herdeiros de todas as bnos da graa e
da glria, da justia, da vida, da salvao e um reino e glria; e herdaro todas as coisas,
e tudo por meio de Cristo. Ele o grande herdeiro de todas as coisas; eles so coerdeiros
com Ele; sua filiao por meio dEle, e assim a sua condio de herdeiros; a sua herana
est em Seu poder, ela guardada seguramente nEle; e por meio dEle, e com Ele eles a
fruiro. A cpia Alexandrina, e algumas outras, somente leem tambm herdeiro por Deus,
e assim a verso Vulgata Latina; e a verso Etope apenas leem, um herdeiro de Deus.
Verso 8
Mas, quando no conheceis a Deus,... Enquanto no Gentilismo [ou Paganismo], e em
um estado de no-regenerao, eles no tinham o verdadeiro conhecimento de Deus;
embora eles pudessem conhecer pela luz da natureza e pelas obras da Criao que h um
Deus, contudo, eles no conheciam quem Ele era, mas chamavam tanto homens mortais,
ou uma ou outra das criaturas, ou aes, e pedras, e as imagens de invenes dos homens,
por este nome. Eles no conheciam o Deus de Israel; eles no conheciam a Deus em Cristo,
e, portanto, so ditos estar sem Deus; e uma descrio comum deles que no conheciam
a Deus: e, embora este era o seu caso, o que se segue era verdade sobre eles.
serveis aos que por natureza no so deuses; apenas pelo nome, e na opinio dos

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homens, mas no tendo nenhuma divindade em si, so apenas chamados deuses, meramente nominais, falsas divindades, no tendo nada da natureza e essncia de Deus neles;
pois h um s Deus por natureza e essncia, o Pai, o Filho e o Esprito; todos os outros
tm apenas o nome e aparncia, mas no a verdade da divindade; e a estes os gentios em
seus tempos da ignorncia prestaram servio, que o que os judeus chamam
servio estranho; ou seja, a idolatria, sobre o que h um tratado inteiro no Talmude, e que
leva esse nome86. Este servio consiste em prestar honra a eles, adorando-os e realizando
vrios ritos e cerimnias em uma forma de adorao, e que eles consideravam servio
religioso; e que, comparativamente falando, enquanto neste estado de cegueira, era desculpvel neles; embora seja um exemplo maravilhoso da graa que esses idlatras houvessem
sido feitos filhos de Deus.
Verso 9
Mas agora, conhecendo a Deus, Deus em Cristo, em uma relao pactual de Deus e Pai,
atravs da pregao do Evangelho, e luz da graa Divina; Deus tendo feito a luz brilhar
em seus coraes sombrios; e tendo-lhes dado luz do conhecimento de Si mesmo na face de Cristo, e tendo enviado aos seus coraes o Esprito de Seu Filho, que clama Aba,
Pai.
ou, antes, sendo conhecidos por Deus; pois melhor para eles serem conhecidos por
Deus do que compartilharem do grandioso privilgio de conhec-lO, e este conhecimento
que eles tm de Deus, eles o tm primeiro, originalmente e inteiramente a partir dEle. Este
conhecimento que Deus tem deles especial, distinto e completo; e deve ser entendido,
no de Sua oniscincia, em geral, pois, todos os homens so conhecidos por Ele; mas de
Seu conhecimento especial, unido afeio, aprovao e cuidado. O significado dito
que eles eram amados por Ele com um amor eterno, o que havia sido manifestado em sua
converso, no atrair deles para Si mesmo e para o Seu Filho; que Ele lhes aprovou, desejou-lhes, tinha um conhecimento exato, e tomou um cuidado especial para com eles, mas,
oh, insensatez e ingratido!
como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? Intencionado as ordenanas da lei cerimonial, Ele antes chama de os rudimentos do mundo, e aqui fracos, porque eles no podiam dar a vida, a justia, a paz, a
alegria, o conforto e a salvao; e, desde a vinda de Cristo, tornaram-se incapazes para
todos os usos que antes serviam. E pobres, porque eles consistiam na observao de coisas inferiores, como carnes, bebidas, etc., e que eram apenas sombras daquelas coisas
boas, as riquezas da graa e glria, que vm por Cristo. Os glatas so ditos retornar para
estes; no que eles estavam antes na observao deles, exceto os judeus, mas porque

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havia alguma semelhana entre estes, e as cerimnias com que eles exerciam no servio
dos seus dolos; e mostrando uma inclinao para eles, eles desvelaram uma disposio
para retornar a um estado de servido como antes estiveram; alm disso nada poderia ser
mais estpido e ingrato em um povo que tinha sido abenoado com tanta graa, e com tal
clara luz do Evangelho e do conhecimento.
Verso 10
Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Que no seja pensado que o apstolo sugeriria, sem fundamento, a inclinao dessas pessoas para a servido s cerimnias da lei,
ele fornece isso como um exemplo; o qual deve ser entendido, no de uma observao civil
de tempos, dividido em dias, meses e anos, pois, observar os luminares dos cus, vero e
inverno, sementeira e sega no apenas legtimo, mas absolutamente necessrio; mas o
apstolo refere-se a uma observao religiosa de dias, etc.; no os dias de sorte e azar, ou
de qualquer um dos festivais dos gentios, mas de judeus. Por dias so intencionados o
seu stimo, ou sbados; pois, uma vez que se distinguem dos meses e anos, eles devem
dizer tais dias como semanais; e o que mais estes dias podem ser, seno os seus sbados
semanais? Estes eram peculiares aos israelitas, e que no envolve outros; e sendo tpico
de Cristo, o verdadeiro descanso de Seu povo, e Ele vindo, estes agora cessaram.
Por meses so designadas as suas luas novas, ou o incio de seus meses, quando do
aparecimento de uma lua nova, que eram observados por tocar trombetas, oferecer sacrifcios, ouvir a Palavra de Deus, abstrair-se do trabalho e a observao de festas religiosas;
e eram tpicas daquela luz, conhecimento e graa, que a Igreja recebe de Cristo, o sol da
justia; e Ele, a substncia, tendo vindo, essas sombras desapareceram.
Por tempos, intencionam-se trs vezes no ano, quando os homens judeus apareciam
diante do Senhor em Jerusalm, para observar as trs festas Tabernculos, Pscoa e
Pentecostes , cuja observncia agora no havia razo de ser; no da festa dos Tabernculos, uma vez que a Palavra Se fez carne, e habitou entre ns; nem da Pscoa, uma
vez que Cristo, nossa Pscoa, foi sacrificado por ns; nem de Pentecostes, ou a festa das
semanas, ou dos primeiros frutos da colheita, uma vez que o Esprito de Deus foi derramado
de forma abundante naquele dia sobre os apstolos; e quando as primcias de uma colheita
gloriosa foram trazidas para o Senhor, na converso de trs mil almas.
E por anos devem ser entendidos os seus anos sabticos; cada stimo ano a terra teria
um descanso, e permaneceria inutilizada; no havia arao nem semeadura, e havia um
perdo geral dos devedores; e a cada cinquenta anos, havia um jubileu para o Senhor,
quando a liberdade aos servos, os devedores, etc. era proclamada em toda a terra. Todos

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estes eram tipos do descanso, pagamento de dvidas e da liberdade espiritual por meio de
Cristo; e que tendo o seu cumprimento nEle, j no deveriam ser observados; portanto, estes glatas so acusados de faz-lo; e quanto mais pelo fato deles haverem sido ensinados
a observ-los a fim de obter a vida eterna e salvao por meio deles.
Verso 11
Receio de vs,... esta expresso denota o perigo que ele compreendia em que eles estavam, pois eles estavam rumando a passos largos do Cristianismo para o Judasmo, e expressa o zelo de Deus do apstolo por eles; isso tambm insinua que ele tinha alguma
esperana deles, e em absoluto declara seu grande amor e afeio por eles; porque o amor
algo cheio de cuidados e cautela.
Que no haja trabalhado em vo para convosco; na pregao do Evangelho entre eles
com tanta diligncia e constncia, apesar de tantas aflies e presses pesarem sobre ele.
Fiis ministros da Palavra so laboriosos; e tal era o apstolo; o qual na verdade trabalhou
muito mais do que os demais em todos os lugares onde ele foi; e tais fiis ministros estaro
preocupados, como ele estava, de que seus trabalhos no houvessem sido em vo, isso
no para si mesmos, mas para a alma dos outros, cujo bem e felicidade eterna eles esto
buscando. Mas, como o apstolo poderia temer que seu trabalho na pregao do Evangelho houvesse sido em vo, e se viesse a ser efeito por causa da observncia deles dos
dias, meses, tempos e anos? Porque aquele culto espiritual e evanglico puro de Deus foi
corrompido por meio disso, isto , por eles haverem trazido para o culto de Deus aquilo que
Deus havia retirado, e assim tornaram-se culpados de O cultuarem segundo a sua vontade;
sua liberdade Crist foi violada e foram reduzidos servido, embora o Evangelho anuncie
uma libertao destas coisas.
A doutrina da graa livre em perdo, justificao e salvao foi anulada pela observao
deles destas coisas, a fim de adquirir aquelas graas por meio disso; e isso era prtica e
tacitamente dizer que Cristo no veio em carne, que o principal artigo do Evangelho;
porque, desde que essas coisas tinham relao com Ele, e no deveriam mais continuar
at a Sua vinda, manter-se na observao delas era declarar que Ele no veio; o que ter
como efeito anular todo o Evangelho, e o ministrio dele; de modo que o apstolo poderia
justamente temer que por um tal procedimento todo o seu trabalho e as dores que ele teve
ao pregar para eles o Evangelho e a salvao por meio de Cristo houvesse sido em vo.
Verso 12
Irmos, rogo-vos que sejais como eu,... Apesar de terem retrocedido tanto, ainda esperando o bem deles, que eles poderiam ser restaurados, ele chama-os de irmos: no em

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uma relao carnal, mas espiritual, como tendo nascido de Deus, e pertencendo Sua famlia; e a partir de Seu amor sincero e caloroso por eles como seus irmos em Cristo, ele
exorta-os a serem como ele; o que alguns entendem sobre a afeio, como desejando-lhes
que mostrem o mesmo amor a ele como a si mesmos, para que pudesse ser para eles
como um outro eu, como uma parte de si mesmos; assim faz a verdadeira amizade, e como
os verdadeiros amigos olham um para o outro, como Jnatas e Davi, e os primeiros Cristos
eram, de um s corao e alma. Mas essa frase, antes parece ter em considerao a semelhana e imitao; e o sentido que ele gostaria que eles fossem como ele era, e fizessem
o que ele fez; fossem to livres da lei, e da servido e escravido dela, como ele era;
considerassem-se mortos para ela, como ele; e renunciassem observncia de dias, e
meses, e tempos, e anos, e toda e qualquer parte da lei cerimonial, e considerassem todas
estas coisas, como ele considerava, perda e esterco em comparao a Cristo; e nisso ele
insiste, no de forma autoritria, colocando as suas ordens como um apstolo sobre eles,
mas em uma forma gentil e suave, suplicando-lhes: e isso ele faz com a seguinte razo ou
argumento,
Porque tambm eu sou como vs; eu tenho o mesmo amor por vocs; tenham vocs
tambm por vs mesmos; eu vos amo como eu amo a mim mesmo; desta forma concluem
aqueles intrpretes que entendem a exortao como algo para estimul-los ao amor e
afeio; mas, antes, o significado ser como eu sou, e fazer o que eu fao, porque eu era
como vs, assim, as verses Siraca e rabe leem estas palavras. Alguns pensam que o
apstolo aborda particularmente os judeus nessas igrejas, e que o seu sentido que ele
nasceu como um judeu, como eles nasceram como gentios; foi criado na religio Judaica,
e na observncia daquelas coisas, como eles haviam sido, e ainda assim o apstolo havia
abandonado estas coisas antigas, por isso, queria que eles fizesse assim tambm, ou melhor, a sua inteno que ele tinha sido to zeloso pela observao da lei cerimonial, e de
todos os rituais da mesma, como eles agora eram; e embora ele tenha sido um judeu por
nascimento, e tinha tido uma educao Judaica, e tenha sido extremamente zeloso em
favor dessas coisas, mas a todos estes ele havia renunciado; e, portanto, eles que eram
gentios, e nunca estiveram sob obrigao para com eles, nunca deveriam pensar em entrar
em servido por eles; e desde que ele tinha se acomodado a eles, e se tornado tudo para
todos, para que pudesse ganhar alguns, quer judeus, quer gentios, assim ele esperava que
eles condescendessem com ele, e seguissem o seu exemplo; ou isso pode ter relao, no
ao seu antigo, mas presente estado, de acordo com nossa verso; e o sentido , eu sou
como vocs, e vocs so como eu sou no que diz respeito s coisas espirituais; ambos
somos iguais em Cristo, escolhidos por Ele, e redimidos por ele; somos igualmente regenerados pelo Seu Esprito, e somos todos filhos de Deus pela f nEle, e no h mais servos;
so todos igualmente livres homens de Cristo, e ns temos direito aos mesmos privilgios
e imunidades; e, por conseguinte, sejam como eu sou, como livre de observar as cerimnias

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da lei, e assim da escravido dela, j que estamos em um p de igualdade, e sobre o mesmo fundamento em Cristo.
Nenhum mal me fizestes; o mal que eles haviam feito era a Deus, cuja vontade era que
essas coisas fossem abolidas; e a Cristo, que havia derrubado a parede de separao; e
ao Evangelho, que proclamou a liberdade aos cativos; e s suas prprias almas, por enredarem-se com o jugo da servido; mas nenhum dano pessoal particular foi feito ao apstolo
pela observncia deles lei. Isto ele diz para que no se pensasse que ele falou com ira e
ressentimento, e devido a qualquer afronta pessoal feita a ele; o que o leva a tomar conhecimento de sua anterior bondade e respeito a ele, o que ele projeta como uma razo pela
qual eles deveriam prestar a mesma deferncia para com ele agora, como naquela ocasio.
Verso 13
E vs sabeis que... estando em fraqueza da carne,... intencionando ou a fraqueza deles,
a qual o apstolo se acomodou na pregao do Evangelho a eles, anunciando-o em um
modo adequado s suas capacidades, alimentando-os com leite, e no com alimento slido;
ou sua prpria fraqueza, relativa quer a alguma particular enfermidade e desordem
corporal, como a dor de cabea, com a qual ele diz ser muito perturbado; ou a fraqueza de
sua presena corporal, a exterior aparncia mediana que ele tinha, a desprezibilidade de
sua voz, e a grande humildade com que ele se comportou; ou melhor, as muitas censuras,
aflies e perseguies que o acompanhavam, quando, diz ele:
Primeiro vos anunciei o evangelho; no a lei, mas o Evangelho; e ele fez isso em sua
primeira entrada no meio deles, e foi o primeiro que pregou a eles, e esse foi o meio da
converso deles; e, portanto, sendo o seu pai espiritual, eles deveriam ser como ele era, e
segui-lo visto que eles o tinham como um exemplo.
Verso 14
Desprezastes isso que era uma tentao na minha carne,... O mesmo que a fraqueza
de sua carne, e o que era um julgamento de sua f e pacincia, e todas as outras graas,
como as aflies dos santos so. A cpia Alexandrina, e algumas outras, e a verso Vulgata
Latina leem: vossa tentao na minha carne; o que era uma verificao deles, se eles o
receberiam ou no.
E no rejeitastes; devido a isso, nem o apstolo nem o seu ministrio; eles nunca pensaram o pior dele, e nem do Evangelho que ele pregava, por causa disso:
nem desprezastes; nem ele, nem o conselho de Deus proclamado por ele,

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antes me recebestes; como fizeram, em suas cidades e lugares de culto, em suas casas,
e em seus coraes e afeies, e isso
como um anjo de Deus; com toda aquela reverncia e respeito, aquela alta estima, venerao e carinho, como se um dos habitantes celestes tivesse sido enviado do Cu para trazer-lhes as boas novas do Evangelho: ou como um mensageiro de Deus, como a frase
pode ser traduzida, como aquele que teve sua misso e comisso de Deus, que no foi
contestado em absoluto por eles, mas eles olharam para ele sob esse carter, e consideram-no como tal,
como Jesus Cristo mesmo; como Seu embaixador, como representando-O, como estando em Seu lugar; sim, como se Ele tivesse estado pessoalmente presente como homem
entre eles, eles no poderiam ter mostrado mais respeito a ele como tal, do que eles fizeram
com o apstolo; pois, quanto a qualquer culto religioso e adorao, isso eles no prestaram
a ele; e se eles o tivessem feito, ele teria se dirigido a eles da mesma maneira que se dirigiu
aos habitantes de Listra (Atos 14:14). Agora, uma vez que eles mostraram-lhe muito respeito, apesar de todas as suas fraquezas, tentaes e aflies, quando ele pregou o Evangelho, isso deveria impedir que eles no tivessem a mesma considerao por ele agora,
por permanecer em sua doutrina e seguir o seu exemplo, uma vez que ele era o mesmo
homem em seus princpios e prticas agora como naquela ocasio?
Verso 15
Onde est, logo, a vossa bem-aventurana? [traduo literal]... Ou, como algumas
cpias leem, qual , logo, a vossa bem-aventurana? [ACF]. O que, e quo grande ela ?
Significando, quando o Evangelho foi pregado primeiramente a eles por meio dele; quando
Cristo foi revelado a eles como a salvao de Deus; quando as doutrinas da justificao
gratuita pela justia de Cristo, e pleno perdo por Sua expiao e satisfao por Seu sacrifcio, foram anunciadas entre eles; quando o amor de Deus foi derramado em seus coraes, e o Esprito de Cristo foi enviado para l, clamando: Aba, Pai, mas, infelizmente!
Onde estava aquela bem-aventurana agora, uma vez que eles estavam voltando-se para
os rudimentos fracos e pobres da lei cerimonial, e estavam inclinados a observar as suas
ordenanas, e colocarem a si mesmos, por este meio, em um estado de servido? Eles
eram pessoas bem-aventuradas, enquanto sob o ministrio do apstolo; como um ministrio evanglico uma grande felicidade para qualquer que dele desfruta; porque esta a
maneira de encontrar a vida eterna, ter paz espiritual e deleite, alegria e conforto, luz e
liberdade, enquanto que uma doutrina contrria conduz todos ao inverso.
O apstolo, por meio disso, relembra a eles que eram vistos como pessoas bem-aventuradas por ele mesmo naquela poca, a quem receberam com tanto respeito e reverncia, e

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seu ministrio com tanta prontido e alegria, e para tanto proveito e benefcio; e tambm
por outras igrejas que eram sensveis ao alto favor que eles gozavam, por ter um to grande
pregador do Evangelho entre eles; e mesmo nessa altura, eles se julgavam as pessoas
mais bem-aventuradas do mundo, e nisso eles no poderiam ter sido mais bem-aventurados, a menos que eles tivessem tido o prprio Cristo em pessoa entre eles; to belos eram
os ps daquele mensageiro de boas novas para eles.
porque vos dou testemunho de que, se possvel fora, arrancareis os vossos olhos,
e mos dareis; assim certssimo estava o apstolo de sua afeio forte e sincera por ele
naquele momento, que ele estava disposto a atestar a verdade disso, sob qualquer forma
a qualquer pessoa; que se fosse uma coisa possvel para eles, e se fosse de qualquer
proveito para ele, eles teriam arrancado os seus olhos, pois nada mais estimado, ou mais
til para um homem, e se separariam deles por ele, e por causa dele; e sem dvida pessoas
to comovidas poderiam amavelmente entregar as suas vidas por ele; mas as coisas tomaram outro rumo desde ento.
Verso 16
Fiz-me acaso vosso inimigo... No que ele era um inimigo para eles, ele tinha a mesma
afeio cordial por eles como sempre; ele tinha o verdadeiro interesse deles no corao, e
era diligentemente buscado; mas eles, atravs das insinuaes dos falsos mestres, tinham
entretido uma m opinio sobre ele, e uma averso a ele, e o trataram como se ele fosse
um inimigo para eles, e como se tivessem um verdadeiro dio por ele, e isso por nenhuma
outra razo, seno a que ele observa:
dizendo a verdade? Isto , o Evangelho, o qual assim chamado por que ele vem do Deus
da verdade; e diz respeito a Cristo, que a prpria verdade, e ditado, revelado e abenoado pelo Esprito da verdade; e ope-se a e distinto da lei, que apenas uma figura e
sombra, e no a prpria verdade. Isso diz respeito principalmente s grandes verdades sobre a salvao somente por meio de Cristo, e a justificao pela Sua justia; e pode tambm
abarcar o que Ele tinha dito a respeito da revogao da lei, culpando-os pela observncia
da mesma, e chamando suas instituies de rudimentos fracos e pobres; tudo o que ele
disse ou falou de forma pblica, clara, honesta, plena, fiel, corajosa e constantemente, e
com toda a segurana, de forma consistente, e em puro amor s suas almas; e ainda assim,
isso trouxe sobre ele a raiva e ressentimento deles. Dizer a verdade de tal maneira, muitas
vezes traz muitos inimigos para os ministros de Cristo; no somente os homens mundanos,
pecadores profanos, mas professos da Religio, e, s vezes, de tais que uma vez os amavam e admiravam.
Verso 17

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Eles tm zelo por vs. Ou esto com inveja de vs; ou seja, os falsos apstolos, cujos
nomes, em desprezo, ele no menciona, sendo indigno de ser tomado conhecimento, e
seus nomes de serem transmitidos para a posteridade. Estes tinham zelo deles, no com
zelo de Deus, como o apstolo tinha, de forma que as suas mentes estavam corrompidas
e desviadas da simplicidade do Evangelho; mas eles eram invejosos, para que no amassem o apstolo mais do que eles, e, portanto, consideravam-no em pouco estima e desprezo, e expressavam grande amor e bondade por eles prprios.
no como convm; seu zelo e afeto no eram ntegros e sinceros, e sem dissimulao,
mas eram todos fingidos, eram apenas em palavras e lngua, no por obras e em verdade.
Esse afeto zeloso no procedeu de princpios corretos, nem com a viso correta; eles
objetivavam a si mesmos, e o seu prprio interesse mundano carnal, seu prprio prazer e
lucro, e no o bem e bem-aventurana das almas daqueles glatas.
mas querem excluir-vos; e isso, do apstolo, de ter qualquer amor e qualquer respeito por
ele. O que eles estavam desejando e buscando era remover as mentes e afeies daquelas
pessoas do apstolo; ou eles estavam desejosos de desvi-los do Evangelho de Cristo para
outro evangelho, e fizeram todo o possvel para impedi-los de obedecer verdade; e, particularmente, priv-los de sua liberdade Crist, e leva-los escravido da lei; sim, queriam
separ-los das igrejas, para que pudessem estabelecerem-se como seus cabeas. Algumas cpias leem ns, em vez de vs; e, ento, o significado que eles estavam desejosos de excluir o apstolo da sua companhia, e de ter qualquer participao em seus afetos,
o que faz pouca alterao no sentido; e outras, em vez de excluir, leem incluir; e isso
confirmado pela verso Siraca, o que usa a palavra , mas querem incluir-vos;
ou seja, ou eles querem incluir, ou prender-vos debaixo da lei, e da escravido da mesma;
ou eles desejam vos monopolizar, e obter todo o seu amor para si mesmos; e este
tambm o sentido da verso em rabe:
para que vs tenhais zelo por eles; isto , am-los, mostrar respeito por eles, estar do
lado deles, seguir as suas instrues, absorver as suas doutrinas, e entregarem-se inteiramente ao seu cuidado, e observarem seu chamado e comando.
Verso 18
bom ser zeloso,... Um zeloso afetuoso quando correto muito louvvel, como mostram
os exemplos de Finias, Elias, Joo Batista, e de nosso Senhor Jesus Cristo, e um esprito
contrrio muito desagradvel.
mas sempre do bem; por uma boa causa, por Deus, e as coisas de Cristo; pelo Evangelho,

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e as ordenanas do mesmo, e pela disciplina da casa de Deus, e contra a imoralidade e


profanao, os erros e heresias, e isso deve ser sempre; no em determinados momentos, e sob algumas consideraes particulares, mas deve ser constante, sempre contnuo;
ele deve ser sempre o mesmo em relao a Deus, Cristo e Seus ministros.
e no somente quando estou presente convosco; pelo que o apstolo sugere que,
enquanto ele estava com eles, foram zelosamente ligados a ele e verdade; mas no bem
ele se retirou do meio deles, logo a sua afeio zelosa diminuiu, e foi estabelecida em outros, que desvelaram a sua fraqueza, instabilidade e inconstncia; ao passo que ele era
sempre o mesmo para com eles, e tinha o mesmo amor por eles, como as seguintes palavras mostram.
Verso 19
Meus filhinhos,... Uma maneira suave e terna de falar, usada por Cristo aos Seus discpulos, e com frequncia por aquele afetuoso e amado discpulo, Joo. expressivo de forte
amor e afeio por eles, da parte do apstolo, e aponta a sua ternura na f, e que pequeno
grau de luz e conhecimento espiritual, eles tinham, bem como significa que ele tinha sido,
como ele esperava, e em um julgamento de caridade acreditava, um instrumento da converso deles, e era seu pai espiritual. O apstolo prossegue,
por quem de novo sinto as dores de parto; ele se compara a uma mulher com sua criana, como a igreja ao trazer almas para Cristo, por vezes, ; e todas as suas dores e trabalho
no ministrio da Palavra com as dores de uma mulher durante o tempo de gravidez e no
parto. Quando ele veio pela primeira vez entre os glatas, trabalhou muito; ele pregou o
Evangelho em tempo e fora de tempo; ele seguiu em seus esforos incansveis com oraes insistentes; e seu ministrio entre eles foi marcado por muita fraqueza do corpo, e com
muitas censuras, aflies e perseguies, comparveis agonia do parto de uma mulher
ao dar luz. Entretanto, ele cuidava que havia sido o meio de seu novo nascimento, da
converso deles do Paganismo ao Cristianismo, e de servir os dolos para servir ao Deus
vivo, e crer em Seu Filho Jesus Cristo; mas os falsos apstolos prximos entre eles haviam
to estranhamente operado sobre eles, e eles haviam retrocedido tanto e degenerado, que
pareciam ser como abortos, ou como um feto disforme; portanto, ele trabalhou novamente
com toda sua fora e poder, escrevendo a eles, usando argumentos com eles, s vezes,
dando-lhes boas palavras, outras vezes, severas, e orando fervorosamente por eles, para
que, se possvel, recuperasse-os do Judasmo, ao qual eles estavam inclinados, para o
puro Evangelho de Cristo.
at que Cristo seja formado em vs; que o mesmo que ser criado em Cristo, serem
feitos novas criaturas, ou novos homens nEle; ou, em outras palavras, ter o princpio da

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graa operado em suas almas, que atende pelo nome de Cristo formado no corao; porque
a partir dEle, Ele o autor do mesmo, e isso tem uma semelhana com Ele, e pelo que
Ele vive, habita e reina nas almas de Seu povo. Agora, porm, como ele esperava, esse
novo homem, nova criatura, ou Cristo, foi formado neles antes, quando ele pregou o Evangelho a eles; ainda assim, no era um homem perfeito; particularmente o seu conhecimento
de Cristo, do Seu Evangelho, e liberdade evanglica, estava longe de ser assim, no que
eles retrocederam ao invs de avanarem; e, portanto, ele estava muito preocupado,
trabalhou muito, e esforou-se veementemente, o que ele chama de dores de parto novamente, para traz-los unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, a homens
perfeitos, medida da estatura da plenitude de Cristo.
Isso tambm o mesmo que serem conformes imagem de Cristo, o que na regenerao
impresso sobre os santos, e aumentado gradualmente, e ser aperfeioado no Cu; e
que isso fosse manifestamente mais aparente, sobre o que um vu foi posto por seu
afastamento em qualquer grau das verdades do Evangelho, era o que ele sinceramente
buscava; mais uma vez, o mesmo que ter a forma de Cristo; ou seja, do Evangelho de
Cristo sobre eles, ou ser lanado na forma da doutrina, e molde do Evangelho, e receber
uma impresso Evangelho e do esprito dele, que ter um esprito de liberdade, em oposio escravido legal; viver pela f em Cristo, e no em obras da lei; derivar conforto dEle
somente, e no a partir de quaisquer servios e deveres, sejam quais forem; ter arrependimento, e todo o curso de obedincia, influenciado pela graa de Deus, e o amor de Cristo;
e ser zeloso de boas obras, e ainda assim, no depender delas para a justificao e
salvao. Isto o que o apstolo to ardentemente desejava, quando, em vez disso, estes
glatas pareciam ter a forma de Moiss e da lei.
Verso 20
Eu bem quisera agora estar presente convosco... O significado disto que seria desejvel que ele estivesse pessoalmente presente no meio deles; se ele tivesse apenas uma
oportunidade de v-los face a face, e dizer-lhes todo o seu pensamento, e de tal maneira
que ele no conseguiria em uma nica Epstola; ou que eles pudessem consider-lo, quando lessem esta carta, como se ele estivesse realmente entre eles; e como se vissem a
preocupao de sua mente, as agonias de sua alma, a aparncia de seu rosto e ouvissem
o tom diferente de sua voz.
e mudar a minha voz; quando presente com eles, seja por uma maneira diferente da
pregao; considerando que, antes, quando ele pregou o Evangelho da graa de Deus para
eles, e sua voz era encantadora para com eles, como a de um anjo, e at mesmo do prprio
Jesus Cristo; mas j que eles tinham dado as costas para ele, e o menosprezado, ele agora

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trovejaria a lei para eles, pelo que eles pareciam estar to apaixonados; mesmo aquela voz
das palavras, que quando os israelitas no Monte Sinai ouviram, suplicaram que no mais
pudessem ouvi-la; como estes glatas tambm fariam, quando ouvida a verdadeira voz
dela, que no outra seno uma declarao de ira, maldio e condenao; ou usando
uma forma diferente de falar com eles, como a necessidade exigia, seja suavemente ou
seja, aproximadamente, rogando ou repreendendo-os, o que mais poderia comover e afetlos em uma Epstola seria:
porque estou perplexo a vosso respeito, A Vulgata Latina o l: Estou envergonhado por
vs; e a Siraca, , Estou estupefato; e com o mesmo sentido, a rabe. Ele envergonhava-se deles por sua apostasia e degenerao; ele ficou surpreso e espantado com a
sua conduta; ou, como a palavra pode ser traduzida, estava perplexo por causa deles; ele
no sabia o que pensar deles, e do estado deles; s vezes, ele esperava o bem deles, em
outros momentos ele estava pronto para desesperar-se; nem ele bem sabe o rumo que
tomar com eles, se lidar com eles asperamente ou suavemente, e que argumentos poderiam ser mais adequados e pertinentes, a fim de restaur-los.
Verso 21
Dizei-me, os que quereis estar debaixo da lei,... No apenas para obedec-la, como
santa, justa e boa, a partir de um princpio de amor, e dar testemunho de sujeio e gratido
a Deus; pois assim todos os crentes desejam estar debaixo da lei, mas estes homens buscavam por justificao e salvao por meio de sua obedincia a ela. Eles desejavam estar
sob ela como um pacto de obras, o que era franca insensatez, loucura em grau mximo,
uma vez que esta era a maneira de vir sob a maldio da mesma. Eles queriam estar sob
o jugo da lei, que um jugo de servido, algo insustentvel, que os pais judeus no puderam suportar; e, portanto, era fraqueza flagrante neles o desejo de estarem debaixo da lei;
por isso, o apstolo deseja responder a esta pergunta:
no ouvis vs a lei? significando tanto a linguagem e a voz da lei de Moiss, o que ela diz
aos infratores, e por isso a eles; de que os acusava, quanto a que ela lhes ordenava; como
ela lhes declarava culpados diante de Deus, pronunciando-os malditos, e, ministrava sentencialmente a condenao e morte para eles; e eles poderiam desejar estar sob tal lei? ou
melhor, os livros do Antigo Testamento, particularmente os cinco livros de Moiss, e o que
nele est dito; encaminhando-os, como fez Cristo aos judeus, s Escrituras, para os escritos
de Moiss, e ler, ouvir e observar o que h neles, uma vez que professavam to grande
considerao lei; de onde eles poderiam aprender, que no deveriam estar sob a escravido e servido dela. A verso Vulgata Latina o traduz no tendes lido na lei?, e assim
uma das cpias de Stephens; isto , os livros da lei; se vocs leram ento vocs poderiam
observar o que se segue:

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Verso 22
Porque est escrito,... Em Gnesis 16:15:
que Abrao teve dois filhos, no somente dois filhos; pois, alm dos dois referidos, ele
tinha mais seis (Gnesis 25:2), mas era pertinente finalidade do apstolo somente tomar
conhecimento destes dois, ele no menciona mais nenhum, embora ele no negue que ele
tinha mais algum. Estes dois filhos eram Ismael e Isaque:
um da escrava. Ismael, era por Agar, serva de Sara, que representava a aliana em que a
nao Judaica estava sob julgo.
e outro da livre. Isaque, era por Sara, prpria e legtima esposa de Abrao, que era a dona
da famlia, e representava a figura do pacto, e estado da igreja Evanglica, e todos os
crentes, gentios bem como judeus, como sob a liberdade do mesmo.
Verso 23
Todavia, o que era da escrava,... Ismael, que foi gerado e nascido de Agar,
nasceu segundo a carne; aps a ordem e curso comum da natureza, atravs da cpula
de duas pessoas, um capaz de procriar, e outra adaptada para a concepo de filhos; e era
tpico dos judeus, os descendentes naturais de Abrao, que, como tais, e sobre essa
considerao, no eram os filhos de Deus, nem herdeiros da herana eterna:
mas, o que era da livre, por promessa; por uma promessa anterior feita por Deus a Abrao, que ele teria um filho na sua velhice, quando seu corpo estivesse amortecido, e quando
Sara, sua esposa, que sempre foi estril, estivesse envelhecida, e passado do tempo de
ter filhos; de modo que Isaque nasceu fora da ordem e curso comum da natureza; sua
concepo e nascimento foram devidos promessa e poder de Deus, e Sua livre graa
e favor a Abrao. Este filho da promessa era um tipo da semente espiritual de Abrao, quer
judeus, quer gentios, os filhos da promessa, os quais so considerados como descendncia; que nasceram de novo da vontade, poder e graa de Deus, e so herdeiros segundo a
promessa, tanto da graa e quanto da glria, quando os que so da lei, e das obras dela,
no o so. Tudo isso ainda ilustrado nos seguintes versos.
Verso 24
O que se entende por alegoria,... Ou so alegorizados: assim Sara e Agar foram alegori-

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zadas por Filo, o Judeu87, antes que elas o fossem pelo apstolo. Ele significou Sara como
virtude, e Agar como todo o crculo de artes e cincias, que eram, ou deveriam ser, uma
serva da virtude; mas essas coisas sobre Agar e Sara, a escrava e a livre, e seus vrios
filhos, so muito melhor alegorizados pelo apstolo aqui. Uma alegoria uma forma de falar
em que uma coisa expressa por outra, e uma metfora continuada; e o significado do
apstolo que estas coisas apontam para algumas outras coisas; tm outro significado em
si mesmas, um mstico e espiritual, alm do literal; e isso os judeus chamam ,
Midrash, um nome que eles do para o sentido mstico e alegrico da Escritura, no que
eles muitssimo satisfazem a si mesmos. Uma alegoria propriamente uma forma fictcia
de falar; mas aqui ele projeta uma acomodao de uma histria real, e de fato, a outros
casos e coisas, e parece pretender um tipo ou figura; e no sentido de que estas coisas que
eram literalmente verdade sobre Agar e Sara, de Ismael e Isaque, eram tipos e figuras das
coisas que esto por vir; assim como o que aconteceu com os israelitas eram tipos e figuras
das coisas que ocorreriam sob a dispensao do Evangelho (1 Corntios 10:11).
porque estas so as duas alianas, ou testamentos; ou seja, essas mulheres, Agar e
Sara, significam, e so figuras de dois pactos; no do Pacto das Obras e o Pacto da Graa.
Agar no era nenhuma figura do pacto de obras, que foi feito e quebrado antes dela nascer;
alm disso, o pacto do qual ela era uma figura foi feito no Monte Sinai, ao passo que o
Pacto das Obras foi feito no Paraso. Alm disso, o Pacto das Obras foi feito com Ado, e
toda a sua posteridade, mas o pacto ao qual Agar representava foi somente com os filhos
de Israel; ela representava Jerusalm, que, ento, estava com seus filhos. Nem era Sara
uma figura do Pacto da Graa, pois esse foi feito muito antes que ela existisse, sim, na
eternidade; mas elas eram figuras das duas administraes de uma nica e mesma aliana,
que ocorreram no mundo sucessivamente; e que seguiriam uma outra, so pelo autor da
Epstola aos Hebreus chamadas de a primeira e a segunda, a antiga e nova aliana. Ora,
estes so os pactos ou testamentos, o antigo e o novo, e as respectivas pessoas sob eles,
que foram prefiguradas por estas duas mulheres, e seus descendentes.
uma, do monte Sinai; ou seja, um desses pactos, ou uma das administraes da aliana,
uma dispensao do mesmo, que o primeiro, e agora chamado de antigo, porque abolido,
teve a sua origem a partir de Monte Sinai, foi entregue por Deus a Moiss, a fim de ser
comunicado ao povo de Israel, que deveria estar sob essa forma de administrao at a
vinda do Messias. E porque toda a economia Mosaica foi dada a Moiss no Monte Sinai,
dito ser a partir da: assim, nos escritos judaicos, lemos, vezes sem conta, sobre

, um rito, costume, constituio ou designao dada a Moiss do Monte


Sinai, a mesma frase como aqui. Sinai significa arbustos, e tem o seu nome derivado dos
arbustos que cresciam sobre ele 88; em um dos quais o Senhor apareceu a Moiss; pois,
Horebe e Sinai so um e o mesmo monte; um significa desolao, e, o outro cerrado; como

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uma parte da montanha era estril e deserta, e outra coberta de arbustos e silvas; e pode
representar adequadamente a condio de tais que esto debaixo da lei.
gerando filhos para a servido; gera e traz pessoas em um estado de servido, induzlhes a um esprito de escravido ao medo, e faz com que sejam por toda a vida sujeitos a
ela; mesmo como eram tais que estavam debaixo do primeiro pacto, ou sob a dispensao
do Antigo Testamento:
que Agar; ou este o pacto, a administrao dele, que Agar, escrava, serva de Sara,
representou.
Verso 25
Ora, esta Agar Sinai, um monte da Arbia,... A verso em rabe, em vez de Arbia, l
Balca. A verso Siraca faz de Agar uma montanha, lendo as palavras da seguinte forma:
pois o Monte Agar Sinai, que est na Arbia, e alguns tm sido de opinio que Sinai foi
chamado Agar pelos rabes. certo, que , que pode ser pronunciado Agar, que significa
na lngua rabe uma pedra ou rocha; e que uma parte da Arbia chamada Arbia Petraea,
por causa de suas caractersticas rochosas; a metrpole desta era , ou Agara, e os
habitantes Agarenos; e Agar era o nome da principal cidade do Bahrein, uma provncia de
Arbia89: e pode-se observar que, quando Agar, com seu filho, foi expulsa, eles habitaram
no deserto de Par (Gnesis 21:21), que era prximo do Sinai, como se depreende a partir
de Nmeros 10:12 de modo que possvel que este monte derive seu nome dela, embora
no haja certeza disso; e prximo a ele, como Grotius observa, havia uma cidade chamada
Agra, mencionada por Plnio90 como estando localizada na Arbia. No entanto, claro, que
Sinai se localizava na Arbia, fora da terra da promessa, onde a lei foi dada, e parece ser
mencionado pelo apstolo com este ponto de vista, que pode ser observado, e nos ensina
que a herana no provm da lei. Ela localizada por Jerom91 na terra de Midi; e certo
que deve ser prximo a ela, se no nela, como evidente a partir de xodo 3:1. E de acordo
com Filo, o Judeu92, Midi, como era antigamente chamada, era uma nao muito populosa
de rabes; e Madi, ou Midi, por93 Maom citada como localizando-se na Arbia; e podese observar, que os que so chamados Midianitas em Gnesis 37:36 so referidos como
sendo ismaelitas (Gnesis 39:1), este o nome pelo qual os rabes so comumente chamados pelos judeus. Por isso, o apstolo localiza adequadamente esta montanha na Arbia. Mas, afinal, por Agar, eu prefiro pensar que a mulher intencionada; e que o sentido
que esta mesma Agar significa Monte Sinai, ou uma figura da lei dada naquele monte.
que corresponde Jerusalm que agora existe, pois escrava com seus filhos; ou
seja, concorda e lembra os habitantes de Jerusalm, e de todas as cidades e vilas na
Judia; e ela, sendo uma escrava, representou o estado de escravido em que os judeus

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estavam, quando o apstolo escreveu esta Epstola, eles estavam em um estado de


escravido civil, moral e legal; em cativeiro civil pelos Romanos, sendo tributrios do imprio de Roma, e sob a jurisdio de Csar. Estavam tambm na escravido moral do pecado,
de Satans, do mundo e os desejos dele, cujos servos eles, em geral, eram.
Eles tambm estavam em cativeiro legal lei cerimonial, que era um jugo de escravido;
estavam reduzidos servido debaixo dos elementos ou instituies dela, como a circunciso, um jugo que nem eles, nem seus antepassados puderam suportar, porque os obrigava a guardar toda a lei; a observncia de vrios dias, meses, tempos e anos, e a multido
dos sacrifcios que eles eram obrigados a oferecer, e que ainda no poderiam remover o
pecado, nem livrar as suas conscincias do fardo de culpa, mas eram como um manuscrito
de decretos contra eles. Todos os sacrifcios que eles traziam declaravam o seu pecado e
culpa, e que eles mereciam morrer como a criatura que foi sacrificada por eles; e alm
disso, nesta lei dos mandamentos, em vrios casos, a violao desta era punvel com a
morte, e por medo disto eles estavam por toda a vida sujeitos servido.
Eles tambm estavam em cativeiro quanto lei moral, o que exigia perfeita obedincia da
parte deles, mas no lhes dava fora para executar; mostrava-lhes o seu pecado e misria,
mas no o seu remdio; exigia uma justia completa, mas no apontava onde ela seria
obtida; a lei no pronunciava uma palavra de paz e conforto, mas totalmente o contrrio;
ela no admitia o arrependimento; acusava de pecado, declarava-os culpados por causa
disso, amaldioava, condenava, e ameaava de morte por causa do pecado. Tudo isso os
mantinha em cativeiro contnuo; e ao passo que a maior parte daquelas pessoas naquela
poca, a Jerusalm de ento, escribas, fariseus e a maioria da nao, buscavam a justificao pelas obras da lei, isto aumentava o seu cativeiro; eles obedeciam com objetivos mercenrios, e no por amor, mas por medo; e os seus confortos e paz oscilavam de acordo
com a sua obedincia; e pessoas assim estavam sob uma escravido espiritual.
Verso 26
Mas a Jerusalm que de cima,... Desta, Sara era um tipo e figura; ela correspondia a, e
concordava com isso; o que deve ser entendido, no sobre a igreja triunfante no Cu, mas
do estado de igreja do Evangelho sob a administrao da nova aliana; e isso, no como
na glria dos ltimos dias, quando a Nova Jerusalm descer de Deus do Cu, mas como
ento era no tempo dos apstolos, e tem sido desde ento. Particular considerao pode
ser tida pela primeira igreja evanglica em Jerusalm, que consistia de pessoas nascidas
do alto, foi abenoada com um esprito evanglico, que um esprito de liberdade, a partir
do que o Evangelho saiu para todo o mundo, e a partir da qual os apstolos e os primeiros
pregadores da palavra saram para todos os lugares, e foram os meios da converso de
multides, tanto entre judeus quanto entre gentios, e assim pode ser verdadeiramente dita
ser a me de todos ns.

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A igreja em geral, sob o Evangelho, pode ser, como muitas vezes , chamada de Jerusalm,
por causa de seu nome e paz que desfruta; estar sob o governo do Prncipe da paz; os
seus membros so filhos de paz, os quais so chamados paz, e a fruir da paz. O Evangelho o Evangelho da paz, e as ordenanas dele so os caminhos da paz; e a nova aliana, sob cuja administrao os santos esto, uma aliana de paz. Jerusalm era o objeto
da escolha de Deus, o palcio do grande Rei, o lugar do culto Divino, era compacta e bem
fortificada.
O estado de Igreja Evanglica consiste de pessoas que, em termos gerais, so os eleitos
de Deus, entre os quais o Senhor habita, como em Seu templo. Aqui o Seu culto
observado, Sua palavra pregada, e os Seus juzos administrados; os santos so
edificados na fundao, Cristo, e sendo bem ajustados, crescem para templo santo nEle, e
esto rodeados por Ele, como Jerusalm era pelos montes, e so preservados pelo Seu
poder para a salvao. Esta dita ser de acima, para distingui-la da Jerusalm terrena, os
habitantes dos quais eram homens mundanos, principalmente, homens carnais; mas esta
Jerusalm celeste, ou o estado de Igreja do Evangelho, principalmente consiste de pessoas
nascidas do alto, chamados com uma vocao celestial, e que carregam a imagem do
celestial, cuja ptria est nos cus, que esto buscando coisas do alto, e em pouco tempo
eles mesmos estaro l; sua constituio e forma de governo so do alto, e assim so as
suas doutrinas, e as suas ordenanas. Os judeus falam muitas vezes da ,
ou , ou , Jerusalm de cima94, como distinguida da Jerusalm de baixo, e
esta distino, o apstolo parece considerar aqui, o qual tambm diz desta Jerusalm que
ela livre; da servido do pecado, de Satans e do mundo, do jugo da lei, e de um esprito
de servido; tendo o Esprito de Deus, o esprito de adoo, que um esprito livre, e usa
tal liberdade para deleitar-se nEle; e onde Ele est, ali h verdadeira liberdade. Ele acrescenta:
a qual me de todos ns; que nascemos de novo, quer judeus, quer gentios, como
particularmente a igreja em Jerusalm era, e o estado de igreja Evanglica em geral pode
ser dito ser; j que aqui almas nascem e so trazidas a Cristo, so amamentadas ao Seu
lado, e alimentadas nos seios de consolo, a Palavra e Ordenanas. Esta forma de expresso tambm Judaica, assim dito95:
Sio, , a me de Israel, dar luz aos seus filhos, e Jerusalm receber os
filhos do cativeiro.
Mais uma vez, explicando Provrbios 28:24 observado96, que no h pai, seno o Deus
bendito para sempre, , e nenhuma me, seno a congregao de Israel. Algumas
cpias removem a palavra todos; e assim fazem a Vulgata Latina, as verses Siraca e
Etope, e somente leem: a me de ns, ou nossa me.

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Verso 27
Porque est escrito,... em Isaas 44:1, que citado para provar que a Jerusalm celeste,
ou o estado da Igreja do Evangelho, a me de todos ns, e trouxe luz, e ainda trar muitas almas, a Cristo, at mesmo muitos mais do que estavam sob a dispensao legal pela
Igreja Judaica, embora o Senhor fosse um marido para eles (Jeremias 31:32). As palavras
so:
alegra-te, estril, que no ds luz; esfora-te e clama, tu que no ests de parto;
porque os filhos da solitria so mais do que os da que tem marido; pois aquela que
era estril, e no deu luz, e no teve dores de parto, e estava desolada, isso no
intenciona o mundo gentio, que antes da vinda de Cristo era estril e destitudo de conhecimento dEle, e dentre os quais pouqussimos foram chamados pela graa; mas a Igreja do
Evangelho nos seus primrdios, no tempo de Cristo, e, especialmente, sobre o momento
da Sua morte, e antes daquele derramamento do Esprito no dia de Pentecostes, quando o
nmero de seus membros eram poucos; pois, os nomes dos discpulos juntos eram apenas
120, quando parecia ser estril e desolada, e privada de seu marido Cristo, mas deveria
rapidamente ter uma grande adeso a Ele, tanto de judeus quanto de gentios; e, portanto,
chamada a alegrar-se, esforar-se, e clamar; ou seja, a irromper em canes de louvor,
e expressar a sua alegria espiritual, cantando em voz alta, e expressar em hinos e cnticos
espirituais a glria da graa poderosa e eficaz, na converso de to grande nmero de
almas, como o que nunca fora conhecido sob o governo anterior. Trs mil foram convertidos
sob um sermo, e acrescentados a esta primeira Igreja do Evangelho; e o nmero de seus
membros ainda aumentou, e o nmero dos homens que creram depois chegou a quase
cinco mil; e aps isso, ouvimos falar de mais crentes que esto sendo adicionado ao Senhor, tanto homens como mulheres; e tambm que uma grande parte dos sacerdotes obedecia f; e quando saram desta igreja, os apstolos, e outros pregadores do Evangelho
iam por toda parte no mundo gentio, milhares de almas foram convertidas, e um grande
nmero de igrejas formadas, e uma semente espiritual tem sido preservada desde ento; e
no ltimo dia Sio ter dores de parto, e dar luz a uma numerosa prole; uma nao deve
nascer de uma s vez, e aquela plenitude dos gentios sero trazidos a ela. Conformemente,
nesse sentido, os escritores Judeus: Jarchi, Kimchi e Aben Ezra, entendem esta passagem
sobre Jerusalm; como faz tambm a parfrase Caldia, o que traduz assim
Louve, Jerusalm, que era como uma mulher estril que no d luz; regozija-te em
louvor, e alegra-te, tu que eras como uma mulher que no concebe, porque mais so os
filhos de Jerusalm desamparada do que os filhos da cidade habitvel, diz o Senhor.
Verso 28

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Mas ns, irmos...como Isaque,... A verso Etope l, vs, irmos; e assim uma das
cpias de Stephens. Enquanto as duas mulheres, Agar e Sara, poderiam ser, e so alegorizadas; assim tambm os respectivos filho. Isaque significava, e foi um tipo e figura da
semente espiritual de Abrao, quer judeus, quer gentios, sob a dispensao do Evangelho:
e como ele era, ento eles o so.
somos filhos da promessa; como Isaque foi prometido a Abrao, assim, foi esta semente
espiritual; quando foi dito a ele, que ele deveria ser o pai de muitas naes, como ele o
pai de todos ns, mesmo de todos os que creem, sejam eles de qualquer nao; e como
Isaque nasceu em virtude, e na sequncia de uma promessa feita a Abrao pelo beneplcito e livre vontade e prazer de Deus, e sua gerao e concepo foram alm da fora e
curso da natureza, foram os efeitos de um poder Divino, e foram algo sobrenatural; assim
esta semente espiritual nasce novamente, em virtude, e em consequncia de uma promessa, no s feita a Abrao, mas ao Senhor Jesus Cristo, o cabea da aliana, de que Ele
veria a Sua semente, desfrutaria de uma prole numerosa, e que permanecer para sempre;
e tambm igreja, de quem dito que este e aquele homem devem ser nascidos nela; e
particularmente em consequncia da promessa citada no verso anterior, de onde estas
palavras so uma inferncia, deduo, ou ilustrao: e estes filhos da promessa, assim
chamados a partir da, nascem de novo, acima e alm da fora da natureza; no atravs
do poder e do livre-arbtrio do homem, mas pela misericrdia abundante e vontade soberana de Deus, por Sua graa poderosa e eficaz, e pela Palavra da promessa, o Evangelho,
como um meio. Alm disso, a esses filhos, ou semente espiritual de Abrao, representados
por Isaque, pertencem todas as promessas, como aquela de Deus, como um Deus pactual
dado a eles; de Cristo, como Salvador e Redentor; do Esprito Santo, como santificador e
consolador; e de todas as coisas boas, das misericrdias temporais, tanto quanto para o
seu bem real; e de todas as bnos espirituais, como justia, paz, perdo, conforto, todos
os suprimentos de graa e vida eterna, e estes tambm recebem essas promessas; o
Esprito Santo, como Esprito da promessa, abre e as aplica a eles, coloca-as na mo da
f, e isso lhes permite que eles as supliquem a Deus, e a crerem no cumprimento delas; de
modo que Isaque em todos os aspectos concorda com eles.
Verso 29
Mas, como ento,... Nos tempos de Abrao, quando Agar e Sara, os tipos das duas dispensaes do pacto, e Ismael e Isaque, as figuras das duas diferentes sementes, a semente
natural e espiritual de Abrao, legalistas e os verdadeiros crentes, estavam vivendo:
aquele que era gerado segundo a carne; que foi Ismael, que era um tipo, ou uma representao alegrica de tais que estavam sob a aliana do Sinai, e foram em busca de justia
pelas obras da lei; como ele nasceram segundo a carne, de acordo com o curso normal da

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natureza, e eram, como ele nasceu, um homem carnal; assim so os justificam a si


mesmos, apesar de todas as suas pretenses de religio e justia, assim como eles nasceram; no h nada alm de carne neles; eles esto sem Deus, sem Cristo e sem o Esprito,
e no tm nem verdadeira f, nem esperana, nem amor, nem qualquer outra graa; eles
no tm nenhum princpio interno de bondade neles; a carne, ou corrupo, e a natureza
tm o governo deles, o princpio reinante neles; suas mentes so carnais, e por isso esses
so os seus princpios; e tal a sua conversao, eles confiam na carne, em atos exteriores,
em sua justia prpria, e assim vm sob a maldio; pois, todos quantos confiam em um
brao de carne, ou nas obras da lei, esto debaixo da maldio da lei.
perseguia o que o era segundo o Esprito, aqui se intenciona Isaque, pois embora ele
no tenha sido concebido pelas operaes do Esprito Santo, sem a ajuda do homem, como
Cristo foi; ainda assim, por causa do poder Divino que foi to eminentemente exibido em
sua concepo e gerao, sob todas as dificuldades e desvantagens, e aparentes impossibilidades da natureza, ele dito ter nascido do Esprito, e alm disso, ele tambm foi regenerado pelo Esprito de Deus, era um homem bom e temente a Deus, como toda a considerao dele mostra; e nisso tambm correspondeu adequadamente semente espiritual, os
verdadeiros crentes, sob a dispensao do Evangelho, que so nascidos de novo da gua
e do Esprito, e so renovados no esprito de suas mentes; em quem a obra do Esprito est
comeando, e a graa o princpio regente; em quem o Esprito de Deus habita e opera; e
cuja conversao espiritual, e que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito.
A perseguio de Isaque por Ismael era por zombar dele (Gnesis 21:9), a palavra Hebraica faz aluso ao nome de Isaque, que significa riso, e Ismael ria dele, vaiava e zombava.
Os doutores judeus esto divididos sobre o sentido disso: alguns dizem que a palavra
proferida zombando expressivo de idolatria, de acordo com xodo 32:6 e que Ismael
teria ensinado Isaque, e o inclinado a isso; outros que isso significa a impureza, de acordo
com Gnesis 39:17 e que ele falou com ele de uma forma lasciva e indecente, a fim de corromper a mente; outros dizem que isso designa assassinato, de acordo com 2 Samuel 2:14
e que tinha a inteno de mat-lo, e tentou isso97; praticamente recebido por eles, que ou
ele o encontrou sozinho, ou eles foram para o campo juntos, ele levou seu arco e desembainhou-o e atirou uma flecha para ele, com a inteno de mata-lo98, embora ele fingiu que
era apenas uma brincadeira; e um de seus escritores diz sobre o texto99, que a palavra
usada, por gematria, isto , pela aritmtica das letras, significa , matar; de modo que
esta perseguio no foi apenas por meio de palavras, mas por aes; mas ainda outros 100
deles acham mais acertadamente que isso significava uma disputa sobre a herana, o que
as palavras de Sara a Abrao parecem confirmar; e que Ismael reivindicou o direito de
primogenitura, e desprezou Isaque como o filho mais novo; insistiu no direito herana, e
zombou da promessa de Deus, com relao a Isaque; e poderia ter ameaado fazer algo

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com ele, Ismael o reivindicaria acerca disso; a zombaria sempre foi considerada uma
espcie de perseguio; assim os santos do Antigo Testamento, entre outras instncias de
perseguio, experimentaram escrnios; assim, nosso Senhor foi perseguido, e tambm
Seus apstolos.
assim tambm agora. Os judeus carnais, que confiavam em si mesmos, crendo que
eram justos, e desprezavam os outros, perseguiam a semente espiritual que cria em Cristo,
tanto por palavras e aes; eles confiscaram seus bens, prendiam as suas pessoas, e at
mesmo os matavam; e os falsos mestres, embora eles houvessem feito isso, e nem tenham
sido capazes de ir to longe, mas como pessoas adequadamente representadas por Ismael, zombavam dos apstolos, e zombavam das doutrinas da graa pregada por eles, e
desprezaram aqueles que lhes abraaram; e pleitearam aquela herana que pertencia a
eles, com base nas obras da lei. E assim atualmente; embora no haja perseguio de
pessoas de homens e propriedades, contudo, nunca houve uma maior perseguio das
doutrinas da graa e da justia de Cristo, e os santos so muitssimo zombados e ridicularizados por sua adeso a elas; e isso justamente por pessoas semelhantes quelas no tempo
do apstolo, representados por Ismael: professos carnais, e pessoas hipcritas.
Verso 30
Mas que diz a Escritura?... Esta uma forma talmdica de citao das Escrituras, e
respostas a , o que diz as Escrituras?101, a passagem referida Gnesis 21:10
e estas so as palavras de Sara a Abrao; mas na medida em que ela as falou sob inspirao Divina, e elas foram aprovadas e confirmadas por Deus, como evidente a partir de
Gnesis 21:12, elas so atribudas a Deus falando na Escritura:
Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava herdar
com o filho da livre. H pouqussima diferena entre esta citao e a original. O apstolo
omite a palavra esta em ambas as clusulas, o que embora muito adequado para ser
expresso por Sara, para apontar a pessoa que ela queria dizer, e como estando com os
nimos agitados, no era absolutamente necessrio que deveriam ser conservadas pelo
apstolo, desde que pelo contexto no h dificuldade de saber quem ela intenciona; embora
a cpia Alexandrina tem a palavra em si: e em vez de com meu filho, com Isaque, diz o
apstolo, com o filho da mulher livre, Sara; ali falando de si mesma, cujo carter o apstolo
d, em oposio ao da escrava; de forma semelhante um escritor Judeu102 o l e interpreta:
Pois o filho desta mulher no ser herdeiro com o filho da senhora.
A sada de Agar e Ismael da famlia de Abrao era um tipo e emblema da rejeio dos
judeus carnais e cheios de justia prpria do estado de igreja do Evangelho; nem devem

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quaisquer pessoas carnais, quaisquer que so segundo a carne, os no-regenerados, ou


que confiam em sua prpria justia, estar em uma igreja do Evangelho; como eles tambm
sero excludos e lanados fora do reino dos cus, em que no entraro pessoas noregeneradas e injustas, ou que confiam em justia prpria. Os judeus fazem desta ejeo
de Agar e seu filho ser tanto fora deste mundo quando do mundo que est por vir 103. A
razo dada por que a pessoa no deve ser herdeira com outra concorda perfeitamente com
os cnones Judaicos, que no era porque ele era o filho de uma concubina, pois os filhos
de concubinas podem herdar, se eles fossem israelitas e livres, mas porque ele era o filho
de uma escrava, pois assim eles o colocam104:
Todos os que so prximos por parentesco, embora por iniquidade, so herdeiros,
como os que so legtimos; como? Assim, por exemplo, se um homem tem um filho
que esprio, ou um irmo que esprio, eis que estes so como os outros filhos, e
os outros irmos quanto herana; mas se, seu filho de uma serva,
ou de uma mulher estranha, ele no filho em qualquer destes aspectos,

, e de forma nenhuma herdeiro.


e novamente105:
Um israelita que tem um filho de uma escrava, ou de uma gentia, visto que este no
chamado de seu filho, aquele que ele tem depois, de uma mulher Israelita,

o primognito por herana, e tem a poro dobrada.


A razo atribuda para no herdar no texto implica que os filhos da mulher livre, a semente
espiritual de Abrao, herdaro os privilgios da casa de Deus, as bnos da graa e glria
eterna; eles so filhos da promessa, e herdeiros de acordo com ela; quanto aos filhos da
escrava, os hipcritas, estes no herdaro; pois, a herana no pela lei, nem so herdeiros os que so das obras da lei; nem deve ser apreciado por misturarmos a lei e o Evangelho, graa e obras, na questo da salvao.
Verso 31
De maneira que, irmos,... Esta a concluso de toda a alegoria, ou a interpretao mstica de Agar e Sara, e seus filhos:
somos filhos, no da escrava; a figura do primeiro pacto, que gerou a servido, e tipificava
os judeus enquanto Estado, e sob um esprito de servido lei; os santos do Novo
Testamento no esto sob ela, so libertos dela, e esto mortos para ela:
mas da livre; de Sara, que era um tipo do novo e segundo pacto; e correspondia igreja

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do Evangelho, que livre do jugo da lei; e cujos filhos so crentes em Cristo, por Quem
eles so libertos de toda a escravido e da servido; deste modo os filhos da senhora e da
serva so opostos um ao outro pelos judeus106. A verso Vulgata Latina acrescenta a este
verso, a partir do incio do prximo captulo: com a liberdade com que Cristo nos libertou;
e a verso Etope: porque Cristo nos fez livres; e comea o prximo captulo assim: Portanto, estai firmes e no se enredando, etc., e assim a cpia Alexandrina, e as trs de
Stephens.

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GALATAS 5
Introduo

Nesse Captulo o apstolo exorta a permanecer firme na liberdade Crist, e adverte contra
o abuso da mesma; e instrui a fugir de vrios vcios, e encoraja o exerccio de diversas graas, e observncia de diversos deveres; e conclui com uma admoestao contra a vanglria, o provocar ira, e inveja: enquanto que na ltima parte do Captulo anterior ele fez
parecer que os crentes sob a dispensao do Evangelho eram livres da escravido da lei,
ele comea este Captulo com uma exortao a continuar firme na liberdade do Evangelho;
uma vez que foi isso que Cristo obteve por eles, e lhes concedeu; e a cuidar para que eles
no fossem levados novamente escravido da lei cerimonial, particularmente ao jugo da
circunciso (5:1), e dissuadidos a se submeterem a ela, observando que isso faz com que
Cristo no tenha proveito algum para eles (5:2), e que isso os obrigaria a manter toda a lei
(5:3), e que tornaria Cristo completamente intil para eles; e que os tais que procuravam
ser justificados pela obedincia lei cerimonial eram apstatas do Evangelho da graa de
Deus (5:4), mostrando tambm que isso era contrrio f e esperana dos santos, que
procuravam e esperavam a glria e alegria eterna no pelas obras da lei, mas pela f em
Cristo, sob a influncia do Esprito Santo (5:5), nem era a circunciso ou a incircunciso de
proveito algum, mas a f verdadeira em Cristo, que se revela por amor a Ele mesmo e ao
Seu povo (5:6), e isso ao relembr-los de quo bem eles corriam e procediam aps a
primeira converso; e como no se escondiam de obedecer verdade e, portanto, era vergonhoso que eles voltassem atrs aos elementos desprezveis que uma vez eles haviam
abandonado (5:7), e que a presente opinio no fosse aquela que eles haviam assimilado,
de que Deus os chamou, ou que eles receberam quando primeiro foram eficazmente chamados pela graa, mas o que, desde ento, tinha sido retomado (5:8), e, visto que que isso
pudesse ser contra argumentado, que foi em apenas uma questo que diz respeito lei
cerimonial, a qual fora aceita apenas por algumas poucas pessoas, e portanto no deveria
ser uma preocupao, o apstolo coloca na mente deles um provrbio: que um pouco de
fermento leveda toda a massa e, portanto, eles no deveriam ser coniventes com aquilo
(5:9).
Entretanto, a fim de mitigar a dureza desse discurso, o apstolo expressa sua boa opinio
e confidncia para com eles, que aps uma sria considerao das coisas, eles no seriam
convencidos daquilo em que estiveram anteriormente, ou estavam agora; e lana a culpa
de tudo sobre os falsos mestres que os perturbavam, e que deveriam receber seu prprio
julgamento ou condenao (5:10), e visto que foi insinuado que o prprio apstolo havia
pregado a circunciso como necessria salvao, ele remove essa calnia ao observar

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que, fosse isso verdade, ele no teria sofrido perseguio, nem teriam os judeus sido
ofendidos com sua pregao como o foram (5:11), e ento, zeloso da glria de Deus, e com
sincera afeio para com os glatas, ele deseja que aqueles falsos mestres que os
perturbavam com suas doutrinas perniciosas fossem lanados fora pelo Senhor, ou da
igreja (5:12), e em seguida os instrui ao uso correto da liberdade Crist, qual eles foram
chamados; e os adverte contra o abuso da mesma; para que eles no a usassem como
ocasio para a carne, mas, ao contrrio, para servir uns aos outros em amor (5:13), dando
isso como razo, porque o amor o cumprimento da lei (5:14), uma vez que o esprito e
conduta contrrios so acompanhados de consequncias perniciosas, at mesmo a destruio de uns aos outros (5:15).
E assim, os admoesta a andar em Esprito, cujo fruto o amor, e ento eles no satisfariam
concupiscncia da carne (5:16), pois esses dois, a carne e o Esprito, so contrrios um
ao outro, e o Esprito milita contra a realizao da concupiscncia da carne (5:17), alm do
mais, aqueles que se rendem conduta do Esprito, e so guiados por Ele, no esto
debaixo da lei, da escravido dela, nem esto sujeitos sua maldio (5:18), e tendo feito
meno tanto da carne como do Esprito, ele observa as obras e o fruto de cada um, pelos
quais eles so conhecidos; e quanto s obras da carne, ele observa que elas so
manifestas, e as enumera em dezessete obras especficas; e para dissuadir delas, ele
declara que quem quer que viva segundo elas, no herdar o reino de Deus (5:19-21), e
quanto aos frutos do Esprito, esses tambm so conhecidos pelo homem espiritual, nove
dos quais so mencionados especificamente, e contra os quais no h lei (5:22-23). A partir
da, o apstolo conclui que os que so crentes verdadeiros em Cristo, e so guiados pelo
seu Esprito, e tm o Seu fruto, tm a carne crucificada, juntamente com suas afeies e
concupiscncias (5:24). O apstolo termina o capitulo com algumas exortaes para andar
em Esprito, e no ambicionar a honra mundana, nem provocar uns aos outros ira, nem
invejar a alegria uns dos outros (5:25).
Verso 1
Estai, pois, firmes na liberdade,... Liberdade da graa, e a liberdade da glria; o significado empregado aqui o primeiro, e est fundamentado na liberdade do pecado; no da ausncia dele, mas de seu domnio, culpa, e poder condenatrio; do cativeiro e da tirania de
Satans, embora no de suas tentaes e insultos; da lei, a lei cerimonial, como ordenanas escritas, um mestre rgido e severo, e como muro de separao, e de todos os seus
ritos e instituies opressivas; da lei moral como um pacto de obras e como administrada
por Moiss; e da maldio e condenao dela, sua escravido e exigncias rigorosas, e de
toda expectativa de vida e justia por seus mritos; mas no da obedincia que lhe devida,
como estabelecido por Cristo, e como uma regra de caminhar e de conversao; e da lei

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judicial, ou aquelas leis as quais dizem respeito aos judeus como judeus: alm do mais,
essa liberdade est fundamentada no livre uso de coisas indiferentes, como comer qualquer
tipo de comida sem distino, desde que seja feito pela f, com gratido a Deus, com
moderao, e com temperana, e de maneira que a edificao e a comunho com outros
Cristos no sejam feridas; tambm no livre uso das ordenanas do Evangelho, s quais
eles que so companheiros dos santos tm direito, mas sem abandon-las ou negligencilas a bel-prazer; o que no usar, mas abusar da liberdade: novamente, outra ramificao
da liberdade o acesso a Deus, com ousadia no trono da graa, atravs do Mediador, sob
as influncias do Esprito divino; ao que deve ser acrescentada a libertao do medo da
morte corprea, que o rei dos terrores dos pecadores sem Cristo, e que mantinha os
santos do Antigo Testamento, durante toda a sua vida, sujeitos escravido, ou a segunda
morte, acerca da qual os eleitos de Cristo so assegurados de que no sofrero dano:
agora, nessa liberdade, os filhos da mulher livre, crentes sob a dispensao do Evangelho,
so mui pertinentemente exortados a permanecerem, por consequncia e em considerao
de seu carter; ou seja, eles devem apreci-la e estim-la altamente, como os homens fazem com sua liberdade civil; e mant-la e defend-la de todos os perigos; permanecer em
sua doutrina sem hesitar, e com intrepidez; sem desistir de nenhuma parte sequer dela,
entretanto, e resistindo a quem quer que lhe oponha, ou a calunie, ou a censure; e manter
a prtica da mesma observando de corao sua doutrina, tornando-se servos da justia,
comparecendo frequentemente perante o trono da graa, e atravs da observncia contnua das ordenanas de Cristo; e ento, devem tomar cuidado com tudo o que tenta destrula, sejam doutrinas ou mandamentos de homens; particularmente a doutrina da justificao
pelas obras, e todo o tipo de superstio e culto indevido: e por causa da preocupao que
Cristo tinha com essa liberdade
Cristo nos libertou; no nascemos livres, mas ao contrrio nascemos escravos, bem como
Efraim; nem poderamos obter o mnimo dessa liberdade por justia, atos ou mritos prprios, mas Cristo a obteve completamente por ns, por preo e poder; pelo que Ele nos resgatou e salvou das mos de nossos inimigos espirituais, do pecado, de Satans, da lei, e
da morte; e isso por causa da proclamao de seu Evangelho, e pela aplicao dele pelo
Seu Esprito, a Quem Ele enviou aos nossos coraes como um Esprito de graa, para
nos ensinar esse Evangelho, e nos guiar nele; esse Esprito quem opera a f em ns e
por Ele recebemos essa bendita graa:
e no torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servido. A metfora feita a partir dos
bois colocados sob um jugo, entrelaados nele, do qual no podem se livrar: alguns dos
membros dessa igreja foram judeus, que anteriormente haviam estado sob o jugo da lei e
pareciam desejosos de retornar para o antigo estado de escravido, do qual o apstolo os
dissuade e, portanto, usa a palavra outra vez: ou ele pode estar se referindo escravido

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da corrupo e idolatria, em que eles, como gentios, se encontravam antes de sua converso; e intima que ceder observncia de ritos e cerimnias Judaicas seria se envolver em
um estado de escravido novamente, pois por julgo da servido ele quer dizer a lei, a qual
os judeus chamavam frequentemente de o jugo dos mandamentos107; especificamente a lei cerimonial, como a circunciso; a qual Pedro (Atos 15:10) apresenta como jugo
intolervel; a observao de dias, meses, tempos e anos; a multido de sacrifcios, que no
poderia tirar o pecado; mas proclamava a culpa deles e o castigo que lhes era devido, e
eram um atestado das ordenanas contra eles, pelo qual eles eram mantidos sob escravido, e tal jugo a lei moral entregue por Moiss, requerendo obedincia perfeita, mas no
dando fora [para os que estavam sob seu regime] para cumpri-la, nem apontando onde se
deveria estar; mostrando o homem seu pecado e misria, e assim operando a ira em sua
conscincia, mas sem apontar minimamente um Salvador, ou a vida e a justia por outro;
acusando, pronunciando culpa, amaldioando e condenando; por isso, aqueles que buscam justia pela lei esto miseravelmente sujeitos a ela, e tristemente esto entrelaados
e enredados em seu jugo: toda doutrina e ordenana de homens um jugo de escravido
ao qual no se deve submeter; ou melhor, toda ao, qualquer que seja, realizada de modo
religioso para que o homem seja aceito por Deus, e obtenha seu favor, e segundo a observncia da qual ele julga seu estado, e transmite paz e conforto a si mesmo, ou o contrrio,
um jugo de escravido: como, oraes tantas vezes ao dia, ou a leitura de certo nmero
de captulos da Bblia todo o dia, alimentar-se certo nmero de vezes na semana, e coisas
do tipo; de maneira que coisas que so da liberdade Crist, como a orao frequente a
Deus, a leitura dos escritos sagrados para instruo e conforto, e o livre uso das criaturas,
tornam-se jugos de escravido, do que se deveria resguardar.
Verso 2
Eis que eu, Paulo, vos digo,... O apstolo procede apresentando algumas razes e argumentos para reforar a exortao e dissuaso acima: o primeiro do qual introduzido com
uma nota de ateno, Eis; sendo que aquilo que ele estava para dizer era matria de grande importncia; e tambm menciona a si mesmo pelo nome, como quem afirma; e isso, ou
porque seu nome era bem conhecido entre eles, ou por causa de sua autoridade apostlica;
e para mostrar sua completa certeza sobre o assunto, e sua intrepidez, e que de maneira
alguma ele estava envergonhado disso, eles podiam, se quisessem, dizer para qualquer
pessoa, que Paulo o apstolo afirmou,
que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar: ele fala da circunciso, no como quando ela era uma ordenana de Deus, mas como agora, abolida por
Cristo; e que foi realizada isoladamente em alguns casos, pois ele mesmo circuncidou a
Timteo por causa dos judeus; [ele fala da circunciso] como feita a fim de se obter a salva-

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o, ou necessria para tal; o que era a doutrina que os falsos apstolos ensinavam e que
aqueles glatas estavam prontos a aceitar: submeter-se circunciso para se obter a salvao tornava Cristo sem proveito, fazia com que Sua morte fosse em vo, que Seu sacrifcio
no tivesse efeito, e sua justia fosse intil: alm disso, ou Cristo um Salvador completo,
ou no nada; juntar qualquer coisa a Ele e Sua justia, no negcio da justificao e salvao, interpretado pelo apstolo como desprezar e negligenciar a Cristo, deixando-O de
lado, e para tais pessoas, Cristo no tem proveito algum; e se Ele no tem proveito algum,
o que eles tm, e seja o que for que eles faam, to pouco o ser; prosperidade e riqueza,
sim, poderia ganhar o mundo todo, suas obras e justia, seja o que for que ostentasse perante os homens, Deus declarou que no lhes seria de proveito algum; e confiar nessas
coisas faz com que Cristo no seja de proveito algum. Isso diretamente contrrio noo
dos judeus, que pensavam que poderiam ser salvos por causa da circunciso e que aquilo
livr-los-ia do inferno; eles dizem108 que nenhum circunciso vai para o Inferno, e que todo
o que circunciso herdar a terra; e que ningum herdar a terra, seno os justos; mas
todos os que so circuncidados so chamados homens justos109; de maneira que a circunciso a justia deles, por conta do que eles esperam [herdar] o Cu e a alegria.
Verso 3
E de novo protesto a todo o homem,... Essa uma forma de juramento, um chamado
para que Deus seja testemunha, ou jurando pelo Deus vivo, e declarando a todo homem
como se estivesse na presena dEle, quer seja judeu, gentio, ou seja quem for,
que se deixa circuncidar; a fim de obter salvao, e como necessria a ela:
que est obrigado a guardar toda a lei; e isso que faz da circunciso um jugo insuportvel, pois por si mesma pode ser suportada, e era suportada por crianas de oito dias de
idade; mas nenhum homem pode cumprir toda a lei; e assim, qualquer um que seja circuncidado a fim de obter justia e vida, obrigado a cumprir toda a lei; pois a lei sua nica
justia, quando ele observa tudo o que ela requer, como o Senhor ordenou; caso contrrio,
ele ser amaldioado: e isso prova o que foi dito anteriormente, que Cristo no tem proveito
algum para tais pessoas; porque elas rejeitaram a Cristo e sua justia, e, tanto quanto lhes
possvel, tornaram vazia a obedincia, os sofrimentos e a morte dele: por isso repete-se
a mesma coisa no prximo versculo, embora desta vez com outras palavras.
Verso 4
Separados estais de Cristo,... Ou, vos desligastes de Cristo; ou como alguns leem por
uma hiplage, Cristo foi desligado de vs; pois eles procuravam justificao pelas prprias

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obras, tudo era para eles como se no houvesse Cristo, e nem retido nEle, nem salvao
por Ele; eles no tinham nada a ver com Cristo, nem Cristo com eles:
vs os que vos justificais pela lei; ou seja, que procuravam ser justificados pela prpria
obedincia lei, ou que pensavam e confiavam ser justos por causa de si mesmos; mas
pelas obras da lei nenhum homem pode ser justificado:
da graa tendes cado; isso , ou da graa a qual eles professavam ter; possvel que
houvesse alguns nessas igrejas, bem como em outras, que eram apenas crentes nominais,
que professaram apenas com a boca; que haviam declarado que se viam como pecadores
perdidos e arruinados, destitudos de justia, e professaram crer somente em Cristo para
justia e vida, mas agora confiavam em si mesmos, e nas obras da lei: ou do plano da graa
na salvao completa do homem, a qual no admite nenhuma mistura com obras; [a salvao se d] por uma ou por outra, no pode ser por ambas; portanto ao ficar do lado das
obras, eles mostraram ter cado do plano da graa: ou ento do Evangelho da graa de
Deus, de onde eles foram removidos, pela influncia de falsos mestres; particularmente da
doutrina da justificao gratuita pela graa de Deus, atravs da justia de Cristo; a qual foi
completamente deixada de lado por aqueles que procuravam ser instilados pelas obras da
lei; por isso, acerca desses que estavam no fundo do poo, se diz que estavam cados.
Verso 5
Porque ns pelo Esprito da f aguardamos,... Os que tm crido em Cristo, Cristos em
geral, e o apstolo e em particular os irmos juntamente com ele; que tambm eram nascidos judeus, e trazidos como tal; e ainda assim no procuravam nem esperavam o Cu e a
alegria pela circunciso, nem pelas obras da lei, mas pela justia de Cristo recebida pela
f, sob a influncia e testemunho do Esprito de Deus e, portanto, muito menos deveriam
os gentios [esperar e confiar na circunciso]:
a esperana da justia; no a justia justificadora dos crentes, como se fosse algo futuro,
que se espera; pois ela j foi operada, e trazida por Cristo, o fim da lei para a justia;
revelada no Evangelho de f em f; mostrada e aplicada aos santos pelo Esprito de Deus;
posta sobre eles, e imputada a eles pelo Pai; e o que eles tm agora, no em esperana,
mas de fato; eles a receberam pela f, como sua justia justificadora; na qual eles sempre
se encontraro, na vida e na morte: mas aqui est subentendido a glria e a felicidade eterna, chamada de esperana; pois ela o objeto da esperana, o que se espera; no
visto, pois esperado: futuro, e o que deve ser desfrutado na vida futura, e portanto, o
que se espera; certo, possvel de ser desfrutado, embora com dificuldades; o que d lugar
esperana, e exercita e prova a graa; o fundamento e encorajamento da esperana nela

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a Pessoa, sangue, sacrifcio e justia de Cristo, que nossa esperana: e assim destacada como a esperana da justia, porque ningum seno as pessoas justas podero
desfrut-la: e isso por virtude, e em consequncia de terem sido justificados pela justia de
Cristo, que lhes d direito a ela; e portanto eles a procuram, e desfrut-la-o, aos ps da
justia, bem como da graa e bondade: esperar por ela pressupe que certa, real, substancial, valiosa e digna de pacincia; a qual, quando possuda, o ser com extremo prazer,
e satisfao abundante; e que aqueles que esperam por ela tm conhecimento, e pelo
menos esperana de participar dela; e estimam e do muito valor a ela, tendo seus coraes fixados nela, e olhando com desprezo para as ideias e coisas desse tempo, se comparadas a ela: a maneira com que eles esperam, pelo Esprito, e pela f; na verso Siraca
l-se, pelo Esprito, que da f; ou seja, pelo Esprito recebido pela f (veja Glatas 3:14);
mas melhor consider-las parte; os crentes procuram e esperam pelo Cu, sob a influncia e encorajamento do Esprito de Deus; que o Autor da f pela qual eles procuram por
isso, e da esperana que est relacionada com isso; e que o revelador e aplicador da
justia de Cristo, o fundamento; e que d aos santos alguns vislumbres da glria eterna,
mostra-lhes sua participao nEle, testemunha de sua adoo, e tambm de sua herana;
e o penhor e a garantia de sua herana; tudo isso d grande fortalece e encoraja f, pelo que eles tambm esperam o Cu, crendo no apenas em sua realidade, mas em sua
prpria participao nele, e assim andam pela f, com as vistas voltadas para o mesmo,
at que eles o recebam.
Verso 6
Porque em Jesus Cristo,... Na verso Aramaica l-se, na religio de Cristo; na religio
de Moiss, ou dos Judeus sob a antiga dispensao, as coisas posteriormente mencionadas tinham alguma importncia e considerao; mas no na religio Crist, e sob a dispensao do Evangelho: a circunciso e a incircunciso no faz diferena na igreja de Cristo,
nem tem importncia alguma na comunho com ela; no provoca alterao alguma no amor
e favor de Cristo, que tudo em todos para Seu povo, sejam gentios ou judeus; nem tem
influncia alguma na salvao, sendo Cristo o Salvador tanto dos cincuncisos como dos
incircuncisos; nem evidncia alguma a favor ou contra a pessoa ser de Cristo ou ter
comunho com Ele:
nem a circunciso tem valor algum; no mais um mandamento ou ordenana de Deus,
tendo sido abolida por Cristo; no mais um tipo, tendo sido cumprida nEle e em Seu povo;
no mais um privilgio, privilegiando de alguma forma os judeus e colocando-os acima dos
gentios; nem tem peso ou importncia alguma, ou tem alguma coisa a ver com a salvao:
nem a incircunciso; no impedimento para desfrutar do Evangelho, ou para fazer parte

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da igreja do Evangelho, ou para a aceitao em suas ordenanas; nem para a participao


das bnos da graa, como a justificao, perdo, adoo e vida eterna:
mas sim a f que opera pelo amor; f tem a ver com a justificao e salvao, no por
meio de influncia causal, mas como sendo uma graa recebida pela justia de Cristo, atravs da qual somos salvos, e mantidos pelo poder de Deus at a salvao; ainda assim, no
qualquer tipo de f, mas aquela que opera, e seguida de boas obras; e que opera o
amor para com Deus, para com Cristo, para com Seu povo, Seus caminhos, adorao, verdades e ordenanas. Na verso Siraca l-se, , que aperfeioada pelo amor; ou
seja, a f que se mostra reta, verdadeira, e genuna (veja Tiago 2:22).
Verso 7
Correis bem,... Na corrida Crist; quando eles foram primeiramente estabelecidos pela
profisso da Religio, eles abraaram e agarraram-se, e estavam unidos diligentemente s
verdades do Evangelho; eles exerciam a graa vividamente para [cumprir com] sua finalidade, e eram muito diligentes na execuo dos deveres; eles fizeram grande progresso no
conhecimento das coisas Divinas e correram com alegria e sem se cansarem nos caminhos
de Cristo, nas veredas da verdade e da santidade. A metfora tirada de corredores em
uma corrida (veja 1 Corntios 9:24); at aqui eles foram elogiados, mas deveriam ter sido
persistentes nessas coisas:
quem vos impediu; no o apstolo, nem algum de seus irmos; no, eles os encorajaram
a prosseguir, e lhes deram toda assistncia possvel para ajud-los a seguir em frente; mas
os falsos apstolos os impediram, e fizeram de tudo para lev-los para outro evangelho e
desvi-los do caminho correto:
para que no obedeais verdade? Do Evangelho, particularmente da verdade da justificao pela justia de Cristo, que eles no abraavam com boa disposio, nem mostravam
o mesmo respeito que tinham por ela anteriormente (veja Glatas 3:1), o que o apstolo diz
no como se estivesse questionando, mas como que os acusando com preocupao; e de
certa forma indignado contra as pessoas que tinham sido o impedimento do progresso
Cristo deles, e tentando corrigi-los, se possvel.
Verso 8
Esta persuaso no vem daquele que vos chamou. Ou seja, a opinio que eles foram
persuadidos a crer; e que a verso Siraca chama de, , vossa persuaso; ela no
de Deus, que os tinha chamado para a graa de Cristo; nem de Cristo, que os tinha cha-

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mado ao conhecimento dEle prprio, e comunho como Ele; nem do Esprito de Cristo, que
os tinha chamado com um chamado santo, e que ainda continuava a cham-los ao arrependimento; nem de nenhum ministro fiel do Evangelho, que se preocupava em ser um instrumento do chamado eficaz deles; mas a ideia qual eles foram persuadidos a se entregarem, que a circunciso e as obras da lei eram necessrias salvao, que elas deveriam
andar juntas com a justia de Cristo para a justificao; uma presuno tal como essa nunca
poderia vir de Deus, nem de nenhum ministro evanglico, mas devia ser de Satans ou de
seus emissrios, os falsos apstolos.
Verso 9
Um pouco de fermento leveda toda a massa. Uma expresso proverbial muito usada
pelos judeus; (veja 1 Corntios 5:6), no que diz respeito tanto a coisas como pessoas; e
em resposta a, ou para prevenir uma objeo que pudesse ser feita, ou alguma coisa que
pudesse ser dita, a favor dessas igrejas; de que a situao delas no era to ruim, ou que
no estavam em perigo to grande como o que foi exposto pelo apstolo; uma vez que
eram umas poucas pessoas apenas que propagaram essa ideia, e poucos que a receberam, ou que se entregaram a ela completamente; e que, se aquilo fosse um erro, seria um
bem pequeno, que dizia respeito apenas a um nico ritual, ou alguns poucos rituais da lei;
ao que o apstolo responde, supondo, mas no admitindo que fosse esse o caso, visto que
em geral eles se rebaixaram, e que aquele no era apenas um deslize, e que um pouco de
fermento leveda toda a massa, ou uma parte dela, e a faz ficar com a mesma natureza;
assim, um erro na doutrina, mesmo que seja considerado pequeno, cresce gerando mais
impiedade, e corri como um cancro; e embora alguns poucos se ocupem em propag-lo,
e alguns poucos estejam infectados por ele, ainda assim esses poucos logo propagaro a
epidemia por toda a comunidade: portanto, erros e falsos mestres devem ser cortados pela
raiz, e reprimidos em suas origens, independentemente do quo insignificantes eles e suas
doutrinas sejam considerados.
Verso 10
Confio de vs, no Senhor,... Embora o apstolo tenha dito muitas coisas que carregassem
aparncia de dureza e severidade, ele ainda tinha esperana de que os glatas no tinham
ido longe demais a ponto de no poderem ser trazidos de volta; e aqui ele expressa sua
confiana nisso. Essa confiana neles no de f, pois nenhuma f deve ser colocada em
homens, no, nem mesmo no melhor deles; mas de caridade, ou amor, que espera todas
as coisas, e cr todas as coisas; e que procedia de uma persuaso cuidadosa que o apstolo tinha, de que havia algo de bom neles; e, portanto, estava confiante, que Aquele que
comeou a boa obra iria termin-la, e no permitiria que fossem levados final e completa-

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mente pelos erros dos perversos: e essa confiana ele teve no Senhor; ou no Esprito do
Senhor, cujo ofcio guiar em toda verdade, como elas de fato so em Jesus; e que sugeriu
isso ao apstolo, e lhe deu essa confiana; de maneira que no fosse uma conjectura ou
fantasia sua, mas uma intimao do Esprito do Senhor: ou pelo Senhor Jesus Cristo, ou
no Senhor, Cristo, como se pode ler a frase; ou seja, considerando que eles estavam em
Cristo, em Quem o apstolo esperava e cria; onde eles estavam seguros da seduo final
e total; ele estava confiante, que independente do que pudesse parecer naquele momento,
as coisas tomariam um rumo diferente no tempo certo:
que nenhuma outra coisa sentireis; diferente do sentimento do apstolo, e do sentimento
deles mesmos quando o Evangelho lhes foi pregado pela primeira vez, e fora recebido por
eles; e particularmente na doutrina da justificao pela justia de Cristo que era a doutrina
que, ento, estava sendo questionada, e em debate:
mas aquele que vos inquieta; o apstolo parece falar de alguma pessoa especfica, que
era o principal dos falsos mestres, e o mais famoso por sua instruo, conhecimento, dons
e habilidades; e que tinha feito, e provavelmente estava fazendo, o maior estrago entre
eles; e era um causador de problemas quanto ao Deus de Israel, e quanto s guas da purificao do santurio; ele transtornou a mente dos glatas e fez com que eles escolhessem
entre Moiss e Cristo, a lei e o Evangelho, e entre a doutrina da justificao pelas obras e
a doutrina da justificao pela justia de Cristo; sendo uma a que dava paz e conforto
verdadeiro e slido, e a outra a que introduziu confuso, aflio, e medo: o apstolo o
ameaa, e declara que ele
sofrer a condenao; ou julgamento, ou danao, seu castigo nesse, ou no outro mundo;
pois o julgamento, ou condenao, do tais que trazem heresias condenveis, e erros perniciosos, no tardar, nem demorar; mas em pouco tempo ela recair sobre eles; como eles
rejeitaram a Cristo como Aquele que tira o pecado e como expiador, e Sua justia como a
justia que justifica, de acordo com sua prpria doutrina eles sero entregues para suportar
a punio por si mesmos, punio a qual ser intolervel, e por toda a eternidade; nenhum
deles escapar dela,
seja ele quem for; mesmo que seja muito instrudo e letrado, e saiba usar suas habilidades;
ou seja muito famoso entre os homens, e seja considerado o mais excelente pregador.
Verso 11
Eu, porm, irmos, se prego ainda a circunciso,... O apstolo foi difamado pelos falsos
mestres, como sendo ele mesmo em alguns lugares pregador da circunciso; e isso eles

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fizeram em parte para mostrar que o apstolo era instvel e inconstante, e pregava uma
doutrina em um lugar , e outra doutrina em outro lugar e, portanto, no deveria ser ouvido;
e em parte para atrair os outros para debaixo da autoridade deles: o que poderia servir
como desculpa, ou pelo menos o que eles argumentaram a seu favor, foi o fato de Paulo
ter circuncidado Timteo; mas embora ele tivesse feito isso como algo indiferente, e por
causa dos judeus, para torn-los mais acessveis; ainda assim ele nunca pregou a circunciso depois de sua converso, e muito menos a circunciso como necessria para a justificao e salvao, como faziam esses homens. Essa calnia ele refuta ao fazer a seguinte
pergunta, ou perguntas;
por que sou, pois, perseguido? Claramente o apstolo era perseguido, por ser contra a
circunciso [como necessria para justificao], e por pregar contra isso; grande parte das
perseguies sofridas pelo apstolo vinha dos judeus, e isso por ensinar aqueles que
estavam entre os gentios em todos os lugares, a abandonarem a Moiss, e que eles no
deveriam circuncidar suas crianas, e andar nos costumes de sua nao; uma clara evidncia de que ele no pregava a circunciso; caso contrrio ele no teria sido perseguido; pois
no haveria motivo para isso. Na verso Arbica as palavras tm um sentido muito diferente, mas mesmo assim apresentam uma resposta calnia; [se ainda prego a circunciso]
por que persigo aquele que faz uso dela?, ou seja, se eu sou um pregador da circunciso,
porque ento eu seria um opositor to duro e violento daqueles que a ela se submetem?
Essas coisas so opostas e no podem ser reconciliadas;
Logo o escndalo da cruz est aniquilado. Na verso Etope, l-se: portanto a ofensa
da cruz cessou. Na ltima verso mencionada, l-se: a cruz de Cristo; o mesmo para
cpia Alexandrina; no no sentido da cruz da aflio, reprovao e perseguio, a qual
Cristo ordenou que cada um de seus seguidores suportasse por sua causa, e ofensiva
para o homem carnal; nem a cruz na qual ele sofreu, ou os sofrimentos da cruz; mas a doutrina da salvao por um Cristo crucificado, que era uma ofensa e pedra de tropeo para
os judeus; agora, se o apstolo tivesse pregado a circunciso como necessria salvao,
a outra doutrina deveria ser abandonada, e consequentemente a ofensa dela cessado, mas
esse no o caso. Na verso Siraca, l-se: cessou a ofensa da cruz?, em forma de questionamento; no, no cessou; uma clara evidncia que o apstolo no pregou a circunciso,
mas somente a Cristo crucificado, como necessrio para a salvao. Alm do mais, se ele
tivesse pregado tanto uma como outra, os judeus que criam no teriam se ofendido com
sua pregao como se ofenderam; eles no foram ofendidos porque o apstolo pregou
Cristo crucificado, mas porque ele pregou que, pela cruz de Cristo, a circunciso e os outros
rituais da lei cerimonial foram abolidos.
Verso 12

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Eu quereria que fossem cortados aqueles que vos andam inquietando. Essas palavras
so o desejo solene do apstolo quanto aos falsos mestres, ou uma imprecao do julgamento de Deus sobre eles; para que eles pudessem ser lanados fora da terra dos viventes
pela mo poderosa de Deus, de modo que eles no causassem mais danos s igrejas de
Cristo: ele no disse isso por dio quelas pessoas, mas com zelo pela glria de Deus, e
para o bem de Seu povo. A palavra usada aqui relativa palavra hebraica , e que
usada frequentemente pelos judeus em imprecaes solenes; lemos110 acerca de um
homem justo, , que cortou seus filhos... ele costumava dizer, quando fazia
alguma imprecao , cortarei os meus filhos.
Ou seja, se eles morrerem ou se forem cortados pela mo de Deus, eu os sepultarei:
R. Tarphon111 diz, sejam os meus filhos cortados, se esses livros de hereges chegarem
s minhas mos, ento eu os queimarei.
E o mesmo Rabi diz112 cortarei os meus filhos, ou sejam meus filhos cortados. H outro
uso dessa palavra, que pode ser empregado aqui, pois algumas vezes significa refutar uma
pessoa, ou refutar suas ideias.113
Segundo a tradio do Rabbius, depois da partida de R. Meir, R. Judah disse a seus
discpulos: no deixem que os discpulos de R. Meir venham para c, pois so contenciosos; e no permitam que eles aprendam a lei, mas , cortem-me; (ou
seja, como diz a expresso, para mostrar quo perspicazes eles so, que ningum
pode permanecer contra eles;) para me refutar e vencer, por meio de suas sentenas,
ou estatutos.
Assim, o apstolo pode estar desejando que a boca dos falsos mestres seja fechada, suas
ideias sejam refutadas, para que eles no causem mais problemas; com o que concorda a
verso Arbica: Queria que aqueles que andam vos inquietando fossem mudos; ou que
suas bocas fossem fechadas, como convm aos de conversaes vs (veja Tito 1:10-11);
ou a ideia do apstolo que era seu desejo e vontade era que esses homens fossem lanados fora da comunho com igreja; tendo em vista que ele menciona a expresso proverbial (Glatas 5:9 e compare com 1 Corntios 5:6-7); ou que eles deveriam se mutilar, abandonando-os, saindo de entre eles, e deixando-os, como esses homens s vezes faziam.
Verso 13
Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. Ele os chama de irmos para testificar sua afeio por eles, e para lembr-los de suas relaes uns para com os outros, que
requeria amor mtuo, algo a que o apstolo os estimula; o apstolo afirma que eles foram

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chamados no apenas externamente, mas interiormente, pela graa eficaz de Deus, da


escravido do pecado, Satans e da lei, para a liberdade do Evangelho e da graa de Deus;
a liberdade com que Cristo os libertou (Glatas 5:1), isso ele disse em amor, esperando o
bem deles:
No useis ento da liberdade para dar ocasio carne; a natureza corrupta, pela qual
os homens no regenerados so encorajados, e fazem um mau uso das coisas boas, como
a misericrdia e pacincia de Deus; e no apenas se utilizam da lei, que probe a operao
do pecado e a incitao de toda a concupiscncia; mas tambm do Evangelho, e suas doutrinas, tais como a eleio eterna, a justificao gratuita, etc., que embora sejam a origem
e a fonte, e a segurana, de toda santidade verdadeira e real, sofrem alteraes e abusos
das mentes perversas, sob a influncia e instigao de Satans, para seus propsitos vis;
e embora as pessoas regeneradas no estejam na carne, e no vivam segundo sua vontade, ainda assim h uma propenso neles para o pecado; e Satans est atento a todas as
oportunidades e vantagens contra eles; de modo que tal advertncia se faz necessria,
para que eles no faam um mau uso de sua liberdade Crist dando ocasio carne e suas
concupiscncias, que apta para nutrir a lascvia, e especialmente dado que: os homens
libertos por Cristo no devem agir assim, pois isso desonrar a doutrina da liberdade Crist,
ao entreterem-se na escravido em vez de usar corretamente a liberdade, e darem ocasio
ao inimigo para blasfemar: pode-se abusar da doutrina da liberdade Crist, ou us-la como
ocasio para a carne, e para realizar suas concupiscncias; quando sob o pretexto da
mesma os homens se acham isentos da obedincia aos magistrados, o que usar essa
liberdade como disfarce de sua maldade; ou se julgam livres da obedincia lei de Deus,
como regra de conversao e prtica; ou da sujeio s ordenanas do Evangelho; ou
quando eles usam com ingratido e sem moderao a criao que Deus lhes deu gratuitamente; e quando fazem coisas com indiferena para prejudicar a outros; e sua liberdade se
torna pedra de tropeo para os Cristos fracos, pelos quais o apstolo parece ter grande
cuidado; ele acrescenta,
mas servi-vos uns aos outros pelo amor. Na Vulgata, em Latim, l-se: pelo amor do
Esprito, e tambm algumas cpias; a liberdade Evanglica e o servio dos santos no so
inconsistentes, de maneira alguma; convm amar uns aos outros, como requer o novo
mandamento de Cristo, sua profisso da Religio, e a relao deles uns para com os outros,
de maneira que eles deveriam mostrar o amor atravs do servio; orando com e uns pelos
outros, levando o fardo uns dos outros, simpatizando-se e comunicando uns com os outros
nas coisas temporais e espirituais; sendo tolerantes e perdoando uns aos outros; admoestando uns aos outros quando houver ocasio para isso, com mansido e amor fraternal;
instruindo e edificando uns aos outros na santa f, e encorajando uns aos outros a todos
os deveres da Religio, tanto pblicos como privados.

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Verso 14
Porque toda a lei se cumpre numa s palavra. No a lei cerimonial, qual atos de misericrdia, bondade, e amor so opostos, e distintos; mas a lei do declogo dada a Moiss no
Monte Sinai, e por ele ao povo dos judeus; e apenas a segunda tbua, visto que somente
o amor ao prximo mencionado; ou ento ambas as tbuas, visto que dito toda a lei;
que por Cristo foi reduzida a dois grandes mandamentos, amor a Deus, e amor ao prximo;
e embora o primeiro no tenha sido mencionado, est implcito como uma causa do efeito,
pois o amor de Deus a causa, e ento o amor ao prximo uma evidncia daquele; no
pode haver um sem o outro. As duas tbuas da lei consistem em , dez palavras; como os judeus frequentemente as chamavam114, ns chamamos de declogo, e
ainda assim elas so cumpridas em uma; ou seja, elas so trazidas a tal compndio, reduzidas a dois mandamentos; ou como o apstolo diz em um lugar paralelo, elas so resumidamente compreendidas nessa palavra (Romanos 13:9). Os judeus transformaram os mandamentos da lei em muitos, mas por fim, os reduziram a um, como o apstolo o faz aqui:
seiscentos e treze mandamentos (dizem eles115) foram dados a Moiss Davi veio
e os reduziu a onze, Salmo 15, Isaas veio e os reduziu a seis (Isaas 33:15);
Miquias veio e os reduziu a trs (Miquias 6:8). Isaas veio e [outra vez] os reduziu
a dois (Isaas 56:1). Ams veio e os reduziu a um (Ams 5:4), mas sendo isso
refutado, tem-se que veio Habacuque, , e os reduziu a um (Habacuque 2:4), do mesmo modo como aqui o apstolo os reduz ao amor:
Amars ao teu prximo como a ti mesmo; essas palavras so tiradas de (Levtico 19:18),
que R. Akiba diz116 ser, concordando com o apstolo, que era seu contemporneo,

, a grande regra geral da lei; ou o grande resumo da lei: o objeto do amor, o


prximo, significa no apenas, como entendem os judeus, aqueles de seu prprio povo,
ou proslitos a sua religio; mas todos os tipos de homens, seja em uma relao natural,
civil, ou espiritual; faam bem ou o mal a ns, sejam amigos ou inimigos: a medida ou regra
do amor , como a ti mesmo; o que no quer dizer uma igualdade de afeio, mas semelhana de efeito; ou seja, praticar os mesmos atos de amor para com os outros, que algum
escolheria para que se lhe fizesse: e esse o cumprimento da lei; ou seja, desde que o
homem ame corretamente, ele ter cumprido a lei; no que ele o faa com perfeio, pois
o homem em seu estado decado incapaz disso, pois a lei muito ampla, e chega aos
pensamentos, desejos, e inclinaes, bem como s palavras e obras; e alm disso, diz-se
o amor que o cumprimento da lei, imperfeito; portanto no pode haver justificao pelas
obras de caridade, nem por qualquer servio prestado pelo homem, que na melhor das
hipteses imperfeito; os homens nem podem fazer essas coisas pelos seus prprios
esforos, e sem a graa de Deus; nem h ningum acerca de quem se pode dizer que

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cumpriu a lei perfeitamente, seno Cristo, e para Ele devemos olhar para justia justificadora. Essas palavras contm um motivo para amar uns aos outros, e para fazer todo tipo de
servio em amor uns pelos outros; uma vez que essa a principal coisa contida na lei, e
qual ela deve ser resumida.
Verso 15
Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros; outra razo que induz ao amor
deduzida das consequncias perniciosas de um esprito e conduta contrrios. A aluso
a animais predadores atacando e devorando uns aos outros: pois no de se estranhar
que lobos e ces ataquem ovelhas; mas no natural que ovelhas aflijam umas s outras.
O apstolo no diz se lobos cruis entrarem em vosso meio no pouparo o rebanho; mas
sugere que [o rebanho ser afligido] se eles mesmos agirem como lobos uns para com os
outros; fazendo referncia s controvrsias acerca da lei e da circunciso, e necessidade
da mesma para a serem justificados e salvos; controvrsias tais conduzidas com clera e
amargura, ocasionadas por muitas discrdias, e ameaando-os com divises, partidos, e
faces; e eram acompanhadas de inveja e malcia, com palavras reprovveis, sarcasmos
e ironias, injrias escandalosas, aes ofensivas, as quais tinham ms consequncias: por
isso ele acrescenta,
vede no vos consumais tambm uns aos outros; ou seja, fiquem atentos para que a
paz e o conforto particular de cada um no sejam destrudos, o que frequentemente acontece por causa das controvrsias, embora o estado e a condio de uma pessoa em Deus
estejam seguros; ou para que o estado da igreja no seja destrudo e reduzido a nada, visto
que o amor seu vnculo que, se perdido, ameaa uma dissoluo; pois como nenhuma
comunidade civil, seja pblica ou privada, dividida contra si mesma, pode permanecer por
muito tempo, assim tambm com a sociedade religiosa; e por falta de amor o Senhor
ameaa remover, e s vezes remove, o castial do seu lugar.
Verso 16
Digo, porm: Andai em Esprito; o conselho que o apstolo acha apropriado, e que ele
teria observado, andar no Esprito, ou seja, perante o Esprito de Deus; fazendo da
palavra inspirada por Ele a regra de comportamento, a qual o padro da f, e tambm de
prtica, e que a lmpada para nossos ps, e luz para nossos caminhos; tendo o prprio
Deus como guia, que no apenas guia em toda verdade, mas no caminho da santidade e
justia na terra da retido; e dependendo de Sua graa e fora para d-los assistncia ao
longo de toda nossa caminhada e conversao: ou no exerccio das graas do Esprito de
Deus; como no exerccio da f na Pessoa e graa de Cristo, do qual o Esprito o autor; e

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em amor a Deus, Cristo, e uns para com os outros, que o fruto do Esprito; e em submisso, humildade de esprito, mansido e condescendncia; tudo isso andar no Esprito, ou
espiritualmente, e fortalece o argumento do apstolo acerca do amor: ele encoraja-os
nessas coisas ao observar,
e no cumprireis a concupiscncia da carne; ele no diz que no haver carne, nem
qualquer concupiscncia neles, se eles andarem espiritualmente; ou que a carne no agir
nem operar neles; ou que eles no praticaro aes pecaminosas; pois tudo isso s
verdade quanto a Cristo; e o contrrio pode ser encontrado e observado em Cristos verdadeiros, embora andem no Esprito; mas [o apstolo adverte] para que no cumpram ou
realizem as concupiscncias da carne; eles no devem se entregar inteiramente ao poder
e aos ditames da carne, como se estivessem debaixo dela e de seu comando, e no devem
ser servos e escravos dela; pois, nesse sentido, apenas, aqueles que so espirituais no
se comprometem com o pecado, eles no negociam com o pecado, eles no pecam com
frequncia ou andam no curso de ms conversaes.
Verso 17
Porque a carne cobia contra o Esprito. Por carne compreende-se no o sentido carnal
ou literal da Escritura, que a interpretao de Orgenes, como que militando contra o sentido espiritual da coisa; nem a sensualidade do homem rebelando-se contra seus poderes
racionais; mas a corrupo da natureza, que ainda permanece nas pessoas regeneradas:
e assim chamada porque propagada pela descendncia segundo a carne; tem por objeto coisas da carne; suas concupiscncias e obras so carnais; e embora se assente no corao, mostra-se na carne ou membros do corpo, os quais so usados como instrumentos
de injustia; isso torna e faz com que os homens sejam carnais, mesmo os prprios crentes
na medida em que prevalece: por o Esprito compreende-se a fonte interna de graa no
homem regenerado, e assim chamado por causa de seu autor, o Esprito de Deus, cujo
nome leva, uma vez que Ele quem executa; e por causa do sujeito do mesmo, a alma, ou
esprito, do homem; e por causa de sua natureza, espiritual, um novo corao e um novo
Esprito; os que o recebem so espirituais, eles meditam, saboreiam e deleitam-se nas
coisas espirituais: e a razo pela qual um cobia contra o outro, pois recproco, visto o
que se segue,
e o Esprito contra a carne; a vontade de um, suas escolhas, desejos e emoes so contrrios ao outro; assim, a carne, ou o velho homem, o eu carnal, em pessoas regeneradas,
tem vontade, escolhe, deseja, e ama as coisas carnais, que so contrrias ao Esprito ou
fonte de graa na alma; e por outro lado, o Esprito, ou o novo homem, o eu espiritual, tem
vontade, escolhe, deseja, aprova, e ama as coisas espirituais, que so contrrias natureza

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corrupta; pode-se perceber melhor esse sentido nas verses Orientais. Na verso Siraca
l-se, pois a carne deseja aquilo, , que fere, ou contrrio ao Esprito; e o Esprito
deseja aquilo que fere, ou contrrio carne; e de maneira semelhante, na verso Arbica l-se, pois a carne deseja aquilo que milita contra o Esprito, e o Esprito deseja aquilo
que milita contra a carne; com a qual a verso Etope concorda, pois a carne deseja o que
o Esprito no deseja, e o Esprito deseja o que a carne no deseja; a razo disso sugerida na prxima clusula:
e estes opem-se um ao outro; como luz e trevas, fogo e gua, ou quaisquer dois opostos
nos quais se pode pensar; eles so contrrios em sua natureza, em suas aes, e consequncias; no h apenas uma repugnncia um para com o outro, mas uma guerra, conflito,
e combate contnuos se mantm entre eles; a carne a lei dos membros, ou a fora do
pecado, que guerreia contra o esprito, a lei na mente, ou contra a fora e o poder da fonte
de graa; estes so uma companhia de dois exrcitos, que podem ser vistos na Sulamita
[Cnticos 6:13], lutando um contra o outro. Os judeus dizem algo117 acerca da boa e da m
imaginao, com o que eles intendem o mesmo sentido, que eles so como Abrao e L;
e que: embora eles sejam irmos, unidos em um corpo, , so inimigos um
do outro; da, segue-se,
para que no faais o que quereis. O que deve ser entendido tanto acerca das coisas
ms como das boas. Esse ltimo parece ser a acepo principal do apstolo; uma vez que
todo esse texto um argumento de o porqu aqueles que andam espiritualmente no devem cumprir as concupiscncias da carne, pois eles tm uma fonte de graa poderosa
neles, o Esprito, ou graa; e embora as concupiscncias da carne cobicem contra o
Esprito, e se opem a Ele, ainda assim a graa se levanta contra a carne, e com frequncia
a impede de fazer suas obras e satisfazer suas concupiscncias.
H no homem regenerado uma propenso e uma inclinao para o pecado, um eu carnal,
que quer e deseja o pecado, e anseia por uma oportunidade para pecar, que quando se
apresenta a carne fortemente a ambiciona; mas o Esprito, ou a fonte interna de graa, se
ope a esse impulso; e como outro Josefo diz: como posso me comprometer com tamanha
perversidade e pecado contra um Deus de tanto amor e graa?. uma voz no crente, que,
quando tentado a se desviar para direita ou para esquerda, diz: esse o caminho, ande
nele e no entrars pelos caminhos tortuosos com os inquos; e assim o pecado no pode
ter domnio sobre ele, pois ele est sob a graa como uma fonte soberana; e o velho homem
no pode fazer as coisas ms que faria, pois est sujeito graa poderosa. Essa a ideia
principal do apstolo, que se adequa melhor argumentao do contexto; mas como a
cobia e oposio desses dois princpios so mtuos e recprocos, o outro sentido tambm
pode ser aceito; pois muitas vezes, por causa do predomnio da natureza corrompida, e do

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poder do pecado interior, o homem regenerado pratica o mal que ele no quer, e no pode
fazer o bem que ele quer; pois ele quer sempre fazer o bem e nada mais, como os anjos o
fazem no Cu; mas ele no pode, por causa dessa fonte oposta, a carne.
Verso 18
Mas, se sois guiados pelo Esprito; isto , de Deus, que o guia e lder de Seu povo.
Essa uma metfora tirada do liderar de pessoas cegas; como que antes da converso, a
quem o Esprito de Deus guia por caminhos desconhecidos, e por veredas em que nunca
estiveram: ou do liderar crianas, e do ensin-las a ir; assim o Esprito conduz as pessoas
regeneradas, e as ensina a andar pela f em Cristo. Esse ato de guiar supe vida nas pessoas que so guiadas, pois homens mortos no podem ser guiados; o Esprito, primeiro,
antes de ser um guia, um Esprito de vida a partir de Cristo; e tambm supe alguma fora, apesar de uma boa dose de fraqueza; se no houvesse fora espiritual da parte de
Cristo, eles no poderiam ser conduzidos; [por outro lado] se no houvesse nenhuma fraqueza, tambm no haveria necessidade de serem guiados; esse um exemplo da graa
poderosa e eficaz sobre eles, ainda que no seja contrria vontade deles, pois apesar de
serem levados, eles no so forados; eles vo livremente, sendo guiados, pois h boa
razo para isso; pois o Esprito de Deus sempre os guia para seu benefcio e proveito, e
para seu deleite espiritual, prazer, e conforto de suas almas; ele guia para fora dos caminhos de pecado, e, portanto, da runa e destruio, e do Monte Sinai, e de toda dependncia da justia moral e legal; Ele guia a Cristo, Sua Pessoa, para abrigo, segurana e
salvao, para Seu sangue, para perdo e purificao, para Sua justia, para a justificao,
e para Sua plenitude, para toda a fonte de graa; Ele guia Presena de Deus, e Sua
casa e Suas ordenanas; Ele guia ao Pacto da Graa, s bnos, s promessas, e ao
Mediador delas; Ele guia em toda a verdade em Cristo, nos caminhos da f e verdade, e
nas veredas da justia e santidade, e sempre no caminho certo, apesar de, s vezes, ser
acidentado, cidade de Sua habitao; Ele guia de graa em graa, e finalmente, para a
glria: tudo isso Ele faz gradualmente; Ele guia aos poucos para longe do pecado, para que
o homem veja sua participao em Cristo, e aos poucos nas doutrinas do Evangelho, e ao
amor eterno das trs Pessoas; e proporcionalmente os fortalece, na medida em que so
capazes de suportar: agora essas pessoas no tm nada a temer da lei de Deus:
no estais debaixo da lei; tais no esto apenas livres da lei, de fato, mas de suas prprias
apreenses; eles tm e experimentam o conhecimento confortante; a lei no mais os aterroriza; ela no opera a ira neles; eles so salvos do esprito de escravido do medo, pelo
Esprito de Deus, por quem so guiados; eles no esto debaixo da lei, nem dela precisam
ser forados a cumprirem os deveres da lei; eles se deleitam nela, e a servem alegremente,
sendo constrangidos pelo amor, e no possudos de medo; tambm o peso e as acusaes
da lei no so mais considerados, e nem devem, por aqueles que so guiados pelo Esprito

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de Cristo, o fim da lei para a justia; e eles so completamente livres da maldio da lei e
da condenao; eles esto sob o reinado de Cristo; e sob a influncia e orientao do
Esprito, permanecem em obedincia alegre e evanglica.
Verso 19
Porque as obras da carne so manifestas; por carne quer-se dizer natureza corrupta,
como antes, e por obras da carne, no apenas os atos externos do pecado, mas as concupiscncias internas; entre as que aqui so mencionadas esto o dio, a ira, invejas,
etc., e ambos os atos internos e internos so assim chamados, pois brotam da carne, ou a
natureza corrupta, e so o que incita e estimula, o que forja, e o que chama os homens
para serem carnais: dessas coisas diz-se que so manifestas; no que todas e sempre
so praticadas publicamente, e vista dos homens; pois so obras das trevas, e muitas
vezes so feitas em segredo, apesar de serem sempre conhecidas por Deus, que sonda
os coraes; elas sero trazidas luz no dia do julgamento; em alguma medida sabe-se,
luz da natureza, que so pecado, e especialmente pela lei de Deus; e claramente so contrrias ao Esprito, tanto ao Esprito de Deus, como fonte de graa que produz no corao;
e aqueles que vivem praticando as obras da carne no so guiados por Ele, nem esto sob
a influncia de Sua graa:
as quais so; embora nem todas sejam mencionadas, apenas algumas das principais,
pelas quais pode-se julgar as demais:
adultrio; essa no se encontra nas verses Vulgata Latina, Siraca, e Etope, e na cpia
Alexandrina; uma profanao do leito conjugal, e o pecado da impureza cometido por
duas pessoas, uma das quais, pelo menos, casada; condenado pela lei de Deus e pela
luz da natureza;
fornicao; que apesar de no ser considerado pecado por muitos gentios, ou ser um
pecado muito pequeno, permanece aqui entre as obras da carne, que so manifestas e
devem ser evitadas; pecado de impureza cometido pelas pessoas solteiras;
impureza; nome geral para tudo que no virtuoso, em pensamentos, palavras, ou aes;
e aqui pode significar, mais especificamente, toda concupiscncia anormal, como:
sodomia; autoerotismo, etc.
lascvia; ou licenciosidade, cortejos lascivos, tudo o que leva a atos de impureza ou os
satisfaz, como palavras impuras, gestos obscenos, e coisas semelhantes.
Verso 20

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Idolatria; que alguns entendem como avareza, que assim chamada; mas aqui significa a
adorao a outros deuses, ou de imagens de escultura;
feitiaria; qualquer associao real ou pretendida com o demnio, que procura conversar
com espritos de familiares, ou para adquirir conhecimento ilegtimo, ou para causar dano
a outras criaturas; que, ao honrar a Sat, rouba de Deus Sua glria, e assim se segue a
idolatria; encantamentos, adivinhao, necromancia, e todo tipo de mgica esto aqui includos e condenados;
dio; dio, no ntimo, a quaisquer pessoas, mesmo contra nossas inimigos, proibido; no
texto original, l-se inimizades: pois a mente carnal nada mais seno inimizade contra
Deus e Cristo, contra a lei e o Evangelho, e contra todos os homens bons, e contra tudo o
que bom;
porfias; ou contendas; lutas e brigas, por palavras escandalosas e rprobas, que frequentemente censuramos;
emulaes; ou paixes; no as boas, mas as ms: insurgir e levantar-se com ardor contra
a honra e a alegria do outro;
iras; emoes violentas da mente, procura de vingana, e para causar dano ou prejuzos
a outros;
pelejas; contradies e objees capciosas perptuas, expressas com palavras, ou maquinaes da mente; essas pelejas podem estar no corao dos homens, de acordo com Tiago
3:14;
dissenses; ou divises: separaes e faces, dissenes em questes domsticas,
civis, e religiosas;
heresias; princpios e dogmas maus, no que diz respeito doutrina, que so subversivas
aos fundamentos do Evangelho e Religio Crist; e so produtos das prprias invenes
humanas, e fruto de suas escolhas, sem qualquer fundamento na palavra de Deus; e essas
so as obras da carne, pois elas surgem da mente corrupta e carnal, e so propagadas
com vises carnais, e pelos aplausos do povo, com vantagens mundanas, entregando-se
aos desejos da carne.
Verso 21
Invejas; torturas inquietantes e angustiantes da mente, afligindo-se por causa dos bens

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dos outros, como se ningum pudesse estar em condio igual ou melhor que a deles
mesmos;
homicdios; destruindo a vida dos homens, o que frequentemente uma consequncia
dos maus acima;
bebedices; excesso ao beber vinho ou bebida forte, de maneira que o estmago esteja
sobrecarregado, a mente intoxicada, e o corpo debilitado e incapaz de cumprir seus deveres; essa , frequentemente, a fonte de muitos, seno todas, as obras da carne mencionadas anteriormente;
glutonarias; excesso na alimentao, tumultos noturnos para comer, beber, danar,
cantar, com impudiccias e dissolues. Na verso Siraca l-se: , cantorias lascivas;
e na verso Arbica, msicas, que fazem parte de orgias noturnas: e coisas como essas
que so da mesma natureza e tipo; assim o apstolo termina a lista, sendo muito tedioso
enumerar todas as obras da carne; isso no era necessrio, pois por essas pode-se julgar
as demais; tambm poderia no ser to adequado, uma vez que o corao carnal encontra
prazer, e irrigado, apenas pelo mencionar de coisas ms;
e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro; antes que o Juiz venha e
o terrvel julgamento se suceda, quando todas essas coisas sero feitas manifestas, e todo
homem ser julgado segundo suas obras: isso o apstolo lhes declarou, como que lembrando-lhes da natureza m dessas coisas, e assegurando-lhes das ms consequncias
que se seguiriam, se a graa no prevenisse;
como j antes vos disse; quando ele pregou pela primeira vez entre eles, e os advertiu a
fugir da ira vindoura; ele ento expe a natureza m dessas coisas, o efeito mortfero delas,
e mostra como no h salvao delas, seno por Cristo;
que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus; pelo que se entende a
glria celeste, chamada de reino, por causa de sua grandeza e magnificncia; e de Deus,
porque Ele quem o prepara e d aos que Ele chama de Seus por sua graa, e onde Ele
reina e reinar para sempre, e manifestar a glria de Sua majestade: o reino possudo
por meio de herana, que um legado de nosso Pai celestial, um dom de Sua livre graa,
e que no pode ser obtido por obras da lei, ou mrito dos homens; mas que pertence, e
peculiar aos filhos de Deus, que o so pela graa adotiva: agora eles praticam as obras da
carne, como enumeradas anteriormente; ou seja, que vivem na prtica dessas coisas, cujas
vidas so empregadas completamente nessas obras, vivendo e morrendo em tal estado,
sem arrependimento para com Deus e f em Cristo, nunca desfrutaro da vida e alegria

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eterna. Aqueles que praticam tais coisas, sendo trazidos ao conhecimento de si mesmos,
e do sangue e justia de Cristo para perdo e justificao, para a vida e salvao herdaro,
atravs da livre graa de Deus, e do sacrifcio propiciatrio de Cristo, o reino e a glria de
Deus, no obstante as obras da carne neles.
Verso 22
Mas o fruto do Esprito; no da natureza ou do livre arbtrio do homem, como corrompido
pelo pecado, pois nenhum bom fruto pode vir da; mas da fonte interna de graa, chamada
de Esprito (Glatas 5:17), ou de Esprito Santo, como se l na verso Etope; as graas
so chamadas de fruto, e no obras, como as aes da carne, pois elas se devem eficcia da influncia Divina, e generosidade, como os frutos da terra, aos quais se faz aluso;
e no ao prprio homem, aos poderes e fontes da natureza; e porque elas surgem de uma
semente, a semente incorruptvel da graa, que contm todas as graas em si, ou o Esprito
bendito, que a semente que permanece nos crentes; e porque eles as praticam de maneira aceitvel perante Deus por meio de Cristo, e so gratos e deleitam-se no prprio
Cristo, sendo seus frutos excelentes; vindo dEle, seu autor, so tambm exercidos nEle,
sob a influncia do Esprito; e porque so muito proveitosos aos que os possuem, pois eles
veem a promessa dessa vida e da vindoura anexada nesse fruto; e as boas obras que so
praticadas como consequncia do fruto, tambm so proveitosas aos homens: mais uma
vez, como as obras da carne so as obras infrutferas das trevas, e fazem com que os
homens sejam infrutferos, elas no podem ser chamados de frutos, propriamente; este,
por sua vez, sendo fruto, e correta e propriamente assim chamado, faz com que os homens
sejam frutferos, e abundem nas coisas Divinas, que so as seguintes:
amor; o apstolo comea com esse, sendo o amor o cumprimento da lei, o vnculo da
perfeio, e sem o qual, a profisso de f insignificante; pode ser entendido como o amor
a Deus, do qual o corao de todo homem destitudo, tendo inimizade contra Deus at
que seja regenerado pelo Esprito de Deus; quando Ele derrama o amor de Deus no corao, amor esse que o fundamento e a razo do amor verdadeiro dos homens para com
Deus: e tambm do amor a Cristo, que o homem natural no sente at que o Esprito de
sabedoria e revelao, no conhecimento de Cristo, abra seus olhos para ver a beleza de
Sua Pessoa, a idoneidade de Sua graa, justia e plenitude, e a necessidade de olhar para
Ele para se obter vida e salvao; e de modo semelhante, o amor aos santos, que estranho ao homem carnal, at que seja renovado pelo Esprito Santo, que ao regener-lo, ensina o amor para com os irmos; e que a evidncia de que ele passou da morte para a
vida, por meio do poder soberano da graa. Alm disso, amor para com a casa de Deus e
adorao de Deus, para com as verdades e ordenanas do Evangelho, podem ser
includos nesse primeiro fruto do Esprito; quanto a todas essas coisas, o homem natural
tem averso. O prximo que se segue :

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gozo; mesmo aquele que h no Esprito Santo, e o tem como seu autor. O objeto da alegria
Deus, no como um Deus absoluto, mas como o Deus do pacto e Pai em Cristo; como o
Deus da Salvao, vestido do manto da justia de Seu Filho, e que perdoa a iniquidade,
transgresso, e pecado, tendo o sacrifcio perfeito sido feito por Cristo; que tambm objeto
dessa alegria em Sua Pessoa, plenitude, justia, ofcios, relaes, e quando contemplado,
abraado, e desfrutado por meio da comunho. Esse gozo tambm produzido pelo
Esprito, est nas coisas espirituais, e surge de uma apreenso ou da esperana da participao nelas, a justificao, perdo, paz, adoo, e glria eterna; e peculiar queles que
tm o Esprito, pois um estranho no pode ser desfrutado por estranhos, nem pode formar
qualquer juzo acerca dela, visto que indizvel at para o prprio crente. Alm disso, alegria pelo bem dos outros, de criaturas e companheiros Cristos, em sua prosperidade externa e interna, em seu bem temporal, espiritual e eterno, que, por ser uma graa do Esprito,
pode muito bem ser entendido como, pelo menos, uma parte do sentido da palavra; uma
vez que resulta do amor, e se une a ele, e permanece entre ele e a
paz; que outro fruto do Esprito: e projeta a paz de Deus na prpria conscincia do homem, paz produzida pelo Esprito de Deus, como consequncia da paz feita pelo sangue
de Cristo; e isso atravs da aplicao do sangue de Cristo para o perdo, e de sua justia
para justificao para a alma de um pecador sensibilizado pelo bendito Esprito, cujo efeito
paz, quietude tranquilidade na mente; tambm paz com os homens, com os santos, e
com todos os outros; pois aqueles que esto sob a obra do Esprito de Deus, e so influenciados e guiados por ele, procuram as coisas que produzem paz e edificao entre os
irmos, e so desejosas se possvel para viver pacificamente com todos os homens: da,
surge outra graa neles,
longanimidade; que quer dizer nem tanto a pacincia no esperar por coisas boas por vir,
por mais graa, e pela glria, atravs do Esprito; mas o suportar paciente e duradouro dos
males do presente com alegria, sendo fortalecidos pelo Esprito, segundo Seu glorioso poder; sendo lentos para irar-se, prontos para perdoar as injrias, deixar as afrontas, suportar
e tolerar uns aos outros: o que normalmente acompanhado de mansido, a humanidade,
afabilidade, cortesia, demonstrado tanto em palavras, gestos e aes; na imitao da bondade de Cristo, de acordo com a sabedoria, e a doutrina celestial do Evangelho, que, dentre
outras coisas, das quais se diz que so gentis, e fceis de solicitar. s quais se adiciona a
benignidade, bondade; e o que mais poderia vir do bom Esprito de Deus, o autor da boa
obra da graa sobre a alma? E que mostra isso em atos de bondade para com o homem,
de modo natural, civil, moral, espiritual e evanglico, para o benefcio tanto da alma como
do corpo? Essa benignidade deve ser entendida e agradvel a Deus quando praticada no
exerccio da graa que se segue, a

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f; embora possa significar fidelidade, tanto de palavras como de aes, o que embeleza o
Evangelho; ainda assim no se pode excluir a f em Cristo, como geralmente interpretado;
pois essa f no prpria do homem, nem todos a tm: um dom de Deus, uma operao
de Seu poder, e a obra de Seu Esprito, por causa do que Ele chamado de Esprito da f;
e que, portanto, deve ter lugar entre Seus frutos; e que est e se mostra quando [algum]
cr em Cristo para a salvao, ao abraar as doutrinas do Evangelho, e ao profess-las, o
que chamado de profisso de f; tudo isso, quando de fato , vem do Esprito de Deus.
mansido; submisso e humildade de esprito, do que Cristo um exemplo eminente e
padro; e que o Esprito Santo transcreve para o corao das pessoas regeneradas; e reside nos pensamentos de si mesmo, no caminhar em humildade com Deus, reconhecendo
cada favor, sendo grato por toda bno, e dependendo de Sua graa, e comportando-se
com modstia e humildade entre os homens. O ltimo fruto do Esprito mencionado :
temperana; ou continncia; que produz tanto pureza como sobriedade, e mais especificamente, moderao no comer e no beber. Pode-se observar que o fruto do Esprito se
ope s obras da carne. Assim, o amor se ope inimizade, gozo se ope s emulaes
e invejas; paz s porfias, pelejas e dissenses; longanimidade, benignidade, bondade e
mansido s iras e homicdios; f idolatria, feitiaria e heresia; e temperana ao adultrio,
fornicao, impureza, lascvia, bebedices e glutonarias.
Verso 23
Contra estas coisas no h lei; ou seja, contra tais frutos, graas, e coisas boas; sendo
estes perfeitamente agradveis lei de Deus, que santa, justa, e boa, e espiritual; e esto
longe de ser proibidas por ela, mas que so altamente estimadas e aprovadas: ou contra
pessoas que possuem tais frutos; pois estes parecem estar no Esprito, e parecem ser
guiados pelo Esprito; e, portanto, no esto sob a lei, e da lei nada tm a temer, sendo ela
uma lei aterrorizante, acusadora, e condenadora. As obras da carne, e aqueles que so da
carne, esto sob o chicote da lei, e no tm o fruto do Esprito e no so como os que andam no Esprito, e que so participantes do Seu fruto.
Verso 24
E os que so de Cristo; nem todos, pois alguns que foram escolhidos nEle e por Ele, ainda
no se converteram, eles so dados pelo Pai a Cristo por causa do Pacto, eles foram comprados pelo sangue de Cristo, e so considerados Seu povo, Seu rebanho, e Seus filhos,
apesar de ainda no terem sido chamados por Sua graa; desses, ainda, o que se segue
no se pode dizer e, portanto, se refere apenas aos que publicamente so de Cristo, a
quem Ele possui como Seu prprio [povo] no chamado eficaz, eles tm Seu Esprito como

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um esprito de regenerao e santificao, e verdadeiramente creem em Cristo, e desistiram de si mesmos.


crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Por carne, quer-se dizer
no o corpo natural, que ser mortificado, e afligido com jejuns e viglias, etc., mas a corrupo da natureza, o velho homem e o corao de carnal. Na verso Latina, l-se: sua prpria
carne; e assim tambm as verses Siraca e Etope; sua preocupao [do velho homem]
consigo mesmo, e no com as corrupes, paixes e concupiscncias dos outros. Por
as paixes e concupiscncias quer-se dizer no as afeies naturais e paixes da alma
com seus desejos; mas suas afeies desordenadas e infames, suas inclinaes corruptas,
vontades malignas, e cobias enganosas; tudo isso foi crucificado, primeiro, com Cristo,
como se l na verso Arbica (veja Romanos 6:6), e que foram abolidas, aniquiladas, e
destrudas pelo sacrifcio de Cristo, de modo que o poder dessas coisas para condenar Seu
povo, se foi. E, por causa dessa crucificao do corpo do pecado, com Cristo na cruz,
quando Ele terminou e deu fim ao mesmo, o pecado, com suas paixes e concupiscncias,
crucificado pelo Esprito de Deus na regenerao e santificao; de modo que perde seu
poder para governar, e no tem mais domnio de antes: a carne, ou a natureza corrompida,
com suas afeies malignas, e concupiscncias carnais, ainda existem e esto vivas; como
uma pessoa presa na cruz pode estar viva, embora no possa agir e mover como antes,
assim o velho homem, embora crucificado, e restringido pela graa soberana, no pode
reinar e governar como antes, mas ainda est vivo, e age e opera, e frequentemente tem
grande influncia; mas apesar disso, est despojado de seu poder para governar, est
crucificado: e embora esse ato atribudo queles que so de Cristo, ainda assim no
praticado por eles em sua prpria fora, pois no so capazes de lidar com a corrupo,
mas pela influncia da graa de Cristo, e atravs do poder de seu Esprito (veja Romanos
8:13).
Verso 25
Se vivemos em Esprito; ou pelo Esprito, como todos os que esto espiritualmente
vivos. O pecado no trouxe apenas a morte fsica aos homens, e os fez passveis de morrerem eternamente, mas tambm introduziu sobre eles a morte espiritual, ou moral; eles esto
mortos em pecados e delitos, e no podem salvar-se, e nenhuma outra criatura pode darlhes vida; nem os ministros da palavra, nem os anjos no Cu, somente o bendito Esprito
que o esprito de vida de Cristo; que faz morada neles e os livra da lei do pecado e da
morte, e neles implanta uma fonte de vida espiritual, e pelo qual eles vivem uma vida de f
em Cristo, de santidade nEle, e comunho com Ele: o apstolo faz uso dessas palavras
como um argumento para que os crentes andem segundo o Esprito:
andemos tambm em Esprito. Ou pelo Esprito; por meio de Sua ajuda e assistncia,

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de acordo com a regra de Sua Palavra, e sob Sua influncia e direo como guia, como
antes j nos aconselhara em Glatas 5:18.
Verso 26
No sejamos cobiosos de vanglrias; ambicionando ser mais sbio, e rico, e mais
valorizado pelos outros; ou tendo preeminncia em todas as questes, tendo honra, estima,
e aplauso dos homens: essas coisas podem muito bem ser chamadas de vanglrias, uma
vez que so coisas exteriores, como sabedoria, riqueza, fora e honra, e sabendo que Deus
pode tir-las facilmente e, portanto, seno por um tempo, e logo se vai, e fica apenas na
memria dos homens.
provocando-nos uns aos outros; [traduo literal] no s boas obras, o que seria
correto, mas ao dio e ira, o que contrrio caridade Crist, ou ao amor verdadeiro;
que no pode se irritar facilmente, nem provocar outros s coisas ruins. Na verso Siraca,
l-se: , desprezando, ou menosprezando uns aos outros; e na verso Arbica:
insultando uns aos outros; vcios aos quais os homens, e mesmo os Cristos na mesma
comunho, so propensos.
invejando-nos uns aos outros. Seus dons e habilidades, naturais e espirituais; sua posio no mundo, ou na igreja. Esses eram os pecados aos quais os glatas muito provavelmente se sujeitavam; e onde [esses pecados] prevaleciam, havia confuso, e todo tipo de
ms obras e, portanto, eles deviam vigiar e se resguardar.

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GLATAS 6
Introduo
Nesse Captulo, o apstolo exorta prtica de vrias coisas, o que em grande medida se
torna uma confisso de f, coisas tais como: mansido para com os apstatas, amor para
com os santos, modstia em si mesmos, e beneficncia para com os outros; expe a hipocrisia e ambio dos falsos mestres, a fim de que os glatas se acautelassem deles, e no
fossem enredados por eles; e presta contas de sua prpria disposio, conduta, e sofrimentos, como regra e exemplo, e pelo que os glatas pudessem julgar as diferenas entre
ele e os falsos apstolos; e conclui a Epstola com sua saudao apostlica.
Tendo mencionado os frutos do Esprito no Captulo precedente, o apstolo agora destaca
algumas delas, e as expande; ele comea com a mansido, como que necessria aos homens espirituais para com os crentes cados, ele os persuade disso, no apenas porque
esses eram irmos, humanos, e foram pegos desprevenidos pelo pecado; mas porque,
apesar de eles mesmos serem espirituais, ainda assim deveriam considerar que eles tambm estavam sujeitos s tentaes (6:1).
E em seguida ele os adverte a mostrarem amor uns para com os outros; ao levar o fardo
do outro, o que ele refora com esse argumento: isso cumprir a lei de Cristo (6:2). E visto
que o orgulho e a altivez encontram-se no caminho de tal comportamento, ele os dissuade
da v opinio do prprio homem, que nada seno engano de si mesmo (6:3), e observa
que o homem ter melhor entendimento de si mesmo e ver qual ocasio para gloriar-se
quando se considerar pobre e nu, no se comparando com os outros (6:4), e h boa razo
pela qual se deve fazer isso, pois cada homem dar conta de suas prprias aes, e ser
julgado de acordo com elas, e receber a recompensa ou a punio (6:5).
Da o apstolo passa liberalidade e beneficncia, primeiro aos mestres da palavra, com
quem todos os que so instrudos devem repartir todos os bens (6:6). Os argumentos
utilizados para reforar essa exortao so: que fazer doutra maneira enganar a si
mesmo, e zombar de Deus; e, alm disso, eles devem ser tratados de acordo com suas
prprias aes, o uso ou abuso do que Deus lhes deu exemplificado pela expresso
proverbial, o que o homem semear, isso tambm ceifar (6:7), que expandida e ilustrada
ao observar-se que, aquele que gasta seus bens meramente consigo mesmo, e com os
prazeres da carne, e para saciar a carne, colher a runa, temporal e eterna; mas aquele
que gasta seus bens nas coisas espirituais, e com propsitos espirituais, receber a vida
eterna (6:8).

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Portanto o apstolo renova sua exortao para que eles fossem bondosos sem se cansar,
sabendo que vir o tempo da ceifa (6:9), e ento ele mostra que deve-se praticar o bem
para com todos, conforme a oportunidade, mas especialmente queles que so crentes em
Cristo, que so de sua famlia, e mais especificamente queles que administram [a igreja],
como os ministros do Evangelho o fazem (6:10). E assim, tendo o apstolo terminado a
parte principal da Epstola, ele passa a ressaltar aos glatas a grande considerao que
tinha para com eles, mostrada ao escrever to longa carta, com suas prprias mos (6:11).
E como seu principal objetivo era detectar os falsos apstolos, ele no poderia concluir sem
mais algumas consideraes acerca deles, o que ele faz ao expor a hipocrisia e ambio
deles; eles mostravam a religio apenas externamente, e obrigavam os outros a fazerem
coisas que eles mesmos no praticavam, eles queriam que os glatas se circuncidassem,
mas eles mesmos no obedeciam lei; o objetivo deles com isso era que fossem livres da
perseguio, e que tivessem com o que se gloriar nos proslitos que fizeram (6:12-13), mas
o apstolo era de uma disposio e temperamento muito diferentes; ele estava to longe
de gloriar-se em sua prpria carne, ou na dos outros, que sua determinao era a glria em
Cristo apenas, e em Sua cruz e isso porque o mundo estava crucificado para ele, e ele para
o mundo (6:14), e porque a circunciso, qual os falsos mestres obrigavam, e na qual se
gloriavam, bem como a incircunciso, no tinham proveito algum para as coisas religiosas,
espirituais, eternas, mas sim o ser uma nova criatura (6:15), e isso era o que todos deveriam
observar como regra de caminhada e conduta, uma vez que isso seria misericrdia e paz
para com eles, e sobre o Israel de Deus (6:16).
E enquanto que os falsos apstolos vangloriavam-se na carne, e na circunciso nela, o
apstolo opunha-se a isso com as marcas do sofrimento por Cristo que ele levava em seu
corpo; e, portanto, com grande seriedade e autoridade, ele ordena que ningum o inquiete
mais com que foi assunto dessa Epstola (6:17), ele termina com sua saudao habitual,
expressando sua afeio pelos glatas, como seus irmos, desejando-lhes as melhores
bnos, a graa de Cristo, e que isso fosse com eles em seus coraes e espritos (6:18).
Verso 1
Irmos, se algum homem chegar a ser surpreendido nalguma ofensa,... ou antes que
seja levado por alguma ofensa; no antes dessa Epstola ter chegado at eles, como
pensa Grotius, o que no teria sentido e faria com que as palavras se tornassem vazias;
nem mesmo antes da converso, pois os pecados de antes da converso no so de
conhecimento da igreja, nem so passveis de serem reprovados e censurados por ela;
mas antes do homem estar ciente, por causa da negligncia e imprudncia, por falta de
cuidado e cautela, e assim levado, trado por seu prprio corao, e pelo poder da nature-

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za corrompida; ou por causa das tentaes de Satans, que sobrevm por detrs, e coloca
armadilhas, e ataca de surpresa, e leva vantagem sobre eles; ou pelos maus exemplos dos
outros, pelos quais so atrados para o pecado.
O apstolo no se refere a nenhuma ofensa especfica por causa das divises na igreja,
nem a quaisquer heresias na doutrina, embora a extino dessas coisas deva ser empreendida em mansido; mas sim imoralidade na vida e na conversao e, de fato, a todas
as obras da carne mencionadas no Captulo anterior; e especialmente, qualquer ofensa
dos que professam a f por causa dos pecados, atravs da negligncia e da falta de cuidado
e vigilncia, fazendo distino entre esses e os que permanecem no curso do pecado
intencional, obstinada e continuamente. O apstolo no se refere aos homens do mundo,
pois tanto as igrejas como os membros das igrejas nada tm a ver com esses que esto
fora das igrejas [no que diz respeito disciplina eclesistica]; mas a quaisquer homens que
sejam irmos, membros de uma igreja, que permanece em comunho com eles, esse,
quando ele cai em pecado deve ser encaminhado. Na verso Siraca, l-se: qualquer um
de vocs [que for surpreendido nalguma ofensa]; bem como em algumas cpias de Stephen.
vs, que sois espirituais; no como que tivessem maiores dons espirituais que os outros,
seus ministros, pastores, e governantes eclesisticos, embora esses assim pudessem ser
chamados; a eles pertence o reprovar, o repreender e o restaurar os apstatas, o que eles
deveriam fazer com mansido e bondade; mas o apstolo aqui se direciona aos irmos em
geral, aos muitos membros da igreja, a todos, exceto queles que estavam cados: ele tambm no se referia queles que tinham maior conhecimento espiritual que os outros, ao
contrrio dos recm-nascidos; nem s pessoas regeneradas, tais quais os que tinham o
Esprito de Deus, ao contrrio dos homens carnais; mas queles que vivem e andam no
Esprito, e so fortes, e permanecem pelo poder e graa do Esprito de Deus, ao contrrio
dos fracos, e que foram derrubados pela prevalncia da carne, e fora da tentao; o dever
deles , e a quem isso se refere,
encaminhai o tal; os que foram surpreendidos e esto cados. feita uma aluso fixao
de ossos que esto quebrados, ou fora das juntas, o que deve ser feito com muito cuidado
e suavidade. Os que professam a f e esto cados em pecados so como ossos quebrados
e deslocados; eles esto fora do lugar, e perderam tanto o conforto como a utilidade, e devem ser restaurados comunicando-lhes gentilmente suas faltas e repreendendo-lhes por
elas, e trazendo-lhes de volta, e restabelecendo-lhes seu lugar na igreja, e restaurando sua
antiga utilidade e boa conduta: e isso deve ser feito com
com esprito de mansido; no exerccio da graa que um dom e fruto do Esprito de

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Deus; ou com esprito manso e humilde, no os tratando com dureza, nem de forma arrogante e altiva, os censurando por causa de suas falhas, os irritando, grosseiramente, e com
perspiccia, o que em alguns casos necessrio, mas no nesse:
olhando por ti mesmo, para que no sejas tambm tentado; o homem espiritual deve
considerar a si mesmo como no corpo, e como que carregando consigo o corpo do pecado,
um corao corrompido e traioeiro, que cheio de concupiscncias enganosas, e pelo
qual ele tambm pode ser tentado, levado e seduzido; e como estando sujeito s tentaes
de Satans, por quem pode ser derrotado; tentaes por causa das quais eles deveriam
orar e vigiar; e pensar consigo mesmos o que eles escolheriam, e que eles desejariam que
fosse feito a eles em tal caso, e fizessem o mesmo com os outros que esto nessa situao.
Esse o motivo pelo qual o apstolo refora a exortao; e, de fato, quase toda palavra
nesse texto carrega um argumento que est relacionado a isso.
A relao dos santos permanece de uns para com os outros, como irmos, eles deveriam
incitar a procura do bem estar uns aos outros, e restaurar qualquer um que estivesse cado,
e deveriam se abster de toda dureza e severidade. As pessoas a quem o apstolo se dirige
so espirituais e, portanto, devem se comportar como tais que tm o fruto do Esprito, e,
dentre os demais, a mansido; e, visto que eles so fortes, deveriam ajudar os fracos, e
levantar os cados: as pessoas que lhes foram recomendadas, como objetos de sua piedade, cuidado e preocupao, no so aquelas que se entregaram aos pecados, mas sim
as que foram cercadas e surpreendidas por ele, de repente, de surpresa.
Verso 2
Levai as cargas uns dos outros; o que pode ser entendido ou acerca dos pecados, que
so fardos pesados, a todos os que so participantes da graa de Deus; Cristo o nico
capaz de suportar esses fardos, bem como remov-los e lev-los embora, o que Ele fez
atravs de Seu sangue, sacrifcio, expiao; os santos levam o fardo uns dos outros, no
ao fazer expiao pelos outros, pois no so capazes disso, nem ao ser conivente com [o
pecado] dos outros, e sofrendo por causa desses fardos, o que no se deve fazer, mas ao
reprov-los gentilmente, ao confort-los quando estiverem oprimidos pela culpa, ao simpatizar-se com eles em sua tristeza, ao orar a Deus para que ele manifeste Sua graa perdoadora a eles, e perdoando-lhes, mesmo que as faltas sejam cometidas contra eles mesmos: ou ento as fragilidades e as enfermidades dos crentes fracos, que so problemticos
e apreensivos; e que devem ser levadas pelos fortes, fazendo-se acessveis a eles, e
acomodando-se s fraquezas deles, e cerceando-se de algumas liberdades, que doutra
maneira lhes seriam legtimas; ou aflies, que so penosas carne, e so levadas por
outros, quando administram ajuda trazendo-lhes alvio, seja de modo temporal ou espiritual;
e quando se compadecem deles, e simpatizam-se com ele, os santos levam um pouco do
fardo deles, e tomam para si as tristezas e aflies dos outros:

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e assim cumprireis a lei de Cristo. Que a lei do amor um para com o outro, Joo 13:34,
ao contrrio da lei de Moiss, da qual os glatas judaizantes eram to amantes, e pelo que
os discpulos de Cristo devem ser distinguidos dos discpulos de Moiss, ou dos discpulos
de quaisquer outros. Esta a lei ou doutrina que Cristo claramente ensinou, e retomou das
falsas interpretaes dos fariseus; Seu novo mandamento, que Ele fortaleceu e afirmou
com Seu prprio exemplo, morrendo por Seu povo, e que Ele, pelo Seu Esprito, inscreve
em seus coraes. Os judeus falam da lei do Messias como prefervel a qualquer outra.
A lei (dizem eles118) que um homem aprende, nesse mundo, vaidade se comparada

lei do Messias, ou Cristo.


Por cumprir, quer-se dizer: pratic-la, agir em obedincia ela, mas no perfeitamente,
pois isso no pode ser feito por criaturas pecadoras.
Verso 3
Porque, se algum cuida ser alguma coisa; pensa de si mesmo; ter alguma coisa de si
mesmo, fazer alguma coisa de si mesmo, e obter a salvao e vida por si mesmo:
no sendo nada; no sendo nada em si mesmo; nem mesmo como uma criatura, mas
deve sua existncia e preservao, e todas as misericrdias da vida, a Deus; no tem graa
nem dons por si mesmo, seno o que recebeu, e no pode fazer bem algum, nem ter bons
pensamentos, ou praticar boas aes, por si mesmo, e muito menos pode adquirir vida
eterna e salvao por si mesmo:
engana-se a si mesmo; e encontrar-se- em triste engano, e miseravelmente decepcionado diariamente; ou quem pensa acerca de si mesmo que uma pessoa muito excelente e
famosa, que tem algo mais, e melhor do que os outros, que tem uma natureza mais excelente, e que possui melhores habilidades, que livre do pecado, ou que mais santo que
os outros, e que no est sujeito a cair como os outros, a quem olha com desdm e desprezo, sem o amor que a lei, e o novo mandamento de Cristo requer, sendo ele mesmo nada
seno pecado e vaidade, esse tal destitudo da graa de Deus, e engana-se a si mesmo
e a verdade no est nele. Isso o apstolo diz a fim de abater o orgulho, e a vaidade, e toda
a falta de amor, aspereza e severidade para com os outros. Os judeus tm119 um ditado
como esse: Todo aquele que alguma coisa, ou pensa de si mesmo que , alguma
coisa, seria melhor se esse tal nunca tivesse sido criado.
Verso 4
Mas prove cada um a sua prpria obra; no preocupe-se com as aes e obras dos ou-

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tros; analise o seu prprio corao e aes; examine, julgue e prove todas as suas condutas
na vida pela regra da palavra de Deus, e encontrar [faltas] o suficiente em si mesmo, e
no ter que ser spero e censurar os outros:
e ter glria s em si mesmo; e no nos outros; o que dito ou ironicamente, pois ele
ento ver qual a razo que tem para alegrar-se e gloriar-se em suas prprias obras, e
alarde-las, a fim de vangloriar-se com seus feitos, e desprezar os outros; mas longe disso,
ele ter motivos para estar envergonhado de si mesmo, para reconhecer sua prpria
indignidade e inutilidade: ou, se depois de tal anlise, exame, e prova de suas obras ser o
caso que ele tem tido uma conversao nesse mundo, pela graa de Deus, em simplicidade
e piedade sincera, tal testemunho de sua conscincia ser seu regozijo (veja 2 Corntios
1:12). Ele pode alegrar em si mesmo, e suas prprias obras, como frutos da graa, mas
no como resultado de sua prpria fora e poder; e pode gloriar-se e orgulhar-se perante
os homens, vindicando sua causa e carter, e como evidncia da verdade da graa, mas
no perante Deus, como se essas coisas fossem o motivo de sua justificao e aceitao:
e no noutro. Que est cado em pecado; fazendo uso de seus pecados e falhas para engrandecer a si mesmo e para aumentar o louvor de si mesmo bem como sua condenao;
alegrando-se pelo fato de ser melhor que os outros, no o sendo, como diziam os fariseus,
que no eram como os outros homens, to perversos como os outros, ou que no tinham
pecados tais como os outros. Se sua conversao for aprovada, ele se regozijar em sua
prpria conscincia, e no ter necessidade de comparar-se com outros; sua glria ser
por causa de suas prprias aes, e no pela comparao com outros homens. Isso de
maneira alguma contradiz o gloriar-se em Deus, e o alegrar-se em Cristo Jesus apenas,
quanto salvao. Isso diz respeito apenas ao gloriar-se do homem perante os homens,
pela graa de Deus, sem encantar-se com o carter de outros homens que so perversos,
ou que caram, para expor a si mesmo.
Verso 5
Porque cada qual levar a sua prpria carga. Isto , ou far sua prpria obra, para qual
Deus o separou, seja mais pblica ou privativamente; o que, por ser geralmente mais
problemtico para a carne, chamado de carga, e sua prpria, sendo particular de cada
um, e que no diz respeito a nenhum outro; e que deve ser suportada pacientemente, com
alegria, e levada constante e fielmente enquanto neste mundo: ou o dever de prestar contas
a Deus, no outro mundo, de suas prprias aes, no das aes dos outros; cada qual ser
julgado segundo suas prprias obras, o que eles so em si mesmos, e no em comparao
com outros homens, que foram mais perversos; os quais no sero regra para o julgamento
de Deus, nem traro nenhuma vantagem para os demais homens.

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Todo homem mpio levar seu prprio fardo; ou seja, a punio de seus prprios pecados,
e no pelos pecados dos outros; assim, o julgamento de Deus, infligido nos homens nesse
mundo, frequentemente chamado , um fardo (veja Isaas 13:1), e assim tambm a
punio do perverso no outro mundo, que ser penosa e insuportvel.
Os santos estaro isentos de suportar esse fardo, pois Cristo suportou por eles, por todos
os seus pecados, e levou toda a punio devida a eles; mas outro fardo, se assim puder
ser chamado, mais excelente e eterno peso de glria, ser levado por eles; e todos os
homens recebero sua recompensa e no a dos outros; e isso segundo suas prprias
obras, e labores, e no dos outros; de fato, nem mesmo por causa de suas obras, mas
segundo suas obras, a natureza dessas obras, segundo a graa de Deus, a fonte de suas
obras, e por Quem suas obras so realizadas.
Isso o apstolo diz para impedir que os homens deixem de viver acusando e censurando
as aes uns dos outros, e que se aproveitassem das obras dos outros, e se enchessem
de vs esperanas, julgando ser melhores que os outros; e tambm para incentiv-los a
cuidar apenas de suas prprias aes, e considera-las simples e absolutamente como em
si mesmas, e no compar-las com a de outros homens, uma vez que eles prestaro contas
de suas prprias aes, e no das aes dos outros; e sero julgados segundo suas
prprias obras, e no de modo comparativo com os outros.
Verso 6
E o que instrudo na palavra; instrudo no conhecimento da palavra, ou da Palavra essencial, o Senhor Jesus Cristo, de Sua Pessoa, ofcio, e graa; ou ainda da palavra escrita,
particularmente o Evangelho, que algumas vezes chamado de a palavra, sem qualquer
epteto adicional, que o distingue, e que altera seu sentido; e algumas vezes de a palavras
da verdade, palavra de f, palavra da justia, a palavra da reconciliao, e a palavra
da salvao, assim chamada por sua natureza, uso e por causa dos assuntos dos quais
trata. Aquele que instrudo, de acordo com a palavra original usada aqui, um catecmeno; e que se refere no apenas queles que esto comeando a aprender os primeiros princpios dos orculos de Deus, mas qualquer um que neles instrudo, como em
Romanos 2:18, seja mais ou menos [instrudo], ou mesmo interna ou externamente: aquele
que internamente instrudo na e pela palavra o que foi ensinado a conhecer a si mesmo,
e seu estado corrompido por natureza; a conhecer a Cristo, e a salvao por Ele; a conhecer
as verdades do Evangelho, e a negar a impiedade, as concupiscncias mundanas, e a viver
sobriamente, retamente, e piedosamente. Exclui todos os que so apenas exteriormente
instrudos, que nada seno um ouvinte; e assim, na verso Siraca encontra-se a clusula,

, aquele que ouve a palavra dentre os quais h muitos tipos, e quem compete
o seguinte dever:

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reparta com aquele que o instrui; que comissionado, qualificado, e enviado por Cristo,
e cujo ofcio na igreja ensinar a Palavra, pregar o Evangelho, instruir os homens na verdade, e ensin-los seus deveres para com Deus e para com os outros, a tais deve-se
repartir; ou seja, os que esto sob a instruo desses devem repartir seus bens terrenos
com eles, para apoi-los e mant-los honrada e confortavelmente; pois, visto que eles
gastam seu tempo, e usam seus talentos, dons, e habilidades para a instruo nas coisas
espirituais, no seno razovel que eles participem dos bens terrenos; e especialmente
porque esta a vontade e a ordenana de Cristo, que aqueles que pregam o Evangelho
devem viver dele. O apstolo acrescenta:
de todos os seus bens; o que pode estar relacionado palavra instrui, e assim se refere
ao que ensina, como se l na verso Arbica: aquele que o instrui em todos os seus bens;
boas doutrinas, verdades excelentes, as ss palavras de Cristo, nas quais ele mesmo instrudo, das quais tem conhecimento e experincia; e que gratuita e fielmente reparte, e sem
ocultar ou reter nada, mas declara todo o conselho de Deus que ele conhece, e que bom
e proveitoso: ou ainda pode estar relacionado palavra repartir; no sentido de que aqueles
que so instrudos participem, e se unam ao que instrui em tudo de bom que ele diga e
faa, mas em nada do que for mau: esse o sentido dado por alguns; ou ainda, no sentido
de que os que so instrudos repartam seus bens com o que os instrui: bens terrenos so
bons pois so de Deus, e em si mesmos, e quando usados corretamente, servem para bons
propsitos; no se deve repartir todos os bens de algum, apenas uma parte, de acordo
com a capacidade de cada um, e em proporo aos demais; mas ainda assim, o repartir
deve ser com liberalidade e generosidade, o suficiente para suportar o que ensina de
manei-ra honrvel, e para supri-lo de todas as necessidades da vida, para que ele esteja
livre dos cuidados seculares, e esteja pronto para atender e instruir os outros.
Verso 7
No erreis. Por falsos mestres, os quais, a fim de obter tudo para si mesmos, dissuadiram
os glatas de repartirem aos seus prprios pastores, que eram honrados, e ministros fiis
da palavra; ou por eles mesmos, que sendo de disposio tenaz e avarenta, inventaram
vrias desculpas para que no cumprissem seu dever para com os pregadores do Evangelho; como que eles tinham suas prprias famlias para sustentar, que as circunstncias
eram tais que eles podiam dar pouco ou nada, e que outros, que tinham melhores condies
na vida, deviam se encarregar desse dever; e com tais coisas esforavam-se para satisfazer suas conscincias ao negligenciarem seu dever: mas isso era enganar a si mesmos,
pois
Deus no se deixa escarnecer; nem se deixar; os homens podem enganar a si mesmos,

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e aos outros, com tais desculpas e falsas alegaes, mas ainda assim eles no podem
enganar a Deus, que conhece o corao deles, bem como sua essncia mundana, e que a
omisso de seus deveres no por causa de suas necessidades ou capacidades, mas por
causa do temperamento cobioso deles; e que eles procuram reter dos seus ministros aquilo que lhes devido como que escarnecendo dEle, como se fossem ficar impunes:
porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Quanto ao tipo, qualidade,
e quantidade, de modo geral; se ele semeia trigo, colhe trigo, se semeia a cevada, colhe
cevada; nenhum homem pode esperar colher outro tipo seno aquele que semeou; e se
boa a semente com que semeou, ele pode esperar por uma boa colheita; e se semeou com
abundncia, com abundncia tambm ceifar; mas se semeou pouco, tambm colher
pouco; se semeou nada, tambm colher nada. Esta uma expresso proverbial que pode
ser aplicada a todas as aes, boas e ms, e a recompensa e punio das mesmas, e particularmente s aes de beneficncia e o desfrutar de seus frutos (veja Gill sobre 2 Corntios
9:6).
Verso 8
Porque o que semeia na sua carne. No que tomar o devido cuidado com o corpo, buscando a preservao da sade, provendo alimentao adequada e vesturio para si mesmo, e todas as necessidades para o bem e apoio da famlia, deva ser chamado de semear
na carne, nem por isso, o homem que assim o faz deve ser chamado de semeador da
carne; mas aquele que satisfaz sua carne, e se entrega s concupiscncias da carne, que
se preocupa com as coisas da carne, vive segundo a carne, e pratica as obras da carne, e
que gasta sua subsistncia de modo exuberante consigo mesmo e com sua famlia; ou cuja
toda a vontade, e estudo, e emprego, seja para aumentar suas riquezas mundanas, para
engrandecer a si mesmo e sua posteridade, em detrimento de sua prpria alma, da Religio,
dos pobres da igreja, e dos ministros do Evangelho:
da carne ceifar a corrupo; obter para si mesmo, por tais meios carnais, nada seno
aquilo que corruptvel, como prata e ouro que a traa e a ferrugem consomem; tais coisas
no subsistiro, mas perecero, e de um modo ou de outro lhes sero tiradas; de modo que
todo seu cuidado em semear ser reduzido a nada, e no haver proveito algum para si
mesmo, nem para sua posteridade (veja Ageu 1:4), e cair no abismo da corrupo, e ser
punido com a destruio eterna, e morrer a segunda morte no mundo por vir.
mas o que semeia no Esprito; no em si mesmo, mas no Esprito de Deus; ou que semeia
coisas espirituais, que se importa com e saboreia as coisas do Esprito, vive no Esprito e
anda no Esprito; que abre mo das coisas mundanas ao promover as coisas espirituais,

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ao encorajar os ministros espirituais da palavra, ao suportar o interesse da Religio espiritual, ao aliviar os pobres da igreja de Cristo, ao contribuir para a difuso do Evangelho, e
para a administrao da palavra e das ordenanas em outros lugares, bem como onde ele
se encontra:
do Esprito ceifar a vida eterna; no uso de tais meios espirituais, embora no como algo
meritrio, ou como a causa [da vida eterna], ele deve alcanar e desfrutar a alegria eterna
no outro mundo; ou do, e pelo Esprito de Deus, por cuja graa e fora ele semeia, e faz todas as boas obras, por e do Esprito que o santifica, e o faz receber [a vida eterna], e no
por e de si mesmo, ou por causa de qualquer obra de justia feita por si mesmo, ele herdar
a vida eterna; que o puro dom de Deus por meio de Jesus Cristo, e recebido como uma
recompensa de Sua prpria graa.
Verso 9
E no nos cansemos de fazer bem; isso pode ser entendido como o fazer o bem; ou como
o praticar boas obras em geral, boas obras de todo o tipo; as quais devem ser feitas de
acordo com a vontade de Deus, a partir do princpio de amor a Ele, em f, e em nome e na
fora de Cristo, e tendo em vista a glria de Deus: ou ainda, atos de beneficncia para com
os ministros de Cristo e, especialmente, para com os pobres; que sejam aceitveis perante
Deus, e agradveis Sua vista: e ao fazer que os homens no deveriam se cansar; nem
eles, quando sua fora espiritual renovada e a graa est presente, embora eles possam
deparar-se com muitas coisas que tendem a desencoraj-los e fazer com que eles se
cansem; coisas tais como mudanas circunstanciais, perdas nesse mundo, ou multido de
objees, a ingratido de alguns, e indignidade de outros:
porque a seu tempo ceifaremos; ou nesse mundo, cedo ou tarde; no tempo prprio, no
tempo do prprio Deus, desfrutando no aumento dos frutos de justia; pois a semente que
foi plantada brotar novamente; o po que lanado sobre as guas ser encontrado depois de muitos dias; e aqueles que honram ao Senhor com seus bens sero abenoados
com abundncia de bens temporais: ou no outro mundo, ou no findar desse mundo; que
ser o tempo da colheita, o tempo da ceifa, o tempo de desfrutar a vida eterna:
se no houvermos desfalecido; mas continuarmos at o fim, perseverarmos em praticar
atos de beneficncia, e esperarmos pacientemente, como o lavrador faz pelos preciosos
frutos da terra; pois deve haver uma distncia entre o tempo da semeadura e o tempo da
colheita; os homens no devem esperar colher logo depois de terem semeado; e, portanto,
no devem estar cansados por terem semeado, nem devem ser impacientes na espera,
embora no vejam o aparecimento de frutos; pois a seu tempo eles sero vistos e desfrutados.

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Verso 10
Ento, enquanto temos tempo. Ou [enquanto formos] capazes, pois assim a frase usada as vezes120; conforme a ocasio exige, conforme haja oportunidade de se fazer o bem,
de forma contnua; enquanto durar a vida, que o tempo de semear, ou fazer boas obras:
faamos bem a todos; no apenas queles que se relacionam conosco, amigos, e conhecidos, mas a todos os homens; queles que nos so estranhos, de quaisquer naes que
sejam, judeus ou gentios; de quaisquer religies ou seitas, sim, at mesmo nossos prprios
inimigos:
mas principalmente aos domsticos da f. Os filhos de Deus, que pertencem Sua
famlia, so verdadeiros crentes em Cristo, seguem a doutrina da f, fazem a profisso da
mesma, e mantm-se na f; esses, mais especificamente, so os objetos da beneficncia
e liberalidade Crist. O apstolo pode ser referir a uma prtica dentre os judeus, que cuidavam particularmente das crianas de homens bons e que eram pobres;
Havia duas cmaras no templo, uma foi chamada de a cmara dos segredos, e a
outra a cmara dos vasos: na cmara dos segredos, costumava ser de uso privado
de homens religiosos, onde se eles abrigavam homens pobres , os filhos dos
homens de bem.121
O Targum em Jeremias 5:3 tem uma frase muito parecida com esta que se refere a Deus,
uma parfrase da passagem: no Senhor, revelado perante ti, , o
fazer o bem aos servos da f?.
Verso 11
Vede com que grandes letras; quer seja isso lido como imperativo, vede, observe,
tome conhecimento; quer como indicativo, voc v, voc pode ver com seus prprios
olhos, no h grandes consequncias: quo grande letra, ou com grandes letras; o que
alguns entendem como que se referindo ao tamanho dos caracteres com que o apstolo
escreveu; outros, como uma referncia deformidade das letras, no tendo ele uma boa
mo para escrever, sendo um hebreu, desacostumado ao grego; outros [entendem que o
apstolo se refere] grande e sublime matria contida [nessa carta]; apesar de parecer que
nada disso fosse o que apstolo quisesse dizer; mas ele se referia ao tamanho da carta, a
prolixidade de seu escrito; o que ele menciona como exemplo da extenso de seu amor
para com eles: o apstolo padeceu muitas dores para escrever uma carta to longa, a fim
de acertar as coisas, e recuper-los do erro: no que ele no tenha escrito Cartas to longas

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para outras igrejas, como para os Romanos, os Corntios e os Hebreus: mas, ento, devese observar o seguinte:
vos escrevi por minha mo. A Epstola aos Romanos foi escrita por Trcio, apesar de ter
sido ditada pelo apstolo (Romanos 16:22), e muito provvel que as demais tenham sido
escritas por Timteo ou algum outro amanuense. O apstolo apenas coloca seu nome, e
escreve a saudao, que era sua marca, em todas as suas Epstolas, um sinal da verdade
e genuinidade delas (2 Tessalonicenses 3:17); mas essa no foi apenas ditada por ele, mas
escrita com suas mos, o que provavelmente os glatas sabiam; e uma vez que no era
comum que ele assim o fizesse, isso foi uma grande prova de sua afeio por eles; que em
meio a tanto trabalho, e tantos labores nos quais estava empenhado, ele ainda se sentou
para escrever uma carta to longa com suas prprias mos, a fim de expor os erros dos
falsos mestres, e corrigi-los.
Verso 12
Todos os que querem mostrar boa aparncia na carne; os falsos apstolos, que so
descritos aqui, e suas opinies, intenes e objetivos que so expostos. Eles eram muito
desejosos de mostrar boa aparncia, externamente, passando-se por justos perante os
homens, querendo ser reconhecidos por eles; e, portanto, faziam de tudo para serem vistos
por eles, e para obter aplauso deles. Esses falsos apstolos, como se l na verso Siraca,
desejavam , gloriar-se na carne; sua descendncia e privilgios carnais, por serem hebreus, a semente de Abrao, da linhagem de Israel; e na circunciso de sua carne,
ou em seus dons exteriores, suas capacidades naturais, habilidades adquiridas, instruo,
eloquncia e coisas do tipo: alm do mais, como se l na verso Vulgata em Latim, eles
desejavam agradar-se na carne: agradar o homem carnal, Israel segundo a carne, em
coisas carnais e materiais; eles no procuravam agradar a Deus ou a Cristo, mas aos homens, e assim no eram servos nem de Deus nem de Cristo. Eles desejavam que fossem
honrados em sua carne, como se l na verso Arbica; eles procuravam a glria externa
dos homens, e ser externa e publicamente honrado por eles; e toda a sua religio era uma
mera aparncia exterior, pompa; que se baseava na observao de ordenanas carnais,
tais como as que dizem respeito s bebidas, ao alimento, circunciso e a outros mandamentos carnais:
esses vos obrigam a circuncidar-vos; sem o uso da fora e violncia; mas ou pelo
exemplo, que tinha bastante influncia, tanto no que diz respeito ao receber os maus princpios como no se entregar s ms prticas: ou pela doutrina; os argumentos usados por eles
para persuadir os glatas, sendo forjados com grande astcia e sutileza: ou ainda, ao intimid-los com ameaas do inferno e condenao; afirmando que, a menos que eles fossem
circuncidados, eles no poderiam ser salvos: eles assim faziam

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somente para no serem perseguidos por causa da cruz de Cristo; ou pela cruz de
Cristo; que quer dizer ou o modo como poderiam sofrer perseguio, como que sendo acusados e sofrendo a morte como Cristo sofreu; ou ao carregar a cruz da aflio e tribulao
que Cristo carregou, e que Ele mesmo chama Seus seguidores a suportarem; ou ento, a
razo pela qual eles eram perseguidos, a pregao da cruz, ou o Evangelho da salvao
por meio de um Cristo crucificado; pois essa doutrina, e o preg-la e profess-la, e o viver
uma vida de acordo com ela, sempre traz perseguio: e essa perseguio, que mais
especificamente considerada aqui, era a que vinha dos judeus, que em geral estavam
grandemente ofendidos com a pregao de um Cristo crucificado; e particularmente, por
causa daqueles dentre eles que professavam isso, que embora cressem em Cristo, e no
estivessem descontentes com a pregao em Seu nome, ainda assim se sentiam muito
ofendidos, e ressentidos, e tanto quanto lhes fosse possvel, reprovavam, censuravam duramente, e perseguiam aqueles que se opunham circunciso, e s cerimnias da lei; e
para evitar a m vontade, desprezo e perseguio deles, os falsos mestres pregavam a
circunciso, e obrigavam o povo submeter-se ela.
Verso 13
Porque nem ainda esses mesmos que se circuncidam; os que advogavam e pregavam
a circunciso, sendo eles mesmos, de fato, circuncidados, ou no; ou seja, aqueles que
eram da circunciso, que ficavam desse lado da disputa, com sinceridade ou no:
guardam a lei; da circunciso, como as pessoas que pregam, mas elas mesmas no praticam; como faziam os fariseus, os predecessores desses homens; ou se eles guardavam a
lei, e a ela se submetiam, ainda assim pode ser que isso fosse feito no por considerao
e zelo lei, mas por outro motivo; como Simo o mago se submeteu ao batismo [Atos 8:924], e outros pregaram Cristo por inveja e contenda, e no de boa vontade [Filipenses 1:1516]; ou se eles faziam isso em obedincia lei, ainda assim isso era no era o guardar toda
a lei, o que a circunciso obrigava; e que, a menos que eles a guardassem completamente,
isso significaria nada; mas nenhum homem capaz de obedecer lei de modo perfeito, e
consequentemente, nenhuma justia, vida, e salvao pode ser obtida atravs da lei: alm
disso, embora esses homens fossem zelosos pelas questes mais claras da lei, os ritos, as
cerimnias e a circunciso, etc., esses desconsideravam aquilo que era mais pesaroso e
importante, como a justia, misericrdia e f; essas coisas eles no guardavam, nem com
elas se importavam: e muitos deles viviam de maneira dissoluta e em ms conversaes,
pelo menos secretamente, se no abertamente; o que era uma prova absoluta de que eles
estavam longe de guardar a lei; e que o fato deles advogarem-na e de se submeterem a
alguns dos rituais no era por causa de um amor puro e sincero com relao a ela, mas por
outro motivo:

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mas querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa carne. Ou seja, na circunciso da carne; ou, como se l na verso Etope: em seus corpos. Para eles, fazer
com que as pessoas se submetessem circunciso era para que eles tivessem ocasio
para gloriar-se entre os judeus, e para que mostrassem o nmero de proslitos que haviam
conseguido, e o servio que haviam feito ao Judasmo, e assim aumentar sua fama e glria
entre eles.
Verso 14
Mas longe esteja de mim gloriar-me; pelo contrrio, o apstolo expressa sua averso em
gloriar-se em quaisquer dessas coisas que aqueles homens faziam; nem em seus privilgios exteriores, como judeu; nem em sua justia moral, civil e legal; nem em seus dons e
feitos; nem em seu labor e sucesso, como se fosse de si mesmo; nem na carne dos outros,
ou em alguma submisso corprea e exterior a alguma ordenana, legal ou evanglica; sua
glria e alegria eram a espiritualidade, a f, esperana, amor, ordem, e a firmeza dos
santos, e no em qualquer coisa da carne, nem na dele nem na dos outros: e, de fato, ele
escolheu no se gloriar em coisa alguma,
a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo; quer dizer, ou nas fraquezas, reprovaes, tribulaes e perseguies, que ele sofreu por causa de Cristo, e por pregar seu
Evangelho; ou o Evangelho, a doutrina da cruz de Cristo, e a salvao pela mesma: ou ainda, o prprio Cristo crucificado, a quem ele pregava; embora tido como loucura por alguns,
e pedra de tropeo para outros: ele se gloriava em Cristo, e estava determinado a conheclO e faz-lO conhecido, a nenhum outro seno Ele, no que diz respeito salvao; ele se
gloriava em Cristo crucificado, e em Sua cruz; no na madeira da cruz, mas nos efeitos de
Sua crucificao; na paz, perdo, justia, vida, salvao, e glria eterna, que veio atravs
da morte da cruz; ele se gloriava em Cristo como sua sabedoria, justia, santificao, e
redeno:
pela qual o mundo est crucificado para mim; de modo que ele no temia o pior dos
homens, e nada no mundo, mais do que temeria Aquele que foi preso na cruz, e morto;
uma vez que Cristo, por Sua crucificao e morte, venceu o mundo, e seu prncipe, os
homens e as maldades do mundo, o pecado que estava no mundo, e tambm o fez mais
que vencedor; sua f no Cristo crucificado, igualmente, venceu o mundo; de modo que ele
olhou para o mundo como os israelitas olhavam para os egpcios mortos na praia; ele no
amava as coisas do mundo, as quais seduzem a carne, e desperta sua concupiscncia,
mas as desprezava; a Doutrina da Graa, do Cristo crucificado lhe ensinara a negar as
riquezas, honras, prazeres, proveitos, e aplauso do mundo; coisas essas que eram para
ele como escria, em comparao ao conhecimento de Cristo Jesus seu Senhor; tambm

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a lei cerimonial estava morta para ele, tendo sido pregada na cruz de Cristo, para no mais
ter uso e proveito algum aos homens:
e eu para o mundo. Ou seja, ele era desprezado pelo mundo por causa de Cristo crucificado, bem como o mundo inteiro tambm era desprezado por ele, quando comparado a Cristo;
o mundo no tinha afeio por ele, e ele no tinha afeio alguma pelo mundo; e como a
lei cerimonial estava morta para ele, assim ele tambm estava morto para ela, por meio do
corpo de Cristo, e nada tinha a ver com essas coisas desprezveis, nem elas com ele, sentido esse que confirmado pelas palavras que se seguem.
Verso 15
Porque em Cristo Jesus. Essas palavras so omitidas nas verses Etope e Siraca (veja
Gill sobre Glatas 5:6 e 1 Corntios 7:19); elas contm uma razo pela qual o apstolo se
gloriava num Cristo crucificado, e via o mundo como que morto para ele, e ele para o mundo; particularmente para o santurio mundano dos judeus, e todos os ritos e cerimnias
deles, e entre os demais,
nem a circunciso, tem virtude alguma; nem como uma ordenana, tipo, ou privilgio;
ou quanto salvao, tendo sido abolida por Cristo:
nem a incircunciso; no sendo agora empecilho algum para o Evangelho, ou para as
ordenanas do Evangelho, ou para a igreja; nem perante as bnos do Pacto Eterno, que
veio tanto para incircuncisos como para circuncisos. Mas aplicar essas palavras ao Batismo
ou no-batismo uma perverso miservel, e um pssimo uso delas, pelo que a mente
dos homens se torna indiferente essa instituio Crist; pois embora o Batismo no tenha
proveito algum no que diz respeito salvao, ainda assim, dele no se pode dizer que,
como a circunciso, no tem proveito algum como ordenana; pois um mandamento perptuo de Cristo; ou como um emblema e sinal, que mostra a morte e a ressureio de
Cristo; ou como um privilgio, pois usado para guiar a f do povo de Deus ao Seu sangue
e justia para perdo e justificao; pois aquele que cr, e batizado, ser salvo; e isso
necessrio comunho com a igreja: e, por outro lado, no se pode dizer que o no-batismo
proveitoso; pois empecilho comunho; e aqueles que negligenciam o Batismo, rejeitam o conselho de Deus, e isso fazem contra si mesmos; o que era o caso dos fariseus, no
tempo de Joo Batista:
mas sim o ser uma nova criatura. Essa uma frase rabnica (veja Gill sobre 2 Corntios
5:17), pela qual se entende, no a nova criatura de um homem, como homem, dos membros
de seu corpo, ou das faculdades de sua alma; nem uma reforma externa, ou o andar em

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novidade de vida, que o fruto e efeito da obra de sua nova criao; mas uma fonte interna
de graa, uma boa obra de Deus comeada na alma, o novo homem que Cristo formou em
ns, do qual a f operada pelo amor parte; ele chamado de criatura, e portanto no
[criado por] homem, mas de Deus; pois ningum criar, seno Ele mesmo; e em cuja obra o
homem totalmente passivo, como tambm os cus e a terra foram em sua criao: nada
seno uma criatura e, portanto, necessita do suporte Divino, fora que vem de Deus, e
suprimento frequente da graa para mant-lo e preserv-lo; nem [na criatura] se deve
confiar, mas somente na graa que est em Cristo, de onde ela vem, e pela qual ele est
seguro.
Essa uma nova criatura, ao contrrio do velho homem; e porque uma fonte no homem,
que nunca esteve l antes; consiste de um novo corao e esprito, de novos olhos, ouvidos,
mos e ps, novos princpios e aes, de nova luz, amor, desejos, alegrias, confortos, e
deveres: agora tem proveito; um ramo da nova aliana da graa, a qual Deus prometeu
e concedeu ao Seu povo; uma evidncia da participao em Cristo, o novo e vivo caminho
para o Pai, e vida eterna; tais so bebs recm-nascidos, pessoas regeneradas, e tm
direito ao reino de Deus; possuiro a nova Jerusalm, habitaro no novo cu e nova terra;
eles so chamados pelo novo nome [dado pelo] Senhor, os filhos adotivos de Deus; e tm
um novo cntico que foi colocado em suas bocas, que ningum seno as almas remidas e
recm-nascidas podem cantar; e bebero do novo vinho de alegria sem fim e dos prazeres
eternos com Cristo, no reino de Seu Pai. Diz-se que essas palavras foram tiradas do
Apocalipse de Moiss, um livro apcrifo, mas isso no tem qualquer fundamento.
Verso 16
E a todos quantos andarem conforme esta regra; ou, conforme o cnone; no o cnone
das Escrituras em geral, que a regra perfeita, e a nica regra de f e prtica; segundo a
qual devemos andar, crer e agir; mas, ou a doutrina da justificao pela justia de Cristo, o
assunto dessa Epstola, a verdade que o apstolo explicou, vindicou, e confirmou; afastarse dela sair do caminho da verdade; e permanecer nela, andar nesse caminho; ela
uma boa regra e padro, por que pode-se distinguir entre a verdade e o erro: ou ento a
regra expressa no versculo anterior, que declara que nem circunciso nem incircunciso
tem proveito algum quanto salvao, mas sim o ser uma nova criatura; andar segundo
essa regra renunciar a toda confiana e dependncia das coisas terrenas; crer somente
em Cristo para a justia e vida; viver pela f nEle, e andar em novidade de vida, sob a
influncia de Seu Esprito e graa:
paz e misericrdia sobre eles. Esse o desejo piedoso do apstolo, e sua orao sincera
para todas as pessoas, sejam elas quem forem, judeus ou gentios, circuncisos ou incircun-

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cisos: por paz ele quer dizer o entendimento da paz deles com Deus, feita pelo sangue de
Cristo; paz em suas prprias conscincias, que excede todo o entendimento e d um senso
confortvel da justificao pela retido de Cristo, do perdo por Seu sangue, e da expiao
por Seu sacrifcio; o que pode ser desfrutado pela f; e tambm paz uns com os outros,
entre eles mesmos como irmos, o que bno muito desejvel: em suma, inclui toda
prosperidade e alegria, interna e externa, espiritual e eterna: e por misericrdia, ele quer
dizer o amor e graa de Deus, que a fonte de toda paz e prosperidade, s criaturas miserveis e pecadoras em si mesmas; misericrdia que mostrada no Pacto da Graa, e em
todas as suas bnos; na misso e encarnao de Cristo, e redeno por meio dEle; na
regenerao, perdo de pecados, e salvao completa; que quer dizer a descoberta, manifestao e aplicao da misericrdia de Deus para com Seus filhos; que necessitam dela,
estando eles angustiados pela culpa do pecado, ou aflitos, num momento em que a misericrdia se mostra oportuna e agradvel: quando o apstolo deseja que a misericrdia esteja
sobre eles, isso quer dizer que essas coisas benditas vm do alto, como toda boa ddiva;
que elas descem como uma nuvem, e repousam sobre eles, e permanecem com eles, renovando-os, confortando-os, e protegendo-os: ele acrescenta:
e sobre o Israel de Deus; o que uma descrio mais detalhada das pessoas por quem
ele ora por essas bnos; no deve ser entendido como uma distino feita por ele, mas
como uma amplificao do seu carter; e como se apontasse para Israel, enfaticamente,
ou para os verdadeiros israelitas, o Israel espiritual, como distinto do Israel segundo a carne
(veja 1 Corntios 10:18).
O Israel de Deus, ou como se l na verso Arbica: Israel, a propriedade de Deus; que
possudo e reivindicado por Deus; aqueles que so por Ele escolhidos, o Seu eleito Israel;
os que so redimidos por Ele, de toda a tribo, lngua, povo e nao; que so chamados por
Sua graa, e que so chamados; os que so justificados em Seu Filho, e por Sua justia; e
por quem Ele exaltado como Prncipe e Salvador, para d-los arrependimento e remisso
de pecados; e que so, ou sero, salvos por Ele, com uma salvao eterna. Este um
nome que inclui todos os eleitos de Deus, sejam judeus ou gentios: embora possa se referir
especialmente aos israelitas, ou judeus, a quem Deus havia conhecido e separado de
antemo para Si mesmo; e que creram em Cristo e andaram como novas criaturas, sem
confiar na carne. Os prprios judeus reconhecem que estrangeiros, ou proslitos, devem
ser chamados pelo nome de Israel; assim eles 122 explicam Isaas 44:5, ltima parte.
Verso 17
Desde agora ningum me inquiete. Tendo assim indicado e explicado a doutrina da
justificao, e provado to amplamente que no por obras, mas pela f, e que a circun-

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ciso e outros rituais da lei cerimonial no eram necessrios [ salvao], ele deseja, ou
melhor, ele requer, com autoridade, que eles no mais os inquietassem com essa questo;
ou seja, o apstolo esperava que estivessem satisfeitos com o que ele tinha escrito, e que
permanecessem na verdade e obedecessem-na, como anteriormente faziam; de modo que
ele no precisasse mais ouvir objees ou reclamaes da parte deles: nem eles no
precisavam mais question-lo acerca dessas coisas; pois por esta carta eles conheceriam
plenamente sua f e prtica; como tambm pelas perseguies que ele sofreu por causa
de sua f, e sua pregao do Evangelho de Cristo, e particularmente:
porque trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus; pelo que o apstolo se refere,
no s marcas nas mos, ps e no lado de Cristo; mas as caractersticas repreensivas com
as quais o apstolo foi estigmatizado; ou, de fato, as cicatrizes em seu corpo, por causa
dos espancamentos, aoites, e apedrejamentos; ou seus sofrimentos e perseguies em
geral, que ele sofreu por causa de Cristo e de seu Evangelho (veja 2 Corntios 11:23). A
aluso ou a servos e soldados, que quando estavam a servio costumavam ter alguma
marca especfica para que pudessem ser identificados como tal, como servos de algum,
ou como soldados123; como o servo hebreu, que desejando servir a seu mestre, tinha a sua
orelha furada com uma sovela (xodo 21:6), assim o apstolo era conhecido por ser um
servo firme e fiel, e um bom soldado de Cristo, pelas injrias e aflies s quais foi submetido por causa dEle; ou ento quelas marcas que, por meio de censuras e punies,
eram feitas em servos fugitivos, ou soldados desertores; como os sofrimentos do apstolo
foram considerados por ele como censuras e punies, por pregar o Evangelho de Cristo;
mas ele gloriava-se nisso, e suportava e carregava essas coisas como trofus e marcas de
honra.
Assim como soldados veteranos mostravam as cicatrizes e os ferimentos que eles receberam em batalha, como sinais de seu valor e coragem ao encarar e lutar contra o inimigo
correndo grande perigo, isso ele diz ter trazido em seu corpo; no no corpo dos outros,
ele no se gloriava na carne dos outros, como faziam os falsos mestres; nem na circunciso
de sua prpria carne, que era a cicatriz que mostrava a marca de Moiss e de um judeu;
mas naquelas coisas que eram marcas de que ele era discpulo de Cristo, e no de Moiss,
e que ele carregava por causa de Cristo; e, portanto, uma vez que era to fcil discernir de
qual lado da questo ele estava, atravs de seus sofrimentos e perseguies por causa da
cruz de Cristo; e uma vez que ele tinha tantas e to grandes provas [do seu amor por Cristo],
ele, com sua autoridade apostlica, ordena-lhes que no mais o inquietassem, desde quando recebessem a carta, daquele momento em diante.
Verso 18
Irmos. Assim ele os chama, para testificar de sua afeio por eles, apesar da fraqueza e

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instabilidade [dos glatas], e da aspereza com a qual [o apstolo] os tratou; e para mostrar
sua grande humildade e condescendncia ao se relacionar com eles, e coloc-los no mesmo nvel dele mesmo, o que o orgulho dos falsos mestres no lhes permitia fazer.
A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito; a bno e saudao
final do apstolo, que era comum a todas as suas Epstolas: ele desejava que mais dons
da graa fossem concedidos a eles; que o Evangelho da graa de Deus continuasse com
eles; que o amor de Cristo fosse derramado no corao deles; que eles recebessem a plenitude da graa pela graa; que lhes fosse aumentada a graa em suas almas; que a graa
abundasse neles, e que eles crescessem na prtica da graa; ele no ora para que a lei de
Moiss, ou a justia das obras, estivesse com eles, mas a graa de Cristo; no apenas a
ideia da graa, mas a experincia espiritual dela; para que ela estivesse em seus coraes,
e com seus espritos, vivificando, confortando e fortalecendo-os; tornando-os mais espirituais e evanglicos em suas obrigaes e deveres, e libertando-os da carne e do esprito da
legalidade; a tudo isso ele estabelece seu
Amm; uma expresso do seu desejo de que assim o fosse, e sua f de que assim o seria,
de fato. Segue-se, ento, a assinatura da carta:
Aos glatas, escrito em Roma. Onde, talvez, ele estivesse preso; a verso Arbica acrescenta: por Tito e Lucas, que talvez foram enviados juntamente com a carta, mas de quem
a assinatura da Epstola no dependia.

Finis

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use este Comentrio para edificar os filhos de DEUS PAI
E trazer muitos ao conhecimento salvfico de JESUS CRISTO.

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..............................................................................................................................................................................................
Declarao de Direitos Autorais:
A Nova Exposio de Toda a Bblia por John Gill Modernizada e Digitalmente Adaptada por Larry Pierce, da
Online Bible. Todos os Direitos Reservados, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
Este Comentrio foi traduzido e publicado em Portugus, pelo Website como OEstandarteDeCristo.com, com
a devida permisso do Sr. Larry Pierce.
..............................................................................................................................................................................................

Notas*
[1] Misn. Menachot, c. 10. Sect. 3. & Yoma, c. 1. Sect. 5.
[2] Hist. Nat. l. 5. C. 32.
[3] Zohar em Gnesis fol. 72. 3.
[4] Hist. Nat. 50:12. C. 21.
[5] lb. 50:5. C. 12, 14, 16.
[6] De Bello Jud. 50 :3. C. 3. Sect. 3.
[7] Antiqu. 50 :14. C. 1. Sect. 4. & 50 :4. C. 4. Sect. 7.
[8] De Locis Hebraicis, fol. 92. G.
[9] Hist. Ecl. 50:7. C. 5.
[10] lb. 50:8. C. 12.
[11] Hist. Ecl. Magdeburgh. Cent. 4. C. 9. P. 350, 390, 405, 425. Cent. 5. C. 2. P. 2. C. 10. P. 552.
[12] Advers. Helvidium, Tom. II. Fol. 4. M.
[13] R. Isaac, Chizzuk Emuna, par. 2. C. 8. P. 469.
[14] Euseb. Hist. Ecl. 50:2. C. 23. Hieron. Catalog. Script. Eccl. Sect. 3. Fol. 89.
[15] Antiqu. 50:20. C. 8. Sect. 1.
[16] Ciclopdia de Chambers, na palavra Clima.
[17] L. 7. Polymnia, c. 91. Solinus, c. 51.
[18] Cana, p. 376.
[19] L. 2. Euterpe, c. 34.
[20] De Locis Hebraicis, fol. 95. M.
[21] Misn. Sheviith, c. 9. Sect. 2.
[22] T. Hieros. Sheviith, fol. 38. 4.
[23] Hieron. Catalog. Script. Ecclesiast. Sect. 4. Fol. 90. A.
[24] Irenaeus adv. Haeres. 50:3. C. 1.
[25] Hist. Ecle. Magdeburg. Cent. 1. 50:2. C. 10. P. 449. 184
[26] Vid. Sol. Ben Melech em Salmos 11:17.
[27] Epiphan. Contr. Haeres. 50:1. Tom. 2. Haeres. 28.
[28] Misn. Beracot, c. 2. Sect. 5.
[29] T. Bab. Beracot, fol. 28. 2.
[30] Ganz Tzemach David, par. 1. Fol. 46. 1.
[31] Alex. Ab Alex. Genial. Dier. 50:2. C. 19. Cormel. Nepos, 50.2. C. 8. Corte de Gales sobre os Gentios,
parte 2. Livro 2, c. 6. Sec. 9. & c. 9. Sec. 3.
[32] Vajikra Rabba, sect. 2. Fol. 147. 4.
[33] Apud Euseb. Hist. Ecle. 50:1. C. 12.
[34] In loc.
[35] Mattanot Cehunah em Vajikra Rabba, fol. 164. 3.
[36] Harpocratian. Lex. P. 93.

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[37] Bemidbar Rabba, Parash. 10. Fol. 201. 4. Tzeror Hammor, fol. 122. 1.
[38] Abarbinel no Pentateuco, fol. 54. 1, 2. Vid. R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 1. C. 13. P. 135.
[39] Misn. Kiddushin, c 4. Sect 14. T. Bab. Yoma, fol. 28. 2.
[40] T. Bab. Avoda Zara, fol. 3. 1.
[41] Jarchi in loc.
[42] Bechai in loc.
[43] Aben Ezra in loc.
[44] R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, fol. 152. 3,
[45] Alex. Ab Alex. Genial. Dier. 50:3. C. 5.
[46] T. Bab. Avoda Zara, fol. 3. 1.
[47] Vid. Buxtorf. Lexic. Talmudie. Col. 2596.
[48] R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. C. 89. P. 469.
[49] Zohar em xodo fol. 51. 3.
[50] T. Bab Ceritot, fol. 11. 1. Bava Metzia, fol. 94. 2. Sanhedrin, fol. 90. 2. Maccot, fol. 12. 1. Vid Halicot Olam,
tratado 4. C. 3. P. 199. 185
[51] Chizzuk Emuna, par. 1. C. 13. P. 134.
[52] Ib. par. 2. C. 90. P. 468.
[53] T. Bab. Sanhedrin, fol. 37. 1.
[54] Ganz Tzemach David, par. 1. Fol. 7. 1.
[55] Juchasln, fol. 156. 2.
[56] Jarchi in T. Bab. Megilla, fol. 9. 1.
[57] Antiqu. 50:2. C. 15. Sect. 2.
[58] Tzeror Hammor, fol. 152. 3.
[59] Targum em 1 Crnicas 29:11.
[60] Tzeror Hammor, fol. 136. 1, 2.
[61] Pirke Abot, c. 6. Sect. 6.
[62] Zohar em Gnesis fol. 70. 3. E em Nmeros fol. 62. 1.
[63] Schindler Lex. Pentaglott. In voce jwr, col. 1712.
[64] Misn. Yoma, c. 3. Sect. 3, 4, 6. Vid. Misn. Tamid, c. 1. Sect. 1, 2.
[65] Alex. Ab Alex. Genial. Dierum, 50 :2. C. 14. Aurel. Victor. De orig. Gent. Romans c. 8. Aristophanis
Thesmophor, & Bourdin in ib. p. 782.
[66] Alex. Ab Alex. Ib. Aurel. Victor, c. 6.
[67] Maimon. Nechalot, c. 1. Sect. 1, 2.
[68] Misn. Chagiga, c. 1. Sect. 1.
[69] Sedor Tephillot, fol. 2. 2. Ed. Basil. Fol. 4. 1. Ed. Amst. T. Hieros. Beracot, fol. 13. 2.
[70] Targum Jon. Ben Uzziel em Gnesis 39.4. & 41: 34-35 & 43.15. Targum em Ester 1.8 & 2.3.
[71] T. Bab. Bava Metzia, fol. 39. 1, 2.
[72] Maimon. Hilch. Necabot, c. 10. Sect. 6.
[73] Bartenora em Misn. Pesachim, c. 8. Sect. 1.
[74] Hilch. Nechalot, c. 11.
[75] Ib. Hilch. Ishot, c. 2. Sect. 1, 2.
[76] T. Bab. Sanhedrin, fol. 98. 1. Vid. Jarchi & Kinachi em Isaas 60.22. 186
[77] Kimchi em Salmos 108.4.
[78] Em Isaas 9.6.
[79] Bereshit Rabba, fol. 2. 4. & 6. 3. Vajikra Rabba, fol. 156. 4. (Veja Gill em Romanos 8:9).
[80] Targum em 2 Crnicas 2.6.
[81] De Successionibus ad Leg. Ebr. C. 4. P. 33.
[82] T. Bab. Beracot, fol. 16. 2. Vid. Maimon. Hilch. Nechalot, c. 4. Sect. 5.
[83] T. Hieros. Niddah, fol. 49. 2. Vid. Massech. Semachet, c. 1. Sect. 13.
[84] Misn. Gittin, c. 4. Sect. 4.
[85] T. Hieros. Sheviith, fol. 37. 2.
[86] Aveda Zara.
[87] De Cherubim, p. 108, 109.

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[88] Pirke Eliezer, c. 41.


[89] Castel. Lex. Polyglot. Col. 804.
[90] Hist. Nat. 50:6. C. 28.
[91] De Locis Hebraicis, fol. 96. H.
[92] De Fortitudine, p. 741.
[93] Koran, c. 7. P. 126.
[94] Zohar em Gnesis fol. 13. 2. & 16. 2. & 75. 4. & 77. 1. & 78. 2. & 114. 3. & 121. 1. & em xodus fol. 6. 1.
& 92. 2. T. Bab. Taanith, fol. 5. 1. Gloss. In T. Bab. Sanhedrin, fol. 97. 2. Caphtor, fol. 14. 2. & 25. 2. & 65. 1.
& 68. 2. & 71. 2. & 118. 2. Raziel, fol. 13. 1. & 27. 1. Tzeror Hammor, fol. 61. 3. & 150. 3. Nishmat Chayim, fol.
26. 2. Kimchi in Hosea 11:19.
[95] Targum em Cnticos 8.5.
[96] Sithre Tora em Zohar em Gnesis fol. 55. 2. & Raya Mehimna em Zohar em Levtico fol. 34. 1.
[97] Jarchi em Gnesis 21:9. Bereshit Rabba, sect. 53. Fol. 47. 4.
[98] Jarchi & Bereshit Rabba, sect. 53, fol. 47. 4. Pirke Eliezer. C. 30. 187
[99] Baal Hattrim, em loc.
[100] Jarchi & Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 53, fol. 47. 4.)
[101] T. Bab. Beracot, fol. 9. 2.
[102] R. Abraham Seba, Tzeror, fol. 21. 3.
[103] Pirke Eliezer, c. 30.
[104] Maimon. Hilch. Nechalot, c. 1. Sect. 7.
[105] Ib c. 2. Sect. 12.
[106] Tzeror Hammor, fol. 152. 1.
[107] Misn. Beracot, c. 2. Sect. 2. T. Hieros. Beracot, fol. 4. 2.
[108] Shemot Rabba, sect. 19. Fol. 104. 4.
[109] Zohar em xodo fol. 10. 2.
[110] T. Bab. Bava Metzia, fol. 85. 1.
[111] T. Bab. Sabbat, fol, 116. 1.
[112] T. Bab. Sabbat, fol. 17. 1. Misn. Oholot, c. 16. Sect. 1. & Maimon, em Bartenora em ib.
[113] T. Bab. Kiddushin, fol. 52. 2. Nazir, fol. 49. 2.
[114] xodo 34:28. Vid. Targum Onk. & Jon. In ib.
[115] T. Bab. Maccot, fol. 23. 2. & 24. 1. Tzeror Hammor, fol. 151. 1.
[116] Em Jarchi em Levtico 19:18.
[117] Tzeror, Hammor, fol. 15. 3.
[118] Midrash Kohelet, fol. 83. 1.
[119] Midrash Kohelet, fol. 79. 1.
[120] Veja Hammond em Filipenses 4:10.
[121] Misn. Shekalim, c. 5. Sect. 6.
[122] Jarchi & Abarbinel em Isaas 44:5.
[123] Vid. Lydium de re militare, 50:1. C. 6
* Fonte das Notas: GraceEbooks.com

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2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
2

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
9
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre por
toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
11
manifeste tambm nos nossos corpos;
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
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no veem so eternas.