‫آخر نظرياته ‪ :‬أن حسن نصر هللا يشبه حكام العرب في الستنيات وأن نصر هللا لم ينتج‬

‫للعرب والمسلمين أي انتصار؟‬

‫الحلقة األولى ‪-1-‬‬
‫كان يوم نكبة عندما لبيت دعوة الن ادي الثق افي الفلس طيني في الجامع ة األمريكي ة في ب يروت ي وم الخميس ‪ 14‬أ ّي ار –‬
‫مايو ‪ ,2009‬لحضور محاضرة للدكتور عزمي بشارة والتي تمحورت حول أس ئلة النكب ة والت اريخ ‪ ,‬أو فلس طين قض ية‬
‫العرب أم مشكلة الفلسطينيين ‪...‬‬
‫إلي شيئا ً جديداً‪ ,‬لكني قررت منذ زمن‬ ‫وأعترف أنني كنت أتتبع كل النتاج المعرفي لعزمي بشارة ليس من باب أنه يضيف ّ‬
‫أن أعيد تفكيك نصوص عزمي بشارة ووضعها في سياقها الطبيعي‪ ,‬و التأكي د على أن ع زمي بش ارة أطلقت علي ة ص فة‬
‫المفكر ظلما ً وعدوانا ً وتجاوزاً حيث بتنا نطل ق الص فات الكب يرة على من ال يس تحقها‪ ,‬وبق درة ق ادر تح ول ّ الرج ل ال ذي‬
‫إس تظل ّ بظ ل الكنيس ت اإلس رائيلي لس نوات إلى مرج ع ومفك ر للع رب والمس لمين‪ ,‬ب ل ب ات واح داً من أهم المعلقين في‬
‫الفضائيات العربية ومنها قناة الجزيرة التي إحتضنته بتوجيه رسمي من أعلى المستويات في قطر‪.‬‬
‫و كنت دوما ً أقمع عقلي ووجداني لتأجيل غربل ة أفك ار ع زمي بش ارة وأدواره الجدي دة في الع الم الع ربي بع د أن ض خ ّم‬
‫إسرائيليا ً وضخ ّم من قبل من بينه وبين إسرائيل أوش ج العالق ات وأعمقه ا في الجغرافي ا العربي ة‪ ,‬م ع العلم أن الحص يلة‬
‫المعرفي ة ال تي وص لت إليه ا بش أن النت اج المع رفي لع زمي بش ارة تش فع لي أن أنق ل من الوج ود ال ذهني إلى الوج ود‬
‫لدي من ثنائيات وتناقضات في فكر – أستخدم كلمة فك ر هن ا تج اوزاً وتس امحا ً وكنت أري د أن أس ميه‬ ‫الخارجي ما تراكم ّ‬
‫التكديس الثقافي – عزمي بشارة ‪.. ‬‬
‫وقد حدث ما دفعني للتعجيل بالشروع في مهمة قومية وإسالمية لتجريد عزمي بشارة من لقب مفكر عربي وبالتالي تسليط‬
‫الضوء على حقيقة مشروعه اإلختراقي في الدائرة العربية واإلسالمية ‪..‬‬
‫قبل شهور وعندما زار عزمي بشارة العاص مة اللبناني ة ب يروت‪ ,‬تط اول على المقاوم ة اإلس المية في لبن ان وأعت بر م ا‬
‫أنجزته في تموز– يوليو ‪ 2006‬ليس إنتصاراً‪ ,‬و قالها صراحة في النادي الثقافي العربي‪.‬‬
‫وك رر الموق ف نفس ه في ذك رى النكب ة في الجامع ة األمريكي ة‪ ,‬و كأن ه ج اء إلى ب يروت ليتم ّم م ا ب دأه المص ريون من‬
‫محاوالت تفكيك كاريزما رجل وهب حياته لإلسالم والمس لمين وتخليص فلس طين من األس ر ال ذي يجعلن ا نحتف ل س نويا ً‬
‫بذكرى النكبة!‬
‫إذن هو سعي فكري للنيل من شخصية السيد حسن نصر هللا‪ ,‬والذي لم يدخل في صراع م ع أح د‪ ,‬وح تى اللبن انيون بك ل‬
‫يلطخ يده بدماء المدنيين بل كانت معركته مع األعداء التقليديين والتاريخيين‬ ‫طوائفهم يعترفون أنه الرجل الوحيد الذي لم ّ‬
‫للعرب والمسلمين‪.‬‬
‫ومما قاله عزمي بشارة في محاضرته عن النكبة أن إسرائيل لو لم تنجز غير اإلعتراف بها عربيا ً لكفاها ذلك‪ ,‬وأنا أق ول‬
‫لو لم ينجز عزمي بشارة إلسرائيل غير تقزيم شخصية حسن نصر هللا وإنجازه الرباني لكفاه ذلك‪.‬‬
‫وقبيل انتهاء المحاضرة التي جمعت بين الميمنة والميسرة والقلب‪ ,‬وكانت تخوض في ك ل مح ور دون راب ط منطقي بين‬
‫المتواليات الفكرية‪ ,‬دخلت مع ‪  ‬عزمي بشارة في سجال ساخن‪ ,‬تجاوز معه عزمي بشارة كل الخطوط الحمراء – علما ً أنّ‬
‫عزمي بشارة رجل عصبي وحاد المزاج وال يقبل النقد أو المناقشة ويعتبر نفسه نص ا ً مقدس اً‪ ,‬ويلقي كالم ه على أس اس‬
‫أنه بديهيات ومسلمات على الجميع أن يقبل بها!‬
‫رر ويج تر وال يوج د‬ ‫فمبدئيا ً طرحت عليه سؤاالً استفساريا ً حول آليات تفكيك الكيان الصهيوني‪ ,‬وقلت له صراحة أ ّن ه يك ّ‬
‫عقل فلسطيني أو عربي رسم لنا خارطة واقعية وعلمية لتحرير فلسطين‪ ,‬وهنا بدل أن يتحدث عن التفكي ك‪ ,‬فق د اس تمات‬
‫ير حديث ه باتج اه الني ل من س ماحة الس يد حس ن نص ر‬ ‫وتأسسه على منطق المؤسسة‪ ,‬وغ ّ‬‫ّ‬ ‫في تضخيم الكيان الصهيوني‬
‫هللا ‪ ,‬قائال ً‪:‬‬
‫يحول اإلنجاز البس يط إلى ه ول إنتص اري تمام ا ً‬ ‫أن حسن نصر هللا يكرر نفس خطاب الحكام العرب في سنة ‪1967‬وهو ّ‬
‫كما فعل حكام العرب في ذلك الوقت‪.‬‬
‫وهن ا قاطعت ه ق ائالً ‪ :‬ي ا ع زمي لكن حس ن نص ر هللا ليس الحس ن الث اني أو بورقيب ة أو النم يرى‪ ,‬وهن ا ض ّجت القاع ة‬
‫بالتصفيق‪ ,‬وبدل أن يصحح موقفه‪ ,‬قال هو حسن نصر هللا وأنا عزمي بش ارة‪ ,‬وواص ل حديث ه ق ائالً ‪ :‬كي ف يب ني حس ن‬
‫نصر هللا نظرية زوال إسرائيل مستنداً إلى مقولة لـ بن غوريون من أن أول هزيمة إلسرائيل ستشكل بداية لهزيمتها ‪..‬‬
‫تمادى أكثر وقال ‪ :‬كيف نبني نظرية سياسية على قول ألحد الساسة اليهود‪ ,‬علما أن بشارة يب ني ك ل طروحات ه الفكري ة‬
‫على قالوا وقلنا‪ ,‬وأشار هذا وذكر ذلك‪ ,‬وهذا مبدأ احتجاج منطقي‪ ,‬ويجيزه لنفسه و ال يجيزه لحسن نصر هللا ‪...‬‬
‫واألخطر ما في الموضوع أن عزمي الذي كان يشيد بالمقاومة كخيار أوحد لتخليص فلس طين من األس ر‪ ,‬ختم محاض رته‬
‫بقوله ‪ :‬لن تتحرر فلسطين بمقاومة من الداخل‪ ,‬والفلسطينيون في الداخل ال يمكن أن يحرروا فلسطين!؟‬
‫وهنا قلت له يا عزمي ‪ :‬أنت تطلب من الفلس طينيين أن يش ربوا قه وة ويتفرج ون على الترس انة العس كرية اإلس رائيلية‬
‫وهي تحصد رؤوسهم ‪..‬‬
‫وهنا أبدى بشارة امتعاضا ً‪ ,‬وتبين كما لو أنه سجال شخصي بين يحي أبوزكريا وعزمي بشارة‪.‬‬
‫وقد أحصيت له ‪ :‬ثالثين جملة تتناقض مع بعضها البعض‪ ,‬فأكدّ لي ذلك أنّ هذا الرج ل ج امع نظري ات وليس منتج ا له ا‪,‬‬
‫وهذا ما سأؤكده في الحلقات المقبلة‪.‬‬
‫وطبعا ً التهم الصهيونية التي وجهت لعزمي بشارة لم يكن الغرض منها إحراجه بق در م ا ك ان اله دف منه ا ف رش بس اط‬
‫واسع له بإتجاه دوائر القرار العربي وقيادات المقاومة ليواصل مهمة الخرق واالختراق من جهة على الص عيد السياس ي‬
‫واألمني‪ ,‬وليواصل االختراق الثقافي عبر نشر عناوين عامة على غاية من الخطورة في العالم العربي‪.‬‬
‫واألخطر ما في نصوص عزمي بشارة وهذا ما حملت على عاتقي كشفه‪ ,‬هو تمرير نص أو جملة ذات بعد إس رائيلي بين‬
‫يتشوه الرأي العام العربي فقط ‪ ,‬بل يتدك دك‪ ,‬ويص اب‬ ‫ّ‬ ‫كل جملتين أو نصين جميلين عربيين وفيهما رنين اإلبداع‪ ,‬وهنا ال‬
‫بالحيرة واالضطراب بين ما هو نص أمني وضعه سيكولوجيو األجهزة األمنية وبين ما هو فكري‪.‬‬
‫ومن قبيل المتناقضات البشارية ‪:‬‬
‫ً‬
‫المقاومة ضرورة‪ ,‬لكن مقاومة لبنان لم تحقق شيئا يذكر‪ ,‬وقد لجأت إلى الدوغمائية لتعبئة الجماهير!‬
‫يجب أن يكون لالجئين دور تحريري‪ ,‬لكن الفلسطينيين في الداخل ال يمكن أن يحرروا فلسطين!‬
‫الدولة العبرية قد تزول‪ ,‬لكن إسرائيل دولة قوية وذات مؤسس ات وهي نجحت إلى أبع د م دي في إقام ة كي ان اقتص ادي‪,‬‬
‫والطبقة الوسطى فيها إنتعشت‪.‬‬
‫وهناك مئات النصوص التي فرزتها‪ ,‬والتي تبين واحدة من أمرين‪ ,‬إما إصابة عزمي بشارة بالشيزوفرينيا الفكري ة وه ذا‬
‫قد يحدث‪ ,‬أو في داخله شخصيتان واحدة إسرائيلية واألخرى عربية كون ه من ع رب ‪ ,48‬وهم ا مطلوبت ان ألداء اله دف‬
‫اإلستراتيجي الموكول لمن تربى في بيت العنكبوت ‪...‬‬
‫والعجيب أن عزمي بشارة الذي أصبح عضواً في الكنيست اإلسرائيلي سنة ‪ ,1996‬ظل مستظالً بفيئ ه‪ ,‬مق راً بش رعيته‪,‬‬
‫حاصالً على راتبه ممن سرقوا زيتون شعبه‪ ,‬ومائالً المتيازاته ممن سرقوا ظاهر األرض وباطنها‪.‬‬
‫وفي تل ك الس نين‪ ,‬ال تي ك ان فيه ا ع زمي بش ارة يحم ل ص فة عض و الكنيس ت‪ ,‬م ّرت – ض ّم الميم ‪  -‬أخط ر الق رارات‬
‫والقوانين في الكنيست‪ ,‬تلك القرارات التي شرعنت الحروب الصهيونية على لبنان وفلسطين‪.‬‬
‫ولم يحر ّك عزمي بشارة قيد أنملة في ذلك الوقت‪ ,‬ولو كان فلسطينيا ً حراً لما أختار االنتظ ار إلى ه ذا الي وم لينس حب‪ ,‬أو‬
‫ليبعد تكتيكياً‪ ,‬فرائد اإلصالح في الجزائر الشيخ عبد الحميد بن باديس وعندما طلبت منه فرنسا أمراً بدعمها قال ‪:‬‬
‫وهللا ل و طلبت م ني فرنس ا أن أق ول ال إل ه إالّ هللا لم ا قلته ا ‪ ..‬فيم ا ع زمي بش ارة و ل دى تقديم ه إس تقالته للس فارة‬
‫الصهيونية في العاصمة المصرية القاهرة‪ ,‬كتب في إستقالته ما يلي ‪:‬‬
‫(( أقدم بهذا استقالتي من الكنيست‪ .‬هذه هي الوالية ‪ /‬النيابة الرابعة لي في الكنيس ت من ذ الع ام ‪ ،1996‬حيث ب ذلت‬
‫أقصى الجهود في عملي بموجب القيم العالمية التي أؤمن بها‪ ،‬مثل المساواة والدي ُمقراطية وحقوق اإلنسان والس الم‬
‫العادل بين الشعوب‪ ،‬كما مثلت بإخالص المواطنين عامة‪ ،‬والمواطنين العرب بشكل خاص‪.‬‬
‫حاولت من خالل نشاطي البرلماني ربط القيم التي أؤمن بها بالمنطق العملي واإلستخدام الهادف للقواعد البرلمانية‪.‬‬
‫وفي هذا السياق ال أنوي تلخيص مختل ف النش اطات‪ ،‬وس أترك ذل ك لآلخ رين‪ ،‬إال أن ني اس تطيع النظ ر إلى ال وراء‪،‬‬
‫والقول‪ ،‬برضا‪ ،‬إنني ساهمت في تطوير خطاب برلماني جديد يتصل بالمواطنين العرب كمجموع ة قومي ة وبمص طلح‬
‫المواطنة‪.‬‬
‫منذ االنتخابات األخيرة وأنا أفك ر بق رار االس تقالة من الكنيس ت‪ ،‬وتك ريس وقت أك بر للكتاب ة الفكري ة واألدبي ة‪ ،‬إلى‬
‫جانب النشاط الجماهيري‪.‬‬
‫عالوة على أنني كنت على قناعة بأن وجودي في الكنيست هو دور أقوم به‪ ،‬وليس مهنة ))‪.‬‬
‫وهذا إقرار أنه كان يمثل الصهاينة – المواطنين – وهذا يمنح المحتلين والمستعمرين اليهود ش رعية ويمث ل المواط نين‬
‫العرب‪.‬‬
‫وأخف وأحلى و أغزل – أشدّ ها غزالً – كتبت في التاريخ البشري‪ ,‬فهو لم ين ددّ ب إحتالل وال‬ ‫ّ‬ ‫وهذه لعمري ألطف و أنظف‬
‫بع دوان على ه ذه الدول ة العربي ة أو تل ك‪ ,‬ب ل ك ان ممثالً للص هاينة والفلس طينيين – ع رب ‪ ,- 48‬وه ذه دالل ة على‬
‫الش يزوفرينيا فه و في الشاش ات العربي ة يرع د ويزب د ض د الكي ان اإلس رائيلي‪ ,‬وفي مراس الته الرس مية م ع اإلدارة‬
‫الصهيونية يبدو لطيفا ً سمحاً‪ ,‬فيا ليته قال في السيد حسن نصر هللا ربع م ا قال ه لإلدارة الص هيونية وه و يعلن إنفص اله‬
‫التكتيكي ‪ ‬عنها‪.‬‬
‫هل أوكل له دور آخر في الداخل العربي ‪ ..‬دور ثقافي وسياسي وأمني‪ ,‬ذلك ما سنعرفه في الحلقات المقبلة ‪....‬‬
 ‫أول النتائج قناة القدس الفضائية في بيروت تصدر قراراً تعسفيا ً ديكتاتوريا ً بوقفي عن‬
‫عملي كمشرف للبرامج السياسية واإلخبارية!‬
‫الحلقة الثانية ‪-2-‬‬
‫مقدمة ال ب ّد منها ‪ /‬إلى الرأي العام العربي واإلسالمي ‪..‬‬
‫أثارت الحلقة األولى من كتابي عزمي بشارة ‪ :‬المفكر األجوف‪ ,‬سلسلة واسعة من ردود األفع ال على الس احتين العربي ة‬
‫واإلسالمية‪ ,‬و وردتني ال أقول مئات بل آالف اإلتصاالت من مش ارق األرض ومغاربه ا‪ ,‬بعض المتص لين ك انوا مؤي دين‬
‫لما ذكرته عن ع زمي بش ارة جمل ة وتفص يالً‪ ,‬و ق الوا ‪ :‬كي ف يص بح خ ريح الجامع ة العبري ة و المؤسس ات السياس ية‬
‫اإلسرائيلية والمدرس ة الفلس فية األلماني ة وك ل أقطابه ا يه ود مرجع ا ً في توجي ه العق ل الع ربي ال ذي إستس لم بس هولة‬
‫مقوم للمجتمع العربي وهو اإلسالم‪ ,‬وه و في ك ل كتب ه ال يتعام ل م ع اإلس الم‬ ‫لمقوالت عزمي بشارة‪ ,‬والذي ينسف أهم ّ‬
‫مؤسسة ومراكمة لتطور المجتمعات العربية‪.‬‬‫ّ‬ ‫كمعادلة‬
‫صحيح أن عزمي بشارة ينتمي إلى األقلية المسيحية التي كانت تعتبر اإلسالم مهدداً لها قاضيا ً على وجودها و ه ذا ليس‬
‫محل إشكال ألن العالم العربي يسع محمدا والمسيح على السواء‪ ,‬إنما اإلشكال في كون بديل عزمي بشارة للعالم الع ربي‬
‫ه و بعض المع ادالت الفكري ة الغربي ة وال تي ك انت وال زالت قريب ة من الفك رة الص هيونية نفس ها ب ل بينهم ا تح الف‬
‫إستراتيجي منذ تأسيس الكيان الصهيوني‪.‬‬
‫وفي كتابه في المسألة العربية فيرى عزمي بش‪KK‬ارة أن القومي‪KK‬ة العربي‪KK‬ة ت‪KK‬رددت ‪ ‬ط‪KK‬ويالً بين العلماني‪KK‬ة ال‪KK‬تي تجس‪KK‬ر هوي‪KK‬ة‬
‫العرب على اختالف طوائفهم وبين اإلسالم‪ ،‬وما لبثت أن تعاملت مع اإلسالم كمكون من مكونات الهوي‪KK‬ة العربي‪KK‬ة‪ ،‬تاريخ ‪K‬ا ً‬
‫وثقافة‪ ،‬لكن منظري اإلسالم السياسي رفضوا اعتبار اإلس‪KK‬الم مج‪KK‬رد م‪KK‬ركب في هوي‪KK‬ة‪ ،‬رغم تأكي‪KK‬د القوم‪KK‬يين على اعتب‪KK‬ار‬
‫الدين عقيدة وإيمانا ً وحضارة من عناصر الهوية العربية‪ ،‬ورفض اإلسالميين لذلك يعود إلى اعتبارهم اإلسالم هوية‪.‬‬
‫وفي نظر عزمي بشارة بشارة فإن مشاكل العالم الع ربي في اإلثني ات والعرقي ات وع دم تبل ور الهوي ة العام ة‪ ,‬علم ا ً أن‬
‫يجتره عزمي بشارة هو إشكالية الغرب في مراحل تكونه‪ ,‬وإش كالية‬ ‫ّ‬ ‫اإلسالم وحد العرب منذ ‪ 15‬قرناً‪ ,‬وهذا الطرح الذي‬
‫الص هيونية عن دما أرادت أن تقحم األخ ر الع ربي الحام ل للجنس ية الص هيونية في منظومته ا السياس ية و الفكري ة‬
‫واالجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫وهنا أشير إلى أن محبي عزمي بشارة تحمسوا لمواقفه السياس ية ض د الكي ان اإلس رائيلي ال ذي م ا زال ع زمي بش ارة‬
‫منتميا ً إليه بجواز سفره‪ ,‬وقد ضحك عزمي بشاره على الذين قرأوا مواقفه السياسية ولم يقرأوا مبانيه الفكرية‪ ,‬فلو كان‬
‫يملك مثقال وطنية فلسطينية لعقد مؤتمراً صحفيا ً ومزق جواز النجاسة الصهيوني‪ ,‬ولما قرر الدخول إلى الكنيس ت س نة‬
‫‪ 1996‬علما ً أن الدخول إلى الكنيس ت الص هيوني تقتض ي تزكي ة الموس اد والش ين بيت والش اباك‪ ,‬وق د إتص ل بي أح د‬
‫العارفين قائالً ‪:‬‬
‫هل أنت بصدد تسمية إيلي كوهين الثاني – إيلي كوهين أو كامل أمين ثابت الجاسوس الصهيوني في سوريا و الذي كان‬
‫م دافعا ً شرس ا ً عن العروب ة وعض واً في ح زب البعث الع ربي االش تراكي‪ ,‬وفي رحل ة البحث عن تجني د ك وهين في‬
‫المخابرات اإلسرائيلية وحصوله على التزكية ت ّم تعيين ثالث مشرفين عليه من الموساد وكلهم يجيد العربية!‬
‫أحدهم عالم سيكولوجي والثاني خبير إستراتيجي بالشؤون العربية والثالث إستراتيجي جوسسة‪ ,‬وتوافق الثالث على أن‬
‫أفضل وسيلة إلختراق العربي هو إستخدام اليه ود الع رب ال ذين ه اجروا إلى الكي ان اإلس رائيلي وع رب ‪ ,48‬ويجب أن‬
‫يكون الهدف دوائر القرار العربي ودوائر القرار في الحركات " اإلرهابية‪ "  ‬المعادية للسامية و إسرائيل‪.‬‬
‫وبتاريخ ‪ 24‬أيار –مايو ‪ 1960‬صدر قرار الموساد بأن كوهين أو كامل أمين ثابت جاهز للمهم ة إلتقان ه اللغ ة العربي ة‬
‫وإدراكه لمفردات الخطاب القومي العربي وبدأت المهمة !!!‬
‫طبعا ً وقد اتصل بي األمين العام للمؤتمر القومي اإلسالمي السيد منير شفيق راجيا ً‪  ‬عدم إكمال فتح الملفات‪ ,‬لك ني رج ل‬
‫أحمل روحي في كفي‪ ,‬ومهمتي ليس تحصين العالم العربي واإلس المي من الطغ اة و الظ المين‪ ,‬ب ل من أش باه الم ثيقفين‬
‫أصحاب األدوار اإلختراقية الخطيرة‪ ,‬و أنا أعتبر أن دكدك ة األمن الثق افي الع ربي اإلس المي أخط ر من ك ل االختراق ات‪,‬‬
‫ونحن في حركة اإلجنهاد ما زلنا ندفع ثمن الدخيل اإلسرائيلي الذي جعل مجتهدينا يتصارعون و يتناقض ون ف ذا يحل ل و‬
‫ذاك يحرم وذلك يحتاط‪.‬‬
‫واألخطر ما في األمر ف إن ثل ة من المس ؤولين على قن اة الق دس الفض ائية ال تي تبث من ب يروت‪ ,‬تلق وا أوام ر ربم ا أو‬
‫أزعجهم أن يرد مفكر جزائري على مفكر عضو سابق في الكنيست‪ ,‬والبعض هالهم أن أدافع عن السيد حسن نص ر هللا‪,‬‬
‫فأصدروا قراراً تعسفيا ً بوقفي عن العمل فوراً كمشرف على البرامج السياسية واإلخبارية!!‬
‫والقرار كان تعسفيا ً ظالما ً ديكتاتوريا ً بدون مذكرة إدارية‪ ,‬بل كان قرار وقفي شفاهياً!‬
‫لدي إلتزام خ ارج قن اة الق دس الفض ائية في ب يروت م ع أح د ض يوف القن اة‪ ,‬ولم ا‬ ‫واألخطر ما في األمر أيضا ً أنه كان ‪ّ  ‬‬
‫أنهيت اللقاء وعدت إلى مكتبي‪ ,‬فوجدت أن مسؤولي قناة الق دس أو الب ؤس الفض ائية أغلق وا مكت بي وغ يروا القف ل أو‬
‫المفتاح‪ ,‬واعتدوا على أوراقي الشخصية واألخطر أغلقوا حاسوبي وغيروا كلمة السر‪ ,‬وانتهكوا حرم ة حاس وبي و في ه‬
‫صور بناتي وزوجتي وحوالي ثالثين مؤلفا ً لي محفوظا ً في قسم الملفات في الحاسوب!؟‬
‫باإلضافة إلى وثائق من مصادر موثوقة من فلسطينيي ‪ ,48‬وكلها تدين عزمي بش ارة‪ ,‬وتوض ح بعض االرتب اط بجه ات‬
‫ما في الداخل اإلسرائيلي‪ ,‬والقرار التعسفي الظالم والجبان أتخذ ضدي وأن ا ال ذي كنت أع د وأنتج ‪ 7‬ب رامج مركزي ة في‬
‫القن اة من العن وان إلى كتاب ة المقدم ة والمح اور واألس ئلة‪ ,‬كم ا أن ‪ 80‬بالمائ ة من ض يوف القن اة في ب يروت ك انوا‬
‫يشاركون في برامج القناة السياسية واإلخبارية بناءاً على عالقتهم مع يحي أبوزكريا ‪..‬‬
‫ويشهد هللا لقد كنت أعم ل ‪ 16‬س اعة يومي ا ً ودخلت إلى المستش فى في ب يروت م رتين وك انت ح التي ذات ي وم خط يرة‬
‫للغاية‪ ,‬وكل ذلك لم يفد فيمن أكلوا حقوقي‪ ,‬وعصروني عصراً وتآمروا علي وهم يدعون أنهم ينتمون إلى حركة حم اس‬
‫التي ال يعرف قياديوها في دمشق ما يجري في قناتهم من صراع بين المدير الع ام نبي ل العتي بي وم دير المحت وى أحم د‬
‫رمضان!؟‬
‫وتحولت قناة القدس إلى مؤسسة للنميمة والتقارير الكاذبة والصراع المذهبي‪ ,‬ففي قناة القدس ممنوع أن تقول س ماحة‬
‫السيد حسن نصر هللا ويجب أن تقول (( خادم الحرمين الشريفين )) الملك عبد هللا‪ ,‬وجالل ة المل ك المعظم الش يخ خليف ة‬
‫بن ثاني ملك البحرين!!!‬
‫كما بدأت اللغة المذهبي ة تس ود في القن اة‪ ,‬فظلم الش يعة ظلم ا ً فظيع اً‪ ,‬وب رزت وج وه بعض هم من الم ذهب الس ني‪ ,‬ه ذا‬
‫البعض الذي تآمر على ناس لمجرد أنهم يدينون بمذهب أهل البيت‪.‬‬
‫عموما ً شرف لي أن أترك مثل هذه القناة‪ ,‬وشرف لي أن أكون مدافعا ً عن سماحة السيد حسن نص ر هللا‪ ,‬وش رف لي أن‬
‫أعري اإلختراقات الكبرى لعالمنا العربي واإلسالمي‪.‬‬
‫و وهللا لن يثنيني شيئ عن الجهر بالحق‪ ,‬فالجوع صديقي‪ ,‬والحرمان رفيقي والبالء جلب ابي والح زن قض يتي ولق اء هللا‬
‫أغلى أمنيتي ‪...‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وقناة القدس التي ظلمتني ظلما مبينا‪ ,‬وتعاملت معي بتعسف شديد‪ ,‬بحجة أنني كتبت مقاال في حق عزمي بشارة‪ ,‬وال ذي‬
‫قال في الجامعة األمريكية في بيروت أن الفلسطينيين غير قادرين على تحرير فلسطين من الداخل‪ ,‬فإذا الداخل غير قادر‬
‫على تحرير فلسطين‪ ,‬والفلسطينيون في الخ ارج يس رقون أم وال الش هداء‪ ,‬أال يك ون ذل ك نجاح ا ً للمش روع اإلس رائيلي‬
‫القائم اليوم على دعامة واحدة وهي إعدام المقاومة؟‬
‫هذا الموق ف التث بيطي من ع زمي بش ارة‪ ,‬يش كل قتالً لفع ل المقاوم ة في ال داخل وه و متمم لقت ل المقاوم ة في ال داخل‬
‫بالترسانة العسكرية الصهيونية واألمريكية‪.‬‬
‫وقناة القدس التي برع فيها بعض الم وظفين في ثقاف ة الوش اية والنميم ة والغ در‪ ,‬ورغم تس ليمي لمس ؤول األمن فيه ا‬
‫الفصل األول من كتابي ‪:‬‬
‫عزمي بشارة المفكر األجوف‪ ,‬وفيه اسمي فقط دون وظيفتي‪ ,‬وألنني محترف فمنذ ثالثين س نة وأن ا أف رق بين وظيف تي‬
‫وإبداعي‪.‬‬
‫إال أن مدير قناة القدس نبيل العتيبي الذي ضللّه الوشاة‪ ,‬كان ينتظر هذه الفرصة ليهينني ويح ط من كرام تي‪ ,‬وأن ا ال ذي‬
‫تحاهلت حقوقي كاملة‪ ,‬وأترك القراء يقرؤون هذه الرسالة التي أرسلتها إلى الم دير الع ام في قن اة الق دس نبي ل العتي بي‬
‫ومدير دائرة المحتوى أحمد رمضان يوم‪  ‬اإلثنين ‪ 12‬كانون الثاني – يناير ‪.2009‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم ‪.‬‬
‫إلى المدير العام لقناة القدس الفضائية نبيل العتيبي المحترم‪.‬‬
‫إلى مدير دائرة المحتوى أحمد رمضان المحترم‪.‬‬
‫بموجب العقد المبرم بيني أنا يحي أبوزكريا و قناة القدس الفضائية حددّ ت مهمتي كالتالي ‪:‬‬
‫مش رف ال برامج السياس ية واإلخباري ة‪ ,‬واإلش راف على ال برامج يقتض ي التأ ّك د من المحت وى ورق ّي ه إلى المس توى‬
‫ويقر بصالحيتها للبث‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اإلعالمي اإلحترافي المهني‪ ,‬وعادة يو ّقع المشرف على المادة اإلعالمية التي يطلّع عليها‬
‫ول دى اس تالم عملي أص بحت أش رف على ك ل ال برامج السياس ية واإلخباري ة وأع دها وأنتجه ا وأؤمن ض يوفها وه ذه‬
‫البرامج هي ‪:‬‬
‫البرامج اإلخبارية ‪ :‬نهار جديد – محطات إخبارية – برامج يومية عدا يوم الجمعة ‪. -‬‬
‫تأخر ‪. -‬‬
‫ّ‬ ‫البرامج السياسية ‪ :‬البوصلة – نبض الشارع – حوار خاص ‪  -‬إتجاهات وهو الوحيد الذي‬
‫ودوري في هذه البرامج يبدأ من‪  ‬كتابة عنوان‪ –  ‬والمحاور – وإعداد الحلقة – وتقس يمها وت أمين الض يوف و توجي ه‬
‫المذيع‪.‬‬
 ‫وقد أصبحت أتولى اإلعداد والمساعدة في اإلعداد و تأمين الضيوف ‪...‬‬
‫هذا باإلضافة إلى مساعدة مذيعين في أسئلة األخبار‪.‬‬
‫وكذلك تأمين ضيوف للبرامج واألخبار‪.‬‬
‫التدقيق اللغوي ‪ :‬تدقيق تقارير المراسلين و المحررين‪.‬‬
‫ُمتابعة البرامج ومراقبة في غرف المونتاج والميكساج كبرامج حوار خ اص ومحط ات إخباري ة ونه ار جدي د للتأك د من‬
‫سالمتها من أي خلل‪.‬‬
‫التقديم ‪ :‬تقديم برنامج حوار خاص ويتطلب أحيانا ً السفر – وتأمين الض يف ومتابع ة الحلق ة تركيب ا ً وتقطيع ا ً – وتق ديم‬
‫ندوات خاصة‪.‬‬
‫وأثناء العدوان على غزة ‪ /‬أصبحت أعد ندوة خاصة وأقدمها أحيانا ً وأعد محاورها وأؤمن كل ضيوفها‪.‬‬
‫باإلضافة إلى تقديم الحوار الخاص‪ ,‬وتأمين الضيوف لقسم األخبار ومواصلة التدقيق اللغوي‪.‬‬
‫ودوامي هو كالتالي ‪ :‬كل أيام األسبوع ‪ :‬االثنين‪ ,‬الثالثاء‪ ,‬األربعاء‪ ,‬الخميس‪ ,‬الجمعة‪ ,‬السبت‪ ,‬وحتى األحد‪.‬‬
‫من الساعة الثامة وإلى الساعة الواحدة ليالً أو الثانية ليالً‪.‬‬
‫مالحظات ‪:‬‬
‫‪       -‬أرجو تحديد مهمتي بوضوح‪.‬‬
‫‪   -‬أرجو تصحيح راتبي ألني أقوم بأعباء ‪ 20‬موظفاً‪ ,‬علما ً أنّ بعض المذيعين يتقاضون نفس راتبي‬
‫ويتواجدون ‪ 4‬ساعات في األسبوع في القناة فقط وال غير‪ ,‬أو أقال يحتسب لي ساعات إضافية أس وة ب اآلخرين‪ ,‬ألنّ‬
‫التوافق مع اإلدارة كان ينص على ‪ 8‬ساعات عمل في اليوم‪.‬‬
‫‪  -‬كما أرجو وضعي في الرؤية السياسية والخط السياسي واالفتت احي للقن اة ليتم التق ّي د ب الخطوط العريض ة و تفهم‬
‫رسالة القناة بشكل واضح‪.‬‬
‫‪     -‬وأرجو منحي عطلة أسبوعية هي يوم األحد‪.‬‬
‫‪     -‬كما أرجو الردّ على مطالبي في أقرب اآلجال ‪ ,‬و شكراً جزيال‪ً.‬‬
‫المخلص يحي أبوزكريا‬
‫اإلثنين ‪ 12‬كانون الثاني – يناير ‪.2009‬‬
‫طبعا ً وإلى يومنا هذا لم أتلق الرد‪ ,‬وجاءني الرد بعد بداية نقدي لعزمي بشارة‪ ,‬و كان ال رد طبع ا ً وقفي الف وري عن‬
‫العمل!‬
‫حيث دعاني مدير الشؤون اإلدارية الجديد الذي جاء به المدير العام من األردن‪ ,‬وهو ببحث عن أردنة‬
‫الموظفين لغرض في نفس يعقوب‪ ,‬والمدير اإلداري يدعى جمال بسيسو ‪:‬‬
‫فقال لي جملتين ال ثالث لهما ‪ :‬المدير نبيل العتيبي يوقفك عن العمل‪ ,‬وستستلم حقوقك كاملة‪.‬‬
‫فقلت له ‪ :‬والذي رفع السماء بال عمد‪ ,‬ال تعرفون من ظلمتم‪ ,‬أيتم الوقف شفاهيا ً وبدون مذكرة إداري ة‪ ,‬عموم ا أن ا أك بر‬
‫ً‬
‫امي ال ذين ت برعوا بإيص ال المس ألة إلى‬‫من أحدثكم م ا دام ه ذا األس لوب الهمجي عن وانكم‪ ,‬وس وف يتواص ل معكم مح ّ‬
‫القضاء اللبناني‪ ,‬وقال لي هؤالء المحامون ‪ :‬عيب عيب على قناة الق دس الفض ائية ال تي تبث من ب يروت مفك راً عربي ا ً‬
‫مسلما ً حراً بهذه الطريقة ‪...‬‬
‫عموما ً لقائي مع مسؤولي قناة القدس الفضائية س يكون في دور القض اء اللبن اني وال دولي‪ ,‬وحلب ات اإلعالم المكتب وب‬
‫والمسموع والمرئي‪.‬‬
‫ولقائي مع تفكيك فكر عزمي بشارة بأدواتي النقدية يبدأ غداً‪ ,‬في الحلقة الثالث ة‪ ,‬وس أعود بكم إلى بدايات ه في الناص رة‪,‬‬
‫فجامعة حيفا‪ ,‬فالجامعة العبرية‪ ,‬فجامعة هومبلدت بألمانيا‪ ,‬وأعدكم أن ال أخلط بين الفكري والسياسي‪.‬‬
‫سأبدأ بالمباني الفكرية فقط‪ ,‬وهي األخطر‪ ,‬وتتويج الفصول األخيرة بالمواقف السياسية‪ ,‬ولماذا استهداف حسن نصر هللا‬
‫فكرياً‪ ,‬والمشروع الصهيوني – الع ربي اإلعت دالي إلف راغ شخص ية حس ن نص ر هللا من محتواه ا الفك ري ‪ ..‬م ع بعض‬
‫الوثائق و األسرار ‪......‬‬
‫طبعا ً قبل نشري لبعض الفصول‪ ,‬قررت قناة القدس وقفي عن العمل بشكل تعسفي‪ ,‬فماذا لو فتحت كل الملفات ‪!!...‬‬
 ‫الحلقة الثالثة ‪   -3-‬‬
‫ردود هائلة وغير متوقعة تلك التي واكبت الحلقة األولى والثانية من كتابي ‪:‬‬
‫عزمي بشارة ‪ :‬المفكر األجوف ‪ ..‬و تنقسم هذه الردود إلى ثالثة أقسام‪ ,‬قسم من ال‪K‬ردود ك‪K‬ان مؤي‪KK‬داً تأيي‪K‬داً ك‪K‬امالً‪ ,‬ب‪KK‬ل‬
‫والبعض زايد على ما قلت‪ ,‬وأقسم أنه يملك أدلة ومعلوم‪K‬ات و ُمعطي‪K‬ات‪ ,‬وكث‪K‬ير من ه‪K‬ؤالء‪ ,‬هُم من ع‪K‬رب ‪ ,48‬والع‪K‬الم‬
‫العربي ‪ ..‬وقد أرسلت لي فتاة عربية ُمثقفة رسالة قالت فيها ‪:‬‬
‫سيدي الكريم‬
‫السالم عليكم‬
‫سالم الشرفاء ال الجبناء سالم شريف غير مدنس بعهود اليهود ‪ ..‬وبأك‪KK‬اذيب الص‪KK‬هاينة المزيف‪KK‬ة ‪ ..‬وس‪KK‬الم ب‪KK‬ريء من‬
‫زمن انقالب المعايير هذا‬
‫إنهُ ألمر مفجع ما قرأت ‪ ..‬والمفجع في‪KK‬ه الي‪KK‬وم غ‪K‬ير مس‪KK‬تهجن ‪ ..‬ف‪K‬زمن انقالب المع‪KK‬ايير يحكم الض‪KK‬مائر ‪ ..‬وم‪KK‬ا أق‪KK‬وى‬
‫سباتها‬
‫يبقى إنكم تحملون هذا الضمير الحي في صدوركم ‪ ,,‬فسدد هللا أمركم ووفقكم لما فيه رض‪KK‬اه ‪ ..‬ه‪KK‬و زم‪KK‬انكم ولن يك‪KK‬ون‬
‫زمان لهم بإذن هللا‪.‬‬
‫والسالم ‪.‬‬
‫وهذه عينة أخرى من الرسائل التي وصلتني ‪ ,‬و التي أقتطف منها مطلعها ‪:‬‬
‫أخي الكريم أستاذي الفاضل‪  ‬المجاهد ‪ ..‬يحي أبو زكريا‪   ‬حفظه هللا‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬
‫تحية طيبه ملؤها الحب والمودة واألخوة في هللا ‪ ...‬لقد تابعت هذه القضية عبر صفحات عرب تايمز وأيضا ً الص‪KK‬حيفة‬
‫االلكترونية وطن يغرد خارج الس‪KK‬رب‪ ,‬أخي الفاض‪KK‬ل الك‪KK‬ريم ‪ ...‬ليس ل‪KK‬ك إال أن تق‪KK‬ول حس‪KK‬بنا هللا ونعم الوكي‪KK‬ل ‪ ...‬اللهم‬
‫أكفنيهم بما شئت وكيف شنت أنك علي كل شيء قدير وكفي ‪ ..‬كل هؤالء أخي الفاضل قد غسلت ي‪KK‬داي منهم من‪KK‬ذ زمن‬
‫بعيد وال يرتجي منهم خيراً‪ ...‬ويعلم هللا كم كنت أشفق عليك من خالل متابعتي لك في الصحف وعبر القنوات الفضائية‬
‫وكنت أقول في نفسي كيف بأخي يحيى‪  ‬بتحمل كل هذا الهم ‪ ...‬وليس مستغربا ً لواحد من أمثالي كل ما ح‪KK‬دث ل‪KK‬ك علي‬
‫أيدي هؤالء الطغاة ليس لذنب قد ارتكبته ‪ ..‬اللهم انك قد بدأت في تعرية أح‪KK‬د مفك‪KK‬ريهم‪ K‬وه‪KK‬و المفك‪KK‬ر األج‪KK‬وف حقيق‪KK‬ة‪ ‬‬
‫المتصهين من أعلي‪ ‬شعر الرأس إلي أخمص القدم‪.‬‬
‫أخي الفاضل‬
‫لك أن تتصور مقدار حزني وألمي باألمس عندما رأيت هذا المفكر األجوف علي قناة المنار في برنامج بين قوسين‪.‬‬
‫أخوك عبد الحكيم سليمان‪.‬‬
‫‪K‬ب في س‪KK‬ياق م‪KK‬ا‬
‫وقد وصلتني آالف الرسائل تحمل نفس المضمون‪ ,‬والبعض زودني بوثائق كانت بحوزت‪KK‬ه وكله‪KK‬ا تص‪ّ K‬‬
‫ذكرته‪.‬‬
‫والقسم‪ K‬الثاني من المعقبين‪ ,‬كان محتاراً و كأنّه أمام اكتشاف جديد‪ ,‬وتوقف عن إصدار أي حكم على عزمي بش‪KK‬ارة أو‬
‫يحي أبوزكريا ريثما أنهي كل الحلقات‪.‬‬
‫أما القسم الثالث‪ ,‬فكان قلبا ً وقالبا ً مع عزمي بشارة‪ ,‬وراح يتهمني بتحطيم قامة فكرية كب‪KK‬يرة‪ ,‬لكن ه‪K‬ذا القس‪KK‬م لم يق‪KK‬رأ‬
‫شيئا ً لعزمي بشارة‪ ,‬لم يقرأ هؤالء‪ ,‬ال في نقد المجتمع المدني‪ ,‬وال الخطاب السياسي المبت‪KK‬ور‪ ,‬وال األقلي‪KK‬ة العربي‪KK‬ة في‬
‫إسرائيل ‪ ..‬رؤية من الداخل وال‪ ‬االنتفاضة والمجتمع اإلسرائيلي‪ ,‬وال ‪ ‬لئال يفقد المعنى‪.‬‬
‫وال كتبه العبرية‪ ,‬التنوير مشروع لم يكتمل بعد‪ ,‬وال الهوية وصناعة الهوية في المجتمع اإلسرائيلي‪ ,‬وال كتابه باللغ‪KK‬ة‬
‫األلمانية والذي يحمل عنوان حول القدس‪ ,‬ومئات المقاالت األخرى‪ ,‬والحمد هلل فإنني أقرأ بثمانية لغات‪.‬‬
‫والقسم‪ K‬الثالث المؤيد بشكل أعمى لعزمي بشارة لم يقرأ كتبه ولم يفكك نصوص‪KK‬ه الفكري‪KK‬ة‪ ,‬وتبني‪KK‬ه لع‪KK‬زمي بش‪KK‬ارة ه‪KK‬و‬
‫بسبب مواقفه السياسية‪ ,‬والتي فيها الكثير من الضبابية‪ ,‬علما أن عزمي بشارة لمن ال يعلم ال يؤمن وال يعتقد بنظرية‬
‫زوال إسرائيل بالمطلق وهي من الوعود الربانية‪ ,‬والبشارات التي أطلقها صاحب الوعد الصادق سماحة حجة اإلسالم‬
‫و المسلمين السيد حسن نصر هللا أدامه هللا تعالى‪.‬‬
‫وه‪KK‬ذا االض‪KK‬طراب والعمى الفك‪KK‬ري لمجموع‪KK‬ة الم‪KK‬والين لع‪KK‬زمي بش‪KK‬ارة‪ ,‬دع‪KK‬اني إلى إرج‪KK‬اء الغ‪KK‬وص في التض‪KK‬اريس‬
‫الفكرية‪  ‬لعزمي بشارة‪ ,‬فهذا الجانب النقدي قد ال يستوعبه المتعاطفون العاطفيون والذين ربما عن‪KK‬اهم‪ ‬داي‪KK‬ان بقول‪KK‬ه "‬
‫إنّ العرب ال يقرأون وإذا قرأوا ال يفهمون وإذا فهموا ال يحفظون وإذا حفظوا‪ K‬سرعان ما ينسون "‪.‬‬
‫وألجل هذا سأعرض هذه المعلومات على المعارضين لعزمي بشارة‪ ,‬والمحت‪KK‬ارين في أم‪KK‬ره والم‪KK‬والين ل‪KK‬ه وال ًء أعمى‬
‫بدون أن يحللوا ويقرأوا ويتعبوا أنفسهم عناء البحث عن الحقيقة‪K.‬‬
‫فعزمي بشارة ما زال ‪ ‬يتقاضى راتبه من الكنيست اإلسرائيلي‪ ,‬وقيمته راتبه ‪ 3‬آالف دوالر‪ ,‬وم‪KK‬ا زال محتفظ‪KK‬ا بج‪KK‬وازه‬
‫اإلسرائيلي ‪ ,‬حسب صحيفة معاريف ‪ ‬الصهيونية‪.‬‬
‫وزيارات عزمي بشارة لدمشق ولبنان كانت تتم ‪ ‬بشكل علني وكان يعود إلى دويل‪KK‬ة الص‪KK‬هاينة علن‪KK‬ا دون محاس‪KK‬بته أو‬
‫سؤاله‪ ,‬في الداخل العبري رغم أنه ال يوجد عالقات دبلوماسية بين دمشق وتل أبيب‪ ,‬أو بيروت وتل أبيب‪.‬‬
‫وقد اعتم‪KK‬د الص‪KK‬هاينة حيل‪KK‬ة الض‪KK‬جيج اإلعالمي‪ ,‬وعلى إيق‪KK‬اع ه‪K‬ذا الض‪KK‬جيج ك‪KK‬ان ع‪KK‬زمي بش‪KK‬ارة يلتقي أعلى القي‪KK‬ادات‬
‫اإلسرائيلية‪ ,‬وبالتأكيد لم يكن الهدف من هذه اللقاءات سؤاله عن الكبة نية اللبنانية أو المكدوس السوري‪.‬‬
‫وقبل توقيع معاهدة الصلح األردنية – العبري‪KK‬ة‪ , ‬زار ع‪KK‬زمي بش‪KK‬ارة األردن وس‪KK‬ط ض‪KK‬جيج إعالمي‪ ,‬ول‪KK‬دى عودت‪KK‬ه إلى‬
‫الدويلة النجسة الص‪KK‬هيونية التقى بمس‪KK‬ؤولين رفيعي المس‪KK‬توى في ت‪KK‬ل أبيب وطبع‪K‬ا ً لم يس‪KK‬ألوه عن رأي‪KK‬ه في المنس‪KK‬ف‬
‫األردني‪ ,‬بل كان العقل الص‪KK‬هيوني األم‪KK‬ني والسياس‪KK‬ي مهتم‪KK‬ا بمعرف‪KK‬ة ردود فع‪KK‬ل الش‪KK‬ارع األردني من معاه‪KK‬دة الص‪KK‬لح‬
‫المقبلة بين عمان وتل أبيب‪.‬‬
‫وعزمي بشارة كان الوحيد األوحد الذي يملك صالحية زي‪KK‬ارة المواق‪KK‬ع الجغرافي‪KK‬ة الرافض‪KK‬ة للدول‪KK‬ة الص‪KK‬هيونية‪ ,‬طبع‪K‬ا ً‬
‫جواز مروره الفكر القومي العربي ونجاحه في اختراق للخارطة اإلعالمية والثقافية العربية‪.‬‬
‫ففي عام ‪ 1997‬رفضت الجهات األمنية الصهيونية خروج صالح برانسي إلى ع ّمان للمشاركة في حف‪KK‬ل ت‪KK‬أبين تكريم‪KK‬ا‬
‫لمنصور كردوش أحد مؤسسي حركة األرض القومية‪ ،‬وبعد وفاة برانسي رفضت األجهزة األمنية اإلسرائيلية خ‪KK‬روج‬
‫زوجته أيضا ً إلى ع ّم ان للمشاركة في حفل لتأبينه ‪ ..‬و لعزمي بشارة حق االجتماع بالدكتور بشار األسد والسيد حس‪KK‬ن‬
‫نصر هللا وأحمد جبريل‪ ,‬وشكل ذلك نجاحا ً صهيونيا ً خطيراً‪.‬‬
‫صرح للقناة ‪ ‬الصهيونية األولى بتاريخ ‪ 16‬حزيران ‪ 2001 ‬أنّ عزمي بشارة‬ ‫ّ‬ ‫الصحفي اإلسرائيلي أمنون إبراموفيتش‬
‫كان يلتقي مع رئيس الوزراء الصهيوني يهود باراك قبل كل زيارة لدمش‪KK‬ق‪ ،‬وم‪KK‬ع الج‪KK‬نرال احتي‪KK‬اط داني ي‪KK‬اتوم رئيس‬
‫وتعود على تقديم تقارير إلى ياتوم عن زياراته إلى سورية‪.‬‬
‫َ‬ ‫جهاز الموساد السابق‪،‬‬
‫وعندما سئل في الجامعة األمريكية في اإلمارات العربية المتحدة عن عرب ‪ 48‬والسفر قال ‪:‬‬
‫أنا ال أشجع استقبالهم‪ ,‬فق‪KK‬د يك‪KK‬ون بين ظه‪KK‬رانيهم جواس‪KK‬يس زي‪KK‬ارة مواط‪KK‬نين من وأعت‪KK‬بر ع‪KK‬زمي بش‪KK‬ارة زيارت‪KK‬ه إلى‬
‫الخليج رسمية‪.‬‬
‫وتحمس للمش‪KK‬روع كأن‪KK‬ه س‪KK‬ينقذ الش‪KK‬عوب العربي‪KK‬ة‪,‬‬
‫ّ‬ ‫وعندما أعلن عزمي بشارة ترشحه لرئاسة الحكوم‪KK‬ة اإلس‪KK‬رائيلية‬
‫وقف إلى جنبه كل القيادات اإلسرائيلية‪ ,‬ثم تنازل لصالح إيهود باراك‪.‬‬
‫ولإلشارة فإنّ عزمي بشارة ينتقد العالم العربي ويعريه و يتعامل معه كم‪KK‬ا ل‪KK‬و أنّ‪KK‬ه نيتش‪KK‬ه‪ ,‬فيم‪KK‬ا ي‪KK‬رفض رفض‪K‬ا ً قاطع‪K‬ا ً‬
‫الحديث عن زوال إسرائيل‪ ,‬وقد واجهته في الجامعة األمريكية وقلت ل‪KK‬ه‪ ,‬أنت ي‪K‬ا ع‪K‬زمي تظ‪KK‬ل تربط‪K‬ني بالماض‪K‬ي وأن‪KK‬ا‬
‫أتمنى أن تضع نظريات في إزالة إسرائيل باعتبارك كنت وما زلت في بيت العنكبوت‪.‬‬
‫وفي حديث إلذاعة الجيش اإلسرائيلي قال داني ياتوم‪ :‬بما أن بشارة كان يس‪KK‬افر كث‪KK‬يراً إلى دمش‪KK‬ق‪ ،‬اجتمعت مع‪KK‬ه لكي‬
‫أبلغه بالموقف اإلسرائيلي وقمت برسم خريطة ل‪KK‬ه ح‪KK‬ول ذل‪KK‬ك على من‪KK‬ديل ورق ‪ ...‬ولق‪KK‬د تبادلن‪KK‬ا الح‪KK‬ديث عن األهمي‪KK‬ة‬
‫البالغ‪KK‬ة الس‪KK‬تمرار الس‪KK‬يادة والس‪KK‬يطرة اإلس‪KK‬رائيلية على الجه‪KK‬ة الش‪KK‬مالية الش‪KK‬رقية من بح‪KK‬يرة طبري‪KK‬ة‪ ,‬وأن تمت‪KK‬د ه‪KK‬ذه‬
‫السيادة على رقعة حدودية على أراض مكونة من مئات األمتار‪.‬‬
‫وسأل الصحفي بركاي ‪ :‬بسم من هذا االقتراح‪ ،‬باسمك شخصياً؟‬
‫فأجاب داني ياتوم ‪ ( :‬ال‪ ..‬االقتراح ليس باسمي‪.‬‬
‫أنا رسمت شخصيا ً على ورقة منديل لعزمي بشارة‪ .‬ولكن هذا الموقف اإلسرائيلي الذي أقترحه يهود باراك‪.‬‬
‫باراك كان مستعداً لالنسحاب من الجوالن حتى الحدود الدولية وكان هدفنا إبعاد السوريين من حدود بحيرة طبرية )‪.‬‬
‫ورداً على سؤال آخر قال داني ياتوم ‪:‬‬
‫اللقاءات لم يحضرها باراك‪ ،‬ولك‪KK‬ني أبلغت‪K‬ه أن‪KK‬ني س‪K‬أجتمع م‪KK‬ع بش‪K‬ارة لكي أوجه‪K‬ه – أي أوج‪K‬ه ع‪K‬زمي بش‪K‬ارة ‪ -‬ليس‬
‫كمبعوث رسمي بالكامل إلسرائيل‪ ،‬ولكن ألنه كان يجتمع مع القيادة السورية‪.‬‬
‫وفي نفس اللقاء اإلذاعي قال عزمي بشارة ‪:‬‬
‫لقد سافرت إلى س‪KK‬ورية كث‪K‬يراً قب‪KK‬ل ذل‪K‬ك واجتمعت م‪KK‬ع األس‪K‬د‪ .‬دائم‪K‬ا كنت مس‪K‬تعداً للجل‪K‬وس واالجتم‪K‬اع م‪K‬ع سياس‪K‬يين‬
‫إسرائيليين واجتمعت مع براك عدة مرات بعد ذلك )‪.‬‬
‫ورداً على سؤال آخر للمذيع اإلسرائيلي‪ ،‬أجاب عزمي بشارة ‪:‬‬
‫الحديث عن رجل ثالث كالم فارغ ‪ ..‬إنه إفشال فيالن من ميرتس ‪ ..‬لماذا الغموض؟‬
‫إنه صديق داني ياتوم بصفتي عضو كنيست ‪ ..‬أنا عضو كنيست ‪ ..‬اجتمع مع رؤساء وزراء ‪ ..‬هناك ض‪KK‬رورة لس‪KK‬ماع‬
‫الموقف اإلسرائيلي‪.‬‬
‫ولمزيد من معرفة أسرار عزمي بش‪KK‬ارة‪ ,‬فليع‪KK‬د محب‪KK‬و الق‪KK‬راءة و ع‪KK‬ددهم قلي‪KK‬ل في الع‪KK‬الم الع‪KK‬ربي‪ ,‬وحس‪KK‬ب إحص‪KK‬اءات‬
‫اليونسكو فعدد القراء العرب ال يتعدى ‪ 0,5‬بالمائة‪ ,‬وليق‪KK‬رأ من يحب الق‪KK‬راءة م‪KK‬ا كتب‪KK‬ه فيص‪KK‬ل القاس‪KK‬م وأحم‪KK‬د أو مط‪KK‬ر‬
‫وإبراهيم علوش ومحمد أسعد التميمي‪.‬‬
‫فمحمد أسعد التميمي كتب يقول ‪:‬‬
‫ففي ضمن هذا السياق ومنذ عام ‪ 1996‬تقريب‪K‬ا ً ونحن نش‪K‬هد تس‪K‬ويق ظ‪K‬اهرة سياس‪K‬ية اس‪K‬مها (ع‪K‬زمي بش‪K‬ارة)‪,‬وه‪K‬ذه‬
‫الظاهرة تتعلق ب(عضو كنيست اليهود)‪ ,‬أي اح‪KK‬د مؤسس‪KK‬ات الكي‪KK‬ان اليه‪KK‬ودي الغاص‪KK‬ب لـ(فلس‪KK‬طين)‪ ,‬أي بمف‪KK‬ردة من‬
‫مفردات النظام السياسي البشع لهذا(الكيان الغاصب)المجرم الذي ق‪KK‬ام على انق‪KK‬اض ش‪KK‬عبنا الفلس‪KK‬طيني‪ ,‬وف‪KK‬وق أرض‪KK‬نا‬
‫ال ُمبارك‪KK‬ة(فلس‪KK‬طين)بع‪KK‬د أن غرس‪KK‬ته الص‪KK‬ليبية العالمي‪KK‬ة ال ُمتمثل‪KK‬ة بـ(بريطاني‪KK‬ا) يوم‪KK‬ذاك‪ ,‬فهي ص‪KK‬احبة ه‪KK‬ذا المش‪KK‬روع‬
‫اليهودي السرطاني الخبيث الذي نش‪K‬ر الم‪KK‬وت والهالك والع‪KK‬ذاب بين أبن‪KK‬اء ش‪KK‬عبنا وش‪KK‬ردهم في بالد المعم‪KK‬ورة‪ ,‬وه‪KK‬ذا‬
‫المشروع هو نواة المشروع اليه‪KK‬ودي الكب‪KK‬ير ال‪KK‬ذي يمت‪KK‬د من (الني‪KK‬ل في مص‪KK‬ر إلى الف‪KK‬رات في الع‪KK‬راق)‪ ,‬وال يُمكن أن‬
‫يُصبح أي شخص (عضو في كنيست اليهود) إال بعد أن يُقسم بـ(ال‪K‬والء للمش‪K‬روع اليه‪K‬ودي ولح‪K‬دوده)‪ ,‬والعم‪K‬ل على‬
‫تحقيق أهدافه والحفاظ عليه وااللتزام بقوانينه‪ ,‬وهكذا صار(عزمي بش‪KK‬ارة) عض‪KK‬واً في (كنيس‪KK‬ت ه‪KK‬ذا المش‪KK‬روع)‪ ,‬أي‬
‫جزءا من السلطة التشريعية لهذا المشروع بعد أن أقسم اليمين على ذلك‪ ,‬فالذي يكون جزءاً من مؤسسات هذا الكيان‬
‫المجرم فإنه يكون شريكا ً بكل جرائمه مهما تغطى بثياب براقة قد تخدع البسطاء من الناس "‪.‬‬
‫ويقول أيضا ً ‪ " :‬فـ(عضو كنيست اليهود) المستقيل (عزمي بشارة) يقوم بطرح طروحات سياسية خط‪K‬يرة يعم‪K‬ل على‬
‫تسويقها بين أبناء شعبنا الصامد على األرض التي اغتصبت في عام ‪ ,1948‬وهذه الطروحات تستهدف تثبيت (الكيان‬
‫اليهودي) الغاصب فوق أرضنا‪ ,‬وليُصبح مهضوما ً من قبل شعبنا وأمتن‪KK‬ا‪ ,‬وذل‪KK‬ك بجع‪KK‬ل ه‪KK‬ذا الكي‪KK‬ان ج‪KK‬ز ًء من المنطق‪KK‬ة‬
‫المحيط‪KK‬ة ب‪KK‬ه وال‪KK‬تي يتن‪KK‬اقض معه‪KK‬ا (عقائ‪KK‬ديا ً وتاريخي‪K‬ا ً وثقافي‪K‬ا ً وجغرافي‪K‬اً)‪ ,‬أي بتطبيع‪KK‬ه‪ ,‬أي يُص‪KK‬بح من نفس طبيع‪KK‬ة‬
‫المنطقة بدالً من لفظه فيكون مصيره كمصير دولة الصليبيين التي استمرت قرنين من الزمان (مائتين عام) ثم لفظتها‬
‫المنطقة‪ ,‬فهذه الطروحات السياسية الخطيرة والتي أصبح من يُسوقون لـ(عزمي بشارة) يعتبرونها مواقف بطولية ‪:‬‬
‫أوالً ‪( :‬عزمي بشارة) هذا يحمل عقيدة ُمناقضة و ُمعادية لعقيدة األمة اإلسالمية القائمة على الغيب‪ ,‬فهو ق‪KK‬د خ‪K‬رج من‬
‫رحم (الحزب الشيوعي اإلسرائيلي) ال ُمسمى (الجبهة الديمقراطية للسالم والمس‪KK‬اواة _ح‪KK‬داش_) وبق‪KK‬درة ق‪KK‬ادر تح‪KK‬ول‬
‫إلى ُمفكر و ُمناضل قومي‪ ,‬فهو باألساس يتستر بالماركسية ليُخفي الروح الصليبية التي يحملها ككثير من الماركسيين‬
‫الذين تبينت حقيقتهم‪ K‬بتحالفهم الحالي مع (أمريكا) في احتاللها للـ(العراق)‪,‬فكيف يتحالف النقيضان (اإلمبرياليون م‪KK‬ع‬
‫االشتراكيين)‪ ,‬انه العداء لإلسالم‪ ,‬والدليل على هذه الروح الصليبية أنهُ يستهزئ بعقيدة اإلسالم القائمة على (الغيب)‪,‬‬
‫فعندما يُريد أن يُهاجم من يدافع عن اإلسالم فإنه يُعيره بأنهُ (غيبي) أي انه مسلم‪ ,‬أي انه موحد هلل رب العالمين‪.‬‬
‫ففي إحدى مداخالته التلفونية على (قناة الجزيرة) في برنامج (االتجاه المعاكس) قام بالرد على الضيف بغضب‪ ,‬وكان‬
‫يومها الكاتب (ياسر الزعاترة) بأن وصفه (بالغيبي) أي أنهُ ُمسلم ( يا أيها الذين أمن‪KK‬وا ال تتخ‪KK‬ذوا بطان‪KK‬ة من دونكم ال‬
‫يألُونكم خباالً ودُوا ماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بيّنّا ل ُكم اآلي‪KK‬ات إن ُكنتم تعقل‪KK‬ون)‬
‫‪ 118‬أل عمران‪.‬‬
‫وفي مرات كثيرة سمعته يستهزئ بعقيدتنا (عقيدة الغيب) التي نفديها بأرواحنا‪.‬‬
‫ويقول التميمي أيضا ً ‪ " :‬فلذلك أن الشيخ ( رائد صالح ) نتيجة لمواقفه التي تعبر عن تحدي حقيقي للكي‪KK‬ان اليه‪KK‬ودي‬
‫ممنوع من دخ‪KK‬ول ال‪KK‬دول والعواص‪K‬م‪ K‬العربي‪KK‬ة ح‪KK‬تى أن‪KK‬ه ُمن‪KK‬ع من أداء فريض‪KK‬ة الحج وذل‪KK‬ك تض‪KK‬امنا ً م‪KK‬ع موق‪KK‬ف الكي‪KK‬ان‬
‫اليهودي‪ ,‬من هذا المجاهد البط‪K‬ل‪ ,‬ف‪K‬دوره في ال‪KK‬دفاع عن (المس‪K‬جد األقص‪K‬ى) يُمث‪KK‬ل لُب الص‪K‬راع العقائ‪KK‬دي م‪K‬ع اليه‪K‬ود‬
‫وأساسه‪ ,‬فهو رأس الرمح في هذه المعركة‪ ,‬لذلك يتم تجاهله من كثير من وسائل اإلعالم العربية ويُمنع التضامن معه‬
‫في الدول العربية خوفا ً من استفزاز اليهود فكثيراً ما يُمنع من دخول (القدس) ويوضع في اإلقامة الجبرية‪" .‬‬
‫وربما نس ّي المتعاطفون تعاطفا ً أعمى مع عزمي بشارة حلقة الزميل والصديق العزيز فيصل القاسم والتي كانت ح‪KK‬ول‬
‫عرب الداخل "عرب‪ "48‬وهويتهم وموقفهم من االنتفاضة الش‪KK‬عبية في غ‪KK‬زة والض‪KK‬فة واالنتق‪KK‬ادات الموجه‪KK‬ة لهم في‬
‫اندماجهم بالمجتمع اإلسرائيلي وقبول ساستهم باألمر الواقع اإلسرائيلي‪.‬‬
‫وقد أثار فيصل القاسم في بداية الحلقة أسئلة موضوعية ‪ ‬حول حقيقة دور البعض ممن يع‪KK‬رف بع‪KK‬رب ‪ ,48‬وق‪KK‬د وج‪KK‬ه‬
‫أبو أصيل فيصل القاسم دعوة لعزمي بشارة الذي يرفض أن يناقش حتى ال يفتضح أمره‪ ,‬و بدأ ياسر الزعاترة حديث‪KK‬ة‬
‫بصب الهجوم على النخب السياسية في أوساط عرب ‪ ،48‬والتي وصفها بالنخب اليسارية التي قامت بعملي‪KK‬ة األس‪KK‬رلة‬
‫للمجتمع الفلسطيني عندما كان المد اليساري هو السائد في فترة الستينات والسبعينات‪ ،‬وعندما ب‪K‬دأت الهوي‪K‬ة تص‪K‬حو‬
‫بجهود الحركة اإلسالمية بعد منتصف السبعينات انحاز الجمه‪KK‬ور األك‪KK‬بر داخ‪KK‬ل أوس‪KK‬اط ع‪KK‬رب ‪ 48‬إلى خط‪KK‬اب الحرك‪KK‬ة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬والحركة اإلسالمية على حد قوله ق ّ‪ًًّK‬دمت عناصر تماسك الهوية ‪ :‬اللغة والدين والحفاظ على المقدسات‪.‬‬
‫وكان هذا موقف إبراهيم علوش ‪ ‬الذي فتح النار على النخب السياسية لعرب الداخل وعلى رأسهم عزمي بشارة و ق‪KK‬د‬
‫اتهمه إبراهيم علوش بالخيانة والتصهين والتكفير المبطن‪.‬‬
‫أما الدكتور أحمد أبو مطر فقد أك ّد أن عزمي بشارة كان وما زال مبعوثا ً رسميا ً وأمنيا ً من الدولة العبرية وإلى دمش‪KK‬ق‬
‫ولبنان على وجه التحديد ‪ ..‬وفي هذا السياق يقول أحمد أبو مطر ‪:‬‬
‫" إن الحافز لمناقشة أطروحات ومواقف عزمي بشارة‪ ،‬النائب العربي في الكنيست اإلسرائيلي‪ ،‬هو ما يفترض إيمانه‬
‫الشديد بحرية الرأي وضرورة إرساء قواعد مجتمع مدني ديمقراطي يحفظ كرامة اإلنسان وحريته في التعبير أساسا‪،‬‬
‫ومن له كتابات وتنظيرات عديدة في ه‪KK‬ذا الش‪KK‬أن لن يغض‪KK‬به مناقش‪KK‬ة آراءه ومواقف‪KK‬ه‪ ،‬طالم‪KK‬ا ه‪KK‬ذا النق‪KK‬اش يعتم‪KK‬د على‬
‫الحقائق مسنودة لمصادرها‪ ،‬وبدون النقد من الصعب أن يعرف الشخص حقيق‪KK‬ة موق‪KK‬ع قدمي‪KK‬ه وكي‪KK‬ف ينظ‪KK‬ر اآلخ‪KK‬رون‬
‫لتلك المواقف‪ ،‬وهل هي تصب في خدمة الجماهير أم في خدمة األنظمة‪ ،‬وفي هذه الحالة تتهاوى أطروحات الش‪KK‬خص‬
‫ويقع في ازدواجية منفّرة‪ ،‬فهو ينظّر للحري‪K‬ة والديمقراطي‪K‬ة‪ ،‬وممارس‪K‬اته وعالقات‪K‬ه تص‪K‬ب في مص‪K‬لحة أنظم‪K‬ة قمعي‪K‬ة‬
‫مستبدة تصادر أبسط حقوق شعبه "‪.‬‬
 ‫الحلقة الرابعة‬
‫الضياع الفكري‬
‫بقلم ‪ /‬يحي أبوزكريا‪.‬‬
‫أصيبت اإلنتليجانسيا العربية وبسبب الكساح العقلي وعدم القدرة على التجديد واإلبداع بداء عمى األل وان الفك ري ال ذي‬
‫حال بينها وبين التمييز بين ما هو إبداع وبين ما هو اقتباس‪.‬‬

‫وأدى غ ّياب القراءة المستوعبة والماسحة لفكر هذا أو ذاك واالكتفاء بقراءة جملة أو جمل تين من نت اج ه ذا أو ذاك إلى‬
‫صدور أحكام ومنح أوسمة اإلبداع لمن ال يستحقها‪.‬‬

‫وكثيراً ما وقعت ه ذه اإلنتليجانس يا في ش بهة اإلعج اب ب النص السياس ي واكتفت ب ذلك دون تمحيص النص الفك ري أو‬
‫الثقافي والذي قد يكون مناقضا ً جملة وتفصيالً للنص السياسي المحكوم بالحدثية وسرعة التالشي‪.‬‬

‫وض‪K‬اع األح‪KK‬اديث وناس‪KK‬بها إلى رس‪KK‬ول اإلس‪KK‬الم – ص‪, -‬‬

‫ويشبه وضع هؤالء ومن يتبعهم بتلك الرعية في بغداد‪ ,‬في قصة ّ‬
‫ً‬
‫ضاع‪ ,‬أتحاسبني على رعية ال عقل لها وال تفكر أبدا ‪ ..‬وأصر على الرشيد‬ ‫والذي حاسبه الرشيد وأراد معاقبته‪ ,‬فقال له الو ّ‬
‫ضاع أن يتأم‪KK‬ل‬ ‫ً‬
‫أن يذهب معه إلى جسر بغداد‪ ,‬ففعل ذلك هارون الرشيد‪ ,‬وذهب معه متنك ّرا إلى جسر بغداد‪ ,‬و طلب منه الو ّ‬
‫ضاع يصرخ قائالً ‪:‬‬ ‫ردود فعل الناس‪ ,‬وبعيد حين أخذ الو ّ‬
‫أي امرئ أوصل أرنبة لسانه إلى ثق بي أنف ه فل ه الج ّن ة‪,‬‬ ‫أيها الناس بلغني عن فالن وعن فالن عن رسول هللا ‪ -‬ص‪ -‬أنّ ّ‬
‫الوضاع للرشيد ‪ :‬أتحاسبني على مثل هذه‬ ‫ّ‬ ‫فشرع كل الحضور في سحب ألسنتهم وحاولوا إيصالها إلى أنوفهم‪ ,‬وهنا قال‬
‫الرعية ‪..‬‬

‫وما أشبه الكثير من مثقفينا وأفراد شعوبنا برعية الرشيد ال تي تقب ل الق ول أي ق ول على عواهن ه‪ ,‬المهم أن يك ون ه ذا‬
‫القول صادر عن فالن أو فالن من ال ذين س اهم اإلعالم الع ربي أو الغ ربي في ص نع كاريزم اتهم ‪ ..‬ومث ل ه ذا التعص ب‬
‫والتقوقع وعدم القراءة المتوغلة واالكتف اء بظ اهر العب ارة أو ب النص السياس ي المم ّوه والجمي ل ه و ال ذي أفض ى إلى‬
‫تعطيل االجتهاد الفقهي والسياسي والفكري والعلمي‪  ‬والحضاري‪.‬‬

‫ومع مرور األيام يصبح هذا النص أو ذاك بمثابة نص مقدّ س وبديهية ال يجوز الطعن فيه ا‪ ,‬والعجيب أن بعض ال راكعين‬
‫يعرض ون منطقهم االس تداللي‬
‫ّ‬ ‫للنص البشري ثقافيا ً كان أو سياسيا ً يجيزون ألنفس هم الطعن في النص الس ماوي‪ ,‬وبه ذا‬
‫مرض الشيزوفرينيا الفكرية‪ ,‬والثنائية التي حولّت المطلق إلى نسبي‪ ,‬والكل إلى جزء‪ ,‬والعام إلى خاص ‪...‬‬

‫وهذا ينطبق على النص الثقافي والفكري لعزمي بشارة الذي قبله كثيرون واستساغه مثقفون دون محاول ة التوق ف عن‬
‫نصوصه ومدلوالته ‪..‬‬
‫والمغالطة األولى التي انزلق فيها كثيرون إطالق صفة مفكر أو منتج أفكار على عزمي بشارة‪ ,‬وزادوه من القصيدة بيتا ً‬
‫يز نص ه بالتن اقض‬ ‫فاعتبروه مفك راً عربي ا ً بامتي از ومرجع ا ً ومنظ راً للثقاف ة العربي ة‪ ,‬وع زمي بش ارة نفس ه ‪ ‬ال ذي تم ّ‬
‫والتضارب والتناطح والذي ينم عن غياب المبنى الفكري والمستند الثقافي الخاص بعزمي بشارة ‪ ‬لم يكش ف عن المفك ر‬
‫العربي أو المبدع العربي الذي صاغ خطه الفكري أو على األقل أثر عليه إذا قلنا أن عزمي ولد مفكراً‪.‬‬

‫أجري معه أنه ‪ " :‬تلميذ كارل ماركس وإيمانويل كانت وهيغل وم اكس في بر‪ ،‬ومدرس ة فرانكف ورت‬
‫ّ‬ ‫فهو يقول في حوار‬
‫النقدية " ويتابع قائالً ‪:‬‬

‫" طبعاً‪ ،‬طبعا ً وتأثيرهم هائل‪.‬‬

‫أنا تلميذ هذه األفكار الكبرى واألسئلة التي طرحتها‪ ،‬وتعثر األجوبة‪ ،‬وفي صراع مع التفسيرات الغيبية في تحوي ل بعض‬
‫هؤالء إلى ديانات‪.‬‬

‫فالتعصب لمنهج علمي بعينه هو عكس كلمة منهج علمي‪.‬‬

‫ولن أتمكن من مراجعة تأثير كل منهم على حدة "‪.‬‬

‫وهنا التناقض الكبير كيف يمكن لكارل ماركس الغربي صاحب كتاب الرأسمال أن يصيغ عقلية مفكر عربي؟‬

‫وكيف يمكن إليمانويل كانت الفيلسوف األلماني أحد الدعاة إلى التنوير أن يكون ملهما لمفكر عربي‪ ,‬والذي جعله ع زمي‬
‫بشارة مرتكزا لتفكيره ودعوته للتنوير في بداية حياته الفكرية؟‬

‫وقد قل ّد كانت قي صرخته التنويرية حيث قال إيمانوييل كانت ‪:‬‬

‫" أعملوا عقولكم أيها البشر!‬

‫لتكن لكم الجرأة على استخدام عقولكم!‬

‫فال تتواكلوا بعد اليوم وال تستسلموا للكسل والمقدور والمكتوب‪.‬‬

‫تحركوا وانشطوا وانخرطوا في الحياة بشكل إيجابي متبصر "‬

‫فعزمي بشارة‪  ‬في تأثره بجيل التنويريين لم يأت بجديد بل هو يش به قاس م أمين وط ه حس ين ورفاع ة الطهط اوي وك ل‬
‫مؤسسي النيوليبيرالية‪ ,‬وما ه ذا الفك ر الع ربي ال ذي قوام ه االس تنباط من رؤى وأفك ار ص اغتها عق ول غربي ة‪ ,‬أيكفي‬
‫تعريب هذه األفكار‪ ,‬لتصبح ضمن نسيج الفكر العربي ‪..‬‬

‫تتجس د عن دما ينطل ق من الواق ع الع ربي واإلنس ان الع ربي ومش كالته‪ ,‬وه ذا‬
‫ّ‬ ‫أليس الفكر وليد البيئة‪ ,‬أليس ق وة الفك ر‬
‫سيؤول بنا إلى إعادة تسويق إش كالية المفك رين الغرب يين ب أن الع رب لم يب دعوا فلس فة وال فك راً‪ ,‬ب ل إن فلس فتهم هي‬
‫امتداد لفلسفة اليونان‪ ,‬وفكرهم اقتباس من العصر التنويري الغربي‪.‬‬

‫عبر عن ذلك بقوله ‪:‬‬

‫وحتى الفكرة القومية التي ينتمي إليها عزمي بشارة هي فكرة غربية‪ ,‬هي فكرة مقتبسة وقد ّ‬

‫" وال شك أن الفكرة القومي ة فك رة غربي ة‪ ،‬مث ل فك رة المجتم ع في مقاب ل الجماع ة‪ ،‬والمجتم ع الم دني وح تى الدول ة‬
‫الحديثة‪.‬‬

‫طبعا ً هي سياقات غربية ما لبثت أن توسعت مع انتشار الحداثة‪.‬‬

‫ال يمكن أبدا استنساخ نشوء العملية األصلية لنشوء القومية والديمقراطية‪.‬‬

‫وليس ضروريا ً أن يحصل ذلك‪.‬‬

‫والتحدي هو في العالقة بين النموذج النظري والحاالت الخاصة "‬

‫ومدلول نص عزمي بشارة أن العقل العربي – نقول تجاوزاً عقالً عربيا ً – لم ينتج شيئاً‪ ,‬لم يبدع شيئاً‪ ,‬ال المنطلق ات وال‬
‫المرتكزات النظرية‪ ,‬كل ما في نصوص المفكرين القوميين مفردات لخطاب ثقافي تابع لمجموع االمبريالية الغربي ة ال تي‬
‫انتفض العقل العربي ضدّ نصها السياسي وأستورد نصها الثقافي‪ ,‬وبما أن ك ل تل ك المنطلق ات غربي ة التأس يس‪ ,‬فكي ف‬
‫يكون عزمي بشارة مفكراً أو منتجا ً لفك رة ‪ ‬عربي ة‪ ,‬ب ل كي ف يك ون الفك ر الق ومي مب دعا ً وك ل م ا يملك ه أفك ار غربي ة‬
‫مستعربة ومعربة ‪...‬‬
‫ونظراً لهذا الخلط وعدم التأسيس لمدرسة فكرية واضحة المنطلقات‪ ,‬عربية المرتكزات فإن مسألة يسارية عزمي بشارة‬
‫واقتباسه من مفكرين ليبراليين رأسماليين فيها الكثير من االهتزاز الفكري‪ ,‬وينطبق على عزمي وأمثاله المصطلح ال ذي‬
‫استخدمه توفيق الحكيم " إشترورأسمال "‪ ,‬وألجل هذا التناقض واالهتزاز في المباني الفكرية القومية‪ ,‬لم ينجح أصحاب‬
‫هذه المدرسة في إيجاد حلول واقعية لألمراض التي أصبحت مزمن ة في الواق ع الع ربي‪ ,‬وعن دما وص لت ه ذه المدرس ة‬
‫وبعض أتباعها إلى دوائر القرار عجزوا عن رسم مسار فكري للدولة‪ ,‬وأصبحوا كما قال الحكيم " إشترورأسماليين "‪.‬‬

‫ف الليبراليون الج دد ك انوا يس اريين وماركس يين – تمام ا ً كم ا ك ان وال د ع زمي بش ارة عض واً في الح زب الش يوعي‬
‫اإلسرائيلي وتأثر بهذا الفكر عزمي بشارة ‪ -‬في ف ترات تاريخي ة س ابقة وعن دما ك انوا يواجه ون بالديكتاتوري ة اللينين ة‬
‫واإلجرام الستاليني – معروف أن ستالين أباد نصف سكان الشيشان – وحقائق س يبريا والمفك رين المنف يين إلى هن اك‪,‬‬
‫كانوا يردّ ون بأنّ النظرية شيء والتطبيق شيء آخر‪ ,‬وأنّ الماركسية الرائعة كما كانت في نظرهم ل ّما تط ّبق أل ّنه وحس ب‬
‫تعبير كارل م ارس في الرأس مال ف إنّ الماركس ية مرحل ة مت أخرة وتتحق ق في نهاي ة المط اف عن دما ت ذوب الدول ة في‬
‫الجماعة وبهذا الشكل دافعوا عن الماركسية وحتى لما وافق اإلتحاد السوفيتي السابق على تقس يم فلس طين‪ ,‬وافقت تلكم‬
‫الفئة على التقسيم باعتبار أنّ قرار موسكو معصوم وال يرقى إليه الشكّ‪...‬‬

‫الدب األحم ر‪ ,‬ك انوا يقول ون أنّ العيب ليس في النظري ة ب ل‬

‫ّ‬ ‫وكلما ووجه هؤالء بحقيقة تردّ ي األوضاع في إمبراطورية‬
‫في التطبيق أو باألحرى في اإلنس ان ال ذي لم يس توعب الفك ر الماركس ي المت ألق في نظ رهم ‪ ...‬ف تركوا ك ارل م اركس‬
‫واعتنقوا فكر آدم سميت وانبهروا بالمدنية الغربية التي تعاني من ال ويالت الي وم إلى درج ة أنّ أح د الب احثين الغرب يين‬
‫يقول ‪ :‬يا ليت الغرب بقي محافظا ً على فترته الزراعية‪ ,‬ألنّ المرحلة التقني ة ج ردّ ت اإلنس ان من إنس انيته كم ا ج اء في‬
‫كتاب روني دوبو ‪ :‬إنسانية اإلنسان‪.‬‬

‫وهذا االضطراب في األفكار واقتباسها وعدم وجود قاعدة معرفية للفكر القومي أفضى بهذا الفكر كما يق ول ع زمي بش ر‬
‫إلى تحوله إلى فكر مخيف مفرز للرعب أو كما قال ‪:‬‬

‫" التنظيم القومي يؤمن ويرى وظيفة وضرورة القومية العربية‪.‬‬

‫ولكن هذه وحدها قد تدهوره إلى فكر فاشي أو تبرير ألنظمة أو غيره‪.‬‬

‫على الفكر القومي أن يعلن عن نفسه في النظرية والممارسة هل هو فكر قومي ديمقراطي أم ال‪ ،‬هل يدفع باتجاه العدال ة‬
‫االجتماعية ضد الخصخصة للـ”حرام ِّية” الجدد‪ ،‬والنوفوريش وضد رأسمالية الدولة الفاسدة؟ أم ال؟‬

‫لم يع د بإمك ان التنظيم الق ومي أن يعفي نفس ه من اإلجاب ة عن أس ئلة المواطن ة والديمقراطي ة السياس ية والسياس ة‬
‫االقتصادية وعالقة الدين بالدولة وسياسة الرفاه والتعليم وغيرها "‬

‫و ه ذه النص وص و النص وص المض ادة من ع زمي بش ارة ت تيح لن ا الخل وص إلى نتيج ة أن ع زمي ليس منتج ا‬
‫لإلبستمولوجيا ككيان موحد ومتمتع بالتسلسل المنطقي لميالد الفكرة وصيرورتها ومآلها‪ ,‬فهو مع الفكر القومي الع ربي‬
‫المتصل بالفكر التنويري التغريبي المفضي إلى التفجير والتدمير في مرحل ة التط بيق‪ ,‬وع ادة ال ذين يق رؤون له ذا وذاك‬
‫بدون أدوات نقدية حضارية‪ ,‬يصابون بالتكديس المعرفي والثقافي والفكري كما يقول مال ك بن ن بي وهم ال ذين ال يتم يز‬
‫فك رهم بل ون معين أو رائح ة معين ة‪ ,‬وهن ا يص عب على الفك ر المس طح فهمهم أو نق دهم‪ ,‬ويكتفي ه ذا العق ل المس طح‬
‫بالتصفيق فقط عندما يستوعب أو يتخيل أنه استوعب جملة لمكدس ثقافي وناقل أفكار غيره ومتأثر بإنتاج غيره كما هو‬
‫شأن عزمي بشارة ‪...‬‬

‫وهذا الداء الذي يم ّي ز عزمي بشارة في منطلقاته الفكرية نسبه إلى المقاومات العربي ة اللبناني ة والعراقي ة والفلس طينية‪,‬‬
‫والتي تدعي أنها تملك " ثقافة مقاومة " رغم إدعاء هذه المقاومات أنه ا تحتكم إلى المرجعي ة اإلس المية وعلى رأس ها‬
‫القرآن الكريم‪ ,‬فهذه المقاومات لديها موقف سياسي وليس ثقافة‪ ,‬و في ذلك يقول ‪:‬‬
 ‫" ال يمكن الحديث عن ثقافة سياسية واحدة للمقاومة‪ ،‬أو عن ثقافة بعينها تحملها المقاومة‪.‬‬
‫أما إذا كان الحديث حول "ثقافة المقاومة" كمصطلح‪ ،‬فالمقصود هو موقف سياسي يرفض التعامل م‪KK‬ع االحتالل وي‪KK‬رفض‬
‫العزوف عن السياسة في ظل االحتالل‪ ،‬ويؤمن بأنه يجب فعل ش‪K‬يء لكي ين‪K‬دحر‪ .‬وي‪K‬ترتب على ه‪K‬ذا الموق‪KK‬ف‪ ،‬كم‪K‬ا ي‪K‬ترتب‬
‫على نقيضه‪ ،‬مجموعة مسلكيات‪  ...‬وكل هذا ال يكفي لكي يعيِّن ثقافة تميز المقاومة وتتميز عن غيرها "‪.‬‬
‫وفي السياق ذاته يقول عزمي بشارة ‪:‬‬

‫" المقاومة ورفض االحتالل األجنبي بما فيه القيم االجتماعي‪KK‬ة ال‪KK‬تي تس‪KK‬انده مث‪KK‬ل الخن‪KK‬وع وقب‪KK‬ول الوص‪KK‬اية والتع‪KK‬اون م‪KK‬ع‬
‫االحتالل‪ ،‬هي شروط ضرورية ألية نهضة عربية‪.‬‬
‫ولكنها ليست شروطا كافية‪.‬‬
‫فيمكن أن تشمل المقاومة برامج غير ديمقراطية في بناء المجتمع بعد االحتالل‪ ،‬وفكراً مذهبيا ً يف‪K‬رق األم‪K‬ة‪ ،‬ويش‪K‬ق وح‪K‬دة‬
‫الوطن‪ ،‬ويفرغ المواطنة من أي مضمون"‬
‫ومن ب اب االس تنتاج المنطقي فالمقاوم ة ال تمل ك ب رامج حكم‪ ,‬وال ب رامج سياس ية‪ ,‬هي بالتأكي د س تؤدي إلى الف راغ و‬
‫التدهور‪ ,‬والفكر القومي لدى التطبيق قد يؤدي إلى التدهور‪ ,‬فما ذا يكون البديل يا ترى‪ ,‬األسرلة مثالً!‬
 ‫الحلقة الخامسة‬
‫حاول الزميل والصديق فيصل القاسم الجمع بي‪KK‬ني وبين ع‪KK‬زمي بش‪KK‬ارة في االتج‪KK‬اه المع‪KK‬اكس‪ ,‬إالّ أن‪KK‬ه لم يفلح‪ ,‬ففي ال‪KK‬وقت‬
‫الذي أبديت استعدادي الفوري للتوجه إلى الدوحة ألناظر عزمي بشارة‪ ,‬فإن بشارة ال يرغب في مثل هذه المناظرات!‬

‫وقد دعاه فيصل القاسم سابقا ً فكان يرفض ويبدو أن نرجسيته ترفض أن يظهر في مثل أش‪KK‬هر برن‪KK‬امج سياس‪KK‬ي في الع‪KK‬الم‬
‫العربي – االتجاه المعاكس – والذي ق‪K‬الت عن‪K‬ه أش‪K‬هر مؤسس‪K‬ة اس‪K‬تطالع – مؤسس‪K‬ة نيلس‪K‬ون ‪  -‬في الع‪K‬الم‪  ‬أن مش‪K‬اهدي‬
‫برنامج االتجاه المعاكس بلغ ‪ 78‬مليون مشاهداً!؟‬

‫والواقع لقد اُبتليت الساحة الفلسطينية بالجف‪KK‬اف الفك‪KK‬ري والعقم الفلس‪KK‬في وع‪KK‬دم الق‪KK‬درة على إنت‪KK‬اج رؤي‪KK‬ة عملي‪KK‬ة لتحري‪KK‬ر‬
‫فلسطين‪ ,‬التي ما زالت ُمحتلة إلى يومنا هذا رغم مرور أزيد من ‪ 100‬سنة على بداية تهاطل المحتلين الصهاينة عليها‪.‬‬

‫وعدم القدرة على تفكيك الكيان الصهيوني ليس له تفسيرات كثيرة‪ ,‬والتفسيرات محصورة في عدم ق‪KK‬درة العق‪KK‬ل السياس‪KK‬ي‬
‫الفلس‪KK‬طيني على إنت‪KK‬اج رؤى عملي‪KK‬ة للتحري‪KK‬ر‪ ,‬ص‪KK‬حيح أن الفلس‪KK‬طينيين ق‪KK‬دموا مئ‪KK‬ات آالف الش‪KK‬هداء على طري‪KK‬ق الحري‪KK‬ة‬
‫والتحرير‪ ,‬لكن كانت هذه الدماء المراقة محل متاجرة وبيع وش‪K‬راء من قب‪K‬ل النخب الفلس‪K‬طينية ال‪K‬تي أث‪K‬رت من بي‪K‬ع ال‪K‬ذمم‬
‫وقبض عموالت وتبرعات لم تذهب لصالح القضية الفلسطينية بل ذهبت لصالح الحسابات و األرصدة الخاصة‪.‬‬

‫‪ ‬وعزمي بشارة ال‪K‬ذي رفعت من ش‪K‬أنه بعض الصراص‪K‬ير وال‪K‬دهماء‪ ,‬لم يؤل‪K‬ف كتاب‪K‬ا ً أو كتيب‪K‬ا ً أو مق‪K‬االت عن آلي‪K‬ات تفكي‪K‬ك‬
‫الكيان الصهيوني رغم أنّه عاش ردحا ً من الزمن في بحبوحة الكنيست وشيكالته الكث‪K‬يرة‪ ,‬وك‪K‬ان ق‪K‬ادراً على رس‪K‬م خارط‪K‬ة‬
‫طريق لتفكيك هذا الكيان الصهيوني‪ ,‬وبدل أن يس‪KK‬تنفذ الجه‪KK‬د لبل‪KK‬ورة مش‪KK‬روع تح‪KK‬رري من ال‪KK‬داخل الفلس‪KK‬طيني‪ ,‬فق‪KK‬د وج‪KK‬ه‬
‫سهامه إلى النظام الرسمي العربي وراح يبحث عن الدي ُمقراطية المفق‪KK‬ودة في الع‪KK‬الم الع‪KK‬ربي‪ ,‬ب‪KK‬دالً من أن يبحث عن س‪KK‬بل‬
‫تفعيل الفعل التحرري الفلسطيني‪.‬‬

‫‪K‬ب في خدم‪KK‬ة القض‪KK‬ية الفلس‪KK‬طينية‪ ,‬وق‪KK‬د اع‪KK‬ترف‬ ‫وبهذه المنهجية حرفّ العقل الفلسطيني باتجاه آخر و رسم له دربا ً ال يص‪ّ K‬‬
‫بهذه الحقيقة العديد من رم‪KK‬وز الس‪KK‬احة الفلس‪KK‬طينية ال‪KK‬ذين إلتقيتهم في الخ‪KK‬ارج الفلس‪KK‬طيني ومنهم م‪KK‬اهر الط‪KK‬اهر مس‪KK‬ؤول‬
‫الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في الخارج‪ ,‬وأحم‪KK‬د جبري‪K‬ل األمين العام‪KK‬ة للجبه‪KK‬ة الش‪KK‬عبية القي‪KK‬ادة العام‪KK‬ة‪ ,‬وموس‪KK‬ى أب‪KK‬و‬
‫مرزوق نائب رئيس المكتب السياسي لحركة حماس‪ ,‬وعباس زكي سفير فلسطين في لبن‪KK‬ان‪ ,‬ومن‪KK‬ير ش‪KK‬فيق ممث‪KK‬ل منظم‪KK‬ة‬
‫التحرير الفلسطينية سابقا ً في لبنان وعشرات القياديين الذين حاورتهم وأمدوني بأسرار كبيرة عن عفونة ال‪KK‬بيت وحاجت‪KK‬ه‬
‫إلى إعادة الترتيب سواء البيت الوطني أو اإلسالمي الممثل بحركة حماس وغيرها من التنظيمات اإلسالمية‪.‬‬

‫وهذه العفونة السياسية والفكرية تحول دون تحقيق المراد وهو التحرير‪ ,‬وإذا كان هللا تع‪K‬الى في قرآن‪K‬ه ق‪K‬ال ‪ :‬أن تنص‪K‬روا‬
‫هللا ينصركم‪ ,‬فإنّ عدم تحقق النصر معناه أن شروطه لم تتحقق بعد‪ ,‬ه‪KK‬ذا في المنط‪KK‬ق اإلس‪KK‬المي‪ ,‬أم‪KK‬ا في المنط‪KK‬ق الوط‪KK‬ني‬
‫والتاريخي فإنّ تأخر النصر في فلسطين مرده إلى وجود أخطاء جسيمة في العقل السياس‪KK‬ي الفلس‪KK‬طيني الع‪KK‬اجز عن إنت‪KK‬اج‬
‫النصر‪ ,‬وكيف ينتج هذا العقل النصر إذا كان أمثال عزمي بشارة مرجعا ً فكريا ً للحالة الفلسطينية‪.‬‬

‫وقد التقيت المثقف الفلسطيني ماهر الطاهر في مكتبه في دمشق‪ ,‬وقلت ل‪K‬ه أنت تط‪K‬الب بإع‪K‬ادة ص‪K‬ياغة الرؤي‪K‬ة السياس‪KK‬ية‬
‫وهذا يدعو إلى التساؤل واقعا ً‪ ,‬ففي الجانب اإلسرائيلي منذ ثيودور هرتزل وإلى إيهود أولمرت ونتنياهو‪ ,‬الرؤية السياسية‬
‫واحدة‪ ,‬فلماذا لم يكن للفصائل الفلسطينية رؤية واحدة؟‬

‫ألم يض ّر ذلك بالقضية الفلسطينية؟‬

‫فأجاب ماهر الطاهر حرفيا ً بقوله أنّ انعدام الرؤية السياسية الواحدة عطلت مشروع التحرير‪ ,‬وأث‪KK‬رت على مس‪KK‬ار القض‪KK‬ية‬
‫الفلسطينية‪ ,‬بل إنّ انعدام الرؤية السياسية العربية أث ّر على القضية الفلسطينية‪.‬‬
 ‫اليوم ومما استخلصناه من حرب تموز ‪ 2006‬أنّ هزيمة إسرائيل عسكريا ً إمكانية حقيقية‪.‬‬

‫فتص‪KK‬ور ل‪KK‬و وج‪KK‬دت رؤي‪KK‬ة سياس‪KK‬ية وإرادة‪ K‬على الص‪KK‬مود‪ ,‬فحس‪KK‬ب القاض‪KK‬ي اإلس‪KK‬رائيلي فين‪KK‬وغراد ف‪KK‬إنّ بض‪KK‬عة مئ‪KK‬ات من‬
‫المقاومين اللبنانيين صمدوا في وجه أقوى قوة عسكرية إسرائيلية‪.‬‬

‫وأتصور أن صياغة رؤية سياسية واضحة‪  ‬مع وجود قيادة سياسية فلسطينية راشدة ووج‪KK‬ود دعم ع‪KK‬ربي كام‪KK‬ل ف‪KK‬إنّ ذل‪KK‬ك‬
‫كفيل بإحقاق النصر‪ ,‬وبقاء إسرائيل هو بسببنا بسبب انعدام الرؤية السياسية وغياب الدعم العربي الواضح‪.‬‬

‫وإذا كان الدكتور ماهر الطاهر واضح وصريح بضرورة إنتاج‪  ‬خطاب فلسطيني جديد‪ ,‬فإن البعض اآلخر ما زال غارقا ً في‬
‫ال ُمتناقضات كشأن موسى أبي مرزوق الذي قابلته في دمشق‪ ,‬وسألته قائالً ‪:‬‬

‫يقول باحث إسرائيلي أنّ إسرائيل تصر على إنهاء حماس ألنها ال تريد قوة في داخلها الجغرافي!‬

‫وكان جوابه كالتالي ‪:‬‬

‫الواقع أنّ كثيرين يريدون إنهاء حماس‪ ,‬والكث‪KK‬ير ال يري‪KK‬د وجوده‪KK‬ا ض‪KK‬من المش‪KK‬هد السياس‪KK‬ي الع‪KK‬ربي‪ ,‬وإس‪KK‬رائيل ال ت‪KK‬رغب‬
‫مطلقا ً في وجود حماس في الداخل الفلسطيني‪ ,‬ألنها تريد فرض شروطها االستسالمية على الشعب الفلسطيني‪.‬‬

‫لكن حماس التي خدعت من قبل المصريين قبل العدوان على غزة وباعتراف موسى أبو مرزوق‪ ,‬الذي قال لي ‪ :‬بأن م‪KK‬دير‬
‫المخابرات المصرية عمر سليمان اتصل به قبل مغادرة تس‪K‬يبي ليف‪K‬ني الق‪K‬اهرة ال‪K‬تي أطلقت فيه‪K‬ا ق‪K‬رار‪ K‬الح‪K‬رب على غ‪K‬زة‪,‬‬
‫وقال له أن إسرائيل عائدة إلى التهدئة وأن ليفني كانت منفعلة فقط‪ ,‬وقعت في الفخ‪ ,‬ورغم أنها خدعت من قبل مصر فإنها‬
‫تعتبرها اليوم ضرورة إستراتيجية لحماس ولفلسطين‪ ,‬ومصر باعتراف أبي مرزوق حاولت إنهاء حم‪KK‬اس‪ ,‬وق‪KK‬ال ال‪KK‬رئيس‬
‫حسني مبارك ال نريد حزب هللا الثاني في غزة‪.‬‬

‫واألكثر من ذلك عندما عرضت الدوحة ماالً وفيراً على حركة حم‪K‬اس لش‪K‬راء ش‪K‬اليط‪ ,‬أج‪K‬اب ق‪K‬ادة حم‪K‬اس ب‪K‬أن مص‪K‬ر أولى‬
‫بشاليط من قطر‪.‬‬

‫أال يع ّد مثل هذا العقل السياسي ُمراهقا ً وصغيراً وقزما ً ويخلط بين الثوابت والمتغيرات بل ال يع‪KK‬رف م‪KK‬ا ه‪KK‬و ث‪KK‬ابت وم‪K‬ا ه‪KK‬و‬
‫متغير في الحراك السياسي‪.‬‬

‫وبالعودة إلى عزمي بشارة ذي المنطلق العلم‪KK‬اني الص‪KK‬ريح فه‪KK‬و يع‪K‬ترف أن حرك‪KK‬ات المقاوم‪KK‬ة الحالي‪KK‬ة هي حرك‪K‬ات ديني‪KK‬ة‬
‫مؤدلجة متنافرة مع اآلخر وال تضم في منظومتها تنوعا ً فكرياً‪ ,‬وأفكاراً أخرى مغايرة لطرح هذه الحركات‪.‬‬

‫فحزب هللا ذو العقيدة الشيعية ال يوجد بين ظهرانيه من يلتزم المذهب السني أو األباض‪K‬ي أو اإلس‪K‬ماعيلي‪ ,‬وحرك‪K‬ة حم‪K‬اس‬
‫التي بدأت سلفية وانتهت إلى التيار األخواني ال يوجد بين ظهرانيها شيعي واحد!‬

‫وعندما قال الرئيس اإليراني في خطاب له في دمش‪KK‬ق أن ج‪KK‬ورج ب‪KK‬وش ه‪KK‬و يزي‪KK‬د العص‪KK‬ر‪ ,‬ويقص‪KK‬د يزي‪KK‬د بن معاوي‪KK‬ة قات‪KK‬ل‬
‫الحسين بن علي في معركة الطف أو معركة كربالء الشهيرة‪.‬‬

‫قال له رئيس المكتب السياسي لحركة حماس خالد مشعل ‪:‬‬

‫ال تذمم يزيداً‪ ,‬فيزيد بن معاوية كان أميراً للمؤمنين‪.‬‬

‫وتقدس قاتل الحسين بن علي‬

‫ّ‬ ‫فحركة حماس تأكل أموال الحسين بن علي المقتول بيد يزيد وزبانيته والتي مصدرها إيران‬
‫يزيد بن معاوية ‪ ..‬وفي ذلك يقول عزمي بشارة ‪:‬‬

‫" حركات المقاومة الحالية إن كانت في دول مستقلة أو في بالد محتلة هي حركات مؤدلجة دينياً‪.‬‬
‫وهي غالبا ً ما تحاول عدم بحث العالقة بين إيديولوجيتها الحالية وسلوكها السياسي في مرحلة ما بعد التحري‪K‬ر‪ ،‬فه‪K‬ذا كالم‬
‫يفرق وال يساعد على الوحدة طبعاً‪.‬‬

‫ويجب أن نذكر أنها ال تتجنب هذا الموضوع مع جمهورها‪.‬‬

‫في المقابل فإن ما ميز حركات التحرر الوطني أن الوحدة كانت تتم من خالل التنوع واالتفاق على برنامج حد أدنى لما بعد‬
‫التحرير‪.‬‬

‫ولذلك فهنالك مكان للتمييز بين المقاومة وحركات التحرر الوطني "‪.‬‬

‫و طبعا ً ال بد لهذه المقاومات المؤدلجة والتي ال تملك مشروعا ً وال رؤية سياس‪KK‬ية وال برنامج‪K‬ا ً سياس‪KK‬يا ً وال مش‪KK‬روع دول‪KK‬ة‬
‫كما ورد في معظم كتابات عزمي بشارة أن تحتذي به كمفكر مستنير ومتنوع‪ ,‬وفي ذلك يقول عزمي بشارة ‪:‬‬

‫" يعني الفترة اللي كنت فيها يعني أعتبر نفسي أو أسمي نفسي ح‪KK‬تى ماركس‪KK‬ي طبع‪K‬ا ً ثم الف‪KK‬ترة اللي ب‪KK‬رأيي التع‪KK‬رض إلى‬
‫تيارات مختلفة باألساس نتيجة للتنوع الموجود في الجامعة العبرية في القدس حيث درست أول دراس‪KK‬تي ك‪KK‬ان من اليس‪KK‬ار‬
‫القادم من أميركا الالتينية والقادم من أوروبا بالسبعينات ‪ ..‬أنا أتحدث بعد أيندي وإن كان االنكشاف بعد الخروج من البيت‬
‫للفكر العربي والعروبي وإلى حد ما اإلسالمي أيضاً‪ ،‬هذا التنوع والتوتر بين كل هذه القضايا أدى إلى تغي‪KK‬ير كب‪KK‬ير وس‪KK‬ريع‬
‫بشباب مبكر ‪ ..‬بتبني األشياء اللي اعتقدت أنها أخالقيا ً غني‪KK‬ة في الفك‪KK‬ر الماركس‪KK‬ي ومن حيث المنهج وت‪KK‬رك ك‪KK‬ل الب‪KK‬اقي ‪..‬‬
‫ترك كل الباقي تماما ً والبحث عن أفكار جديدة‪ ،‬ب‪KK‬دأت بالنق‪KK‬د األول على الث‪KK‬ورة الس‪KK‬وفيتية على لي‪KK‬نين روزا لوكس‪KK‬مبورغ‪،‬‬
‫كارل ليب كنشت‪ ،‬روزا لوكسمبورغ باألساس هما مدرسة فرانكفورت مركوز وأدورنو إلى أخره‪ ،‬ثم انفتاح كامل الحقيق‪KK‬ة‬
‫على فكر التنوير األوروبي وعلى الفكر الغ‪KK‬ربي عموم‪K‬ا ً والتح‪KK‬ول الكب‪KK‬ير حص‪KK‬ل عن‪KK‬دي في ب‪KK‬رلين يع‪KK‬ني على تن‪KK‬وع الفك‪KK‬ر‬
‫اليساري بعد ماركس وقبل ماركس حتى ثم األفكار الدي ُمقراطية والنقاشات األساسية مع الفكر الشمولي واله‪KK‬زات الكب‪KK‬يرة‬
‫مع الفكر القومي األلماني وفاشيته والنقد الفكري القومي بهذا الشكل والتعرض يع‪KK‬ني مخت‪KK‬بر أساس‪KK‬ي فك‪KK‬ر ألماني‪KK‬ا نتيج‪KK‬ة‬
‫أيضا لتعاملها المستمر مع جرح الهوية ‪ ..‬بلد منقسمة دلوقت رجع يتوحد "‬

‫وطبعا ً اإلسالم عند عزمي بشارة ثانوي‪ ,‬وليس مكونا ً مركزيا ً للهوية العربية‪ ,‬وه‪KK‬و يري‪KK‬د أن يغ‪KK‬رس ب‪KK‬ذوراً فكري‪KK‬ة غريب‪KK‬ة‬
‫عن التربة العربية واإلسالمية‪ ,‬ويعتبر هذه البذور منطلقات نهضة فعلية‪ ,‬وبمعنى آخر ه‪KK‬و يش‪KK‬به ك‪KK‬اتب ياس‪KK‬ين الجزائ‪KK‬ري‬
‫الذي خاطب رسول اإلسالم بقوله ‪:‬‬

‫يا محمد احمل حقيبتك وأخرج من الجزائر‪ ,‬وقد مات ك‪K‬اتب ياس‪K‬ين وبق ّي محم‪K‬د حي ي‪K‬رزق بحض‪K‬ارته وعقيدت‪K‬ه ودين‪K‬ه في‬
‫الجزائر‪ ,‬ويشبه طه حسين الذي قال ‪:‬‬

‫لن تتحقق نهضة في العالم العربي إالّ إذا قل ّد العرب الغرب حذو القدّة بالقدة‪ ,‬وق‪KK‬د أعملت في مقولت‪KK‬ه التالي‪KK‬ة النظ‪KK‬ر م‪KK‬راراً‪K‬‬
‫ولم أجعل ما يشير إلى مفردة اإلسالم في معرض حديثه عن مشروعه الفكري‪.‬‬

‫" والمحاولة تجري ضمن مشروع فكري بدا بكتاب “المجتمع المدني”‪ ،‬وهو كت‪KK‬اب في ت‪KK‬اريخ الفك‪KK‬ر السياس‪KK‬ي‪ ،‬ويس‪KK‬تمر‬
‫اآلن في هذا الكتاب‪ ،‬وما سوف يتبعه ككتاب ثالث‪.‬‬

‫طبعا ً بين هذا وذاك كتبت بالمنهج الح‪KK‬داثي التن‪KK‬ويري نفس‪KK‬ه كتب‪K‬ا ً أخ‪KK‬رى من “يهودي‪KK‬ة الدول‪KK‬ة ح‪K‬تى ش‪KK‬ارون” و”النهض‪KK‬ة‬
‫المعاقة” وكتبا ً أدبية‪.‬‬

‫ولكن هذه الكتب الثالثة بما فيها هذا الكتاب تشكل مشروعا ً فكريا ً يجمع بين القومية العربية والفكرة الدي ُمقراطية ( وفكرة‬
‫المواطنة وهي عندي تجمع بين الدي ُمقراطية والحقوق الليبرالية السياسية والحقوق االجتماعية في ص‪KK‬راع م‪KK‬ع الليبرالي‪KK‬ة‬
‫االقتصادية ) واليسار‪ ،‬بمعنى إرث العدالة االجتماعية‪.‬‬

‫ولمن يريد فعالً سياسياً‪ ،‬اعتقد أن هذا هو التحدي‪.‬‬

‫كيف تكون دي ُمقراطيا ً ضد التدخل االستعماري وضد الديكتاتورية في الوقت ذات‪KK‬ه‪ ،‬وأن تتمس‪KK‬ك بالقومي‪KK‬ة العربي‪KK‬ة وتع‪KK‬رف‬
‫أهميتها التاريخية والثقافية والسياسة كهوية العرب الحداثية وكجسر مع الحضارة اإلسالمية‪ ،‬وال تتخلى عن فكرة العدالة‬
‫االجتماعية رغم انهيار الدول االشتراكية "‪.‬‬