O SIGNIFICADO DO OSU- ADSU

OSU o nome dado um cone feito de elementos prprios que compem o

SE, que transferido ao OR do iniciado ou seja o YW.
O OSU composto de algumas substncias in-natura, outras secas, sendo
que devemos seguir a tradio do nosso separa que possamos ter todos os
ingredientes necessrios eCORRETOS, como tambm para mistur-los.
Ele serve de veculo para transmitir o se do RS a ser consagrado no
futuro
iniciado.
O OSU formado por elementos essenciais de Transmisso e de Veiculao
de SE, mas no somente carrega o SE,mas tambm a individualizao de
cada RS; sendo assim h uma EXPRESSIVA DIFERENA entre os
OSU.
Cada qual leva suas substncias distintas e especficas, ou seja, um diferente
do outro.
a preparao Ritualstica de uma base apta a receber o RS ELD
quando ELE manifestar-se no iniciado.
Na iniciao do RS SNG na Nigria deixado um tufo de cabelo, mas
mesmo assim o devoto utiliza o cone, que recebe o mesmo nome por lembrar
o
"chifre"
do
OR
da
galinha
da
angola.
Todos os iniciados os OMO RS KON, so chamados de ADSU, ou
seja, aqueles que possuem o OSU.
Para que possa veicular o se pretendido, o OSU deve ser consagrado
ritualisticamente em um ODO (almofariz-pilo) devidamente preparado para
este tipo de cerimnia.
O almofariz, onde os elementos sagrados so triturados considerado um
objeto sagrado.
. Simboliza as duas foras fundamentais: o almofariz representa o plo
feminino, enquanto a mo do pilo representa o plo masculino.
O que se obtm deles o terceiro elemento: O elemento criado, o elemento
procriado.
No ritual para o preparo do OSU, so recitados os GBDRA (rezas), e
estes so de competncia nica e exclusiva dos BBLRS ou da
YLRSA, ou da YAL ou YLSE, ou o BBAL ou
BBLSE ( aquela ou aquele que a assistente direta do BB ou da
Y, a segunda(o) em comando em qualquer assunto dentro do IL).
Estes GBDRA so transmitidos aos futuros BBLRS ou
YLRSA por seus SACERDOTES, quando estes recebem seu cargo de

OY , ou seja: a permisso de abrir a sua prpria CASA TEMPLO = IL

mantendo assim a tradio dentro do SE.
Em determinado momento da iniciao do BON ( que aps estes atos
passara a se chamar YW ), o SACERDOTE ( a) pega esta massa do
almofariz e a fixa em formato cnico, sobre o crnio raspado do BON; mais
especificamente em um pequeno corte ritualstico denominado de
GBR, por intermdio de um ritual que culmina quando se profere o OF,
para
consagrar
o
OSU.
Uma vez Sacralizado corretamente e por quem de direito, o OSU fortalece
o se do RS, consagrado no Iniciado, e, este passa ser chamado de
ADSU.
O denominao A'DOSU, resulta na forma contrada das palavras
A + d + osu, interpretamos como: AQUELE QUE CARREGA O OSU
ou O PORTADOR DO OSU ou CABEA QUE LEVOU O OSU.
OBS- de suma importncia lembrar que a gramtica Yorb na prtica de
sua linguagem comum usar o sinal diacrtico do APOSTROFO.
Consiste em que se em uma mesma frase a palavra termina com uma vogal e
a palavra seguinte comea com uma vogal, uma destas duas vogais sofre
supresso, ento duas ou mais palavras tornam-se apenas uma.
O perodo da iniciao consiste em um conjunto de vrios atos ritualsticos.
Depois do ato do ORO, a Y KKER (a me que cria) ou a OJUBNA
(aquela que conduz auxiliar da Y KKER ), lavar o corpo do
INICIADO com o GBO preparado com as EW (folhas consagradas) e
outros elementos ao RS do Iniciado.
Este banho destinados estabelecer a ligao entre o RS ELD e o
seu Iniciado.
O corpo do YW impregnado com mais este SE , completando a ao
do OSU, que estabeleceu em seu OR, os elementos sagrados e vitais do seu
RS.
O corpo do ADSU YW tornou-se o receptculo de energia e essncia
que emana de seu RS completando assim a transmisso e veiculao do
SE do seu RS ELD e do seu RS OR.
Esta INICIAO s ocorrera UMA NICA VEZ para qualquer BON.
Mesmo que este seja INICIADO em um RS que no pertence a sua
FAMLIA DE RS.
Por isto muito importante que os BON escolham muito bem em qual
CASA TEMPLO freqentar, e, qual o SACERDOTE (a) que vai INICI-LO.
OBS; J descrevi sobre o que quer dizer FAMLIA DE RS em outro
tpico em meu blog.
Exemplificando o OSU pode ser comparado a uma fotografia.

Ela contm em si a imagem latente do RS, impressa no momento da

iniciao sobre um esprito virgem de toda impresso, e essa imagem
revela-se e manifesta-se quando as condies favorveis esto reunidas.
O OSU que no tenha sido submetido ao CORRETO RITUAL respeitando
os FUNDAMENTOS e a RITUALSTICA, por quaisquer que sejam os
motivos, ele no lhe foi transmitido o devido e Verdadeiro SE, assim
sendo no ter utilidade litrgica, ser apenas um aglomerado de substncias
e nada mais.
Sendo assim isto poder colocar em RISCO esta INICIAO, de no ser
considerado ( a) este BON como INICIADO.
O OSU usado na INICIAO e nas OBRIGAES de trs e de sete anos
e na morte, quando simbolicamente ele retirado do corpo morto, atravs de
um ritual muito reservado.
Quando a morte se d por um acidente difcil de usar o corpo, os Preceitos
so feitos em uma cabaa, que representar o OR do falecido.
Por todo o exposto que se justifica a crtica severa que ns Sacerdotes (a)
fazemos a certos OGN que se aventuram mais tarde a serem
BBLRS, como vemos muitos casos hoje em dia.
ODB
K OYA wr wa!!!

Ax, efun e waji

Para os Yorubs, o as, ou mais popularmente

conhecido como ax, que a fora vital.

Segundo Maupoil (citado por E. dos Santos, 1986) ax

a fora invisvel, a fora mgico-sagrada de toda
divindade, de todo ser animado, de toda coisa. No
aparece espontaneamente, precisa ser transmitida.

Qualquer chance de realizao na existncia depende

do ax que, enquanto fora, obedece a algumas leis:

1. absorvvel, desgastvel, elaborvel e acumulvel;

2. transmissvel atravs de certos elementos

materiais, de certas substncias;

3. uma vez transferido por essas substncias a seres e

objetos, neles mantm e renova o poder de realizao;

4. pode ser aplicado a diversas finalidades;

5. sua qualidade varia segundo a combinao de

elementos que o constituem e que so, por sua vez,
portadores de uma determinada carga, de uma
particular energia e de um particular poder de
realizao. O ax dos Orixs, por exemplo,
realimentado atravs de oferendas e de ao ritual,
transmitido por intermdio da iniciao e ativado pela
conduta individual e ritual;

6. pode diminuir ou aumentar.

O ax encontra-se numa grande variedade de

elementos do reino animal, vegetal e mineral.

Encontra-se em elementos da gua, doce e salgada e da

terra. Acha-se contido nas substncias essenciais de
seres, animados ou no.

Elbein dos Santos (1986) apresenta uma classificao

do ax em categorias: sangue vermelho, sangue branco
e sangue preto. O sangue vermelho, no reino animal
compreende o sangue propriamente dito, animal e
humano, a includo o fluxo menstrual; no reino vegetal,
inclui o epo, azeite de dend, o osun, p vermelho
extrado de pterocarpus erinacesses e o mel, sangue
das flores. O sangue branco, inclue: no reino animal, o
hlito, o plasma, o smen, a saliva, o suor e outras
secrees; no reino vegetal, a seiva, o sumo, o lcool e
as bebidas brancas extradas de palmeiras e de alguns
vegetais, o ori, manteiga vegetal e oiyerosun, p
esbranquiado extrado do irosun; no reino mineral, os
sais, o giz, a prata, o chumbo, etc.

O sangue preto compreende, no reino animal, as cinzas

de animais; no vegetal, o sumo escuro de certas
plantas, o ilu, ndigo extrado de diferentes tipos de
rvores, p azul escuro chamado wji; no reino
mineral, o carvo, ferro, etc.

Para poder atuar, o ax deve ser transmitido atravs de

uma combinao particular que contm representaes
materiais e simblicas do branco, do vermelho e do
preto, do aiye e do orun, competindo ao orculo a
definio da composio necessria do ax a ser
implantado ou restitudo.

O sangue - animal, vegetal ou mineral - substncia

indispensvel para a restaurao da fora.

Todo ritual, seja uma oferenda, um processo inicitico

ou uma consagrao, realiza implante da fora ou
revitalizao.

O que vive,

para poder realizar-se ou realizar,

precisa de ax e,

no sendo a fonte inesgotvel,

a reposio se faz necessria

e obtida atravs da prtica ritual

que reatualiza a fora do tempo primordial,

o tempo da criao!

A importncia da regularidade dos ritos reside no fato

de que a presena das entidades sobrenaturais
favorecida pela atividade ritual, ocasio privilegiada da
transferncia e redistribuio do ax. Este, oriundo das
mos e do hlito dos mais antigos, na relao
interpessoal, recebido atravs do corpo e atinge
nveis profundos, includos os da personalidade,
atravs do sangue mineral, vegetal e animal das
oferendas.

Primeiramente, gostaria de citar que existem

diferenas entre efun e pemba, osn e urucum, wji e
anil, estes primeiros facilmente importados do
continente Africano, no havendo a necessidade de

substitu-los.

Efun um nome jeje-nago dado a vrios tipos de p,

utilizados nos rituais afro brasileiro. muito mais
conhecido pelos leigos e na Umbanda como pemba,
nomeclatura utilizada pela nao angola.

No Afro-brasileiro utilizamos somente trs pinturas

durante a cerimnia do EFUN AGB: efun - (um tipo de
argila branca), osn um tipo de p vermelho, obtido
da rvore Baphia nitida e Peterocarpus osun ambas
Leguminosae Papilionoideae e o wji um tipo de p
azul, obtido da rvore Indigofera sp. Leguminosae
Papilionoideae.

Cada uma destas cores esto relacionadas com

determinados Odus e existem vrios significados para
as pinturas, poderei citar as trs principais a saber: As
trs representam as trs passagens do dia, o
amanhecer (efun) o crepusculo (osn) e o anoitecer
(wji). Essas pinturas tambm representam uma forma
de proteo contra as foras malficas das trs
principais Iyami j (as feiticeiras) impedindo-as que
pousem sobre as pessoas e uma das principais
caracteristicas destas pinturas, tem como objetivo
vincular todo o se transmitido ao novio durante os
ritos da iniciao.

O wji um elemento muito importante no culto aos

Orixs, uma vez que, junto com outros elementos,
ajuda a proteger a cabea dos nossos iyawos contra as
Aj. Segunda a crena africana essas pinturas
impediriam que eley (ave ligada as Iyami) pousasse
no ori das neoiniciadas, pois caso isso ocorresse seria
um desastre para vida dessa pessoa.

O wji representa a cor dundun (preta), o sangue azul

que vem das folhas. Existem diversas espcies que
podem ser utilizadas para a produo de corantes azuis
como a Isatis tinctoria , Indigofera tinctoria e o
Lonchucarpus cyanescens. Segundo alguns relatos, as
duas primeiras no seriam utilizadas para a produo
do wji tradicional, sendo apenas usadas para a
confeco do anil (usado para tingir jeans, por
exemplo). O verdadeiro wji seria, portanto, retirado
do processo de fermentao das folhas do
Lonchucarpus sp. que conhecido pelo nome de ndigo
africano ou ndigo Yorub.

O processo de fabricao desse corante era complexo e

exigia grande percia, sendo cercado de prescries e

proibies rituais. Era to importante que os tinteiros
Yorubs cultuavam at uma divindade especfica para
essa finalidade, Iy Mapo. O pano tingido de ndigo
significava riqueza, abundncia e fertilidade.

IYEROSUN
Iyerosun, p produzido pela ao das
trmitas sobre a madeira da rvore OSUN
(Baphia ntida), o mais comumente usado
pelos babalas de origem africana para a
impresso das figuras dos Odus de If sobre o
opon. O nome IYEROSUN resulta do
acoplamento das palavras IYE (p) e OSUN
nome da rvore que o produz, significando,
portanto, p ou serragem da rvore OSUN.
Esta no a nica utilizao do IYEROSUN.
Ele serve de veculo para transmitir ax de
diferentes formas, inclusive na confeco de
medicinas para diversos fins, e at mesmo
para ser ingerido na sua forma natural ou
misturado a algum tipo de alimento ou
bebida.

O IYEROSUN que no tenha sido submetido ao

ritual onde os Odus so marcados e rezados,
e onde o encantamento feito, no tem a
mnima utilidade litrgica, apenas p de
cupim e nada mais.
Para que possa veicular o ax pretendido,
deve ser consagrado no opon por cerimnias
que so de competncia nica e exclusiva dos
Babalawos e iniciados em If, investidos da
autorizao e sabedoria para tal.

Uma vez sacralizado corretamente e por quem

de direito, pode servir de e para fortalecer o
ax de comidas oferecidas a Orunmil e aos
Orixs.