Professional Documents
Culture Documents
تأليف
الدكتور :ممد أحد عبد الغن
1
يبا أيهبا الذيبن آمنوا ل تتبعوا خطوات الشيطان ومبن يتببع
. خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والنكر
النور21/
2
هذه الرسالة
رسبالة موجزة حول مشكلة مهمبة بدأت تتفشبى بيب البسبطاء،
وتوقبع أعدادا مبن الطيببي والبآء ،إناب الشعوذة ،الصبلة
الشيطانيبة ،والّلة البليسبية واللوثبة الكفريبة ،والدسبيسة
اليهوديبة ،التب فب تعاطيهبا وإتيان أرباباب بيوت قبد ُهدّمبت،
وعلقات زوجية قد تَصرمت ،وحبال مودة تقطعت.
فما حقيقة السحر ،وما أنواعه؟ وما حكم تعلمه؟ وما هي حقيقة
الن وصفاتم؟ وكيق يُحضّر الساحر جنيا؟ وكيف نعال السحر
ف ضوء الكتاب وال سنة ال صحيحة؟ و ما ح كم التفرغ للقراءة
على الناس واتاذهبا حرفبة ومهنبة؟ ومبا حقيقبة العيب؟ وكيفيبة
إصابة العائن للمعيون؟
والواب هذه الكلمات الطيببة والعجالة الشافيبة بإذن ال تعال،
من النصوص الشرعية الثابتة
الؤلف
3
تهيد حول السحر والشعوذة
4
بداية الداء من دخلوا السلم من أعاجم الفرس والند ،إذ حلوا
طلسهم وعاداتم إل كنف الدولة السلمية ،ف وقت مال فيه
بعض الولة إل الرفاهية بعد أن دانت لم البلد ،فدخل السحرة
والدجالون إل أروقببة الدواويببن يقدمون اليببل ويتلعبون
بب الناس بلباب
بة ،فتجلبب
بحر ،وجاءت الدولة العثمانيب
بالسب
التصوف وانتشر السحر ،وطبعت معظم كتبه ،ول نعيب الدولة
ف هذا وإن ا من خلد إل الهبل ،من ح بس نف سه ف الزوا يا
وأطال لقبه وهو قابع ف التكايا.
إن ر سالتنا التواض عة تدور حول مشكلة مه مة ف متمع نا
بدأت تتفشى به ،وتوقع أعدادا من الطيبي والبآء فتدمر حياتم
وتعلهبم أشباحا بل أرواح ،إنبه حديبث السبحرة والشعوذيبن.
وكيف ل ،وقد صار لذه الالة صحف وملت وقنوات يعرض
من خللاب الدجلون دجلهبم ويقدمون شعوذت م ،وجلّهبم يردد
اسم السلم ويتلفظ بآيات القرآن ليستر مروقه ،إذ يظهر للرائي
أنه يعال بالقرآن ،فإذا طُرق بابه عال بالشيطان.
وإنّ الستقرىء للتاريخ البشري ،والتأمل للتراث النسان
يد أن ثة حقيقة مرةً مؤلة ،وهي أن العقول البشرية قد تعرضت
5
لعمليات وأد واغتيال خطية عبب حقبب طويلة ،باب غرز فب
أعماق ها من خنا جر الو هم والرا فة ،وألغام الد جل والشعوذة،
ومن أصيب بذا الداء السلمون .حت قيل ف آحادهم :فلن بن
فلن وح يد ع صره وفر يد دهره ،وأ ستاذ ال ساتذة ،ف يض رب
العال ي ،وش يخ الجدد ين ،وح جة ال على العال ي ،وكأ نه يقول
للقارىء اقرأ كتاب هذا وإياك أن تكون من الخالفي.
هذا الف كر الضطرب الذي يتلط ف يه ال ق مع البا طل ،نعي شه
نن ف هذه اليام ،وتلك لعمر الق أعت طعنة تسدد ف خاصرة
النسبان العقليبة وقواه الفكريبة والعنويبة ،ومبن ثب فإن التحرر
القيقبي مبن أغلل الوهبم وآصبار الدجبل إناب يثبل السبياج
الح كم ،والدرع الوا قي ،وال صن ال صي ل ق من أ هم حقوق
النسبان ،وهبو تصبي عقله مبن اليالت ،وحفبظ فكره مبن
الرافات.
ومن هنا كانت أنبل معارك العقيدة ترير العقول النسانية
مبن كبل مبا يصبادم الفِطَر ،ويصبادر الفكبر ،ويغتال البادىء
والقيم.
6
إن تصبديق أدعياء علم الغيبب وإتيان السبحرة والرمّاليب
والنجّم ي والشعوذ ين ،الذ ين يزعمون الخبار عن الغيبات ،أو
أن لم قوى خارقة يستطيعون من خللا جلب شيء من السعد
أو النحس أو الضر أو النفع لو ضلل عظيم وإث مبي.
وإن أعمال الشعوذة خ صلة شيطان ية ،وخلة إبلي سية ولو ثة
كفر ية ،ود سيسة يهود ية ،يقود ها أناس تعا ظم خطر هم وتطا ير
شرهبم واسبتفحل شررهبم ،فكبم مبن بيوت هدمبت ،وعلقات
زوج ية ت صرمت ،وحبال مودة تقط عت ب سببهم ...ومقا بل مبلغ
زهيد يتقاضونه من ضعاف النفوس وعديي الخلق الذين أكل
السد قلوبم ،فيتفرجون على أخوة لم ،ويتشفّون برؤيتهم وهم
يعانون آثار السحر الوخيمة.
وهؤلء الغاشون لمتهم يأتون الناس من أبواب شت :فتارة
مبن باب العلج الشعبب والتداوي بالطبب العربب ،وأخرى مبن
باب التأل يف والح بة ب ي الزوج ي و هو ما ي سمى بالتّ َولَه ،وتارة
مبن باب النتقام بيب الصبمي ،وتارة مبن باب ادعاء الكرامبة
متظاهرين للناس بشيء من الوارق موهي السُدّج بشيء منها.
7
وخسىء أعداء ال ،وإن طاروا ف الواء ،ومشوا على الاء،
وزعموا تضي الرواح والتنوي الغناطيسي ،ولبّسوا على العيون
با يسمونه بطريقة الكف والفنجان وغيها من أعمال البهلوان،
وكلها من الوبقات الهلكات ،والشرور والبليا والسيئات.
من ه نا يأ ت الوا جب العظ يم ف تكث يف ال صانة العقيد ية
اليان ية ضد هذه العمال الشيطان ية .بل الوا جب القضاء على
هذه الفئة الضالة ،ل ا تثله من خ طر على ال مة وإخلل بالعقائد،
واستهانة بالعقول وابتزاز للموال.
والمل كبي ف أن يسترجع السلمون ما فرّطوا فيه من أمر
عقيدت م ،وإنقاذ التائه ي ف دروب البا طل والوهام إل شاطىء
النجاة وساحل المان.
8
تعريف السحر
السحر ف اللغة:
تطلق مادة ب س ح ر ب عند علماء اللغة على معان جّة،
تبعا لورود استعمالا ف الوضع الذي وقع فيه التخاطب ومنها:
التمويه باليل والداع والفاء والستمالة واللطافة .1فهو عبارة
عما ل طف أمره وخفي سببه ،2ومنه قوله صلى ال عل يه وسلم:
تعال :سحروا أعي الناس ،4أي
"إنّ من البيان لسحرا" ،3وقوله
أخفوا عنهم عملهم.
السحر ف الصطلح الشرعي :هو عمل يقوم على الفاء
مبن خلل قدرة تؤثبر فب العيب والقلوب والبدان .قال اببن
قدامة" :السحر ُعقَدٌ وَرُقَى وكل مٌ يتكل مُ به الساحر أو يكتبه أو
يعمبل شيئا ،فيؤثبر فب بدن السبحور أو قلببه أو عقله مبن غيب
مباشرة له ،وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يرض وما يأخذ الرجل
عن امرأ ته فيمن عه وطأ ها ،وم نه ما يفرق ب ي الرء وزو جه و ما
9
يبغبض أحدهاب إل الخبر ،أو يببب بيب اثنيب وهذا قول
الشافعي".5
10
هل للسحر حقيقة وتأثي ف الواقع
11
2بب قال تعال :قبل أعوذ برب الفلق....العقبد ، 1ولول أن
السبحر له حقيقبة لاب أمبر ال بالسبتعاذة منه . 2ومبن ثب فإن
النفاثات هنّ ال ساحرات اللت ينفثن ف ع قد ال يط ح ي يرق ي
با.1
12
ذات يوم ب أو ذات ليلة ب و هو عندي ،لك نه د عا ر سول ال
ث دعا ،ث دعا ،ث قال :يا عائشة ،أشعرت أن ال أفتان فيما
استفتيته فيه ،أتان رجلن ،فقعد أحدها عند رأسي ،والخر عند
رجلي ،فقال أحده ا ل صاحبه :ما و جع الر جل؟ فقال :مطبوب،
قال :من طبّه؟ قال :لبيد بن العصم ،قال :ف أي شيء؟ قال :ف
م شط ومشا طة ،و جف طلع نلة ذ كر ،قال :وأ ين هو؟ قال :ف
فب ناس مبن أصبحابه ،فجاء بئر ذروان .فأتاهبا رسبول ال
فقال :يبا عائشبة ،كأن ماءهبا نقاعبة الناء وكأن رؤوس نلهبا
رؤوس الشياط ي ،قلت :يا ر سول ال أفل ا ستخرجته ،قال :قد
عافا ن ال ،فكر هت أن أث ي الناس ف يه شرا ،فأ مر ب ا فدف نت".
1
وف رواية مسلم :قال" :فقلت :يا رسول ال أل أحرقته"
والع ن أنّ اليهود اتفقوا مع لب يد بن الع صم على سحر
من خلل شعرات تساقطت من رأسه وليته عند رسول ال
ترجيلهمبا تب الصبول عليهبا مبن خلل جاريبة صبغية كانبت
،فعقبد عليهبا سبحرا وضبع فب بئر تذهبب إل بيوت النبب
ييبل إليبه أنبه ي ستطيع أن يامبع إحدى ذروان ،فكان النبب
13
ربه وألّ زوجاته فإذا اقترب منها ل يستطع ذلك ،فدعا النب
فب الدعاء فاسبتجاب ال دعاءه وأنزل ملكيب أعلماه أنبه سبحر
با ستخراج ال سحر ودف نه ،و ف ب عض الروايات حر قه، فأ مر
وقد كان هذا النوع من السحر من نوع عقد الرجل عن زوجته
ول يس عقله ول سلوكياته ول تصرفاته.
قال اببن قيبم الوزيبة رحهب ال" :وقبد دل قول ال تعال:
ومن شر النفاثات ف العقد ،وحديث عائشة رضي ال عنها على
1
تأثي السحر وأ ّن له حقيقة"
14
الفرق بي العجزة والكرامة والسحر
مببن خوارق العادة للنببب الرهاص والعجزة ،وللول
الكرامة ،وأما السحر فما الساحر والشيطان إل صنوان اجتمعا
على مع صية الرح ن ،ك ما قال تعال :هل أنبئ كم على من تتنل
الشياطي* تنل على كل أفاك أثيم .2وبشيء من البيان نقول:
1ب الرهاص :أمر خارق للعادة يظهر للنب قبل بعثته تأسيسا
للنبوة وتهيدا لاب .فمبن إرهاصبات موسبى عليبه السبلم تريب
الراضع عليه ،ومن إرهاصات عيسى عليه السلم ولدته من أم
ما ظ هر دون أب ،وتكل مه ف ال هد .و من إرها صات م مد
لليمة السعدية من د ّر ثديها واخضرار أرضها.
2ب العجزة :أ مر خارق للعادة ير يه ال تعال على يد نب أو
ر سول على سبيل التحدي ليث بت صدق دعواه .و من معجزات
موسبى عليبه ال سلم تول العصبا إل ثعبان عظيبم ،ورفبع جببل
الطور .و من معجزات عي سى عل يه ال سلم أ نه يلق من الط ي
كهيئة الطي فينفخ فيه فيكون طيا بإذن ال .وأنه يبىء العمى
15
انشقاق والبرص وييي الوتى بإذن ال ،ومن معجزات ممد
القمر ،ونبع الاء من بي أصابعه ،وإبراء الرضى بلمسه.
3ب الكرا مة :أ مر خارق للعادة ير يه ال تعال على يد ب عض
الصبالي غيب مقرون بالتحدي .ومنهبا كرامبة أهبل الكهبف إذ
ضرب ال على آذانم ف الكهف سني عددا ث بعثهم بعد ذلك.
أناسا فقراء ومنها تكثي الطعام لب بكر لا أرسل إليه النب
ليأكلوا عنده ،فجعلوا ل يرفعون لقمة إل ربت من أسفلها أكثر
منها ،ومنها نداء أطلقه عمر عب مئات الميال يذر به سارية من
جيش الفرس خلف البل فأنقذ جيشا من اللك.
فإذا علمنبا حقيقبة كبل مبن الرهاص والعجزة للنبب،
والكرامة للول أدركنا أن السحر ل يتعلق بواحدة منها ،فما هو
إل عمبل شيطانب ،ومبا يظبن أنبه مبن خوارق العادة مبا هبو إل
استدراج.
4بب السبتدراج :أمبر خارق للعادة يظهره ال تعال على يبد
فاسق أو كافر ليقيم عليه الجة.
16
ف قد قال تعال :وأملي ل م أن كيدي متي ، 1وقال :قل من
كان ف الضللة فليمدد له الرحن مدا 2وقال :سنستدرجهم من
حيث ل يعلمون. 3
وثبت ف الحاديث أن الدجال حي يرج ف الرض يقول
للسبماء أمطري فتمطبر ،وللرض أنبتب فتنببت ،ثب يدعبو رجلً
يتليء شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه قطعتي ث يناديه فيقول :قم
بأمري فيقوم ،فيقول للشاب :أآمنت ب؟ فيقول الشاب :ل إنك
كافر .فيقول سأقتلك ،فيقسمه قسمي ،فيدعوه فيعود ،فيقول له
الناس :آمن .فيقول :ل ،فإنن وعدت أنك لن تسلط علي أكثر
مبن ثلث ،إناب كان رببك يسبتدرجك وأنبا أتداك أن تقتلنب
الثالثة ،فيتحداه ف الثالثة فيقتله ث يقول قم فل يقوم .هذه طبيعة
الستدراج.
لذلك و صف علماء العقيدة ع مل ال ساحر بأ نه اتفاق ب ي
سباحر وشيطان ،غالببه ل يتوصبل إليبه إل بالشرك والتقرب إل
الرواح البيثة بشيء ما تب .بعن أن يقوم الساحر بفعل بعض
17
الحرمات أو الشركيّات ف مقا بل م ساعدة الشيطان له وطاع ته
في ما يطلب م نه ،وو سائل ال سحرة ف التقرب للشياط ي كثية
منها:
أ مر الشيطان لل ساحر بأن ين كح ابن ته أو أن ي سجد ل صنم،
أو أن يك تب القرآن باء البول ،أو أن يع بد صنما .فالشيطان ل
يسباعد سباحرا إل مقاببل خدمبة ،فالسباحر والشيطان صبنوان
اجتمعا على معصية الرحن.
وف هذا القام نذكر رواية حدثها الشيخ أحد حسون عن
الشيخ عبد الميد كشك رحه ال ،عن رجل كان ف قريته إماما
لسجد القرية ،خرجت على يديه عجائب وغرائب عديدة ،حت
أن جنازته يوم وفاته ارتفعت عن اليدي ،فصاح الشيعون بنداء
ال أكب ،وقد كان للرجل ابن قال لمه يوما :لو علمن والدي
ما يعلم قبل وفاته ،فقالت الم :أريد أن أطلعك على أمر ل تكن
تعلمه ،وأخرجت من الزانة تثالً صغيا وقالت للبن :إن أباك
ل ي كن يرج إل ال سجد إل إذا سجد لذا ال صنم ،وكان ي ضع
بيب جراببه ولمبه آيات قرآنيبة يدوس عليهبا ،وكان ل يدخبل
الرحاض إل والذاء ف رجله.
18
بك والضلل ،ول در المام
بل الفب
بن أهب
والعياذ بال مب
الشاف عي ح ي قال :إذا رأي تم الر جل ي شي على الاء ،ويط ي ف
الواء ،فل تغتروا به حت تنظروا بتابعته لرسول ال .
19
أنواع السحر
ذ كر الف خر الرازي ف تف سيه أق ساما كثية من ال سحر،
ونقلها ابن كثي ف تفسيه وعلّق على بعضها ،ومنها:
1ب ال سحر الذي يعت مد على علم الفلك وال ساب بأن يعت قد
الفل كي بأن الكوا كب والنجوم مدبرة لشؤون الكون ،فين ظر ف
حركتهبا وأماكبن وجودهبا ليسبتدل على الحوال والوادث
للمخلوقات ،كأن يتن بأ بال سعد والن حس للناس من خلل الن ظر
ف النجوم .وترصد أحوالا.
قال الشنقي طي :ومعلوم أن هذا النوع من ال سحر ك فر بل
خلف ،لنمب يتقربون إل الكواكبب كمبا يتقرب السبلمون إل
ال.1
2ب السحر الذي يعتمد على ملوقات غي منظورة كالشياطي،
إذ يتقرب إليهم بالرقى والعزائم والدخن لتنقاد له الشياطي ،بغية
التأثي على القلوب والبدان من بن النسان.
3بب السبحر الذي يعتمبد على قوة الياء باسبتخدام التنويب
الغناطيسي ،إذ بكلم منسق يعتمد به على علم النفس والفراسة
1الشنقيطي :أضزاء البيان.4/443 ،
20
يؤ ثر ال ساحر على الن سان الب سيط ،في سلبه شعوره فيكون م عه
كالنائم فيفعل الساحر به ما شاء.
4بب السبحر الذي يعتمبد على الادة وخصبائصها كأن يول
سائلً من لون إل آ خر ،وكأن ي ستخدم خ صائص التمدد لادة
الزئبق الت إذا لمست الرارة ازداد حجمها ،وبالتال تؤدي إل
حركات متلفة.
5ب ال سحر الذي يعت مد على قوى الن فس ،من خلل ت سس
ال ساحر على الناس واهتما مه بأخبار هم ال سرية ،ليقوم بإخبار ها
لم بثوب العارف لحوالم ،الطلع على سرائرهم.
من خلل تق سيمات الرازي ن د أ نه أق حم ف ال سحر ما
ل يس م نه ،وال سبب اعتماده على الع ن اللغوي لل سحر و هو ما
لطف وخفي سببه ،وما يعنينا ف هذا البحث السحر الذي يعتمد
ف يه ال ساحر على ال ن والشياط ي ،و من أنواع هذا ال سحر من
حيث تأثيه على السحور ما يلي:
21
أولً :سحر التفريق :قال ال تعال :فيتعلمون منهمببا مببا
.1وقد يكون التفريق بي الرجل يفرقون به بي الرء وزوجه
وأمه أو أبيه أو أخيه أو صديقه أو شريكه ف التجارة.
و من أعرا ضه :تبدل الحوال فجأة مبن حبب إل بغبض ،وكثرة
الشكوك وعدم التماس العذار ،وتعا ظم أ سباب اللف ،ون بت
الكراه ية ف القلوب لعمال الطرف ال خر ،إذ ي يل للم سحور
سوء من ظر زوج ته ،أو رداءة خلق صاحبه ،و قد يكون ذلك من
سحر قد ت على أ ثر من آثار ال سحور :كالش عر أو الثياب ،أو
على ماء مسحور قد سكب ف طريق الراد سحره ،أو وضع له
ف طعام ،أو شراب كالعصي والشاي والقهوة.
22
ومن أعراضه :الحبة الزائدة للزوجة ،والتلهف الشديد لرؤيتها،
والرغببة الشديدة فب كثرة جاعهبا ،وعدم الصبب على فراقهبا،
وطاعتها طاعة عمياء.
و قد يكون ذلك من سحر قد ت على أ ثر من آثار الزوج
مستعمل غي مغسول ،فيعقد السحر على بعض خيوطه ،ويدفن
ف مكان مهجور ،أو يُصنَع ف رقية شيطانية تل ف ماء أو طعام
أو عطر يوضع للزوج.
ولذا السحر آثار عكسية منها :قد يرض الزوج أو ينقلب
ال سحر على ال ساحر ،فيكره الرء زوج ته ب سبب ج هل كث ي من
السبحرة ،أو عموم الكراهيبة لميبع النسباء ،فيكره الزوج أمبه
وأخواته وعماته حت زوجته.
ول يفى أن السبب ف سحر الحبة هو نشوب اللف بي
الزوجيب ،أو طمبع الرأة فب ماله ،أو خوف الزوجبة مبن زواج
زوجهبا بثانيبة .وإن دلّ ذلك على شيبء فإناب يدل على جهبل
الزو جة ،إذ أن ا ي كن أن ت سحر زوج ها ب ا أ حل ال ل ا بكثرة
التزين والتجمل له ،فل تقع عينه منها على قبيح ،ول يشم منها
23
إل أط يب ر يح ،وبالبت سامة الشر قة ،وبالكل مة الطي بة وح سن
العشرة.
أما أن تتزين بلي ها لتخرج كأن ا ف يوم زفاف ها ،وتعود إل
بيتهبا فتتجرد مبن زينتهبا وترتدي الثياب البتذلة ،وتفوح منهبا
رائحبة الطعام ،فإنبه يولد الشقاق والصبام ،ولو عقلت الرأة
لعلمبت أن زوجهبا أحبق بزينتهبا ،وهذا لعمرُ ال هبو السبحر
اللل.
ثالثا :سحر النون:
فأسلم، عن خارجة بن الصلت ،عن عمه :أنه أتى النب
ث أقبل راجعا من عنده ،فمر على قوم عندهم رجل منون موثق
بالد يد ،فقال أهله :إ نا حُدّث نا أن صاحبكم هذا قد جاء ب ي،
فهبل عندكبم شيبء تداوونبه ببه؟ فرقيتبه بفاتةب الكتاب ،فببأ،
فأ خبته ،فقال" :و هل فأعطو ن مائة شاة ،فأت يت ر سول ال
قلت غ ي هذا"؟ قال :ل .قال" :خذ ها ،فلعمري لَمَن أ كل برق ية
باطلٍ ،لقد أكلت برُقية حق".
ومبن أعراضبه :الشرود والذهول والنسبيان الشديبد،
والتخبط ف الكلم ،وشخوص البصر وزوغانه ،وعدم الستقرار
24
بكان ،أو عدم ال ستمرار ف ع مل من العمال .ول يدث هذا
إل بالسحر الذي يتمركز فيه الن ف مخ السحور.
25
بدو خة أو صداع ،أو اهتزاز ف أطرا فه ،ف هو ال سحر وإل ف هو
مرض عضوي يعال عند الطباء.
26
ثامنا :سحر تعطيل الماع:
27
كيف يضّر الساحر جنّيا
عرّف علماء العقيدة السحر بأنه :اتفاق بي ساحر وشيطان
على أن يقوم السباحر بفعبل بعبض الحرمات أو الشركيات ،فب
مقابل مساعدة الشيطان له وطاعته فيما يطلب منه.
وو سائل ال سحرة ف التقرب إل الشياط ي متعددة الطرق،
ومنها:
2ب طري قة الذ بح :ح يث يلب ال ساحر حيوانا غالبا ما يكون
أسودا ،فيذبه دون ذكر اسم ال عليه ،ويرميه ف مكان مهجور،
ث يعود إل غرفته ،فيقول عزية شركية ،ث يأمر الن با يريد.
28
3ب الطريقة السفلية :حيث يقوم الساحر بارتداء الصحف ف
قدميبه على هيئة حذاء ،ثب يدخبل ببه اللء ،ثب يبدأ فب تلوة
الطلسم الكفرية ف اللء ،ث يدخل غرفته ،فيأمر الن با شاء
فيسارعون إل طاعته.
5ب طري قة التنك يس :ح يث يقوم ال ساحر بكتا بة سورة من
القرآن بالروف الفردة معكوسبة ،ثب يقرأ عزيتبه الشركيبة،
فيحضر الن ،فيأمره بالطلوب.
29
7ب طري قة ال كف :ح يث يقوم ال ساحر باحضار صب ل يبلغ
اللم ،غالبا ما يكون اب نه ،ث يأ خذ ك فه الي سر ،في سم عل يه
مربعا يك تب حوله طل سم سحرية شرك ية ،ث ي ضع ف كف
الصب ف وسط الربع زيتا وزهرةً زرقاء ،أو زيتا وحبا أزرق ،ث
يكتبب طلسبم أخرى على ورقبة مسبتطيلة يضعهبا على وجبه
الصب ،ويرتدي فوقها قلنسوة ث يغطي الطفل كله بثوب ثقيل،
فيأ مر ال ساحر الط فل أن ين ظر ف ك فه ،ث يقرأ ال ساحر عزي ة
كفرية ،فإذا بالطفل يرى صورا تتحرك ف كفه ،فيقول الساحر:
ماذا ترى؟ فيد الصب :أرى صورة رجل .فيقول الساحر :قل له
كذا وكذا ،فتتحرك الصبورة حسبب الوامبر لترشبد على أمبر،
وغالبا ما تستخدم طريقة الكف ف البحث عن الشياء الفقودة.
30
هل الساحر كافر؟
قال المام النووي" :عمبل السبحر حرام وهبو مبن الكبائر
بالجاع ،ومنه ما ل يكون كفرا بل معصية كبية ،فإن كان فيه
قول أو فعل يقتضي الكفر فهو كفر وإل فل". 1
وقال الشنقيطبي :فإن كان السبحر ماب يعظبم فيبه غيب ال
كالكواكب والن وغي ذلك ما يؤدي إل الكفر ،فإنه كفر بل
نزاع كما دل عليه قوله تعال :وما كفر سليمان ولكن الشياطي
كفروا يعلمون الناس السحر . 2وقوله تعال :ومبا يعلمان مبن
وقوله تعال :ول أحد حت يقول إنا نن فتنة فل تكفر.1
يفلح الساحر حيث أتى.2
وإن كان السحر ل يقتضي الكفر كالستعانة بواص بعض
الشياء من دهانات وغي ها ،ف هو حرام حر مة شديدة ،ولك نه ل
3
يبلغ بصاحبه الكفر"
وأ ما من ح يث حك مه ف الشري عة ال سلمية فإن جهور
العلماء يقولون بق تل ال ساحر ،إل الشاف عي رح ه ال فيقول( :ل
1ابن حجر العسقلني :فتح الباري .10/224
2سورة البقرة ،الية .102
1سورة البقرة ،الية .102
2سورة طه ،الية .69
3الشنقيطي :أضواء البيان.
31
يقتل إل إن اعترف أنه قتل بسحره فيقتل به) .1والراجح القتل،
لا أخرجه البخاري ف صحيحه عن عمرو بن دينار :أنه سع بالة
بن عبده يقول" :كتب عمر بن الطاب رضي ال عنه :أن اقتلوا
كل ساحر وساحر ،قال :فقتلنا ثلث سواحر".2
وصح أن حفصة أم الؤمني سحرتا جارية لا ،فأمرت با فقتلت.
ف وقال المام أحد" :صح عن ثلثة من أصحاب النب
قتل الساحر".3
وقال ابن قدامة رحه ال" :وحدّ الساحر القتل ،روي ذلك
عن ع مر ،وعثمان بن عفان ،وا بن ع مر ،وحف صة ،زجندب بن
عبدال ،وجندب ببن كعبب ،وقيبس ببن سبعد ،وعمبر ببن عببد
العزيز ،وهو قول أب حنيفة ومالك".
وقال ابن حجر رحه ال" :ويقتل حدا إذا ثبت عليه ذلك،
4
وبه قال أحد بن حنبل"
32
هل يوز تعلم السحر دون العمل به؟
التحق يق الذي عل يه المهور هو أ نه ل يوز تعلم ال سحر
على الطلق سبواء عمبل ببه أو ل يعمبل ببه 4.لقوله تعال:
ويتعلمون ما يضرهم ول ينفعهم . 5أي يضرهم ف دينهم ،وليس
له نفع يوازي ضرره.
ول شبك أن تعلم السبحر والعمبل ببه كفبر ،وببه قال أببو
حنيفة ومالك وأحد .ومن أصحاب أب حنيفة من قال :إن تعلمه
ليتقيه أو يتنبه فل يكفر ،ومن تعلمه معتقدا جوازه أو أنه ينفعه
كفر .وقال الشافعي" :إذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك،
فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب
إل الكواكب السبعة ،وأنا تفعل ما يُلتم سُ منها ،فهو كافر وإن
كان ل يوجب الكفر ،فإن اعتقد إباحته فهو كافر".1
وقال أبو حيان ف البحر الحيط" :وأما حكم تعلم السحر
فما كان منه يُعظّ مُ به غي ال من الكواكب والشياطي ،وإضافة
ما يدثُه ال إلي ها ف هو ك فر إجاعا ،ل ي ل تعلّ مه ول العملُ به،
33
وكذا مبا قُصبد بتعلّمبه سبفك الدماء والتفريبق بيب الزوجيب
وال صدقاء ،وأ ما إذا كان ل يعلم م نه ش يء من ذلك من ذلك،
بل يتمل فالظاهر أنه ل يل تعلمه ول العملُ به ،وما كان من
نوع التخييل والدجل ،فل ينبغي تعلمه لنه من باب الباطل ،وإن
قصد به اللهو واللعب وتفريج الناس على خفة صنعته فيكره".1
قلت :وهذه خلصبة جيدة ،وكلم حسبن ينبغبي التعويبل
عليه ف هذا المر.
وإن ق يل ك يف كان اللكان يعلمان الناس ال سحر مع أ نه
حرام ،ومعتقده كافر؟
فالواب :أن ما ما كا نا يعلمان الناس ال سحر للعمبل ببه،
وإنا للتخلص من ضرره والحتراز منه ،لن تعريف الشر للزجر
عنه حسن ،وقد قيل لعمر بن الطاب :إن فلنا ل يعرف الشر.
قال :أجدر أن يقبع فيبه .وقال اللوسبي :إن ذلك كان للبتلء
والتمي يز ب ي العجزة وال سحر ،ولذا جاء القرآن منها سليمان
عل يه ال سلم على أن يكون ساحرا ،أو حاكما بال سحر أو آمرا
به ،ف ما زعم ته ب نو إ سرائيل ف يه ز عم كاذب وقول با طل ،وإن ا
34
كان النب مسبخرين لسبليمان عليبه السبلم بأمبر ال تعال ل
بالسحر. 2
35
حقيقة الن وصفاتم
ال مد ل رب العال ي ،أول آ ية ف أول سورة ف القرآن
تنبهنا أن ف الكوان غينا من الخلوقات ،ومن ث فل يتركنا ف
عماء عنها ،وإنا يدد العلقة بيننا وبينها.
والن عال من العوال ،واسم للنوع الذي خلقه ال يأت تته
ل قب و هو الشيطان الذي ش طن وابت عد عن ال ق ،ف كل شيطان
جنب وليبس كبل جنب شيطان ،واللئكبة يفعلون مبا يؤمون ول
يعصون ال أبدا ،والنسان يتسم بالظهور للعيان ،وكل منهم قد
ذكره ال ف القرآن ثان وثاني مرة ،وهذا من إبداع العدد.
ومن صفات الن:
1ب أن م خُلقوا من نار ،قال ال تعال :والانّ خلقناه من ق بل
من نار ال سموم ،1وقال :وخلق الانّ من مار جٍ من نار ،2وقال
ر سول ال " :خل قت اللئ كة من نور ،وخلق الان من مارج
من نار ،وخلق آدم ما وصف لكم". 3
36
وك ما تولت طبي عة الن سان الطين ية إل نوع يلق من ماء
مه ي ،فإن ال ن ال ت خُل قت من نار لي ست الن نارا ،بدل يل ما
رواه النسبائي بإسبناد صبحيح عبن عائشبة رضبي ال عنهبا :أن
كان ي صلي فأتاه الشيطان فأخذه ف صرعه فخن قه، ر سول ال
" :ح ت وجدت برد ل سانه على يدي" .ف تبي قال ر سول ال
أن ال ن الن لي ست نارا ،إذ لو كا نت نارا ل ا و جد ر سول ال
للسان الشيطان بردا.
" :النب ثلثبة 2بب أنمب أصبناف ثلثبة ،لقول رسبول ال
أصبناف ،صبنف لمب أجنحبة يطيون فب الواء ،وصبنف حيات
وعقارب ،وصنف يلّون ويظعنون".
3ب أن م يفضلون الما كن الال ية ،ومن هم من يق طن الزا بل
والقمامات واللء والشقوق والحور وأعطان البل ،كما ثبت
ف أحاديث صحيحة.
4ب أن م يافون من ال نس ،قال ما هد :إن م يهابون كم ك ما
تابونم ،وقال :الشيطان أشد َفرَقا ب خوفا ب من أحدكم منه،
فإن تعرض لكبم فل تَفرُقوا ب تافوا ب منبه فيكبكبم ،ولكبن
شدّوا عليه فإنه يذهب".
37
" :إذا 5ب إن م ينتشرون ف ج نح الل يل ،لقول ر سول ال
كان جنبح الليبل فكفوا صببيانكم ،فإن الشياطيب تنتشبر حينئذٍ،
فإذا ذ هب ساعة من الل يل فحلّو هم ،وأغلقوا البواب واذكروا
1
اسم ال"..
" :فإن 6ببب إنمبب يأكلون ويشربون ،لقول رسببول ال
4
الشيطان يأكل بشماله ،ويشرب بشماله"
وطعام هم ك ما قال ع بد ال بن م سعود " :قدم و فد ال ن
فقالوا :يا م مد إن هَ أم تك أن ي ستنجوا بع ظم أو على ال نب
روثة أو حُمَمَة ،فإن ال تعال جعل لنا فيها رزقا ،فنهى النب
عن ذلك" .1والممة :الفحمة.
7ب يتناكحون ويتناسلون ولم ذرية :قال ال تعال" أفتتخذونه
وذريتبه أولياء مبن دون . 2وقال ماهبد :هبم ذريتبه ،هبم
3
الشياطي.
38
8ب منهم السلم والكافر والصال والفاسد ،قال ال تعال :وأنا
منبا الصبالون ومنبا دون ذلك كنبا طرائق قددا 4أي جاعات
متفرق ي وأ صنافا متل فة .وقال ما هد :م سلمي وكافر ين .وقال
تعال:وأنا منا السلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تروا
رشدا وأما القاسطون فكانوا لهنم حطبا.5
9بب ماولة الشياطيب منهبم اسبتراق السبمع لعانبة شياطيب
" :تلك الكلمة من الن النس من السحرة ،قال رسول ال
يطف ها ال ن ،فيقر ها ف أذن ول يه قرّ الدجا جة فيخلطون في ها
أكثبر مبن مائة كذببة" .1وهذا دليبل على أن منهبم مبن يكذب
الكذب العظيم.
10ب أنم ل يعلمون الغيب :قال تعال :قلما قضينا عليه الوت
ما دلم على موته إل دابة الرض تأكل منسأته فلما خرّ تبينت
الن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا ف العذاب الهي .1فلو
علموا الغيب لعلموا بوت سليمان عليه السلم.
39
11بب عدم ظهورهبم على صبورتم القيقيبة إل لنبب ،قال
الشافعي" :من زعم أنه رأى الن فل تقبل له شهادة إل أن يكون
نبيا" ،1فمن قال رأيت الن الزرق أو الحر فقد كذب ،وإنا
يكون إتيانم ف صورة بشر ،وقد كان يوم بدر عندما تثل إبليس
ف صورة ر جل ،وك ما ت ثل الشيطان ف صورة ر جل ح ي جاء
لب هريرة كما ف البخاري.
12بب إتيانمب فب صبورة الكلب السبود واليات التب تلزم
البيوت ،و صور الوام و هي الشرات الضارة .و قد قال ر سول
" :اليات مسخ الن ،كما مسخت القردة والنازير من ال
بن إسرائيل".2
13ب أن م يؤذون الن سان إ ما لكو نه قد تعرض ل م بالذى
فآذا هم ب صب ماء حار علي هم ،أو ببوله علي هم فينتقمون ،وإ ما
مرد الظلم كما يظلم النسان أخاه النسان.
و قد ث بت ايذاء ال ن للن سان بد يث الشاب الن صاري
الذي طعن الن التمثل ف صورة حية ،فما ماتت الية حت انتقم
م نه ال ن فقتلوه ح ت قال أ بو سعيد الدري" :ل يُدرَ أيه ما كان
1رواه البيهقي في مناقب الشافعي بإسناد عن الربيع ،وانظر فتح الباري (.)4/489
2رواه ابن حبان ،وصححه اللباني في الصحيحة ( )4/439رقم (.)1824
40
أسرع موتا من صاحبه الية أم الفت" .وكفى بادثة النصاري
ف صحيح مسلم دليلً.
14ب أن م ي سكنون بيوت ال نس ك ما ث بت ف حد يث الف ت
النصاري :أنه وجد جنا ف بيته بصورة حية .إل أن سكن الن
ف البيوت ف الواقع أمر يتلط فيه الق بالباطل ،إذ يستغل بعض
الناس القضية لشاعة كاذبة يروجونا على بيت بقصد رد البائع
عنه ،من قِبل الورثة مثلً.
والن سان قد ي ستخدم ال ن إ ما للخ ي وإ ما لل شر ،ف من
،فهذا من أف ضل أولياء ال ا ستخدمه ب ا أ مر ال به ور سوله
كسليمان ويوسف وإبراهيم وموسى وعيسى وممد صلوات ال
وسلمه عليهم جيعا.
41
يأمره بكتاببة كلم ال فب النجاسبة كالدم والبول ،وإمبا بقلب
حروف كلم ال .وغي ذلك من الكفريات .كما مرّ معنا.
42
كيف نعال السحر
43
قال :مبن أتبى لاب رواه مسبلم فب صبحيحه" :أن رسبول ال
عرافا ف سأله عن ش يء ل تق بل له صلة أربع ي يوما" . 1وقال:
"من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه با يقول فقد كفر با أنزل على
".2 ممد
ول در القائل:
فكافر إن أضمر اعترافا ومن أتى كاهنا أو عرافا
صلته عشرة ف أربع ومن أتاه دونه ل ترفع
وإذا كان هذا حال السبائل الريبض ،فكيبف بالسبؤول
الجيبب ،ومبن ثب فإن اللجوء إل السبحرة والشعوذيبن ترك
للتوكبل والعتماد على ال ،وقبد قال تعال :وعلى ال فليتوكبل
التوكلون ،1ولو كان يوز للم سلم أن يذ هب لل سحرة التما سا
بقتل الساحر وفيه منفعة للناس. للدواء ،لا أمر الرسول
وعليه فل يوز للمسلم أن يضع لا يزعمه السحرة علجا
كتمتمتهبم بالطلسبم أو صبب الرصباص ،كمبا ل يوز الذهاب
إليهبم ليسبألم عبن إلقاء الحببة بيب الزوجيب أو نزعهبا ،أو
44
ليسترشد عن مكان السروق والضالة ،لن هذا من الغيب الذي
ل يعلمبه إل ال ،وإن قال قائل قبد يقول السباحر حقا ويعبد
يوما" :إنم يدثونا أحيانا بشيء صدقا ،كما قيل لرسول ال
:تلك الكلمة من الق ،يطفها فيكون حقا ،فقال رسول ال
1
الن فيقرها ف أذن وليه فيخلطون معها مائة كذبة".
لن استفسر عن إتيان الكهان قائلً: وف حديث آخر أجاب
"فل تأتيهم". 2
فإن ق يل ك يف نعرف ال ساحر؟ ون يز العال القرآ ن الت قي
عن الساحر الشعوذ الشيطان؟
نقول :إنّ وجود علمبة واحدة مبن العلمات التاليبة فب أحبد
العاليب تعله بل ريبب فب سبلك السبحرة والشعوذيبن ،وهذه
العلمات هي:
1ب يسأل الريض عن اسه واسم أمه.
2ب يطلب أثرا من آثار الريض (منديل ب فانيلة).
3ب يطلب حيوانا بصفات معينة ليذبه.
45
4ب يكتب طلسم شرك ية وعزائم كفرية أو يتلوها أو يتم تم
با.
5ب اعطاء الر سض شيئا يدف نه ف التراب أو أوراقا يرق ها
ويتبخر با.
6ب يب الريض باسه واسم بلده.
7ب يكتب حروفا مقطعة على ورقة بغية إذابتها وشربا.
8بب اعطاء الريبض حجابا يتوي على رسبومت وأشكال
وحروف.
9ب يكتب من القرآن بروف مفردة معكوسة.
10ب يترصد طلوع نم معي ليحل السحر.
11ب يرشد السروق منه عن الشياء الفقودة بطريقة الكف.
فإن علمنا أن الرجل ساحر فإنّ "من أتى كاهنا فصدقه با يقول
1
فقد كفر با أنزل على ممد"
فإذا علمنا أن إتيان الكهنة والعرافي والسحرة منكر عظيم
وخطر جسيم ،فما على الرء إل أن يعال نفسه با شرع ال تعال
لعباده ،وف شرعه ما يتقى من السحر قبل وقوعه ،وما يُعال به
1رواه البزار وهو حديث حسن بشواهده ،وصححه اللباني في صحيح الجامع رقم (.)5939
46
بعد وقوعه رحة منه لم ،وإحسانا منه إليهم ،وفيما يلي وصفة
الدواء:
1بب ملزمبة العبادات مبن الصبلة والصبيام والتوببة والناببة
والستغفار.
يوم 2ب استخراج السحر وإبطاله وحرقه ودفنه لفعل النب
سحره لبيد بن العصم .فإن قيل :إذا كان الذهاب إل السحرة
لبطال ال سحر ل يوز ف ما هي الو سائل الشرو عة ل ستخراج
السحر وتبطيله؟
نقول :بالمور التالية:
ر به ل ا أ ب الدعاء ل أن يدلك على مكا نه ك ما سأل ال نب
سحره لبيد بن العصم ،فدل عليه فاستخرجه.
ب ب الرؤيا ف النام ،كأن يريه ال بنه وكرمه مكانه ،وهذا من
تام نعمة ال على الصاب.
ج ب أن يوفق لرؤيته بواسطة البحث والتنقيب عن مكانه.
د ب أن يعرف مكانه عن طريق الن :فمثل يقرأ على السحور
الذي تلبسبه النب ،فينطقون على لسبانه فيخببون عبن مكان
السحر ،وهذا أمر واقع ومعاين ف حوادث التلبسي ل ينكره إل
47
جاهل .إل أنّ من الن من يكذب ف تديد مكانه بغية الفتنة بي
الناس.
هبب بب إسبتخراج النب الوكبل بالسبحر مبن جسبم الريبض
بواسطة الرقى الشرعية ،فإذا طرد الن من جسم الريض بطل
السحر بإذن ال تعال.
و ب الجا مة :ل ا ذ كر أ بو عب يد ف كتا به غر يب الد يث" :أن
احتجبم على رأسبه بقرن حيب طبب" .وقال اببن قيبم النبب
الوزيبة :كان ذلك قببل نزول الوحبي بالعلج القيقبي وهبو
ا ستخراجه وإبطاله .وأف ضل و قت للحجا مة ما قاله ر سول ال
" :من احت جم ل سبع عشرة من الش هر وت سع عشرة وإحدى
1
وعشرين كان له شفاء من كل داء"
3ب النشرة بالرق ية ،والتعوذات ،والدو ية والدعوات البا حة،
ومنها:
أولً :قراءة القرآن بلسبان عربب مببي .ومبن ذلك قراءة سبورة
الفات ة والبقرة ،واليات ( 117ب )119من سورة العراف،
48
و( 79ب )82من سورة يونس ،و( 65ب )69من سورة طه،
والعوذتي والخلص .لا ثبت من الحاديث التالية:
" :ل تعلوا بيوتكم مقابر ،إن الشيطان ينفر قال رسول ال
1
من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة".
2
وقال" :من قرأ باليتي من آخر سورة البقرة ف ليلة كفتاه".
وقال" :من قرأ آية الكرسي ف ليلة ل يزل عليه من ال حافظ
3
ول يعتريه شيطان حت يصبح"
إذا أوى إل فراشبه وعبن عائشبة قالت" :كان رسبول ال
نفث ف كفيه بقل هو ال أحد وبالعوذت ي جيعا ،ث يسح بما
وجهه وما بلغت يداه من جسده".
و ف و صفة طبية ل ن ح بس عن جاع أهله" :أن يأخذ سبع
ورقات من ال سدر الخ ضر ،فيدق ها ب جر أو نوه ،ويعل ها ف
إناء ويصب عليه من الاء ما يكفيه للغسل ويقرأ فيها :قل هو ال
أحد والعوذتي وآيات السحر الت ف سورة العراف ( 118ب
،)125واليات ال ت ف سورة يو نس ( 79ب ،)82واليات
49
ال ت ف سورة طه ( 65ب ،)69وب عد قراءة ما ذ كر ف الاء
يشرب بعبض الشيبء ويغتسبل بالباقبي فيزول الداء إن شاء ال
تعال" .ذكر ذلك ابن كثي وابن القيم ،1ووهب بن منبه وابن باز
وغيهم.
وقد ثبت ف سنن أب داود ف كتاب الطب" :أن النب
قرأ ف ماء ف إناء وصبّه على الريض".
بببة
وبالتال :فالعلج بالقرآن كله شفاء ،فكلّ اليات القرآنيب
مندرجبة تتب قوله تعال " :وننل مبن القرآن مبا هبو شفاء
للمؤمني".1
دخل عليها وعن عائشة رضي ال عنها :أن رسول ال
" :عاليها بكتاب ال".2 وامرأة تُعالها وترقيها فقال
و من هذا النطلق ن د العال ي بالرق ية الشرع ية من القرآن
ما سبق ذكره ول بأس، قد توسعوا ف غي ما ورد عن النب
فالقرآن شفاء من كل داء سواء أكان حسدا أم سّا أم سحرا أم
عينا ،وبترصد مموع ما يُرقى به نقول:
ضع يدك على رأس الريض واقرأ هذه الرقية ف أذنه بترتيل:
1ابن القم ،الطب النبوي ،ص .269
1سورة السراء ،الية .82
2صححه اللباني في السلسلة الصحيحة برقم (.)1931
50
1ب الفاتة
2ب البقرة ( 1ب 163 ( ،)102 ( ،)5ب ( ،)255 ( ،)164
285ب
.)286
3ب آل عمران ( 18ب .)19
4ب العراف ( 54ب 117( ،)56ب .)122
5ب يونس ( 81ب .)82
6ب طه (.)69
7ب الؤمنون ( 115ب .)118
8ب الصافات ( 1ب .)10
9ب الحقاف ( 29ب .)32
10ب الرحن ( 33ب .)36
11ب الشر ( 21ب .)24
12ب الن ( 1ب .)9
13ب الخلص والفلق والناس.
51
ثانيا :الذكار والتعوذات الشرعية ،ومن ذلك:
:إذا نزل أحدكبم منلً ،فليقبل أعوذ أ بب قال رسبول ال
بكلمات ال التامات من شر ما خلق ،فإ نه ل يضره ش يء ح ت
يرتل عنه". 2
ب ب "ب سم ال الذي ل ي ضر مع ا سه ش يء ف الرض ول ف
ال سماء و هو ال سميع العل يم" 3.ل صحة الترغ يب ف ذلك عن
يقوله ف أول النهار وأول الليل ثلث مرات. رسول ال
ج ب "اللهم رب الناس ،إذهب الباس ،واشفه وأنت الشاف ،ل
4
شفاء إل شفاؤك ،شفاء ل يغادر سقما".
د ب "بسم ال أرقيك ،من كل شيء يؤذيك ،ومن شر كل نفس
أو عيب حاسبد ال يشفيبك ،بسبم ال أرقيبك" 1.وليكرر ذلك
ثلث مرات
ه ب ب ضع يدك على الذي تأل من ج سدك ،و قل" :ب سم ال"
ثلثا" ،وقبل سببع مرات" :أعوذ بال وقدرتبه مبن شبر مبا أجبد
وأحاذر". 2
2صحيح مسلم مع النووي.)17/31( ،
3مسند أحمد ( )1/66وقال اللباني :صحيح ،وانظر صحيح ابن ماجة (.)2/332
4البخاري مع الفتح.)10/176( :
1صحيح مسلم مع النووي.)14/170( ،
2صحيح مسلم مع النووي.)14/170( :
52
د ب "أعوذ بكلمات ال التامة من كل شيطان وهامة ،ومن كل
عي لمة". 3
ثالثا :العجوة
53
إرشادات ف العالة
أولً ب ما يتعلق بالرأة:
1ب منع اللوة بي الرجل العال والرأة الجنبية الريضة .فقد
" :ل روى البخاري عبن اببن عباس رضبي ال عنهمبا :قال
بع
بع ذي مرم" .1فوجود الحرم ينب
بل بامرأة إل مب
يلون رجب
الوا جس الشيطان ية ،ويول دون الزالق الؤد ية إل الري ة ،و ف
الواقع من القصص ما ل يعد ويصى من ارتكاب مدعي العلج
لرية الزنا.
2بب اللتزام باللباس الشرعبي وعدم التببج والسبفور ،وذلك
بأن يكون اللباس ساترا لم يع بدن ا إل وجه ها وكفي ها ،وأن ل
يكون زي نة ف نف سه ول شفافا ول ضيّقا ي صف بدن ا كالبنطال
ول مشابا للباس الرجال ،والكمة ف ذلك:
أن تتفبي الثيات النسبية ،والفاتبن الغريزيبة عبن العال ،فل
يستثيه منها شيء يدعوه إل أي ترش أو إيذاء.
3بب عدم وجود رجال مبن غيب الحارم ،إذ ل يبيبح السبلم
للمرأة أن تتلط بالرجل إل لضرورة أو حاجة ،وهل من ضرورة
54
أو حاجبة فب اجتماع ثلة مبن الرجال بجبة مسباعدة العال فب
القراءة على الريضة.
55
7ب أن ل ي ستخدم الضرب إل إذا كان ذا خبة تك نه من
معرفببة وقوعببه على النبب ،ول يضرب إل على الكتاف
والرداف والطراف.
8ب أن ل يغتر بإخراج الن كقوله أخرجته ،بل يقول أخرجه
ال ،فإن الغرور من مداخل الشيطان.
56
2ب خلو الكان من مزمار الشيطان ،والت اللهو الحرمة.
3ب خلو الكان من الخالفات الشرعية كرجل يلبس ذهبا ،أو
يشرب دخانا ،أو يتعاطى الركيلة ،وللسف فإنه منتشر ف دور
العالة.
57
سابعا :ما يتعلق بسؤال العال للجن:
1ب أن يسأل العال الن قائلً :ما اسك؟ وما ديانتك؟
2ب أن يبي للجن السلم أن فعله مالف للسلم.
3ب أن يعرض السلم على الن الكافر ،فإن أسلم فنعم ،وإل
فل إكراه ف الدين.
4ب أن يسأله عن مكان السحر ،وعن موطن سكنه ف السد.
5ب أن ل يصدقه إن أرشد لكان السحر إل إذا وجد السحر.
6ب أن ي سأل ال ن :هل هو وحده الو كل بال سحر أم م عه
غيه.
7ب أن ل ي صدق ال ن إذا أر شد على الن سان الذي ع مل
السبحر ،لنبه يريبد أن يوقبع العداوة بيب الناس ،ولن شهادتبه
مردودة لفسقه ولتعاونه مع الساحر.
وكبم مبن علقات قطعبت ،وحبال مودة تصبرمت بيب القارب
نتيجة كذب الن عن طالب السحر.
8ب أن يأخذ العهد على الن بعدم العودة إل الريض ويأمره
بالروج منه.
58
9ب إذا رفض الن الروج عاله بالوعظة السنة ،وبالترغيب
والترهيب.
10ب إذا ترد ال ن ب سبب خو فه من تد يد قرنائه من ال ن،
يُعطى سلحا فتاكا يميه هو آية الكرسي.
11ب أن يرشده للخروج من ف مه أو أن فه أو أذ نه أو أ صابع
يديه أو رجليه ،مذرا من خروجه من العي أو النجرة أو البطن.
12ب أن يأخذ عهدا على الن بعدم العودة إل السد.
59
حكم اتاذ القراءة على الناس حرفة
من الناس مَن يشت هر بالرق ية وقراءة الذكار الشرع ية على
الرضبى ،فتتزاحبم القدام على أبوابمب طلبا للدواء ،وتتلىء
جيوب م بالموال م ا يدفع هم إل امتهان الرق ية والتفرغ للقراءة،
واتاذ ها مه نة وحر فة ل م فيو سعون دور هم كالش فى ويرتبون
الواعيد للمرضى.
و من العلوم أنّ الرق ية مبا حة بضوابط ها الشرع ية ،ك ما أن
لن رقى لديغا بفاتة أخذ الجرة عليها مباح لقول رسول ال
الكتاب وأخذ شاة" :إن أحق ما أخذت عليه أجرا كتاب ال".1
فإذا علم إبا حة الر قى ،وإبا حة أ خذ الجرة علي ها ان صر
المر ف موضوع التفرغ لذا العمل ،واتاذه مهنة وحرفة ،وهذا
فب نظري يترتبب عليبه مفاسبد كثية بالنسببة للقارىء والقروء
عليه ،ومنها:
1ب اعتقاد الناس أن للقارىء خصوصية معينة تطغى على أهية
القروء ،والصل ف الرقية هي القروء ،والقارىء تبع لذلك ،ول
ننكر ما لصلح القارىء من تأثي ،وعليه فالناس تدح القارىء،
60
وكأن القروء ل اعتبار له .وقبد قال تعال:وننل مبن القرآن مبا
هو شفاء ورحة للمؤمني.
2ب عدم اتاذ ال صحابة أو اللفاء حر فة القراءة ،وإن ا الر يض
يقرأ على نف سه من كتاب ال .و ما ترك علماء أ هل ال سنة هذا
المر إل من فقههم ،وقد قيل لو أن شيخ السلم ابن تيمية رحه
ال فتح دكانا للقراءة على الرضى ،لا استطاع أن يكتب سوداء
ف بيضاء ،ف زمن الهل والرافات.
3ب إن الناس تزداد ثقت ها بالش خص القارىء عند ما ين جح ف
إق صاء الداء ،أك ثر من ثقت ها بالقروء ،ولذلك يقال فلن قد ير،
وهذا من مكر الشياطي بالناس.
4بب إن احتراف القراءة والتفرغ لاب يدر الموال الطائلة على
أصحابا ،ما يعل الكثي منهم يفتحون الدكاكي الراقية ،ويتلط
ال ق بالبا طل والعلم بال هل وال سنة والبد عة ،والرق ية الشرع ية
بالتعاويذ الشيطانية ،فيصعب التمييز بي الراقي التقيد بالشرع،
والراقي البتدع.
5بب إن التفرغ للرقيبة على الناس فيبه مشابةب بالتفرغ للدعاء
للناس ،فالرقيبة والدعاء مبن جنبس واحبد .ولقبد اشتهبر بعبض
61
الصبحابة بإجاببة الدعاء كسبعد ببن أبب وقاص مبن الصبحابة،
وأو يس القر ن من التابع ي ،إل أ نه ل يشت هر أن م تفرغوا للدعاء
للناس .ومبع أن عمبر ببن الطاب قبد سبأل أويبس القرنب أن
يستغفر له فاستغفر له ،إل أنا حادثة واحدة ،فهل يليق بعاقل أن
يقول للناس تعالوا إل أدعبو لكبم .وقبد كان عمبر ببن الطاب
وغيه مبن الصبحابة والتابعيب يكرهون أن يطلب منهبم الدعاء
ويقولون :أأنبياء نن؟ كما أورد ابن رجب. 1
6ب إن انتشار هذه الظاهرة يع طل ُسنّة رق ية الفراد لنف سهم،
وانطراحهم بي يدي رب السماوات والرض وسؤاله الشفاء.
62
الصابة بالعي
العي" :نظر باستحباب مشوب بسد من خبيث الطبع ،يصل به
للمنظور منه ضرر" .1فهي طاقة مشعة مؤثرة تنطلق من العي عند
نظر العائن ،بعادة أجراها ال تعال عند اشتداد السد ف القلب،
فتؤثبر بالضبر على العيون ،وبذا تكون العيب حسبدا ،ببل أشبد
أنواع السد.
ول ريبب أنّ اللع تعال خلق فب الجسبام والرواح قوى
وطبائع متل فة ،وج عل من ها خوا صّ وكيفيات مؤثرة ،ول ي كن
لعاقل إنكار تأثي الرواح ف الجسام فإنه أمر مشاهد مسوس،
وأنبت ترى الوجبه كيبف يمّرب حرة شديدة إذا نظبر إليبه مبن
يتشمه ويستحي منه ،ويصفّر صفرة شديدة عند نظر من يافه
إليه.
وتأثي العي حقيقي ،ويضر العيون بإذن ال تعال لا أخرج
قال" :الع ي حق" .2وقال البخاري عن أ ب هريرة ،عن ال نب
" :العيب تُدخبل الرجبل القبب ،وتُدخبل المبل القدر" .3قال
1ابن حجر العسقلني ،فتح الباري.)10/203( ،
2صحيح البخاري ،كتاب الطب ،)10/203( ،ومسلم (.)1719
3أخرجه أبو نعيم في الحلية ( ،)7/90وقال اللباني :إسناده حسن في السلسلة الصحيحة (
.)1249
63
الناوي :أي تقتله فيدفبن فب القبب ،وتصبيب المبل الوت أو
1
الشراف على الوت ،فيذبه مالكه ويطبخه ف القدر.
" :إن العيب لتولع بالرجبل بإذن ال تعال حتب وقال
" :العيب حبق تسبتنل يصبعد حالقا ،ثب يتردى منبه" .2وقال
" :العي حق ،ولو كان شيء الالق" .3أي البل العال ،وقال
سابق القدر سبقته الع ي" .4ولكن ها ل ت سبق القدر لن ال قدّر
القادير م ثل أن يلق اللق ،فكان الديث على سبيل البالغة ف
" :أكثر من يوت تقيق إصابة العي كما قال القرطب .وقال
من أمت بعد كتاب ال وقضائه وقدره بالنفس" .5يعن بالعي.
و ما دام أن الع ي حق فإن ال شرّع ل نا أدع ية تفظ نا من
العيون قبل وقوع أثرها وبعد وقوع أثرها.
1ب الستعاذة :وهي طلب اللجوء إل ال عز وجل من حسد
" :استعيذوا بال تعال من العي فإن العي العيون البيثة ،قال
حق".6
64
يعوّذ ببه السبن وينبغبي التعوذ منهبا باب كان النبب
" :أعيذك ما بكلمات ال التا مة من كل وال سي ،و هو قوله
شيطان وهامبة ،ومبن كبل عيب لمبة" .1والامبة ذات السبموم،
واللمة الامعة للشر على العيون.
وعندما نزلت العوذتان أخذها وترك سواها ،وهذا ل يدل
على النع من التعوذ بغي هاتي السورتي ،بل يدل على الولوية
2
كما قال الافظ ابن حجر.
" :إذا رأى أحدكبم مبن نفسبه أو 2بب الدعاء بالبكبة :قال
ماله أو أخيبه مبا يعجببه ،فليدع له بالبكبة ،فإن العيب حبق".3
مبا شاء ال ل قوة إل بال وذلك أن يقول :اللهبم بارك ،أو
.4
3ب العلج بالرّ قى :والحاد يث ف الر قى كثية ،من ها عن أم
رأى ف بيته جارية ف وجهها سلمة رضي ال عنها :أن النب
65
سفعة فقال :استرقوا لا فإن با النظرة" .1وعن عائشة رضي ال
2
يأمر أن نسترقي من العي. عنها قالت :كان النب
66
من الرقى الشيطانية والعمال الحظورة
1ب رسم العي وتصويرها على الكف أو على البواب ،للب
النفع ورفع البلء.
2ب مسم العي الصاحب للخرزة الزرقاء ،والعلق على مرآة
السيارة أو ثياب الطفال.
3ب الجاب السمى بالصن الصي والسطور باللغة الفارسية
العجمية ،وبأساء الشياطي.
4ب تعل يق الغراض على البواب من حدوة الفرس وحذاء
الرجل.
5ب تسخي الرصاص حت يذوب وتقليبه سبع مرات.
6ب رش اللح حول الب يت ،وغ سل الثياب ف مياه الب حر
الالةب ،وغسبل البيبت باء فيبه ملح بقصبد التخلص مبن آثار
السحر ،أو وضع اللح ف خزان الاء الرئيسي للبيت ،كما سعته
من بعض النساء بأنه رقية شافية من كل سحر.
7ب ك سر الب يض والب صق والت فل على الشياء ال ت ي ظن أن ا
معيونة أو مسودة.
8ب حرق اسم العائن والاسد بنية الشفاء.
67
9ب اكرار ب والرة :وهي خرزة تعلق من أجل الصول على
حب الزواج ،وزعموا أن ا رق ية يقولون في ها :يا كرار كر ية يا
هرة اهرية ان اقبل فسريه وان أدبر فضريه من فرجه إل فيه.
إل غي ذلك من التمائم الشركية والتعاويذ الشيطانية الت
ل تزيد إل رهقا.
ف يا أخوة اليان ،ح صنوا أنف سكم بطا عة رب كم ،وال سي
على ن ج نبيكم صلوات ال و سلمه عل يه واعلموا أن ال تعال
يقول:
ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونشره يوم القيامة
أع مى قال رب ل ا حشرت ن أع مى و قد ك نت ب صيا قال كذلك
أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. 1
والمد ل رب العالي.
68
هل الربط حقيقة أو وهم ف ليلة الزفاف ؟
-ف ثقافة تتلط فيها الوهام بالقائق والرافات
والعادات يسقط العريس ضحية الهل ،وجشع
الدجالي ،وابتزاز السحرة ،اذ يكتشف الزوج فقدان
رجولته ،أو تكتشف الزوجة فقدان أنوثتها ،وتبدأ
رحلة البحث عن النوثة السروقة ،والرجولة الفقودة
.فمن قائل خلوت بزوجت ففوجئت ان عاجزجنسيا ،
فاستشرت طبيبا فطمأنن ،فذهبت ال دجال فأخبن
ان مربوط ،فكتب على بيضة مسلوقة كتابات غي
مفهومة بب اشبه بلون الدم ،وقرأ عليها تعاويذ ،ث
طلب من اقتسامها وزوجت ،ولكن ل يدث شيء ،
فذهبت ال ( شيخ ) يعال بالقرآن ،فقرأ علي من
اليات ،ث كتب على فخذي آيات من القرآن وعلى
كف يدي اليمن ،وأعطان حجابي أمرن بوضعهما ف
69
حجرة النوم وبعدها أصبحت أمارس حيات بشكل
طبيعي .
هذة الالة وأشباهها تدور ف أمرين :
الول :العامل النفسي اذ يدخل أحد الزوجي ف دائرة
الوف من الفشل ما يزيد القلق فيؤدي ال الفشل ف الحاولة
الول وهو ما يوحي للزوج انه فاشل فيستسلم لذلك .
وعليه ،فان العلج على أيدي الشعوذين والسحرة يتم
بالياء النفسي وما يدلل على ذلك أن بعض الزواج حي
يذهبون لدجال ول يساعدهم ف الشفاء يذهبون لخر لديه
القدرة على القناع والياء من خلل التوافق مع ميول
الزوج وثقافته نو رجل متعلم قبل العلج ببيضة نتيجة
ضغوط نفسيه من الهل مع عدم اقتناعه بالعلج ،فلما ذهب
لخر يتلو القرآن صادف هوى ف نفسه وانه يتوافق مع ميوله
فيشفى بالياء لنه ف حقيقته يشوب تلوته بالشعوذة .
ومن يؤيد نظرية الياء د .أحد عمر القراقصي أستاذ طب
وجراحة الذكورة والعقم بكلية الطب ف جامعة الزهر
70
الثان :عامل السحر وذلك بتأثي الشيطان وعلجه بالرقية
الشرعية الت تمع بي التحصي والطمئنان القلب والياء
النفسي وأما طريق السحرة فخسارة للدنيا والدين .
71
ما العلقة بي السحر وظاهرة العنوسة ؟
_ أنا فتاة ف أواخر العشرينات كلما تقدم أحد لطبت ذهب
مع الريح راجعت ،فقيل أن مربوطة .
_ان السحرحقيقة وأمر واقع ل ننكره ،ولكن ليس معن
ذلك ان نعلق كل مشكلتنا على السحر فقد يكث الشاب
حت الربعي من عمره يبحث عن شريكة حياته ،ولو سألناه
لاذا لتتزوج بعد ؟ لقال :ل اجد بنت اللل .فالواجب
علينا ان نرج من مظنة السحر حت ل نعيش ف دوامة
الجهول فان كثيا من العاملي ف حقل الشعوذة لم الصلحة
ف ايهام من جاء اليهم أنه مسحور أو فيه مس من الن حت
وان ل يأخذوا بدل عن أتعابم .
وبالنظر ف العال العرب ند أن %37من الصريي و %31
من الزائريات عوانس كما يوجد ما يقارب من /199ألف
عازب وعازبة ف امارتي خليجيتي .وترجع ظاهرة العنوسة
لدى الطرفي ال عدة عوامل ،أهها :عقبات مادية أو
اجتماعية أو نفسية .فالواجب على الرأة أل تلقي بال ال
كلم الداعي وان تعود ال ربا مؤمنة بأنه النافع والضار .
72
أثر السحر ف عدم سقوط المل
_ انا فتاة ل أحل ال بجاب خاص يلزمن طول المل فهل
انا مسوسة ؟
_ ان الرازق هو ال ول حرج بالذهاب ال الختصي من أهل
الطب لعرفة تأخر المل أو سقوطه .ول يوز الذهاب ال
الدجالي ،اذ ل بد من التضرع ال ال بالدعاء ( رب ل
تذرن فردا وأنت خي الوارثي ) .وأما الجاب فل علقة له
بالمل أو عدم سقوطه اذ يذهب بعض العلماء ال عدم جواز
تعليقه لعموم ني النب عن تعليق التمائم سدا للذريعة لن
تعليقه يؤدي ال تعليق غيه ولن تعليق القرآن قد يؤدي ال
امتهانه عند قضاء الاجة .فما على السائلة ال مراجعة ذوي
الختصاص ف الطب والكثار من الدعية فقد دعا ابراهيم
بقوله ( :رب هب ل من الصالي ) ودعا زكريا بقوله :
( رب هب ل من لدنك ذرية طيبة انك سيع الدعاء ) ودعا
رسول ال لنس فقال :اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه .
واذا أنعم ال بالمل فل مانع من دعاء ال بفظه ،فقد ورد
ان النب قال ( :ان ال اذا استودع شيئا حفظه ) .
73
أثر التام بالسحر على العلقات الجتماعية
74
فهرس الوضوعات
مقدمة
تهيد حول السحر والشعوذة
ف تعريف السحر
هل للسحر حقيقة وتأثي ف الواقع
الفرق بي العجزة والكرامة والسحر
أنواع السحر
كيف يضّ الساحر جنيا
هل الساحر كافر
هل يوز تعلم السحر دون العمل به؟
حقيقة الن وصفاتم
كيف نعال السحر
إشادات ف العالة
حكم اتاذ القراءة على الناس حرفة
الصابة بالعي
من الرقى الشيطانية والعمال الحظورة
سؤال وجواب من وافع الياة
75
هذه الرسالة
رسبالة موجزة حول مشكلة مهمبة بدأت تتفشبى بيب البسبطاء،
وتوقبع أعدادا مبن الطيببي والبآء ،إناب الشعوذة ،الصبلة
الشيطانيبة ،والّلة البليسبية واللوثبة الكفريبة ،والدسبيسة
اليهوديبة ،التب فب تعاطيهبا وإتيان أرباباب بيوت قبد ُهدّمبت،
وعلقات زوجية قد تَصرمت ،وحبال مودة تقطعت.
فما حقيقة السحر ،وما أنواعه؟ وما حكم تعلمه؟ وما هي حقيقة
الن وصفاتم؟ وكيق يُحضّر الساحر جنيا؟ وكيف نعال السحر
ف ضوء الكتاب وال سنة ال صحيحة؟ و ما ح كم التفرغ للقراءة
على الناس واتاذهبا حرفبة ومهنبة؟ ومبا حقيقبة العيب؟ وكيفيبة
إصابة العائن للمعيون؟
والواب هذه الكلمات الطيببة والعجالة الشافيبة بإذن ال تعال،
من النصوص الشرعية الثابتة
الؤلف
د.ممدعبد الغن
76