Professional Documents
Culture Documents
FACULTATEA DE LITERE
SCOALA DOCTORAL LITERE
Profesor conductor,
Prof. univ. dr. Silviu Angelescu
Doctorand,
Maria Ciobanu
Bucureti 2011
animalelor slbatice care la judecata de apoi vin s restituie pri din corpurile umane
i are originea n interdicia pus de Dumnezeu dup Potopul lui Noe: Numai carne
cu sngele ei, n care e viaa ei, s nu mncai. // Cci Eu i sngele vostru, n care e
viaa, l voi cere de la orice fiar.
Cutnd anticiprile veterotestamentare ale Apocalipsei neotestamentare, am
procedat la o lectur comparat, confruntnd, de exemplu, viziunile pofeilor Daniel i
Isaia cu textul lui Ioan. (Comparaia este uneori implicit). Am continuat colaionarea
cercetnd aa-numitul discurs eschatologic al lui Isus Cristos, aa cum l cunoatem
din evangheliile lui Marcu i Matei. Una dintre deosebirile eseniale este c n trimp ce
Ioan descrie n chip... expresionist scenele cutremurtoare ale sfritului, Isus le
contrage n parabole, n pilde, ca mijloace de nvestmntare a ideii i de plasticizare a
abstraciunilor (sau a unor realiti concrete greu de imaginat de mintea uman).
Corpul principal al lucrrii noastre l reprezint prezena elementelor
eschatologice n literatura romn. Dnd ntietate textului canonic, am urmrit ntr-un
prim capitol traducerile crii neotestamentare Apocalipsa lui Ioan, ncepnd cu cea
dinti, de la 1648 (n cadrul Noului Testament de la Blgrad). Studiul nostru nu e unul de
istorie a limbii literare, totui ne-am ngduit colaionarea diverselor versiuni ale
Apocalipsei lui Ioan n vederea depistrii personalitii lor lingvistice i a progresului pe
care l realizeaz limba romn literar prin aceste tlmciri (am confruntat prima
traducere cu cele de la 1688 Biblia lui erban Cantacuzino - , 1795 aa-numita Biblia de
la Blaj, tradus de Samuil Micu i cu forma modern a traducerii, Biblia sau Sfnta
Scriptur, 1993, aprut sub oblduirea i cu acordul patriarhului Teoctist. Ne-a
interesat de asemenea cuantumul de contribuie original a traductorilor, evideniat de
Predoslovia la Apocalips, n care am descifrat mrcile inteniei moralizatoare i
pedagogice, mai puternice dect cele ale exegezei propriu-zise.
Cu toate c am cutat s dispunem cronologic materia tratat, n cazul textelor
apocaliptice apocrife am procedat la o inversare: dei au fost scrise cu decenii bune
rpndire favorizat
tocmai de forma disident. Influena a fost cu att mai de luat n seam cu ct, cum am
amintit, Apocalipsa canonic s-a tradus mai trziu, iar prezena ei n ritualul liturgic
ortodox este mai estopat dect n cel catolic sau n cel protestant. De influena
apocrifelor apocaliptice se resimte n primul rnd folclorul. n primul rnd acesta
fiindc literatura veche scris cult este influenat n mod vizibil de versiunea
biblic a eschatologicului. n schimb, ereziile din apocrife au avut un impact foarte
productiv asupra scriitorilor moderni, care le-au valorificat realiznd un sincretism
deliberat ntre reflexele textelor canonice i ale celor apocrife, adeseori mult mai pline
de sev tematic i stilistic (v. de pild scriitorii de la Gndirea: Blaga, Voiculescu,
Pillat, Crainic etc.; sau grafica luiDemian etc.).
Oprindu-ne asupra folclorului, am identificat componentele eschatologice ale
imaginarului: mentalitatea privind sfritul lumii, moartea, Judecata din urm,
pedepsirea pctoilor i premierea drepilor, nfiarea Iadului i a raiului. Un loc
aparte l ocup n capitolul respectiv bestiarul, simbolistica legat de diferite animale
ntlnite frecvent n legende, basme, colinde, descntece: balaurul i arpele, lcusta i
altele. De asemenea, ne-am oprit asupra cataclismelor naturale: cutremurul, potopul,
simbolistica focului, seceta.
nainte de a trece la comentarea incidenelor eschatologice n scrierile vechi
laice, am fcut cteva consideraii asupra contextului istoric medieval care a favorizat
proliferarea imaginilor i simbolurilor apocaliptice. ntre aceti factori catalitici,
invaziile turcilor i ttarilor, abuzurile i cruzimile la care se dedau unii domnitori i
slujbaii lor, catastrofele naturale de felul pustiitoarelor inundaii i secete, foametea.
Acest context se altur celui livresc, al impactului avut de textele religioase, canonice
i apocrife, asupra literaturii epocii.
Am tratat mai nti prezena temei eschatologice la doi importani autori
religioi, mitropoliii Varlaam i Antim Ivireanul. Am considerat c la amndoi apare
cu eviden evident un fapt: predicile lor din Carte romneasc de nvtur i respectiv
Didahii sunt orientate de la un capt la cellalt n sensul cuprins de cercul eschatologic,
cei doi nali pstori i duhovnici urmrind orientarea enoriailor lor pe calea virtuilor
cretine care s-i duc spre accederea n mpria cerurilor, aa cum aceasta este
prefigurat n textul sacru al lui Ioan. Fcnd o paralel ntre Varlaam i Antim, am
ajuns la concluzia c n vreme ce mitropolitul muntean este o natur accentuat critic,
satiric i polemic (i care transpare cu eviden n stilul ce uneori frizeaz vehemena
pamfletar), stilul omologului su moldovean se dovedete marcat de un duh al
blndeii, urmrind o persuasiune subtil i larg nvluitoare, o exortaie i o mobilizare
pe msura i de factura acestor mijloace.
n ceea ce privete literatura scris laic veche, am urmrit prezena motivelor,
scenelor, figurilor i simbolurilor de tip apocaliptic la doi scriitori reprezentativi, Miron
Costin i Dimitrie Cantemir. Trebuie s subliniez c nici pe departe nu avem de-a face
n cazul lor ca i n general al autorilor laici cu o transpunere fidel a scenariului
eschatologic. Acesta a fost luat ca model iradiant, furnizor de secvene epice, imagini,
figuri i simboluri, care au substana unor succedanee. Autorii au imitat spiritul, nu literar
crii lui Ioan; altfel spus, ei au transpus n limbajul literaturii elementele revelaiei
ioanice. Miron Costin este, prin