Antroposofia e Pedagogia Waldorf: Os anos no Jardim de Infncia

16/03/2009
Autor
Eugene Schwartz
Resumo
A Pedagogia Waldorf nasceu da viso de mundo de seu fundador, Rudolf
Steiner. Este fundamento filosfico, conhecido como "antroposofia", postula
que a educao da criana acompanha e alimenta o processo de "encarnao",
permitindo criana entrelaar seu esprito e alma com um corpo fsico. Os
anos no Jardim de Infncia so um fundamento essencial para este processo,
da o papel central dos de jardim de infncia no ambiente escolar Waldorf.

O mtodo educacional que viria a ser chamado de "Pedagogia Waldorf" para a

escola foi fundada em resposta ao pedido de um grupo de trabalhadores de
uma fbrica de cigarros em Stuttgart, na Alemanha, e progenitor do mtodo foi
o cientista austraco, filsofo e pensador social, Rudolf Steiner (1861-1925).
A Pedagogia Waldorf nasceu em meio a agitao social e incerteza, no
diferente do que encontramos em nosso prprio tempo. No ano de 1919, a
Alemanha foi despertando para as realidades dolorosas resultantes da sua
derrota na Primeira Guerra Mundial. Tudo estava em conflito; a direita lutou
contra a esquerda, os trabalhadores lutaram com os seus empregadores, e a
gerao mais jovem se recusou a seguir o paternalismo impotente do passado.
Em Stuttgart, um grupo de trabalhadores da fbrica de cigarros Waldorf-Astoria
reconheceu que os erros do passado seriam condenados a ser repetidos a
menos que os mtodos duros e sem vida da pedagogia da Prssia fossem
abandonados e substitudos por uma escola que verdadeiramente se
adequasse s necessidades de seus filhos. Emil Molt, proprietrio presciente da
fbrica, pediu a Rudolf Steiner para desenvolver uma escola com base em uma
imagem da criana como um ser de corpo, alma e esprito, onde os professores
iriam ensinar por amor e respeito a seus alunos.
Ao longo de um vero cheio e intenso, Rudolf Steiner reuniu um grupo de
homens e mulheres que estavam prestes a se tornar o corpo docente fundador
da "Escola Livre." (A palavra "livre" implicava que a escola no devia nada
Igreja nem ao Estado, no que era permissiva). O currculo e metodologia que
Steiner previu no momento foram baseados em uma abordagem de
desenvolvimento da criana, e desafiou o professor a desenvolver e aprofundar
sua compreenso da natureza da infncia como um pr-requisito para o ensino.
O currculo Waldorf deveria ser uma fuso de arte e cincia, da qual surgiria na
criana seu sentido natural de reverncia. Sob a tutela quente e ativa de seus
professores, as crianas seriam abastecidas com uma alternativa criativa para
a experincia escolar passiva e pressionadora to tragicamente tpica no nosso
tempo.
Poucos dos indivduos que Rudolf Steiner reuniu tiveram qualquer formao
prvia na educao de crianas pequenas, e, apesar de alguns apresentarem
graus avanados em reas especializadas, eles estavam destinados a ensinar

outros assuntos, sobre os quais sabiam muito pouco. A abordagem de Steiner

foi revolucionria na poca, e em muitos aspectos, continua a ser. Os
professores Waldorf seriam eficazes, argumentou ele, no pelo que eles j
sabiam e j tinha alcanado, mas pelo que eles estavam se tornando. O esforo
do professor Waldorf para se desenvolver como um indivduo livre e autosuficiente, seu entusiasmo para a aprendizagem ao longo da vida e sua
determinao para procurar os tpicos ocultos que tecem temas e disciplinas
separadas em uma tapearia rica e vital - estas foram as caractersticas que
qualificavam uma pessoa para guiar um grupo de jovens para o futuro. O que
se segue um esboo desta metodologia, com nfase especial sobre a
maneira como a educao Waldorf atende s necessidades e anseios das
crianas de hoje.
A filosofia e metodologia Waldorf so em si parte de uma viso de mundo mais
abrangente conhecida como Antroposofia. A ideia central que baseia a
abordagem Waldorf educao a do "ser humano quadrimembrado". O que
se segue um resumo simplificado da imagem complexa de Steiner.
A parte do ser humano que percebida pelos sentidos o que Steiner chama
de Corpo Fsico. No momento da morte, ou atravs da separao de qualquer
parte deste corpo do todo (o corte de cabelo, a perda de um membro) o corpo
fsico ir reverter aos mesmos componentes qumicos que so encontrados no
mundo sem vida, mundo mineral; da o corpo fsico tambm pode ser
chamado de corpo mineral.
Um estgio mais elevado que o corpo fsico o Corpo Etrico. Embora invisvel
aos nossos sentidos comuns, os efeitos deste corpo so evidentes em tudo o
que sustenta nossos processos de vida: Steiner tambm denomina este
membro de nosso ser como o Corpo Vital. O corpo etrico traz dentro de si a
"memria" de nossa forma ("corpo de foras formativas" um terceiro termo
usado para descrev-lo) e, em sua interao com a nossa natureza fsica,
carrega nossa predisposio para a sade ou doena. O sistema imunolgico
reconhecido pela medicina moderna um dos "efeitos" do corpo etrico que se
manifestam no mundo fsico.
O Corpo Astral ainda mais sutil na natureza do que o corpo etrico. este
membro que muitas vezes chamado de "alma" ou "corpo-alma"; Steiner
tambm identifica-o como o corpo de desejos e vontades. O corpo etrico nos
d a vida, mas o corpo astral que nos d a sencincia (no entanto, pode ser
irreal) e a capacidade de se mover em direo a esses objetos ou imagens que
desejamos. Quer seja nosso desejo to simples como alimento e abrigo ou
grandioso como a dominao do mundo, o corpo astral est ativo.
Aquele que permite que o ser humano experimentar a sua natureza individual
denominado por Steiner de o "eu" ou Ego. Este ego ao mesmo tempo o
aspecto mais individualizado e mais universal do nosso ser. Assim, todos
podem chamar-se de eu, mas ns no podemos chamar mais ningum por
este nome. Este ego "veste" os trs outros corpos, como tantos vus,
expressando-se atravs de todos eles e ainda assim permanecendo
inefavelmente nico. este eu que constitui nossa natureza espiritual,
eterna e divina em essncia.

Na viso de mundo antroposfica de Steiner, o mundo inteiro um reflexo

macrocsmico do microcosmo humano. A partir desta perspectiva, cada um
dos quatro corpos do homem encontra o seu eco em um "elemento" da
natureza. Assim, o corpo fsico da natureza da terra, do corpo etrico da
natureza da gua, o corpo astral da natureza do ar e o ego semelhante ao
fogo. Em termos de "reinos da natureza", partilhamos o nosso corpo fsico com
o reino mineral, o nosso corpo etrico com o mundo vegetal, e nosso corpo
astral com os animais. O ego no compartilhado com nenhum outro reino:
somente o ser humano carrega essa "centelha divina" na vida terrena.
O ego trabalha incessantemente sobre os trs outros corpos para espiritualizlos e aperfeio-los. O seu trabalho acabar por resultar na criao de novos
membros do ser humano. O trabalho do ego sobre o corpo astral vai levar
criao do Eu Espiritual; seu trabalho sobre o corpo etrico vai resultar no
Esprito Vital, e sua espiritualizao do corpo fsico vai trazer o Homem
Espiritual. Da o ego permanece como o "professor" dos corpos do homem,
elevando o menor para o maior em virtude de sua natureza eterna. Neste
contexto, a atividade do ego o prottipo de toda a educao humana.
Em suas numerosas palestras para professores, Rudolf Steiner elaborou sobre a
imagem do ser humano quadrimembrado ao enfatizar sua evoluo
cronolgica. Embora ns sejamos seres formados por quatro partes a partir do
momento em que nascemos, cada um de nossos corpos se expressa
plenamente, ou seja, "encarna" em um momento diferente na nossa vida.
Desde o nascimento at sete anos de idade (ou no tempo da segunda
dentio) nosso corpo fsico mais ativo, e conscincia da criana est ligada a
processos de assimilao e crescimento, assim como o corpo etrico trabalha
sobre o corpo fsico de fora. De sete a quatorze anos, o corpo etrico assume
cada vez mais os mesmos contornos do corpo fsico; ele agora diminui sua
atividade biolgica e suas foras so metamorfoseadas nas recm-surgidas
foras da memria. De 14 a 21, o corpo astral se torna dominante. O desejo de
vida cresce forte, assim como a vida dos ideais; a capacidade de argumentar
nasce em meio turbulncia da vida das emoes. Aos vinte e um, o ego est
verdadeiramente "nascido" dentro de ns. Deste ponto em diante, a educao
torna-se cada vez mais uma questo de auto-educao. O processo de se
tornar "adulto" e plenamente humano ao longo da vida comea agora.
Para que essas descries simplificadas no paream muito rgidas, deve-se
salientar que, na plenitude de sua obra, Rudolf Steiner repetidamente abordou
sua imagem quadrimembrada a partir de uma multiplicidade de perspectivas e
sempre ressaltou a mobilidade e qualidade transformadora dos rgos
superiores do homem. Somente formas de pensamento que so em si mesmas
mveis e novas podem compreender a natureza continuamente
metamorfoseada do ser humano quadrimembrado.
Como podemos educar a criana em conformidade com os princpios que nos
pedem para honrar e trabalhar com a alma e a natureza espiritual do jovem?
Devero os professores serem clarividentes a fim de ter certeza de que eles
esto ensinando de forma adequada? Podemos, de fato, precisar apenas da
capacidade de clarividncia que j estamos usando sem ter conscincia de
que as possumos. Por exemplo, uma me sempre pode dizer quando seu filho
no est se sentindo bem; com alguma experincia, ela geralmente pode dizer

de que forma a criana no est se sentindo bem. E cada professor conhece o

"brilho" irradiado por uma criana que saudvel e, como se diz, "cheia de
vida". A aptido do professor no surge to naturalmente quanto a aptido
equivalente da me, mas deve ser cultivada e trazida a um estado de
conscincia por parte do professor. Todas estas decises so baseadas em
percepes do que Rudolf Steiner chamou de corpo etrico da criana.
O que essencial aqui que estamos a lidar com atividades e processos, ao
invs de "produtos". Entender o corpo etrico comear a entender essas
foras usualmente denominadas criativas no mundo e no ser humano. Nosso
corpo etrico ativo em uma forma que nosso corpo fsico no . Passamos a
vida como seres fsicos de uma maneira inerte de "causa e efeito". O corpo
etrico trabalha para reverter esses efeitos sofridos pelo corpo fsico no curso
da vida diria; um corpo de renovao e regenerao. Em relao ao corpo
fsico poderamos tambm dizer que o corpo etrico trabalha como um
arquiteto e escultor. necessrio apenas assistir crianas a brincar na caixa de
areia ou beira-mar para ver este poder escultural-arquitectnico
inconscientemente ao trabalho. Nos anos posteriores, alguns indivduos
encontram-se dotado com um excedente de foras etricas, e se sentem
naturalmente atrados, como arquitetos, por exemplo, para formar majestosos
corpos onde milhares de pessoas podem adorar ou viver, ou como
escultores, para continuar a replicar sua forma corporal em permutaes
infinitas.
Em sua qualidade de "corpo de foras formativas" do corpo etrico detm a
memria da forma de nosso corpo fsico, para que possamos manter uma
identidade fsica reconhecvel em toda a nossa vida. Apesar do envelhecimento
e das vicissitudes da vida, impresses digitais e tipos de sangue e certas
facetas de nossa qumica corporal permanecem os mesmos, uma "assinatura"
da atividade de criao e manuteno da forma do corpo etrico. este
aspecto particular do corpo etrico, que passa por uma importante
transformao aps o perodo dos primeiros sete anos de vida. medida que o
corpo etrico libertado do seu trabalho intensivo e incessante sobre a
formao do corpo fsico, medida que o crescimento deste organismo
(quando comparado, por exemplo, ao seu crescimento no tero, ou nos
primeiros trs anos de vida) desacelera, as foras etricas so liberadas para
serem utilizadas como o nosso poder de memria.
A descrio de Rudolf Steiner das foras formativas etricas neste momento na
vida da criana intrigante. As mesmas foras que nos do membros, que
colocam o nosso corao e os pulmes e fgado em relao a um outro, que
nos organizam em uma forma decididamente humana, agora esto liberadas
para re-membrar, e para "organizar" a nossa vida da memria. Poderamos
dizer que as foras da memria esto no seu maior poder nos primeiros sete
anos de vida, mas Steiner tem o cuidado de salientar que elas no so feitas
para serem acessadas para fins de memorizao. Nestes primeiros anos de
vida, essas foras devem para servir o crescimento da criana, puro e simples.
certamente possvel desviar essas foras a fim de ensinar uma criana a
memorizar o alfabeto, ou o vocabulrio de uma leitura simples, ou a tabuada.
Uma vez desviadas, no entanto, essas foras etricas no servem mais a sua
misso primria, e a membrao e organizao do corpo da criana a base
para a sua sade e vitalidade nos anos posteriores ser menos perfeita do

que se essas foras tivessem sido autorizadas a seguir seu prprio caminho.
o reconhecimento da santidade destas foras saudveis e criativas que vivem
na criana que d ao jardim de infncia Waldorf seu carter nico. um
cenrio que fornece uma preferncia clara pela abordagem intelectual que
retira as foras etricas da criana do seu campo legtimo de atividade. Esta
ltima abordagem tem provado ser hostil reverncia da criana pela vida; de
fato, ela inimiga da vida em si.
A atmosfera do jardim de infncia Waldorf parece, primeira vista, ser
desprovida de qualquer um dos apetrechos "educacionais". A professora de
jardim de infncia Charlotte Comeras descreve um cenrio tpico Waldorf:
A sala quente e acolhedora e o professor est ocupado fazendo uma das
muitas tarefas envolvidas na vida do jardim de infncia. Se houver outro adulto
na sala, ele ou ela tambm estar ocupado com uma coisa ou outra talvez
cardando l para fazer um boneco, ou consertando uma pea de roupa
rasgada. Ao redor da sala existem cestas cheias de pedaos de madeira, cones
de abeto (uma espcie de pinheiro) ou grandes pedras da praia. Outras esto
repletas de panos de brincar ou peas de musselina em belas cores suaves,
todas cuidadosamente dobradas e esperando para se tornar o que quer que as
crianas precisem que eles sejam: o teto ou a parede da casa, o mar, pasto
para ovelhas, um xale para um beb ou o vu de uma rainha. As possibilidades
so ilimitadas. Em uma prateleira ficam muitos bonecos: um prncipe, um
fazendeiro e sua esposa, um filho, uma velha mulher sbia... Eles podem trazer
vida a um castelo ou criar uma fazenda, reordenar a cena da atividade
humana ou serem usados para contar uma histria. Estas so apenas algumas
das muitas coisas que as crianas vo ver quando vierem para o jardim de
infncia.
No menos importante do que h na sala do jardim de infncia o que no
est na sala: no h brinquedos educativos (existem muito poucos objetos
que podem ser interpretados como "brinquedos", na verdade), no h livros,
no h cartazes, no h quadros de avisos nem computadores. No h nenhum
dos equipamentos providos pelo Complexo Industrial-Educacional, e no h
software (a menos que queiramos classificar bonecos suaves de l e algodo
como software). Para os olhos acostumados com o modelo aceito de ensino
convenvional, no h nada reconhecidamente "educativo" em tal espao;
pedagogicamente falando, pareceria ser uma espcie de Buraco Negro. No
toa que um diretor de uma respeitada escola independente, atuando em um
comit de credenciamento que estava visitando a Escola Waldorf Prado Verde
(Green Meadow Waldorf School) no Estado de Nova York, comentou aps sua
primeira visita ao jardim de infncia: Esta sala parece algo sado do sculo
19!.
Ao contrrio dos objetos e espaos assertivamente educacionais que enchem
uma sala de jardim de infncia convencional, os arredores de um jardim de
infncia Waldorf assumem significado apenas quando h crianas presentes,
que pode imbu-los de significado. Atravs de suas capacidades imitativas
naturais a "assinatura" do corpo etrico a criana aprende observando e
fazendo. A importncia do professor de jardim de infncia como um modelo
no pode ser subestimada. Enquanto ela limpa e cozinha, mistura tintas ou
cuidadosamente arruma lpis para desenhar, seus gestos e atitudes so

abraados pelos corpos etricos das crianas e trabalham formativamente,

inculcando hbitos que vo durar toda uma vida. O desenvolvimento de
hbitos atravs da imitao o mtodo de ensino do jardim de infncia
Waldorf.
Voltando ao diretor da escola independente que citei anteriormente, vou
comentar o que ele disse no ltimo dia de sua visita:
Quando vi pela primeira sala de jardim de infncia Waldorf, eu pensei comigo
mesmo, Esta sala parece algo sado do sculo 19!. Mas depois de passar uma
semana em seu campus, observando as crianas pequenas brincarem e
assistirem as crianas mais velhas aprendendo, percebo agora que esta escola
est provendo educao para o sculo 21!