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Numa recente entrevista concedida publicao Kelfi News (#8 Dez-Jan 15), Jean Vintzel, Presidente
da Academia Olmpica Nacional Francesa, admitia que a maioria dos franceses no distingue entre
Olimpismo e Jogos Olmpicos.
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Considere-se, por exemplo, os estudos levados a cabo a propsito dos benefcios da disseminao do
- Etc.
Assinale-se os boicotes participao nos Jogos Olmpicos de 1980 e 1984 promovidos pelos blocos
Afirmao proferida no discurso perante a Assembleia Geral da Associao dos Comits Olmpicos
Nacionais (ACNO), durante a sua XVII Sesso em Acapulco, Mxico (21-23 Outubro).
- A Grcia Antiga;
- O Esprito Cavaleiresco;
Olmpia acolheu durante mais de um milnio (as fontes escritas apontam 776 A.C. como data de incio,
sendo de crer, todavia, que j se realizassem antes), os Jogos Olmpicos, celebrao organizada em
honra de Zeus e o mais importante evento de um calendrio quadrienal Os Jogos Pan-helnicos (ou
seja, para todos os gregos) que inclua igualmente celebraes em Nemeia (Jogos Nemeus), Delfos
(Jogos Pticos) e no Istmo de Corinto (Jogos stmicos).
Muitas vezes traduzida por Cidade-Estado, a amplitude do seu termo , porm muito mais vasta,
tanto mais que Plis no se identifica com o local fsico da cidade, mas antes com o conjunto dos seus
cidados.
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Do grego paidos (criana), significava criao de meninos e estava ligada a um ideal de formao
educativa que procurava desenvolver o homem em todas as suas potencialidades e assim poder cumprir
melhor os seus deveres de cidado.
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verso latina), heri dA Odisseia era particularmente admirado pela sua inteligncia e capacidade de
superar desafios e provaes nos mais diferentes domnios, constituindo o modelo que todos os gregos
ambicionavam igualar.
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Os antigos, acreditavam que os deuses concediam a vitria (simbolizada pela deusa Nike que descia
assim, o ideal cavaleiresco, sobrevive nos romances, histrias e canes de cavalaria12 e nos
prprios ideais de conduta da nobreza, que os exercitam nas Justas e nas Cortes.
com o Renascimento que se assinala um momento histrico fulcral. O surgimento do
Movimento Humanista, reclamando um regresso antiguidade clssica e o afastamento do
teocentrismo, para colocar o Homem no centro do Universo. Esta nova ideia, representa uma
quebra com o passado: os estudiosos focam-se na compreenso do Homem e nas formas de
assegurar o seu desenvolvimento, relegando a teologia e a metafsica para segundo plano.
Este Movimento potenciado pelas prprias inovaes da poca, como a inveno da
imprensa mecnica ou a revoluo cultural suscitada pela idade das descobertas, pela
redescoberta das civilizaes clssicas ou pelo patrocnio dos mecenas.
Por outro lado, melhores condies alimentares e progressos na medicina reduzem a
mortalidade infantil e aumentam a esperana mdia de vida. As crianas passam a ter rosto e
um futuro previsvel, levando a crescente burguesia (nova classe endinheirada que emerge do
povo) a olhar para a educao dos filhos como uma forma de promover a sua ascenso social.
Assiste-se assim a um aumento do nmero de estabelecimentos de ensino, orientados
pela influncia dos humanistas, dedicados cada vez mais ao desenvolvimento de teorias
pedaggicas que cumpram com o derradeiro objetivo de aperfeioamento do Homem13.
Ao Renascimento sucede o perodo Iluminista, ou Sculo das Luzes. Se o primeiro
promoveu uma imitao da civilizao clssica, o segundo olhou para esses modelos do
passado enquanto bases de reflexo e inovao.
a poca do Ideal do Homem Esclarecido e da conscincia do eterno
aperfeioamento que sempre deve presidir existncia humana14. Ousar saber era o
princpio que guiava o Iluminismo. A experincia passa a ser a base do conhecimento:
desenvolve-se o mtodo cientfico e a subordinao da teoria prtica.
Esta nfase no esclarecimento Humano conduz ao natural desenvolvimento da
educao e ao emergir de novos estudos sobre o tema. Todavia, a prtica revela que, apesar
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Recordemos a lenda do Rei Artur e os Cavaleiros da Tvola Redonda nas Ilhas Britnicas ou a
Em Frana, por exemplo, Montaigne faz apologia do igual desenvolvimento fsico e intelectual.
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Ideais que estaro na base das Revolues Americana (1776) e Francesa (1789).
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Hippolyte Taine as suas Notes sur Angleterre, no romance de Thomas Hugues, publicado em 1857,
Tom Browns School Days, onde se relata uma histria vivida durante os anos de 1830, na escola
masculina de Rugby e os impactos das reformas educativas institudas pelo Diretor, Dr. Thomas Arnold.
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Nicolas de Cariat, Marqus de Condorcet, notvel filsofo, defensor da igualdade entre raas, dos
direitos das mulheres e da educao pblica e universal. Foi autor da obra Quadro Histrico do Esprito
Humano onde afirma a sua f no progresso e na vontade de aperfeioamento do Ser Humano.
Comit pour la Propagation des Exercises Physiques, tambm conhecido por Comit Jules
Simon e que, em 1890, dar origem USFSA17.
Mas Coubertin ambicionava mais do que apenas aportar contributos ao
aperfeioamento do sistema educativo francs. Para o jovem que considerava a evoluo
pedaggica ainda muito longe dos progressos cientficos e tecnolgicos do seu tempo, a
soluo preconizada para o aperfeioamento do Homem e da Humanidade, envolvia a
popularizao e democratizao do desporto escala global, conceito que percebia como uma
poderosa correia de transmisso de aprendizagens ticas e dinamizadora de uma cultura de
vontade18 atinente ao desenvolvimento integral, pessoal e social, tendo em vista a paz
duradoura entre os povos e as naes do mundo. Era necessrio reformar a sociedade pela
educao das massas.
Se em suma, no rescaldo desta evoluo histrica, podemos afirmar o Olimpismo, na
sua dimenso humanista, como uma filosofia de vida baseada em ideais humanistas e
universalistas, onde o desporto encarado como facilitador dos objetivos de
aperfeioamento pessoal e social e da paz, to ou mais importante o movimento evolutivo
que lhe inerente.
Esta , vincadamente, uma filosofia de origem Europeia mas que, simultaneamente,
contm em si aspiraes universais, atravs da preposio de um conjunto de valores e ideias
transversais s mais diferentes culturas.
De facto, como uma vez afirmou o Comandante Vicente Moura, a evoluo do
Olimpismo corresponde evoluo da prpria humanidade. Hoje representam preocupao
do Movimento Olmpico temas to diversos como a proteo do ambiente e a sustentabilidade
dos recursos, a integrao da mulher, ou o combate pobreza e excluso social. Tudo isto
so reflexos da dimenso humanista do Olimpismo e esta constitui, sem dvida, uma forma
pertinente de o Movimento Olmpico reforar a sua importncia junto do cidado comum.
Nesta medida, e procurando concretizar a afirmao de Jacques Rogge, ser
fundamental ter em linha de conta:
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Union des Socits Franaises de Sports Athltiques, cujo smbolo consistia em dois anis entrelaados
e cujo lema do seu primeiro campeonato atltico foi Citius, Altius, Fortius, de acordo com proposta
efetuada pelo seu presidente honorrio, Henri Didon (e que em 1924, seria adotado como lema
Olmpico.
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A vontade uma coisa extraordinria: por ela tudo se consegue e sem ela, nada se faz Pierre de
Coubertin.
ANEXO I
Algures, Montaigne escreveu que devamos imaginar o corpo e a alma como dois
cavalos atrelados ao mesmo eixo. Ele atrela a dois. Eu prefiro atrelar a quatro, e distinguir no
apenas o corpo e a mente, o que demasiado redutor, mas sim os msculos, o entendimento,
o carter e a conscincia. Aqui esto os que correspondem aos quatro deveres do educador.
Mas quer num, quer noutro caso, trata-se de uma atrelagem e justamente o grande defeito da
pedagogia moderna, que ela j no conhece a arte de atrelar, que como quem diz, de
reunir a ao de foras diversas numa convergncia harmoniosa. Permitiu-se ser levada pela
compartimentalizao extrema, pela qual foi ento arrastada. Cada fora trabalha
isoladamente, sem qualquer ligao ou contacto com outra. Se o tema so os msculos, a
nica coisa que querem ver a funo animal. Se se trata do crebro, tratam-no como se o
pensamento fosse composto por pequenos compartimentos estanques. A conscincia
territrio exclusivo da religio. E quanto ao carter ningum quer assumir a
responsabilidades. Em pouco tempo, o homem educado vai acabar por parecer um daqueles
mosaicos primitivos, cujas peas formam imagens cruas e rgidas. Que declnio em comparao
pedagogia Grega, que era to lcida e transparente!
Pois bem, no escondamos o facto que o Olimpismo uma reao contra estas
tendncias infelizes. O Olimpismo recusa fazer da educao fsica uma coisa meramente
fisiolgica e qualquer tipo de desporto um exerccio separado e independente. Recusa
catalogar o conhecimento e classifica-lo em categorias isoladas. O Olimpismo recusa aceitar a
existncia de uma educao de luxo reservada s classes abastadas, sem que a mesma seja
partilhada com as classes trabalhadoras. Recusa condensar a arte em comprimidos que cada
um tome a horas fixas e a estabelecer horrios para reflexo que lembram os de uma estao
de comboios. O Olimpismo um destruidor de barreiras. Reclama ar e luz para todos.
Preconiza uma educao desportiva generalizada, acessvel a todos, aparada com coragem viril
e esprito cavaleiresco, misturada com manifestaes estticas e literrias, servindo de motor
vida nacional e base vida cvica. Este o programa ideal. Agora pode ser concretizado?