Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

Questo 56: Do conhecimento anglico dos seres

imateriais.
Em seguida se tratar do conhecimento dos anjos quanto s coisas que
conhecem. E, primeiro, do conhecimento dos seres imateriais. Segundo, do
conhecimento das coisas materiais.

Sobre o primeiro ponto trs artigos se discutem:

Art. 1 Se o anjo se conhece a si mesmo.
(II Cont. Gent., cap. XCVIII; De Verit., q. 8, a. 6; III De Anima, lect. IX; De
Causis, lect. XIII)

O primeiro discute-se assim. Parece que o anjo no se conhece a si

mesmo.

1. Pois, diz Dionsioque os anjos ignoram as prprias virtudes1. Ora,

conhecida a substncia, conhecida est a virtude. Logo, o anjo no conhece a
sua essncia.

2. Demais. O anjo uma substncia singular; do contrrio, no agiria, pois,

os atos so prprios dos seres singulares subsistentes. Ora, no sendo
nenhum singular inteligvel, no pode ser inteligido; e, assim, como o anjo s
tem o conhecimento intelectual, nenhum anjo poder conhecer-se a si
mesmo.

3. Demais. O intelecto se move pelo inteligvel, pois, o inteligir certo

modo de padecer, como diz Aristteles2. Ora, nada se move ou parede por si
mesmo, como se v pelas coisas corpreas. Logo, o anjo no pode inteligir-se
a si mesmo.

Mas, em contrrio, diz Agostinho, que o anjo, na sua prpria conformao, i.

, na iluminao da verdade se conhece a si mesmo3.

SOLUO. Como j ficou dito4, o objeto comporta-se diferentemente em

relao ao imanente no sujeito e transitiva para algo de exterior. Pois,
nesta ltima, o objeto ou a matria, para a qual passa o ato, separada do
agente, como, p. ex., o ser aquecido, do que aquece, e o edifcio, do
edificador. Mas, para que a ao imanente resulte, necessrio, que o objeto
se una com o agente; assim, necessrio que o sensvel se una com o
sentido para que este se atualize. De modo que o objeto unido com a
potncia, est para tal ao como forma, princpio de ao nos outros
agentes; pois, como o calor o princpio formal da calefao, no fogo, assim
a espcie da coisa vista o princpio formal da viso nos olhos.

Mas devemos considerar que tal espcie do objeto, ora est na faculdade
cognoscitiva, em potncia somente e, ento, esta s em potncia conhece;
sendo, para que conhea em ato, necessrio esteja a faculdade cognoscitiva
reduzida ao ato da espcie. Se, porm, a faculdade tiver a espcie sempre
em ato, ento por esta pode conhecer sem nenhuma mutao ou
recebimento precedente. Donde resulta que ser movido pelo objeto no da
essncia do ser conhecente como tal, mas enquanto potncia cognoscitiva.
E no importa para ser a forma princpio de ao, que ela prpria seja s

vezes inerente, e que seja por si subsistente; pois, o calor no aqueceria

menos se fosse por si subsistente, do que aquece sendo inerente. Portanto,
se h algum ser que, no gnero dos inteligveis, se comporte como forma
inteligvel subsistente, esse se intelige a si mesmo. O anjo, porm, sendo
imaterial, uma forma subsistente e, assim, inteligvel em ato. Donde resulta
que, pela sua forma, que a sua substncia, intelige-se a si mesmo.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A citao de antiga traduo,

corrigida pela nova, que diz:alm disso tambm eles mesmos, i e., os
anjos, terem conhecido as prprias virtudes; e em lugar disto estava na
antiga traduo: e alem disso eles ignorarem as prprias virtudes. Embora
tambm se possa conservar a letra da antiga traduo, quanto este ponto,
que os anjos no conhecem perfeitamente a sua virtude, enquanto
procedente da ordem da sabedoria divina, para eles incompreensvel.

RESPOSTA SEGUNDA. Ns no inteligimos as coisas corpreas

singularmente, no em razo da singularidade, mas da matria que nelas o
princpio de individuao. Donde, se alguns seres singulares forem
subsistentes, sem matria, como os anjos, nada impede que sejam
inteligveis em ato.

RESPOSTA TERCEIRA. Ser movido e padecer convm ao intelecto em

potncia; por isso, no tem lugar no intelecto anglico, sobretudo quanto ao
inteligir-se este a si mesmo. Pois, a ao do intelecto no da mesma
natureza que a dos corpos, transeunte para outra matria.
1. Angel. Hierarch., cap. VI.
2. III de anima (lect. VII).
3. II Super Genes. ad litteram (cap. VIII).
4. Q. 14, a. 2; q. 54, a. 2.
Art. 2 Se um anjo conhece outro.
(II Cont. Gent., cap. XCVIII; De Verit., q. 8, art 7)

O segundo discute-se assim. Parece que um anjo no conhece outro.

1. Pois, diz o Filsofo que, se o intelecto humano encerrasse em si alguma

natureza do nmero das naturezas das coisas sensveis, essa, existente
interiormente, impediria a manifestao de naturezas estranhas; do mesmo
modo que, se a pupila fosse colorida de uma certa cor, no poderia ver todas
as cores1. Ora, o intelecto humano se comporta, como o anglico, no
conhecimento das coisas corpreas, como o anglico, no dos seres imateriais.
Ora, como este encerra em si uma determinada natureza, do nmero das
naturezas imateriais, resulta que no pode conhecer outros.

2. Demais. Toda inteligncia conhece o que lhe superior, enquanto por

este causada; e o que lhe inferior, enquanto o causa. Ora, um anjo no a
causa do outro. Logo, um no conhece outro.

3. Demais. Um anjo no pode, pela sua prpria essncia, como

conhecente, conhecer outro; pois, todo conhecimento supe a razo de
semelhana, e a essncia do anjo conhecente, no sendo semelhante do
conhecido, seno genericamente, como j vimos2, resulta que um anjo no
teria de outro conhecimento prprio, mas s geral. E tambm, do mesmo
modo, no se pode dizer que um anjo conhea outro pela essncia do
conhecido, pois o pelo que o intelecto intelige lhe intrnseco e s a Trindade
extrinsecamente interior inteligncia anglica. Semelhantemente, ainda,
no se pode dizer que um anjo conhece outro por uma espcie, pois esta,
sendo imaterial, como o anjo inteligido, deste no difere, logo, de nenhum
modo pode um anjo conhecer outro.

4. Demais. Se um anjo inteligisse outro, ou seria por uma espcie inata e,

ento, se Deus criasse um novo anjo este no poderia ser conhecido pelos j
existentes; ou por uma espcie adquirida das coisas e, ento, resultaria que
os anjos superiores no poderiam conhecer os inferiores, dos quais nada
recebem. Logo, de nenhum modo, um anjo pode conhecer outro.

Mas, em contrario, o dito: toda inteligncia conhece as coisas que se no

corrompem3.

SOLUO. Como diz Agostinho4, de duplo modo efluiram do Verbo de Deus

as coisas nele existentes abeterno: para o intelecto anglico, e como
subsistentes na sua prpria natureza. Efluiram para o intelecto anglico por
lhe ter impresso as semelhanas das coisas que criou no ser natural. Porm,
no Verbo de Deus, existiram, existiram no s as noes das coisas corpreas
mas tambm as de todas as criaturas espirituais. Assim, pois, em cada uma
destas criaturas espirituais foram impressas pelo Verbo de Deus a noes de
todas as coisas, tanto corpreas como espirituais. Todavia, por tal arte que,
em cada anjo fosse impressa a noo da sua espcie, segundo a existncia
natural e intelectual, simultaneamente; de modo que o anjo subsistisse em a
natureza de sua espcie, inteligindo-se por esta espcie. Porm, as noes de
outras naturezas, tanto espirituais como naturais foram impressas no anjo
somente segundo a existncia intelectual, de modo que o anjo, por tais
espcies impressas, conhecesse tanto as criatura corpreas como as
espirituais.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. as naturezas espirituais dos

anjos se distinguem umas das outras por uma certa ordem, como j se
disse5. Assim que a natureza de um anjo no lhe impede o intelecto de
conhecer outras naturezas anglicas; pois tanto os superiores como os
inferiores tm-lhe afinidade com a natureza, existindo diferena somente
quanto aos diversos graus de perfeio.

RESPOSTA SEGUNDA. A relao de causa e a de causado no faz com

que um anjo conhea outro, seno em razo da semelhana, enquanto causa
e causado so semelhantes. Donde, admitindo-se entre os anjos semelhana
sem causalidade, haver em um o conhecimento do outro.

RESPOSTA TERCEIRA. Um anjo conhece outro pela espcie deste,

existente no intelecto daquele, e a qual difere de outro anjo, de quem

semelhana, no pela existncia material e imaterial, mas pela natural e

intencional. Pois, o anjo mesmo que forma subsistente, com existncia
natural, e no a sua espcie, existente no intelecto de outro anjo, no qual ela
tem existncia inteligvel somente; do mesmo modo que a forma da cor, na
parede, tem existncia natural, tendo, entretanto, no meio que a transmite,
existncia intencional somente.

RESPOSTA QUARTA. Deus fez cada criatura proporcionada ao universo

que quis criar. Por onde, se Ele tivesse determinado fazer mais anjos ou mais
naturezas das coisas, teria impresso nas mentes anglicas mais espcies
inteligveis; do mesmo modo que o edificador, querendo fazer uma casa
maior, far-lhe-ia maior o fundamento. Assim a razo porque Deus
acrescentasse alguma criatura ao universo seria tambm a de acrescentar
mais alguma espcie inteligvel ao anjo.
1. III de anima (lect. VII).
2. Q. 50, a. 4.
3. De causis (prop. 11).
4. Super Genes. ad litt., I. II (cap. VIII).
5. Q. 50, a. 4, ad 1, 2.
Art. 3 Se os anjos, pelas suas faculdades naturais, podem conhecer a Deus.
(II Sent., dist. XXIII, q. 2, a. 1; III Cont. Gent., cap. XLI, XLIX; De Verit., q. 8, a.
3)

O terceiro discute-se assim. Parece que os anjos, pelas suas faculdades

naturais, no podem conhecer a Deus.

1. Pois, Dionsio diz, que Deus est colocado, por uma virtude
incompreensvel, sobre todas as inteligncias celestes. E, em seguida,
acrescenta que, por estar acima de toda substncia, est segregado de todo
conhecimento1.

2. Demais. Deus dista infinitamente do intelecto anglico. Ora, seres

infinitamente distantes no podem ser atingidos. Logo, resulta que o anjo,
pelas suas faculdades naturais, no pode conhecer a Deus.

3. Demais. A Escritura diz (1 Cor 13, 12): Ns agora vemos a Deus como
por um espelho, em enigmas; mas ento face a face. Donde resulta que h
um duplo conhecimento de Deus. Por um, Deus visto na sua essncia, no
sentido em que se diz v-lo face a face; por outro, visto no espelho das
criaturas. Ora, conhecer a Deus, pelo primeiro modo, o anjo no o pode pelas
suas faculdades naturais, como j antes se demonstrou2. E quanto viso
especular, ela no convm aos anjos, que no conhecem as coisas divinas
pelas coisas sensveis, como diz Dionsio3. Logo, pelas suas faculdades
naturais, no podem conhecer a Deus.

Mas, em contrario, os anjos tm maior poder de conhecimento que os

homens. Ora, estes, pelas faculdades naturais, podem conhecer a Deus,
segundo a Escritura (Rm 1, 19): Porque o que se pode conhecer de Deus lhes manifesto. Logo, com maior razo, os anjos.

SOLUO. Os anjos podem ter, pelas suas faculdades naturais, algum

conhecimento de Deus. Para a evidencia do que, devemos considerar nos trs
modos pelos quais se pode conhecer alguma coisa. De um modo, pela
presena da essncia da coisa no conhecente, como a luz vista nos olhos;
e, assim, se diz que o anjo se intelige a si mesmo. De outro modo, pela
presena da semelhana da coisa na potncia cognoscitiva; como uma pedra
vista pelos olhos, por estar nestes a semelhana dela. De um terceiro
modo, enquanto a semelhana da coisa conhecida no recebida
imediatamente dessa coisa, mas de outra que primeiro a recebeu; assim,
vemos um homem num espelho. Ora, ao primeiro modo pertence o
conhecimento divino, pelo qual Deus conhece pela sua essncia; e este modo
de conhecer no o pode ter criatura nenhuma pelas suas faculdades naturais,
como antes j se disse4. Ao terceiro modo pertence o conhecimeto pelo qual
conhecemos a Deus, nesta vida, pela semelhana dele, existente nas
criaturas, segundo a Escritura (Rm 1, 20): Porque as coisas visveis de Deus,
compreendendo-se pelas obras que foram feitas, tornaram-se visveis. E, por

isso, se diz que vemos a Deus num espelho, o conhecimento, porm, pelo
qual o anjo, pelas suas faculdades naturais, conhece a Deus, um meio
termo entre os dois outro modos, e se assemelha ao conhecimento peo qual
uma coisa inteligida por meio da espcie dela recebida. Pois, estando a
imagem de Deis impressa na prpria natureza do anjo, este, pela sua
essncia, conhece a Deus, de quem semelhana. Todavia, no contempla a
essncia mesma de Deus, porque nenhuma semelhana criada suficiente
para representar tal essncia. Por onde, tal conhecimento mais se aproxima
ao do terceiro modo, por ser a natureza mesma do anjo um como espelho
representativo da divina semelhana.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Dionsio se refere ao

conhecimento de compreenso, como as sus palavras expressamente o
declaram. E, de tal modo, Deus no conhecido de nenhuma inteligncia
criada.

RESPOSTA SEGUNDA. De distar infinitamente de Deus o intelecto e a

essncia do anjo resulta que este no pode compreender a Deus, nem
contemplar a divina essncia, pelas suas faculdades naturais. No resultam
porm, quem por isso, nenhum conhecimento possa ter d Deus; pois, assim
como Deus dista infinitamente do anjo, assim o conhecimento que Deus tem
de si mesmo dista infinitamente do que o anjo tem de Deus.

RESPOSTA TERCEIRA. O conhecimento, que o anjo naturalmente tem de

Deus um meio termo entre os dois modos de conhecer; contudo se
aproxima mais de um do que do outro, como acima se disse.
1. De div. nom., c. I (lect. II).
2. Q. 12, a. 4.
3. De div. nom., cap. VII (lect. II).
4. Q. 12, a. 4.