era uma cmara quadrada de cerca de cinco metros que se chama o Santo

dos Santos (3). O vu separando este lugar do santo lugar chamado de

segundo vu porque o lugar santo estava separado do ptio externo por um
outro vu que, se algum se aproximasse desta tenda porta do ptio, seria
naturalmente o primeiro vu. O Santo dos Santos [...] tinha o incensrio de
ouro (melhor, altar) e a arca do concerto
(4). Somente Hebreus registra os trs itens na arca: o man, e a vara de
Aro, que tinha florescido, e as tbuas do concerto.7 Mais tarde veremos
que a arca representa o corao santificado que habita na presena de Deus
(10.18-22). Neste corao santo h trs bnos do novo concerto: a) a lei
de Deus (8.10; 10.16) significa a entronizao do estatuto de Deus e a
completa submisso da natureza moral deste estatuto. Isto envolve a
reconstruo da imagem moral de Deus que foi perdida na Queda, tornando
possvel e favorvel a justia da vida. b) o fruto sobrenatural do Esprito,
agora florescendo e que antes era uma vara sem vida, simbolizado pela
vara de Aro, que tinha florescido,
c) A fora interior permanente do Cristo vivo que habita no interior do crente
representada pelo vaso de man (Jo 6.48-51; Ef 3.14-21).
I. M. Haldeman acredita que a arca um tipo de Cristo,8 mas h razes para
acreditar que o propiciatrio (hilasterion) mais particularmente representa
nosso Senhor. Quando lemos que Cristo props para propiciao pela f no
seu sangue (Rm 3.25), encontramos a mesma palavra, hilasterion, que
pode significar ou o meio da propiciao ou o lugar da propiciao.9 Visto
que o lugar da propiciao era a cruz e o meio era o sangue de Cristo, os
dois significados da palavra convergem nele. Como os querubins da glria
(presena de Deus) faziam sombra no propiciatrio (5), assim o propiciatrio
cobria e completava a arca (i.e., a tampa da arca, que se encaixava
perfeitamente). Assim a alma santa encontra sua plenitude somente
debaixo do propiciatrio. Mas o propiciatrio tambm uma parte estrutural
dos querubins da glria; ele , portanto, o meio de unir Deus e a alma e
trazer a alma debaixo do abrigo das asas divinas. Assim como esta unio
depende da unio perfeita com o propiciatrio, assim a santidade da alma e
o abrigo divino dependem de ser ao mesmo tempo perfeitamente unidos e
perfeitamente subordinados a Cristo. Mas esta linha de pensamento no
pode ser forada demais aqui, visto que Hebreus deixa de faz-lo: das quais
coisas no falaremos agora particularmente. O autor no est planejando
ressaltar os detalhes tipolgicos da moblia.