Das Fundament 3/2008

Zeitzeichen: Keine Zeit!

Klaus-D. Rumpel, Bassum, ist Diplom- und Wirtschaftsingenieur und arbeitet

seit 2001 an einer Evang. Bekenntnisschule. Nebenberuflich ist er als Personal-
und Organisationsberater aktiv im Beraterkreis „Christen im Personalservice“
(CPS) tätig und gern gesehener Referent auf den Seminaren für Berufstätige
des DCTB.

Seit Einstein wissen wir, dass begann gleichsam die Ökonomi-

Zeit physikalisch relativ ist. Zeit
ist aber auch kulturell ein Phäno-
men. Ein Blick in die Geschichte
zeigt, dass die Orientierung an den
naturgegebenen Rhythmen bis ins
Mittelalter völlig hinreichend war.
Erst der sich ausbreitende Handel
brachte ab etwa dem 14. Jahrhun-
dert die Notwendigkeit mit sich,
für die Bemessung von Arbeits-
leistung und pünktlicher Waren-
lieferung ein naturunabhängiges
Zeitmaß zu haben. Mit der auch in
diese Zeit fallenden Lockerung des
bis dahin geltenden Zinsverbotes
sierung der Zeit. Erst nachdem
man Zeit mit Geld verrechnen
konnte, ließ sich Zeit „gewinnen“,
„verlieren“, „sparen“, „stehlen“ oder
„verschenken“. 1
Die Einführung erster öffent-
licher Kirchen- und Rathausturm-
uhren machte Zeit zu einem uni-
versell gültigen Maß des täglichen
(Wirtschafts-) Handelns – und
den Menschen zusehends autonom
von den natürlichen Rhythmen der
Tages- und Jahreszeiten. So vollzog
sich auch der Wandel weg von
einem „zur rechten Zeit“, also der

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„angemessenen“, „reifen“ Zeit, hin
zu einer „Rechtzeitigkeit“, neu-
deutsch „just in time“.
Zeit hatte aber immer auch
eine geistliche Komponente, wie
manche historische Uhren es auch
bildlich zeigen: die Aufforderung,
angesichts unserer Endlichkeit
verantwortlich mit der Ressource
Zeit umzugehen, darum die Zeit
„auszukaufen“ (Epheser 5, 16) und
uns auf die „zeitlose“ Ewigkeit
vorzubereiten. Indes wurde Zeit als
monetarisierbare und zusehends
vom Menschen verfügbare Grö-
ße immer weniger als Eigentum
Gottes gesehen, über das doch am
Ende im Sinne verantwortlicher
Haushalterschaft Rechenschaft
abzulegen ist.
Immerhin sah man beim Blick
auf die Kirchturmuhr noch nach
oben, Richtung Himmel, und
dabei gewiss nicht zufällig auch auf
das Kreuz! Im Zuge des Wandels
hin zum modernen Menschen,
der Gott nicht mehr zu brauchen
meint, finden wir Zeit daher auch
kaum mehr am Himmel, sondern
bei uns selbst, individualisiert
„verfügbar“ am Handgelenk oder
auf dem Handy. Und gegen läu-
tendes Kirchturmuhrwerk wird ja
inzwischen vor Gericht zum Teil
erfolgreich wegen Ruhestörung
Zeitzeichen - keine Zeit!
geklagt. Gott wird abgelöst durch
die Wissenschaft und Wirtschaft.
Der Mensch glaubt, Zeit messen,
sie damit fassen und sie – wenigs-
tens scheinbar – in seinen Besitz
nehmen zu können. Einzig der
Tod setzt dem ein jähes Ende. Die
öffentliche Rhythmisierung der
Zeit durch das Glockengeläut dient
aber auch der Aufforderung, sich
sozialer Handlungen und religiöser
Bräuche zu erinnern: zum Gottes-
dienst zu gehen, über eine Geburt,
eine Hochzeit oder eine Beerdi-
gung zu erfahren. Dabei können
wir uns unseren eigenen Lebens-
zyklus neu in Erinnerung bringen.
Auch die Arbeit der Woche zu
beenden, die Feiertagsruhe (3.
Gebot) zu beginnen oder beson-
dere Festtage nicht zu vergessen,
dafür steht auch die öffentliche
Rhythmisierung der Zeit durch
das Glockengeläut. Kirchenglo-
cken als Aufruf zum Innehalten,
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Das Fundament 3/2008

Begegnungen zu erleben und zum des, bestraft mit zunehmender

Austausch zusammenzukommen. Entfremdung von der inneren und
Mit der chronometrischen der äußeren Natur.“ 2
„Taktung“ der Zeit ist aber auch So sind wir heute zusehends
ein neuer Lebensrhythmus ein- vom Wetter und der Natur un-
gezogen. Ein an der Natur orien- abhängig geworden, aber immer
tierter Zeitlauf wurde mehr und abhängiger vom Ölpreis und
mehr ersetzt durch Zeittakt, Ma- den Börsen- und Devisenkursen.
schinentakt und zeitlich bestimm-
ten Geldwert. Arbeitszeit wird nun
monetarisiert und Zeit wird zum
bewirtschafteten Gut, das immer
als knapp erscheint. Dieses setzt
spätestens seit der Industrialisie-
rung und der damit verbundenen
Einführung von Stechuhren eine
unaufhaltsame Beschleunigungs-
dynamik sowohl für die Arbeits-
als auch der Lebensverhältnisse in
Gang. Nunmehr galt, „pünktlich
wie die Eisenbahn zu sein“, eben
im „Takt“, unabhängig von Witte-
rung oder Tageslicht, unabhängig,
ob der Mensch müde oder ganz
wach ist.
Takt ist steuerbar, aber immer
auch ein Zeichen für Gleich-
förmigkeit, und „steht für die Wenn nach Benjamin Franklin
Auflösung und die Abschaffung gilt, dass Zeit Geld ist, es aber nie
zeitlicher Besonderheiten. (...) genug Geld gibt, dann muss indes
Belohnt wurden die vertakteten auch Zeit immer knapp sein. Es
Gesellschaften (...) für solche gibt kein „genug“ und die Spirale
Anpassungsleistung an die Gleich- ist endlos. So richten sich heu-
förmigkeit mit einer deutlichen te Erlösungshoffnungen immer
Vermehrung ihres Güterwohlstan- weniger auf die Ewigkeit, als

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vielmehr auf eine noch effizientere

Ausschöpfung der Lebenszeit und
die „rechtzeitige“ Auszahlung der
Lebensversicherung. 3
Auch der St. Galler Soziologe
Peter Gross folgert, dass der Verlust
der Ewigkeit eine immerwährende
Beschleunigung zur Folge hat, denn
für den Menschen, der keine Ewig-
keit mehr erwartet, muss die zeitlich
befristete Lebensspanne mit allem
aufgefüllt werden, was es zu erleben
gilt! 4 Heinrich Kemner sagt dazu:
„Wer keine Zeit hat, hat keine
Ewigkeit, und nur wer die Ewigkeit
gefunden hat, lebt erfüllte Zeit.“ 5
Wie viel Zeit haben wir heute moderne Sinnsuche, die sich heute
noch für die Pflege unserer Bezie- allenthalben widerspiegelt, mög-
hungen, die in unserer „zeitknap- licherweise ein Indiz, dass wir vor
pen“ Gesellschaft immer mehr lauter Chronometrie Wesentliches
leiden? 6 Wie viel Zeit wenden wir aus den Augen verloren haben?
für die Dinge auf, die auch in der
Ewigkeit einen Wert haben? Ist die Quelle: © factum 9/2007

1 vergleiche Geissler, K. A.: Vom Tempo der Welt, Herder, Freiburg 1999
2 ebd., Seite 73
3 vergleiche ebd., Seite 75
4 vergleiche Gross, P.: Die Multioptionsgesellschaft, suhrkamp, Frankfurt/M. 1994
5 Kemner, H.: „Da kann ich nur staunen“, Vlg. der Lutherischen Buchhandlung,
Gr. Oesingen 1994, Seite 31
6 Cochlovius, J.: „Der Blick für’s Ganze – Unsere Beziehungskrisen und ihre Über-
windung“, Gemeindehilfsbund (GHB), 2. Auflage, Walsrode 2002;
www.gemeindehilfsbund.de

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