Das Fundament 5/2006

Rechtfertigung
inmitten der
Leistungs-
gesellschaft
Dr. Eberhard Hahn, Gunzenhausen,
Geistlicher Leiter des
Diakonissenhauses Hensoltshöhe.
Vortrag während der Süddeutschen
Herbsttagung 2005 in Villingen

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 Rechtfertigung inmitten der Leistungssellschaft
1. „Ich leiste
– darum bin ich!“
 Der Philosoph Descartes schick-
te sich vor 300 Jahren an, eine
grundlegende Herausforderung zu
bewältigen: Angesichts allgemeinen
Zweifels und umfassender fehlender
Sicherheit wollte er der mensch-
lichen Existenz ein neues, festes, un-
bezweifelbares Fundament geben.
Seine Überlegung war folgende:
Alles mag mir fragwürdig werden,
der Boden mag mir unter den Fü-
ßen versinken. Doch inmitten von
aller Ungewissheit und allem Zwei-
fel finde ich mich als den vor, der
seinen Verstand betätigt, der denkt:
„Ich denke – aha, also bin ich!“
Es braucht uns hier nicht weiter
zu interessieren, dass die Kritiker
nicht auf sich warten ließen, die
Descartes seinerseits die Unsicher-
heit seiner neu gefundenen Basis
vor Augen stellten. Für uns interes-
sant ist vielmehr der Umstand, dass
solche Aha-Erfahrungen verschie-
denster Art das Lebensgefühl vieler
Menschen prägen und zur eigent-
lichen Grundlage ihres Lebens
machen. Ein Beispiel: „Ich erlebe,
aha, also bin ich.“ Der Gedanke
dabei ist: Das Event macht mein
Leben aus. Ich bin dort, wo etwas
los ist, wo „der Punk abgeht“ und
„der Bär tanzt“. Das erweist mein
Leben als lebendig, als lebenswert,
als lohnend.
In diesem Sinne ist nun auch
die Variation zu verstehen: „Ich
leiste, aha, also bin ich!“ Vieles
in der Welt ist unsicher: Politik,
Wirtschaft, Gesellschaft. Aber in-
mitten aller Schwankungen fühle
ich mich fit, fähig. Ich kann Dinge
anpacken, bringe etwas zustande,
meistere meine Herausforderungen:
„Ich leiste, aha, also bin ich!“
Keine Frage: Leistung hat et-
was Faszinierendes an sich: bei uns
selbst und bei anderen. Es gibt be-
stimmte Bereiche, die in besonderer
Weise mit Leistung in Verbindung
gebracht werden:
Uns allen vertraut ist hier der
Sport, vor allem natürlich der Leis-
tungssport. Wir bewundern die
überragende Fahrkunst in der For-
mel 1, den unbändigen Einsatz der
Radrennfahrer, das unübertroffene
Kombinationsspiel der brasilia-
nischen Fußballer. Leistung hat et-
was Faszinierendes, Mitreißendes,
Begeisterndes. Über die Leistungen
einer Fußballnationalmannschaft
oder einer Olympiamannschaft
kann sich der ganze Stolz einer Na-
tion definieren. Umgekehrt kann
sich bei Versagen kollektive Depres-
sion einstellen. Entsprechend ent-
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Das Fundament 5/2006
rüsten wir uns über fehlende Leis-
tungsbereitschaft, einen sportlichen
„Dienst nach Vorschrift“.
Auf der anderen Seite werden
uns auch die Schattenseiten einsei-
tiger Leistungsorientierung massiv
vor Augen geführt. Ein namhafter
Fußballverein lädt 100 Jungs zum
Probetraining ein. 60 von ihnen
werden gleich ausgesondert. Von
den verbleibenden 40 werden noch-
mals 20 nach Hause geschickt.
Die Übrigen sind dabei, wenn sie
sich den rigorosen Trainingsbedin-
gungen unterziehen und natürlich
nur, solange sie die entsprechende
Leistung bringen.
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Nun betrifft zwar Leistungs-
sport aufs Ganze gesehen nur einen
kleinen Teil der Gesamtbevölke-
rung; doch die Leistungsorientie-
rung beeinflusst bei uns nahezu alle
Bereiche. Dies gilt vor allem für den
Bereich der Bildung und dann be-
sonders für die Wirtschaft. Einige
Stichworte sollen dazu genügen:
Denken Sie an die Monate Juni
und Juli eines Jahres: Für Millionen
von Menschen heißt dies: Schul-
jahresende, Semesterende. Damit
verbunden sind Klassenarbeiten,
Klausuren, Abschlussprüfungen, in
denen Leistungen bewertet werden.
Dazu werden – ähnlich wie manch-
mal im Sport – teilweise unerlaubte
Anstrengungen unternommen, alle
möglichen und manchmal auch un-
erlaubte Mittel eingesetzt. Denn die
Note bestimmt die Zukunft, die Be-
rufschancen, die Verdienstmöglich-
keiten, die gesellschaftliche Stellung.
Wir beobachten dabei zunehmend,
dass sich hier Entsolidarisierung
breit macht: man will vom Wissen
anderer profitieren, ohne ihnen am
eigenen Können Anteil zu geben.
Letztlich überlebt der Leistungs-
stärkere, während der Unterlegene
sehen muss, wo er bleibt. Allmählich
dämmert es mehr und mehr Men-
schen: Der sich ausbreitende Trend
zur Entsolidarisierung verträgt sich
 Rechtfertigung inmitten der Leistungssellschaft
Ob Spickzettel oder Doping: Beides ist verboten!
nicht mit Einrichtungen, die auf die
Solidarität aller angewiesen sind: Die
Kranken- und Rentenversicherung;
aber auch der Wille zum Miteinan-
der in Politik und Gesellschaft, der
einer Aufsplitterung in eine Vielzahl
von egoistischen Interessengruppen
entgegentritt.
Wie schwierig – um auch noch
den Bereich der Wirtschaft anzuspre-
chen – der Bezug zwischen Leistung
und Lohn ist, liegt auf der Hand.
Wie lässt sich Leistung messen,
vergleichen und dann gerecht ent-
lohnen? Um auch hier nochmals ein
Beispiel aus dem Sport anzuführen:
Leisten weibliche Fußballerinnen
in ihren Mannschaften weniger als
männliche? Warum erhalten sie
einen völlig anderen Lohn? Warum
kommen zu ihren Spielen kaum Zu-
schauer, während bei den Männern
Zehntausende zusehen? Und was
haben heutige Nationalspieler etwa
denen von 1954 an Einsatz, Können
und Leistungsbereitschaft voraus,
dass sie so unendlich viel mehr für
ihr Tun bekommen als vor einigen
Jahrzehnten?
„Ich leiste – darum bin ich!“ Es
ist gefährlich, sein Leben allein auf
seine eigene Leistung aufbauen zu
wollen. Denn diese Grundlage gerät
zu leicht zur brüchigen Eisscholle
bei Tauwetter. Ein kleiner Unfall,
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Das Fundament 5/2006
ein wirtschaftlicher Umbruch, eine
persönliche Veränderung – plötzlich
vermag ich meine Leistung nicht
mehr zu bringen, ist sie nicht mehr
gefragt oder muss ich andere Priori-
täten setzen.
Das heißt nicht, dass Leistung
abgelehnt oder diskreditiert werden
soll. Niemand überlebt mit der Il-
lusion vom Schlaraffenland, nach
der uns die gebratenen Tauben von
selbst in den Mund fliegen. Leis-
tungsbereitschaft ist gefragt. Stu-
dentische Freiheit, die sich in einer
langen Aneinanderreihung von Par-
ties, Take it easy und „Morgen ist
auch noch ein Tag“ erweist, stellt ein
fundamentales Missverständnis dar.
Engagement und Ernsthaftigkeit
sind von großer Bedeutung. Aber
in alledem bleibt die Frage: Macht
mich nur meine Leistung aus? -
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Auf die Frage nach unserer Leis-
tung fällt ein vollkommen neues
Licht, wenn diese Frage ins Licht
der Bibel gestellt wird, wenn also
unser Tun und Lassen von Gott und
seinem Licht angestrahlt wird. Was
wird erkennbar, wenn Gott zum
Thema „Leistung“ Stellung nimmt?
2. Gott leistet sich einen
schockierenden Faux-Pas:
seine Güte!
„Denn das Himmelreich gleicht einem
Hausherrn, der früh am Morgen aus-
ging, um Arbeiter für seinen Weinberg
einzustellen. 2 Und als er mit den
Arbeitern einig wurde über einen Sil-
bergroschen als Tagelohn, sandte er sie
 Rechtfertigung inmitten der Leistungssellschaft
in seinen Weinberg. 3 Und er ging aus
um die dritte Stunde und sah andere
müßig auf dem Markt stehen 4 und
sprach zu ihnen: Geht ihr auch hin in
den Weinberg; ich will euch geben, was
recht ist. 5 Und sie gingen hin. Aber-
mals ging er aus um die sechste und
um die neunte Stunde und tat das-
selbe. 6 Um die elfte Stunde aber ging
er aus und fand andere und sprach
zu ihnen: Was steht ihr den ganzen
Tag müßig da? 7 Sie sprachen zu ihm:
Es hat uns niemand eingestellt. Er
sprach zu ihnen: Geht ihr auch hin
in den Weinberg. 8 Als es nun Abend
wurde, sprach der Herr des Weinbergs
zu seinem Verwalter: Ruf die Arbeiter
und gib ihnen den Lohn und fang an
bei den letzten bis zu den ersten. 9 Da
kamen, die um die elfte Stunde einge-
stellt waren, und jeder empfing seinen
Silbergroschen. 10 Als aber die ersten
kamen, meinten sie, sie würden mehr
empfangen; und auch sie empfingen
ein jeder seinen Silber-groschen. 11
Und als sie den empfingen, murrten
sie gegen den Hausherrn 12 und spra-
chen: Diese Letzten haben nur eine
Stunde gearbeitet, doch du hast sie uns
gleichgestellt, die wir des Tages Last
und Hitze getragen haben. 13 Er ant-
wortete aber und sagte zu einem von
ihnen: Mein Freund, ich tu dir nicht
Unrecht. Bist du nicht mit mir einig
geworden über einen Silbergroschen? 14
Nimm, was dein ist, und geh! Ich will
aber diesen Letzten dasselbe geben wie
dir. 15 Oder habe ich nicht Macht zu
tun, was ich will, mit dem, was mein
ist? Siehst du scheel drein, weil ich so
gütig bin? 16 So werden die Letzten die
Ersten und die Ersten die Letzten sein“
(Matthäus 20, 1 - 16).
Um keine Missverständnisse
aufkommen zu lassen: Jesus ent-
wirft hier kein futuristisches Kon-
zept für Lohnpolitik. Es handelt sich
um eine Gleichniserzählung unter
der Überschrift: „Das Himmelreich
ist gleich einem Weinbergbesitzer“.
Es geht um das Reich der Himmel
und seinen Hauptakteur, um Gott.
Und der legt hier ein Verhalten an
den Tag, das uns in unseren Vorstel-
lungen von Leistung und Gerech-
tigkeit schockiert, ja schockieren
muss. Dabei ist es nicht unbedingt
die soziale Komponente, die Ärger
auslöst: dass Kurzarbeiter den vollen
Lohn erhalten. Vielleicht haben sie
sich ja zuvor ausgiebig, aber eben er-
folglos um einen Job bemüht. Diese
noble Haltung ist in Ordnung.
Aber wenn schon, dann bitte in
gleichem Maß für alle; dann bitte
auch für uns das zwölffache des Ta-
gelohns!
Doch der Weinbergbesitzer hält
dagegen: du irrst. Unsere Abma-
chung war ein Denar für den Tag.
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Das Fundament 5/2006
Das ist eine faire Bezahlung. Du hast
deinen Lohn erhalten. Also sind wir
quitt. Bitte keinen unnötigen Ärger.
Und außerdem: Bin ich nicht Herr
über mein Vermögen? Bist du etwa
neidisch über meine Güte?
Da ist es wieder: das Stichwort
„Güte“. Das war der Schock, und
das war der Faux-pas: Gott lässt
Gnade vor Recht ergehen. Er erweist
seine Güte.
Jesus will mit dieser Erzählung
bewusst schockieren. Er will unsere
Rechnerei aufsprengen. Noch ein-
mal: Es geht nicht um den richtigen
Stundenlohn in einem Job in der
Wirtschaft. Sondern es geht um die
Frage nach Leistung und Verdienst
im Verhältnis zu Gott.
Viele Menschen leben in einer
Art Tagelöhnerverhältnis mit Gott:
Keine feste Bezahlung, sondern
gelegentliche Begegnung: zum Bei-
spiel in der Kirche oder im Rahmen
eines einigermaßen ordentlichen
Lebens. Und wenn irgendetwas
Unangenehmes passiert, kommt
prompt die Rechnung: Womit ha-
be ich das verdient? Ich habe doch
meine Seite ordentlich ausgeführt
– wo bleibt die göttliche Bezahlung?
Beziehungsweise: Warum wird mir
nun mit Unheil vergolten?
Jesus macht hier und an vielen
anderen Stellen klar: Gott ist kein
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Big Boss, mit dem man in Gehalts-
verhandlungen treten könnte. Wer
Gott wirklich durch Jesus Christus
kennen lernt, dem stellt er sich als
Vater vor. Mit dem Vater macht
man als Kind keine Geschäfte, son-
dern wird beschenkt.
Wer diesen Gott kennen lernt,
der fängt an, allmählich zu begrei-
fen: Ich selbst bin ein überreich Be-
schenkter – weit hinaus über alles,
was ich jemals getan habe. Auch ich
bin beschenkt wie diese „Einstün-
der“ im Weinberg. Paulus hat Recht
mit seiner Frage: „Was hast du, das
du nicht empfangen hast? Wenn du
es aber empfangen hast, was gibst
du dann an, als hättest du es nicht
empfangen?!“
Zu diesen Gaben zählen unsere
ganz natürlichen Begabungen:
das Leben, Gesundheit, Essen und
Trinken, Lebensmöglichkeiten,
geistige Begabungen, Eltern, Kinder,
Freunde, Entfaltungsmöglichkeiten
in der Zukunft etc. Dies ist alles
andere als selbstverständlich, wie ein
schlichter Vergleich mit Millionen
von Mitmenschen weltweit zeigt.
Aber dann auch: Unser Leben darf
wahr werden vor diesem Gott: in
dem Eingeständnis unserer Schuld,
durch den Zuspruch der Vergebung
um Jesu Christi willen. Damit wird
Vergangenheit bereinigt; eine neue
 Rechtfertigung inmitten der Leistungssellschaft
Seite wird in meinem Leben auf-
geschlagen. Das heißt: befreit aus
Gottlosigkeit, einbezogen in die
Gemeinschaft mit Jesus Christus,
in die christliche Gemeinde, in das
Engagement hier und weltweit; aus-
gestattet mit Hoffnung, mit einem
Ziel; umfassend und überreich mit
Gottes Güte begabt – ohne Rück-
sicht auf unsere Leistung.
3. Wer auf fremde Rechnung
lebt, kann sich die große
Freiheit leisten
Wo Menschen allmählich für Got-
tes Leistungen einen Blick bekom-
men, dort verändert sich verständ-
licherweise ihr Leben beträchtlich.
Zunächst einmal wird der Dank
mehr und mehr zu einem bestim-
menden Faktor des Lebens. Irgend-
jemand sagte einmal: „Die größte
Kraft im Leben ist der Dank.“ Wir
sollten ihn nicht gering schätzen.
Denn Dank heißt: Ich lebe nicht
mit zusammengepressten Fäusten,
um ja nichts zu verlieren, sondern
ich lebe mit offenen Händen: So
wie Gott sie mir füllt, so kann ich
austeilen.
Onkel Dagobert kennt den
Dank nicht, weil er nur aus sei-
ner Leistung lebt und auf seinen
Leistungen mit aller Macht sitzen
bleiben will. Übrigens: Kennen Sie
den Stadtplan von Entenhausen?
Dort ist alles zu finden, was man in
einer Kleinstadt braucht: Häuser
für Donald und die Neffen, Läden,
Hotels, sogar ein Gefängnis für die
Panzerknacker. Nur eine Kleinig-
keit fehlt, die sich in aller Regel in
der Ortsmitte befindet – die Kirche.
Aber dieser Platz ist keineswegs leer:
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Denn genau hier steht der riesige
Geldspeicher von Onkel Dagobert.
Noch einmal: Wo Gottes Güte
unsere Gefängnisse und Speicher
aufsprengt, dort macht sich der
Dank breit. Dort bricht Freiheit
auf gegenüber den harten Kriterien
unserer Welt: Wenn ich auf Gottes
Rechnung lebe, dann kann der
Betrag auf dem Gehaltsstreifen
nicht mehr meinen absoluten Wert
angeben. Wenn ich von empfan-
genen Geschenken lebe, dann bin
ich so frei, davon an andere weiter-
zugeben: z.B. meine Kenntnisse
und Fähigkeiten, mein Wissen,
meine Zeit, mein Geld. Ich werde
überhaupt erst frei, andere in den
Blick zu bekommen – auch die
Langsameren, die Leistungsschwä-
cheren, die Verlierer. Und ich werde
mich an die Gleichniserzählung
Jesu erinnern, nach der bei Gott die
„Einstünder“ den vollen Tagessatz
erhalten.
Auf ein Missverständnis möchte
ich noch hinweisen: Manchmal
wird von Leuten in der Kirche der
Eindruck verbreitet: Was bei Gott
gilt, muss nun auch im wirtschaft-
lichen Leben gelten: also doch ein
Modell für einen christlichen So-
zialismus. Doch dem ist nicht so.
Im gesellschaftlichen, politischen,
wirtschaftlichen Bereich bleiben
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die Unterschiede; sie lassen sich
nicht einebnen. Christen sollen
ihren nichtchristlichen Zeitgenos-
sen nicht die Regeln des Himmel-
reiches um die Ohren schlagen.
Aber sie sollen sehr wohl an ihrem
konkreten Ort etwas von der über-
ragenden Güte ihres Vaters im
Himmel durchschimmern lassen.
Ob das nun so ist, dass der Brasili-
aner Ademar ein Tor für den VfB
Stuttgart schießt und dann überall
sehen lässt: „Gott ist treu“. Oder so,
dass die Pfarrfrau nach der Wende
in der DDR plötzlich zur Bürger-
meisterin ihres Dorfes ernannt
wird, weil man von ihr Gerechtig-
keit und Fairness erwarten konnte.
Deutlich wird dabei jedes Mal
neu: Nein, nicht nur meine Leis-
tung macht mich aus. Die ist zwei-
fellos wichtig – auf den verschie-
densten Gebieten des Lebens. Aber
unendlich viel wichtiger ist Gottes
Güte, die mich mitsamt meinem
Vermögen und Versagen umgreift
und dabei überreich beschenkt – so
reich, dass ich in Freiheit austeilen
kann. Und damit wird mein Leben
top, selbst wenn ich nach den sonst
geltenden gesellschaftlichen Maß-
stäben nur Mittelmaß bin! 