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TESTEnUNHflS

DE
JEOV
Cominlarlo Ex^gtico ? ExpUcotivu

TESTEMUNHAS
DE
JEOV
Comentrio Exegtico e Explicativo
Digitalizado por: Jolosa

ESCO LA DE EDUCAAO TEOLGICA


P R . ELYSEU Q UEIRO Z DE S O U Z A

TESTEMUNHAS
DE
JEOV
Comentrio Exegtico Explicativo

Uma anlise comparativa entre a doutrina crist e o credo


das testemunhas de Jeov. uma obra critica e analti
ca, resultado de uma pesquisa sria luz da Palavra de
Deus. Ela denuncia o erro e a escravido dos servidores da
Sociedade Torre de Vigia.

ESEQUIAS SOARES DA SILVA


3

TESTEMUNHAS DE JEOV

Ttulo do livro: Testemunhas de Jeov

Copyrght de Esequias Soares da Silva

Reviso de estilo:
Laura Jane de Freitas Nunes
Reviso de provas:
Virgnia Chown e Alberto Alves da Fonseca

Coordenao: Alberto Alves da Fonseca

I a edio: 5.000 exemplares 1991


Todos os direitos reservados ao autor

ETEQS - ESCOLA DE EDUCAO TEOLGICA PR.


ELYSEU QUEIROZ DE SOUZA
Caixa Postal 42 13200 Jundia SP

E/sequias Soares da S ilv a


Ministro do Evangelho, co-pastor da Igreja Evanglica Assemblia
de Deus de Jundial SP
Licenciando em Letras Orientais pela FFLCH da Universidade de
So Paulo, Bacharel em Lngua e Literatura Hebraica pela FFLCH
da Universidade de So Paulo. Professor de Histria dos Hebreus e
da Igreja Crist, Lnguas Hebraica e Grega, Diretor - Tcnico Executivo da ETEQS - Escola de Educao Teolgica Pr. Elyseu
Queiroz de Souza,
Membro - relator do Conselho de Educao e Cultura Religiosa da
CONFRADESP - Conveno Fraternal Inter-Estadual das
Assemblias de Deus do Ministrio do Belm.

NDICE
Uma advertncia.................................................
Prefcio .............................................................
Apresentao .....................................................
Dedicatria.........................................................
Alfabeto Hebraico ...............................................
Alfabeto Grego ...................................................
Indee de abreviaturas usadas neste livro ...........
Peo a Palavra.....................................................
Sabedoria rabe .................................................

10
11
13
*i5
16
17
18
19
22

1. CONSIDERAES PRELIMINARES
I. Introduo .............................................
II. Seitas e heresias.....................................
III. Hereges e heresias que precederam as
testemunhas de Jeov .......................
IV. Quem so as testemunhas de Jeov? ....
V. O que as testemunhas de Jeov
representam ao cristianismo? ...............
VI. O sistema monoltico e centralizador no
Bblico ...................................................
VII. A advertncia bblica...............................
VIII. 30 anos escravo da Torre de Vigia...........

25
26
27
33
35
35
39
41

2. HISTRIA DAS TESTEMUNHAS DE JEOV


I. A origem das testemunhas de Jeov .....

48

II.
III.
IV.
V.

Joseph Franklin Rutherford ..................


Nathan Homer Knorr ............................
Frederico W. Franz ................................
As testemunhas de Jeov no Brasil ....

52
54
55
56

3. A TRADUO NOVO MUNDO


I. A autoridade da Bblia .........................
II. Os russelitas adulteraram a Palavra de
D eu s.....................................................
III. Origem da Traduo do Novo Mundo das
Escrituras Sagradas .............................
IV. Comparando a Traduo do Novo Mundo
com a Bblia Sagrada ...........................

61
62
66
69

4. OS NOMES DE DEUS
I. O significado do nome na Bblia .............
II. O nome Jeov e os russelitas ...............
III. Os nomes genricos de Deus na Bblia ....
IV. Os nomes especficos de Deus na Bblia ..

92
94
95
101

5. A SANTSSIMA TRINDADE
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.

Uma doutrina bblica ...........................


A Trindade e as testemunhas de Jeov ..
O Credo de Atansio..............................
A Santssima Trindade nas Sagradas
Escrituras.............................................
Cada uma das trs Pessoas chamada de
Deus verdadeiro ...................................
Atributos metafsicos de cada uma dessas
trs Pessoas .........................................
Atributos morais de cada uma dessas
trs Pessoas ........................................
Obras realizadas por cada uma dessas
trs Pessoas .........................................

6. O SENHOR JESUS CRISTO

110
111
117
121
125
126
128
130

I.
II.
III.
IV.
V.
IV.
VII.
VIII.

Introduo ...........1................................
Jesus Cristo homem ...............................
Jesus Cristo Deus..................................
Textos bblicos selecionados pelos russeli
tas para negar a divindade de Cristo.....
Os atributos da divindade em Cristo......
Jesus Cristo e o arcanjo Miguel .............
Comparao entre Jav do Velho
Testamento e Jesus Cristo no Novo
Testamento...........................................
A ressurreio de Cristo ........................

135
136
138
143
151
158
161
162

7. O ESPRITO SANTO
I.
II.

A etimologia da palavra.......................... 170


O Esprito Santo e as testemunhas de
Jeov ................................................... 171
III. A personalidade do Esprito Santo ........ 174
IV. A divindade do Esprito Santo................. 1^6
V. Os smbolos do Esprito Santo ............... 179
8. A ALMA
I.
II.
III.
IV.

A constituio do homem ...................... 183


A alma na Bblia.................................... 184
O rico e Lzaro, Lucas 16.19-21 ............ 193
Textos selecionados pela STV para
contrabalanar essa verdade................. 198

9. O INFERNO
I.
II.
III.
IV.

A origem da palavra ..............................


O inferno e as testemunhas de Jeov ....
Anlise das quatro razes russelitas......
Os argumentos dos servos de Charles
Taze Russel sobre o inferno...................

205
20$
206
217

10.A SEGUNDA VINDA DE CRISTO


I. A doutrina das ltimas coisas

233

II.
III.

A segunda vinda de Cristo conforme a


viso da Torre de Vigia ......................... 239
A verdade acerca dos temposdosgentios
e a herana dos justos........................... 247

11. 0 CRISTO E O SEU DEVER COMO CIDADO


I.
II.
III.
IV.

As testemunhas de Jeov na sociedade


A cidadania do cristo ..........................
A transfuso de sangue..........................
O testemunho da imprensa....................

260
261
270
273

12. BIBLIOGRAFIA
I.
II.
III.

Bblia Sagrada ......................................


Obras diversas ......................................
Obras herticas......................................

280
281
285

UMA ADVERTNCIA!
A i dos que ao mal chamam bem, e ao bem chamam m al
que fazem da escuridade luz, e da luz escuridade;
e fazem do amargo doce, e do doce amargo!
A i dos que so sbios a seus prprios olhos,
e prudentes diante de si mesmos!
(Isaas 5.20-21)

10

PREFCIO

Tive a oportunidade, o privilgio e a satisfao de ler


os originais dessa magnfica obra! Muitos livros j foram
publicados sobre as testemunhas de Jeov, mas ne
nhum se assemelha a este, porque os que j foram
publicados do uma viso geral das vrias seitas, in
cluindo as testemunhas de Jeov. Mas este que o leitor
tem nas mos indito na riqueza e na abundncia dos
detalhes com que trata o assunto. uma obra especfica
sobre as testemunhas de Jeov, constituda por onze
captulos, rigorosamente comentados e admiravelmente
enriquecidos com argumentos bblicos indestrutveis e
poderosos para derribar por terra a fraca fortaleza da
Sociedade Torre de Vigia. Nessa obra o autor levanta
assuntos nunca publicados no Brasil, e que denunciam
as fraudes dessa estranha entidade.
O livro testemunhas de Jeov no deve faltar em
nenhuma livraria do Brasil, nem mesmo nas livrarias
seculares, pois uma orientao e um alerta no s aos
crentes, mas ao pblico em geral. uma obra interdenominacional, e de grande utilidade para os pastores,
professores de escola dominical, e todos os cristos em
geral. Podemos considerar essa obra como um guia ou
manual de preveno contra as heresias das testemu
nhas de Jeov. Essa obra uma arma poderosa que
mostra como a Palavra de Deus desmantela por completo
11

essa falsa fortaleza do diabo1


. Quem no sabe e sabe que
no sabe carente de ajuda, apoio e orientao, mas,
quem no sabe, e no sabe que no sabe, cego e
pretencioso, e vive deriva no mar da vida. Embora as
testemunhas de Jeov estejam dentro do segundo
grupo, contudo ensinam os outros, como cegos conda
zindo cegos . Portanto, os russelitas precisam tambm de
Jesus, eles no sabem, e no sabem que no sabem, e por
isso a sua evangelizao se constitui num grande desafio
para a igreja, pois para Deus no h impossvel1.
Parabns Pr. Esequias! Parabns igrejas evanglicas
do Brasil! Por to valiosa ddiva do Senhor Deus Trino,
Pai, Filho e Esprito Santo!

Jundia, SP, 29 de maio de 1990.


Pr. Elyseu Queiroz de Souza

12

APRESENTAO

Apresente obra, Testemunhas de Jeov, aprovei


ta o reexame das teses bblicas fundamentais para ofere
cer ao leitor uma confirmao slida da doutrina crist
histrica que tem chegado at ns desde os tempos dos
apstolos. Teologicamente, a obra mais Apologtica
do que Polmica. O sub-ttulo bem poderia ser: Uma
reafirmao da F Bblica.
Nem por isso deixa de haver profundo exame pela
Histria da Doutrina, pela Histria Eclesistica, pela
Exegese Bblica Textual com pleno uso das Lnguas Ori
ginais, e com o uso da Histria Universal.
Visto que as Testemunhas de Jeov usam a prpria
palavra JEOV como brado de guerra distintivo, apare
ce aqui a explicao total e inabalvel de como esse nome
veio para a literatura ocidental, em total desacordo com
a inteno do texto hebraico. J que o fundador das
Testemunhas, que sempre tinha terror do inferno,
pensou em escapar de l por meio de torcer a traduo do
texto bblico at tentar extinguir a prpria existncia do
inferno, h nesta obra um esclarecimento total e exato
dos textos torcidos, para reafirmar a doutrina do infemo
que to combatida pelos incrdulos.
H uma forte reafirmao da natureza da alma
humana, seguida por respostas teolgicas interpreta
o torcida pelas Testemunhas. Nos captulos V, VI, e
13

VII, temos a reafirmao das doutrinas mais slidas (e


mais atacadas) da F Crist: A Santssima Trindade, A
Natureza Divina e Humana de Jesus Cristo, e a Divindade
do Esprito Santo como uma Pessoa. Cada um desses
captulos tem tabelas enormes demonstrativas, que
mostram onde se acham na Bblia todos os detalhes desta
verdades eternas. Em se abrindo a Bblia em todas as
referncias dadas, ter-se- uma enorme quantidade de
leitura inspiradora, fortalecedora da f nestes tempos de
materialismo mundial. Ao mesmo tempo, os ataques
feitos contra essas doutrinas, na antiguidade e agora pela
seita em pauta, so sistematicamente refutados.
Na parte escatolgica, a interpretao dada muito
leal ao conceito total da Bblia: Temos a Soberania de
Cristo Durante Todas as Eras; Sua Presena Espiritual
entre ns, os crentes; o reconhecimento que o verdadei
ro judeu espiritual quem est convertido a Cristo; sem
em nada prejudicar a Doutrina da Segunda Vinda. E tudo
isso como refutao das seitas que dizem o contrrio.
notvel como o estudo em pauta, ao ttatar das
atitudes danosas coletividade que a seita adota, acaba
nos oferecendo um quadro detalhado do Cristo e o Seu
Dever Como Cidado, muito alm daquilo que geral
mente conhecido, porque, alm das citaes bblicas
diretas, h muitas claras dedues tiradas dos contextos,
ao ponto de recebermos um forte desafio quanto ao nosso
civismo, virtude essa que no devidamente valorizada
em nosso meio.
Quem no quiser deixar sua f ser solapada por
negligncia, enquanto obreiros estranhos esto se
meando joio aos quatro ventos, deve fortalecer a sua alma
com livros do tipo deste que aqui tenho o prazer de apre
sentar.
*
GORDON CHOWN
17 de junho de 1990

14

DEDICATRIA
Com muita gratido, venho humildemente dedicar
esta obra ao Grande e Eterno Deus e Salvador Jesus
Cristo; que me amparou em todos os momentos de minha
vida, e que pelo seu Esprito Santo me inspirou e me
dirigiu na elaborao desta escrita.
Dedico ainda este livro aos meus pais: Manoel Soa
res da Silva (in memoriam) e Ins Pereira da Silva (in
memoriam), que me instruram no Caminho do Senhor
desde a minha mais tenra idade.
E, tambm, dedico este trabalho minha querida
esposa Rute, fiel companheira, que muito me tem ajuda
do no cumprimento do meu ministrio na obra do Mestre;
e ao meu casal de filhos: Daniele e Filipe.

15

ALFABETO HEBRAICO*
1.

7.

N
}
1
A
A
1
1
n
1
T

8.

9.
10.
11.

17

2.
3.
4.
5.
6.

12.
13.

D
J
1
7

n
D

14.
15.
16.
17.

j
1
D

y
9
SI

18.
19.
20.
21.

1
X

r
p

i
p
19

22.

n
n

ALEF
BEIT
VEIT
GIMEL
GIMEL
DALET
DALET
HEI
VAV
ZAYIN
HEIT
TEIT
YOD
KAPH
CHAPH
CHAPH FINAL
LAMED
MEIN
MEIN FINAL
NUN
NUM FINAL
SAMECH
AYIN
PEI
PHEI
PEI FINAL
TSADEI
TSADEI FINAL
QOPH
REISH
SHIN
SIN
TAV
TAV

GUT
B
V
G
G
D
D
H
V
Z
H
T
Y
K
CH**
L
M
N
S
GUT
P
F
TS
9
R
SH
S
T
T

* O hebraico se l e se escreve da direita para a esquerda


* * CH se pronuncia como j na lngua espanhola
16

ALFABETO GREGO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

A a
B p
r y
A 6
E e
Z
Hn

8.

9.
1011.
12.
13.
1415.
16.
17.
1819.
20.
21.
22.
23.
24.

I L
KM
AX
M Ji
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S
o o
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p p
e a

Tx
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xx
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q o)

A
B
C
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I
K
L
M
N
X
O
p
R
S

ALFA
BETA
GAMA
DELTA
PSILON
ZETA
ETA
TETA
IOTA
KAPA
LAMBDA
MY
NY
XI
MICRON
PI
R
SIGMA
IGMA FINAL
TAU
YPSILON
PHI
QUI
PSI
MEGA

T
Y
F
CH
PS
O

17

NDICE DAS ABREVIATURAS


USADAS NESTE LIVRO
VELHO TESTAMENTO

Gnesis
Gn

Ex
xodo

Lv
Levtico
Nm Nmeros
Dt
Deuteronmio

Js
Josu
Jz

Juizes

Rt
Rute
ISm 1Samuel
2Sm 2 Samuel
1 Rs 1 Reis
2 Rs 2 Reis
1 Cr 1 Crnicas
2 Cr 2 Crnicas

Ed
Esdras
Ne

Neemias

Et
Ester
Jo
J

SI
Salmos
Pv
Provrbios

Ec
Ct
Is
Jr
Lm
Ez
Dn
Os
J1
Am
Ob
Jn
Mq
Na
Hc
Sf
Ag
Zc
Ml

Eclesiastes
Cantares
Isaas
Jeremias
Lamentaes de
Jeremias
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum f
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

NOVO TESTAMENTO
Mt
Mc
Lc
Jo
At
Rm
1 Co
2 Co
G1
Ef
F1
Cl
1 Ts
2 Ts

Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses

1 Tm
2 Tm
Tt
Fm
Hb
Tg
1 Pd
2 Pd
lJ o
2 Jo
3 Jo
Jd
Ap

18

I Timteo
2 Timteo
Tito
Filemon
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Apocalipse

PEO A PALAVRA
Foi no incio da minha f que senti a necessidade de
se publicar uma obra desta natureza para melhor equi
par o povo de Deus no manuseio da sua Palavra. Senti
essa necessidade pelo fato de logo naqueles dias ser
molestado muitas vezes pelas testemunhas de Jeov. E,
como eu, creio que cada cristo autntico j teve pelo
menos uma experincia com essa gente, e no de
duvidar que algum passou at a ter alimentado dvidas.
Foi em 1979 que preparei uma simples e humilde
apostila sobre as testemunhas de Jeov, na cidade de
Jundia. Em 1980 comecei estudar as lnguas hebraica e
grega com o Pr. Dr. Gordon Chown, pois notei o uso exa
gerado dessas lnguas nas literaturas da STV, e comecei
a desconfiar do sentido que essa entidade dava a essas
palavras. Continuei as minhas pesquisas ao longo da
dcada de 80. Em 1987 ingressei na Universidade de So
Paulo para habilitar-me na lngua e na Literatura Hebrai
ca e aperfeioar o grego, que h seis anos vinha estudan
do com o Dr. Gordon Chown. Nesse mesmo ano fiz uma
visita a Israel e ao Egito e fiz um apanhado geral,
principalmente no que diz respeito a teologia rabnica.
Em maio de 1989, programamos em Jundia um semin
rio sobre as heresias, sob a direo do Pr. Elyseu Queiroz
de Souza, presidente da Assemblia de Deus de Jundia
e regio. E, para esse seminrio preparei uma apostila
sobre as testemunhas de Jeov, que depois de pronta
senti que j era hora de transform-la em livro para
melhor equipar a igreja no combate s heresias. E a partir
da passei a dedicar-me quase que inteiramente na
composio da obra.
19

Depois fui com o irmo* Alberto Alves da Fonseca,


professor de diversas disciplinas na Escola Teolgica Pr.
Elyseu Queiroz de Souza, at a sede nacional das teste
munhas de Jeov, a Sociedade Torre de Vigia STV, em
Cesrio Lange, interior de So Paulo, a procura de duas
obras: Ajuda ao Entendimento da Bblia e The Emphatic Diaglott. L insistiram muito em mostrar as depen
dncias da entidade, at que nos constrangeram a isso.
E nessa visita, muitas coisas ficaram esclarecidas, e al
gumas delas esto nessa obra, serviu como uma pesquisa
in loco, onde ficou revelada a monstruosidade dessa
organizao, que tem o controle absoluto sobre os seus
membros.
Depois de algum tempo comecei a redigir a obra.
Minha inteno era conclu-la antes do final de 1989,
mas, quanto mais escrevia mais via a necessidade de
escrever. Entretanto, em virtude de minhas ocupaes
eclesisticas, e outras atividades da escola teolgica e
mesmo os trabalhos escolares da USP, o prof Alberto,
que j vinha me assessorando h algum tempo, tanto na
escola teolgica como na igreja, comeou a participar da
obra tanto na datilografia como na montagem das gravu
ras impressas nessa obra.
Mas, antes de ele iniciar o trabalho, mudou-se para
Israel no incio de janeiro de 1990, ento coittinuei
sozinho a redao vindo a conclu-la em maro. Nesse
mesmo ms empreendi uma nova viagem ao Oriente
Mdio, quando encontrei com o prof5Alberto em Jerusa
lm, lhe falei da obra que estava pronta, e que s faltava
mais uma reviso para passar datilografia final. E
acrescentei: Se voc estivesse no Brasil, creio que j
estaria pronta, pois o plano do prof2Alberto era ficar at
o final do ano em Israel. Depois disso fui com o grupo para
o Cairo, e em seguida para Istambul e para a regio da*
sete igrejas da Asia, terminando a excurso em Atenas,
na Grcia. Quando retomamos ao Brasil, em menos de
10 dias, por motivos escolares, retomou tambm o prof
Alberto, que havia ficado no Kibutz Afikim, na Galilia. A
partir da passamos a trabalhar quase que exclusiva
mente nesta obra.
Desejo tambm salientar, que muitas coisas deixei
de escrever por no ter ainda provas em mos, mas que
20

espero t-las comigo, e no quis me basear simplesmente


naquilo que outros escritores publicaram. Todos os livros
constantes na bibliografia desta obra e as revistas da STV
citadas aqui esto em meu poder para provar s teste
munhas de Jeov e a quem interessar a veracidade dos
fatos que aqui apresento.
No preparei este trabalho para as testemunhas de
Jeov, no que falte amor para esses carentes de conhe
cimentos da Palavra de Deus, mas porque eles so proi
bidos expressa e terminantemente de ler as literaturas
que no sejam publicadas pela Sociedade Torre de Vigia.
Eles so privados da sua liberdade, a STV escraviza os
seus adeptos. Se o leitor conseguir pr nas mos de um
russelita um exemplar desta obra, sem dvida alguma,
ela ir para o lixo, porque assim ensina a Sociedade Torre
de Vigia: tudo aquilo que no for publicado pela entidade
no pode ser bom. Russelita s pode ler as suas prprias
literaturas. Portanto, o objetivo primrio desta obra a
edificao da igreja de Cristo, a instruo do povo de
Deus no tocante as verdades eternas. Mas se voc conhe
ce algum russelita e acha que ele tem a coragem de
romper os elos da STV para ler esta obra, estar fazendo
um grande servio; estar tirando mais uma pobre alma
das garras da Sociedade Torre de Vigia.
Quero apresentar aqui os meus agradecimentos ao
Pr. Elyseu Queiroz de Souza, nosso patriarca e meu pai
na f, pela compreenso e apoio s minhas atividades e
incentivos na redao desta obra. Este apoio moral e
espiritual uma das principais razes da composio
desta obra. Quero tambm expressar a minha gratido ao
Pr. Dr. Gordon Chown, meu mestre nas lnguas hebraica
e grega e em assuntos teolgicos; que me orientou desde
o princpio de minha f at aos dias de hoje e me assistiu
durante toda a composio desta obra. Tambm quero
agradecer ao prof2Alberto Alves da Fonseca, sua partici
pao nas minhas pesquisas e por sua constante atuao
nessa obra. Que Deus possa recompensar a todos em
nome de Jesus, e que essa obra possa atingir os objetivos
para os quais est sendo destinada.
Jundia, SP, 19 de junho de 1990.
Pr. Esequias Soares da Silva
Caixa Postal, 42 - 13200 - JUNDIA - SP
21

SABEDORIA RABE
Quem no sabe e no sabe que no sabe,
um nscio: deve ser internado.
Quem no sabe e sabe que no sabe,
um ignorante: deve ser instrudo.

Quem sabe e no sabe que sabe,


um sonhador; deve ser despertado.
Quem sabe e sabe que sabe,
um sbio : deve ser imitado.

1
C o n sid e ra e s P re lim in a re s
E sboo
I. INTRODUO
II. SEITAS E HERESIAS
III. HEREGES E HERESIAS QUE PRECEDERAM AS
TESTEMUNHAS DE JEOV
1. O gnosticismo
a. O gnosticismo srio
b. O gnosticismo egpcio
c. O gnosticismo pntico
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Os ebionitas
Os maniqueus
O apolinarianismo
O nestorianismo
O monarquianismo
O arianismo

IV. QUEM SO AS TESTEMUNHAS DE JEOV?


V. O QUE AS TESTEMUNHAS DE JEOV REPRE
SENTAM AO CRISTIANISMO?
VI. O SISTEMA MONOLTICO E CENTRALIZADOR NO
BBLICO:
1. A unidade em tomo de Jesus de Nazar
2. As igrejas dos tempos dos apstolos
3. O apstolo Joo e Ditrefes
VII.A ADVERTNCIA BBLICA
1. Falsos doutores
2. Introduziro encobertamente heresias de perdi
o
23

24

TESTEMUNHAS DE JEOV

3. Negaro ao Senhor que os resgatou


4. Trazendo sobre si mesmos repentina perdio.
VIII

TRINTA ANOS ESCRAVO DA TORRE DE VIGIA

Consideraes
Preliminares

Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e o porjiar


como iniqidade e idolatria... (1 Sm 15.23).

I. INTRODUO
O combate s heresias ocupa um tero do Novo
Testamento. Tanto o Senhor Jesus Cristo como tambm
os seus apstolos trabalharam incansavelmente contra
as heresias de seu tempo. Cada livro do Novo Testamento
um equipamento firme que no seu conjunto forma o
grande e indestrutvel arsenal de combate s heresias.
No h livro no Novo Testamento que no revele esse
combate. Alguns livros j so de per si esse combate,
sendo o seu contedo uma apologia doutrina crist, a
sua essncia uma defesa do cristianismo. Judas diz que
pretendia escrever sobre a salvao comum, mas em
virtude das crescentes heresias, ele resolveu, pela dire
o do Esprito Santo, travar essa batalha contra elas (Jd
3). O contedo de 2 Corntios, Glatas e 2 Pedro
25

TESTEMUNHAS DE JEOV

26

essencialmente uma luta contnua contra as heresias,


para a preservao da pureza do evangelho de Cristo. O
tema central de Colossenses a defesa da divindade de
Cristo, posto que alguns se apresentaram ensinando o
culto dos anjos (Cl 2.18). Todos os escritos do Novo
Testamento, inclusive os evangelhos, mostram essa luta
acirrada, contra as falsas doutrinas. Portanto, tarefa da
igreja atual "batalhar pela f que uma vez fo i dada aos
santos * (Jd 3), para manter os cristos na doutrina dos
apstolos (At 2.42).
II.

SEITAS E HERESIAS

A palavra grega a p ea i (hiresis) traduzida


por seita em Atos 5.17; 15.5; 24.5; 26.5; 28.22; e, por
heresias em 1 Corntios 11.19; Glatas 5.20; 2 Pedro
2.1. O significado de hiresis complexo. Agostinho
disse que era inteiramente impossvel, ou em todo o caso
a cousa mais difcil definir heresia. Primariamente esta
palavra significava o ato de tomar (comumente usado
para tomar uma cidade). Depois foi usado pelos autores
clssicos gregos, e at mesmo da Septuaginta como
escolha ou eleio, no sentido de uma inclinao ou
preferncia filosfica ou uma escola de pensamentos,
tomar para si mesmo uma escolha.
No Novo Testamento este vocbulo aparece com o
sentido de partido, de esprito sectrio, e nem sempre
representa uma ruptura com o sistema convencional de
determinada comunidade. Os saduceus (At 5.17), e os
fariseus (At 15.5; 26.5), formavam seitas e faces dentro
do prprio judasmo. Paulo adverte para que no haja no
seio da igreja essas divises (hiresis) e condenadas
inovaes doutrinrias que venham dividir a igreja (1 Co
11.19;G15.20). verdade que o cristianismo foi tambm
chamado de seita, mas por pessoas que estavam do
lado de fora, por pessoas que no conheciam as verdades
do evangelho de Cristo e que se opunham a ele (At
24.5,14; 28.22).
A primeira referncia do termo heresia com o
sentido moderno de erro doutrinrio, aplicado aqueles

Consideraes Preliminares

27

que abandonaram a verdadeira f para seguir a grupos


sectaristas com doutrinas peculiares, encontramos em 2
Pedro 2.1.0 apstolo Paulo chama de herege aqueles que
teimam em seguir seus prprios pensamentos contra
riando os princpios bsicos da f crist, e a essas
pessoas, o apstolo recomenda, depois de duas admoestaes que devemos evit-las (Tt 3.10).
Seitas e heresias so hoje grupos isolados e que
expem ensinos errados e contrrios s Escrituras Sa
gradas. Estes movimentos se caracterizam hoje pelo
exclusivismo e pelo sistema de monoplio da salvao.
Para esta gente, somente o seu grupo est certo e somente
eles mesmos praticam a vontade de Deus. Na sua menta
lidade, s tem a salvao ou s h de adquiri-la (pois a
maioria dessas seitas nem sequer cr na doutrina bblica
da salvao), quem pertencer ao seu grupo. Nos dias de
Cristo o nmero delas era 28, na metade do segundo
sculo do cristianismo esse nmero se elevou para 128,
e hoje, somente em uma das grandes cidades do mundo,
como Londres, So Paulo, Nova Iorque, etc., possvel
chegar-se a esse nmero.
III. HEREGES E HERESIAS gUE PRECEDERAM AS
TESTEMUNHAS DE JEOV
verdade que as heresias abrangem todos os aspec
tos da doutrina crist, mas nenhuma doutrina tomou-se
to controvertida e alvo de tantos ataques quanto a dou
trina cristolgica. Jesus perguntou, certa vez: Quem
dizem os homens ser o Filho do homem? (Mt 16.13).
Ningum acertou na resposta: Uns Joo Batista, outros
Elias, e outros Jeremias ou um dos profetas (Mt 16.14).
Somente Pedro acertou, mas Jesus esclareceu que isso s
foi possvel em virtude da revelao de Deus, e isso
mostra que ningum pode conhecer a Jesus se no for
pelo Esprito Santo. O apstolo Paulo disse: ...e ningum
pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito
Santo (1 Co 12.3). Foi ento em tomo da cristologia
(doutrina que estuda a pessoa e a natureza de Jesus), que

28

TESTEMUNHAS DE JEOV

os muitos.hereges manifestaram suas doutrinas herti


cas, configurando nesta lista o fundador da seita das
testemunhas de Jeov, Charles Taze Russel.
1.

O gnosticismo

O nome vem do grego


yvcolq
(gnsis), que
significa conhecimento, porque os membros desse
movimento ensinavam a salvao atravs de um conheci
mento mstico, e no pela f em Jesus. Eles eram grupos
muito diversificados em suas doutrinas, pois diferiam de
lugar para lugar, em seus perodos. Essa doutrina era
nada mais que um enxerto das filosofias pags nas
doutrinas cristolgicas. Negava o cristianismo histrico,
segundo ela, o Senhor Jesus no teve um corpo, isto ,
no veio em carne, o seu corpo seria uma mera aparncia,
que chamavam de corpo doctico. Seu perodo ureo foi
entre 135-160AD, mas o gnosticismo j dava trabalho s
igrejas da poca dos apstolos. O apstolo Joo enfatiza
que o Verbo se fez carne (Jo 1.14); e que todo o esprito
que no confessa que Jesus Cristo veio em carne rmo de
Deus... (1 Jo 4.3). bom lembrar que os escritos
joaninos so do final do primeiro sculo e que foram
escritos na cidade de feso, ento capital da sia menor,
de onde surgiu o gnosticismo.
a) O gnosticismo srio. Era o gnosticismo de Saturni
no, tambm conhecido como Satumilo (120 AD). Segun
do ele, Jesus Cristo no nasceu no teve forma e nem
corpo, foi simplesmente visto de forma humana em mera
aparncia. Segundo Saturnino, Cristo veio para destruir
o Deus do Velho Testamento e salvar os que cressem nele.
Este representante da escola sria, ensinava que o Deus
dos judeus era apenas um dos sete anjos. Que absurdo!
b) O gnosticismo egpcio. Era o gnosticismo de Satur
nino ampliado e desenvolvido por Basilides (130 AD),
cuja essncia foi transmitida por Valentino de maneira
potica e popular em 140 AD. Basilides ensinava que
Cristo era a Mente primognita do Pai Ingnito - o Deus

Consideraes Preliminares

29

dos judeus, segundo ele. Negava a crucificalo de Cristo,


dizia que Simo, o cirineu transfigurou-se e fci equivocadamente crucificado, e que o populacho o tomou por
Jesus. Assim sendo, Cristo apenas presenciou a crucifi
cao de Simo, seu ssia. Esta era a maneira satnica
e sutil de negar a crucificao de Cristo.
c) O gnosticismo judaizante. Um gnosticismo muito
parecido com as doutrinas dos ebionitas, (judeus cris
tos que negavam a divindade de Cristo e rejeitavam
todos os evangelhos, exceto o de Mateus). Cerinto o
mentor dos judaizantes, teve ligaes com os ebionitas,
no final do primeiro sculo. Cerinto negava o nascimento
virginal de Jesus Cristo. Segundo ele, Jesus foi concebido
normalmente de Jos e Maria, e a sua sabedoria e
poderes sobrenaturais lhe advieram pelo recebimento do
Esprito Santo, no seu batismo; perdendo tudo quando
foi cruflcicado, voltando condio original. Hoje ns
temos o Novo Testamento e facilmente qualquer crente
em Jesus derriba este castelo de areia com uma s
pedrada, porm no final do primeiro sculo e no incio do
sculo seguinte, as coisas eram diferentes, e isto se
constituia uma ameaa f crist e aos fundamentos do
cristianismo histrico. A Igreja saiu ilesa disto pelo poder
de Deus. Foi em virtude destas seitas que os pais da igreja
forjam despertados para a seleo do Cnon Sagrado do
Novo Testamento, que foi concludo por volta do ano 200
AD.
d) O gnosticismo pntico. Este foi o gnosticismo
desenvolvido por Marcio, natural de Sinope, provncia
do Ponto, na sia Menor. Transferiu-se para Roma em
139 AD, e a partir da passou a considerar o Deus do
Velho Testamento como sendo mau, e depois de muitas
reflexes o considerou fraco. Segundo ele, o Senhor
Jesus no era o Filho do Deus do Velho Testamento e
Cristo revelou um Deus at ento desconhecido. Pregava
Marcio que todos os cristos deviam rejeitar tanto o
Velho Testamento quanto o seu Deus. Selecionou para si
uma coleo de livros autorizados, que seriam hoje as

TESTEMUNHAS DE JEOV

30

epstolas paulinas (sem as pastorais e mutiladas todas as


passagens que revelam ser Cristo o Filho do Deus do
Velho Testamento), pois segundo ele, somente Paulo
entendeu o evangelho de Cristo, e os demais apstolos
caram no erro do judasmo; incluindo tambm o evan
gelho de Lucas, mutilando todas as passagens onde afir
mam que o Deus do Velho Testamento o Pai de nosso
sihor Jesus Cristo. Marcio hoje se configura na lista
dos anti-semitas.
2.

Os ebionitas

Eram uma comunidade de judeus cristos. O nome


vem do hebraico e significa pobre. Os ebionitas criam
em Jesus como o seu Messias, mas negavam a sua
divindade - o embrio da doutrina cristolgica das tes
temunhas de Jeov. Os ebionitas tinham horror aos
escritos paulinos, pois Paulo colocava judeus e gentios
num mesmo bojo: todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus (Rm 3.23); e pelo fato de Paulo pregar a
divindade de Cristo (Rm 9.5; Cl 2.9; Tt 2.13 etc.)". Viviam
o ritual da lei e os costumes judaicos, eram hostilizados
tanto pelos judeus quanto pelos cristos. Eram numero
sos no final do primeiro sculo, mas aos poucos foram
desaparecendo do palco e perdendo-se de vista no cen
rio da histria. Hoje eles esto manifestos com uma nova
roupagem.
3.

Os maniqueus
m

Era um movimento fundado por Mani (morto em 276


AD por determinao do governo persa). Sua doutrina
consistia-se do dualismo prsico: O universo compe-se
do reino das trevas e do reino da luz e ambos lutam pelo
domnio da natureza e do prprio homem. O Cristo dos
maniquestas era um Cristo celeste e por isso rejeita
vam a Jesus, pelo fato de ter vivido como homem.
4.

O apolinarianismo

Consideraes Preliminares

31

Apolinrio foi bispo de Laodicia e morreu em 392.


Uma vez definida a divindade do Logos (1) e resolvida a
questo ariana, a controvrsia girava agora em tomo das
duas naturezas de Cristo: a humana e a divina. E em
tomo dessa nova controvrsia, surgiram trs novas here
sias, mas que so pertinentes aqui apenas o apolinarianismo e o nestorianismo. Apolinrio foi diametralmente
oposto ao arianismo, no entanto, combateu uma heresia
desenvolvendo outra to grave quanto a que combatia:
deu muita nfase divindade de Cristo e sacrificou a sua
genuna humanidade. Dizia que se algum pe em Cristo
a sua confiana como sendo homem est destitudo de ra
cionalidade e indigno de salvao. Os apolinarianistas
eram as testemunhas de Jeov s avessas, com relao
doutrina cristolgica.
5.

O nestorianismo

Nestrio foi bispo de Constantinopla entre 428-431


e desenvolveu a teologia do seu mestre Teodoro de
Mopsustia, a qual ilustrava as duas naturezas de Cristo
como sendo marido e mulher uma s came, sem
contudo, deixarem de ser duas pessoas e duas naturezas
separadas. Esta tcnica de raciocnio a mesma usada
pelas testemunhas de Jeov; comparar duas pessoas,
marido e mulher, com uma s pessoa - Cristo, contraba
lanando pessoas com natureza. Que bela analogia!
uma metodologia ociosa e sofismada, a Sociedade Torre
de Vigia est cheia de comparaes e analogias similares,
como veremos no decorrer desta obra.
6.

O monarquianismo
Em virtude das discusses sobre a cristologia do

(1) LOGOS, termo grego traduzido por VERBO ou PALAVRA em


Joo 1.1,14. uma expresso filosfica que quer dizer Razo,
a expresso e o melo de comunicao da vontade, e no h
equivalente na linguagem moderna. Joo, ao empregar este termo
estava mostrando de maneira clara a divindade de Cristo, uma vez
que os gregos conheciam o significado desta palavra na filosofia
grega-

TESTEMUNHAS DE JEOV"

32

Logos, na segunda metade do segundo sculo e na


primeira do sculo seguinte, surgiram os chamados
monarquianistas, termo dado porTertuliano aos oposito
res da doutrina do Logos, os Alogoi, (2) aqueles que
rejeitavam o Evangelho de Joo. Os monarquianistas se
dividiam em dois grupos: monarquianismo dinmico,
aue ensinava ser Cristo filho de Deus, mas por adoo; e
monarquianismo modalista, que ensinava ser Cristo
apenas uma forma temporria da manifestao do nico
Deus. Desta ltima escola destacou-se o bispo Sablio
que tomou-se um grande lder desse movimento por isso
os seus seguidores foram chamados de sabelianistas ou
sabelianos. Por volta de 215, Sablio j ensinava suas
doutrinas em Roma. Este bispo modalista ensinava que
o Pai, o Filho e o Esprito Santo no eram trs pessoas
distintas, mas apenas os trs aspectos do Deus nico.
Segundo este bispo, no tempos do Velho Testamento, o
Pai se manifestou como o Legislador, nos tempos do
Novo, este Pai era o mesmo Filho encarnado, e este
mesmo Pai fazia o papel de Esprito Santo como inspira
dor dos profetas. Na verdade, os sabelianos no negavam
a divindade do Filho e nem a do Esprito Santo, mas sim
a distino destas Pessoas; o que diametralmente
oposto aos ensinos do Novo Testamento, visto que este
ensina a unidade composta de Deus em Trs Pessoas
distintas. Os modalistas pregavam a unidade absoluta de
Deus, coisa que nem mesmo o Velho Testamento ensina,
e para apoiar tal ensino mutilaram os textos neotestamentrios.
7.

O arianismo

Fundado por rio, entre 321-325 e foi a maior con


trovrsia da histria do cristianismo. rio pregava que o
Filho era criatura (doutrina advogada ainda hoje pelas
testemunhas de Jeov) e esta inovao sacudiu o
cristianismo da poca. Esta controvrsia nasceu em
Alexandria, Egito, e terminou no primeiro concilio ecu(2) Logoi, plural de Logos; alogoi, contrrios a doutrina do Logos

Consideraes Preliminares

33

mnico da histria, o Concilio de Nicia, onde pela pri


meira vez se reuniram os bispos do Oriente e do Ocidente
para discutir a causa arianista, na cidade de Nicia, em
325 AD. Ver mais detalhes no captulo 5, III O CREDO
DE ATANSIO. Essa doutrina arianista foi ressuscitada
no final do sculo XIX por Charles Taze Russel, fundador
da seita das testemunhas de Jeov, e tal ensino sus
tentado ainda hoje pelos seus adeptos. Portanto, os
ensinos russelitas so oriundos dos movimentos sectaristas e herticos dos primeiros sculos do cristianismo,
e que hoje aparecem com uma nova roupagem. No so
mente com relao s doutrinas cristolgicas, mas tam
bm o seu credo, cujo tema matria desta obra. Russel
tomou a trazer os ensinos malficos da antigidade aos
quais combateram os apstolos e os pais da igreja: O que
foi, isso o que h de ser; e o que sefez, isso se tomar a
fazer: de modo que nada h de novo debaixo do sol (Ec
1.9).
IV. QUEM SO AS TESTEMUNHAS DE JEOV?
Testemunhas de Jeov, russelitas oujeovistas so
os membros da Sociedade Torre de Vigia - (STV), um
sistema religioso monoltico fundado por Charles Taze
Russel, com sede mundial no Broklyn, Nova Iorque, EUA,
de onde emanam todas as suas regras e doutrinas. Eles
se caracterizam pela distribuio de peridicos, sua
atividade principal consiste na venda de literaturas nas
casas. No existe no mundo uma pessoa sequer que
tonou-se testemunha de Jeov, que se converteu a este
movimento simplesmente pela leitura da Bblia. Todos os
membros desta entidade passaram por um mtodo de
ensino com material didtico exclusivo da entidade e
num processo de lavagem cerebral, recursos utilizados
pela STV como meios para alcanar os seus objetivos.
Ningum no mundo pode entender o seu credo doutrin
rio, to complicado e estranho s Escrituras, somente
pela leitura da Bblia. Costumam se apresentar fazendo
um grande aparato de sabedoria, citando palavras gregas
e hebraicas, mesmo no as conhecendo, a no ser uma

34

TESTEMUNHAS DE JEOV

decoreba de meia dzia de palavras tiradas de sua lite


ratura e que por sua vez j uma cpia dos nossos
grandes clssicos da teologia e mesmo assim dando
sentido distorcido. Eles tm por hbito citar vrias
tradues diferentes das Escrituras, pois uma s no os
satisfaz para a exposio de suas doutrinas. Essa meto
dologia visa facilitar os truques empregados pela enti
dade. Os russelitas so meros ecos e reflexes das
literaturas produzidas pela STV, vivem papagaiando de
porta em porta. Se seus peridicos ensinam que um boi
touro e um touro uma vaca, isso eles saem ensinando.
So um povo desprovido de senso crtico, cujo raciocnio
baseado na metodologia russelita. Eles so como o mor
cego, que s consegue enxergar 80 centmetros a sua
frente; os russelitas no conseguem caminhar sozinhos
nos seus raciocnios luz da Bblia. Procuram ser amveis
at que o seu interlocutor os oua e responda com
interesse a suas perguntas costumeiras. Tomam-se agres
sivos e grosseiros quando algum os contradiz pela
Palavra de Deus. No tm nenhum interesse em dialogar
com os evanglicos mais esclarecidos nos assuntos bbli
cos. No esto interessados em que o povo leia a Bblia,
mas sim, que leia suas literaturas e que as referncias
bblicas bsicas sejam lidas na Traduo do Novo
Mundo, a leitura em outras verses da Bblia no vale,
salvos alguns versculos peculiares para justificar o seu
ensino. Os russelitas so contrrios a toda forma de
cristianismo e de governo poltico, embora tirem proveito
das decises polticas. Segundo eles, ningum no mundo
pode fazer a vontade de Deus sem tomar-se membro da
STV, e com isso monopolizam o evangelho de*Cristo,
embora a Bblia ensine com clareza: Todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo (J12.32; Rm 10.13),
mas isso no tem importncia para eles; Todo aquele que
pertencer a STV ser salvo. Eles procuram ter seu
mundo parte, alienados de Deus e da sociedade. Esto
bem treinados e bem equipados para o combate ao
cristianismo histrico. So intransigentes e atrevidos,
costumam no respeitar os templos de outros credos
religiosos para vender suas publicaes. Esses so os

Consideraes Preliminares

35

adeptos de Russel, denominados testemunhas de Jeo


v ou russelitas, os quais esto enganando e sendo
enganados (2 Tm 3.13); e Tendo a aparncia de piedade,
mas negando a eficcia dela\ (2 Tm 3.5).
V.

O QUE AS TESTEMUNHAS DE JEOV REPRE


SENTAM AO CRISTIANISMO?

Hoje as testemunhas de Jeov so uma ameaa


f e ao cristianismo histrico. Os russelitas so inimigos
de Cristo e de toda a cristandade e consideram os
pastores e demais ministros evanglicos como agentes do
diabo. O dio mortal da STV contra os cristos e a todos
aqueles que se recusam digerir o po que Russel amas
sou est claro e ntido nas suas publicaes. A entidade
acha que a cristandade deve ser punida porque se
recusa a receber as doutrinas indigestas de Russel. A STV
no consegue discernir o catolicismo do protestantismo,
e nem o protestantismo dos evanglicos; pe todos num
mesmo bojo, chamando-os de cristandade, um termo
que j tomou-se pejorativo no linguajar russelita.
VI.

O SISTEMA MONOLTICO E CENTRALIZADOR


NO BBLICO

O sistema padronizado de cultos, de costumes e de


normas, voltado para um poder centralizador uma
caracterstica tpica do imprio do anticristo, e das gran
des ditaduras absolutistas da histria, e no das igrejas
do primeiro sculo do cristianismo. Este sistema mono
ltico e centralizador da STV no bblico; no existe este
mtodo administrativo-religioso no Novo Testamento.
1.

A unidade em torno de Jesus de Nazar

Os russelitas olham com desprezo para o cristianis


mo pelo fato de existir no mundo vrias denominaes
diferentes ostentando cada uma delas a bandeira de
Cristo. A STV faz disso um recurso para convencer os
seus adeptos de que esto numa posio espiritual mais

36

TESTEMUNHAS DE JEOV

elevada, que o seu movimento constitui um sistema sui


generis e por isso so os nicos verdadeiros adoradores
de Jeov. Apesar desta viso exclusivista, no podem
provar pela Bblia nem pela histria que as igrejas
primitivas eram ligadas a um sistema rgido, inflexvel e
autoritrio sob um comando ditatorial, semelhante ao
sistema por eles adotado. O cristianismo do primeiro
s1?culo no era controlado por uma sede administrativa
mundial. As vrias igrejas, embora com pontos doutrin
rios diferentes, esto unidas pela f em Jesus de Nazar.
Quem conversar com um metodista, batista, presbiteria
no ou com qualquer membro de uma denominao
evanglica, desde que seja fundamentalista, pode ver que
todos confessam a sua f em Jesus de Nazar, todos
crem na divindade de Cristo, crem que Jesus morreu
pelos nossos pecados e sabem que s Jesus pode salvar
o mais vil pecador. Todos independentemente de sua
denominao evanglica, sabem que o Esprito Santo
Deus e que uma pessoa que atua em nossa vida. Sabem
que Jesus em breve vem nos buscar para nos levar ao
cu. Sabem tudo isso sem submeter-se a lavagem cere
bral, sem serem obrigados a digerir qualquer alimento fa
bricado por entidade monoltica, mas simplesmente pela
leitura da Bblia. Este o cristianismo do primeiro sculo,
que encontramos nas pginas do Novo Testamento. Todos
os cristos, embora membros de igrejas diferentes, per
tencem a Cristo, so membros da universal assemblia
dos santos (Hb 12.23), so membros da igreja de Cristo,
e por isso que h essa unidade em tomo de Jesus de
Nazar, unidade na f. A est o fenmeno que nem a STV
e nem qualquer outra entidade podem explicar. *
As poucas divergncias doutrinrias existentes en
tre essas igrejas no afetam as doutrinas vitais do cristia
nismo. O outro mistrio que os crentes em Jesus no
precisaram de meia dzia de tradues diferentes da
Bblia, nem de uma decoreba de palavras hebraicas e
gregas, nem to pouco foram vencidos pelo cansao com
metodologia de ensino tipo lavagem cerebral - mtodo
de acomodar a mente a determinada doutrina por impo
sies e repeties mas simplesmente pela leitura livre da

Consideraes Preliminares

37

Palavra de Deus! Pela leitura da Bblia! Esse o sistema


que encontramos no Novo Testamento. Mas, o sistema de
vender revistas, citar vrias tradues diferentes, ques
tionar a autenticidade de certos textos da Bblia e fazer
adeptos atravs de lavagem cerebral, no existe no Novo
Testamento. Portanto, nada h na STV que se parea com
o sistema da igreja primitiva.
2.

As Igrejas dos tempos dos apstolos

E Joo lhe respondeu, dizendo: Mestre, vimos um


que em teu nome expulsava demnios, o qual no nos
segue; e ns lho proibimos, porque no nos segue. Jesus,
porm, disse: No lho proibais; porque ningum h. que
faa milagres em meu nome possa logofalar mal de mim.
Porque quem no contra ns por ns (Mc9.38-40). Que
lio extraordinria! Jesus desmantelou esta barreira
sectarista que ainda estava em Joo. O homem dessa
narrativa estava realizando um excelente trabalho ex
pulsava demnios em nome de Cristo, mas no dispu
nha a unir-se a entidade e por isso era suspeito.
justamente essa a mentalidade das testemunhas de
Jeov, tudo aquilo que no for produzido pela STV no
pode ser bom e nem de Deus. A Bblia diz: Todo aquele
que invocar o nome do Senhor ser salvo (At 2.21; Rm
10.13). necessrio que esteja de acordo com a Palavra
de Deus, esta a nica regra, e no que pertena a
determinada entidade ou instituio religiosa. Esta viso
esquemtica e preconceituosa da STV uma camisa-defora, posta nas suas interpretaes de passagens pecu
liares da Bblia.
As vrias igrejas sempre existiram desde os dias
primitivos. Encontramos no livro de Apocalipse o Senhor
no meio dos sete castiais: O ministrio das sete estrelas,
que viste na minha destra, e dos sete castiais de ouro. As
sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete
castiais que viste, so as sete igrejas (Ap 1.20). Embora
as sete igrejas da sia fossem diferentes umas das
outras, contudo, o Senhor Jesus estava no meio delas.
Nenhuma delas estava subjugada por um sistema de

38

TESTEMUNHAS DE JEOV

comando monoltico, nenhuma era Igual outra: uma


havia perdido o seu primeiro amor, outra seguia a
doutrirSt de Balao e dos nicolatas, outra tolerava Jezabel, outra no tinha nada que se aproveitasse - Laodicia.
E, mesmo com essa diversificao, Jesus se apresenta no
meio delas. Alm disso, mandou uma mensagem para
cada uma delas, inclusive para a igreja de Laodicia.
Algumas foram parcialmente censuradas, outras elo
giadas; no havia uma igreja sequer igual outra, no
entanto, a STV quer que todas as igrejas sejam padroni
zadas como o sistema que Russel inventou, para serem
verdadeiras. Absurdo! No essa a diversidade que
encontramos hoje nas vrias denominaes evanglicas?
Umas mais piedosas, outras com algumas falhas, outras
um pouco descuidadosas; mas Jesus ama a todas. Isso
no se constitui num motivo que justifique o padro
intransigente e monoltico da STV. Antes, mostra que o
sistema da STV no procede de Deus e nem se harmoniza
com a Bblia.
3.

O apstolo Joo e Ditrefes

'

O apstolo Joo faz queixas de um certo Ditrefes,


pastor de uma determinada igreja. Pelo que parece, no
era leal aos propsitos de Cristo, tinha esprito de supe
rioridade. O apstolo apenas recomendou que tal pastor
no fosse imitado, e nem por isso aquela igreja deixou de
ser a igreja de Cristo. Ela no era ligada a um sistema
intransigente e universal e nem a qualquer forma de
governo centralizador (3 Jo 9-11). Quo diferente o
sistema primitivo deste agora inventado por Russel!
Sobre essa gente, diz o apstolo Joo: Todo aquele que
prevarica, e no persevera na doutrina de Cristo, no tem
aDeus; e aos que crem em Jesus de Nazar, diz: Quem
persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto ao Pai
como o filh o . Depois o apstolo recomenda: Se algum
vem ter convosco, e no traz consigo esta doutrina, no
o recebais em casa, nem tampouco o saudeis (2 Jo 9
10).

Consideraes Preliminares

39

VII. A ADVERTNCIA BBLICA


E tambm houve entre o povo falsos profetas, como
entre vs haver tambm falsos doutores, que introduzi
ro encobertamente heresias de perdio, e negaro o
Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repen
tina perdio [2 Pd 2.1). O texto sagrado aqui uma
continuao do final do captulo anterior, onde o apstolo
fala da inspirao das Escrituras Sagradas, mostrando
que mesmo no meio destes profetas autnticos, inspira
dos pelo Esprito Santo, surgiram tambm os falsos
profetas, E tambm houve entre o povo (hebreu) falsos
profetas.... Isso se encontra em praticamente toda a
histria do Velho Testamento (Dt 13.1-5; 18.20; 1 Rs
22.11-12, 24; Jr 5.31; Ez 13.3-4). Assim, segundo o texto
sagrado em apreo, no de admirar o surgimento dos
falsos mestres nas comunidades crists ao longo dos
sculos. Como no meio dos profetas legtimos aparece
ram os embusteiros e impostores, da mesma forma acon
teceria no meio da comunidade crist.
1.

Falsos doutores

Russel arrogou para si o ttulo de exegeta, quando


nem sequer conhecia o alfabeto grego, havendo ele deixa
do a escola aos 14 anos de idade. Russel disse no tribunal
de Hamilton, Canad, que conhecia a Bblia no seu
idioma original. Trouxeram-lhe pois um exemplar do
Novo Testamento grego e ele foi obrigado a reconhecer e
a confessar que nem sequer conhecia o alfabeto grego.
Considerava a si mesmo como pastor, embora nunca
fosse ordenado por nenhuma igreja, antes encabeou um
levante contra a igreja de Cristo, denominado por William
J. Schnell de a Revolta dos Leigos. Russel traz o perfil
do falso mestre, do doutrinador de mentiras, como diz o
texto sagrado.
2.

Introduziro encobertamente heresias de perdi


o...
Os russelitas expem as suas doutrinas sorrateira

40

TESTEMUNHAS DE JEOV

mente. Se algum pergunta para um russelita se ele cr


em Jesus a resposta sim. Ou se pergunta se Jesus
Deus, a resposta sim. Mas depois descobre-se em suas
explicaes, que Deus mais no o Deus Todo-poderoso,
um deusinho igual a Satans, e para isso cita 2 Corn
tios 4.4, onde Satans chamado de deus deste sculo.
E com estes truques e artifcios vo introduzindo enco
bertamente as suas doutrinas.
As doutrinas de Russel so herticas e levam o
homem perdio eterna. Os russelitas negam a divinda
de de Cristo e rejeitam a divindade e a personalidade do
Esprito Santo. Eles no crem na existncia do inferno
ardente como recompensa dos mpios, no aceitam a
existncia da alma aps a morte, tm horror doutrina do
cu e so inimigos da humanidade, pois se recusam a
certas prticas da sociedade no sentido de benefici-la.
Todos esses pontos aqui mencionados so a matria
desta obra.
3.

Negaro ao Senhor que os resgatou...

A doutrina principal dos russelitas negar a divinda


de de Cristo, ressuscitaram as heresias dos ebionitas e de
rio. A STV no um movimento cristocntrico, no h
lugar para Jesus no meio deles.
Visitei a sede nacional das testemunhas de Jeov
em Cesrio Lange, interior de So Paulo, e durante duas
horas e meia de visita, nos apresentaram todas as depen
dncias da entidade e os voluntrios que l trabalham.
Falaram das suas doutrinas, vamos herdar a terra, o
boi comer palha com o urso, o infemo no existe etc...,
mas no falaram nada de Jesus e nem da sua obra
redentora. esta a religio que Russel fundou.
4.

Trazendo sobre si mesmos repentina perdio

Isto em decorrncia de suas crenas negar ao


Senhor que os resgatou", e muitas outras que esto
completamente fora das Escrituras Sagradas. Diz o pro
feta Isaas: lei e ao testemunho! se eles no falarem
segundo esta palavra, nunca vero a alva (Is 8.20).

Consideraes Preliminares

41

VIII. TRINTA ANOS ESCRAVO DA TORRE DE VIGIA


Foto extrada da capado livro: Luz
do Cristianismo.

(Testemunho de um
ex-testemunha de Jeov
- William J. Schnell)

Um jovem bem trajado, portando uma bolsa com


livros, bate porta da primeira casa de um conjunto resi
dencial A dona da casa abre a porta. Cortezmente ele se
apresenta: represento a Torre de Vigia. Estou aqui para
pregar a mensagem do reino. Tenho um livro que quero lhe
mostrar custa apenas dois marcos.
A senhora lhe dirige algumas perguntas e ouve res
postasfascinantes acerca de um reino que vir e de como
pode escapar da maior guerra de todos os tempos. Ela se
considera muito religiosa. Todavia, para se livrar daquele
estranho, o mais rpido possvel compra-lhe o livro. Com
isso tomou-se automaticamente candidata a membro do
grupo religioso de maior ndice de crescimento do mundo:
as testemunhas de Jeov.
f cil reconhecerem-se as testemunhas de Jeov
ativas, vendendo seus livros ou oferecendo seus peridi
cos Acordai e Torre de Vigia, postados nas esquinas
das ruas, ou ainda, dirigindo-se s numerosas reunies
em seus sales do reino. Seus admirveis relatrios de
vendas atestam que muitos compradores de sua literatu
ra consideram-se cristos. Por esse suave caminho come
am a tomar-se testemunhas de Jeov.
Eu era uma pessoa assim. Cria no Senhor Jesus. Mas
passei a participar desse movimento religioso em minha
juventude - trabalhava para ele e planejava difundi-lo
mais. Com o passar do tempo, percebi que meu trabalho
diligente para essa sociedade estava tomando o lugar de
minha comunho com Cristo. Quando descobri, era um
servo obediente de um regime monstro organizado - a
Sociedade Torre de Vigia que, a si mesma se denomina
organizao divina, com a finalidade de introduzir a

42

TESTEMUNHAS DE JEOV

Sociedade Novo Mundo, j se havia passado muito


tempo.
Apdb trinta anos de escravido intelectual e espiritual
por parte dos senhores da Sociedade, cumpri a promessa
quejizera a Deus, ao descobrir a farsa dessa organizao,
isto , de desmascarar o movimento que afirma ser cristo,
embora:
* negue todas asformas de cristianismo, consideran
do-as como organizaes do diabo;
* rogue a seus membros que se recusem a prestar
servio militar, enquanto ela mesma os incitafranca
mente luta e ao emprego de mtodos agressivos;
* lute incessante e intensamente por sua liberdade re
ligiosa, muito embora exera domnio tirnico sobre
as aes e at sobre o pensamento de seus membros;
* afirme ser Cristo seu Salvador, embora negue que Ele
seja Deus e que salve para a vida eterna a todos os
que nele crem;
* cite a Bb lia com habilidade, e, pedantemente,fa le de
significados gregos segundo o texto original, enquan
to sua instruo na Bblia bem limitada *a instru
o da maioria das testemunhas de Jeov se restrin
ge aos livros publicados pela Sociedade Torre de
Vigia; a palavras gregas imprensas as margens de
sua Bblia especial "Diaglott e da traduo Novo
Mundo, que procuram decorar.
* Perante Deus, asseguro estar dizendo a verdade com
ests afirmaes, que eu mesmo vivi Os membros
diretores das testemunhas de Jeov, em seu pompo
so escritrio central da Sociedade Torre de Vigia, em
124 Columbia Heights, Nova Iorque, podem dizer
nunca terem me conhecido ou de se tratar de um
excludo, que caiu em desgraa. No entanto, nunca
podero apagar os fatos de sua histria que, em
pequena escala, eu mesmo ajudei a promover.
Nasci em 1905, emJersey City nos Estados Unidos.
Com nove anos de idade meus pais me levaram para seu
pas natal, a Alemanha, em visita a parente. Antes de
podermos regressar eclodiu a Primeira Guerra Mundial

Consideraes Preliminares

43

Meu pai, ainda sem nacionalidade americanc, fo i recruta


do pelo exrcito alemo.
A guerra grassava no longe de nossa ptria, prxi
ma fronteira russa. Durante longo tempo no recebemos
notcias de meu pat Mas ele sobreviveu guerra. Aps a
guerra, nossa regio fo i anexada Polnia, e, at 1921,
no era permitido abandon-la. Ento, com outros fu giti
vos, emigramos para Berlim.
Nessa ocasio estava com 16 anos de idade. Dois
anos antes, havia aceitado a Cristo como meu Salvador, e,
creio que ele defato havia entrado em meu corao. Como
outras pessoas de minhafamlia estava crescendo espiri
tualmente, quandofomos visitados por um senhor, vende
dor de livros sobre doutrina bblica. Dizia-se um pesquisa
dor da Bblia. Ns lemos os livros. A seguir visitamos a
classe local dos pesquisadores da Bblia e sem perda de
tempo, aderimos a ela.
Alm de estudar a Bblia,fazamos visitas de casa em
casa e falvamos is pessoas a respeito de Cristo. Sei de
dezessete pessoas que confessaram crerem em Cristo
atravs de meu testemunho. Naquele tempo nada sabia
acerca das doutrinas que desonravam a Cristo, criadas
por Charles T. Russel ofundador americano dos Pesqui
sadores da Bblia, nem to pouco do crescente poder de
seu sucessor em Brooklin, o ju iz Joseph Franklin Rutherfo rd
Rutheiford tinha o alvo de expandir a Sociedade Torre
de Vigia de Bblia e publicaes por todo o mundo. Segun
do ele cria, seu objetivo poderia ser alcanado com a venda
de folhetos e livros da Sociedade e com a influncia que
eles exerceriam Os vendedores - membros obedientes no eram remunerados, e a maioria deles geralmente
doavam os lucros Sociedade. Eu mesmo, aps as aulas
em Berlim, vendia semanalmente milhares de livros com
ttulosfascinantes, como Milhes que Agora Vivem, nunca
Morrero.
Com 19 anos de idade, fu i chamado ao escritrio
central alemo em Magdeburgo, porque era um vendedor
eficaz. O interesse pelos planos de propaganda, a partici
pao nas vendas e uma nova sociedade mundial me

44

TESTEMUNHAS DE JEOV

fascinavam. Abandonei o estudo da Bblia e a orao, e


quando o escritrio alemo me incumbiu de visitar os
grupos locais de venerveis ancios, a fim de admoestlos, isto , aos que resistiam a ordens insistentes que
chegavam deBrooklin, obedeci quase sem nenhum remor
so.
No principio dos anos 20, a Sociedade Torre de Vigia
comprou instalaes grficas, com o que ficou habilitada
a publicar enormes quantidades de revistas e livros a
custos baixos. Esse material, vendido ao pblico e estuda
do pelas testemunhas, era o principal veculo de propa
ganda. Cada novo plano publicitrio, ao qual era adiciona
do um verso das Sagradas Escrituras, vinha impresso
nessas publicaes, para ser executado pelos membros
fiis. At hoje ainda se procede assim
O controle crescente do Brooklin, atravs de relat
rios, tabelas de progresso de vendas, alm defuncion
rios imperiosos, me impressionaram to mal que, em 1927,
regressei Amrica a fim de conseguir minha liberdade.
Conseguifica r afastado do movimento seis anos. No
entanto, meu pai e alguns de meus parentes, qe tambm
havia retomado Amrica, eram membros ativos. Eles e
os guias da sociedade me impeliram a reingressar nela.
Finalmente ofiz. Tomei-me vendedor de livros, um pionei
ro em Gergia, Nova Iorque, Nova Jersey e Ohio.
Como prmio pelo meu xito nas vendas e naform a
o de novos grupos de testemunhas, em 1937, fu i convi
dado pessoalmente a trabalhar no escritrio central Este
era organizado como o de Magburgo e at com um sistema
de espionagem, para apontar os membros que estivessem
em desacordo com os pensamentos da organizao. Aps
curta estadia, pedi insistentemente outras tarefas. Esta
va percebendo que tanto na Alemanha como nos Estados
Unidos, ocorreria uma lenta transio de controle dos
grupos, que estava sendo passado para os membros do
escritrio central Primeiramentefo i introduzido um relat
rio escrito sobre servios prestados; posteriormente os
ancies eleitos pelos membros das igrejasforam substitu
dos por diretores de servio do escritrio central As lies
bblicas dominicais foram substitudas por estudos da re

Consideraes Preliminares

45

vista Torre de Vigia. Em 1938, a Sociedade passou a


exigir que todas as igrejas de testemunhas de Jeov obe
decessem a todas as instrues e prescries futuras da
Sociedade. Com isso desapareceu o ltimo vestgio de um
relacionamento com Cristo. A nova exigncia era uma
obedincia absoluta teocracia e a seus planos grandio
sos para a organizao da nova sociedade mundial
Esta organizao mundial seria a organizao do rei
Cristo, que, segundo afirmam iniciou seu reinado na terra
em 1914. Todos os adeptos das testemunhas de Jeov
escaparo batalha do Armagedom que est prxima e
vivero pacificamente no reino milenar. A doutrina das
testemunhas afirma que somente 144.000 dosfiis iro ao
cu, para dominarem sobre a criao. Destes, como cons
ta, atualmente ainda vivem aproximadamente 20.000.
Dessarte 680.000 dos presentemente 700.000 batizados
devem se contentar em serem servos de seus soberanos
celestiais, na nova sociedade mundial
Esta doutrina est em oposio a Joo 14.3 e muitas
outras passagens nas Escrituras. As testemunhas de
Jeov tambm esto em oposio doutrina da Trindade,
do inferno como lugar de castigo pelos pecados e daf em
Cristo como garantia da vida eterna. Enquanto grotesca
mente desprezam a f crist histrica, as testemunhas de
Jeov afirmam que suas doutrinas estranhas se acham
fundamentadas na Bblia.
Algumas pessoas so atradas pelas doutrinas dos
testemunhas de Jeov, mas outras so consquistadas
inteligentemente pela organizao, antes de conhecerem
seus costumes e seu conceito sobre as Sagradas Escritu
ras. A astcia satnica da Sociedade para angariar mem
bros, me lembra as tticas de lavagem cerebral praticada
em estados totalitrios.
Em 1941, iniciei minha venda prpria de auxlios
bblicos s testemunhas. Necessitava dessa receita adi
cional e tinha principiado a ler a Bblia novamente, sem a
interpretao da Torre de Vigia. O escritrio central no
gostava de minha independncia e expressou sua forte
desaprovao; alm de um boicote regional sofri um
controle severo, ameaas importunas e, finalmente, em

46

TESTEMUNHAS DE JEOV

1951, fizeram a cassao de minha juno de pioneiro.


Constatei estar to envolvido com os objetivos e
esperanas do reino, segundo meu espirito e meus
sentimentos, que a condenao da Sociedade quase ia me
arrasando. Sofri um ataque cardaco e procurei consolo no
alcoolismo. Quase perdi o juzo.
No entanto, em 1952, em meio o terrvel desespero,
orei uma noite inteira. Confessei a Deus meus pecados e
clamei por libertao da minha devoo quele sistema
organizado. Pela manh, quando me ergui, tinha certeza
de uma coisa: Deus me dera a vitria.
Em 1953, trinta anos aps ter me sujeitado vonta
de da Sociedade, escrevi minha primeira carta, desmasca
rando essa ditadura assombrosa. Dizia a outros escravos
de alma que o nico meio para se escapar era afastar a
literatura envenenada das testemunhas, dirigir-se direta
mente Bblia e a Jesus Cristo, para pedir pela redeno
e certeza de salvao.
Quero alertar a voc que talvez ainda no esteja
seguindo obedientemente as ordens da Torre de Vigia.
Cada compra de livro e cada hora de estudo da literatura
das testemunhas um elo na corrente poderosa, que
imperceptivelmente enleia sua alma, para finalmente
subjug-la a um senhor - a Sociedade Torre de Vigia. Peolhe de todo corao: tome esta minha triste experincia
com as testemunhas como uma advertncia imperiosa!
(Revista Mensagem da Cruz, p 17-23, n* 79
Editora Betra - Venda Nova,
MG, janeiro-maro de J 988).

2
H is t r ia D a s
T e s t e m u n h a s D e J e o v
E sboo
l.A ORIGEM DAS TESTEMUNHAS DE JEOV
1. Nomes da entidade
2. Publicaes da entidade
3. Fim do ministrio de Russel
[.JOSEPH FRANKLIN RUTHERFORD
1. As profecias de Rutherford
2. Os velhos truques da STV
[.AS TESTEMUNHAS DE JEOV NO BRASIL
1. A STV (Sociedade Torre de Vigia) no Brasil
2. A aceitao e conduta das testemunhas de Jeov
no Brasil

47

Histria das
Testemunhas
de Jeov
"Porque se introduziram alguns, que J antes estavam escritos
para este mesmo juzo, homens mpios, que convertem em
dissoluo a graa de Deus, e negam a Deus, nico dominador
e Senhor nosso, Jesus Cristo. (Jd 4).

I. A ORIGEM DAS TESTEMUNHAS DE JEOV


O fundador do movimento hertico chamado Teste
munhas de Jeov, Charles Taze Russel, nasceu em 1852
em Pittsburgo, EUA, filho de presbiterianos de linhagem
escocs-irlandesa. Russel foi da igreja Congregacional e
por fim adventista, e considerava os principais lderes do
adventismo como seus mestres em assuntos religiosos.
C.T.Russell, 1884-1916.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV - Unidas em Fazer Mundial
mente a Vontade de Deus, p. 26 - 1986.

Russel sentiu-se atrado pelas doutrinas adventis48

Histria das Testemunhas de Jeov

49

tas, porque um dos ensinos deles a crena do sono da


alma. A doutrina que nega a existncia do inferno ardente
foi bem aceita por Russel. Depois ele se afastou com mais
um pequeno grupo para procurar na Bblia como justifi
car a nova doutrina. Em 1872 nasceu o movimento
russelita. Nessa poca Russel apareceu com um evange
lho estranho ao Novo Testamento, e com uma profecia
propriamente sua (G1 1.8). E assim, Russel prosseguiu
fazendo discpulos e divulgando as novas descobertas
atravs da literatura at alcanar a proporo que se v
hoje.
1.

Nomes da entidade

Em 1879 o movimento adquiriu o seu registro, sendo


Russel nomeado pelos seus discpulos como presidente.
Antes do registro do movimento o grupo era chamado de
Aurora do Milnio e depois Associao Internacional
dos Estudantes da Bblia. Mas, como os russelitas na
verdade, no so estudantes da Bblia, j no registro em
cartrio, adotaram: Sociedade de Bblia e Tratados da
Torre de Vigia. O grupo foi dividido em vrias faces
aps a morte de Russel, quando o seu sucessor, Ruther
ford, publicou a obra intitulada O Mistrio Consumado,
em 1917. A publicao dessa obra criou muitas dificul
dades para a entidade e houve uma grande confuso, foi
necessria at a interveno jurdica. E, dentre essas
vrias faces, destacaram-se os chamados Mantenedo
res e Estudantes Bblicos Associados alm de outros.
Em 1931, numa conveno realizada em Columbus,
Ohio, EUA, Rutherford disse que os russelitas tiveram
uma revelao que lhes ordenava adotarem o nome de
Testemunhas de Jeov. Mas essa revelao agora foi
mudada, pois ultimamente chamam a si mesmos de
Sociedade Novo Mundo.
2.

Publicaes da entidade

As publicaes da STV so eivadas de preconceitos


e sectarismos, cujos comentrios so norteados por uma

50

TESTEMUNHAS D E JEOV

viso egocntrica da entidade. As obras produzidas pela


STV so annimas, so mais uma charada que mesmo
um compndio teolgico, no trazem o nome dos seus
autores, vm sob o Copyright da entidade. A sua re
dao bem cuidadosa e sutil, o que permite omitir
muitas coisas sem afirmar e sem negar nada, e dessa
forma podem passar despercebidos muitos detalhes im
portantes. Por exemplo: esses livros no trazem a biblio
grafia, para dar a entender que tudo o que seus escrito
res escreveram teve a sua origem na entidade. Lanam
mo das obras da cristandade, mas no querem que o
povo saiba que eles precisaram das obras dos inimigos
de Jeov para instruir os servos da entidade. Esse ano
nimato teve a sua origem depois de 1942, j sob o governo
do terceiro presidente da entidade, Nathan Homer Knorr.
Mas no incio desse movimento, Russel encerrou suas
atividades comerciais, pois lhe dera grande capital e
tomou-se co-autor da revista mensal O Arauto da Auro
ra, publicada em Rochester, Nova Iorque, por N.H. Barbour. Depois de trs anos, Russel rompeu com o grupo de
Rochester por divergncias doutrinrias, e depois disso
passou a publicar a revista A Sentinela. A principal de
todas as obras que Russel escreveu so seis volumes de
Estudos das Escrituras. Russel colocava seus escritos
em p de igualdade com a Bblia Sagrada. Os russelitas
de hoje no aceitam nenhuma literatura que no seja
proveniente da STV. Para eles no pode vir nada de bom
que no seja da sua entidade, recebem os seus escritos
Incondicionalmente e sem restries, porque foram trei
nados e preparados para isso. No hesitam em rejeifer a
Bblia quando mostramos que muitas passagens re
provam o esquema doutrinrio inventado por Russel. A
prova autntica da heresia de Russel e que a STV cassou
o direito da Bblia reinar sobre a entidade, est na
declarao que Russel fez respeito de sua obra Estudos
das E scrituras, na revista A ta la ia de 15 de setembro de
1910: Os seis tomos de Estudos das E scritu ras consti
tuem praticamente a Bblia. No so meramente um comen
trio acerca da Bibta, mas praticamente a prpria Bblia...
No se pode descobrir o plano divino estudando a

Histria das Testemunhas de Jeov

51

Bblia. Se algum coloca de lado os Estudos, mesmo


depois defamiliarizar-se com eles... e se dirige apenas .
Bblia, dentro de dois anos volta tis trevas. Ao contrrio, se
l os ISstudos das Escrituras com as suas citaes,
ainda que no tenha lido sequer uma pgina da BibUa, ao
cabo de dois anos estar na luz. (1).
O ensino de Russel que ningum pode conhecer a
vontade de Deus sem os seus escritos. Russel se declara
como nico detentor da revelao divina e que os seus
adeptos nem precisam ler a Bblia, pois lendo Russel em
lugar das Escrituras Sagradas, est na luz e realizando a
vontade de Deus. Segundo a declarao de Russel, o valor
da Bblia est na interpretao dele, e no no que ela .
Ainda hoje a STV ensina que ningum pode receber a
compreenso das Escrituras seno pelos seus escritos.
Russel, em sua obra Estudos das Escrituras, proclamou
a si mesmo como o mordomo fiel e prudente designado
pelo seu Senhor para dar alimento aos seus conservos,
mencionado em Lucas 12.42; e com isso os atuais
russelitas ensinam que a interpretao da Bblia
monoplio desse mordomo, que hoje representado por
um colegiado constitudo por doze membros, encarrega
dos de dar alimento espiritual aos russelitas. Esse ali
mento so as literaturas que os russelitas vendem nas
portas.
3.

Os russelitas esto muito longe do padro bbli


co.

Como esses ensinos russelitas so estranhos! Quo


longe esto dos princpios bblicos! Segundo a Bblia, o
intrprete dela o Esprito Santo (1 Co 2.10), o mesmo
Esprito que inspirou os escritores sagrados (2 Pd 1.20
21). A Bblia de per si tem tudo para suprir as necessida
des do ser humano (2 Tm 3.15-17; SI 19.7; Pv 1.7).
Portanto, qualquer religio, seita ou sistema religioso que
no sustente esse princpio no tem parte com Deus e
(1) SUAREZ, Domingo Femandez - Os falsos testemunhas de
Jeov, p.9

52

TESTEMUNHAS DE JEOV

nem com Cristo, antes os contraria. O sistema russelita


contrrio ao sistema Bblico, a STV ensina uma coisa e
a Bblia ensina outra muito diferente. O Salmista diz: A
exposio das tuas palavras d luz, d entendimento aos
smpUces (SI 119.130). O texto hebraico diz: A entrada
de tuas palavras... Tanto no hebraico com no grego
significa que ao entrar no homem, independentemente
dos seus pendores e de suas capacidades intelectuais,
seja ele sbio ou ignorante, ela, a Palavra de Deus, d luz
e entendimento a todos os homens. Com isso fica provado
que os luminosos estudos de Russel so uma artima
nha para conduzir os seus adeptos pelos caminhos que
ele prprio traou. Se algum sistema religioso pe obst
culos ao livre estudo da Bblia o tal quer ensinar algo que
no est de acordo com a verdade do evangelho de Cristo.
4.

Fim do ministrio de Russel

Russel faleceu desapontado e frustrado em 1916,


quando viajava de trem para o Texas e nenhuma das suas
profecias teve cumprimento. (Ver cap. 10).
'
II.

JOSEPH FRANKLIN RUTHERFORD

Sucessor de Russel, nasceu em 08 de novembro de


1869, no Condado de Morman, Missouri, EUA. Tomouse adepto de Russel em 1906, embora seu contato com a
seita tivesse incio em 1894, antes de mudar-se para
Nova Iorque. Em 1907, tomou-se conselheiro em diver
sos tribunais. Foi eleito pelos russelitas em 06 de janeiro
de 1917. O perodo em que Rutherford liderou a erftidade
foi o de maior anarquia, sobrepujou seu mestre em lite
raturas e profecias paranicas. Publicou uma falsa obra
pstuma de Russel intitulada O Ministrio Consumado,
o stimo volume de Estudos das Escritura, como meio
para consolidar em tomo de si o domnio e o controle da
entidade. Foi eleito presidente atravs de votos dos
membros, com direito a voto apenas os membros que
contribussem com 10 dlares para a entidade. Este sis
tema fundado por Russel perdurou at 1944, um meca

Histria das Testemunhas de Jeov "

53

nismo grosseiro e materialista, ainda mais para uma


entidade que condena toda a religio e toda a forma de
protestantismo e ensina ser comrcio toda e qualquer
forma de cristianismo.

J. F. Rutherford, 1916 -1942.


AS TESTEMUNHAS DE JEOV - Unidas em Fazer Mundial
mente a Vontade de Deus, p. 26 - 1986.

1.

As profecias de Rutherford

Na direo de Rutherford o sistema sofreu 148


mudanas doutrinrias. Rutherford destruiu os seis
volumes dos Estudos das Escrituras que antes ele
mesmo ensinava ser impossvel conhecer as Escrituras
sem o auxlio destes livros. Russel anunciou a vinda de
Cristo para 1914, depois ele mesmo refez o clculo e
estabeleceu o ano de 1918, mas ele morreu em 1916.
Rutherford tambm refez o clculo e estabeleceu o ano de
1925 como o incio do milnio, e para isso comprou um
palacete em San Diego, Califrnia, e deu nome de BEIT
SARIM (Casa dos Prncipes, em hebraico), para recepcio
nar os profetas e patriarcas do Velho Testamento. En
quanto a entidade aguardava o evento, Rutherford com a
sua esposa e filho passavam l o inverno. Estas profe
cias foram publicadas no livro intitulado Milhes que
Agora Vivem No Morrero Jamais, escrito por Ruther
ford . J estamos no final do sculo XX e ningum viu esse
milnio de Rutherford e nem os profetas e patriarcas,
que segundo ele ressuscitariam em 1925 para serem os
precursores dessa nova era. Assim flca revelado o minis
trio de Rutherford, como aconteceu com Russel, ver (Dt
18.10).
Depois de 1925, desapontado e frustrado, Ruther
ford justificou seu malogro dizendo que tudo mostra que
Jesus est presente. Grande novidade! Foi isso que ele
escreveu em Milhes que Agora Vivem No Morrerfto

54

TESTEMUNHAS DE JEOV"

Jamais? Claro que no. Em 1929 ele denunciou as


profecias" de Russel como paranicas, como tentativa de
solucionar os mistrios de Deus fora da Bblia. Novamen
te irrompeu outra revolta, muitos abandonaram a seita,
mesmo sob a ameaa de destruio feita por Rutherford.
2.

Os velhos truques da STV

A seita recebeu o nome de testemunhas de Jeov


na liderana de Rutherford, numa conveno em Columbus, Ohio, EUA. A STV tem a mania de mesclar passa
gens bblicas com certos fatos da entidade, na tentativa
de aproximar os seus argumentos o mximo da veros
similhana. comum encontrar nas suas literaturas
uma srie de citaes bblicas intercaladas com a volta de
Cristo em 1914, e tambm que Jeov o fundador da
entidade. Foi essa a tcnica usada por Rutherford ao
tomar para a sua entidade as palavras de Isaas 43.10
12, onde as testemunhas" ali so o povo de Israel, e essa
tcnica ainda hoje usada pelas testemunhas de Jeov.
III. NATHAN HOMER KNORR
Com a morte de Rutherford em 1942, Nathan Homer
Knorr assumiu o cargo como o supremo dirigente da
organizao. Teve o controle e a habilidade administrati
va de Rutherford.
N. H. Knorr, 1942 -1977.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV - Unidas em Fazer Mundial
mente a Vontade de Deus, p. 26 - 1986.

Nathan Homer Knorr assumiu o cargo no perodo da


Segunda Guerra e na sua administrao, as literaturas
publicadas pela STV, que at ento traziam o nome dos
seus autores, apareceram sob o Copyright da Watchtower Bible And Tract Society, sem o nome dos autores,
mas com o da entidade. Foi na era Knorr que a STV

Histria das "Testemunhas de Jeov

55

fabricou a sua Bblia peculiar, de acordo com a sua


doutrina, Traduo do Novo Mundo das E scritu ras
Sagradas, que no traz o nome dos seus cinco traduto
res, sendo o prprio Knorr um deles. (Ver cap. 3, III, 1)
Knorr liderou a organizao at a sua morte em julho de
1977 e suas influncias podem ser vistas ainda hoje nas
publicaes vendidas pelos russelitas.
IV. FREDERICO W. FRANZ
Esse o atual presidente da sede mundial das
testemunhas de Jeov.
F. W. Franz, 1977.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV - Unidas em Fazer Mundial
mente a Vontade de Deus, p. 26 - 1986.

Ele, juntamente com Nathan H. Knorr, so dois dos


cinco tradutores da Traduo do Novo Mundo. Num
julgamento na Esccia, quando lhe perguntaram a razo
da STV manter em segredo os nomes dos tradutores da
TNM, ele respondeu: Porque o comit da traduo queria
que ela permanecesse annima, e no buscava qualquer
glria ou honra para a obra da traduo, tendo quaisquer
nomes ligados a ela. (2) Mas, segundo o Sr. Cetnar, que
trabalhou na sede mundial da STV, a razo desse anoni
mato que nenhum desses cinco tradutores tinha
qualificaes para realizar a traduo. Acrescenta ainda
o Sr. Cetnar: A capacidade de Franz para realizar um
trabalho competente na traduo do hebraico muito
questionvel, Este fato sobressaiu no tribunal escocs.
(3) Nesse julgamento foi dado para que o Sr. Franz
traduzisse o texto hebraico de Gnesis 2.4, ento o Sr.
Franz assumiu a realidade de que no possuia conheci
mento da lngua hebraica e no tentaria traduzi-lo.
(2) DUNCAN, Homer, A Divindade de Cristo, p. 25-27
(3) Op. clt.

56

TESTEMUNHAS DE JEOV

Russel, tambm alegou no tribunal de Hamilton, Cana


d, que conhecia a Bblia na sua lngua original. claro
que ningum acreditou, pois ele era leigo e alm disso,
deixou a escola aos 14 anos de idade. Mas mesmo assim
trouxeram-lhe um Novo Testamento grego para que lesse,
a se viu forado a confessar que nem sequer conhecia o
alfabeto grego. Assim, Franz deu prova de ser discpulo
de Russel. No entanto, os russelitas de hoje tambm se
apresentam com grande aparato de sabedoria, dizendo:
no grego isso assim etc, e no esto preocupados em
saber se o seu lder conhecia ou no a lngua hebraica e
se a TNM uma traduo razovel ou no, o importante
para eles difundir os ensinos peculiares da STV.
esse pois o homem que lidera mundialmente as
testemunhas de Jeov".
V.

AS TESTEMUNHAS DE JEOV NO BRASIL

O movimento russelita teve incio no Brasil em 1920,


e sua sede nacional foi em So Paulo at 1980. guando
foi Inaugurado o novo complexo grfico e administrativo,
em Cesrio Lange, interior de So Paulo, passou para
essa nova instalao a sede nacional. O lder nacional
das testemunhas de Jeov o Sr. Augusto dos Santos
Machado Filho.
1.

A STV (Sociedade Torre de Vigia) no Brasil

Est amparada pela mesma lei do pas que ampara


qualquer outra religio, contudo, ensina ser um movi
mento diferente, e tem horror a palavra religio. No se
consideram uma entidade religiosa. Esse complexo de
Cesrio Lange abriga em tomo de 850 membros, segundo
dados fornecidos pela entidade. Esses membros so
chamados de voluntrios, pois trabalham nos seus mais
variados servios, na administrao, traduo, grfica,
atividades pecurias, etc, com alojamentos no local. Eles
no so remunerados e os casais no podem ter filhos.
Quando acontece de uma senhora aparecer grvida, o
casal obrigado a abandonar o grande complexo admi-

Histria das Testemunhas de Jeov

57

nlstratvo das testemunhas de Jeov. No h creches,


pois no existem crianas; essa uma das condies
para pertencer a famlia Betei", como chamam. Usam
este esquema para no gerar despesas e poder vender a
sua literatura a preo mais baixo. O sistema de trabalho
o de qualquer empresa, oito horas dirias, com alimen
tao e assistncia mdica, a diferena que a STV
oferece o alojamento, e esses membros no recebem sa
lrios. Cada membro da STV um vendedor habilitado
das produes literrias da entidade, mas sem remune
rao e nenhuma ajuda de custos, nem mesmo das
passagens de nibus. O complexo de Cesrio Lange se
assemelha a um kibutz de Israel, a diferena que
nesses Kibutzim h liberdade, os casais podem ter
filhos, e no vivem sob uma norma ditatorial. Esses
membros da famlia Betei se consideram satisfeitos,
pois so como passarinhos que depois de muito tempo
engaiolados, geralmente ficam desarticulados para vive
rem no seu habitat natural e por isso se recusam a sair
da gaiola. Eles passaram por uma espcie de lavagem
cerebral, no conhecem a realidade da vida e nem o
propsito de Deus para o homem, se alimentam do po
que Russel amassou, e por isso muitos j esto conforma
dos.

2.

Aceitao e conduta das testemunhas de Jeov


no Brasil

O trabalho dos russelitas no tem apresentado um


crescimento expressivo. Hoje, o seu nmero de 268 mil
membros (1989), segundo dados da prpria entidade.
Eles comearam no Brasil apenas 10 anos aps os evan
glicos pentecostais, no obstante, s a Assemblia de
Deus conta hoje com acerca de 10 milhes de membros,
sem contar as demais denominaes evanglicas, que
sem dvida dobra este nmero para 20 milhes (1989).
O crescimento lento deles em virtude de suas doutrinas
serem incoerentes e impenetrveis no homem por via
normal ou simplesmente pela leitura da Bblia. S se
consegue assimilar o esquema doutrinrio da STV depois

58

TESTEMUNHAS DE JEOV

de uma lavagem cerebral, pelo processo de repetio e


pela leitura constante da Sentinela e de outras literatu
ras produzidas pela entidade. O modus vivendi deles
praticamente em nada diferencia do mundo; exceto a
transfuso de sangue, a eleio poltica e o servio
militar, que so proibies peculiares entidade e no
Bblia. So prticas prprias que contradizem a prpria
Palavra de Deus. (Ver Cap. 11,0 Cristo e o Seu Dever
Como Cidado). Por causa disso pensam estar numa po
sio espiritual mais elevada do que os outros, mas no
passam de objetos manipulados e controlados pela STV.

3
A T raduo D o N ovo M undo D a s
E s c r it u r a s S a g r a d a s
E sb o o
I. A AUTORIDADE DA BBLIA
II. OS RUSSELITAS ADULTERARAM A PALAVRA DE
DEUS
1. As testemunhas de Jeov e as demais tradues
da Bblia
2. As tradues usadas pela STV antes do lanamen
to da Traduo do Novo Mundo das Escritums
Sagradas.
a. A Bblia de Hotherham e a Holman Linear
Bibe
b. A The Emphatic Diaglott
c. A Edio dos Estudantes da Bibia
d. Outras verses
III. ORIGEM DA TRADUO DO NOVO MUNDO DAS
ESCRITURAS SAGRADAS
1. Os tradutores da Traduo do Novo Mundo
2. A finalidade da Traduo do Novo Mundo
IV. COMPARANDO A TRADUO DO NOVO MUNDO
COM A BBLIA SAGRADA
1. Sobre o Esprito Santo, Gnesis 1.2
2. Sobre o verbo adorar, Mateus 28.17
3. Sobre a palavra hoje" em Lucas 23.43
4. O Verbo de Joo 1.1
5. O Grande EU SOU, Joo 8.58
6. A divindade de Jesus revelada aos judeus, Joo
10.33
59

"TESTEMUNHAS DE JEOV

7. A glria de Deus o resplendor de Cristo, 2


Corntios 4.4
8. Jesus, aquele que venceu como homem, sem usar
as prerrogativas da divindade, Filipenses 2.6
9. Jesus o Criador de todas as coisas, Colossenses
1.16
10. A glria do Grande Deus e Salvador Jesus Cristo,
Tito 2.13
11. Jesus o Deus ELOHIM do Velho Testamento,
Hebreus 1.8
12. A palavra 'igreja" e a divindade de Cristo em Atos
20.28
13. Jesus foi crucificado ou estacado? Lucas 23.21

A Traduo do
Novo Mundo
das Escrituras
Sagradas
Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as
quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e
inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras, para
sua prpria perdio (2 Pd 3.16).

I. A AUTORIDADE DA BBLIA
A Bblia Sagrada um livro sui generis, no se
assemelha a nenhum outro livro e est acima de qualquer
outro livro j produzido no mundo. Ela declara a si
mesma como a infalvel Palavra de Deus (Is 40.8; 1 Pd
1.25; 2 Pd 1.20-21; 2 Tm 3.16-17; Is 34.16). o nico
livro que se apresenta com a revelao escrita do Verda
deiro Deus, com um propsito bem definido: a redeno
humana. O homem no est autorizado a julgar a Bblia,
ela que julga o homem. O homem no pode Julg-la pois
o ser humano por natureza falho, imperfeito e limitado,
ento, nenhum homem, igreja ou sistema religioso est
autorizado ou apto para julg-la. Aquele que se prope a
61

62

- t e s t e m u n h a s DE JEOV

julgar a Bblia e acha que nela h erros, est dizendo que


Deus revelou a verdade misturada com o erro, e que cabe
ao homem separar o erro da verdade. Sabemos ser isto
um absurdo porque, para tal afirmao, seria necessrio
um juzo crtico perfeito o que no existe; logo a hiptese
de erro na Bblia totalmente eliminada. E, por outro
lado, essa afirmativa neutralizaria a fidelidade e o amor
de Deus. Que Deus perfeito, fiel e bondoso seria este que
no pde conservar a sua revelao intacta e isenta de
erro? Portanto, tolice duvidar da inspirao, autentici
dade e inerrncia dos escritos sagrados. Outro fator
importante que elimina toda e qualquer dvida sobre a
inspirao e a inerrncia da Bblia, o cumprimento das
profecias e a fundao do Estado de Israel. esse livro
santo e infalvel a nossa regra de f e prtica. As nossas
doutrinas esto apoiadas totalmente nele, porque assim
tambm foram os ensinos e as pregaes de Cristo e seus
apstolos.
II. OS RUSSELITAS ADULTERARAM A PALAVRA DE
DEUS
J vimos que Charles Taze Russel fabricou de ante
mo as suas doutrinas e que procurou na Bblia apoio
para elas, e s conseguiu atravs de um soflsma, arran
cado os versculos do seu contexto, ou seja, a mesma
tcnica que Satans usou contra Jesus em Mateus 4.5
6, quando citou o Salmo 91, mas de maneira deturpada,
fora de todo o contexto bblico. Mas, como a doutrina
bblica que exposamos muito compacta, dificilmente
algum poderia mutil-la a no ser pelos sofisgias.
Assim, a Bblia se constitua num obstculo para os
russelitas, porque ela atrapalha as exposies das suas
doutrinas. A soluo dos adeptos de Russel, para adap
tar as doutrinas dessa entidade, foi fabricar a Traduo
do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, assim a STV
contrabandeou os ensinos inventados por Russel para o
texto das Escrituras.

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

1.

63

As testemunhas de Jeov e as demais tradu


es da Bblia.

Os russelitas no reconhecem nenhuma outra tra


duo da Bblia. Para a STV s so autnticas as fabrica
das por ela, ou que tenha seu endosso. A STV cita nos
seus escritos inmeras tradues, mas apenas aquelas
passagens que interessam entidade. No crem nessas
tradues na sua totalidade, essas citaes servem para
dar a entender que seus escritores as conhecem, e para
provar que a cristandade est com a Bblia e que no a
ensina ao povo. Eis a declarao s outras tradues da
Bblia: As testemunhas de Jeov reconhecem-se endivi
dadas para com todas as muitas verses da Bblia que
usaram em chegar verdade da Palavra de Deus. Entre
tanto, todas estas tradues, at a mais recente, tm os
seus defeitos. H incoerncias ou tradues insatisfat
rias, infetadas de tradies sectrias ouJllosofias munda
nas, e, por conseguinte, no esto em plena harmonia com
as sagradas verdades que Jeov registrou na sua Pala
vra. (1) Em outras palavras, os russelitas esto dizendo
nesse texto, que as verses da Bblia no dizem a verdade,
esto cheias de erros propositais, esto eivadas de
mundanismo e sectarismo, e que eles tiveram que us-las
por no terem uma prpria, e por isso se sentem endi
vidados com as sociedades bblicas pelo uso que fizeram.
Segundo o texto essas tradues impediram a revelao
plena e perfeita de Jeov at que apareceu Charles Taze
Russel, que embora leigo e sem conhecimento das ln
guas originais da Bblia, contudo, os russelitas querem
que seja ele o restaurador do cristianismo autntico. Mas
essas *incoerncias ou tradues insatisfatrias tnfeta
das de tradies sectrias ou filosofias mundanas do
texto acima no existem, uma acusao diablica e
maligna. Os russelitas nunca puderam provar isso. Tudo
o que eles disseram encontramos, e com provas visveis
e palpveis, na Bblia que fabricaram: a Traduo do
(1) Toda a Escritura Inspirada por Deus e Proveitosa, p.31 S. STV.
N.Y., EUA. 1966.

64

TESTEMUNHAS DE JEOV

Novo Mundo das Escrituras Sagradas, e que ser a


matria desse capitulo.
As tradues da Bblia incomodam os adeptos de
Russel, atrapalham muito as suas explicaes, ento se
constituem num problema srio para a STV e no para o
cristianismo autntico.
2.

As tradues usadas pela STV antes do lanamen


to da Traduo do Novo Mundo das Escrituras
Sagradas.

Em 1884 Russel conseguiu os estatutos para publi


car a Bblia. Mas, como nenhum dos seus lderes conhe
cia as lnguas originais da Bblia publicaram algumas
verses j conhecidas. No entanto se deram ao trabalho
de public-las com notas explicativas no rodap ou com
apndice final. Esse cuidado se deve ao fato de que
ningum poder entender essa doutrina estranha sim
plesmente pela leitura da Bblia, pois se trata de um
corpo doutrinrio irracional e absurdo; um esquema im
penetrvel ao ser humano a no ser por uma explicao
sofismada. Ento essas notas explicativas induzem o
leitor incauto e menos avisado a digerir essas bolotas que
Russel oferece. Agora, estas notas explicativas foram
contrabandeadas para o texto da TNM.

a.

A Bblia de Rotherhaxn e a Holman Linear Bible

Em 1896, a STV adquiriu do britnico Joseph Rotherham o direito de Impresso de sua traduo. Em
1901, os russelitas fizeram um arranjo na impresso da
Holman Linear Bible, com notas marginais e explanatrias atravs das quais apresentam o seu sistema doutri
nrio.

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

b.

65

The Emphatic Diaglott

Em 1892, a STV adquiriu os diretos autorais do Novo


Testamento interlinear grego e ingls, denominado em
ingls The Emphatic Diaglott, de um cristadelflano
(seita com pontos doutrinrios em comum com a STV,
inclusive sobre a divindade de Cristo) de nome Benjamim
Wilson . A STV no afirma se Benjamim Wilson era
membro dessa entidade, mas tambm no revela a sua
origem, e quando trata da Diaglott Enftica, se percebe
o cuidado na redao, onde omite dizer se era pastor,
padre, ou algum lder religioso, e at mesmo a editora ou
sociedade bblica que publicou a sua primeira edio. Diz
apenas que Benjamim Wilson publicou essa obra em
1864 e que mais tarde a STV a endossou e publicou. Essa
obra de Benjamim Wilson um Novo Testamento interli
near, grego e ingls. Vem debaixo de cada palavra grega
o seu significado em ingls e a traduo para a lngua
inglesa vem na marginal do texto grego. uma traduo
viciada e tendenciosa, e dela encontramos resqucios no
Novo Testamento da Traduo do Novo Mundo. O vcio
ocorre na traduo de certas palavras, que servem para
as adaptaes e os ajustes as suas doutrinas. Ainda hoje
a STV recorre obra de Benjamin Wilson para justificar
certas tradues e posies doutrinrias peculiares en
tidade.

c.

A Edio dos Estudantes da Bblia

Em 1907, a STV publicou uma Bblia baseada na


Verso Autorizada, com notas marginais, a denominada
Edio dos Estudantes da Bblia. Essa obra foi publi
cada com um apndice no final, sendo ampliada mais
tarde, quase como uma concordncia temtica moda
russelita, que seria hoje semelhante a obra Raciocnios
Base das Escrituras da STV; e na qual h uma parte
especial para explicar os textos difceis, aqueles que
ainda hoje incomodam a entidade.

"TESTEMUNHAS DE JEOV

66

d.

Outras Verses

Em 1942 a STV comprou as chapas inteiras da


Verso Autorizada, cuja publicao foi acompanhada
de notas explicativas e uma concordncia. Dois anos
mais tarde comprou as chapas da Verso Normal Ame
ricana., se utilizando dos mesmos recursos. Como no
podiam alterar os textos dessas chapas compradas j
prontas, deturparam pelas notas explicativas e supostos
significados das palavras hebraicas e gregas.
III. ORIGEM DA TRADUO DO NOVO MUNDO DAS
^ ESCRITURAS SAGRADAS
O Novo Testamento, denominado pelo STV Escritu
ras Gregas Crists, pois os russelitas querem ser dife
rentes de todos e se recusam a usar a mesma nomencla
tura da cristandade, foi lanado no dia 2 de agosto de
1950, numa assemblia mundial realizada naquele ano
em Nova Iorque, EUA. A Bblia completa num s volume
foi publicada em 1961 pela STV, e a Bblia oficial da
entidade. uma obra mutilada, tendenciosa, viciada e
cheia de interpolao, com ela toma-se mais fcil seus
adeptos aceitarem as doutrinas irracionais impostas ar
bitrariamente pela entidade. Esse preconceito exacerba
do dos russelitas contra o cristianismo autntico, encon
trado nessa obra, revela o seu propsito e por isso no
conserva a inspirao original. Por essa razo no pode
mos receb-la como a Bblia Sagrada. A sua preparao
e publicao, foi um meio de contrabandear as doutrinas
pr-fabricadas de Russel para o texto das Escrituras.
1.

Os tradutores** da Traduo do Novo Mundo

A STV sempre omitiu revelar os nomes dos traduto


res" da TNM. O Sr. Frederico W. Franz, atual supremo
mandatrio da entidade, disse ao justificar esse anonimato.
...O comit da traduo queria que permanecesse anni
ma, e no buscava qualquer glria ou honra para a
traduo, tendo quaisquer nomes ligados a ela. Mas o Sr.

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

67

Cetnar, que trabalhou na sede mundial em Nova Iorque,


disse diferente, alegou que a justificativa desse anonima
to o fato de eles serem leigos, porque nenhum deles
conhecia as lnguas hebraica e grega, e ficaria ridculo
seus nomes constarem no frontispcio da TNM. A outra
razo desse anonimato que ningum quis assumir a
responsabilidade da publicao. Disse mais o Sr. Cetnar:
...era do conhecimento geral na sede de Brooklyn que os
tradutores so: N.H. Knorr, F.W. Franz, A. D. Schroeder,
G. D. Ganges eM. Henschel. (2) Os dois primeiros nomes
j no so estranhos, so os dois ltimos presidentes da
entidade, sendo N.H. Knorr, o responsvel pelo anonima
to de todas as obras publicadas pela STV.

2.

A finalidade da "Traduo do Novo Mundo"

A TNM uma verso parafraseada moda russelita.


Os textos dela so reescritos at que no tratam de
assuntos doutrinrios. Todas as passagens bblicas que
revelam as doutrinas vitais do cristianismo esto mutila
das, distorcidas inescrupulosamente e violentadas im
piedosamente. Os russelitas violaram os textos sagrados
e a esse adultrio chamaram de, desvios ocasionais. A
STV disse da TNM: Tem havido desvios ocasionais do
texto literal com ofim de transmitir as expresses idiom
ticas hebraicas e gregas para o ingls inteligvel. (3)
Portanto nesses desvios ocasionais do texto os russeli
tas adaptaram as Escrituras s suas doutrinas, essa ,
pois a finalidade da TNM.

3.

A Traduo do Novo Mundo em portugus

Todas as tradues existentes no mundo devem ser


traduzidas das lnguas originais: hebraica e grega. Mas,
Isso no ocorre com a TNM. claro que existem algumas
tradues que vieram do latim, as quais at podem ser
{2) As Testemunhas de Jeov e a Divindade de Cristo, p.25, Homer
Duncan
(3) Toda a Escritura Inspirada por Deus e Proveitosa, p. 3 18, STV.
N. Y. EUA, 1966

68

TESTEMUNHAS DE JEOV

admissveis, desde que no alterem o sentido dos textos,


e sejam feitas com consultas diretas ao textos nas lnguas
originais. Mas o caso da TNM diferente, no veio de
nenhum texto clssico: hebraico, grego ou latino, mas do
ingls.
Eu conversei pessoalmente com um dos tradutores
da TNM em portugus, pelo menos assim me foi apresen
tado, Sr. Erick Catner, de origem austraca, na sede
nacional das testemunhas de Jeov, em Cesrio Lange,
no interior de So Paulo. Perguntei-lhe se conhecia o
hebraico e o grego ele no respondeu que sim e nem que
no, mas um outro voluntrio da entidade se antecipou,
dizendo: A traduo fo i feita do ingls para o portugus
com consultas aos originais. Fiz a pergunta porque no
vi em sua pequena biblioteca nenhum Novo Testamento
Grego e nenhum Velho Testamento hebraico, mas sim o
Velho Testamento interlinear hebraico e ingls e da
mesma forma o Novo Testamento grego interlinear grego
e ingls. O Sr. Katner inconscientemente deu uma de
monstrao, na minha presena, de como so feitas
essas consultas. Tomou da concordncia de James Strong
a palavra inglesa hell (inferno) e foi ao ndice de palavras
hebraicas e gregas, constante no final da obra S tro n g s
E xhaustive Concordance, para mostrar todos os poss
veis significados da palavra inferno. esta a mediante
consulta constante ao antigo texto hebraico, aramaico e
grego citada na fplha de rosto da TNM. pois, essa a
Bblia das testemunhas de Jeov.

Albert D . Schroeder - Um dos tradutores


da traduo do novo mundo.
F o to : A Sentinela 01 /03/88, pgina 10 S.T.V.

69

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

IV. COMPARANDO A TRADUO DO NOVO MUNDOCOM A BBLIA SAGRADA.


1.

Sobre o Espirito Santo, Gnesis 1.2


TEXTO HEBRAICO

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j-

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I v

Jl !lt

f t

VRUACH ELOHIM

TNM

BBLIA SAGRADA

2. Ora, a terra mostrava ser


sem forma e vazia, e havia
escurido sobre a superfcie
da gua de profundeza; e a
fora ativa de Deus movla-se
por cima da superfcie das
guas.

2. E a terra era sem forma e


vazia; e havia trevas sobre a
face do abismo; e o Espirito de
Deus se movia sobre a face das
guas.

O texto na lngua original diz: V RUACH ELOHIM,


e no permite de maneira nenhuma a traduo fora
attua de Deus". Isso acontece na TNM porque os russeli
tas fabricaram de antemo uma doutrina prpria sobre o
Espirito Santo. Eles negam a divindade e a personalida-

- t e s t e m u n h a s DE JEOV

70

fora ativa de Deus, mas como no tm como provar


isso, agora ficou fcil, pondo arbitrariamente esse concei
to na sua TNM. So estes os desvios ocasionais dessa
traduo adulterada.
2.

Sobre o verbo adorar, Mateus 28.17


TEXTO GREGO

xa

I vte abxv nQooex-vriaav ,


o l iataaav.

KAIIDONTES AUTN PROSEKYNESAN, HOI DE EDSTESAN

TNM

BBLIA SAGRADA

17 e quando o viram presta


ram-lhe homenagem, mas
alguns* duvidaram.

17.E, quando o viram, o ado


raram; mas alguns duvida
ram.

O verbo adorar no grego proskyno e no texto


PROSEKYNESAN est na terceira pessoa do plural do
aoristo, vertido indevidamente pela TNM por prestar
homenagem. Este verbo aparece no Novo Testamento se
referindo ao PAI, em Mateus 4.10; Joo 4.24; Apocalipse
7.11; 11.16; 19.4. Com referncia ao diabo, esse mesmo
verbo aparece em: Lucas 4.7; Mateus 4.9; Apocalipse
13.4. Com referncia aos anjos, aparece em: Apflcalipse
22.9, e com referncia a homens em: Apocalipse 14.9;
16.2. Em todas essas passagens a TNM traduz esse verbo
proskyno por adorar. Este mesmo verbo aparece com
referncia a Jesus Cristo em: Mateus 2.2, 11; 8.2; 9.18;
14.33; 15.25; Marcos 15.19; Joo 9.38, e a TOM traduz
por prestar homenagem. Ento, atravs destes desvios
ocasionais a STV impe no texto sagrado a sua doutrina
prpria, usando dois pesos e duas medidas, para provar
que Jesus no deve ser adorado. J vimos que a STV diz
que todas as tradues da Bblia esto eivadas de secta-

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

71

rismos e tradies humanas que Impedem a revelao da


verdade de Jeov. Mas, aqui encontramos o contrrio, o
que estamos vendo um preconceito exacerbado das
testemunhas de Jeov contra o Senhor Jesus Cristo.
3.

Sobre a palavra hoje em Lucas 23.43.


TEXTO GREGO

xai elnev atq fxr)v aoi Ayw , arjfieQov


fie t' fiod ov v t<j) Jiagaeioq).
KAIEIPEN AUT, AMEN SOI LGO, SEMERON MET EMOU SE
EN TO PARADEISO

TNM

BBLIA SAGRADA

43 E ele lhe disse: Deveras, eu


te digo hoje: Estars comigo
no Paraso.

43. E disse-lhe Jesus: Em ver


dade te digo que hoje estars
comigo no Paraso

A STV diz: Embora WH coloque uma vrgula no texto


grego antes da palavra hoje", nos mss. unciais gr. no se
usavam vrgula. Em harmonia com o contexto, omitimos
a vrgula antes de hoje. Sy (do quinto sc EC) verte este
texto: Amm, eu te digo que comigo estars no Jardim do
den*. (4) Ora, a STV diz que o texto grego de Westcot e
Hort (WH) serviu de base para a Traduo do Novo
Mundo, assegurando a mxima exatido possvel. (5)
Agora diz que resolveu no seguir mais o texto WH, que
traz uma vrgula antes da palavra hoje, mas omitiu a
vrgula na TNM. A STV no somente omitiu a vrgula
antes da palavra hoje, como ps dois pontos depois
(4) Nota explicativa no rodap da Traduo do Novo Mundo com
Referncias
(5) Toda a Escritura 6 Inspirada por Deus e Proveitosa, p. 310, STV
ZN. Y. EUA. 1966

72

TESTEMUNHAS DE JEOV

{Fragmento do 2 sculo AD de Lucas 23.35-53 Papiri Bodmeriani, Gnve Suisse, 1958


Lucas 23.43, no fragmento acima est assim: KAI
EIEEN AYTQ AMHN COY LErQ CHMEPON MET EMOY
ECH EN TQ HAPAAEICQ

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

73

desta palavra, o que alterou completamente o sentido do


texto. A prpria STV admitiu que a TNM est em desacor
do com o texto grego, e inclusive com a Verso Siriaca,
mas que se utilizou desse artificio, (omitir a vrgula antes
da palavra hoje", e acrescentar os dois pontos depois
dessa palavra), simplesmente para se harmonizar com o
contexto. Assim a STV est dizendo que esse texto grego
em apreo esteve em desarmonia e discrepncia durante
todos esses vintes sculos de cristianismo, e que s agora
a entidade o harmonizou. Durante toda a histria do cris
tianismo o texto ensinava que Jesus garantiu ao malfeitor
arrependido que naquele mesmo dia estaria consigo no
Paraso, agora os russelitas descobriram que no foi isso
que Jesus prometeu e que o malfeitor crucificado ao lado
de Cristo ainda jaz no p da terra. Segundo os russelitas,
aqui nesta passagem, Jesus garantiu naquele dia, que
um dia estariamjuntos no Paraso. uma distoro hor
rorosa, uma artimanha inescrupulosa. (Ver cap. 8, II, 5,
e, O Malfeitor da cruz est inconsciente?)
4.

O Verbo de Joo 1.1


TEXTO GREGO

Ev xQ fjv Adyo, xcil Xyo


tv fttv, jcai ih i}v Xyog,.

KAI THEOS EN HO LGOS

TNM
No princpio era a Palavra, e a
Palavra estava com o Deus, e a
Palavra era [um] deus.

BBLIA SAGRADA
No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus.

O texto da TNM: "...e a Palavra era [um] deus


totalmente contrrio ao ensino judalco-cristo do monotesmo, porque tal traduo implica uma crena em dois
deuses: um Maior, o Todo-poderoso - o Pai; e um menor,
menos poderoso, um deus Inferior - o Filho. Tal ensino se

74

TESTEMUNHAS DE JEOV**

parece com o politesmo romano: Jpter, o Pai dos


deuses; Mercrio, um deus inferior! Os russelitas se
recusam a admitir a Trindade na Unidade e a Unidade da
Trindade, pervertem o texto sagrado para assegurar a
unidade absoluta de Deus, terminam contrariando a sua
prpria doutrina, desfazem a doutrina que procuram
defender nas suas prprias trapaas.
A STV procura justificar a sua traduo, ... e a
Palavra era [um] deus atravs de dois artificios que lhes
so peculiares, esses processos bsicos deles so usados
na justificao de todas as suas doutrinas, e no mera
mente aqui, sobre a divindade de Cristo. So eles: tomar
as excees regra e fazer delas uma regra geral e norma
tiva, e; justificar as doutrinas e tradues da TNM me
diante outras tradues erradas e na maioria das vezes,
igualmente tendenciosas.
No texto, aqui em apreo, o sujeito da orao o
Logos, a Palavra" ou o Verbo. Essas trs palavras
significam a mesma coisa, e o predicativo do sujeito a
palavra Thos, Deus" em portugus. Mas, como no texto
grego o artigo definido no antecede a palavra Deus,
mas sim, a palavra Verbo ou logos, por isso a STV se
acha no direito de traduzir e a Palavra era [um] deus.
Ora, a gramtica normativa da lngua grega ensina omitir
o artigo anteposto ao predicativo do sujeito, (6) essa a
regra geral. Mas o Dr. A. T. Robertson, o mais famoso
erudito de lngua grega desses vinte sculos de cristianis
mo, disse em sua Gramtica Grega do Novo Testa
mento**: "NOMES PREDICATTVOS: Estes tambm podem
ter o artigo. A STV fez uso dessa passagem do Dr. A T.
Robertson, para justificar a sua traduo: E a Palavra
era [um] deus . Creio que j deu para o leitor perceber que
a citao da Gramtica Grega do Novo Testamento"
feita pela STV uma exceo regra, veja a expresso:
tambm podem", e no que seja obrigado o uso do
artigo. Essa observao a STV no fez quando citou a
passagem do erudito em lngua grega, na sua obra
(6) Freire. Antonio S.J. Gramtica Grega, p. 172, Martins Fontes,
So Paulo, 1987

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagnidas

75

Traduo do Reino, Interlinear, das Escrituras Gre


gas, mas fez da exceo regra, uma regra geral. Mas, o
outro problema ainda mais grave, que revela uma fraude
gritante e uma desonestidade impiedosa dos escritores
da STV, que esses russelitas citaram s uma parte do
texto do Dr. A. T. Robertson, pois a segunda parte dele
diz: "Como j fo i explicado, o artigo no essencial ao
discurso , (7) isso a STV no citou, e esta tcnica desones
ta comum na literatura da STV.
Algo parecido com esse episdio do Dr. A. T. Robert
son aconteceu com dois eruditos mundialmente conheci
dos: Dana e Mantey, quando ambos foram citados pela
STV, na sua mesma obra, Traduo do Reino, Interlinear, das Escrituras Gregas. A citao de ambos a
seguinte: O artigo algumas vezes distingue o sujeito do
predicado em uma orao copulativa. (8). Novamente, a
STV faz da exceo o geral, pe a expresso **algumas
vezes" como uma regra geral para justificar a traduo
viciada e fraudulenta da TNM. O Dr. Mantey revidou o
abuso da STV com as seguintes palavras: Eles (os russe
litas) me citaram fora do contexto. Apuradas pesquisas
descobriram ultimamente abundante e convincente evi
dncia de que a traduo de Joo 1.1 por deus era a
Palavra ou a Palavra era deus no tem qualquer apoio
gramatical. E no dia 11 de julho de 1974, o Dr. Mantey
escreveu para a STV, dizendo: 1)... no existe qualquer
afirmao na nossa gramtica que alguma vez quisesse
implicar que um deus era uma traduo admissvel em
Joo 1.1; 2) No revela erudio, nem mesmo razovel
traduzir Joo 1.1 por a Palavra era [um} deus ...Em vista
dosfatos precedentes, principalmente por me terdes cita
do fora do contexto, peo-vos por meio desta que no
volteis a citar A Manual Grammar of the Greek New
Testament, o que tendes afazer h 24 anos. Peo ainda
que, de agora em diante, no me citeis, nem a mim e nem
a esta obra, em qualquer das vossas publicaes. Tam(7) As Testemunhas de Jeov e a Divindade de Cristo, p. 41-42,
Homer Duncan.
(8) Dana y Mantey, Gramtica Griega dei Nuevo Testamento, p. 143

76

TESTEMUNHAS DE JEOV

bm que pblica e imediatamente apresenteis desculpas


na revista Torre de Vigia, uma vez que as minhas
palavras no tiveram nenhuma relevncia no que toca
ausncia do artigo antes de Thos, em Joo 1.1" (9).
esse pois o recurso que a STV utiliza para justificar a sua
traduo asquerosa da TNM.
A STV publicou recentemente uma edio especial
na TNM, com um apndice final, no qual justifica as
tradues viciadas, adulteradas, tendenciosas, fraudu
lentas e preconceituosas daquelas passagens bblicas
que mais incomodam a entidade.
No texto de Joo 1.1, nesse apndice, a STV apresen
ta nove tradues similares para justificar a traduo: *
...e a Palavra era [um] deus. Das mais de 1500 lnguas e
dialetos em que a Bblia est atualmente traduzida, em
parte ou em todo, a STV conseguiu catalogar nove
tradues que esto de acordo com a doutrina fabricada
por Russel. estranho que a STV no incluiu tambm a
verso de James Moffatt. Dessas nove tradues duas
so publicadas pela STV, so elas: a Traduo do Novo
Mundo as Escrituras Sagradas, como se v, usa a
mesma traduo para justificar a sua traduo perversa;
e a segunda o Novo Testamento de Benjamim Wilson,
crlstadelfiano (ver nesse mesmo capitulo, II, 2, As tradu
es usadas pela STV antes do lanamento da Tradu
o do Novo Mundo, denominada The Bmphatic Diaglott). Alm do cristadelfianismo ser uma seita falsa
com muitos pontos doutrinrios em comum com os
russelltas, essa obra de Benjamin Wilson de publicao
da STV. So duas delas que a STV apresenta como prova
da legitimidade" da sua traduo. Sete outras tradues
so de telogos liberais, que nem sequer acreditam na
Inspirao e na autoridade da Bblia, cujas doutrinas so
contrrias ao cristianismo, sendo a Bblia de Goodspeed
lima delas. Todas as tradues ali citadas pela STV esto
erradas e em desacordo no s com o texto grego bem
como com o pensamento doutrinrio de todo o contexto
bblico. Deste modo a STV justifica o seu erro com uma
coletnea de outros erros.
(9) Homer Duncan, op.cit., p. 29-32

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

77

Outro argumento apresentado no apndice da edi


o especial da TNM a citao de onze ocorrncias em
Marcos e Joo de passagens sem a presena do artigo
definido e que por isso aparece o artigo indefinido um.
Com isso considera legtima a traduo ...eaPalavra era
[um] deus; porque no texto grego no aparece o artigo
definido ho antes da palavra Thes (Deus em portugus).
Mas, acontece que h outras passagens similares, que de
igual modo no aparecem o artigo definido e nem por isso
a TNM usou o artigo indefinido um, o que prova o uso
de dois pesos e duas medidas. Em Joo 1.6, a palavra
Thes est sem o artigo definido e a TNM no traduziu:
...houve um homem enviado por um Deus. A palavra
grega sarx (carne em portugus) est sem o artigo no texto
grego de Joo 1.14, e os tradutores se esqueceram de
traduzir ... e a Palavra sejez uma carne. Da mesma
forma ocorre em Joo 1.18, quando o vocbulo Thes
vem desacompanhado do artigo ho, mas os russelitas
no verteram: Um Deus nunca Joi visto por algum. E
assim ficam provadas a inconsistncia e a improcedncia
dos argumentos da STV. Suas explicaes ardilosas no
passam de um truque e um artifcio preparados para apa
nhar os incautos e menos avisados.
O texto de Joo 1.1 a coroa da divindade de Cristo,
revela a essncia dessa majestosa doutrina e no h
como fugir dessa grande verdade, s rejeitam essa reali
dade os que preferem trevas luz.

5.

O Grande EU SOU, Joo 8.58


TEXTO GREGO

sI jiev

aizol 'Iyaov' iir)v (,r)v Xya fxw,


ngiv o&ai y) /I.

PRIN ABRAAM GUNESTHAI EG EIMI

TNM
Jesus disse-lhes: Digo-vos em
toda a verdade: Antes de Abrao
vir existncia eu tenho sido.

BBLIA SAGRADA
Disse-lhes Jesus: Em verdade
em verdade vos digo que antes
que Abrao existisse eu sou.

78

- t e s t e m u n h a s DE JEOV

EU SOU" no texto grego aqui Eg Eimi e no


permite em hiptese alguma a traduo eu tenho sido.
Essa traduo da TNM uma violentao inescrupulosa
da grmatica e uma distoro daquilo que a Bblia quer
ensinar. O verbo grego eimi, sou, no infinitivo einai,
ser, defectivo e no tem o perfeito e nem o aoristo.
Estes tempos verbais (aspectos verbais), so suprimi
dos pelo perfeito e aoristo do verbo guinomai, e se a
expresso m
eu tenho sido fosse autntica aqui nessa
passagem o verbo seria gugona. Alm do mais, o verbo
"ser est desprovido de tempo, no d a idia de tempo,
com isso Jesus est dizendo que etemo. A fora de
tempo aqui, nessa passagem, recai sobre a palavra prin,
antes. E o acentuado contraste entre os verbos gregos
existentes (guinomai) eu sou (eimi), mostra que
mesmo antes de Abrao existir, Jesus j existia eterna
mente, e com isso Jesus se identificou com o grande "EU
SOU de xodo 3.14. Os judeus entenderam o que Jesus
estava dizendo e consideraram tal declarao como uma
blasfmia e at ...pegaram em pedras para lhe atira
rem... (Jo 8.59).
'
Com relao ao truque dos russelitas de alterar o
sentido dos verbos, disse a STV, o seguinte sobre a TNM:
A Traduo do Novo Mundo d ateno especial a
transmitir o sentido da ao dos verbos gregos e hebrai
cos. Aofazer isto, a Traduo do Novo Mundo se esfora
de preservar a graa, a simplicidade, afora e a maneira
de expresso peculiares dos escritos na lingua original
Tomou-se assim necessrio usar verbos auxiliares para
transmitir com cuidado os estados reais das aes, (i 0)
Aqui, a STV deixa claro o seu esquema de melhorar
certas expresses usando verbos auxiliares. Diz que
tomou necessrio usar verbos auxiliares para transmitir
com cuidado os estados reais das aes. Os russelitas,
aqui na TNM, transmitiram com cuidado a sua doutrina
peculiar, e os verbos auxiliares serviram de recursos para
essas adaptaes. a TNM um instrumento usado pelos
(10) Toda a Escritura inspirada por Deus Proveitosa, p.320, STV
N.Y., EUA. 1966

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

79

russelitas para justificar o credo doutrinrio inventado


por Russel, pois uma obra espria e no merece o
mnimo de respeito. Aqui, o objetivo dessa traduo,
dissociar Jesus do Grande EU SOU de xodo 3.14.

6.

A deidade de Jesus revelada aos judeus, Joo


10.33
TEXTO GREGO

xai u

a v& gono S>v noisi oeavxv tfev.


ON POIEIS SEAUTON THES

TNM
Os Judeus responderam-lhe:
Ns te apedrejamos, no por
uma obra excelente, mas por
blasfmia, sim, porque tu,
embora sejas homem, te fazes
um deus.

BBLIA SAGRADA
Os Judeus responderam, dizendo-lhe: No te apedrejamos
por alguma obra boa, mas pela
blasfmia; porque, sendo tu
homem, te fazes Deus a ti
mesmo.

A palavra deus, com letra minscula, como apare


ce na TNM uma imposio alm de ser uma incoerncia.
Nos textos modernos do Novo Testamento grego encon
tramos com letras minsculas as palavras Filho, mes
mo se referindo a Jesus, Deus, mesmo se referindo ao
verdadeiro Deus, o Grande Jav do Velho Testamento;
Esprito Santo, etc. A STV lana mo disso para fazer o
que acha conveniente para legitimar a sua doutrina, e
deus aqui no tem outra explicao seno diminuir a
Pessoa de Jesus. A incoerncia consiste no fato de no ser
considerada uma blasfmia algum dizer que um
deus. Se os judeus entendessem que Jesus estava lhes
dizendo que era apenas um deus no havia motivo para

"TESTEMUNHAS DE JEOV

80

o apedrejamento e no haveria nisso nenhuma novidade,


seria uma informao suprflua que Jesus estava dando
a eles.
7.

A glria de Deus o resplendor de Cristo, 2


Corntios 4.4.
TEXTO GREGO

tv

qxnofiv roO eiayysXtov xrj frj to


Xi<not, onv elxv zo dsoi).

TON FOTISMON TOU EUANGUELON TES DXES TOU


CHRISTOU, HS ESTIN EIKON TOU THEO

TNM

BBLIA SAGRADA

Entre os quais o deus deste


sistema de coisas tem cegado
as mentes dos Incrdulos para
que no penetre o brilho da
iluminao das gloriosas boas
novas a respeito do Cristo,
que a Imagem de Deus.

Nos quais o deus deste sculo


cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evange
lho da glria de Cristo, que
a imagem de Deus.

A TNM obliterou o sentido exato desse texto, ofus


cando a beleza e a essncia dessa passagem bblica*A
expresso das gloriosas boas novas a respeito do Cristo,
que a imagem de Deus, da TNM no a mesma coisa
que, "do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de
Deus. Os russelitas esto dizendo nesta passagem que
as boas novas so gloriosas e que elas falam do Cristo. O
texto grego acima diz que o evangelho a glria de Cristo,
e que esse Cristo a imagem de Deus. A expresso "a
respeito do Cristo no consta no texto sagrado, mas foi
introduzida pelos russelitas na TNM para diminuir o

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

81

Senhor Jesus, porque negam a glria devida a Cristo.

8.

Jesus, aquele que venceu como homem, sem usar


as prerrogativas da divindade, Filipenses 2.6.
TEXTO GREGO

v (AOQ<pyj fteov TcQxav


gnayfiv
^y^iaaxo t sh>ai loa dscp,
HS EN MORPH THEOU HYPARCHON OUCH HASPAGMN
EGUSATO T EINAI f SA THO

TNM

BBLIA SAGRADA

O qual, embora existisse em


forma de Deus, no deu consi
derao a uma usurpao a
saber, que devesse ser igual a
Deus.

Que, sendo em forma de Deus,


no teve por usurpao ser
igual a Deus.

A palavra grega morph indica tanto o carter


essencial comofigura. Sugere imutabilidade, em contraste
com schema =figura, semelhana exterior e efmera. Aqui
h uma referncia a Cristo antes da encarnao como
tendo atributos divinos. (11) O que o texto est dizendo
que embora Jesus sendo Deus, ele no se utilizou das
prerrogativas da divindade no seu ministrio, e mesmo se
fizesse uso delas no era considerado uma usurpao.
A TNM diz nessa passagem que Jesus existia em
forma de Deus e que Jesus considerava uma usurpao
arrogar para si essas prerrogativas da divindade. Assim,
a STV ensina que Jesus nunca quis ser Deus e que
considerava tal coisa como uma usurpao. O texto
(11) SOUTER, Alexander, A Pocket Lexicon to the Greek New
testament, p. 162

TESTEMUNHAS DE JEOV

82

original diz uma coisa e a TNM diz outra, portanto no


uma traduo aceita e nem sequer razovel; pois uma
obra espria.
9.

Jesus o Criador de todas as coisas, Colossenses


1.16
TEXTO GREGO

xi v ai)T(p xxo&) x nvxa...


t nvxa i axov xai...
TI EN AUT EKTISTHE T PANTA......... T PANTA Dl
AUTO KAI____

TNM
Porque mediante ele foram
criadas todas [outras] coisas
nos cus e na terra, as coisas
visveis,e as coisas lnvesveis,
quer sejam tronos, quer se
nhorios, quer governos, quer
autoridades. Todas as [outras]
coisas foram criadas por in
termdio dele e para ele.

BBLIA SAGRADA
Porque nele foram criadas
todas as coisas que fy nos
cus e na terra, visveis e in
visveis, sejam tronos, sejam
dominaes, sejam principa
dos, sejam potestades: tudo
foi criado por ele e para ele.

Aqui, a STV acrescenta por sua prpria conta uma


interpolao (outras) para se ajustar ao sistema irfventado por Russel. O propsito dessa interpolao para
dizer que Jeov Deus criou o seu Filho Jesus e que depois
Jesus criou as (outras) coisas. Mas o texto original no
ensina isso. Diz que Jesus o Criador de todas as coisas
no cu e na terra, visveis e invisveis, apresenta Jesus
como o Criador e no como uma criatura que depois
tomou-se um Criador, como querem os servos de Russel
aqui nessa passagem da TNM. Essa expresso outras
no existe no texto original. Os russelitas a puseram para
facilitar a exposio de sua doutrina peculiar.

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

83

10. A glria do Grande Deus e Salvador Jesus Cristo,


Tito 2.13.
TEXTO GREGO

tfS

tft zov fieyXov deoti xa i am fjo


flfiv Xgiatav h)00v ,

TS DOXES TO MEGLOU THEO KAI SOTROS EMN


IESOU CHRISTOU

TNM
Ao passo que aguardamos a
fellz esperana e a gloriosa
manlfestao do grande Deus
e (do] Salvador de ns, Cristo
Jesus.

BBLIA SAGRADA
Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e
nosso Senhor Jesus Cristo;

A STV acrescenta a preposio de+o - do que no


existe no texto grego original. Esta interpolao visa se
parar o Deus Pai do Filho". O texto sagrado est
dizendo que Jesus o nosso grande Deus e Salvador e a
TNM est dizendo que a manifestao da glria pertence
a Deus e tambm a Cristo. Os russelitas no podem
admitir a redao perfeita do texto original porque esta
no permite a interpretao que a STV d sobre a Pessoa
de Jesus. Assim, ficou mais fcil para a STV impor na
mente dos seus adeptos as suas doutrinas horrorosas.
Esta mesma tcnica usada numa passagem semelhan
te, em 2 Pedro 1.1, que a STV acrescentou a preposio
do onde no existe na redao original grega. Esses
truques e artificios so caractersticos dos russelitas.

TESTEMUNHAS DE JEOV

84

11. Jesus o Deus Elohim" do Velho Testamento ,


Hebreus 1.8
TEXTO GREGO

&pvogaov

&eg B6TvaiG>va toval& vog ,

H THRONOS SOU; H THOS EIS TN AIONA TO AINOS

TNM

BBLIA SAGRADA

Mas, com referncia ao Filho:


Deus o teu trono para todo
o sempre, e (o) cetro do teu
reino o cetro da retido.

Mas, do Filho diz: Deus, o


teu trono subslte pelos scu
los dos sculos, cetro de eqi
dade o cetro do teu reino

O texto aqui uma citao do Salmo 45.6-7, e cujo


Deus o Deus de Israel, o Deus Elohim. O escritor da
Epstola aos Hebreus afirma, aqui nesta passagem, que
O Deus do Salmo citado Jesus. Mas, esta verdade valiosssima incomoda e atrapalha a STV, pois contraria os
princpios bsicos da entidade. Os russelitas negam a
deidade de Cristo, e o texto diz explicitamente que Jesus
Deus. Ento, o que fizeram os russelitas? Os traduto
res da TNM deram um novo sentido ao texto: a TNM diz
que Deus o trono de Cristo, o que se constitui numa
blasfmia. Eis a a Bblia" das testemunhas de Jeov!

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

86

12. A palavra igreja e a divindade de Cristo em Atoa


20.28
TEXTO GREGO

xxXrioiav toti freo, f\v nepisnoitioaxo t xod a/iato toti liov .

TEN EKKLESAN TOU THEOU, EN PERIEPOSATO DI TOU


HIMATOS TO IDOU

TNM

BBLIA SAGRADA

Prestai ateno a vs mesmos


e a todo o rebanho, entre o qual
o esprito santo vos designou
superintendentes para pasto
rear a congregao de Deus
que ele comprou com o san
gue do seu prprio (Filho).

Olhai pois por vs, e por todo o


rebanho sobre que o Esprito
Santo vos constitui bispo, para
apascentardes a Igreja de Deus,
que ele resgatou com seu
prprio sangue.

O
Esprito Santo aparece na TNM com letras mins
culas, mas isso foi deliberado pela entidade, no que haja
base bblica para isso.
Sabemos que nos manuscritos antigos no existiam
letras maisculas ou minsculas como nos textos mo
dernos. Os manuscritos unciais eram constitudos de
textos apenas com letras maisculas, ao passo que os
manuscritos cursivos eram de textos com apenas letras
minsculas. Quando os eruditos transformaram esses
textos no sistema moderno, com separao de palavras,
com pontuao, etc, facilitaram a leitura dos textos mo
dernos. As palavras Filho com referncia a Jesus;
Deus, mesmo se referindo ao Deus de Israel, o Deus
Verdadeiro revelado na Bblia; Esprito Santo e outras
aparecem com letras minsculas. Mas, isto no d aos

86

TESTEMUNHAS DE JEOV

russelitas o direito de registrarem na sua TNM o Esprito


Santo com letras minsculas. Eles assim o fizeram com
base na sua doutrina pr-fabricada sobre o Esprito
Santo, pois negam a sua divindade e a sua personali
dade.
Os russelitas tm horror a palavra igreja, e como as
suas comunidades so chamadas de congregao, ris
caram da TNM o vocbulo igreja e substituram pela
palavra congregao. Ora, toda a igreja uma congre
gao, mas nem toda a congregao uma igreja. A
palavra igreja no grego ekklesia, vem do ek uma
preposio que significa de dentre, de dentro de"; e
Klesa vem do verbo grego Kalo, que significa chamar,
portanto, a expresso Ekklesia de per si significa, os
chamados para fora.
A igreja de Cristo no apenas um ajuntamento de
pessoas, mas um grupo de pessoas chamadas por Cristo,
chamadas para deixarem o mundo, chamadas para
servirem a Cristo. um grupo especial com um objetivo
especial. Uma congregao pode ser um agrupamento
qualquer e pode ser uma congregao de Deus, mas nem
sempre assim. Igreja j uma palavra tcnica e
apropriada, mas a STV quer ser diferente, achou por bem
eliminar da sua traduo essa palavra, embora no
encontre base consistente para tal procedimento.
O
outro artificio igualmente grosseiro a interpolao posta pela STV na parte final do versculo. A Bblia
diz que Deus Esprito" (Jo 4.24), e sendo ele Esprito
no pode ter sangue. Quem nos comprou com o seu
sangue foi Jesus, e esta passagem est mostrando que
Jesus Deus, mostra que Deus nos comprou com seu
prprio sangue. A STV procurou um outro caminho, ela
no pode admitir a divindade de Cristo, ento se utilizou
de um dos seus velhos truques, ps uma interpolao,
acrescentando a palavra (Filho), o que altera todo o
sentido do versculo. O texto grego diz que Deus comprou
a sua igreja com o seu prprio sangue, e a TNM diz que
Deus comprou a congregao com o sangue de seu
prprio Filho.

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

87

13. Jesus foi crucificado ou estacado? Lucas 23.31


TEXTO GREGO

ol necpvow yovie

aravgov axavov axv.

HOID EPEFNOUN LGONTES: STUROU STURO AUTN

TNM

BBLIA SAGRADA

Comearam ento a berrar,


dizendo: Para a estacai Para
a estaca com ele!"

Mas eles clamavam em contr


rio, dizendo: Cruciflca-o cru
cifica-o.

A palavra grega traduzida por cruz staurs e o


verbo stauro. Na literatura grega clssica staurs
significa: empalao", e enforcamento, estrangula
mentoalm de estaca". Era tambm um Instrumento de
suplcio, uma viga colocada nos ombros do ru. No
existe uma nica definio para o termo como ensina a
STV. A palavra staurs de per si no diz a tcnica nem a
forma exatas da execuo. Para saber com mais exatido
sobre essa execuo necessrio de antemo saber em
que regio, em que poca e sob qual autoridade foi exe
cutada a sentena, alm de conhecer o ponto de vista do
escritor que emprega o uso do referido vocbulo.
No Velho Testamento o termo estaca" aparece em
xodo 35.18; 38.31; Nmeros 3.37; 4.32; Juizes 4.21
22; 5.26; Isaas 33.20; 54.2; Ezequiel 15.3; Zacarias
10.4, e em nenhuma delas a Septuaginta traduziu por
staurs. O verbo stauro aparece s uma vez no Velho
Testamento, em Ester 7.9-10, e traduzido por enfor
car. A STV no tem autoridade para dogmatizar que
staurs seja apenas estaca". No existe apoio bblico e
nem histrico para o ensino dos russelitas.
Staurs podia ser uma viga transversal apenas; d|4
uma estaca, ou ainda os dois juntos. Staurfl BCfiO

88

TESTEMUNHAS DE JEOV

estaca apenas uma possibilidade e no uma afirma


o, e isso sem considerar tempo, lugar e governo.
A pena de morte pela cruz era uma prtica conhecida
na Grcia, mas os romanos trouxeram tal prtica dos
cartagineses. S os romanos usaram a cruz como pena
capital, e tal prtica foi abolida por Constantino, na
primeira metade do sculo IV, na sua reforma social e
poltica. Nos dias de Cristo existiam trs tipos de cruz, a
saber: cruz de Santo Andr, do formato de um X: cruz
comissa, ou de Santo Antonio, da forma de um "T"; e a
cruz tmmissa. Pela inscrio posta sobre a cabea de
Jesus, JESUS NAZARENO REI DOS JUDEUS, podendo
ser lida distncia em trs lnguas; hebraica, grega e
latina (Lc 23.38; Jo 19.19-20), fica mais claro que o sol do
meio dia que Jesus foi crucificado na crux tmmissa.
No princpio Russel ensinou que Jesus foi crucifica
do, mas depois a STV resolveu mudar a sua doutrina,
alis, essa uma caracterstica peculiar aos russelitas.
Russel disse: H
A obra de Cristo na cruz simplesmente
garante uma segunda chance (Estudos das Escrituras,
vol 1, p. 150). (12) O que Russel diz aqui mais suma
grande heresia, porm, o que quero mostrar aqui que
ser Jesus estacado uma inveno recente da STV.
Ningum escreveu com detalhes a crucificao de
Jesus, mas a evidncia do Novo Testamento, os escritos
da patrstica e o testemunho da histria atestem a cruz
como pena capital no imprio romano, sendo o prprio
Cristo executado conforme o sistema da poca.
Foi encontrado em 1968, numa regio de Jerusalm,
um ossurlo contendo ossos de um jovem que rfora
crucificado no primeiro sculo do cristianismo. Um prego
tinha sido posto em cada antebrao atravessando-os e
um outro atravessando os dois calcanhares, com as duas
pernas quebradas, como as pernas dos dois malfeitores
que foram crucificados ao lado do Senhor Jesus, men
cionados em Joo 19.32. (13)
(12) Sander, J. Oswald, Heresies Ancient and Modern, p.80
(13) Dicionrio Internacional de Teologia do NovoTestamento, vol.
1, p.559, edies Vida Nova.

A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

89

Desde o surgimento do cristianismo sempre foi apre


goada entre as naes a crucificao de Cristo. O argu
mento de que Cristo foi estacado e de que a cruz vim
smbolo do paganismo improcedente e inconsistente. A
STV no apresenta nenhuma prova bblica e nenhum
argumento slido e convincente. No simplesmente pelo
fato de staurs ter tambm o sentido de estaca que a
STV vai demolir um patrimnio histrico de quase 2000
anos, para dar lugar a sua tese tacanha e mesquinha.
Substituir a cruz de Cristo pela estaca de tortura na TNM
um processo arbitrrio imposto pela entidade e um
escrnio para tirar o mrito do Senhor Jesus Cristo, como
aquele que padeceu de braos abertos para nos salvar e
nos libertar das garras de Satans.

Foto extrada da Revista


Viva para sempre em Fe
licidade na Terra 1982,
S.T.V.

Porque muitos h, dos quais multas vezes vos disse e


agora tambm digo, chorando, que so inimigos da cruz
de Cristo.
Cujo fim a perdio; cujo Deus o ventre e cuja glria
para confuso deles, que s pensam nas coisas terre
nas.
Aos Filipenses 3.18-19

4
Os N o m e s Db D e u s
E sboo
I. O SIGNIFICADO DO NOME NA BBLIA
II. O NOME JEOV E OS RUSSELITAS
III. OS NOMES GENRICOS DE DEUS NA BBLIA
1. El - Deus
2. El-Elyon - Deus Altssimo
3. Eloah e Elohim - Deus
a. A Trindade no nome Elohim
b. O nome Elohim com relao s divindades
pags individuais
c. O nome Elohim e as testemunhas de Jeov
IV. OS NOMES ESPECFICOS DE DEUS NA BBLIA
1. El-Shaday - Deus Todo-Poderoso
2. Adonay - Senhor
3. Yahweh e Yahweh Tsabaoth - Senhor e Senhor
dos Exrcitos.

91

Os Nomes
de Deus
"Falou mais Deus a Moiss, e disse: Eu Sou o Senhor. E eu
apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, como o Deus Todo*
poderoso; mas pelo meu nome, o Senhor, nfto lhes fui
perfeitamente conhecido. (Ex. 0.2-3).

I. O SIGNIFICADO DO NOME NA BBLIA


Vrios termos hebraicos so usados para Deus na
Bblia. Esses nomes podem ser classificados em dois
grupos principais: os nomes genricos e os nomes espe
cficos. Ensinar que Deus tem apenas um nome e que
esse nome Jeov, como fazem os russelitas, unwerro
e um ensino pr-fabricado. Na verdade, o nome Jeov no
aparece na Bblia, a expresso correta IAHWEH que
podemos chamar Jav. Os nomes de Deus no so
apenas um apelativo e nem simplesmente uma identifica
o pessoal, mas esto inerentes sua natureza, e
revelam as obras e os atributos de Deus. Quando a Bblia
faz meno do nome de Deus, ela est revelando o
poder, a grandeza e a glria do Deus-Todo-Poderoso,
92

Os Nom es de Deus

93

alm de mostrar os atributos dele.


O nome de Deus no meramente uma distino dos
deuses das naes pags. O nome nos tempos do Velho
Testamento era empregado no simplesmente para dis
tinguir uma pessoa das outras, mas para mostrar o
carter e a ndole do indivduo. Houve caso de mudana
de nomes como conseqncia de uma experincia com
Deus, como por exemplo: Abrao (Gn 17.5), Sara (17.15),
Jac (Gn 32.28). E com referncia a Deus, o nome repre
senta a si mesmo, o nome de Deus est ligado ao conceito
da sua soberania e da sua glria. Em Deuternomio
12.11, lemos: Ento haver um lugar que escolher o
Senhor vosso Deus para alifazer habitar o seu nome...
Essa passagem ensina que nesse lugar escolhido por
Deus, ou seja, no santurio, Deus estaria presente, a sua
presena nos cultos seria uma constante, Deus habitaria
nesse santurio. Deus falou a Davi, pelo profeta Nat,
que o seu descendente construiria uma casa ao seu nome
(2 Sm 7.12). Em outras palavras o filho de Davi haveria
de ediflcar uma casa para o Senhor Deus de Israel. Na
bno sacerdotal, Moiss conclui a mensagem com
essas palavras: Assim poro o meu nome sobre osfilhos
de Israel e eu os abenoarei (Nm 6.27), o que significam
estas palavras? Que Deus habitaria no meio dos filhos de
Israel aps a bno do sumo sacerdote. Na orao O Pai
Nosso Jesus nos ensinou a abrir a orao santificando
o nome de Deus: "Santificado seja o teu nome (Mt 6.9), e
isso no tem nada com a pronncia do nome Jeov, como
querem os seguidores de Russel. Esta passagem ensina
que o prprio Deus deve ser honrado, venerado, adorado
e temido por todas as suas criaturas, um reconhecimen
to da bondade e da santidade de Deus. Existe muita gente
santificando o nome de Deus com palavras, mas com as
suas aes prtica toda a sorte de misria. Santificar o
nome de Deus viver conforme a sua palavra, e no tem
nada com a simples pronncia do nome Jeov, pois o
nome o prprio Deus, e at hoje os judeus chamam
Deus de O Nome, em hebraico Ha'shem .

94

TESTEMUNHAS DE JEOV

II. O NOME JEOV E OS RUSSELITAS


A STV ensina que Deus tem apenas um nome e que
esse nome Jeov, e os demais nomes que encontramos
na Bblia so apenas ttulos. O cuidado da entidade no
desenvolvimento dessa doutrina simplesmente para
evitar a ambigidade da palavra SENHOR, com relao
ao Pai e ao Filho. Eliminando a possibilidade de chamar
o Pai de SENHOR, fica mais fcil para os russelitas
reduzirem o Senhor Jesus Cristo categoria de mero
Senhor. Veja o leitor o artificio da STV nesse assunto: "O
Verdadeiro Deus, para distingutr-se dos muitos deuses
falsos, deu-se um nome pessoal Isto o distingue de todos
os outros... D-se-nos a conhecer o nome pessoal de Deus
por meio de sua palavra, a Bblia, e este nome JEOV.
(1)
A princpio podemos afirmar com a autoridade da
Palavra de Deus que o nome JEOV nem se quer
aparece no texto hebraico do Velho Testamento e muito
menos no do Novo. A palavra JEOV uma corruptela
da expresso hebraica YEHOVAH, fruto de um artificio
dos rabinos da Idade Mdia. O nome JEOV foi (divul
gado largamente depois dos reformadores na Idade
Moderna em substituio palavra hebraica YAHWEH.
(Ver o nome Iahweh nesse mesmo captulo, IV, 3). O
ponto da citao da STV que convm salientar o que diz
respeito grandeza de Deus. O que fez notrio o nome de
Deus entre todas as naes da terra, foi o seu eterno e
infinito poder e a sua misericrdia ou simplesmente o
nome Jav? Para os russelitas, os sinais, prodgios e
maravilhas que Deus operou nos tempos antigos, pare
cem no ter infludo no conhecimento do Deus verdadei
ro, mas simplesmente o nome JEOV, ao contrrio da
quilo que ensina o apstolo Paulo em Romanos 9.17.
A Bblia nos mostra com clareza que Deus se deu a
conhecer nos tempos do Velho Testamento por vrios
nomes inerentes a sua natureza e circunstncia da sua
revelao. Para Abrao Ele apareceu como a proviso
(1) A Verdade que Conduz &Vida Eterna, p. 17, STV, So Paulo, 1968

Os Nomes de Deus

08

para o sacrifcio em lugar de Isaque, seu filho, com o


nome JAV JIHEH, que significa O SENHOR PROVE
R (Gn 22.14). Prometendo livrar os filhos de Israel
daquelas pragas e enfermidades que sobrevieram aos
egpcios, ele se manifestou como JAV RAF, isto , O
SENHOR QUE SARA" (Ex 15.26). Numa poca de angs
tia, nos dias difceis dos juizes de Israel, ele apareceu a
Gideo como JAV SHALOM, isto , O SENHOR PAZ
(Jz 6.24). Para todos que peregrinam sobre a terra, ele se
apresenta como JAV RAAH, que significa, O SE
NHOR MEU PASTOR (SI 23.1). Na justificao do
pecador ele aparece como JAV TSIDKENU, que quer
dizer, O SENHOR JUSTIA NOSSA (Jr 23. 6). Na
batalha contra o mal e o vil pecado, ele se apresenta como
JAV NISSI, O SENHOR A MINHA BANDEIRA (Ex
17.15). E no milnio ele ser chamado de JAV SHAMMAH, isto , O SENHOR EST ALI (Ez 48.35). Como
pois ensina a STV que JEOV apenas um nome
pessoal para distingu-lo dos deuses falsos? A nica
resposta que os ensinos dos russelitas esto fora da
Bblia Sagrada.
III. OS NOMES GENRICOS DE DEUS NA BBLIA
So trs os nomes genricos, a saber: El, El Elyon,
Eloah, cujo plural Elohim. Dizemos que estes nomes
so genricos porque podem ser aplicados a divindades
falsas, a anjos, a governantes e juizes. EI aplicado s
divindades falsas em virtude da aproximao entre as
lnguas semticas e o hebraico, e principalmente, as
naes cananias, pois os patriarcas e seus descenden
tes falavam a lngua de Cana (Is 19.18). No , pois, de
surpreender o fato de os povos de uma lngua comum ou
muito parecida evocarem suas divindades por um mesmo
nome. Vamos estudar cada um destes nomes separada
mente.

1. >K (EL) - DEUS.


Este nome significa: aquele que vai adiante ou come
a as coisas. A palavra vem de forma acdica iliu, um

96

TESTEMUNHAS DE JEOV

dos nomes mais antigos de Deus. No se sabe, ao certo,


se a palavra BI vem do verbo
K (*ul) serforte ou do
verbo comear ou ir adiante, verbo de mesma raiz. Se a
procedncia desse nome for do primeiro verbo, El significa
serforte epoderoso , e se for do segundo, significa aquele
que uai adiante e que comea todas as coisas . Tanto um
como outro significados so apropriados para Deus, pois
encontramos nele estas duas caractersticas. Deus o
Forte e o Criador de todas as coisas. El o nome mais
usado na Bblia para mencionar as divindades pags,
usado tambm com freqncia em ugartlco. Mas apare
ce tambm com relao ao Deus de Israel, e inclusive com
os seus atributos, a saber:
a)

El que faz pactos, que mais um nome composto, em


hebraico
El Berit, Deus da Aliana ou
do pacto (Gn 31.13; 35.1.3);

b)

El Olam, em hebraico, n^iy-'jk nome que Abrao


invocou o seu Deus em Berseba (Gn 21.33),
tambm com esse nome que o profeta Isaas denomi
na o Deus de Israel (Is 40.28), significa Deus
Eterno;

c)

El a minha Rocha, o meu Refgio (SI 42.9);

d) El Roi, significa uDeus da Vista, emhebrai


co,
assim foi Deus chamado por Agar, e
tambm mais um nome de Deus (Gn 16.13);

e) El de compaixo (SI 99.8);


f)

El zeloso (Ex 20.5; 34.14)

g)

El de graa e misericrdia (Dt 7.9).

O nome El no aparece em nossas Bblias em


portugus, salvo em algumas variantes no rodap, o que
encontramos a palavra Deus em seu lugar. S
possvel encontr-la na Bblia hebraica, Tanach em

O s Nom es de Deus

97

hebraico. Portanto, nas passagens acima mencionadas,


o leitor encontrar a palavra Deus", mas no original a
palavra hebraica El e no Elohim.
2. 11

(EL ELYON) - DEUS ALTSSIMO

O nome Elyon um adjetivo que se deriva do verbo


hebraico n^y al que significa subir, ser elevado e
designa Deus como o alto e Excelente, o Deus Glorioso.
um dos nomes genricos porque ele tambm aplicado a
governantes mas nunca vem acompanhado de artigo
quando se refere ao Deus de Israel. Em Gnesis 14.19
20, esse nome vem acompanhado da palavra El, mas s
vezes ele vem sozinho, como em Isaas 14.14. Elyon pode
ser encontrado sozinho nas Escrituras ou combinado
com outros nomes de Deus, (ver Nmeros 24.16; Deuternomio 32.8; Salmos 7.17; 9.2; 57.2; Daniel 7.18, 22,
27).
3. h7k e 0 irtK (ELOHIM E ELOH) - DEUS
Elohim o plural de Eloh. Esse nome no singular
ocorre apenas 57 vezes no Velho Testamento, ao passo
que no plural ocorre 2.498 vezes. Esse substantivo vem
do verbo hebraico n>K al, e significa ser adorado, ser
excelente, temido e reverenciado. O substantivo como
nome revela a plenitude das excelncias divinas, aquele
que supremo. Deus apresentado pela primeira vez na
Bblia com esse nome em Gnesis 1.1: No princpio criou
Deus (Elohim , no hebraico) os cus e a terra
a) A Trindade no nome Elohim
Essa pluralidade na palavra Elohim revela a grande
doutrina da Santssima Trindade (Ver A Santssima
Trindade nas Sagradas Escrituras 5, IV - a declarao
do rabino Shimeon ben Joachi). A declarao de Gnesis
1.1, apresenta o verbo no singular criou e o sujeito no
plural Deus que no original hebraico est no plural
Elohim e isso revela a unidade de Deus na trindade.

98

TESTEMUNHAS DE JEOV

Os rabinos reconheceram a pluralidade neste nome,


mas como o judasmo uma religio que defende um
monotesmo absoluto e no admite Jesus Cristo como o
Messias de Israel, flca difcil entender essa pluralidade;
para explic-la eles criaram o plural de majestade. Mas
isso fruto da Imaginao desses rabinos, que conclu
ram que esse novo plural deveria ser aplicado exclusiva
mente ao Deus de Israel. Esta nova modalidade de plural
no se encontra na gramtica descritiva da lngua hebrai
ca e muito menos na Bblia hebraica; uma determina
o rabnlca posterior.
A definio do plural de majestade foi dada pelo
rabinato posterior. Disse Abraham ibn Ezra, grande
rabino e erudito judeu (sec. XI, Mlaga - Espanha), o
seguinte: *O plural de majestade no significa haver mais
de uma pessoa na divindade. (2) No entanto, h eruditos
Judeus que no reconhecem o plural de majestade,
preferem cham-lo de plural que expressa uma idia
abstrata. De qualquer forma, tanto a declarao do
rabino Abraham ibn Ezra ou o conceito dos demais
eruditos judeus, serviram para o judasmo prosseguir
sua marcha conservando o monotesmo absoluto mesmo
em cima da palavra Elohim, sem Jesus e sem o Esprito
Santo, e com isso neutralizar o efeito da Trindade atravs
desta palavra. Mas esse arranjo foi fabricado pelos
judeus. O texto hebraico do Velho Testamento no ensina
esta doutrina estabelecida pelos rabinos.
b)

O nome Elohim com relao s divindades pags


individuais.
,

O
nome Elohim, j vimos que aparece 2.555 veze
no Velho Testamento hebraico, e somente em 245 lugares
no se refere ao Deus verdadeiro, Deus de Israel. Aparece
se relacionando com divindades pags individuais ape
nas 20 vezes:

(2) The Soncino Chumash, p.l, nota sobre Gnesis 1.1, Soncino
Press, London, 1964.

Os Nomes de Deus

99

b l) com relao ao deus Baal, 4 vezes (Jz 6.31; 1 Rs


18.24, 25, 27);
b2) com relao a Baal Berit, 1 vez (Jz 8.33);
b3) com relao a Quems ou Cams, 2 vezes (Jz 11.24;
1 Rs 11.33);
b4) com relao a Malcan ou Milcom 1 vez (1 Rs 11.33);
b5) com relao a Dagon, 5 vezes (Jz 16.23-24; 1 Sm
5.7);
b6) com relao a Astarote, 2 vezes (1 Rs 11.5,33), mas
Astarote um nome que j est no plural, ento
gramaticalmente Elohim concorda com esse nome;
b7) com relao a Baal Zebube, 4 vezes (2 Rs 1.2-3, 6,
16);
b8) com relao a Adr-Meleque, 1 vez (2 Rs 17.31),
como o texto fala de dois deuses, o nome s poderia
mesmo estar no plural;
b9) com relao a Nisroque, 2 vezes (2 Rs 19.37; Is
37.38).
Para os pagos, o seu deus ou os seus deuses,
significava (m) a plenitude das excelncias divinas. O
que o Deus de Israel representava para o povo hebreu,
essas divindades representavam para os pagos, est a
justificativa do emprego de ELOHIM (plural) a uma
divindade pag individual.
c) O nome Elohim e as testemunhas de Jeov
Os russelitas procuram anular a doutrina da Trinda
de neste nome simplesmente porque em pouqussimas
vezes ele aparece com relao s divindades pags, como
j vimos acima. Mas o argumento muito fraco e incon

100

TESTEMUNHAS DE JEOV

sistente para negar a doutrina da Trindade, uma vez


Elohim quando em referncia s divindades traz o verbo
e o adjetivo no plural, o que representa a multiplicidade.
Ao passo que, quando aplicado ao Deus de Israel, o verbo
e o adjetivo vm no singular, salvo rarssimas excees.
Isso a STV no ensina aos seus servos. No esclarece,
ainda, a STV que em todo captulo primeiro de Gnesis,
Deus apresentado s pelo nome Elohim, e por mais
nenhum outro, o que seria um absurdo, se Elohim no
fosse um dos nomes de Deus. Em nenhum lugar a STV
explica a pluralidade desse nome e nem esclarece que o
nome Elohim no aparece em nenhuma outra lngua
semtica, nem mesmo na lngua aramaica, usada nos
textos de Esdras 4.8 - 6.18; e Daniel 2.4 - 7.28, escritos
originalmente nessa lngua.
A STV diz: Caso um hebreu dissesse a umJUisteu ou
a um assrio que ele adorava o Deus (Elohim) isso no
bastaria, obviamente para identificar a Pessoa para o qual
se dirigia sua adorao. (3) Veja o leitor a ignorncia dos
escritores dessa organizao. Como um hebreu no
identificaria o seu Deus usando o nome Elohim visto que
esse nome foi usado somente no hebraico, e sobretudo, o
hebraico clssico e em conexo com a religio revelada?
Portanto, o argumento da entidade pobre e inconsis
tente, foi preparado com o objetivo de tapear os incautos
e os menos avisados. O nome, que pouqussimas vezes
aplicado a uma divindade individual do paganismo,
como j vimos, s aparece nos textos hebraicos das
Escrituras Sagradas do Velho Testamento, e nunca em
outras fontes. Ento, no existe nenhum arguiento
vlido e convincente, que deixe claro que essas excees
venham eliminar a doutrina da Trindade no nome Elohim,
como querem os servidores de Russel.
As palavras hebraicas usadas para Deus so El,
Eloh e Elohim as quais foram traduzidas na Septuaginta pela palavra grega ec (Thes), a mesma usada
no Novo Testamento grego para Deus.
(3) Ajuda ao Entedimento da Bblia p.847, STV, Cesrlo Lange, SP,
1986

Os Nom es de Deus

101

IV. OS NOMES ESPECFICOS DE DEUS NA BBLIA.


Os nomes especficos so aqueles que nas Escrituras
Sagradas s aparecem com relao ao Deus verdadeiro,
so eles: El Shaday, Adonay, Jav e Jav dos Exrci
tos.

1.

(EL SHADAY) DEUS TODO PODEROSO

O nome hebraico Shaday derivado de shadad, que


significa ser poderoso, forte e potente . Mas h quem
afirme que essa palavra seja derivada do verbo hebraico
shad, que quer dizer: Alimentar. Tanto a primeira
quanto a segunda esto inerentes natureza divina:
Deus o Todo-poderoso e tambm d a vida, alimenta e
toma frutuoso. Na Septuaginta, a palavra corresponden
te navxoMpxup
(Pantokrtor), mas usada
pouqussimas vezes, aparece na maioria das vezes sim
plesmente a palavra Thos no lugar do hebraico El, e
nem sempre aparece a traduo do nome Shaday. Alguns
acham que seja apenas uma expresso epittica para
intensificar o sentido de El. Jernimo traduziu esta
palavra, na sua Vulgata La tin a por Omnipotens, o
mesmo nome usado para Jesus em Apocalipse 1,8.
O termo Shaday aparece com freqncia na era
patriarcal; s no livro de J esse nome ocorre 31 vezes.
Exodo 6.3 nos diz que Deus era conhecido pelos patriar
cas por esse nome: Eu apareci a Abrao, a Isaque e a
Jac, como o Deus Todo-poderoso; (E l Shtiday, em hebrai
co), mas pelo meu nome o Senhor, (Yahweh, em hebraico)
no lhesfui perfeitamente conhecido. O prprio Deus diz
aqui que se revelou aos patriarcas como o El Shaday;
como a STV ensina que Deus s tem um nome? porque
ela inventou essa doutrina e quer que tal ensino tenha
apoio bblico. Com respeito a essa passagem bblica,
disse o Dr. Copass: ...Deus, o Criador Todo-Poderoso.
De acordo com o registro bblico, Deus se revelou primeiro
aos patriarcas do Gnesis como o E l Shaday." (4) O Dr.
(4) Manual de Teologia do Velho Testamento, p.33

102

TESTEMUNHAS DE JEOV

Asa Routh Crabtree, famoso erudito e hebrasta, diz com


relao a xodo 6.3: claro, ento, segundo este versculo,
que depois do Sinai os israelitas identificaram o seu
libertador Jav como o Deus Altssimo e o Todo-poderoso
El Shaday, dos patriarcas. (5) Este era um nome apro
priado para o perodo patriarcal, durante o qual os
patriarcas viviam numa terra estranha e rodeados pelas
naes hostis. Eles precisavam saber que o seu Deus era
o Todo-poderoso, ...Eu sou o Deus Todo-poderoso (El
Shaday) anda em minha presena e s perfeito; (Gn
17.1). Esse nome ocorre ainda em Gnesis 49.25; Nme
ros 24.4; Rute 1.20-21; Salmo 91.1; Isaas 13.6; Ezequiel
1.24; Joel 1.15.

2.

(ADONAY) SENHOR

Adonay um nome de Deus e no meramente um


pronome de tratamento, e nele se expressa a soberania de
Deus no universo. Essa palavra significa meu senhor,
mas em hebraico, essa expresso nunca usada como
pronome de tratamento, nesse caso usado adoni ou
simpresmente adon para senhor. Isso ocorre no hebrai
co bblico. Veja como Ana se dirigiu a Eli em 1 Samuel
1.15, 26. A palavra hebraica nesta passagem aqui
adoni, usada da mesma forma no hebraico moderno,
falado hoje em Israel. Os nomes Adonay e Yahweh so
to sagrados para os judeus que eles evitam pronuncilos na rua, no seu quotidiano. O segundo nem se quer nas
sinagogas pronunciado. Para o quotidiano ele usam
ha*Shem, que significa O Nome para designar aDeus.
A STV ensina que Senhorno nome; devido ao cuidado
que a entidade tem para no deixar transparecer que o
Senhor Jesus tanto o Adonay como tambm o Yahweh
do Velho Testamento.
A STV alega que em 134 lugares no texto hebraico o
nome Adonay no autntico. Diz que o nome que saiu
do punho dos escritores sagrados foi o tetragrama he
braico ni (YHVH). Isso ensina a STV com base num
(5) Teologia do Velho Testamento, p.63

Os Nom es de Deus

103

pensamento de C.D. Ginsburg, em TheM assorah. Ginsburg supe que os copistas hebreus tenham substitudo
o tetragrama hebraico pela palavra Adonay, e em cima
dessa suposio a STV ediflca a sua doutrina. Com isso
os seguidores de Russel revelam mais uma vez que
Comem pelas mos dos outros . Dizer que os escribas de
Israel ousaram alterar uma palavra do Tanach (Bblia
hebraica dos judeus - o nosso Velho Testamento) no
crer na inviolabilidade da transmisso dos orculos
divinos que Deus confiou aos judeus (Rm 3.2), rejeitar
a autenticidade da Bblia. Tal afirmao um insulto
credibilidade dos piedosos judeus que preservaram os
escritos sagrados com tanto cuidado e esmero mais que
a prpria vida. Portanto, esse absurdo ensinado pelos
russelitas no procede. E alm disso, o nome Adonay
ocorre 315 vezes no Velho Testamento, e no simples
mente 134 como ensina a STV. No h explicao para o
fato no apndice da edio especial da TNM, p. 1502,
onde trata do assunto.
A septuaginta traduziu Adonay e Yahweh pela pala
vra grega K upioc (Kyrios) que SENHOR. O nome
SENHOR um nome divino, dizer Csar Senhor seria
reconhecer a divindade de Csar, por isto que os
cristos primitivos recusavam chamar Csar de Senhor.
O apstolo Paulo disse: ..e ningumpode dizer que Jesus
oSenhor, seno pelo Esprito Santo (1 Co 12.3). Se esta
expresso no reivindicasse a divindade de Cristo seria
to grande essa novidade que o apstolo estava ensi
nando, que s pelo Esprito Santo o homem poderia
reconhecer o senhorio de Cristo? Se Cristo fosse um mero
Senhor, como querem os servos de Russel, haveria neces
sidade do Esprito Santo revel-lo? Claro que no. Por
tanto, o nome grego Kyrios o correspondente aos nomes
hebraicos Adonay e Yahweh no Novo Testamento grego
original, e usado tanto para o Pai como para o Filho. A
Idia bsica do nome Adonay a da soberania de Deus,
da suprema posio do Criador em todo o universo que
criou. Eis algumas passagens bblicas onde o texto
hebraico aparece com a palavra Adonay, que as nossas
verses traduzem por SENHOR e a TNM por JEOV:

104

- t e s t e m u n h a s DE JEOV

Gnesis 18.3; Isaas 3.18; 6.1; Daniel 9.16, etc.


3.

num mii e mn* (YAHWEH E YAHWEH TSABAOTH) SENHOR E SENHOR DOS EXRCITOS.

o nome pessoal do Deus de Israel e escrito pelas


quatro consoantes YHVH, o tetragrama. A escrita hebrai
ca foi usada durante todo o perodo da histria do Velho
Testamento sem as vogais. As vogais hebraicas nada
mais so do que sinais dlacrticos que os rabinos criaram
no sculo IX, e at hoje, estes sinais ajudam multo na
leitura de qualquer texto hebraico mas, quem j conhece
a lngua no precisa mais dessas vogais.
O tetragrama tomou-se impronuncivel pelos Ju
deus desde o perodo intertestamentrio, para evitar a
vulgarizao do nome e para que a forma no fosse
tomada em vo. Eles pronunciavam Adonay toda vez que
encontravam o tetragrama no texto sagrado, na leitura da
sinagoga. Na Idade Mdia, os rabinos Inseriram no tetragrama
nin
que corresponde as quatro consoantes
YHVH, as vogais da palavra Adonay (a primeira e a ltima
letras dessa palavra so consoantes na lngua hebraica).

Aqui esto as 4 consoantes do nome de Deus em hebraico.

Aqui est a palavra SENHOR na lngua hebraica, observe ambas.


No possuem vogais.

Os Nom es de Deus

10S

Porm, com a criao dos sinais


massortlcos na Idade Mdia, por volta do sculo IX AD,
passaram a ser usadas com vogais. Da ento a palavra Adonay
(Senhor), recebeu as vogais, ( __- a); (--o ) e (
- a).

Quanto ao nome de Deus (YHVH), ele no recebeu as vogais.


Peimaneceu com as 4 letras consonantals. Os rabinos ao invs de
pronunciarem o nome de Deus YHVH, pronunciavam por
reverncia a Palavra Adonay (Senhor) no lugar do tetragrama para
no se esquecerem na leitura da Bblia, de pronunciar a palavra
Adonay no lugar de YHVH. Inseriram as vogais de Adonay no
tetragrama Sagrado, ficando assim:

Portanto a Palavra Yehovah foi uma Inveno dos rabinos na


Idade Mdia, na verdade essa palavra apenas uma fiiso das
vogais de Adonay (Senhor) nas consoantes de YHVY do
nome de Deus.

106

TESTEMUNHAS DE JEOV

Para lembrar na leitura que esse nome impronunclvel e dessa forma pronunciar Adonay, ento, o tetragrama ficou assim: Y c H O V A H . S a partir de 1520
que os reformadores difundiram o nome JEOV, como
j vimos, uma corruptela do artificio dos rabinos, e;
portanto, no um nome bblico. O nome JEOV foi
convencionado pelo homem. Se esse nome no bblico
como pois ele aparece em nossas verses? Porque depois
disso o nome Jeov passou a ser usado nas lnguas
modernas. Ento um erro em nossas verses? De
maneira nenhuma. Isso porque sabemos que o nome
JEOV que aparece em nossas verses aquele que
identifica o Deus Yahweh, da mesma forma que acontece
com o nome SENHOR. Portanto as acusaes da STV
contra as nossas verses so improcedentes, deletrias,
provocativas e preconceituosas. Analisando luz da
Bblia, o nome SENHOR est na Bblia , ao passo que
JEOV no. Ento, veja o leitor que o nome que a
coluna vertebral da STV nem sequer bblico. J que os
russelitas consideram um crime adotar em nossas ver
ses o nome SENHOR, deveriam usar Yahweh, como
conservado ainda hoje nas verses catlicas, mas no o
fazem.
O nome Yahweh vem do verbo hebraico n7n (hayah),
que significa ser estar, existir, tomar-se e aconte
cer. Este verbo aparece ligado a esse nome em xodo
3.14: EU SOU O QUE SOU, que nos textos hebraicos
encontramos: t,ik ipn pm (Ehyeh Asher Ehyeh), que
est no imperfeito, e no binyan h ip h 'il, uma das sete
construes do verbo hebraico, e tem fora causativa, por
isso revela uma existncia contnua. Muitos transliteram
a letra Y do verbo Ehyeh pela letra V, que fica Ehveh,
e na terceira pessoa do singular fica Yhveh, este verbo no
tempo presente Howeh. Como na poesia hebraica,
usa-se com freqncia a forma reduzida Yah, (6): Cantai
(6) A forma reduzida de YAHWEH YAH. Esta palavra aparece ligada
ao verbo hebraico
(HILEL), e significa LOUVAR" que
est no Pi*el, uma construo que Indica o Intensivo, que na 2
pessoa do plural do Imperativo e HALELU que Juntando ao YAH
fica: HALELUYAH, que significa LOUVEM A JAH; portanto
LOUVEM AO SENHOR ou ainda "LOUVEM A YAHWEH".

Os Nom es de Deus

107

a Deus, cantai louvores ao seu nome; louvai aquele que vai


sobre os cus, pois o seu nome J: exultai diante dele (SI
68.4), justificando assim a presena da letra A no nome

Yahweh.
O significado desse verbo na passagem de xodo
3.14, que Deus aquele que tem existncia prpria,
existe por si mesmo, o imutvel, aquele que causa todas
as coisas, auto existente, aquele que , que era e o que
h de vir, o eterno (Gn 21.33; SI 90.1-2; Ml 3.6), e at hoje
os Judeus religiosos preferem chamar O ETERNO em
lugar do tetragrama. Aqui, Deus deu a Moiss o significa
do do nome YAHWEH.
A pronncia exata desse tetragrama nos tempos do
Velho Testamento ficou desconhecida durante sculos
em virtude desse nome tomar-se impronuncivel desde o
perodo intertestamentrio. Existe uma tradio de que
os samaritanos pronunciavam o nome como Xbe. Como
a letra B j no grego daqueles dias tinha o som de Y ,
como ainda hoje na Grcia, ento Jav parece ser a
pronncia mais apropriada. Clemente de Alexandria
escreveu esse tetragrama como Jeoue. H, portanto,
evidncias histricas de que Yahweh ou Jav era a
pronncia primitiva, e a forma reduzida Yah, que J
vimos, corrobora essa realidade. xodo 3.14 a nica
fonte bblica que lana luz sobre a pronncia correta do
tetragrama. Assim as testemunhas de Jeov se reben
tam quando fazem do nome Jeov a coluna vertebral do
seu sistema doutrinrio, uma vez que nem sequer existe
este nome no texto hebraico do Velho Testamento e muito
menos no Novo.
O texto de xodo 6.3: E eu apareci a Abrao, a
Isaque, e a Jac, como o Deus Todo-poderoso, mas pelo
meu nome, o Senhor, no lhes ju l perfeitamente conheci
do, mostra que os patriarcas do Gnesis conheciam este
nome mas no sabiam a forma e o significado dele.
Yahweh um dos nomes de Deus, o nome do pacto com
Israel. A partir dessa teofania, foi o nome especial e pecu
liar dado durante a histria dos filhos de Israel: E Deus
disse mais a Moiss: Assim dirs aos Jilhos de Israel O
Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de

108

TESTEMUNHAS DE JEOV"

Isaque, e o Deus de Jac, me enviou a vs; este o meu


nome eternamente, e este meu memorial de gerao em
gerao (Ex 3.15).
A Septuaginta traduziu o tetragrama pela palavra
grega Kpioe (Kyrios) que quer dizer SENHOR, e por
essa razo as nossas verses traduziram o tetragrama
pelo nome Senhof , que est perfeitamente dentro do
contexto bblico. O nome Yahweh no aparece uma vez
sequer no Novo Testamento grego. At mesmo nas ci
taes do Velho Testamento os escritores neotestamentrios usaram o nome KYRIOS. O apstolo Paulo
citou Isaas 1.9, onde aparece o nome Yahweh Tsabaoth,
em Romanos 9.29, mas ele usou Kyrios Tsabaoth. Como
as testemunhas de Jeov condenam todas as tradues
existentes no mundo por que usam *Senhor no lugar de
Jeov? No h explicao convincente. Os servos de
Russel usaram no Novo Testamento o nome Jeov 237
vezes, ao passo que no Novo Testamento grego no
aparece uma vez sequer, aparece sim o seu correspon
dente grego Kyrios, que Senhor.
O propsito da TNM em sustentar o nome Jeov
porque o nome grego Kyrios ou o nome ingls Lord, que
correspondem a SENHOR, na lngua portuguesa, iden
tificam explicitamente o Pai com o Filho. E, usando o
nome Jeov para o Pai, e o vocbulo Senhor para o
Filho, embora no texto grego a palavra seja a mesma tanto
para o Pai como para o Filho, fica mais fcil para enganar
o povo com a sua TNM. Eis a razo pela qual os russelitas
insistem em afirmar que Deus tem apenas um nome e que
esse nome Jeov. A palavra Senhor que a TNM usou
com referncia ao Senhor Jesus K y rios" noNovo
Testamento grego, a mesma palavra usada para o Deus
Pai, e no JEOV. imposio forada da STV, uma
camisa-de-fora, posta para moldar a Bblia a sua dou
trina.

5
A Santssim a T rin d a d e
E sboo
I. UMA DOUTRINA BBLICA
II. A TRINDADE E AS TESTEMUNHAS DE JEOV
1. Argumentao da Trindade nas comunidades pags
da antigidade
2. A argumentao da palavra trindade no apare
cer na Bblia.
3. A argumentao da razo humana
4. A argumentao de a doutrina da Trindade no
ser bblica
III. O CREDO DE ATANSIO
1. A doutrina arianista e a eternidade de Cristo
2. O Credo Niceno ou Atanasiano
IV.A SANTSSIMA TRINDADE NAS SAGRADAS ESCRI
TURAS
1. A Trindade uma realidade bblica
2. Comentrio sobre 1 Joo 5.7
V.CADA UMA DAS TRS PESSOAS CHAMADA DE
DEUS VERDADEIRO
VI.

ATRIBUTOS METAFSICOS DE CADA UMA DESSAS


TRS PESSOAS

VII.ATRIBUTOS MORAIS DE CADA UMA DESSAS PES


SOAS
VIII.OBRAS REALIZADAS POR CADA UMA DESSAS TRS
PESSOAS
109

A Santssima
Trindade
Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome
do Pai, e do Pilho, e do Esprito Santo;" (Mt 28.10).

I.

UMA DOUTRINA BBLICA

As escrituras ensinam que existe um s Deus e que


Deus um s. Esta crena monotesta manteve Israel
num patamar muito elevado, em relao a outros povos
e outras naes da antigidade. Ela aparece bem defini
da no Velho Testamento: Ouve, Israel, o Senhor nosso
Deus o nico Senhor (Dt 6.4); " Senhor Deus de Israel,
que habitas entre os querubins, tu mesmo, s tu s Deus
de todos os reinos da terra (2 Rs 19.15); Tu s s Senhor,
tu fizeste o cu, o cu dos cus... (Ne 9.6); Para que
saibam que tu, a quem s pertence o nome de Jeov, s o
Altssimo sobre toda a terra (SI 83.18); Porque tu s
grande e operas maravilhas; s tu s Deus (SI 86.10).
Mas este ensino da unicidade de Deus tambm a vigamestra do Novo Testamento. A mesma passagem de Deuteronmio 6.4 foi citada por Jesus em Marcos 12.29, e no
versculo 32 diz: ...e com verdade disseste que h um s
Deus, eque no h outro alm dele. O apstolo Paulo diz:
110

A Santssima Trindade

111

Todavia para ns h um s Deus (I Co 8.6); Ora o


medianeiro no o de um s, mas Deus um (G13.20);
Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por
todos e em todos" (Ef 4.6). O Novo Testamento no
contradiz o Velho, mas toma explcito aquilo que dantes
estava implcito no Velho Testamento. A unidade de Deus
no absoluta, mas composta, de modo que o Velho
Testamento revela a unidade na trindade, ao passo que o
Novo revela a trindade na unidade. A doutrina da Trinda
de no neutraliza e nem contradiz a doutrina da Unidade
e nem a doutrina da Unidade anula a Trindade.
Assim ensina a Bblia a doutrina da Trindade, e isto
matria deste captulo. At aqui, vimos apenas a unicidade divina.

II.

A TRINDADE B AS TESTEMUNHAS DE JEOV

A STV se apropria de quatro argumentos bsicos


para refutar a doutrina da Trindade, mas nenhum deles
tem o apoio bblico, e so facilmente destrutveis, pois so
inconsistentes e incoerentes. Vamos analisar, antes de
tudo, cada um deles.

1.

Argumentao da Trindade nas comunidades pags


da antigidade.

A STV justifica a sua recusa na crena do Deus Trino


e Uno em virtude de certas comunidades pags cultua
rem certas trades ou trindades. Alegam que os egpcios,
babilnicos, hindus e outros povos eram trinitarianistas.
Essa declarao dos russelitas porventura prova que a
Trindade no bblica? Claro que no. O fato de os
pagos terem a sua trade no significa que os cristos
dos primeiros sculos copiaram deles. O zoroastrismo
pregava a vinda de um Messias e nem por isso os hebreus
copiaram de Zoroastro a sua esperana messinica. As
principais naes pags da antigidade tinham a tra
dio de um dilvio, e a prpria STV justifica o dilvio
bblico com a citao dos pagos, (1) mas nem por isso
(1) Boas Novas Para Torn-lo Feliz, p.83, STV, N.Y., EUA. 1977

112

TESTEMUNHAS DE JEOV

ensinam os russelitas que o dilvio teve a sua origem no


paganismo. A religio babilnica ensinava que Ninrode,
(Marduque, deus principal dos caldeus) casou-se com
Semramis e que deste casamento nasceu Tamuz, tam
bm chamado Adonis. Mas as geraes posteriores ensi
navam que Semramis era virgem e que permaneceu
virgem mesmo depois do parto, mas nem por isso ensi
nam os adeptos de Russel que a doutrina do nascimento
virginal de Cristo teve a sua origem no paganismo. No h
uma doutrina sequer que no tenha similaridade no
paganismo; isto porque a verdade uma s, todos vieram
de um s Deus e de uma s religio. E com o aparecimen
to e a expanso do paganismo, cada uma dessas comu
nidades trouxeram consigo fragmentos da antiga religio
monoteista, e, tambm por se tratar de uma teologia na
tural, verdades naturais que o homem pela sua prpria
conscincia tem conhecimento. No que a Bblia tenha
selecionado o melhor" deles, mas porque copiaram dos
hebreus e foram adaptando as doutrinas conforme as
suas comunidades. O fato de algumas destas comunida
des terem suas trades no prova que a Trindade seja
uma doutrina pag e. por outro lado, trades uma coisa
e Tllndade outra. O monotesmo foi tambm ensinado
no Egito, foi implantado pelo Fara Amenotepe IV, tambm
chamado Akenaton, o qual implantou o culto de Aton.

O Sinete da Tentao (Cortesia do Museu Britnico)


(HALLEY, Henry H. Manual Bblico. SP, Ed. Vida Nova. 1987 - pg. 67)

Inscries babllnicas de "Adapa", o Ado da Bblia, esse sinete


denominado sinete da Tentao", mostra a rvore da Vida". Ora,
isso foi encontrado na comunidade antiga da Babilnia, portanto, no
maior centro pago da antigidade. E, no entanto, a STV no ousa

A Santssima Trindade

113

dizer que a doutrina da tentao do den seja pag, como fez com a
doutrina da Trindade.

O Prisma Weld
(Cortesia do Museu
Ashmoleano, Oxford)

(HALLEY, Henry H. - Manual Biblico, SP, Ed. Vida Nova,


1987 - pg. 49).

O Prisma Weld traz uma listagem de reis do perodo antlduvlano, que


viveram milhares de anos. Contudo a STV, no diz que a longevidade
dos patriarcas teve a sua origem no paganismo.
A STV quer provar que as doutrinas vitais do cristianismo sejam
pags, simplesmente porque existem doutrinas parecidas no paganismo
e por que que aqui no se utilizam do mesmos recursos? Isso prova
a maldade e a impiedade da STV, uma estratgia para defender suas
doutrinas antl-bblicas.

114

TESTEMUNHAS DE JEOV"

E, h at quem afirme que o monotesmo de Moiss uma


cpia refinada de Akenoton. claro que isso uma
aberrao, pois a religio de Moiss veio do cu, e no do
Egito, o que aconteceu, que Amenotepe IV, um dos
ltimos monarcas da 18a dinastia, ficou impressionado
com o monotesmo de Moiss durante as pragas e o xodo
do Egito, isto teve lugar por volta do dcimo quinto sculo
antes de Cristo. Ento os egpcios copiaram o seu mono
tesmo de Moiss, assim como muitas outras doutrinas.
Portanto no de se estranhar a existncia de certas
doutrinas parecidas com as doutrinas bblicas no meio
pago. Assim, ficam desfeitos em p os argumentos da
STV. Este artifcio da STV uma forma de enganar o povo,
e mais uma tentativa de provar aos seus adeptos que toda
a cristandade pag, mas no lhes mostra o outro lado
da moeda; no est sendo honesta em impor-lhes seus
ensinos inventados.
2.

A argumentao da palavra Trindade no apa


recer na Bblia

O fato da palavra Trindade no aparecer na Bblia


no significa que essa doutrina no exista e nem quer
dizer que no seja Bblica. O cometa Halley j existia
muitos milhares de anos antes de receber este nome. A
palavra teocracia no aparece na Bblia, contudo as
Escrituras ensinam que houve em Israel um governo
teocrtico. O vocbulo onisciente" no est registrado na
Bblia nenhuma vez sequer, contudo, a Bblia ensina que
Deus onisciente. Tilndade" uma palavra de carter
teolgico que foi dada a divindade no final do segundo
sculo por Tertuliano, que j o suficiente para derrubar
a tese da STV, por que ela ensina que a Trindade foi
aderida pela cristandade" no sculo IV, e, no entanto,
temos documentos do final do segundo sculo fazendo
meno do Pai, do Filho, e do Esprito Santo como sendo
a Trindade.
Tertuliano escreveu em Contra Prxeas 2, um resu
mo da doutrina da Trindade e apresentou pela primeira
vez essa nomenclatura: Todos so de um, por unidade de

115

A Santssima Trindade

substncia, embora ainda esteja oculto o mistrio da


dispensao que distribui a unidade numa TRINDADE,
colocando em sua ordem os trs, Pai, Filho e Esprito Santo;
trs contudo,... no em substncia, mas emforma, no em
poder, mas em aparncia, pois eles so de uma s subs
tncia e de uma s essncia e de um poder s, j de um
s Deus que esses graus eformas e aspectos so reconhe
cidos com o nome de Pai, Filho e Esprito Santo. (2) O fato
da nomenclatura vir depois do fechamento do Cnon
Sagrado no quer dizer que ela no exista ou que essa
doutrina no seja bblica. Assim a argumentao de que
se valem os russelitas demolida e desfeita em p.

3.

A argumentao da razo humana

A STV diz que afirmar que a Trindade um mistrio


no satisfaz (3). Isso pode no satisfazer aos adeptos de
Russel, mas um ensino da Bblia: Verdadeiramente tu
s o Deus que tu ocultas, o Deus de Israel o Salvador, na Verso Almeida Atualizada fica mais claro: Tu s
Deus misterioso (Is 45.15). A STV no pode crer nisso
porque a f no de todos (2 Ts 3.2). As doutrinas
bblicas so reveladas e no concebidas pela razo huma
na, Deus no concebido atravs de um raciocnio lgico
e nem por uma demonstrao matemtica, no esse o
mtodo e nem o caminho para se chegar a Deus. O
processo que Deus estabeleceu para o homem ach-lo
o caminho da f (Hb 11.1-3). Assim a argumentao da
razo no pode ser vlida, existem inmeros fatos na
Bblia que o ser humano no consegue entender e nem
por isso deixam de existir ou de serem verdadeiros.
A concepo virginal de Maria um mistrio profun
do, disse o apstolo Paulo: Grande o mistrio da
piedade, aquele que se manifestou em carne... , a Verso
espanhola de Reina reza: Deus se manifestou em carne

[2) WALKER, W. Histria da Igreja Crist, p.98. Vol I e II. Juerp e


Aste. Rio, 1980
[3) Seja Deus Verdadeiro, p.80, STV,

N.Y., EUA.

1949

116

-TESTEMUNHAS DE JEOV"

(1 Tm 3.16). (4) E por que a STV no diz tambm: no


satisfaz? Deus Senhor e Soberano e se revela ao
homem por melo de sua palavra, e como ele quer e no
como a STV pensa. Portanto, essa argumentao pobre e
tacanha dos russelitas no Justifica sua posio em rela
o doutrina da Trindade.
4.

A argumentao de a doutrina da Trindade no


ser bblica.

A STV ensina que a doutrina da Trindade no


bblica. Mas a argumentao falsa, porque essa doutri
na claramente ensinada pela Bblia. S pode negar esta
verdade aquele que prefere trevas luz, que movido por
um preconceito exacerbado, cego; no que no v, mas
que no quer ver. A Bblia ensina: Portanto ide, ensinai
todas as naes, batizando-as em nome do PAI, e do
FILHO, e do ESPRITO SANTO (Mt 28.19). Esta declara
o de Jesus, na frmula batismal, tem como base o
conceito da trlunidade de Deus. H um s corpo e um s
ESPRITO, como tambm fostes chamados em uma s
esperana da vossa vocao; um s SENHOR, uma sf,
um s batismo; um s DEUS e PAI de todos, o qual sobre
todos, e por todos e em todos (Ef 4.4-6). Novamente
encontramos nessa passagem a frmula triunitria, o
Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito Santo, cada uma
dessas trs Pessoas desempenha um papel na igreja. O
Espirito Santo ligado ao nico corpo e tambm nica
esperana de nossa vocao. O Senhor, que nessa passa
gem o Filho, o Deus Filho, est intimamente ligado
nica f e ao nico batismo. E o Deus Pai, a base deatoda
essa unidade, sendo ele mesmo o trplice poder unlficador. O Deus filho est no texto distinto do Pai e do Esprito
Santo. O Espirito Santo o responsvel pela unidade
mstica do corpo de Cristo, que a igreja. As trs pessoas
esto presentes, atuando cada uma na sua esfera de
(4) Deus se manifestou ou "aquele que se manifestou, um simples
trao nos manuscritos undals causou essa diferena, a abreviatura
de Deus, significa aquele
Ver nota de rodap na p. 140.

A Santssima Trindade

117

atuao num perfeito harmnico e numa perfeita unidade.


"Ora h diversidade de dons, mas o ESPIRITO o mesmo.
E h diversidade de ministrio, mas o SENHOR o mesmo.
E h diversidade de operaes, mas o mesmo DEUS que
opera tudo em todos (1 Co 12.4-6). O texto acima ensina
uma unidade perfeita dos diversos dons, ministrios e
operaes, mas todos provenientes de uma s Fonte Deus. Mas o apstolo mostra o aspecto triunitrio, faz
meno do SENHOR, que o filho; do ESPRITO, que
o Esprito Santo; e DEUS, que o Pai. A ordem inversa
serve para mostrar a distino dessas trs Pessoas,
quanto sua forma; sua igualdade, quanto ao seu poder
de operar em tudo e no culto da igreja. A graa do Senhor
Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Espirito
Santo seja com vs todos (2 Co 13.13). a mais bela
bno das epstolas paulinas, chamada de bno
apostlica, mas poderia tambm ser chamada de bn
o trinitariana. A Trindade tambm se faz presente na
bno sacerdotal: O SENHOR te abenoe e te guarde; o
SENHORJaa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha mi
sericrdia d etLO SENHOR sobre ti levante o seu rosto, e
te d a paz (Nm 6.24-26). Porque trs so os que testijicam no cu: o Pai, a Palavra, e o Espirito Santo; e estes
trs so um (1 Jo 5.7). Algumas verses no trazem esse
versculo na sua ntegra, e, claro que a TNM tambm no
traz essa expresso trinitria, alis, no interessa orga
nizao da STV, mas temos nesse mesmo captulo um co
mentrio sobre 1 Joo 5.7, (IV, 2).

III

O CREDO DE ATANSIO

A STV critica sobremaneira o Credo de Atansio,


tambm chamado como Credo Niceno, em suas obras: A
verdade que Conduz Vida Eterna, p. 22; Seja Deus
Verdadeiro, p.81; Certificai-vos de Todas as Coisas e
Apegai-vos ao que For Excelente, p.482-483; Racioc
nios Base das Escrituras, p. 397-398; e na brochura
intitulada Deve-se Crer na Trindade?, etc. Mas em
nenhuma dessas obras a STV esclare o ocorrido, relata
parcialmente o Concilio de Nicia. A STV nunca deu um

118

"TESTEMUNHAS DE JEOV

relato detalhado do Concilio de Nicia, portanto as afir


maes dessa entidade das testemunhas de Jeov, so
falsificadas. Na revista Deve-se crer na Trindade? (5), a
STV reservou as pginas 8 e 9 para explicar o Concilio de
Nicia, mas essa astuta organizao fundada por Russel,
omite a causa do Concilio. Diz que Constantino presidiu
o Concilio, e que o imperador era de origem pag e leigo
quanto aos assuntos teolgicos. Mas a figura principal
que deu origem ao Concilio foi rio, e esse nome no
aparece uma vez sequer nos relatos da STV. Mas por que
essa omisso? Porque a inovao na igreja daquela poca
foi trazida por rio. Ele inventou uma nova doutrina e
muitos bispos pediram explicaes com base nas Escri
turas. As explicaes de rio no eram convincentes, e
ningum pde resolver o dilema, seno nesse Concilio
convocado pelo imperador Constantino.
1.

A doutrina arianista e a eternidade de Cristo.

Foi por volta de 320 AD que rio, de Alexandria,


Egito, encontrou em Provrbios 8.22, no texto da Septuaglnta, o seguinte: O Senhor me criou no principio dos seus
caminhos , e com isso comeou a pregar que Jesus era
criatura, com esta pregao negava a doutrina da Trinda
de. Veja o leitor que a Trindade era ensinada antes da ma
nifestao do arlanlsmo e no a doutrina que nega a
divindade e a eternidade de Cristo.
Ocorreram acirrados debates com o bispo daquela
cidade, e rio, o expositor da nova doutrina, no viu o que
diz o texto original hebraico, que diz: "O Senhor me
possuiu... e no: O Senhor me criou.... No hebraico
usado o verbo njj7 qanah, que quer dizer: possuir,
adquiri, comprar, e nunca criar. Foi um erro do
tradutor desse texto, em traduzir qanah pela palavra
grega Ektisn, aoristo do verbo grego criar. Ora criar
no hebraico bar, e muito diferente de possuir. Esse
erro se perpetuou at o dia de hoje na Septuaginta. E
ainda em nossos dias esse erro pode ser visto em algumas
(5) Deve-se crer na Trindade? STV, NY. EUA, 1989

A Santssima Trindade

119

Verses, que seguiram a Septuaginta, como a Revised


Standard Version e em portugus, a Verso Revisada
da Traduo de Joo Ferreira de Almeida de Acordo
com os Melhores Textos em Hebraico e Grego, tambm
aBiblia na linguagem de Hoje. Criar, aqui em Provrblos 8.22, uma traduo inadmissvel e Ilegtima. rio
continuou insistindo na sua doutrina hertica.
O Imperador romano, Constantino, enviou mensa
geiros com o propsito de uma conciliao, mas foi tudo
em vo, at que convocou um concilio na cidade de
Nicia. O prprio imperador presidiu o Concilio de Nicia,
mas ele no era telogo, e em cima disso a STV constri
o seu castelo. Entretanto no ensina que as decises dou
trinrias partiram dos bispos, principalmente Eusbio de
Cesaria. No diz tambm que Atansio era dicono e que
secretariou o Concilio. Ora, Constantino presidiu o Concilio
por ser ele o chefe do imprio romano, pois naquela poca
a igreja estava se casando com o Estado, no que o
imperador impusesse algo. que todos viram que a
doutrina arianista era uma inovao e que a crena da
igreja crist, desde a era dos apstolos era contrria
doutrina de rio. Os bispos sentiram tanto a indignidade
que riofizera pesar sobre o bendito Senhor, que tapavam
os ouvidos enquanto ele explicava as suas doutrinas, e
declaravam que quem expunha tais doutrinas era s digno
de antemcL Como represso s heresias crescentes, fo i
escrita a clebre confisso de f, conhecida pelo Credo
Niceno (atanasiano), na qual est clara e inteiramente
anunciada a doutrina das Sagradas Escrituras com refe
rncias divindade de Cristo (6) Esse Concilio foi reali
zado na cidade de Nicia, em 325 AD. Foi o primeiro
concilio ecumnico da histria, ecumnico porque se
reuniram os bispos do Oriente e do Ocidente, o que revela
ser a doutrina da Trindade uniforme em todo o mundo
onde o cristianismo fora pregado. J vimos que a palavra
trindade foi aplicada no final do segundo sculo por
Tertuliano, o que mostra ser essa doutrina j conhecida
(6) KNIGHT, A. e ANGLIN, E. Histria do Cristianismo, p. 55. CPAD,
Rio de Janeiro. 1984

120

TESTEMUNHAS DE JEOV

pelas comunidades crists muito tempo antes do apare


cimento de rlo e do Concilio de Nicia.
Portanto, todos os argumentos da STV so facilmen
te demolveis e revelam a sua fraude mediante o testemu
nho da histria, no que tange ao Credo Niceno.
2.

O Credo Niceno ou Atanasiano


O texto do Credo Niceno diz o seguinte:

Adoramos um Deus em trindade, e trindade em uni


dade. No confundimos as Pessoas, nem separamos a
substncia. Pois a pessoa do Pai uma, a do Filho
outra, e a do Espirito Santo, outra. Mas no Pai, no Filho
e no Espirito Santo h uma divindade, glria igual e
majestade coetema. Tal qual o Pai, o mesmo so o
Filho e o Espirito Santo. O Pai incriado, o Filho
incriado, o Espirito Santo incriado. O Pai imensur
vel o Filho imensurvel o Espirito Santo imensu
rvel O Pai etemo, o Filho eterno, o Esprito Santo
etemo. E, no obstante, no h trs eternos, mas um
etemo. Da mesmaforma no h trs (seres) incriados,
nem trs imensurveis, mas um incriado e um imensu
rvel Da mesma maneira o Pai onipotente. No entan
to, no h trs seres onipotentes, mas sim, um Onipo
tente. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito
Santo Deus. No entanto, no h trs Deuses, mas um
Deus. Assim o Pai Senhor, o Filho Senhor, e o
Espirito Santo Senhor. Todavia no h trs Senhores,
mas um Senhor. Assim como a veracidade crist nos
obriga a confessar cada Pessoa individualmente como
sendo Deus e Senhor, assimtambmjicamos privados
de dizer que haja trs Deuses ou Senhores. O Pai no
fo i feito de coisa alguma nem criado, nem gerado. O
Filho procede do Pai somente nofoifeito, nem criado,
mas gerado. O Espirito Santo procede do Pai e do Filho,
nofoifeito, nem criado, nem gerado, mas procedente.
H, portanto, um Pai no trs Pais; um Filho, no trs
Filhos; um Espirito Santo, no trs Espritos Santos. E
nesta trindade no existe primeiro nem ltimo; maior
nem menor. Mas as trs Pessoas so coetemas, so

A Santssima Trindade

121

Iguais entre st mesmas; de sorte quepor meio de todas,


como acimafo i dito, tanto a unidade na trindade como
a trindade na unidade devem ser adoradas. (7)
Algum pode considerar este Credo como dlficil de
entender e achar complicado a primeira vista, mas a
verdade que todas essas informaes so extradas da
prpria Bblia. Por outro lado, esse Credo ajudou muito
a compreenso dessa grande verdade naqueles dias dif
ceis. E bom salientar ainda, que a nossa f est apoiada
nas Escrituras, o Credo aqui apresentado nada mais do
que uma explicao de uma doutrina bblica com base na
prpria Bblia. Portanto, a STV est contrariando a
Palavra de Deus com a doutrina que Russel inventou. Ela
est enganando os seus servos e tapeando o povo com
sua doutrina preconceituosa e anti-bblica.
IV. A SANTSSIMA TRINDADE NAS SAGRADAS ES
CRITURAS
A Trindade a unio de trs pessoas, O Pai, o Filho
e o Esprito Santo, em uma s Divindade, sendo iguais,
eternos, da mesma substncia, embora distintas, sendo
Deus cada uma dessas Pessoas (Mt 28.19; 1 Co 12.4-6;
2 Co 13.13; Ef 4.4-6; 1 Jo 5.7).
J vimos que a palavra hebraica Elohim (Deus) que
se encontra em Gnesis 1.1 e em todas as milhares de
ocorrncias por todo o Velho Testamento, a forma plural
de Eloah. Antes do rabinato estabelecer o plural de
majestade, comoj vimos, o rabino Shimeon Ben Joachi,
disse sobre esta palavra: Observai o mistrio da palavra
Elohim; encerra trs graus, trs partes; cada uma destas
partes distinta, e uma por si mesma, e no obstante so
inseparveis uma da outra; esto unidas juntamente e
formam um s todo. (8) O valor dessa declarao reside
no fato de ser este rabino o mais famoso de Israel, depois
(7) Pearlman Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia, p.52.
(8) Lambert, C.H. Diccionario de Paralelos, Concordancias y
Analogias Bblicas, p.319.

122

TESTEMUNHAS DE JEOV

de Aldva, e por se tratar de uma autoridade de uma


religio absolutamente monotesta, que defende um
monotesmo absoluto, e sobretudo contrrio aos apsto
los e a toda a forma de cristianismo, alm de ser do
primeiro sculo do Cristianismo. O rabino revela uma
realidade natural sobre a palavra Elohim, deixando o
preconceito de lado.

1.

A Trindade uma realidade bblica

O Credo Niceno inicia-se dizendo: Adoramos um


Deus em trindade, e trindade em unidade'. O Velho
Testamento revela que Jav trino e uno e o Novo Testa
mento nos diz que ele trino. Na introduo deste
captulo citamos: Deuteronmio 6.4; 2 Reis 19.15; Neemias 9.6; Salmos 83.18; 86.10, textos do Velho Testa
mento. Mas em todas essas passagens, a doutrina da
Trindade permanece de p, sem contradizer esse mono
tesmo, porque a unidade divina composta e no
absoluta. Deuteronmio 6.4 diz que Jav nico. A pa
lavra nico no original hebraico f nN - echad (*) e
porque est no construto T>n7 pois se esta unidade
fosse absoluta, como querem os adeptos de Russel, a
palavra correta aqui seria - yachid, a mesma usada em
Gnesis 22.2, *Toma agora o teu Jttho, o teu nico JUho,
Isaque... , para a unidade absoluta. Acontece que echad
uma unidade composta, a triunidade de Deus. Esta
doutrina no foi bem esclarecida nos tempos do Velho
Testamento para no confundir o povo com os deuses das
religies politeistas das naes vizinhas de Israel, todavia
ela est implcita no Velho Testamento. Ela s pde sr
ensinada explicitamente com o advento da segunda
Pessoa, o Senhor Jesus, e com a manifestao do Esprito
Santo.
Na criao do homem essa triunidade est presente:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, confor
me nossa semelhana... (Gn 1.26). As trs Pessoas da
Trindade esto presentes aqui. O Filho, o qual criou todas
*

Ch em hebraico se pronuncia com a letra J" em espanhol

A Santssima Trindade

123

as coisas e tambm o homem (Jo 1.1-3; Cl 1.16); da


mesma forma o Esprito Santo (J 33.4; Sl 104.30),
juntamente com o Pai (Pv 8.22-30).
Em Gnesis 3.22, lemos: Ento disse o Senhor
Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem
e o maL.. Ora porque um de ns, visto que Deus um?
porque est embutida nessa unidade a triunidade. Da
mesma forma encontramos em Gnesis 11.7: Eia, desa
mos, e confundamos ali a sua lngua, para que no enten
da um a lngua do outro. Por que desamos e confundamos
e no Vou descer e confundir? Se a Trindade no fosse
uma realidade e uma verdade bblica, como fazer com
estas passagens? Dizer que Deus estava falando com os
anjos, dizer que os anjos so divinos. Fica, pois claro e
patente esta grande verdade, rejeit-la rejeitar a Bblia.
Outro ponto igualmente importante, a viso do
profeta Isaas, atravs da qual ele viu o Senhor (Is 6.1),
mas esse mesmo Jav diz: A quem enviarei e quem h de
ir por ns?" (Is 6.8). E novamente a pluralidade na
unidade divina est presente. O outro ponto que no
podemos perder de vista que o profeta inspirado diz que
a terra est cheia de glria de Jav dos Exrcitos, no
entanto, o apstolo Joo diz que esse Jav Jesus (Jo
12.41).
Sabemos que o Novo Testamento tomou explcito o
que dantes estava implcito, revelou os mistrios ocultos
desde a fundao do mundo (Mt 13.11; Ef 3.3-5, 9-10);
assim, claro que a doutrina da Trindade ficou clara e
patente. ATrindade aparece logo em Mateus 3.15-17, no
batismo de Jesus, onde com clareza se v as trs Pessoas
distintas, o que reprova a doutrina do bispo Sablio. O
texto mostra o Pai falando desde o cu, o Filho saindo das
guas e o Esprito Santo vindo sobre ele.
2.

Comentrios sobre 1 Joo 5.7

Nos manuscritos Sinatico (Sc IIIAD), Alexandrino


e Vaticano - (sc. IV) e no Cdex de Efraim (Sc. V),
aparecem apenas: Porque trs so os que testificam, e
por causa disso alguns consideram espria a parte final:
o Pai, a Palavra e o Espirito Santo, e estes trs so um.

124

TESTEMUNHAS DE JEOV

Explicar esta omisso nesses manuscritos no tarefa


fcil.
Os opositores da autenticidade desse versculo, como
encontramos em nossas verses, justificam alegando a
ausncia deste complemento nos manuscritos j citados.
Mas no levam em conta que o texto aparece na sua
ntegra nas edies clementinas da Vulgata latina, na
Complutensiana grega, em Stephens, Beza, e Elzevir.
claro que estes so manuscritos dos sculos V XI, mas
tambm tm autoridade. Elzevir o Textus Receptus,
texto original da Verso Inglesa do Rei Tiago, Verso
Espanhola de Casiodoro Reina, e tambm o texto que
Joo Ferreira de Almeida usou para fazer a nossa tradu
o. Mencionamos aqui as trs verses mais usadas no
mundo das lnguas inglesa, espanhola e portuguesa. Mas
como o texto no interessa, a STV simplesmente o muti
lou na TNM.
Erasmo de Roterd foi censurado no sculo XVI,
quando lanou a segunda edio do Novo Testamento
grego sem o referido versculo na ntegra. Ele rebateu a
acusao dizendo que inseriria o texto numa nova edio
se algum lhe mostrasse o tal versculo pelo menos num
manuscrito. Como resposta ao desafio, foi publicado o
Cdex Britannicus, e ento Erasmo o inseriu no seu
texto na, 3a edio.
O
texto, como temos em nossas verses foi citado por
alguns pais da igreja, Vigilius de Thapsus e h quem diga
que Tertuliano e Cipriano tambm o usaram. Ele aparece
tambm na confisso de f de um grupo de cristos do
ano 484, e que pertence histria das perseguies dos
vndalos na frica.
*
Rejeitar a autoridade dessa passagem crer que
Joo deixou o texto sem concluir o raciocnio. Se percebe
que falta algo, o texto ficou incompleto. A pessoa que se
diz crist e no consegue crer na Bblia no seu todo, est
duvidando da integridade e da autenticidade dela.
A doutrina da Trindade uma verdade revelada em
toda a Bblia, e no meramente em um versculo. Portan
to a acusao de que 1 Jo 5.7 como temos em nossas
Bblias, seja um acrscimo para sustentar a doutrina da

125

A Santssima Trindade

Trindade, como dizem os russelitas, infame e improce


dente. Mesmo que no existisse esse versculo, a doutri
na da Trindade continuaria da mesma forma; clara e
patente em toda a Bblia.

V.

CADA UMA DAS TRS PESSOAS CHAMADA DE


DEUS VERDADEIRO

1.Deus
A Bblia diz que s um chamado Deus, (Dt 4.35, 39;
Is 44.6, 8; 45.5, 21; 46.9); e no entanto diz que cada uma
destas Pessoas DEUS.
O PAI DEUS
O PILHO DEUS

Jo 17.3 1; Co 8.4.6; Ef 4.6


Jo 1.1; Rm 9.5; Hb 1.8-9 comp.
46.7; 1 Jo 5.20

O ESPRITO SANTO DEUS At 5.3-4; 7.51 comp. SI 78.18-19

2.Jav
As Escrituras Sagradas nos ensinam que somente
um chamado JAV, (Dt 6.4; Ne 9.6; SI 83.18; Is 45.5
6, 18), e no entanto nos ensinam que cada uma dessas
Pessoas JAV.
O PAI JAV

1 Sm 2.2; 1 Cr 17.20; Is 37.20


O FILHO JAVE
Is 40.3 comp. Mt 3.3; Jr 23.5-6
O ESPRITO SANTO JAV Jz 15.14 comp. 16.20; Hb 3.7-9
comp. Ex 17.7; 2 Pd 1.21 comp Nm
12.6

3. Deus de Israel
Segundo a Palavra de Deus, somente um chamado
Deus de Israel, (Dt 5.1,6-7) no obstante ensina que cada
Pessoa da Trindade Deus de Israel.

"TESTEMUNHAS DE JEOV

126
O PAI DEUS DE ISRAEL
O FILHO DEUS E DE
ISRAEL

SI 72.18
Ez 44.2; Lc 1.16-17

O ESPRITO SANTO DEUS 2 Sm 23.2-3


DE ISRAEL

4. Senhor
A Bblia ensina que somente um chamado SE
NHOR, (Mc 12.29); e no entanto, diz que cada uma dessas
Pessoas SENHOR.
O PAI SENHOR

Ml 1.6; Mt

21.9; 22.37; Hb 4.13;

Ap 11.15
O FILHO SENHOR

At 10.36; Rm 10.12; 1 Co 12.3; Ef

O ESPRITO SANTO
8ENHOR

4.5; F 1 2 .ll
Is 6.8-10 Comp. At 28.25-27; 2 Co
3.16-17

5. Jav Deus
A Bblia nos ensina que somente um s chamado
JAV DEUS, (2 Sm 7.22), e no entanto, ela mesma nos
ensina que cada uma dessa trs Pessoas JAV DEUS.

O PAI JAV

Os 13.4

Ez 44.2
O FILHO JAV DEUS
O ESPRITO SANTO JAV At 7.51 comp. Rs 17.14
DEUS

VI. ATRIBUTOS METAFSICOS DE CADA UMA DES


TAS TRS PESSOAS

1. Onipotente
A Bblia afirma que somente Deus onipotente, (Dt

127

A Santssima Trindade

3.24; SI 89. 6-8; Is 43.12-13; Jr 10.6), e ela mesma


ensina tambm que cada uma dessas Pessoas Onipo
tente.
O PAI ONIPOTENTE

2 Cr 20.6; Is 14.27; E f 1.19

O FILHO ONIPOTENTE
O ESPRITO SANTO
ONIPOTENTE

Mt 28.18; F1 3.21; Ap 1.8; 3.7


Zc 4.6; Lc 1.35; Rm 15.13,19

2. Etemo
A Bblia clara em ensinar que somente Deus
etemo, (Is 40.28; 41.4; 43.10, 13; 44.6), e com essa
mesma clareza ensina a Bblia que cada uma destas
Pessoas ETERNA.
O PAI ETERNO
O FILHO ETERNO
O ESPRITO SANTO
ETERNO

SI 90.2; 93.2
Is 9.6; Mq 5.2 Jo 1.1; 8.58; 17.5,
24; Ap 1.17-18
Gn 1.2; Hb9.14

3. Onipresente
As Santas Escrituras ensinam que somente Deus
Onipresente, (Jr 23.23-24), e no entanto revelam que
cada uma dessas trs Pessoas Onipresente.
O PAI ONIPRESENTE
O FILHO ONIPRESENTE
O ESPRITO SANTO
ONIPRESENTE

Am 9.2-3; Hb 4.13
Mt 18.20; 28.20; Jo 3.13
SI 139.710; 1 Co 3.16;
Jol4.17

4. Onisciente
A Bblia Sagrada afirma que somente Deus onis
ciente, (1 Rs 8.39; Dn 2.20-22; Mt 24.36), e no entanto,

126

TESTEMUNHAS DE JEOV

encontramos nela que cada uma dessas Pessoas onis


ciente.
O PAI ONISCIENTE

O FILHO ONISCIENTE

O ESPRITO SANTO
ONISCIENTE

SL 139.1-6; 1 Cr 28.9 29.17; SI


7.9; Is 43.12; 48.5-7; 42.9 Lc 11.49;
Ap 22.6
Mt 9.3-4; Jo 2.24-25; 16.30;
21.17C12.2-3;Lc 19.41-44; Jo6.64;
18.4
Ez 11.5; Rm 8.26-27; 1 Co
2.10-ll;Lc2.26; lTm 4.1; l P d l . l l

5. Criador
As Escrituras Sagradas afirmam que somente Deus
o Criador, (Is 44.24; 45.5-7, 18), mas mesmo assim
ensinam elas que cada uma destas trs Pessoas o
Criador.
O PAI CRIADOR
O PILHO CRIADOR
O ESPIRITO SANTO
CRIADOR

Ne 9.6; Jr 27.5; SI 146.6; At 14.15


Jo 1.1-3; Cl 1.16-18; Hb 1.2, 10
J 26.13; 33.4; SI 104.30

6. Vida
A Bblia diz que somente Deus a fonte da vida, (Dt
32.39) e no entanto, ela afirma que cada uma dessas trs
Pessoas a fonte da vida.
_
O PAI VIDA

SI 36.9; At 17.25, 28

O FILHO VIDA

Jo 1.4; 11.25

O ESPRITO SANTO VIDA

Rm 8.2; J 33.4

VII. ATRIBUTOS MORAIS DE CADA UMA DESSAS


TRS PESSOAS

1. Bom
A Bblia nos ensina que somente Deus bom, Mt

129

A Santssima Trindade

19.17; Mc 10.18; Lc 18.19), e no entanto, ela mesma


afirma que cada uma dessas trs Pessoas possuem o
atributo da bondade.
O PAI BOM

SI 86.5; 108.4; Lc 6.35

O PILHO BOM

2 Co 10.1; At 10.38

O ESPRITO SANTO BOM

Ne 9.20; SI 143.10

2. Santo
As Santas Escrituras dizem que somente Deus
santo, (1 Sm 2.2; Ex 15.11; Is 40.25; Ap 15.3,4), e mesmo
assim elas ensinam que cada uma dessa trs Pessoas tem
o atributo da santidade.
O PAI SANTO

Lv 19.2; 20.26; Is 6.3; Ap 4.8

O FILHO SANTO
O ESPRITO SANTO
SANTO

Dn 9.24; At 3.14; Ap 15.4


Is 63.10; Rm 15.16; 1 Jo 2.20

A palavra de Deus enftica em ensinar que somente


Deus verdadeiro, (Jo 17.3) e no obstante ela ensina
que cada uma dessas Pessoas verdadeira.
3. Verdadeiro
O PAI VERDADEIRO

Dt 32.4; Jr 10.10

O PILHO VERDADEIRO
O ESPRITO SANTO
VERDADEIRO

Jo 1.164; 14.6; 1 Jo 5.20


Jo 14.17; 15.26; 16.13; lJo 5.6

4. Sbio
As Sagradas Escrituras so claras no ensino de que
somente Deus sbio, (Rm 16.27; 1 Tm 1.17; Jd 25), no
entretanto, ensinam que cada uma dessas Pessoas pos
suem o atributo da sabedoria.
O PAI SBIO

Dn 2.20; Jr 32.19; Rm 11.33

130

TESTEMUNHAS DE JEOV

O FILHO SBIO
O ESPRITO SANTO
SABIO

Lc 2.40. 47.52; 1 Co 1.24, 30 Cl


2.3
Is 11.2; Ef 1.17

VII. OBRAS REALIZADAS POR CADA UMA DESSAS


TRS PESSOAS

1. Autor do Novo Nascimento


Cada uma dessas trs Pessoas o autor do novo
nascimento.
O PAI

Jo 1.13

O FILHO

1 Jo 2.29

O ESPRITO SANTO

Jo 3.5-6

2. Ressucitou a Jesus
Cada uma dessas Pessoas ressuscitou a Jesus
O PAI

At 2.24; 1 Co 6.14

O FILHO

Jo 2.19; 10.18

O ESPRITO SANTO

1 Pd 3.18

3.

Habita nos fiis


Cada uma dessas pessoas habita nos flls.

O PAI
O FILHO
O ESPRITO SANTO

Jo 14.23; 1 Co 14.25; 2 Co 6.16;


Ef 4.6; lJo 2.5; 4.12-16
Jo 17.23; 2 Co 13.5; G1 2.20; Ef
3.17; lJo 3.17, 24; Ap 3.20
Jo 14.17; Rm 8.11; 1 Co 3. 16;
6.19; 2 Tm 1.14; Tg 4.5

4. D a vida eterna
Cada uma dessas trs Pessoas d a vida etema.

A Santssima Trindade

131

O PAI

1 Jo 5.11

O PILHO

Jo 10.28

O ESPRITO SANTO

G16.8

5. Deu poder aos apstolos


Cada uma dessas trs Pessoas deu aos apstolos
poder para operar milagres.
O PAI

At 15.12; 19.11; Hb 2.4

O FILHO
O ESPIRITO SANTO

At 4.10, 30; 16.18


At 2.2-4; 10.44-46; 19.6; Rm 15.19

6 . Falou pelos profetas e apstolos

Cada uma dessas trs Pessoas falou pelos profetas e


apstolos.
O PAI

Jr 1.9; Lc 1.70; At 3.21

O FILHO
O ESPRITO SANTO

Lc 21.15; 2 Co 13.3; 1 Pd 1.11


2 Sm 23.2; Mt 10.20; Mc 13.11

7. Inspirou as Escrituras
Cada uma dessas trs Pessoas inspirou as Escritu
ras e os profetas.
O PAI
O FILHO
O ESPRITO SANTO

Ex 4.12; 2 Tm 3.16; Hb 1.1


2 Co 13.3; E f 4.11; 1 Pd 1.11; Ap
11.3
2 Sm 23.2; Mc 12.36; At 11.28; 2
Pd 1.21

8. Guiou o seu povo


Cada uma dessas trs Pessoas guiou o seu povo.
O PAI

Dt 32.12; SI 23.2; 73.24; Is 48.17

O FILHO

Mt 16.24; Jo 10.4; 1 Pd 2.21

132

TESTEMUNHAS DE JEOV

O ESPRITO SANTO

SI 143.10; Is 63.14; Rm 8.14; G1


5.18

9. Distribuiu os dons espirituais


Cada uma dessas trs Pessoas distribui os dons
espirituais.
O PAI

1 Co 12.6; Hb 2.4

O PILHO

1 Co 12.5

O ESPRITO SANTO

Jo 14.26-27; 1 Co 12.8-11

10. Santifica os fiis


Cada uma dessas trs Pessoas santifica os fiis.
O PAI
O FILHO
O ESPRITO SANTO

Jo 14.23; 1<Co 14.25; 2 Co 6.16; Ef


4.6; lJo 2.5; 4.12-16
Jo 17.23; 2 Co 13.5; G1 2.20; Ef
3.17; 1 Jo 3.24; Ap 3.20
Jo 14.17; Rm 8.11; l C o S . i e ^ T t o
1.14; Tg 4.5

11. Deu misso aos profetas e apstolos


Cada uma dessas Pessoas d misso aos profetas,
envia os apstolos e ministros.
O PAI

Is 48.16; Jr 25.4; 1 Co 12.28; G11.1

O FILHO
O ESPRITO SANTO

Mc 16.15; 2 Co 5.20; G1 1.1; Ef4.11


Is 48.16; At 13.2,4; 16.6-7; At 20.28

12. Ensina os fiis


Cada uma dessas trs Pessoas ensina os fiis.
O PAI

Is 48.17; 54.13; Jo 6.45

O PILHO

Lc 21.15; Jo 15.15; Ef4.21;G l 1.12

O ESPRITO SANTO

Lc 12.12; Jo 14.26; 1 Co 2.13

6
O S e n h o r J e su s C r is t o
esboo
I. INTRODUO
II. JESUS CRISTO HOMEM
1. Por que Jesus tornou-se homem?
2. Provas bblicas da humanidade de Cristo
III. JESUS CRISTO DEUS
IV. TEXTOS BBLICOS SELECIONADOS PELOS RUSSELITAS PARA NEGAR A DIVINDADE DE CRISTO
1. Os russelitas dizem que Jesus no Deus porque
existem coisas que ele no sabe.
2. Segundo os russelitas, Jesus disse ser inferior ao
Pai; logo, no pode ser ele Deus.
3. Os russelitas argumentam que Deus nunca foi
visto por algum, o Filho foi; logo, ele no pode ser
Deus.
4. Como o Filho pode ser Deus visto que a Bblia diz
que Deus a cabea de Cristo?
5. O prprio Filho se submeter ao Pai na eternidade.
6. Dizem os russelitas que Jesus no pode ser Deus
porque chamado na Bblia de o primognito da
criao de Deus, e assim no eterno, mas
criatura.
7. Os russelitas dizem que Jesus no Deus porque
criatura
8. Os russelitas dizem que Jesus no Deus porque
ele mesmo disse que ningum bom se no o Pai.
9. Os russelitas dizem que Jesus distinto do Pai,
logo, ele no pode ser Deus,
V. OS ATRIBUTOS DA DIVINDADE EM CRISTO
133

- t e s t e m u n h a s DE JEOV

134

1. Jesus
2. Jesus
3. Jesus
4. Jesus
5. Jesus
6. Jesus
7. Jesus

etemo
onipotente
onipresente
onisciente
Cristo Jav dos Exrcitos
Cristo Jav
Cristo adorado pelas suas criaturas

VI. JESUS E O ARCANJO MIGUEL


1. Sobre Miguel e a palavra arcanjo
2. A voz de arcanjo
3. Miguel, o Prncipe dos judeus
4. Diferenas entre Jesus e Miguel
VII.COMPARAO ENTRE JAV DO VELHO TESTA
MENTO E JESUS CRISTO DO NOVO TESTAMENTO
VIII.

A RESSURREIO DE CRISTO
1. O significado da ressurreio de Cristo
2. A ressurreio de Cristo e as testemunhas de
Jeov"
3. A ressurreio corporal de Cristo luz da Bblia
a. O corpo de Jesus no viu a corrupo
b. Jesus se apresentou ressuscitado
c. A ressurreio em esprito s existe na conver
so do pecador
4. Textos selecionados pela STV para negar a ressur
reio corporal de Cristo
a. Mortificado, na verdade na carne mas vivificado pelo Esprito" (1 Pd 3.18).
b. A carne e o sangue no podem herdar o reino de
Deus (1 Co 15.50).
c. ...Ado, foi feito alma vivente, o ltimo em
esprito vivificante" (1 Co 15.45).

O Senhor
Jesus Cristo
No principio era o Verbo, e o verbo estava com Deus, e o
verbo era Deus... E o verbo se fez carne, e habitou entre ns, e
vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade." (1 Jo 1.1, 14).

INTRODUO
*Estes, porm foram escritos para que creais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, epara que
crendo, tenhais vida em seu nome* (Jo 20.31).

O propsito do apstolo inspirado aqui, ao escrever


este evangelho, mostrar aos seus leitores que Jesus o
Cristo e pregar humanidade que a f nesta doutrina d
direito a vida eterna. O apstolo Joo concluiu o seu
escrito mostrando que Jesus aquele Messias que Deus
havia prometido para a redeno da humanidade, o
Cristo anunciado pelos profetas e esperado pelo povo de
Israel para sua redeno. O centro das Escrituras (Lc
24.22-26), a alegria dos homens, o Desejado de todas as

136

TESTEMUNHAS DE JEOV

naes (Ag 2.7), a nossa glria e esperana. Essa a


mensagem da f que pregamos: s Jesus pode dar a vida
eterna aos que crem no seu nome. Mas os adeptos da
STV no pregam essa verdade. A mensagem deles no
cristocntrica, Jesus no ocupa o primeiro lugar em suas
vidas, apenas, o moo de recado, apenas o instrumen
to pelo qual Jeov salva a humanidade. Neste estudo
veremos o que a Bblia Sagrada diz sobre JESUS NAZA
RENO REI DOS JUDEUS.
II.

JESUS CRISTO HOMEM

Porque h um s Deus, e um s mediador entre


Deus e os homens, Jesus Cristo homem" ( I Tm
2.5).
Jesus Cristo o etemo e verdadeiro Deus e ao mesmo
tempo homem. Tomou-se homem para suprir a necessi
dade da humanidade. O Termo EMANUEL que o prprio
escritor traduziu por: DEUS CONOSCO (Mt 1.23); mostra
que Deus est como homem e entre os homens: Eo Verbo
sefez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como
a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade
(Jo 1.14).
Houve, nos primeiros sculos da histria do cristia
nismo, multas heresias, algumas das quais j vimos, que
negavam que Jesus Cristo velo em carne. Apolinrio
ensinava que Jesus era s Deus e que no havia nada
nele de humano. Da mesma forma os gnsticos, os quais
ensinavam que Jesus no teve um corpo humandt mas
um corpo doctico, isto , um corpo como um fantasma.
Tanto os apolinarianlstas como os gnsticos estavam
sobremaneira errados. A Bblia ensina tanto a divindade
como a humanidade de Cristo. E todo o espirito que
confessa que Jesus no veio em carne no de Deus..." (1
Jo 4.3). No entanto o ensino da humanidade de Cristo no
neutraliza a sua divindade, pois ele possui duas nature
zas; a humana e a divina; o que est claramente expresso
no seu nome EMANUEL, como j vimos.

O Senhor Jesus Cristo

1.

137

Por que Jesus tomou-se homem?

Jesus foi revestido do corpo humano porque o peca


do entrou por um homem e pelajustia de Deus tinha que
ser vencido por um homem. A Bblia diz que o pecado
entrou no mundo por Ado: Pelo que, como por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens por isso
que todos pecaram,... pois assim como por uma s ofensa
veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm por um s ato dejustia veio a graa sobre
todos os homens para justificao de vida. Porque, como
pela desobedincia de um s homem, muitosforam feitos
pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero
feitos justos (Rm 5.12, 17-18). Jesus se fez carne, se fez
homem sujeito ao pecado, embora nunca houvesse peca
do, e venceu o pecado como homem, Porque o que era
impossvel lei, visto como estava enferma pela carne,
Deus enviando o seu Filho em semelhana da carne do
pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne (Rm
8.3). A Bblia mostra que todo o gnero humano est
condenado, o homem est perdido e debaixo da maldio
do pecado, (Sl 14.2-3; Rm 3.23). Todos so devedores e
por isso ningum pode pagar a dvida do outro, a Bblia
diz que somente Deus pode salvar, Eu, eu sou o Senhor,
efora de mim no h Salvador. (Is 43.11). Ento, esse
mesmo DEUS tomou-se homem trazendo-nos o perdo
de nossos pecados cumprindo ele mesmo a lei que
promulgara (1 Tm 3.16; Cl 2.14). Quando Jesus estava
na terra no apegou-se s prerrogativas da divindade
para vencer o diabo, mas aniquilou-se a si mesmo,
fazendo-se semelhante aos homens, (F1 2.5-8). Como
homem tinha uma certa limitao pelo tempo e pelo
espao e portanto, submisso ao Pai. Eis a razo dele ter
dito em Joo 14.28: O Pai maior do que eu.
2.

Provas bblicas da humanidade de Cristo

Os evangelhos revelam atributos caractersticos do


ser humano em Jesus, como por exemplo:

TESTEMUNHAS DE JEOV

138

a) Ele nasceu de uma mulher, embora gerado pela


ao sobrenatural do Espirito Santo, contudo seu
nascimento, ou seja, o parto, foi normal e comum
como qualquer ser humano (Lc 2.6-7).
b) Ele cresceu em estatura e em sabedoria (Lc 2.52).
c) Ele sentiu sono, fome, sede e cansao (Mt 8.24; Jo
19.28; 4.6).
d) Ele sofreu, chorou, e sentiu angstia (Hb 13.12; Lc
19.41; Mt 26.37).
e) Ele teve me humana, alm de irmos e irms (Mt
12.47; 13.55-56).
f) Ele morreu, embora ressuscitasse ao terceiro dia,
mas passou pelo ardor da morte (1 Co 15.3-4).
g) Deu provas materiais, de ter corpo humano (1 Jo
1.1; Lc 24.39).
h) Foi feito semelhante aos homens, mas sem pecado
(Hb 2.17; 4.15).
^
Assim como pecado negar a humanidade de Cristo
(1 Jo 4.2-3; 2 Jo 7), da mesma forma pecado negar a sua
divindade, pois Jesus tanto humano como divino. Como
homem sentia as dores do ser humano; e como Deus hoje
supre a necessidade da humanidade.
III.

JESUS CRISTO DEUS

Antes de comentar sobre esta grande verdade luz


da Palavra de Deus, apresentamos uma listagem de
passagens bblicas onde deixa bem clara e explcita a
doutrina da divindade de Cristo

"Eis que a virgem conceber, e dar luz um


JUho, e chama-lo-o pelo nome de EMANUEL,
que traduzido : DEUS CONOSCO (Mt 1.23
comp. Is 7.14).
Porque um menino nos nasceu, umJUho se nos
deu; e o principado est sobre seus ombros; e o
seu nome ser; Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz" (Is

O Senhor Jesus Cristo

9.6).
Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levan
tarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei,
reinar e prosperar, e praticar o juzo e a
justia na terra Nos seus dias Jud ser salvo,
e Israel habitar seguro: e este ser o seu
nome, com que o nomearo: O SENHOR JUSTI
A NOSSA (JAV TSIDKENU em hebraico) Jr
23.5-6).
No princpio era o verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princ
pio com Deus. Todas as coisasforamfeitas por
ele, e sem ele nada do que foifeito se fe z (Jo
1.1-3).
Por isso pois os Judeus ainda mais procura
vam mat-lo, porque no s quebrantava o s
bado, mas tambm dizia que Deus era o seu
prprio Pai,fazendo-se igual a Deus (Jo 5.18).
Para que todos honrem o Filho, como honram
o Pai. Quem no honra o Filho, no honra o Pai
que o enviou (Jo 5.23).
Eu e o Pai somos um. Osjudeus pegaram ento
outra vez em pedras para o apedrejar, respon
deu-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas
obras boas procedentes de meu Pai; por qual
destas obras me apedrejais? Osjudeus respon
deram, dizendo-lhe: No te apedrejamos por
alguma obra boa, mas pela blasfmia, porque
sendo tu homem, tefazes Deus a ti mesmo (Jo
10.30-33).
Tom respondeu, e disse-lhe: Senhor meu, e
Deus meu! (Jo 20.28).
Dos quais so os pais, e dos quais Cristo,

139

140

TESTEMUNHAS DE JEOV"

segundo a carne, o qual sobre todos, Deus


bendito eternamente. Amm (Rm 9.5).
Isto , Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo, no lhes imputando os seus
pecados; e ps em ns a palavra da reconcilia
o (2 Co 5.19).
Que, sendo em forma de Deus, no teve por
usurpao ser igual a Deus (Fl 2.6).
Para que os seus coraes sejam consolados e
estejam unidos em caridade, e enriquecidos da
plenitude da inteligncia, para conhecimento
do mistrio de Deus - Cristo (Cl 2.2).
Porque nele habita corporalmente toda a pleni
tude da divindade (Cl 2.9).
E o prprio nosso Senhor Jesus Cristo, nosso
Deus e Pai, que nos amou, e em graa nos deu
uma etema consolao e boa esperana (2 Ts
2.16).
E sem dvida alguma grande o mistrio do
piedade: Aquele que se manifestou em carne,
fo i justificado em espirito, visto dos anjos, pre
gado aos gentios, crido no mundo, e recebido
acima na glria * (1 Tm 3.16).
9

Aguardando a bendita esperana e a manifes


tao da glria de nosso grande Deus e Salva
dor Jesus Cristo CR 2.13- Verso Atualizada).

* Alguns manuscritos trazem C

(forma reduzida de Thos e outros


trazem OCHs que significa que. A diferena reside no tracinho
dentro da letra grega OC ; a dvida o tracinho foi acrescido ou
omitido pelo copista? Como a lgica diz que omitir mais fcil do
que acrescentar, assim, a traduo Deus se manifestou legtima,
como na Verso Espanhola de Casiodoro Reina e outras.

O Senhor Jesus Cristo

141

Mas, do Filho diz: Deus, o teu trono subsiste


pelos sculos dos sculos, cetro de eqidade
o cetro de teu reino (Hb 1.8 e Sl 45.6).
Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo,
aos que conosco alcanaram J igualmente
preciosa pelajustia do nosso Deus e Salvador
Jesus Cristo (2 Pd 1.1).
E sabemos quej o Filho de Deus vindo, e nos
deu entendimento para conhecermos o que
verdadeiro: e no que verdadeiro estamos, isto
, em seuFlhoJesus Cristo. Este o verdadeiro
Deus e a vida eterna (1 Jo 5.20).
Porque se introduziram alguns, que j antes
estavam escritos para este mesmo juizo, ho
mens mpios, que convertem em dissoluo a
graa de Deus, e negam a Deus, nido Domina
dor e Senhor nosso, Jesus Cristo (Jd 4).
Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o
ver, at os mesmo que transpassaram; e todos
as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim.
Amm. Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o
fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de
vir, o Todo-poderoso (Ap 1.7-8).
Um sistema religioso que diz crer na Bblia e que a
ensina e consegue manobrar e distorcer todos os textos
acima mencionados s para negar a divindade de Cristo,
merece o nosso repdio e o nosso desprezo.
Os primeiros cristos sabiam que o Senhor Jesus era
Deus, a igreja primitiva nos primeiros sculos do cristia
nismo temerosos das perseguies que sofriam deixavam
sua marca para mostrar que ali havia uma comunidade
crist. O peixe era o smbolo do Senhor Jesus. Na lngua
grega a palavra peixe IX8YZ Cada uma das letras
desta palavra formam as seguintes:

TESTEMUNHAS DE JEOVA

142

que Jesus

I"

para

Ir ) oov

X"

para

Xp

0"

para

9ec

que Deus

Y"

para

Yie

que Filho

E"

para

Ecott p

que Salvador

LOXO

que Cristo

Em outras palavras, o peixe ix o y z , inooOc


Xplotc ebc Ytc euttp (Iesous Chists Thos Huis
Sotr), JESUS CRISTO DEUS FILHO SALVADOR.
Ix d u

>

IX9YE

Se colocarmos as letras de
teremos o seguinte:

- Ichthys - Peixe

IX

\J/

A\

IX

mform&>de smbolo,
IXY

IX 0 Y E

VI?

Se estas linhas se cruzarem no final resultar a Cruz de


Malta.

A gravura abaixo foi encontrada no piso da avenida


principal de feso, e at hoje se encontra l datada do l fi
sculo AD: a cruz de Malta dentro de um crculo e um
peixe.

Gravura - Visitando Efeso, p.65


Her Hakki Mahuzdur - Turquia

O Senhor Jesus Cristo

143

No fcil negar a divindade de Cristo pela Bblia


com todas estas passagens. mesmo obra de um espe
cialista em falsificar doutrinas.
IV. TEXTOS BBLICOS SELECIONADOS PELOS RUSSELITAS PARA NEGAR A DIVINDADE DE CRIS
TO.
A STV fez uma seleo de passagens bblicas para em
cima delas provar que Jesus no Deus, mas que
inferior ao Pai. E para obter xito a entidade reescreveu
a maior parte dos textos que citamos onde provamos que
Jesus Deus, igual ao Pai. Os russelitas reescreveram na
TNM mutilando-os e adaptando-os ao seu sistema dou
trinrio.

1.

Os russelitas dizem que Jesus no Deus porque


existm coisas que ele no sabe.

Esse argumento da STV com base em Mateus


24.36, que diz: "Porm daquele dia e hora ningum sabe,
nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente meu
Pa* Os melhores manuscritos no constam a expresso:
nem o Filho, mas no por isso que vamos deixar de
acreditar na autenticidade do texto. Quando um trecho
no beneficia o ponto de vista da STV, ela simplesmente
o arranca fora impiedosamente, como fez com 1Joo 5.7.
Mas no temos esse esprito, ns tememos a Deus e
cremos na sua Palavra assim como ela e no como eles
querem que ela seja. Este versculo se encontra tambm
em Marcos 13.32, e no quer dizer que Jesus no saiba
o dia da sua vinda. No sabia ali, pois estava como
homem. Os russelitas se recusam a entender que por
ocasio da encarnao o Verbo se esvaziou a si mesmo.
No da sua divindade mas das suas prerrogativas, esva
ziou-se do seu poder e do seu conhecimento, essa a
mensagem do captulo dois de Filipenses. Jesus renun
ciou a essas prerrogativas para ser o perfeito homem sem
contudo deixar de ser Deus. Quando Jesus ressucitou ele
no disse que no sabia o dia da sua vinda, antes o

144

TESTEMUNHAS DE JEOV

contrrio, disse: -me dado todo o poder no cu e na


terra (Mt 28.18).
Quando os discpulos lhe interrogaram sobre a res
taurao do reino de Israel, ele no disse que no sabia,
mas disse: No vos pertence saber os tempos ou as
estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (At
1.7). Jesus agora sabe o dia da sua vinda, pois ele
retomou todas as suas prerrogativas divinas na sua
glorificao (Fp 2.8-11). Ento, o texto que a STV aprecia
muito no sustenta a doutrina ensinada aos seus adep
tos.
2.

Segundo os russelitas, Jesus disse ser inferior ao


Pai, logo no pode ser ele Deus.

A STV ensina isso baseada em Joo 14.28, que diz:


Ouvistes que eu vos disse: Vou, e venho para vs. Se me
amsseis, certamente exultarieis par ter dito: Vou para o
PaU porque o Pai maior do que eu. Os arianistas se
apegaram com multa garra neste versculo para negar a
divindade de Cristo, e hoje, as testemunhas de Jeov"
constrem um castelo em cima dele querendo assim
provar pela Bblia que Jesus inferior ao Pai, e portanto,
segundo eles, Jesus no pode ser Deus.
A humanidade de Cristo, ou seja, esta subordinao
ao Pai dirigida pelo Espirito Santo, foi uma condio para
o seu messiado, e isso no neutraliza a sua deidade.
Jesus tomou-se homem, como j vimos, e como homem
submeteu-se ao Pai durante todo o tempo da sua vida
terrena. Se a expresso O Pai maior do que eu,
proferida pelo prprio Cristo, fosse um ensino bblico que
negasse a sua divindade, como querem os russelitas,
seriamos obrigados, e tambm a prpria STV, a aceitar
Jesus como inferior at mesmo aos anjos, pois est
escrito em Hebreus 2.9: Vemos, porm, coroado de glria
e de honra aquele Jesus quefora Jeito um pouco menor do
que os anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela
graa de Deus, provasse a morte por todos. Se a STV
admite que o Filho inferior ao Pai por causa dessa
expresso de Jesus, logo tambm compelida a ensinar

O Senhor Jesus Cristo

145

que Jesus inferior aos anjos, pois o texto de Hebreus


2.9, acima mencionado, assim o expressa. No entanto, os
russelitas ensinam ser o Filho superior aos anjos. Fica
provado aqui que o texto de Joo 14.28 no invalida a
deidade do Filho. Trata-se de uma misso terrena na
direo do Esprito Santo e na submisso espontnea
que ele assumiu com o Pai.
3.

Os russelitas argumentam que Deus nunca foi


isto por algum, o Filho foi, logo ele no pode
ser Deus.

As testemunhas de Jeov baseiam esse argumento


em Joo 1.18, que diz: *Deus nuncafo i visto por algum.
O Fho Unigrto, que est no seio do Pai, este o fez
conhecer. Ento, segundo os adeptos de Russel, Jesus
no pode ser Deus porque foi visto, e o texto aqui diz que
Deus nunca foi visto por homem algum. Essa interpreta
o forjada, soflsmada e sem qualquer base bblica.
Sabemos que ningumjamais viu a Deus na sua essncia
e na sua glria, como disse o apstolo Paulo:"Aquele que
tem, ele s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a
quem nenhum dos homens viu nem pode ver; ao qual seja
honra epoder sempitemo. Amm(1 Tm 6.16). No entanto
Jesus viveu como homem e no meio dos homens, e desta
forma Deus tambm foi visto, o mesmo Deus que disse a
Moiss: No poder ver a minhaface, porquanto homem
nenhum ver a minhaface, e viver (Ex 33.20), foi visto
pelo povo, e viram o Deus de Israel.. (Ex 24.10), e da
mesma forma Isaas, 6.1: eu vi ao SENHOR assentado
sobre um alto e sublime trono. Portanto, os argumentos
dos russelitas so inconsistentes e desprovidos de apoio
bblico. Negar a doutrina da divindade de Cristo com base
em Joo 1.18 revela simplesmente que a STV fabricou a
tal doutrina e que agora est procurando na Bblia algun s
pontos que possam apoi-la, por isso do interpretaes
arbitrrias, que s as admitem aqueles que preferem
trevas luz.

146

4.

TESTEMUNHAS DE JEOV

Como o Filho pode ser Deus visto que a Bblia diz


que Deus a Cabea de Cristo?

A STV se utiliza desse argumento dando uma falsa e


inconsistente interpretao ao texto de 1 Corntios 11.3,
que diz: Mas quero que saibais que Cristo a cabea de
todo varo, e o varo a cabea da mulher; e Deus a cabea
de C r is to Este texto diz que o Pai dirigiu o Filho, e Cristo
dirige o homem e o homem a mulher. O que no quer dizer
que o Filho no seja Deus, porque, se este versculo aqui
negasse com isso a divindade de Cristo, seriamos obriga
dos a admitir que a mulher seria menos humana do que
o homem, o que seria uma aberrao. Logo a interpreta
o que as testemunhas e Jeov" do aqui fraudulenta
e est completamente fora da hermenutica bblica.
5.

O prprio Filho se sujeitar ao Pai na eternida


de.

As testemunhas de Jeov", aqui se baseiam num


texto que primeira vista parece prejudicar a divindade
do Filho, o texto diz: E, quando todos as coisas lhe
estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo FUho se sujei
tar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que
Deus seja tudo em todos (1 Co 15.28). Para se entender
aqui que o texto nega a divindade de Cristo seriamos obri
gados a rejeitar ou foijar interpretaes absurdas para
todos os textos da Bblia que declaram explicitamente a
divindade d Cristo, e se isso for feito o Novo Testamento
se toma uma confuso, portanto, no isso que diz o
texto aqui.
Alguns interpretam para que Deus seja tudo em
todos, o Deus Trino, e neste caso o Pai, o Filho e o
Esprito Santo estariam embutidos na palavra Deus".
Outros acham que essa subordinao ao Pai foi uma
condio para o messiado do Filho como j vimos , e que
isso no significa que o filho tenha outra natureza. uma
questo de posio e no de natureza, e isso no envolve
desigualdade; a mulher submissa ao marido, mas nem
por isso ela menos humana do que o homem. As duas

O Senhor Jesus Cristo

147

linhas de pensamentos aqui citadas se harmonizam. A


sujeio no a do Filho como Filho, mas como Filho
encarnado e assim no envolve a desigualdade da essn
cia e da natureza. E depois que a administrao do reino
for entregue ao Pai pelo Filho, para que Deus (Deus Trino)
seja tudo em todos, isto , o mesmo Deus Elohim que no
princpio criou os cus e a terra, ser tudo em todos.

6.

Dizem os russelitas que Jesus no pode ser Deus


porque chamado na Bblia de o primognito da
criao de Deus, e assim no eterno, mas cria
tura.

Este pensamento est baseado numa interpretao


errada de Colossenses 1.15, que diz: O qual a imagem
do Deus invisvel o primognito de toda a criao . O texto
diz que Jesus o primognito de toda a criao e no o
primognito de Deus. A Bblia ensina que o primognito
nem sempre significa ser o primeiro de uma srie, como
querem os adeptos de Russel. A palavra primognito
aparece como uma posio de destaque, como diz o
Salmo 89.27: Tambm por isso lhe darei o lugar de
primognito;f-lo-ei mais elevado do que os reis da terra.
Esse primognito no quer dizer o mais velho ou o
primeiro numa srie, mais uma posio de destaque,
uma preeminncia, uma posio de certa primazia, signi
fica domnio. Isso pode ainda ser visto com relao
igreja, cujos membros so chamados de primognitos,
em Hebreus 12.23, que diz: A universal assemblia e
igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a
Deus, o Juiz de todos. Agora, procure o leitor aqui dar o
sentido de o mais velho ou o primeiro de uma srie
palavra primognito e veja o absurdo.
Sabemos que o povo de Israel no foi o primeiro povo
da terra. Antes mesmo de Abrao j existiam os sumrios,
os acdios, os amorreus, nos dias de Abrao haviam os
egpcios, os cananeus, os heteus, e muitos outros povos.
No entanto, o povo de Israel chamado de primognito,
em xodo 4.22: Ento dirs a Fara: Assim diz o Senhor:
Israel meu filho, meu primognito. Efraim, filho, mais

148

TESTEMUNHAS DE JEOV

novo de Jos, e que nasceu no Egito, chamado de


primognito, embora seja o mais novo, assim est escrito
no profeta Jeremias 31.9: ...porque sou um pai para
Israel e EJraim o meu primognito".
A palavra primognito no hebraico bechor e no
grego prottokos e traz consigo esses dois significados:
os mais velhos de uma famlia ou mesmo do gado - o
primeiro numa srie; ou ainda o preeminente, aquele que
tem primazia e domnio.
Agora vamos analisar aqui em qual desses dois
significados se encaixa a palavra primognito em Colossenses 1.15, luz do prprio texto. Vejamos o que dizem
os quatro versculos que vm logo em seguida: Porque
neleJoram criadas todas as coisas que h nos cus e na
terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam domi
naes, sejam principados, sejam potestades: tudo fo i
criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas,
e todas as coisas subsistem por ele. E ele a cabea do
corpo da igreja; o princpio e o primognito dentre os
mortos, para que em tudo tenha a preeminncia" {Cl 1.16
18). O texto diz aqui que Jesus criatura ou que ele o
Criador e o Preeminente sobre todas as suas criaturas?
S mesmo aqueles que esto aprisionados pelo precon
ceito, como os russelitas, podem negar a eternidade de
Cristo com base neste texto, porque a Bblia no ensina
em nenhum lugar ser Jesus uma criatura de Jeov Deus,
antes o contrrio, ensina que ele mesmo, isto , Jesus
Cristo, Jav Deus, conforme J vimos no captulo que
fala sobre a Santssima Trindade.
7.

Os russelitas dizem que Jesus no Deus prque


criatura.

A Bblia diz que Jesus Criador, portanto, essa tese


que nega a eternidade de Cristo, defendida pelas teste
munhas de Jeov, no bblica. A STV baseia essa
doutrina asquerosa em apenas dois versculos da Bblia,
-iim j vimos, que Colossenses 1.15, e j sabemos que o
texto no ensina essa aberrao. E o outro Apocalipse
3714, que diz: E ao anjo da igreja que est em Laodicia

O Senhor Jesus Cristo

149

escreve: Isto diz o Amm, a testemunhafie l e verdadeira,


o principio da criao de Deus. O texto aqui no diz que
Jesus criatura, mas o principio da criao de Deus. A
palavra princpio aqui no original grego apxi arch
e significa fonte, origem, vem de arch que significa
lder, chefe, como por exemplo: arcanjo, um lder dos
anjos; arcebispo, um lder ou chefe dos bispos. At a
palavra presidente ou governador que encontramos
no Novo Testamento no grego archon.
A expresso principio da criao de Deus " revela ser
Jesus a fonte e a origem de tudo o que foi criado e que
existe, isto , ele criou tudo. Se a palavra princpio aqui
significasse comeo de existncia como querem os russe
litas, eles seriam tambm obrigados a recusar que Deus
seja etemo, pois Apocalipse 21.6-7 diz que Deus o
princpio e o fim, mas no o fazem porque sabem que
essa expresso significa que Deus no teve origem e nem
ter fim. Assim, tambm o texto aqui de Apocalipse 3.14,
diz que Jesus no teve origem, antes, ele mesmo a
origem de todas as coisas. A STV no consegue ver esta
realidade, quer impiedosamente rejeitar a divindade e a
eternidade de Cristo. No interessa a entidade saber o
que o texto diz, o que lhe interessa negar essa verdade.
8.

Os russelitas dizem que Jesus no Deus porque


ele mesmo disse que ningum bom se no o Pai.

Esta questo resolvida facilmente quando pergun


tamos a uma testemunha de Jeov se Jesus era bom ou
mal. claro que Jesus era e bom, a Bblia que ensina
isso, (Mt 11.28-30; At 10.38; 2 Co 10.1). Mas por que
Jesus disse ao mancebo de qualidade: Por que me
chamas bom? Ora Jesus queria que o Pai fosse glorificado juntamente com ele, foi por isso que Jesus disse:
Ningum bom, se no um, que Deus" (Lc 18.19). Esta
declarao no desonra em nada a deidade de Cristo. E
mesmo que o fizesse, a bondade de Cristo tambm seria
desabonada, o que seria uma aberrao.

150

9.

TESTEMUNHAS DE JEOV

Os russelitas dizem que Jesus distinto do Pai,


logo ele no pode ser Deus.

Eles se baseiam em Joo 17.3, que diz: E a vida


eterna esta, que te conheam, a tt s, por nico Deus ver
dadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Esta passa
gem uma das mais extraordinrias da Bblia e
simultaneamente um golpe fatal em todas as ramifica
es do gnosticismo. Mas os servos de Russel e todos os
unitaristas que negam a divindade de Cristo, se utilizam
freqentemente dela na tentativa de provar esta suposta
diferena de natureza entre o Pai e o Filho. Raciocinam os
russelitas: h somente um Deus, h tambm Jesus
Cristo, seu Filho, e com isso defendem a sua doutrina.
Ora, esta interpretao artificial e revela um pre
conceito contra Jesus e uma total ignorncia das Escri
turas, principalmente daquelas passagens que ensinam
clara e explicitamente a divindade de Jesus Cristo. E com
essa interpretao da STV, seus adeptos ficam privados
de entender que, conhecer a Deus o mesmo que conhe
cer a Cristo. Jesus disse: ...quem me v a mim v o Pai
(Jo 14.9). Conhecer a Deus o mesmo que conhecer a
Cristo em virtude da unidade de natureza do Pai e do
Filho. O Pai no Filho e nem o Filho Pai, estas Pessoas
so distintas e formam com o Esprito Santo a unidade
composta da divindade. Crer no Filho como Messias de
Israel e rejeitar a sua divindade, foi a doutrina ensinada
pelos ebionitas e ainda hoje advogada pelo lslamlsmo.
Maom dizia que Jesus era o Cristo mas que no deveria
ser adorado, foi a maior infmia e o maior pecado
cometido por Maom. Atravs disto tm levado milhes*ao
inferno. Jesus declarou que sem f nele est tudo perdi
do: ...credes em Deus, crede tambm em mim" (Jo 14.1).
Existem muitas religies que crem em Deus mas
no crem em Jesus de Nazar. Crer em Deus e negar a
divindade de Jesus uma crena falsa. O texto de Joo
17.3 revela um conhecimento tico alm de prtico pois
produz efeito prtico na vida e nas aes do cristo, e
tambm um conhecimento mstico. Seria algo inconceb
vel associar a vida eterna a Deus e a uma criatura, se o

O Senhor Jesus Cristo

151

Filho no fosse divino. O texto ensina o monotesmo


judaico-cristo sem prejudicar em nada a doutrina da
Trindade e da Deidade do Filho. Esse mesmo Jesus, que
nessa passagem relegado pelos russelitas, em 1 Joo
5.20, chamado de Deus verdadeiro: Este o verdadeiro
Deus e a vida eterna. Ento se h somente um Deus
verdadeiro, e Jesus chamado de verdadeiro Deus e a
vida eterna, endubitavelmente o Filho Deus.
V.

OS ATRIBUTOS DA DIVINDADE EM CRISTO

Alm de todos os textos que ensinam explicitamente


que o Senhor Jesus Deus, encontramos tambm na
Bblia todos os atributos da divindade em Jesus. Aqui
vamos citar os principais, porque j vimos uma boa parte
destes atributos no captulo sobre a Trindade.
1.

Jesus eterno

A expresso Filho Unigntto que aparece com


freqncia nos escritos joaninos significa ser Jesus o
nico gerado, Unigntto vem de duas palavras gregas
ja o v c
mons, que significa nico, e y e v e gene,
que quer dizer gerado, do verbo geno isto , gerar. Os
anjos em J 38.7, so chamados de filhos de Deus, ento
Deus no tem apenas um filho. Jesus chamado de
Filho Unigntto no grego jio v o y ev e monogens por
ser ele o nico que tomou-se homem: Tu s meu Filho, eu
hoje te gerei (Sl 2.7; At 13.33; Hb 1.5; 5.5). Mas a STV
resolveu inventar uma nova definio para a palavra
unignito: primeiro criado diretamente por Jeov. Essa
uma definio arbitrria, aberrante e contrria ao
prprio significado da palavra.
A pr-existncia de Cristo etema, o profeta Miquias, ao anunciar o nascimento do Messias na cidade
de Belm de Jud, concluiu a mensagem dizendo: ...e
cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias
da eternidade (Mq 5.2). Isto revela que o Filho j existia
antes dos tempos dos sculos, antes de todas as coisas,
que ele etemo (Pv 8.22-27). O profeta Isaas anuncia o

152

TESTEMUNHAS DE JEOV

aparecimento do Messias, dando-lhe cinco nomes, a


saber: ...e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro,
Deus Forte, Pai da eternidade, Prncipe da Paz" (Is 9.6).
Como pode ser o Filho criatura, visto que o texto sagrado
nos diz aqui que ele o Pai da Eternidade?
H outra passagem que corrobora esta grande verdade:
Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje e eternamente (Hb
13.8). Ora, se Jesus a primeira criatura de Jeov Deus,
como querem as testemunhas de Jeov, o texto sagrado
aqui em apreo, fica discrepante. Como pode ser o Filho
o mesmo ontem" visto que houve um tempo na histria
em que ele no existia? Se o Filho passou a existir a partir
do dia em que foi criado", como pode ser ele o mesmo
ontem? Se antes da sua criao" ele no existia, podia
ser ele o mesmo antes de existir? De maneira nenhuma.
Em qualquer tempo da eternidade passada, os tempos
antes dos sculos" (Tt 1.2), naquele passado remotssimo
que a mente humana no pode alcanar, ele era o
Verbo, era o mesmo, o mesmo de hoje e de sempre, pois
ele imutvel. E alm disso, lemos em Joo 1.3: Todas
as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do quefot
feito sefez. O texto claro e objetivo em mostrar que no
h nada nesse infinito universo que no seja criado pelo
Senhor Jesus.
Ora, se verdade que o Filho criatura, ento existe
no universo uma criatura que no foi feita por ele, que
seria ele mesmo criatura direta de Jeov, e assim, o que
fazer com Joo 1.3, cujo texto diz que Todas as coisas
foram feitas por ele? No absurda essa doutrina russelita que nega a eternidade do Filho? Essa aberrao da
STV consiste em transformar o Criador em criatufa.
Deformou a verdade divina adaptando-a ao seu sistema
ignominioso e estranho s Escrituras Sagradas.
2.

Jesus onipotente

Os russelitas ensinam que Jesus o Deus poderoso


e no o Todo-poderoso, e com isso negam a doutrina
monotesta. Esto dizendo que crem em dois deuses:
um Todo-poderoso, que seria o Pai, e um menor, apenas

O Senhor Jesus Cristo

153

Poderoso, que seria o Filho. Mas no profeta Isaias,


encontramos o seguinte: ...antes de mim Deus nenhum
se formou, e depois de mim nenhum haver (Is 43.10).
Ento, no h nenhum Deus alm de Jav. Os demais
deuses so falsos. Em 2 Corntios 4.4, Satans chama
do de deus deste sculo, porque um deus falso, e a STV
coloca Jesus em p de igualdade com esta falsa divinda
de. Assim, segundo o ponto de vista dessa entidade, ela
obrigada a admitir a crena em duas divindades.
Entretanto essa no foi a crena dos apstolos e nem da
igreja primitiva e no h apoio para ela na Bblia.
A Bblia diz que o Filho onipotente, isto , o Todopoderoso. Jesus disse: me dado todo o poder no cu e
na terra (Mt 28.18). Jesus tem todo o poder no cu e na
terra, em outras palavras, no h nada no cu e na terra
que Jesus no possa fazer, para ele no h impossvel. O
apstolo Paulo diz: Que manifestou em Cristo, ressusci
tando-o dos mortos, e pondo-o direita nos cus. Acima de
todo o principado, e poder, e potestade, e domnio, e de
todo o nome que se nomeia, no s neste sculo mas
tambm no vindouro; e sujeitou todas as coisas a seus ps,
e sobre todas as coisas o constituiu como cabea da igreja
(Ef 1.20-22). O texto diz que Jesus est acima de todo o
poder, o que vale dizer que ele o Todo-poderoso.
Eu sou o Alfa e o Omega, o principio e o fim , diz o
Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todo-poderoso
(Ap 1.8). ATNM, traz no lugar de Senhor, o nome Jeov,
mas no texto original grego encontramos o vocbulo
Kyrios. A STV, mais uma vez utiliza os seus velhos
truques e artifcios, pondo arbitrariamente aqui o nome
Jeov" simplesmente para tirar Cristo do texto. Todo o
pargrafo deste captulo primeiro de Apocalipse trata da
revelao de Jesus Cristo. O versculo 7, diz: Eis que vem
com as nuvens e todo o olho o ver, at os mesmos que o
transpassaram; e todos as tribos da terra se lamentaro
sobre ele. Sim. Amm. Quem esse que vem com as
nuvens? De quem o texto est falando? Do Pai ou do
Filho? Claro que do Filho, logo toma-se absurdo uma
mudana brusca de sujeito do versculo 7 para o 8.
Ento, o verso 8 est falando daquele mesmo que vem

154

"TESTEMUNHAS DE JEOV'

com as nuvens, portanto no uma referncia ao Pai,


mas ao Filho. Existem tradues que trazem Senhor
Deus, porque assim encontramos em alguns dos melho
res manuscritos, mas isso serve para reforar a idia
contida no texto de que Jesus o Senhor Deus Todopoderoso, o que encontramos mais adiante: no temas;
Eu sou o primeiro e o ltimo (Ap 1.17), omesmo principio
e o fim , de Apocalipse 1.8.
3.

Jesus onipresente.

A onipresena o poder de estar em todos os lugares


ao mesmo tempo. Jesus ilimitado pelo tempo e pelo
espao. Ele disse: "Porque onde estiverem dois ou trs reu
nidos em meu nome, aiestoueuno meio deles (Mt 18.20),
e mais: Eis que estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos. Amm (Mt 28.20). Essas duas
passagens mostram que Jesus est presente em qual
quer parte do globo terrestre porque ele onipresente. O
cumprimento das palavras de Jesus, ns encontramos
na prpria Bblia: E eles tendo partido, pregaram por
todas as partes, cooperando com eles o Senhor, e confir
mando a palavra com os sinais que se seguiram Amm
(Mc 16.20), e hoje nos cultos, em nossas vidas: no traba
lho, na escola e no lar.

4.

Jesus 6 onisciente

A oniscincia outro atributo que s Deus possui, e


no entanto, Jesus revelou esta oniscincia durante o seu
ministrio, em Joo 1.47-48, quando disse que vtu
Natanael debaixo da figueira. Sabia que no mar havia um
peixe com uma moeda e que Pedro ao lanar o anzol o
pescaria e com o dinheiro pagaria o imposto, tanto por ele
como por Cristo (Mt 17.27). Em Joo 2.24-25. est escrito
que no havia necessidade de ningum falar nada sobre
o que h no interior do homem, porque Jesus j sabe de
tudo. 1 Reis 8.39 diz que s Deus conhece o corao dos
homens, ento Jesus no somente onisciente, como
tambm Deus. Ele sabia que a mulher samarltana j

O Senhor Jesus Cristo

155

havia possudo cinco maridos e que o atual no era o seu


marido (Jo 4.17-18). Encontramos em Joo 16.30; 21.17,
que Jesus sabe tudo, e Colossenses 2.2-3, nos diz que em
Cristo esto escondidos todos os tesouros da sabedoria
e da cincia". No h nada no universo que Jesus no
saiba, tudo porque ele onisciente e Deus.

5.

Jesus Cristo Jav dos Exrcitos.

Quem este Rei da glria? O Senhor (Jav) dos


Exrcitos; ele o Rei da Glria (SI 24.10). Este Salmo
transcende a um marco nacional, um Salmo proftico,
e fala do retomo de Cristo sua glria, na sua asceno.
o cntico dos anjos e a festa de recepo do Filho de
Deus, pois voltou vitorioso ao cu. O apstolo Paulo diz:
A qual nenhum dos prncipes deste mundo conheceu,
porque se conhecessem, nunca crucificariam o Senhor da
Glria" (1 Co 2.8). A expresso: Levantai, portas as
vossas cabeas; levantai-vos entradas eternas, e entra
r o rei da glria" (SI 24.7), diz respeito as portas do cu
que se abriram para receber o Rei dos reis, e se cumpriu
em At 1.9-11.0 profeta Isaas viu a glria de Deus e nesta
viso viu os serafins que clamavam uns para os outros,
dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos:
Toda a terra est cheia da sua glria" (Is 6.3). Toda a terra
est cheia da glria de quem? O prprio texto diz que est
cheia da glria do SENHOR DOS EXRCITOS, ou JAV
DOS EXRCITOS. No entanto, o Novo Testamento diz que
esta glria de Jesus. O apstolo Joo citou essa
passagem atribuindo essa glria como sendo de Jesus,
Diz o texto: Cegou-lhe os olhos, endureceu-lhes o corao,
a Jlm de que no vejam com os olhos, e compreendam no
corao, e se convertam, e eu os cure. Isaas disse isto
quando viuasuaglriaefaloudele"{Jo 12.40-41). O texto
do versculo 40 uma citao de Isaas 6.10, e o versculo
41 de Isaas 6.3. Assim, a Bblia ensina que Jesus o
Deus Jav dos Exrcitos.

6.

Jesus Cristo Jav


No discurso proftico de Jeremias sobre a vinda do

156

-TESTEMUNHAS DE JEOV"

Messias, o Renovo de Davi, ele apresenta este Messias


como sendo chamado de Jav, nos seguintes termos: Eis
que vem dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um
renovojusto; e sendo rei, reinar e prosperar, e praticar
o juzo e aJustia na terra Nos seus dias Jud ser salvo,
e Israel habitar seguro: e este ser o seu nome com que
nomearo: O SENHOR JUSTIA NOSSA (JAV TSIDKENVJT (Jr 23.5-6).
Os profetas Isaas e Malaquias profetizaram que
Joo Batista seria aquele que viria ante a face de JAV,
(Is 40.3; Ml 3.1). Estas palavras foram lembradas por
Zacarias, a Bblia nos diz que este, fo i cheio do Espirito
Santo' (Lc 1.67), e disse: E tu, 6 menino, (Joo) sers
chamado profeta do Altssimo, porque hs de ir ante aface
do Senhor, (JAV), e preparar os seus caminhos, para dar
ao povo conhecimento da salvao, na remisso dos seus
pecados (Lc 1.76-77)., Quem esse JAV, do qual Joo
Batista foi o precursor? O prprio Joo diz que Jesus:
Vs mesmos me sois testemunhas de que disse: Eu no
sou o Cristo, mas sou enviado adiante dele" (Jo 3.28). O
profeta Ezequiel chama o Messias de JAV Deus de
Israel: E disse-me o Senhor: Esta porta estar fechada,
no se abrir; ningum entrar por ela, porque o Senhor
Deus de Israel entrou por elcu por isso estarfechada (Ez
44.2). Esta profecia comeou a se cumprir quando Jesus
entrou em Jerusalm. Montado num jumento, ele cami
nhou no sentido do monte das Oliveiras ao centro da
cidade, e passou pela porta oriental, (Ne 3.29), atualmen
te, a porta Dourada, a nica porta que d acesso direto
ao ptio do templo.
Esta porta, que fica no lado oriental de Jerusalm, Foi
lacrada no ano de 1542 por ordem do Sulto Suleiman II,
o Magnfico, e permanece fechada at ao dia de hoje,
Esta porta estarfechada, no se abrir: ningum entra
r por ela, porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela:
por isso estar fechada. Quem este JAV Deus de
Israel que entrou por esta porta? Jesus, o profeta de
Nazar. Israel conquistou a parte oriental de Jerusalm
na Guerra dos Seis Dias, e quando os soldados israelen
ses foram abrir esta porta, o general do exrcito de Israel,

O Senhor Jesus Cristo

157

Mosh Dayan no permitiu alegando ser esta uma tarefa


do Messias, na sua volta. Ainda hoje Israel espera o seu
Messias.
Os judeus romperam com os cristos porque Paulo
pregava a salvao pela f, tanto a judeus com a gentios,
porque ensinava no ser necessrio guardar a lei e
tambm pregava a divindade de Cristo. Mas as doutrinas
de Paulo foram baseadas nas Escrituras hebraicas, e os
Judeus no puderam ver isso. As testemunhas de Jeo
v, no conseguem ou no querem ver estas grandes
verdades exaradas no livro de Deus. A divindade de
Cristo uma verdade revelada ao longo das pginas da
Bblia. S nega essa doutrina quem nega a autoridade
das Escrituras Sagradas ou por um processo de tapea
o, engodo e artficids malignos, como faz a STV.

7.

Jesus Cristo adorado pelas suas criaturas.

Jesus adorado por todos os que esto no cu, na


terra e debaixo da terra. (F1 2.10-11), e tambm pelas
hostes angelicais (Hb 1.6). Ele mais sublime do que
todas as categorias mais elevadas de anjos (Ef 1.21). A
Bblia ensina que devemos adorar somente a Deus (Ap
19.10; 22.8-9), logo Jesus Deus, pois a ele ns adora
mos como todos os anjos o fazem (Ap 5.11-14; 7.9-17;
19.3-7; Mt 28.9; Jo 9.38).
Os russelitas se negam a adorar a Jesus, e ensinam
que pecado tal adorao, mas j vimos que os cus e a
terra adoram ao Senhor Jesus Cristo. Mas, um dia, as
testemunhas de Jeov" querendo ou no iro prostar-se
diante de Jesus. At os mpios e incrdulos tero de fazlo, porque est escrito: Para que ao nome de Jesus se
dobre todo ojoelho dos que esto nos cus, (arifos, arcan
jos, serafins, querubins os salvos e remidos) e na terra, (os
servos de Deus que ainda estiveram na terra naqueles
dias) e debaixo da terra, (os mpios, incrdulos, doutrinadores de mentiras, inclusive os embusteiros da STV e seus
agentes vo se prostar diante Dele) e toda a lngua
confesse que Jesus o Senhor, para a qlria de Deus Pai
(F1 2.10-11).

158

VI.

TESTEMUNHAS DE JEOV

JESUS CRISTO E O ARCANJO MIGUEL

A STV ensina que Jesus o arcanjo Miguel, embora


no se encontre apoio para tal doutrina nas Escrituras
Sagradas, contudo, essa entidade se apropria de trs
artifcios para justificar tal estupidez, a saber: o termo
arcanjo s aparece no singular na Bblia; em 1 Tessalo
nicenses 4.16, a vinda de Cristo precedida da voz de
arcanjo"; e finalmente Daniel 12.1, diz que Miguel lutar
pelo povo de Deus, e com isso, a STV associa Miguel a
Jesus como sendo a mesma pessoa. (1)

1.

Sobre Miguel e a palavra "arcanjo

A Bblia no ensina haver apenas um arcanjo. O fato


do termo arcanjo aparecer apenas duas vezes na Bblia,
(1 Ts 4.16; Jd 9) no significa existir s um arcanjo no
universo. O nome de Miguel mencionado como arcanjo
apenas em Judas 9, esta a nica passagem das
Escrituras que mostra ser Miguel um arcanjo. O termo
arcanjo significa chefe" ou lder dos anjos. A expresso
grega
arch significa chefe" lder ou cabea, (ver
IV, 7 deste captulo), isto mostra que Miguel um lder ou
chefe de um agrupamento de anjos, ento ele tambm
anjo. A palavra Miguel (Michael) significa no hebraico
Quem semelhante a Deus. Gabriel, embora no se
encontre expressamente na Bblia que ele seja arcanjo,
contudo, as Escrituras Sagradas revelam a funo dele
como sendo a de um arcanjo. E, respondendo o anjo,
disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, efi
enviado a Jazer-te e dar-te estas alegres novas (Lc 1.19).
A posio de satans, antes de sua queda, tambm era a
de arcanjo, pois dele est escrito: Tu eras querubim
ungido para proteger, e te estabeleci.." (Ez 28.14). O que
significa querubim ungido? O homem ungido de Deus,
um homem escolhido por Deus para uma tarefa especial,
principalmente na liderana do povo de Deus. O queru(1) Ajuda ao entendimento da Bblia, Vol III, pg. 1111-1112,
STV, Cesrio Lange, 1982.

O Senhor Jesus Cristo

159

bim ungido, da mesma forma, era um querubim (uma


categoria de anjo) ungido. Portanto, antes de sua queda,
ele era responsvel pela liderana de uma legio de
querubins, ento era tambm um arcanjo. Assim encon
tramos na Bblia trs arcanjos, lderes dos anjos, dos
principados e potestades dos cus.
A tradio rabnica faz meno de sete arcanjos:
Uriel, Rafael, Saracael, Miguel, Gabriel e Remiel. Quatro
desses sete arcanjos aparecem no livro apcrifo de Enoque, do qual foi tirado o versculo 9 de Judas. Miguel
apresentado como cabea dos demais seres celestes e
tambm aquele que tocar a trombeta anunciando a
vinda do Messias. Rafael tambm apresentado nesse
livro como um dentre os sete. Gabriel chamado expres
samente de arcanjo. Outro arcanjo mencionado ali
Uriel.
claro que a nossa f est apoiada inteiramente na
Bblia, no queremos apoiar nossas doutrinas nos livros
apcrifos, mas queremos salientar que trata-se de uma
tradio rabnica e digna de nossa confiana. A prova
disso que Judas usou duas passagens desse livro. (Jd
9,14). Embora Enoque no seja um livro inspirado, h
nele expresses verdadeiras e delas Judas tirou alguma
coisa. O que queremos salientar aqui que Infundada
a idia da existncia de apenas um s arcanjo, tanto na
Bblia como na tradio judaica. Com isso fica clara a
estupidez da STV em afirmar que por causa do nome
arcanjo aparecer apenas no singular seja Jesus o arcanjo
Miguel.

2.

A voz de arcanjo.

Argumenta a STV em relao a 1 Tessalonicenses


4.16: Caso a designao arcanjo* se apUc&sse, no a
Jesus Cristo, mas a outros anjos, ento a referncia a voz
de arcanjo no seria apropriada. Nesse caso, estaria
descrevendo uma voz de menor autoridade do que a do
Filho de Deus (2). Isso tambm no justifica a sua
(2) Ajuda ao Entendimento da Bblia, vol. III, p. 1111-1112, STV

160

TESTEMUNHAS DE JEOV

Interpretao porque, com base nessa Unha de racioc


nio, toma-se absurdo tambm entender que os anjos que
so inferiores ao Filho, anunciassem o nascimento de
Jesus aos pastores de Belm (Lc 2.9-14). O ministrio dos
anjos em relao a Jesus uma constante. Os anjos
tiveram participao no anncio do nascimento de Joo
Batista (Mt 1.20; Lc 1.11-13, 1.26); anunciaram o nasci
mento de Jesus, (Lc 2.9-14); assistiram a Jesus no
deserto, (Mc 1.13) na agonia de Getsmanl, (Lc 22.43), na
sua ressurreio, (Mc 16.5; Mt 28. 2-3, 5); e na sua
asceno, (At 1.10-11). Causa-nos estranheza esse argu
mento rido, pobre e Inconsistente de que um anjo
precursor da vinda de Cristo venha a diminuir a pessoa
do Filho de Deus. Os anjos esto associados vinda de
Cristo. mais lgico admitir que um anjo soar a trombeta anunciando a vinda de Cristo, conforme a literatura
judaica e at mesmo o livro de Enoque, como j vimos, do
que admitir que o prprio Cristo venha a dar o alarme de
seu retomo. A voz de Arcanjo significa que o arauto
anunciar a vinda de Cristo, e no que o prprio Cristo
ser o seu arauto.
3.

Miguel, o Prncipe dos Judeus

Miguel aparece no profeta Daniel como um dos


primeiros prncipes (Dn 10.13). Atuar como lder das
hostes angelicais na luta contra os Inimigos de Israel (Dn
12.1), pelejar contra o Drago e seus anjos, (Ap 12.7-8).
Muitos eruditos identificam essa batalha de Daniel 12.1
com a Guerra dos Seis Dias por enxergarem nela uma
operao sobrenatural. No existe explicao para a
vitria esmagadora de Israel sobre os rabes, seno a
mo de Deus, como nos tempos bblicos. Quanto bata
lha de Apocalipse 12.7, uma referncia a queda de
Lclfer, o que refora mais ainda a idia de que o
querubim ungido" era no princpio um arcanjo. Quando
houve a rebelio de Lclfer, Miguel se ops a ele e o
expulsou juntamente com as suas hostes, sendo assim
vitorioso. Miguel aquele anjo que tem o alto-comando
dos exrcitos de Deus. H, tambm, quem afirme que

161

O Senhor Jesus Cristo

essa batalha aconteceu logo aps a asceno de Cristo,


depois que o Filho varo fo i arrebatado para Deus,
tambm uma interpretao vlida, pois a Palavra de
Deus uma espada de dois gumes, (Hb 4.12). O que no
se pode admitir com essas passagens, que o Filho
varo seja Miguel, a Bblia no ensina tal doutrina.
Jesus e Miguel so seres distintos e diferentes um do
outro.
4. Diferenas entre Jesus e Miguel
a) Jesus Criador, (Jo 1.3)
b) Jesus adorado por Miguel
(Hb 1.6);
c) Jesus o Senhor dos Senhores,
(Ap 17.14);
d) Jesus o Rei dos reis,
(1 Tm 6.15);

Miguel criatura, (Cl 1.16


Miguel no pode ser adorado
(Ap 22.8-9).
Miguelprncipe, (Dn 10.13).
Miguel prncipe dos judeus,
(Dn 12.1).

VII. COMPARAO ENTRE JAV DO VELHO TESTA


MENTO E JESUS CRISTO DO NOVO TESTAMENTO
A STV nega que Jav do Velho Testamento seja o
Senhor Jesus Cristo do Novo Testamento tendo como
justificativa quatro passagens das Escrituras Sagradas,
(Mt 4.10; Jo 8.54; SI 110.1; F1 2.9-11) e mostrando em
cada uma delas a distino entre o Pai e o Filho. (3) Ser
o Pai distinto do Filho no novidade. Isto j foi visto
quando falamos sobre a Trindade. O que queremos mos
trar aqui que Jav no Velho Testamento tem os mesmos
nomes que Jesus no Novo Testamento. Quanto a distin
o, claro que Pai Pai e Filho Filho. Pai no Filho
e nem Filho Pai nem Esprito Santo Filho e nem Pai.
So trs pessoas distintas numa Trindade; Trindade na
Unidade e Unidade na Trindade. Analise o leitor as jus
tificativas da STV e veja agora o que dizem as Escrituras
Sagradas.
(3) Raciocnios & Base das Escrituras, p. 208-209, STV, Cesrlo
Lange, SP, 1985

162

TESTEMUNHAS DE JEOV

a) Jav EU SOU (Ex 3.13 Jesus EU SOU (Jo 8.58).


14);
b) Jav a ROCHA (144.8); Jesus a ROCHA (1 Co
10.4).
c) Jav o SENHOR, (Is Jesus o SENHOR" (F1
45.5-6);
2 . 11).
d) Jav a PAZ, (Jz 6.24); Jesus a NOSSA PAZ (Hb
2.14).
e) Jav o PASTOR", (SI Jesus o PASTOR, (Hb
23.1)
13.20).
f) Jav a nossa BAN Jesus a nossa BAN
DEIRA" (Ex 17.15).
DEIRA (Jo 3.14).
g) Jav o "SENHOR DOS Jesus o SENHOR DOS
SENHORES (Dn 2.47)
SENHORES (1 Tm 6.15).
h) Jav o nico SALVA Jesus o nico SALVA
DOR (Is 43.11).
DOR, (At 4.12).
1) Jav o SANTO, (Lv Jesus o SANTO, (At 4.27).
19.2)
j) Jav o VERDADEIRO" Jesus o VERDADEIRO
(Ex 34.6)
(Ap 3.7).
1) Jav o JUSTO, (SI 7.9): Jesus o "JUSTO (At 3.15).
m)Jav a VIDA (Dt Jesus a VIDA (Jo 14.6).
30.20);
n) Jav SBIO (Jr 32.19); Jesus SBIO (1 o 1.24).
o) Jav O PRIMEIRO E Jesus O PRIMEIRO E O
LTIMO (Is 44.6);
LTIMO (Ap 1.17).
p) Jav PEDRA DE Jesus PEDRA DE
TROPEO (Is 8.13-15) TROPEO (Rm 9.33).
q) Jav foi TRANSPAS- Jesus foi TRANSPASSADO"
(Jo 19.33.34).
SADO, (Zc 12.10);
r) Jav o "PERDOADOR Jesus o PERDOADOR
(Mt 9.5-6).
(SI 103.3);
s) Jav "VIR COM OS Jesus VIR COM OS SAN
TOS (1 Ts 3.13).
SANTOS (Zc 14.5).
VIII. A RESSURREIO DE CRISTO
1.

O significado da ressurreio de Cristo.


A ressurreio de Cristo no consiste apenas no fato

O Senhor Jesus Cristo

163

dele tomar a viver, pois se assim fosse no haveria


diferena daquelas ressurreies operadas no Velho
Testamento, nem Jesus podia ser considerado como as
prtmlcias dos que dormem (1 Co 15.20) e nem o primo
gnito dentre os mortos* (Cl 1.18). A ressurreio de
Cristo a viga-mestra e o pilar do cristianismo. um dos
elementos bsicos que distingue o cristianismo das gran
des religies. Jesus mandou que na pregao do evange
lho fosse anunciada a sua morte e ressurreio, (Lc
24.44-47). O apstolo Paulo diz que negar essa verdade
continuar no mesmo estado de pecado e misria, e que
o cristianismo no teria sentido. E, se Cristo no ressus
citou v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos
pecados. E tambm os que dormiram em Cristo esto
perdidos" (1 Co 15.17-18). Essa ressurreio a glorifi
cao e exaltao de Jesus (Rm 6.4; F13.20-21; Jo 7.39);
a vitria esmagadora sobre satans, o pecado, a morte e
o inferno (1 Co 15.54-56; Ap 1.17-18). Ele ressuscitou
para a justificao, pois, sem essa ressurreio no po
deramos ser justificados diante de Deus e assim estaramos condenados (Rm 4.25). A ressurreio corporal de
Jesus um fato insofismvel, foi o tema da pregao dos
apstolos e a base da nossa salvao.
2.

A ressurreio de Cristo e as testemunhas de


JeovM

A STV nega terminantemente a ressurreio corporal


de Jesus. Ensinam os russelitas que Jesus no ressusci
tou e que Deus o materializou para enganar a Tom que
era Jesus mesmo que estava ali diante dele. Eis a citao
ipsis litteris do texto da STV:
Mas, visto quefo i possivel o apstolo Tom pr
sua mo no orifcio no lado de Jesus, no
mostra isso que Jesusfo i ressuscitado no mes
mo corpo quefo i pregado na estaca? No, pois
Jesus simplesmente se materializou, ou assu
miu um corpo carnal, como os anjos haviam
feito no passado. A fim de convencer Tom a
quem Ele era, Ele usou um corpo com marcas de

164

-TESTEMUNHAS DE JEOV'*

ferimentos. Tinha a aparncia, ou parecia ser


plenamente um humano, capaz de comer e
beber, como haviamfetto os anjos que Abrao
certa vez recepcionou. (4)
A STV diz que Jesus materializou-se e no admite a
sua ressurreio. Ento fazem parte do grupo que nega a
ressurreio de Cristo Mt 28.8-15 e no tem qualquer
vnculo e ou parte com as doutrinas crists pregadas
pelos apstolos e exaradas no Livro de Deus.

3.

A ressurreio corporal de Cristo & luz da Bblia

O sistema inventado por Russel para negar a ressur


reio corporal de Cristo fraudulento e desprovido de
provas bblicas, est baseado em explicaes arbitrrias
e subjetivas. A Bblia prova o contrrio da STV, vejamos
o que ela nos diz:
a) O corpo de Jesus no viu a corrupo
Deus garantiu que o corpo do Senhor Jesus Cristo
no veria a corrupo, isto , no se deterioraria: no
deixars a minha a alma no hades e nem permtttrs que
o teu santo veja a corrupo" (Sl 16.10; At 2.24-30), logo,
aquele corpo que foi crucificado no pde ficar na sepul
tura.
b) Jesus se apresentou ressuscitado
Jesus se apresentou aos seus discpulos dizencto ser
ele mesmo e no um corpo materializado: Vede as
minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo: apalpaime e vede; pois um espirito no tem carne nem ossos, como
vedes que eu tenho. E, dizendo isto, mostrou-lhe as mos
e os ps" (Lc 24.39-40). Aqui o texto diz que era Jesus
mesmo e no um outro corpo, e que essa ressurreio no
foi em esprito, como querem os russelitas. Jesus disse
(4) Poder viver para sempre no paraiso na terra, cap. 17 p. 144
145, STV. C. Lange, 1983

O Senhor Jesus Cristo

165

que era ele mesmo que estava presente, em carne e osso,


e que esprito no tem essas caractersticas materiais.
Em Mateus 28.6, lemos que o tmulo de Jesus foi
encontrado vazio, e onde pois, estava o corpo que fora
crucificado? O prprio Jesus disse que a sua ressurrei
o seria corporal, Jesus respondem e disse-lhe: Derribai
este templo, e em trs dias o levaniaret Disseram pois os
judeus: Em quarenta e seis anosfo i edifcado este templo,
e tu o levantars em trs dias? Mas elefalava do TEMPLO
DO SEU CORPO. Quando pois RESSUSCITOU DOS MOR
TOS, os seus discpulos lembraram-se de que lhes dissera
isto; e creram na Escritura, e na palavra que Jesus tinha
dito (Jo 2.19-22).
c) A ressurreio em espirito s existe na con
verso do pecador
A ressurreio em esprito no existe em virtude de
ser ele Imortal. Todas as vezes que a palavra ressurreio
e seus derivados aparecem na Bblia com relao a
ressurreio de Cristo, tratam de uma ressurreio literal
e corporal. A ressurreio no sentido espiritual s existe
quando um pecador se arrepende dos seus pecados e
recebe a Jesus Cristo em sua vida (Ef 2.5-6). Assim ficam
desfeitas em p as doutrinas herticas das testemunhas
de Jeov".

4.

Textos selecionados pela STV para negar a res


surreio corporal de Cristo.

A STV se vale de um dos seus velhos truques fazendo


algumas citaes bblicas para justificar sua crena de
que Jesus no ressuscitou. Vamos aqui considerar essas
passagens e mostrar que elas no ensinam as aberraes
inventadas por Russel.
a) M o rtijica d o , na verdade na carne, mas viviJica d o p elo E s p rito " (1 Pd 3.18)
O texto grego permite a traduo pelo Esprito", em

166

TESTEMUNHAS DE JEOV**

esprito ou no espirito. A primeira quer dizer que o


Esprito Santo ressuscitou a Jesus e se harmoniza com o
contexto bblico: Declarado Filho de Deus em poder,
segundo o Espirito de santificao, pela ressurreio dos
mortos, - Jesus Cristo Nosso Senhor (Rm 1.4). As outras
duas possveis tradues mostram que, embora estando
Jesus Cristo morto na carne estando ele no tmulo,
contudo, o seu esprito continuava vivo e desceu s
partes mais baixas da terra e pregou aos espritos em
priso (1 Pd 3.19; Ef 4.7-10). Portanto, nenhuma dessas
possveis tradues permite a interpretao dada pela
STV, negando a ressurreio corporal de Cristo.
b) A carne e o sangue no podem herdar o Reino
de Deus (1 Co 15.50)
Fazer desta passagem um recurso para negar a
ressurreio de Cristo uma estupidez e revela a fraudu
lncia da STV. Primeiro porque o texto fala da carne e
sangue, e o corpo ressurreto constitudo de carne e
osso (Lc 24.39), e no h indcio na Bblia que haja
sangue no corpo que seja ressuscitado para a vida eterna.
Em segundo lugar, o texto fala do corpo terreno e natural,
que sem a transformao no pode ver a glria de Deus
e multo menos viver diante dele no cu. Logo no v. 51 o
apstolo esclarece que os vivos naquele dia sero trans
formados, recebendo um corpo incorruptvel. O apstolo
Paulo est falando da ressurreio dos mortos como
sendo corporal, e para que ele se adapte nova dimenso
no cu, ser necessria uma transformao. Esta dar-se por ocasio da segunda vinda de Cristo. Agora, n#gar a
ressurreio corporal de Cristo com base nessa passa
gem bblica um absurdo incrvel; s admite tal interpre
tao os que esto privados de raciocnio, os que esto
alienados de Deus e impossibilitados de compreenderem
o evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus
(2 Co 4.4).

O Senhor Jesus Cristo

167

c) "... Ado, fo i Jeito em alma vivente: o ltimo


Ado em espirito vivificante" (1 Co 15.45).
Este trecho est dizendo que o Senhor Jesus no res
suscitou corporalmente? Claro que no. O texto diz que
0 primeiro, homem isto Ado foi feito em alma vivente,
(ver Gn 2.7), e que o segundo Ado, o Senhor Jesus
Cristo, no simplesmente um corpo animado pela alma,
mas sim, aquele que veio para viviflcar, isto , veio para
dar vida. O primeiro Ado trouxe a morte a todos os filhos
dos homens, mas o segundo, o Filho, trouxe a vida e a
incorrupo (Rm 5.12, 17; 2 Tm 1.10). Esta passagem de
1 Corntios 15.45, no arma sequer com uma slaba a
teoria repugnante das testemunhas de Jeov. Portanto,
fica desfeita em p, luz da gloriosa Palavra de Deus,
essa doutrina asquerosa inventada por Russel.

7
O E s p r it o S a n t o
E sboo
I. A ETMOLOGIA DA PALAVRA
II. O ESPRITO SANTO E AS TESTEMUNHAS DE
JEOV"
1. Como pode ser o Esprito Santo uma pessoa e ser
algum cheio dele?
2. Personalizar no prova personalidade
3. O Esprito Santo no tem identificao pessoal
III. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
1. As reaes do Esprito Santo
2. Atributos da personalidade
IV. A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO
1. A divindade provada
2. Os atributos da divindade no Esprito Santo
V. SMBOLOS DO ESPRITO SANTO

169

O Esprito
Santo
ME, servindo eles ao Senhor, e Jejuando, disse o Esprito Santo:
Apartai-me a Bamab e a Saulo para a obra a que os tenho
chamado1 (At 13.2).

I.

A ETMOLOGIA DA PALAVRA

O Esprito Santo a terceira Pessoa da Trindade. Ele


eterno, onipotente, onisciente e onipresente, igual ao
Pai e ao Filho - (Mt 28.19).
A palavra hebraica para esprito rm ruach e
aparece 376 vezes no Velho Testamento. traduzic^ 100
vezes como Esprito de Deus, Esprito de Jav, teu
Esprito e Esprito Santo. As demais vezes aparece
como o Esprito do homem, vento, sopro e respi
rao. Por esta causa a STV nega a personalidade do
Esprito Santo.
A verso grega dos Setenta traduziu ruach pela
palavra grega uve^a pneuma de mesmo significado,
sendo que 49 vezes traduziu essa palavra hebraica pelo
170

O Espirito Santo

171

vocbulo grego anemo, que quer dizer vento. Visto que


a palavra ruach no tem apenas um significado e por isso
os adeptos de Russel se aproveitam para tradu
zir n, n'7N n m veruach Elohim: E o Esprito de Deus
(Gn 1.2), por e afora ativa de Deus. Embora a palavra
ruach tenha mais de um significado, isso no d a
ningum o direito a uma traduo mpia, perversa e
arbitrria, como est traduzido na TNM. Esta estratgia
uma camisa-de-fora.
A palavra grega pneuma usada amplamente no Novo
Testamento para esprito um substantivo neutro e
aparece em Joo 16.13-14, precedido do pronome de
monstrativo aquele, isto , no masculinmo e no no
neutro para concordar com o substantivo, como determi
na a gramtica grega. Isso acontece com o relativo que
em Joo 15.26, e com o relativo o qual" em Efsios 1.14.
claro que aparecem no Novo Testamento casos em que
o demonstrativo e o relativo aparecem no neutro para mo
dificar a palavra esprito. Esta anomalia observada no
uso do demonstrativo masculino em lugar de neutro
revela a personalidade do Esprito Santo. O Ruach de
Deus aparece na obra da criao (Gn 1.2); como aquele
que orna os cus (J 26.13), e aquele que renova a face da
terra (SI 104.30). Atua naqueles que foram separados
para o trabalho de Deus (Ex 31.3), e no que diz respeito
a liderana (Jz 3.10). Ele inspirou os profetas (2 Pd 1.21),
o responsvel pela regenerao do pecador (Jo 3.5-6; Tt
3.5), e predisse a vinda do Messias (1 Pd 1.10-11).
II.

O ESPRITO SANTO E AS TESTEMUNHAS DE


JEOV

A STV nega a divindade e a personalidade do Esprito


Santo. Ensinam os russelitas: ...O Espirito Santo a in
visvel fora ativa do Deus Todo-poderoso que move os
seus servos parafazerem a sua vontade (1) Esta entida
de procura provar a sua doutrina no pela Bblia, mas
pelo artificio no manuseio dela.
(1) Seja Deus Verdadeiro, p.88. STV. N.Y. 1949

172

1.

TESTEMUNHAS DE JEOV

Como pode ser o Esprito Santo uma pessoa a ser


algum cheio dele?

Este argumento apresentado pelos adeptos de


Russel e eles fazem a seguinte exposio: "Joo, o Batizador, disse que Jesus batizava com espirito santo, assim
como Joo batizava em guas. Portanto, assim como gua
no pessoa, tampouco o espirito santo pessoa". (2)
Acrescentam mais ainda, com seus argumentos ardilosos,
que a Bblia fala de pessoas que foram cheias do Espirito
Santo, de pessoas que foram ungidas pelo Espirito
Santo". Ento, questionam eles, como pode ser o Esprito
Santo uma pessoa? Como pode uma pessoa ou um grupo
de pessoas ser cheio de uma pessoa? Com essas conclu
ses negam ser o Esprito Santo uma pessoa e simulta
neamente a sua divindade. (3)
Esta comparao entre o batismo no Esprito Santo
e o batismo nas guas muito pobre. argumento incon
sistente uma vez que o batismo nas guas representa
uma Imerso nelas, significando a nova vida com Cristo
(Rm 6.4-5), e o batismo no Esprito Santo significa ser
algum revestido dele. 1 Corntios 10.2, diz que o povo de
Israel foi batizado em Moiss, ento a STV deveria tambm
negar a personalidade de Moiss. Como pode um povo ser
batizado em Moiss? Mas os russelitas parecem ignorar
essa passagem bblica. O fato de algum estar cheio do
Esprito Santo ou revestido dele no quer dizer que ele
seja impessoal. Para estes mesmos argumentos da STV
ns temos a resposta com outra pergunta: Como poe
ser Jesus uma pessoa e ser algum morada dele? Disse
Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra e
meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos nele
morada" (Jo 14.23). O apstolo Paulo disse: MeusfUhinhos, por quem de novo sinto as dores de parto, at que
Cristo sejaformado em vs (G1 4.19). Como pode Jesus
ser formado em algum sendo ele uma pessoa? Paulo
(2) Poder Viver para sempre no parado na terra Cap. 4, p. 40
41, STV. C. Lange, 1983;
(3) Raciocnios Base das Escrituras, p. 143, STV, C. Longe, 1985.

O Espirito Santo

173

disse: Cristo vive em mim (G12.20). Como a STV explica


este fenmeno? Negam tambm a porsonalidade do Se
nhor Jesus Cristo por causa disso? Claro que no. E por
que ento negam a personalidade do Esprito Santo se
utilizando do mesmo argumento? porque a sua doutrina
no teve origem na Bblia, prpria, fabricada por Russel
e sustentada hoje pelos seus adeptos. Ento, a est o
artifcio da STV. Usam dois pesos e duas medidas; no
esto preocupados em ensinar a Bblia, mas em impor
doutrinas caprichosamente inventadas por Russel.
2.

Personalizar no prova personalidade.

Os russelitas citam Provrbios 1.20-23; Mateus 11.19;


e Lucas 7.35, querendo provar que a sabedoria personi
ficada no uma pessoa. (4) A passagem, de Provrbios
1.20-23 trata da sabedoria personificada. a sabedoria
de Deus que Jesus, Jesus quem fala pelas ruas, vai s
praas. Essa mesma sabedoria reaparece em Provrbios
8 e a prpria STV ensina que Jesus. Mateus 11.19 e
Lucas 7.35, que tratam do mesmo assunto, falam dos
filhos da sabedoria de Deus. O evangelho de Cristo reflete
nos cristos essa sabedoria, isto , os filhos dessa sabedoria
so os cristos. com isso que a STV quer invalidar a
personalidade do Esprito Santo. Dizer que personalizar
nem sempre garante a existncia de personalidade, at
certo ponto verdadeiro. Mas fazer disso uma regra geral
e um mtodo para negar uma grande verdade bblica
um truque maligno, o mesmo que dizer: O solo do
planeta Jpter vermelho, portanto, todo solo vermelho
de Jpiter.
3.

O Esprito Santo no tem identificao pessoal

A STV ensina que o Esprito Santo no tem identifi


cao pessoal porque tal expresso ocorre 21 vezes no
Novo Testamento sem o artigo. (5) Os trapaceiros da STV
(4) Aid to Bible Understanding, p. 1543, STV, N. York, U.S.A. 1971
(5) Op. clt., p. 1543, STV. N. York, U.S.A, 1971

174

TESTEMUNHAS DE JEOV

ainda no aprenderam que o artigo grego aponta o objeto


ou chama a ateno para ele, e que a sua ausncia pode
ser definido ou no. O nome de Jesus ocorre mais de 900
vezes no Novo Testamento e aparece cerca de 350 vezes
sem o artigo e nem por isso Jesus deixa de ter identifi
cao pessoal. Se a STV se preocupasse em ensinar a
Bblia assim como ela , e a defender a sua doutrina sem
preconceito, os seus eruditos teriam publicado no lugar
onde diz que o artigo definido no aparece 21 vezes onde
ocorre a expresso Esprito Santo", que 73 vezes o
Esprito Santo aparece com o artigo definido. Mas no o
fazem, porque tal procedimento atrapalha a explanao
da doutrina, e com isso provam a desonestidade da STV.
III. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
A Bblia revela o Esprito Santo como sendo uma
pessoa, a terceira Pessoa da Trindade, pois ele Deus,
...na sua prpria imagem, como pelo Senhor, oEsprito (2
Co 3.18 Alm. Atual.) O Esprito Santo possui intelecto, ele
penetra todas as coisas (1 Co 2.10-11), e inteligente (Rm
8.27). Ele tem emoo, sensibilidade (Ef 4.30; Rm 15.30)
e tem vontade (1 Co 12.11; At 16.6-11). Se o intelecto, a
emoo e a vontade no puderem provar a personalidade
do Esprito Santo, fica difcil saber o que a STV entende
por personalidade, ou qual a definio que ela d a este
termo.
1.

As reaes do Espirito Santo

Outra prova da personalidade do Esprito Santo


que ele reage a certos atos praticados pelo homem.
a) Pedro obedeceu ao Esprito Santo (At 10.19,21).
b) Ananias mentiu ao Esprito Santo (At 5.3).
c) Estevo disse que os judeus sempre resistiram ao
Esprito Santo (At 7.51).
d) O apstolo Paulo nos recomenda a no entristecer o
Esprito Santo (Ef. 4.30).
e) Os fariseus blasfemaram contra o Esprito Santo (Mt

O Esprito Santo

f)
2.

175

12.29-31).
Os cristos so batizados em seu nome (Mt 28.19).
Atributos da personalidade

As Testemunhas de Jeov alegam que o fato de o


Esprito Santo falar, ensinar, dar testemunhos, ouvir, etc
no prova ter ele personalidade e justificam este ra
ciocnio com meias verdades. Citam 1 Joo 5.8, E trs
so os que testificam na terra: o Esprito, e a gua e o
sangue.... Ento, argumenta a STV, a gua e o sangue
do testemunhos, e nem por isso a gua e o sangue tm
personalidade. Apresenta este argumento pobre, oco e
desprovido de lgica e de provas bblicas, porque no
sabem ou no querem separar as coisas. O texto aqui
uma reiterao do versculo 6. A gua o batismo e a
uno de Jesus Cristo. O sangue, o sangue expiador
que ele derramou na cruz. Estes dois elementos so
provas da obra que Jesus realizou, sendo tambm o
Esprito Santo uma testemunha viva destas coisas tanto
naquele tempo quanto agora. Querer pr o Esprito Santo
em p de igualdade com a gua e com o sangue, e fazer
disso um meio para provar na Bblia que o Esprito Santo
impessoal revelar ignorncia, falta de capacidade para
interpretar um texto, e uma cegueira exacerbada. Em
nenhum lugar das Escrituras encontramos ser a gua e
o sangue pessoas e, no obstante, encontramos em toda
a Bblia as provas da personalidade do Esprito Santo
pelos seus atributos pessoais. Algum j viu a morte ter
atributos pessoais? Ou ser que o pecado tem tambm
atributos pessoais? Claro que no, o fato do apstolo
Paulo dizer que a morte reinou de Ado at Moiss
usado pelos russelitas como um recurso para contraba
lanar a personalidade do Esprito Santo. Diante de tudo
isso podemos notar nitidamente os artifcios da STV para
tapear o povo. Nem necessrio ser versado nas Escritu
ras para perceber estes engodos. A heresia to gritante
e os seus argumentos to desprovidos de base bblica,
lgica e bom-senso que at mesmo as pessoas no
evanglicas e desligadas dos assuntos bblicos se recu

TESTEMUNHAS DB JEOV

176

sam aceit-la. S aceitam uma explicao desta natureza


aquelas pessoas que j so inclinadas ao erro, e que
preferem trevas luz.
Eis alguns atributos pessoais no Esprito Santo:
a) O Esprito
b) O Esprito
c) O Esprito
d) O Esprito
e) O Esprito
f) O Esprito
g) O Esprito
h) O Esprito
i) O Esprito
j) O Esprito
1) O Esprito
m )0 Esprito
n) O Esprito
o) O Esprito
p) O Esprito
q) O Esprito

Santo ensina (Jo 14.26).


Santo fala (Ap 2.7, 11, 17).
Santo guia (G1 5.18; Rm 8.14).
Santo clama (G1 4.6).
Santo convence (Jo 16.7-8).
Santo regenera (Jo 3.6; Tt 3.5).
Santo testifica (Jo 15.26; Rm 8.16).
Santo escolhe obreiros (At 13.2; 20.28).
Santo julga (At 15.28).
Santo advoga (Jo 14.16; At 5.32).
Santo envia missionrios (At 13.4).
Santo convida (Ap 22.17).
Santo intercede (Rm 8.26)
Santo impede (At 16.6-7).
Santo se entristece (Ef 4.30).
Santo contende (Gn 6.3).

Ser que todos esses atributos pessoais encontrados


no Esprito Santo ainda no convenceram os escritores
da STV sobre a sua personalidade? O cego maior no
aquele que no v, mas aquele que no quer ver.
IV.

A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO

O Esprito Deus e, como j vimos, uma pessoa.


Negar esta verdade insult-lo. fazer agravo ao Esprito
da graa (Hb 10.29), e tal pecado imperdovel: E, se
qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem,
ser-lhe- perdoado, mas, se algumfalar contra o Espirito
Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no
futuro " (Mt 12.32).
1.

A divindade provada.

O
Esprito posto em p de igualdade com o Pai
com o Filho, e tem tambm um nome, pois o Senhor Jesus

O Espirito Santo

177

determinou que os seus discpulos batizassem em nome


do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo (Mt 28.19), o que
seria um absurdo se no fosse o Esprito Santo uma
pessoa. Jesus prometeu dar aos seus discpulos outro
Consolador (Jo 14.16). A palavra outro aqui, no
original grego XXoq
llos que significa outro mas
da mesma natureza, da mesma espcie e da mesma
qualidade. Se o Esprito fosse uma fora ativa e impes
soal, como querem os seguidores de Russel, a palavra
correta para outro seria xepoc hteros e no llos.
E tambm bom no perder de vista a palavra Consola
dor que no grego uapaxAiiTOQ parkletos, que signifia ajudador algum chamado para auxiliar, advogado,
essa mesma palavra aparece em 1 Joo 2.1, com este
significado, Meus Jilhinhos, estas coisas vos escrevo,
para que no pequeis: e, se algum pecar, temos um
ADVOGADO (Parkletos no grego) para com o Pai, Jesus
Cristo, ojusto. Em outras palavras, Jesus dizia aos seus
discpulos que estava voltando para o Pal, mas que
continuaria cuidando da igreja, pelo seu Esprito Santo,
seu Parkleto, um como ele que saberia e teria o mesmo
poder para preservar o seu povo.
Em Atos dos Apstolos 5.3-4, o Esprito Santo
chamado nominalmente de Deus, Pedro perguntou a
Ananlas: Porque encheu Satans o teu corao, para que
mentisses ao ESPRITO SANTO, e retivesses parte do preo
da herdade? Guardando a nojicava para ti? E, vendida,
no estava em teu poder? Por queformaste este desgnio
em teu corao? No mentiste aos homens, mas a DEUS.
Veja que Deus e o Esprito Santo aqui so uma mesma
divindade, primeiro o apstolo diz que Ananias mentiu ao
Espirito Santo e depois o mesmo Esprito chamado de
Deus. O mesmo acontece em 2 Samuel 23.2-3: OEsprito
do Senhorfalou por mim, e a sua palavra esteve em minha
boca. Disse o Deus de Israel a Rocha de Israel a mim me
falou.A parte final de 2 Corntios 3.18, nos diz: ...como
pelo Esprito do Senhor, mas a Verso Almeida Atuali
zada, traduz assim: ...como pelo Senhor, o Esprito, a
expresso grega aqui, literalmente seria: Senhor Esprito
mais o texto permite 4 tradues, assim: a) O Senhor do

178

TESTEMUNHAS DE JEOV"

Esprito; b) o Esprito do Senhor; c) o Esprito que o


Senhor; d) Senhor, o Esprito. Esta ltima a mais
aceitvel porque o que o apstolo quer mostrar que o
Esprito o Senhor, embora o apstolo o separe de Cristo
em pessoa mas o identifica em natureza e divindade. O
Senhor aqui uma referncia a Cristo. Porm a STV
imps arbitrariamente a palavra JEOV, para traduzir
o vocbulo grego Kptoe , e com isso a TNM diz que o
Esprito Santo Jeov, o que veio contrariar os prprios
princpios da entidade. O tiro saiu pela culatra, pois
ficam obrigados a admitir que o Esprito Santo Jeov,
embora o negue nominalmente. Assim est expresso no
prprio texto que eles fabricaram; caram na sua prpria
armadilha.

2.

Os atributos da divindade no Espirito Santo

Vejamos agora os atributos da divindade que a Bblia


revela no Esprito Santo
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)

O Esprito Santo onipotente (Zc 4.6; Rm 15.19).


O Esprito Santo onipresente (SI 139.7-10).
O Esprito Santo onisciente (1 Co 2.10-11).
O Esprito Santo etemo (Hb 9.14).
O Esprito Santo criador (J 26.13; 33.4; SI 104.30).
O Esprito Santo gerou Jesus Cristo (Lc 1.35)
O Esprito Santo a verdade (1 Jo 5.6).
O Esprito Santo o Senhor da igreja (At 20.28).
O Esprito Santo chamado de Jav (Jz 15.14 comp.
16.20; Ex 17.7 comp. Hb 3.7-9; Nm 12.6 compT 2 Pd
1.21; Is 6.9 comp. At 28.25-26; Ez 8.1, 3).
j) O Esprito Santo aquele que d a vida eterna (G1
6 .8).

1) O Esprito Santo o guia do seu povo (Sl 143.10; Is


63.14; Rm 8.14; G1 5.18).
m )0 Esprito Santo o santiflcador dos fiis (Rm 15.16;
1 Co 6.11; 1 Pd 1.2).
n) O Esprito Santo aquele que habita nos fiis (Jo
14.17; Rm 8.11; 1 Co 3.16; 6.19; 2Tm 1.14; Tg 4.5.
o) O Esprito Santo santo (Is 63.10; 1 Jo 3.20).

O Esprito Santo

179

p) O Esprito Santo fonte de poder e milagres (Mt


12.28; At 2.4; 1 Co 12.9-11).
q) O Espirito Santo o autor do novo nascimento (Jo
3.5-6; Tt 3.5).
r) O Esprito Santo o autor da vida espiritual (Ez
37.14; Rm 8.11-13).
s) O Esprito Santo o distribuidor dos dons espirituais
(1 Co 12.8-11; Jo 14.26-27).
t) O Esprito Santo o conhecedor do corao do
homem (Ez 11.5; Rm 8.26-27; 1 Co 12.10; At 5.3-9).
u) O Esprito Santo conhecedor do futuro (Lc 2.6; Jo
16.13; At 20.23; 1 Tm 4.1; 1 Pd 1.11).
v) O Esprito Santo salvador (Ef 1.13; 4.30; Tt 3.4-5).
x) O Esprito Santo sbio (Is 11.2; Jo 14.26; Ef 1.17).
Deve ter sido uma tarefa rdua para os tapeadores
da STV manobrar todas essas passagens bblicas de uma
maneira tal que conseguiram inculcar na mente dos seus
adeptos uma doutrina to irracional, to asquerosa e
repugnante, que dificilmente uma pessoa equilibrada
admitiria. A divindade do Esprito Santo no nasceu no
Concilio de Nicia, no foi inveno humana, mas uma
verdade que est exarada no livro de Deus, e nele assim
encontramos e assim cremos.
V.

SMBOLOS DO ESPRITO SANTO

Os smbolos do Esprito Santo so um reflexo das


suas mltiplas operaes e de maneira nenhuma com
prometem a sua personalidade e sua divindade. Em
Lucas 3.13, o Esprito Santo ilustrado como fogo,
porque o fogo aquece, ilumina e se espalha purificando.
No que ele seja um fogo desprovido de personalidade,
pois a Bblia tambm chama o Deus Pai de fogo consumi
dor' (Hb 12.29), sem contudo, comprometer a personali
dade dele. Da mesma forma com referncia gua, pois
em Joo 7.37-38, o Esprito Santo ilustrado como a
gua. Assim como a gua indispensvel vida fsica de
qualquer ser vivo, da mesma maneira ela indispensvel
vida do crente. Ela refresca, refrigera e d uma sen

180

TESTEMUNHAS DE JEOV"

sao de tranqilidade e bem-estar, e isso que o Esprito


Santo realiza na vida do crente. O vento em Joo 3.8,
representa a ao sobrenatural do Espirito Santo. Do
mesmo modo que um ministrio a ao do vento aos
olhos humanos, um mistrio a obra regeneradora do
Esprito Santo. A pomba em Joo 1.23, o smbolo da
mansido, brandura, simplicidade, pureza, amor, paz,
longanimidade, etc. (Gl 4.22). A expresso emformanem
Lucas 3.22, revela que o Esprito Santo desceu sobre
Jesus numa aparncia ou na figura de uma pomba, e no
que ele seja uma pomba. A palavra grega aqui eidei e
no morf como aparece em Filipenses 2.6, onde revela
a essncia e a natureza da divindade de Cristo. A primeira
palavra significa uma mera aparncia, e a segunda, a sua
prpria natureza e essncia.

8
A A lm a
E sbo o
I. A CONSTITUIO DO HOMEM
II. A ALMA NA BBLIA
1. A alma como pessoa em si mesma
2. A alma como sangue
3. A alma como expresso psquica
a. Sede do apetite fsico
b. Origem das emoes
c. A alma est associada vontade e moral
4. A alma como vida
5. A alma como alma
a. As almas dos mortos debaixo do altar de Deus
b. O que Paulo ensinou da alma aps a morte do
homem?
c. Os patriarcas foram totalmente extintos na sua
morte?
d. A esperana dos discpulos de Jesus
e. O malfeitor da cruz est inconsciente?
6. Resumo.
III.

O RICO E LZARO, LUCAS 16.19-31


1. O rico e Lzaro conforme a STV
2. A incoerncia da STV
a. O novo significado da palavra hades
b. O texto uma parbola?
c. Uma insinuao deturpada
d. A suposta distncia entre o cu e o hades
e. A gota dgua
f. Resumindo a interpretao da STV
181

182

TESTEMUNHAS DE JEOV

3. O que o rico e Lzaro pode nos ensinar?


IV. TEXTOS SELECIONADOS PELA STV PARA CON
TRABALANAR ESTA VERDADE
1. A alma no livro de Eclesiastes
2. A ressurreio de Lzaro vista pelos russelitas

A ALMA

E no temais os que matam o corpo, e no podem matar a


alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a
alma e o corpo" (Mt 10.28).

I. A CONSTITUIO DO HOMEM
A alma uma substncia incorprea e invisvel do
homem. Inseparvel do esprito, embora distinto dele,
formada por Deus dentro do homem, imortal e consciente
mesmo fora do corpo. Ela a sede das emoes, desejos
e paixes cuja comunicao com o mundo exterior
manifesta atravs do corpo. a partir dela que o homem
sente, goza e sofre tudo atravs dos rgos sensoriais.
algo inerente ao ser humano e, o centro de sua vida
afetiva, volitiva e moral. ela que presta conta a Deus dos
atos humanos.
H telogos e estudiosos que afirmam ser o homem
dictomo, isto , sua natureza constituda de duas
partes: corpo e alma, sendo alma e esprito uma mesma
coisa. Mas a Bblia mostra claramente que o homem
183

184

TESTEMUNHAS DE JEOV

trictomo e essa tricotomia est revelada em vrias


passagens das Escrituras, dentre elas Hebreus 4.12:
Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetran
te do que espada alguma de dois gumes, e penetra at
diviso da alma e do espirito, e dasjuntas e medulas, e
apta para discernir os pensamentos e intenes do corao.
Aqui encontramos os trs elementos: alma, esprito e as
juntas e medulas que representam o corpo, ento o
homem no pode ser dictomo. Estes trs elementos
aparecem, tambm distintivamente em 1 Tessalonicen
ses 5.23: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo;
e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo. Corpo, alma e esprito aparecem aqui
como elementos distintos.
A palavra hebraica para alma P9J neplesh e
aparece 754 vezes no Velho Testamento, e na lngua
grega a palavra jjuxi
psych e aparece mais 100
vezes no Novo testamento grego.
II.

A ALMA NA BBLIA

Tanto no hebraico como no grego a palavra alma


tem um significado vasto e abrangente, ela diz respeito ao
princpio da vida, dos animais e dos aspectos espirituais
e psquicos, de modo que no honesto estabelecer uma
definio rgida e dogmtica da palavra alma como faz
a STV. Vejamos os vrios aspectos desses vocbulos na
Bblia.
1.

A alma como pessoa em si mesma

Em Gnesis 2.7, lemos: E formou o Senhor Deus o


homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego
da vida; e o homem fo i feito alma vivente. A expresso
alma vivente aqui significa ser o homem possuidor de
vida, como so os animais, que de igual modo so
chamados de almas viventes em Gnesis 1.20, 24, 30.
No por isso correto dizer que o homem e o animal so
uma mesma coisa, diferindo apenas no fato de ser o

A Alma

185

homem racional, como ensinam os adeptos de Russel. O


fato de o homem e os animais serem chamados de almas
viventes simplesmente porque ambas as espcies tm
vida. Assim como nem toda carne uma mesma carne,
mas uma a carne dos homens, e outra a carne dos
animais, outra a dos peixes, e outra a das aves (1 Co
15.39), da mesma maneira, nem toda a alma uma
mesma alma, uma a dos homens e outra a dos animais.
Dizer que o homem tem o mesmo destino dos animais na
sua morte uma aberrao e contradiz diametralmente a
Bblia. Logo na criao se percebe a grande diferena
entre o homem e os brutos, h uma barreira intrans
ponvel entre esses dois reinos. Os animais no foram
criados conforme imagem e semelhana de Deus, e nem
receberam dele o esprito da vida, como recebeu o
homem. Os animais no foram dotados de moral, razo
e espiritualidade. Eles no tm inteligncia, mas so
regidos por instintos, o que tambm revela a sabedoria do
Criador.
Se um co traz uma caa ao seu dono, o faz no pela
sua vontade prpria, mas porque o seu dono quis. S o
homem desenvolveu a arte, a msica, a literatura e a
tecnologia e capaz de mudar o seu meio ambiente. Se ele
est com frio pode acender um fogo e aquecer-se en
quanto o animal precisa ajustar-se ao meio ambiente. A
expresso almas viventes aplicada tanto ao homem
quanto aos animais, como j ficou dito, simplesmente
pelo fato de ambos terem vida, mas h uma diferena no
tipo de alma que o homem . O homem foi feito um pouco
menor do que os anjos e Deus o coroou de honra e de
glria (SI 8.4-5). Ento, no de se admirar que a Bblia
o chame de alma, trata-se de uma figura de linguagem,
uma sindoque de parte pelo todo, o interior do homem
para represent-lo como um todo.
Em Ezequiel 18.4, lemos: toda a alma que pecar
essa morrer, claro que uma referncia ao indivduo.
Em xodo 1.5, lemos Todos as almas, pois, que proce
deram da coxa de Jac,foram setenta almas; Jos, porm,
estava no Egito. Que significado pode ter a palavra
alma aqui neste texto alm de pessoas? Nenhum. Aqui

TESTEMUNHAS DE JEOV

186

e em multas passagens das Escrituras a palavra alma


significa o prprio indivduo, mas nem sempre isso
acontece o que a STV ainda no aprendeu ou no quis
aprender. Quando um texto bblico diz: E era um o
corao e a alma da multido dos que criam..." (At 4.32),
no d para dizer que a alma o prprio indivduo e nem
o sangue. Ento, cada caso um caso, o contexto que
determina o significado da palavra alma.
2.

A alma como sangue.

A alma apresentada muitas vezes na Bblia como


sangue. Nem por isso correto afirmar e dogmatizar que
a alma o sangue. Jesus disse: a minha alma est cheia
de tristeza at morte (Mt 26.38). Substitua a palavra
alma" por sangue e veja que absurdo. Ento, alma no
sinnimo de sangue como ensinam os seguidores de
Russel. Levtico 17.14, diz: Porquanto a alma de todo a
carne; o seu sangue pela sua alma; por isso tenho dito
aos Jhos de Israel No comereis o sangue de nenhuma
carne, porque a alma de toda a carne o seu sangue;
qualquer que comer ser extirpado. Esta uma das
passagens bblicas nas quais a alma tem o significado de
sangue. Esta identificao como o sangue por que ele
essencial vida, *pois o sangue a vida (Dt 12.23), ou
seja, no sangue est a vida dos seres. Por isso chamado
freqentemente de alma, e no a alma de per si ser o
sangue, como querem os russelitas. Outras passagens
bblicas, como Gn 9.4; Lv 10-14, etc., mostram a alma
sendo chamada de sangue, mas pela razo j apresen
tada. Na maioria das vezes no d para substituir*alma
por sangue, pessoa, vida, etc., mas, ela tudo isso.
Depende unicamente do contexto bblico em que aparece,
e no das imposies arbitrrias da STV dogmatizando,
dizendo que a alma o sangue ou a pessoa, sem admitir
as demais significaes dessa palavra na Bblia. Isso
violentar a doutrina bblica. querer impor uma idia e
fazer com que ela prevalea prpria Bblia.

A Alma

3.

187

A alma como expresso psquica

A palavra alma ocorre diversas vezes nas Escritu


ras aplicada a vrios estados de conscincias do indiv
duo. Vejamos alguns.
a) Sede do apetite fsico. O fastio do indivduo
oriundo da alma, e a nossa alma temfastio deste po to
vil (Nm 21.5). O desejo proveniente da alma, do homem
interior, e manifestado pelo corpo, Comerei carne; por
quanto a tua alma tem desejo de comer carne; conforme a
todo desejo da tua alma, comers carne (Dt 12.20). No
pois bom para o homem que coma e beba, e que faa
gozar a sua alma do bem do seu trabalho? (Ec 2.24), ver
mais J 33.20; Salmos 107.18; Miquias 7.1.
b) Origem das emoes. da alma que provm as
emoes e as angstias do ser humano: Porventura, no
chorei sobre aquele que estava aflito, ou no se angustiou
a minha alma pelo necessitado? (J 30.25). Em Isaas
1.14, Deus aparece como tendo alma, e ela aborrece e
abomina o pecado do povo, As vossas luas novas, e as
vossas solenidades as aborrece a minha alma;j me so
pesadas:j estou cansado de as sojrer. tambm a fonte
das alegrias, *Alegra a alma do teu servo, pois a ti Senhor,
levanto a minha alma (SI 86.4), e do amor Dizei-me, tu,
a que ama a minha alma (Ct 1.7).
*
c) A alma est associada vontade e ao moral.
A vontade est ligada ao desejo da alma, Ento dali
buscars ao Senhor teu Deus, e o achars, quando buscares de todo o teu corao e de toda a tua alma (Dt 4.29).
A alma est ligada a ao moral do indivduo, Pelo que a
minha alma escolheria antes a estranglao; e antes a
morte do que estes meus ossos (J 7.15). No seu secreto
conselho no entre minha alma, com a sua congregao
minha glria no se ajunte (Gn 49.6).

4.

A alma como a vida


A STV ensina que o homem tomou-se alma vivente

188

TESTEMUNHAS DE JEOV

s quando Deus soprou em suas narinas o flego da vi


da U77n-nnpj nishmat hayym (em hebraico), em G
nesis 2.7. Mas no este o ensino bblico. A Bblia diz que
Deus formou o homem, mas, somente depois que Deus
soprou em suas narinas, ele recebeu vida; recebeu o
flego ou sopro da vida. Ento, o homem, j formado e
tendo dentro dele a alma, passou a ser alma vivente. O
esprito que veio de Deus animou o corpo dando-lhe vida.
por esta razo que a alma aparece nas Escrituras como
sendo a vida do Indivduo. Est escrito em J 12.10; Que
est na sua mo a alma de tudo quanto vive, e o espirito
de toda a carne humana?. Temos aqui um paralelismo.
A segunda parte repetio da primeira, mas em outras
palavras, restringindo, pelo que parece, ao homem. Aqui,
a alma substituda pelo esprito, como algo que est
dentro do ser vivo e que anima o corpo. Ao sair o esprito,
o corpo fica inerte, morre. Por esta razo encontramos em
vrias partes das Escrituras a alma como sendo a vida.
Tanto a palavra hebraica n n ruach, na maioria das vezes
com o sentido de esprito, como a palavra nnw nsham (tambm hebraica), podem ser usadas como vida.
5.

A alma como alma

a alma como parte imaterial e imortal existente


dentro do homem, conforme a definio na introduo.
Em outras palavras, a alma no seu sentido estrito da
palavra. Jesus disse: E no temais os que matam o corpo,
e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode
fazer perecer no inferno a alma e o corpo (Mt 10.38).
Jesus aqui est mostrando que no devemos temer os
inimigos, porque, o mximo que eles nos podem fazer
nos matar, isto , matar o corpo, mas, nada podem fazer
com a alma. Antes, devemos temer a Deus, pois ele pode
no s matar o corpo, como pode tambm fazer perecer no
inferno no s o corpo, mas tambm a alma, o que mostra
a imortalidade dela. A STV serve-se deste texto para
negar a existncia da alma. A TNM traduziu perecer" por
destruir", para se adaptar doutrina da entidade. A
palavra grega aqui
a n oxoa i apolsai, infinitivo

A Alma

189

aoristo do verbo cmxXujiL apllymi, e no texto em


foco significa arruinar. A mesma passagem reaparece
em Lucas 12.4-5 e contradiz a interpretao de Mateus
10.28, dada pela STV. Assim diz a Palavra de Deus: E
digo-vos, amigos meus: No temais os que matam o corpo,
e depois no tm mais queJazer. Mas eu vos mostrarei a
quem deveis temer; temei aquele que, depois de matar, tem
poder para lanar no inferno; sim, vos digo, a esse temei.
Se a alma no existisse como querem os russelitas, esse
texto no teria sentido. Qualquer pessoa teria poder para
matar e lanar no inferno o corpo e a alma. No entanto,
Jesus disse que devemos temer somente aquele que pode
matar e fazer perecer no inferno tanto o corpo quanto a
alma, isto , a Deus, pois somente ele tem este poder.
Portanto os inimigos s podem matar o corpo, mas a alma
algo especial, imortal e intangvel, que est dentro do
homem. Vejamos mais provas bblicas da imortalidade
da alma.

a) As almas dos mortos debaixo do altar de Deus.


E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as
almas dos queforam mortos por amor da palavra de Deus
e por amor do testemunho que deram. E clamavam com
grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo
Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que
habitam sobre a terra? Eforam dadas a cada um compri
das vestes brancas efoi-lhes dito que repousassem ainda
um pouco de tempo, at que tambm se completasse o
nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de
ser mortos como elesforam (Ap 6.9-11). O texto fala dos
cristos degolados durante o perodo da Grande Tribulao, por se recusarem a adorar a besta, cujas almas
aparecem nesse texto estando debaixo do altar de Deus.
Como explicar isso se a alma no fosse imortal? O texto
diz explicitamente que eles foram mortos na terra e que
agora, suas almas se encontram no cu, debaixo do altar
de Deus. Ser que as testemunhas de Jeov j leram
esta passagem? Que explicao poderiam dar?
A STV ensina que esses mrtires so os 144. 000,
que segundo os russelitas, so os nicos que tm direito

190

TESTEMUNHAS DE JEOV

ao cu. Este assunto ser tratado mais adiante. Mesmo


que esta hiptese fosse verdadeira pois sabemos que isso
uma aberrao, uma doutrina que Rutheford desen
volveu em sua obra Harpa de Deus " nada invalidaria a
imortalidade da alma.
b) O que Paulo ensinou sobre alma aps a morte
do homem? Mas de ambos os lados estou em aperto,
tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto
muito melhor" (F11.23); Porque sabemos que, se a nossa
casa terrestre deste tabemculo se desfizer, temos de
Deus um edifcio, uma casa nofeita por mos, etemo, nos
cus. E por isso tambm gememos, desejando ser revesti
dos da nossa habitao, que do cu... sabendo que,
enquanto estamos no corpo, vivemos ausente do Senhor...
Mas temos confana e desejamos antes deixar este corpo,
para habitar com o Senhor" (2 Co 5.1-2, 6,8). Que valor
teria essa declarao se o crente no estivesse consciente
na presena do Senhor Jesus? Se o cristo, na sua morte,
estivesse dormindo, como saberia que estava com Cristo?
Ou no esto na companhia de Jesus? Claro que sim.
Paulo sabia disto porque ele disse: tendo desejo de partir
e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor". Em
2 Corntios 5, o apstolo ensina que quem partiu deste
mundo, isto , quem morreu; cuja alma deixou o tabernculo, a tenda ou casa em que viveu sua vida terrena,
est em Cristo, na companhia dele; enquanto o corpo est
filo ou em estado de decomposio no tmulo. O tabernculo da sua casa se desfez e agora est revestido da
nova habitao que do cu. A alma est unida s
miriades de santos de todas as eras, como os profetas,
patriarcas, apstolos e demais justos e cristos de todos
os tempos. No isso que ensina o apstolo inspirado? A
resposta sim. Portanto, no h lugar na Bblia para as
doutrinas da STV.
c) Os patriarcas foram totalmente extintos na sua
morte? Jesus responde a esta pergunta: E, acerca da
ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos
declarou, dizendo: Eu sou o Deus dAbrao, o Deus dIsaque e o Deus deJac? Ora que no Deus dos mortos, mas

A Alma

191

dos utuos (Mt 22.31-32). Os patriarcas, esto vivos ou


mortos diante de Deus? Jesus disse que esto vivos e que
Deus Deus dos vivos e no dos mortos, claro, que isto
se aplica a todos os justos e santos do Velho Testamento,
e no simplesmente aos grandes patriarcas. Eles foram
tomados como exemplo por causa da passagem de xodo
3.6. O profeta Elias, ao ressuscitar o filho da viva, orou
dizendo: Senhor meu Deus, rogo-te que tome a alma
deste menino a entrar nele (1 Rs 17.21). Por que Elias
pediu a Deus que a alma do menino retomasse a ele?
Porque ela tinha partido dele na sua morte, no existe
outra explicao. E Deus atendeu a orao de Elias: E o
Senhor ouviu a voz de Elias; e a alma do menino tomou a
entrar nele, e reviveu (v.22), Como explicar isso se a alma
no existisse? Por que a STV no cita passagens como
estas que ensinam sobre a alma? No o faz porque seria
uma barreira para exposio de suas doutrinas, no h
nenhum interesse por parte da entidade em que o povo
saiba disso.
d) A esperana dos discpulos de Jesus. Jesus
disse aos seus discpulos: "...para que onde eu estiver,
estejais vs tambm (Jo 14.3). Para onde eu vou no
podes agora seguir-me, mas depois me seguirs (Jo
13.36). Na sua orao sacerdotal, Jesus disse: *Pai,
aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm
eles estejam comigo... (Jo 17.24). Se a alma no existis
se, que sentido teriam essas promessas? Que valor
haveria estar algum ali? Os discpulos de Jesus o
seguiram aps sua morte conforme as promessas que
lhes havia feito.
A conscincia essencial ao conhecimento, e
justamente esse incentivo que nos faz desejar ardente
mente estar com Jesus Cristo. Ento, todos os fiis do
Senhor seguiram para onde ele foi, e no tem sentido a
doutrina da mortalidade da alma, no bblica tal
doutrina.
e) O malfeitor da cruz est inconsciente? Jesus
disse: Em verdade te digo que hoje estars comigo no

TESTEMUNHAS DE JEOV

192

Paraso (Lc 23.43). (ver 3, IV, 3). possvel admitir com


base nessa passagem que o malfeitor arrependido est
deitado em sono Inconsciente? De maneira nenhuma.
Ambos morreram naquele dia, Jesus desceu s partes
mais baixas da terra (Ef 4.8-10), e pregou aos espritos
em priso (1 Pd 3.18-20), enquanto o malfeitor arre
pendido foi ao Paraso. O mesmo lugar para o qual Jesus
foi e levou cativo o cativeiro (Ef 4.8).
A vrgula, depois da palavra hoje um antigo
truque usado por todos os hereges da antigidade que
procuraram negar a imortalidade da alma, para advogar
a crena do sono da alma. Mas j vimos que nos manus
critos antigos no havia pontuao nenhuma, o que
confirma uma imposio arbitrria, de fora para dentro.
Essa passagem ensina que o sono da alma uma
doutrina falsa; ensina que a salvao pela f: o grande
baluarte da doutrina de Paulo. Fica ainda mais patente
que Jesus o Salvador e sobretudo que no h neces
sidade de ordenanas. Nem mesmo a santa ceia e o
batismo so necessrios para levar a alma do homem ao
cu. A promessa de Jesus foi que naquele mesmo dia o
malfeitor morimbundo estaria com ele na glria, do con
trrio, a palavra hoje ali seria mais do que suprflua,
com pouqussimo sentido.

5.

Resumindo

Resumindo, a alma aparece na Bblia referindo-se a


Deus (Is 42.1; Am 6.8; Hb 10.38); ao homem (Ex 1.5; Gn
46.22, 27, etc); ao estado plsqulco, ao sangue, vijja e
a parte imaterial Imortal, o homem Interior. Cabe STV
colocar cada significado no seu lugar, e no impor uma
crena pr-fabricada nos laboratrios da entidade dogmatizando terminantemente a palavra hebraica nephesh
e a palavra grega psych. Este no um trabalho
honesto, violentar a mais rudimentar regra da her
menutica, e torcer as Escrituras, porque nelas h
pontos difceis de entender que os indoutos e inconstantes
torcem (2 Pd 3.15-16).

A Alma

193

III. O RICO E LZARO, LUCAS 16.19-31


Existem duas parbolas no Evangelho de Lucas que
no so parbolas: O Bom Samarltano e O Rico e
Lzaro. O ttulo que as sociedades bblicas colocam nos
textos e em certos pargrafos, no fazem parte do texto
original, so para uma diviso de textos usado para
facilitar-nos a compreenso. A expresso parbola do
rico e Lzaro no consta nos originais, foi colocada para
intitular o assunto. No podemos encarar este texto
apenas como uma exposio alegrica e figurada para ex
trair lies e verdades espirituais, mais sim, um fato,
uma realidade. a narrao de um acontecimento que s
Jesus sabia e que ele contou aos seus discpulos. Sabe
mos disso pelos seguintes fatos: a) Jesus no disse e nem
deu a entender que parbola; b) diferente das outras
parbolas. Nelas no h afirmao to definida e nem
aparecem os nomes das pessoas, como aqui so men
cionados: Abrao, Lzaro e Moiss; c) no foi nas ocasies
em que Jesus disse: O reinos dos cus semelhante, ele
disse: havia um homem..., a mesma abertura usada
para introduzir certos relatos no Velho Testamento (1 Sm
1.1 J 1.1, etc). E, mesmo que fosse uma parbola, no
alteraria o sentido, e a interpretao dada pela STV
continuaria sendo arbitrria, sem qualquer amparo bblico.
A parbola ilustra uma realidade, uma maneira figu
rada de se ensinar uma verdade. O rico e Lzaro, como
um fato histrico ou uma parbola, continua com a sua
mensagem inalterada. O que acontece, que sendo
parbola fica mais fcil para a STV distorcer e adaptar
sua moda. por isso que os russelitas insistem em
afirmar que se trata de uma parbola.
1.

O rico e Lzaro conforme a STV


Vejamos a explicao dada pela STV.

H, porm, um lugar em que ocorre hades, que tem


induzido alguns a crer que o inferno bblico seja um
lugar de tormentofsico. onde Jesus falou do rico e

194

TESTEMUNHAS DE JEOV

de Lzaro, e disse que o rico morreu e padeceu


tormentos no hades.(Lucas 16.22-31). Porque este
uso de hades to diferente do seu uso em outros
lugares? Porque Jesus estava contando uma parbo
la ou ilustrao, e no falava dum lugar de tormento
literal (Mateus 13.14). Considere: razavel ou bbli
co crer-se que um homem sofre tormento s porque
rico, usa boa roupa e tem bastante para comer?
bblico crer-se que algum abenoado com a vida
celestial s porque mendigo? Considere tambm o
seguinte: Acha-se o inferno literalmente a uma distn
cia audivel do cu, para ser realmente possvel conver
sar? Tambm, se o rico estivesse num lago de fogo
literal, como poderia Abrao enviar Lzaro para re
frescar-lhe a lngua com apenas uma gota de gua na
ponta do dedo? Ento, o que estava Jesus ilustrando?
Nesta ilustrao, o rico representava a classe dos
lideres religiosos que rejeitaram e depois mataram
Jesus. Lzaro representava o povo comum que acei
tou o Filho de Deus. A Bblia mostra que a morte pode
ser usada como smbolo, representando uma grande
mudana na vida ou no proceder da pessoa. (Veja
Romanos 6.2, 11-13; 7.4-6). Ocorreu uma morte ou
mudana na condio anterior quando Jesus alimen
tou espiritualmente a classe de Lzaro e esta, assim,
entrou no favor do Abrao maior, Jeov Deus. Ao
mesmo tempo, os lideres religiosos falsos morreram
para com o favor de Deus. Tendo sido rejeitado,
sofriam tormentos quando os seguidores de Cristo,
aps o Pentecostes, expulsaram vigorosamente as
suas obras ruins. (At 7.51-57) Portanto, esta ilustra
o no ensina que alguns mortos sejam atormenta
dos num literal inferno de fogo. (1)

2.

A incoerncia da STV
Veja o leitor o contra-senso e a violao na interpre-

(1) A Verdade que conduz & vida eterna p.42.43, STV New York,
1968

A Alma

195

tao da STV. O leitor deve ter notado as sutilezas e os


ardis com os quais os escritores da STV embalaram e em*
pacotaram o texto bblico. Queremos aqui levantar algumas
consideraes sobre esta interpretao empacotada
moda russelita.
a) O novo significado da palavra hades. Segundo a
STV a parbola tem o poder de mudar o sentido e o
significado das palavras. Esta entidade diz que Jesus fez
um uso to diferente da palavra hades simplesmente por
se tratar de uma parbola. Que justificativa estranha e
sem bases bblicas e hermenuticas!
b) O texto uma parbola? Se o texto parbola ou
ilustrao de Jesus est fora do texto sagrado. Deter
min-lo como uma parbola uma interpretao arbi
trria. Onde est escrito que uma parbola? Em nenhum
lugar das Escrituras.
c) Uma situao deturpada. No est escrito em
nenhum lugar que o rico foi condenado pelo simples fato
de ser um homem rico, essa uma insinuao exclusiva
da STV; em cima dela a entidade argumenta a sua
posio. A Bblia nada diz sobre o rico, seno que comia
bem e que se vestia de vestes carssimas, mas no d a
razo ou a causa da sua condenao. Certo, que ele no
era obediente Palavra de Deus, isso, com certeza
justifica a sua condenao.
A insinuao deturpada da STV um velho artificio
peculiar entidade: contradizer uma assertiva inexis
tente, mas que ela mesma inventou, e em cima dela
desenvolver a sua tese. Onde est escrito que Lzaro foi
ao seio de Abrao s pelo fato de ser pobre? O texto
sagrado no diz que Lzaro foi ao selo de Abrao por ser
mendigo. Ningum salvo por ser pobre nem condenado
por ser rico. Esta idia foi levantada pela STV simples
mente para justificar a sua doutrina estranha e desco
nhecida na Bblia.
d) suposta distncia entre o cu e o hades. O
texto sagrado no diz que Lzaro foi para o cu, mas para

196

- t e s t e m u n h a s DE JEOV

o seio de Abrao, portanto, esta distncia no existe. A


tcnica de inverter as coisas para Justificar uma idia teve
a sua origem em Satans: "E assim que Deus disse: No
comereis de toda a rvore dojardim? (Gn 3.1). E Satans
sabia perfeitamente que a ordem de Deus no era essa, a
proibio era somente com relao rvore da cincia do
bem do mal, e no a toda rvore do jardim. A mesma
tcnica usada aqui pelos seguidores de Russel. O seio
de Abrao era um lugar localizado no prprio hades.
Antes do advento do Messias, tanto os justos como os
injustos iam para um mesmo lugar na sua morte, o sheol,
em hebraico, e hades no grego. L havia uma diviso, o
lugar dos justos, que os rabinos denominavam Seio de
Abrao", "Jardim do den e o Trono de Glria. Destes
trs nomes, o "Seio de Abrao era o mais usado na
teologia Judaica da poca, e esse Paraso fazia parte do
hades, dava perfeitamente para conversar, e ainda mais
com a permisso de Deus. Quando o Senhor Jesus
morreu, desceu s partes mais baixas da terra, e levou
cativo o cativeiro" (Ef 4.8-10; 1 Pd 3.18-20), de modo que
agora, o Paraso ou o Seio de Abrao localiza-se no cu.
No entanto antes da ressurreio de Cristo, ainda estava
no sheol, no seio da terra. Ento a STV Inventa essa
distncia e faz disso uma arma para negar a imortalida
de da alma.

e)
A gota dgua. A Bblia ensina que o alienado d
Deus nscio. Os edificadores de Babel queriam cons
truir uma torre cujo topo chegasse ao cu. Isto no parece
absurdo? No s parece como o . O rico, no seu deses
pero, e por mais equilibrado que fosse, o seu pedido fto
poderia ser atendido. muita estultcia negar a doutrina
da Imortalidade baseando-se neste argumento ou pela
coletnea dele apresentada pela STV. E quanto a possi
bilidade de Lzaro ir at ao lugar onde se encontrava o
rico no h nenhum absurdo, no algo irracional.
Primeiramente porque Deus o Todo-poderoso e para ele
no h impossvel e nem isso contradiz a sua palavra. E
em segundo lugar pelo fato de o prprio Jesus ter ido ao
inferno, ao hades, Jesus mesmo disse: Eu tenho as

A Alma

197

chaves da morte e do tnfemo (Ap 1.18). Portanto, ficam


desfeitas em p as questes infundadas dos russelitas.

f)
Resumindo a interpretao da STV. A interpre
tao que os adpetos de Russel do ao texto o rico e
Lzaro a seguinte:
f l) O rico. Representa a classe dos religiosos, os
fariseus, os saduceus, e o clero da cristandade que se
acham separados de Deus e mortos quanto ao seu favor.

f2) Lzaro. Representa o povo comum que recebe a


Cristo e expe a sua mensagem perante a classe repre
sentada pelo rico.
3) O sofrimento. Representa as verdades que os
seguidores de Cristo pregam.
Encontramos aqui uma interpretao arbitrria, de
fora, para dentro, sem qualquer apoio bblico, e sobre
tudo, contraditria. Ora, se os russelitas ensinam que
com a morte tudo se acaba, que o inferno a sepultura,
e que os mortos esto inconscientes, como pode o hades
ilustrar o sofrimento? Como pode o estado de incons
cincia ilustrar este sofrimento? Onde est escrito que o
rico era religioso para representar a classe dos fariseus,
saduceus e o clero da cristandade? Desde quando a
riqueza na Bblia representa a falsa religio? Ser que s
o pobre segue a Cristo? Claro que a resposta a essas
perguntas NO. A interpretao da STV s poder ser
racional ou razavel na mente daqueles que passaram
por uma lavagem cerebral no Salo do Reino. Nenhum
ser humano equilibrado pode admitir no seu bom-senso
tamanho absurdo. No assim que a Bblia ensina. Os
ensinos bblicos so transparentes e claros e qualquer
pessoa pode entend-los espontaneamente. Duvido que
algum no mundo possa, por si mesmo, chegar conclu
so que chegaram os adeptos de Russel.

198

S.

TESTEMUNHAS DE JEOV

O que o rico e Lzaro nos pode ensinar?


O texto aqui nos revela o seguinte:

a) quando morre um servo de Deus, os anjos o levam ao


paraso (v. 22) cumprindo o que est escrito em Eclesiastes 12.7;
b) os mortos conservam o sentido da vista (v. 23);
c) os mortos (incrdulos) conservam a compaixo dos
seus parentes (v.23);
d) os mortos tm sentimento de dor (v.23);
e) os mortos lembram-se das coisas terrenas (v.28);
f) os mortos conhecem os outros mortos que na vida
lhe eram conhecidos (v.23);
g) os pedidos dos incrdulos aps a morte no so
atendidos (vs. 27-31).

IV.TEXTOS SELECIONADOS PELA STV PARA CON


TRABALANAR ESTA VERDADE
Todas as passagens bblicas j citadas nesta obra,
que apresentam a alma como a prpria pessoa e como o
sangue, so os recursos que a STV se utiliza para
contrabalanar a verdade doutrinria da imortalidade jla
alma. A entidade se recusa a entender que a palavra
alma pode significar a prpria pessoa, o sangue, a vida,
alm do seu significado estrito propriamente dito. Vamos
tomar como exemplo a passagem de Ezequiel 18.4: A
alma que pecar essa morrer. O texto aqui claro, se
refere prpria pessoa, ao prprio indivduo. A leitura
dos vs. 1-4, revela que o pai no pode levar a maldade do
filho e nem o filho a maldade do pai, mas que a respon
sabilidade individual, isto , aquele que pecar esse
morrer. No entanto, a STV faz uso dessa passagem e de

A Alma

199

outras similares para inculcar na mente dos seus adep


tos que a alma mortal. A dita entidade no apresenta a
outra face da moeda, no ensina aquelas passagens que
revelam a imortalidade da alma. Quando o faz, em parte
e distorcido, de maneira camuflada como vimos na
histria d0 rico e Lzaro.

1.

A alma no livro de Eclesiastes

O livro de Eclesiastes o relato sobre as reflexes de


um grande sbio filosofando sobre as coisa debaixo do
sol. Quando Salomo diz que o que sucede ao homem
isso tambm sucede ao animal, e que ambos vo para o
mesmo lugar na sua morte (Ec 3.19-21), isso no contra
diz doutrina bblica da imortalidade da alma por duas
razes principais, a saber: a) o texto em foco no faz
meno da palavra alma, o que revela a morte fsica que
comum tanto ao homem como ao animal, e isso no diz
respeito ao alm; b) e, porque o tema sobre as coisas que
Salomo viu debaixo do sol. Em Eclesiastes 9.5, est
escrito: Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os
mortos no sabem cousa nenhuma, nem to pouco eles
tmjamats recompensa, mas a sua memria ficou entre
gue ao esquecimento. Por mais honrado que seja o
homem na sua morte, no pode receber recompensa,
pode-se at construir a ele monumentos, esttuas, dar o
seu nome a ruas, cidades e at pas, mas isso s serve
para perpetuar a sua memria, para ele pessoalmente,
isso no vai ajudar em nada, com relao ao mundo dos
vivos. isso que Salomo est dizendo aqui, do contrrio,
a STV obrigada a admitir que no haver ressurreio
e que mpios e justos no tero recompensa, e com isso,
o que esperam os russelitas? Pois o texto diz: nem to
pouco tero recompensa. verdade que os homens no
tero a recompensa dos seus atos? Claro que no. Ento,
essa mensagem de Salomo se aplica ao dia-a-dia, sobre
tudo aqui que ele viu debaixo do sol. O homem morre,
e o animal tambm, ambos so sepultados, e isso apa
rentemente, aos olhos humanos, tanto um como o outro
tm o mesmo destino, mas Salomo conclui a sua men

200

TESTEMUNHAS DE JEOV'

sagem dizendo: Quem adverte que oflego dosjilhos dos


homens sobe para cima, e que oflego dos animais desce
para baixo da terra? (Ec 3.21), isto, E o p volte terra,
como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu (Ec 12.
7).
2.

A ressurreio de Lzaro vista pelos russelitas

A STV imprimiu um folheto justificando a sua crena


da mortalidade da alma se utilizando da passagem da
ressurreio de Lzaro, registrada em Joo 11.1-45.
Vamos transcrever um pargrafo desse folheto, que diz:
*Agora, pense no seguinte: Qual era a condio de Lzaro
durante aqueles quatro dias em que esteve morto? Lzaro
nada falou sobre estar num cu de bem-aventuranas ou
num inferno de tormentos, o que ele certamente teriafeito,
caso tivesse num lugar desses. Sim, Lzaro estava total
mente inconsciente da morte, e teria permanecido assim
at 'a ressurreio do ltimo dia, se Jesus no o tivesse
trazido de volta vida. (2)
Vamos apresentar aqui algumas consideraes:
primeiro, quem falou que Lzaro no disse nada sobre o
cu de bem-aventuranas ou o inferno de tormentos?
Onde est escrito que ele no disse nada? Em nenhum
lugar. Antes, o contrrio, a Bblia diz que pelo testemunho
de Lzaro muitos creram em Jesus (Jo 12.9-11). Em
segundo lugar, no que diz respeito ao sono da morte,
Jesus disse: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou
despert-lo do sono... Mas Jesus dizia isto da sua morte...
(Jo 11.11, 13). Ora, as palavras sono e dormir, usadas
por Jesus so uma linguagem figurada, pois o corpo
mortal sem a alma imortal est inconsciente. por isso
que Salomo disse: ...na sepultura, para onde tu vais,
no h obra nem indstria, nem cincia, nem sabedoria
alguma (Ec 9.10). Al, claro, no h obras nem
indstrias, pois l esto apenas os corpos em decom
posio, corpos que voltaram ao p. este o sentido da
(2) Que Esperana h para entes queridos falecidos? Folheto da
STV.

A Alma

201

descem ao silncio (SI 115.17). Portanto, quando Jesus


disse: Lzaro dorme estava se referindo ao corpo e no
a alma imortal. O Mestre empregou esta expresso:
Lzaro, o nosso amigo, dorme a fim de suavizar e reduzir
ao minimo a seriedade ou os efeitos duradouros da morte
fsica. Para o Senhor Jesus a morte no passava de um
sono superficial do corpo, que de forma alguma afetaria
a vitalidade da alma ou suas expresses pessoais. como
se o sono fosse uma morte peridica, e como se a morte
fosse meramente o sono do corpo. Eis a a explicao
luz da Palavra de Deus, sobre a questo da imortalidade
da alma. Esta realidade derriba pedra por pedra do
castelo construdo pela STV.

9
O In fe rn o
E sboo
I. A ORIGEM DA PALAVRA
II. O INFERNO E AS TESTEMUNHAS DE JEOV
III. ANLISE DAS QUATRO RAZES RUSSELITAS
1. O inferno est inteiramente fora das Escrituras?
a. A palavra sheol
b. Hades, uma palavra grega para inferno
c. Guenna, outra palavra grega para inferno
d. Tartaro
e. Outras expresses
2. O inferno no irracional
3. O inferno no contrrio ao amor de Deus
4. O inferno no repugnante justia divina
IV. O ARGUMENTO DOS SERVOS DE CHARLES TAZE
RUSSEL SOBRE O INFERNO
1. As 14 perguntas
2. Mostra a Bblia que os mortos sofrem dor?
3. Ser que a Bblia indica que a alma sobrevive
morte do corpo?
4. Ser que a Bblia diz que os maus vo para o
inferno?
5. Diz a Bblia que os bons vo para o inferno?
6. Pode algum sair um dia do inferno bblico?
7. Por que h confuso sobre o que a Bblia diz a
respeito do inferno?
8. H punio eterna para os mpios?
203

204

TESTEMUNHAS DE JEOV

9. Qual o sentido do tormento eterno mencionado


em revelao?
10. O que a geena ardente mencionada por Jesus?
11. Que o castigo pelo pecado, segundo a Bblia?
12. Na morte da pessoa, est ela ainda sujeita a
castigo adicional pelos seus pecados?
13. Ser que o tormento dos maus compatvel com a
personalidade de Deus?
14. Pelo que Jesus disse sobre o rico e Lzaro, ensinou
Jesus o tormento aps a morte dos que so maus?

O Inferno
Os mpios sero lanados no inferno e todas as gentes que se
esquecem de Deus (SI 0.17).

I.

A ORIGEM DA PALAVRA

O inferno o lugar preparado para o diabo e seus


anjos (Mt 25.41), o lugar para onde se destinam as almas
dos mpios e de todos aqueles que rejeitam o plano de
Deus para a sua salvao. A palavra inferno vem do
latim infernus, que significa lugar inferior. Foi usada
por Jernimo na Vulgata Latina para traduzir do hebrai
co a palavra hv sheol no Velho Testamento, e do grego
as palavras y e v v a guena, aric hades, xapxapQ
trtaroo e a fivooo byssos no Novo Testamento.
II.

O INFERNO E AS TESTEMUNHAS DE JEOV

Ensinam os russelitas que o inferno a prpria


sepultura e o lugar de suplcio eterno, onde os mpios
205

206

TESTEMUNHAS DE JEOV

sero atormentados para sempre, no existe (1). A STV


apresenta 4 razes para refutar a existncia dum inferno
ardente. Diz assim o texto:
A doutrina dum inferno ardente onde os mpios
depois da morte so torturados para sempre no pode ser
verdadeira, principalmente por quatro razes: (1) Porque
est inteiramentefora das Escrituras; (2) porque irracio
nal; (3) porque contrria ao amor de Deus; e (4) porque
repugnante justia Da v-se claramente que o inferno
ou xeol ou hades significa a sepultura, o tmulo, a
condio a que todos, bons e maus, chegam, espera do
dia da ressurreio; enquanto que geena a condio de
destruio o que o Diabo, seus demnios e todos os
opositores do Governo Teocrtico deJeovDeus chegaro,
condio essa que no h recobro ou ressurreio. (2)
III. ANLISE DAS QUATRO RAZES RUSSELITAS
Vamos aqui fazer uma anlise fiel e honesta sobre
cada uma dessas quatro razes apresentadas pela STV.
1.

O inferno est inteiramente fora das Escrituras?

O inferno ardente no est fora das Escrituras, o que


acontece que a STV quer elimin-lo da Bblia. A palavra
hebraica sheol ocorre 65 vezes no Velho Testamento, e
significa o lugar invisvel do mortos. o mundo subter
rneo que recebe os mortos, a habitao temporria dos
mortos. Mas, como o inferno e a sepultura so invisveis
aos olhos humanos, so lugares profundos e por isso a
palavra traduzida tambm por sepultura, sepulcros,
etc. Por esta razo a STV dogmatiza, sem qualquer
respaldo e apoio bblico, que Sheol apenas a sepultura.
Vejamos como este vocbulo traduzido nas melhores e
nas mais populares tradues da Bblia:

(1) A Verdade que Conduz Vida Eterna, p. 69-70, STV, So Paulo,


1968.
(2) Seja Deus Verdadeiro, p.79, STV. N.Y., 1949.

207

O Inferno

SBw m m I t i M Sepultura

Inferno

Outras

Espanhola de Casiodoro Reina 31 vezes


Revisada por Cipriano Valera

25 vezes

09 vezes

Inglesa do Rei Tiago

31 vezes

31 vezes

03 vezes

Portuguesa de Joo Ferreira


de Almeida, Ed. Revista e
Corrigida

32 vezes

28 vezes

05 vezes

Portuguesa do Padre Antonio


Pereira de Figueiredo.

10 vezes

36 vezes

19 vezes

Sepulcro

a)
A palavra sheol. No so apenas esses trs os
significados do vocbulo sheol: tambm traduzido por
abismo, profundo, morte, etc. Ento, veja o leitor,
honesto e correto afirmar que sheol apenas sepultura?
Claro que no. Temos mais algumas consideraes a
fazer sobre a palavra hebraica sheol.
a l) S no singular. Essa palavra s aparece no
singular e nunca no plural nos escritos sagrados, o que
seria um absurdo traduzi-la apenas como sepultura.
a2) No h qualquer vinculo com o corpo. Esta
palavra s mencionada com relao alma dos mortos e
no em relao aos corpos. Que sepultura essa con
cebida pela STV?
a3) O hebraico tem palavra prpria para sepultu
ra. Sepultura ou sepulcro em hebraico n ? qever.
a4) Uma linguagem especifica. No h na Bblia
nenhuma referncia alma descendo ao qever e nenhum
cadver indo ao sheol, mas sim, h referncias alma
descendo ao sheol.
a5) Na morte de Jesus. O corpo de Jesus foi ao

208

TESTEMUNHAS DE JEOV

qever (Is 53.9), no grego jivnue to v


mnemeion (Jo
19.41-42); e a sua alma foi ao sheol (SI 16.10), na lngua
grega anc hades (At 2.27).
a6) sepultura na lngua grega. A palavra grega
para sepultura mnemeion e no hades.
a7) Os proprietrios de sepulcros. A Bblia fala de
pessoas que tinham sepulcros, qever (Gn 50.5; 1 Rs
13.30; etc), mas nunca encontramos nela que algum
fosse proprietrio do sheol.
a8) O homem nos tempos bblicos preparava o seu
sepulcro. A Bblia nunca fala que algum preparou um
sheol como sepulcro para um morto.
a9) Jac pensou em ir ao sheol no o considerou
como sepultura. Jac desejou ir para o sheol para
encontrar o seu filho Jos, mesmo quando pensava que
Jos tinha sido devorado por uma fera. Portanto, no
pensava na sepultura, mas num lugar onde pudesse
encontrar seu filho (Gn 37.35-36). Logo sheol no pode
ser sepultura.
alO) Jonas no sheol. Jonas considerou suas
angstias, quando estava no ventre do grande peixe,
como o sheol. Logo sheol no pode ser sepultura e nem
lugar de inconscincia.
Analise o leitor e veja se correto dizer e dogmatizar
cegamente que o sheol sepultura, como fazem os
russelitas. A Bblia ensina uma coisa e a STV ensina
outra, ensina o contrrio, diametralmente oposta. Como
pois ensinam os russelitas que o inferno ardente est in
teiramente fora das Escrituras? S se for na TNM, fabri
cada pela STV e adaptada para apoiar as doutrinas prfabricadas por Russel.
b) Hades, uma palavra grega para "inferno . No
Novo Testamento a palavra grega usada para substituir
a palavra hebraica sheol. Na Septuaginta, hades tradu

O Inferno

209

zido da palavra sheol no Velho Testamento. Ela ocorre 10


vezes no Novo Testamento, e isto apenas em Mateus,
Lucas, Atos e Apocalipse. O hades no ainda o inferno
propriamente dito, uma priso temporria, at que
venha o dia do juzo. Os condenados esto l conscientes
e em tormentos, sabendo perfeitamente porque esto
nesse lugar, onde esto aguardando o juzo final: E a
morte e o inferno (hades no grego)foram lanados no lago
defogo: Esta a segunda morte (Ap 20.14). Isto mostra
que o hades no ainda o lago de fogo e enxofre, o inferno
propriamente dito, mas que o hades mesmo, juntamente
com os inquos sero lanados no lago de fogo. Portanto o
hades no sepultura. A Segunda morte aqui significa
a condenao eterna. A palavra grega aqui para morte
thnatos, e significa separao, e no extino, pois
neste ltimo sentido a palavra grega seria
v xpaxj t q
nkrosis. Na morte fsica a alma juntamente com o
esprito se separam do corpo, esta a primeira morte.
Aqui a pessoa que ser separada de Deus, banida da
glria de Deus para todo o sempre, para nunca mais ver a
luz. essa separao chamada de segunda morte, e ali
de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre
(Ap 20.10).
c)
Gueenna, outra palavra grega para inferno . O
Hades um estgio intermedirio dos mortos. L eles
esto aguardando o dia do juzo, quando todos os mortos
do Hades juntamente com eles sero lanados no lago de
fogo. A gueenna, com significado escatolgico desde a era
interbblica, j tinha relao com o castigo dos mpios. Os
rabinos desenvolveram o uso desta palavra, dando uma
aplicao ao inferno de fogo escatolgico, que identifi
cado com o lago de fogo do Apocalipse. uma palavra
grega, embora no aparea na Septuaginta, contudo o
seu correspondente no Velho Testamento Hinom,
tambm chamado de Vale dos filhos ou do filh o de
Hinom, como est escrito: E este termo passar pelo vale
d ojilho de Hinom (Js 15.8), e mais passagens bblicas
paralelas, (Js 18.16; Jr 32.35; 2 Cr 33.6). Neste vale eram
sacrificadas crianas em ritual pago, num lugar cha

210

TESTEMUNHAS DE JEOV"

mado "Tofete, que significa altar; Eedtpcaramos altos


de Tofete, que est no vale do JUho de Hinom, para
queimarem no Jogo a seusJUhos e as suasJUhas; o que
nunca ordenei nem subiu ao corao (Jr 7.31). Aqui
alguns reis de Israel sacrificaram a dolos, e dentre eles,
Salomo. Mas o rei Josias fez uma devassa no local,
fazendo dele um lugar de lixo: Tambm projanou a
Tofete, que est no vale dos Jhos de Hinom: para que
ningumJizesse passar a seuJUho ou a suajilha, peloJogo
de Moloque (2 Rs 23.10). Desde os dias de Josias este
lugar foi transformado num depsito de lixo, onde o fogo
ardia continuamente, e a literatura apocalptica judaica
mostra que esse vale se tomaria, depois do juzo final, no
inferno de fogo. No Novo Testamento a palavra aparece 12
vezes, e em nenhuma delas indica sepultura. Os russeli
tas dizem que a guenna apenas um smbolo da
destruio dos inimigos de Jeov. Mas vamos considerar
algumas passagens bblicas, que contradizem o ensino
da STV.
O Senhor Jesus empregou essa palavra como conde
nao etema: E se o teu olho te escandalizar, lana-o
Jora; melhor para ti entrares no reino de Deus com um s
olho do que tendo dois olhos, ser lanado noJogo do inferno
(Guenna, no grego); onde o seu bicho no morre, e oJogo
nunca se apaga (Mc 9.47-48). Esta mesma passagem
encontramos em Mateus 5.29-30, 18-19; alm de Marcos
9.42-47. Ser que Jesus est falando aqui da destruio
da alma? Claro que no, pois ser lanado no fogo do
inferno da guenna, sem faltar nenhum dos membros ou
com todos os membros no faz diferena na destruio.
Jesus disse que os fariseus, percorrem a terra e o mar
para fazerem um proslito e depois disso, este proslito
toma-se filho do inferno (guenna) duas vezes mais do
que eles Mateus 23.15. Tambm pronunciou o ju l
gamento desses mesmos fariseus, nos seguintes termos:
Serpentes, raa de vboras! como escapareis da conde
nao do inferno (guenna)? (Mt 23.33). Sabemos que a
guenna simboliza o lago de fogo de Apocalipse 19.20;
20.10, 14. Quando Tiago diz que a lngua inflamada
pelo inferno (guenna) est falando de destruio? Claro

O Inferno

211

que no. A mesma palavra apaxece em Mateus 10.28 e


Lucas 12.5-6, e j vimos que no tem sentido a guenna
ser o estado de destruio dos inimigos da STV, como
ensinam os russelitas. O que significa a expresso: O
fogo que nunca se apaga? Significa destruio? De
maneira nenhuma. Foi em cima dessa Palavra que a
Igreja Catlica desenvolveu a doutrina do purgatrio.
Uma doutrina Igualmente absurda e sem apoio bblico.
d)
Tapxapi) Trtaroo. uma palavra grega que
s aparece uma vez no Novo Testamento, em 2 Pedro 2.4,
e etimologicamente significa prises eternas . Era crena
na poca dos apstolos que o trtaroo estava debaixo do
hades. Este mesmo lugar reaparece em Judas 6, E aos
anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram
a sua prpria habitao, reservou na escurido, e em
prises eternas at ao juzo daquele grande dia. Os
mesmos anjos decados mencionados em 2 Pedro 2.4:
Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram,
mas, havendo-os lanados no inferno (t rta roo, no gre
go), os entregou s cadeias da escurido, ficando reserva
dos para oju zo. Reaparecem em Judas 6 como estando
em prises eternas". Eles esto destrudos? Claro que
no, pois a ltima parte do versculo diz: at ao juzo
daquele dia, e Pedro diz: ficando reservados para o
ju zo . Ento, Jesus disse que para esse lugar de
maldio eterna que iro os condenados, os impos,
injustos e incrdulos, quando disse: Ento dir tambm
aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos (Mt 25.41). Que lugar esse? a sepultura?
De maneira nenhuma. Significa a destruio? De modo
algum. Os textos acima dizem que estes anjos de Satans
ainda esto no inferno, num lugar de trevas e de priso,
no trtaro, abaixo do hades para onde iro os inquos.
Esses anjos so mais terrveis que todos os demais
demnios. por isso que Deus no permitiu que eles
ficassem soltos. Eles sero libertos, por um pouco de
tempo, durante a Grande Tribulao, para atormentarem
os moradores da terra (Ap 9.2-4).

212

TESTEMUNHAS DE JEOV"

e)
Outras expresses. H na Bblia outras expr
ses para designar o lugar da maldio eterna:
el) Abismo. a traduo da palavra grega puoaoe
abyssos, que ocorre 25 vezes na Septuaginta para traduzir
a palavra hebraicaoi nn tehom, que significa literalmente
lugar sem fundo, insondvel, e posteriormente ad
quiriu o significado de reino dos mortos, o mundo
inferior, conforme o Salmo 71.20: Tu, que me tens feito
ver muitos males e angstias, me dars ainda a vida, e me
tirars dos abismos da terra. O que significa aqui os
abismos da terra? Ser a sepultura, como querem os
adeptos de Russel? Em Lucas 8.30-31: E perguntou-lhe
Jesus, dizendo: Qual o teu nome? E ele disse: legio;
porque tinham entrado nele muitos demnios. E rogavamlhe que os no mandassem para o abismo. Este abismo
tambm a sepultura? E aquele poo do Abismo men
cionado em Apocalipse 9.2-4 tambm a sepultura ou a
destruio? A Bblia diz que no, ficamos com ela, pois a
base e o sustentculo da nossa f.
Em Romanos 10.7, diz: Ou, Quem descer ao abismo?
(isto , a tomar a trazer dentre os mortos a Cristo). O texto
de Romanos 10.6-8, do qual faz parte o versculo em foco,
uma das citaes de Deuteronmio 30.12-14. O apstolo
fez essa citao substituindo a palavra mar por abismo.
O mar em Deuteronmio significa ir a uma regio de
alm mar ou um pas totalmente estranho em busca de
profetas, ou um novo mestre e de uma nova lei. Deus j
havia providenciado tudo atravs de Moiss, pela lei.
Portanto tomou-se desnecessrio tal esforo, esta ida em
busca de um novo pas. A palavra mar propositalmente substituda por Paulo pela palavra abismo. O
apstolo entendeu que o texto fala da descida de Cristo ao
submundo, ao hades, ao lugar dos mortos, e no ao
sepulcro, depositrio de cadveres. O texto paulino tem
tambm relao direta com o Salmo 107.26, que diz:
Sobem aos cus, descem ao abismo, e ao sua alma se
derrete em angstia (Derreter aqui no sentido de
desfalecer), o abismo aqui o hades para onde foi a alma
de Jesus na sua morte. Jesus desceu s partes mais

O Inferno

213

baixas da terra - o abismo, abaixo do hades, bem como


subiu aos lugares mais altos - os cus (Ef 4.8-10; 1 Pd
3.18-20).
e2) Fornalha de fogo. Jesus disse que na consuma
o dos sculos os justos sero recompensados e os
injustos punidos. Mas, como ser esta punio? A Pala
vra de Deus responde a esta pergunta: Assim ser na
consumao dos sculos: viro os anjos, e separaro os
maus dentre osjustos. E lan-los-o najom alha deJogo:
ali haver pranto e ranger de dentes (Mt 13.49-50). O
texto aqui fala de destruio e extino? Claro que no.
Se falasse, no poderia haver ali pranto e ranger de
dentes , uma vez que a fornalha consumiu imediatamen
te a pessoa. Pode-se dizer com base na Bblia que o
infemo e a sepultura so a mesma coisa? A resposta
no.
e3) Trevas exteriores. uma outra expresso para
designar o infemo como lugar de maldio eterna: Amar
rai-o de ps e mos, levai-o, e lanai-o nas trevas exteri
ores: ali haver pranto e ranger de dentes (Mt 22.13).
Que lugar este onde haverpranto e ranger de dentes ?
O texto anterior, Mateus 13.49-50, diz que a fornalha de
fogo, e aqui esta fornalha chamada de trevas exterio
res. Este lugar pode ser o silncio da sepultura? Pode ser
uma referncia extino? A Bblia diz que no.
e4) Fogo eterno. Para que o fogo eterno? Para
destruir os inquos? Ser que seria necessrio o fogo
etemo se a condenao dos inquos consistisse apenas
na sua extino? claro que a resposta no. A Bblia
clara no ensino da doutrina do infemo Jesus disse:
Ento dir tambm aos que estiverem a sua esquerda:
Apartai-vos de mim, malditos, para oJogo etemo, prepar
ado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41). Que lugar foi
preparado para o diabo e seus anjos? O texto diz que o
fogo etemo. Agora substitua o fogo etemo por extin
o ou sepultura e veja que absurdo! Esse fogo etemo
o mesmo trtaros de 2 Pedro 2.4.
e5) Lago de fogo. E a besta Joi presa, e com ela o
Jalso projeta, que adiante delajizera os sinais, com que

214

TESTEMUNHAS DE JEOV

enganou os que receberam o sinal da besta, e adoraram a


sua imagem. Estes dois foram lanados vivos no ardente
lago defogo e de enxofre (Ap 19.20). O texto aqui mostra
que a besta e o falso profeta foram lanados vivos no lago
de fogo e enxofre. Mas depois de mil anos, o diabo foi
tambm lanado neste mesmo lago de fogo, vejamos o
que diz o texto sagrado: E o diabo, que os enganava, fo i
lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o
falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para
todo o sempre (Ap 20.10, Ver tambm v.7). O diabo foi
lanado no lago de fogo mil anos depois da besta e do falso
profeta, o fogo no pde consumir esta dupla, pois o
diabo foi lanado tambm l, conforme diz o texto sagrado:
*onde est (e no onde estava) esta dupla, e acrescenta
mais ainda: e de dia e de noite sero atormentados para
todo o sempre. O texto fala aqui do tormento etemo ou
fala da sepultura ou destruio? Como a STV pode
explicar isso? Dando um sentido figurado e arbitrrio e
fora do contexto bblico.
e6) Vergonha e desprezo eterno. E muitos dos que
dormem no p da terra (os corpos mortos) ressuscitaro
uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo
eterno (Dn 12.2). Que vergonha e desprezo pode sentir
uma pessoa inconsciente e extinta? claro que isso
uma referncia segunda morte, quando os inquos
sero banidos da glria de Deus para todo o sempre.
e7) Tormento eterno. E iro estes para o tormento
etemo, mas osjustos para a vida eterna (Mt 25.46). Este
o castigo etemo, tambm chamado de fogo que nunca
se apagar (Mt 3.12), e fornalha acesa (Mt 13.42).
O infemo ardente est fora das Escrituras ou fora do
credo da STV? Os ensinos da STV esto inteiramente fora
das Escrituras e no o infemo ardente. Esta doutrina
russelita um truque diablico, Satans o mentor dela.
At hoje os russelitas no puderam provar a sua teoria de
que o infemo ardente como lugar de castigo etemo dos
inquos seja a sepultura, apesar de suas explicaes,
argumentos e das citaes bblicas. Mas j vimos que so
arbitrrias, as citaes so estritamente selecionadas e
sobretudo, fora dos seus contextos. Os russelitas viciam

O Inferno

215

e torcem com suas artimanhas as passagens bblicas


dando-lhes um colorido especial, sua moda, e com isso
ousam dizer que o inferno est inteiramente fora das
Escrituras. Mas j ficou provado o contrrio desta argu
mentao russelita: o inferno ardente bblico.
2.

O inferno no irracional

Para o incrdulo e para o nscio e cego espiritual, a


doutrina dum inferno ardente pode parecer irracional,
pois est escrito: Ora o homem natural no compreende
as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura;
e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritu
almente (1 Co 2.14), razo pela qual os russelitas a
consideram irracional. Pois, para o homem de razo equi
librada, fica claro sem muito esforo, que assim como h
o bem, h tambm o mal; como h galardo, h castigo;
como h amigos, h inimigos; como h bno, h
maldio; como h verdadeiro, h mentiroso; como h
justo, h injusto; como h vida, h morte; assim tambm
como h cu, h inferno: tudo na vida tem o seu lado
positivo e o seu lado negativo. Fica claro, mais que o sol do
meio-dia, que a teoria russelita de ser irracional a doutri
na do inferno ardente como lugar de suplcio etemo dos
mpios falsa, incoerente, anti-bblica. S pode admitir
tal ensino quem passou por uma lavagem cerebral no
salo do reino.
3.

O inferno no contrrio ao amor de Deus

Como pode um Deus benigno e to cheio de amor


condenar algum? Devemos encarar a Bblia como ela e
no conforme os nossos sentimentos ou pensamentos;
nossos sentimentos nada tm a ver com os de Deus. O
homem que contesta o inferno, tem a sua opinio contra a
de Deus. A doutrina do inferno, conforme ensina a Bblia
e como ns cremos, no neutraliza o amor de Deus,
porque no pode haver amor sem justia, O Senhor
tardio em irar-se, mas grande em fora, e ao culpado no
tem por inocente (Na 1.3). Deus no tem prazer em

216

TESTEMUNHAS DE JEOV

condenar ningum, ele quer que todos os homens se


salvem e venham ao conhecimento da verdade (1 Tm
2.4). O profeta Ezequiel diz que Deus no tem prazer na
morte do mpio (18.23). A prova do amor de Deus est no
Calvrio, ele deu o seu Filho Unignito, para que
pudssemos ser salvos (Jo 3.16) e franquiou a todas as
naes a sua salvao, Porque a graa de Deus se h
manisfestado trazendo salvao a todos os homens (Tt
2.11); Mas Deus, no tendo em conta os tempos da
ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o
ugar, que se arrependam (At 17.30). Jesus mandou
pregar esta salvao a todos os povos, Ide por todo o
mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer efor
batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado
(Mc 16.15-16); Mas recebereis a virtude do Espirito
Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas,
tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Somaria, e
at aos confins da terra (At 1.8). Agora, o homem se
recusa receber essa mensagem de salvao, prefere o
pecado e viver alienado de Deus, e muitas vezes prati
cando coisas horrendas e toda a sorte de pecado, e depois
no receber a sua justa retribuio, isto sim, seria irra
cional, e contradiria Palavra de Deus, que diz:"No erreis:
Deus no se deixa escarnecer; por que tudo o que o homem
semear, isso tambm ceifar (G1 6.7). Isto uma reali
dade baseada nos princpios bsicos de moral, por isso
que a Bblia ensina a existncia do inferno ardente como
lugar de suplcio etemo, sem contudo, contradizer a
doutrina do amor de Deus.
Cada pessoa ser responsvel pelos seus atos diante
de Deus e o inferno no foi destinado para o homem,
Jesus disse que o inferno foi preparado para o diabo e
seus anjos (Mt 25.41). Portanto, quem for para l no ter
que culpar a ningum, no foi Deus quem o destinou a
isso, a culpa ser da prpria pessoa. claro que os
russelitas e outros podero dizer naquele dia: Porque tive
medo de ti, que s homem rigoroso, que tomas o que no
puseste, e segas o que no semeaste (Lc 19.21). E este o
ensino dos russelitas, eles admitem que para existir o
inferno ardente, Deus teria que ser justamente isso que

O Inferno

217

disse o lavrador mau.


O diabo costuma lanar as suas faltas em Deus. No
dia da condenao dos servos de Charles Taze Russel,
eles, conforme vimos em suas literaturas, vo dizer coisas
semelhantes. Diro que Deus no tem amor ao condenar
os homens a perdio eterna s pela desventura de nas
cerem no pecado. o que afirma a STV no seu livro "Seja
Deus Verdadeiro" no pgina. 78 17.
4.

O inferno no repugnante &justia divina

Repugnante justia seria se os justos recebessem o


seu galardo e os inquos ficassem impunes. Est escrito:
Longe de ti que faas tal coisa, que mates o justo com o
impio; que ojusto seja como o mpio, longe de ti seja No
faria justia o ju iz de toda a terra? (Gn 18.25). Este
versculo mostra que o justo recebe um tratamento dife
rente do injusto, e que o Juiz de toda a terra sabe fazer
justia. Ento, segundo os servos de Russel, seria justo
que homens como Adolf Hitler, Josef Stalin, Idi Amin
Dada, e muitos outros tenham apenas como castigo a sua
extino? Ento o destino deles pode ser igual ao do
mancebo de qualidade ou de outros homens que re
jeitaram a Deus e o seu plano de salvao, mas que
tiveram uma vida normal na sociedade? No e no. A
Bblia no ensina isso, mas sim, que Deus no tem por
inocente o culpado (Na 1.3). O que repugnante justia
divina so os ensinos asquerosos da STV.
IV.

O ARGUMENTO DOS SERVOS DE CHARLES TAZE


RUSSEL SOBRE O INFERNO

No livro R a ciocn ios base das E scrituras, p. 190


- 197, publicado pela STV, encontramos 14 perguntas
sobre o infemo cujas respostas so fraudulentas. Vamos
aqui apresentar estas 14 perguntas, analisar as res
postas dadas pela STV e mostrar como a Bblia as
responde.

218

1.

TESTEMUNHAS DE JEOV

As 14 perguntas.

As perguntas so:
a) Mostra a Bblia que os mortos sofrem dor?
b) Ser que a Bblia indica que a alma sobrevive morte
do corpo?
c) Ser que a Bblia diz que os maus vo para o infemo?
d) Diz a Bblia tambm que os bons vo ao infemo?
e) Pode algum sair algum dia do infemo bblico?
f) Por que h confuso sobre o que a Bblia diz a
respeito do infemo?
g) H punio etema para os mpios?
h) Qual o sentido do tormento etemo mencionado
em Revelao?
1) O que a geena ardente mencionada por Jesus?
j) Qual o castigo pelo pecado, segundo a Bblia?
1) Aps a morte da pessoa, est ela ainda sujeita a
castigo adicional pelos seus pecados?
m)Ser que o tormento etemo dos maus compatvel
com a personalidade de Deus?
n) Pelo que Jesus disse sobre o rico e o Lazro, ensinou
Jesus o tormento aps a morte dos que so maus?
o) Qual a origem do ensinamento do infemo de fogo?
2.

Mostra a Bblia que os mortos sofrem dor?

A STV responde com Eclesiastes 9.5,10; Porque os


vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem
cousa nenhuma, nem to pouco eles tmjamais recompen
sa, mas a sua memriaJbcou entregue ao esquecimento...

O Inferno

219

Tudo quanto te vier mo para fazer, Jaze-o conforme as


tuas foras, porque na sepultura, para onde tu vais, no
h obra, nem indstria, nem cincia, nem sabedoria
alguma. E ainda o Salmo 146.4, que diz: Sai-lhes o
espirito, e eles tomam-se em sua terra: naquele mesmo dia
perecemos seus pensamentos. Ento, com essas passa
gens bblicas, querem os adeptos de Russel negar a
existncia do inferno e simultaneamente a imortalidade
da alma. A resposta da STV estaria correta e perfeitamen
te dentro dos contextos bblicos se a dor se referisse
dor fsica do corpo. Porque, quem morre fisicamente, em
seu corpo no sente mais nada. Nenhuma dor e nem sen
timento, e nesse sentido que falam os textos sagrados
acima citados, pois trata-se da morte do corpo. Mas, com
referncia alma, a Bblia diz: ...e morreu tambm o rico,
e jo i sepultado. E no Hades, ergueu os olhos estando em
tormentos... (Lc 16.22-23). Se a dor aqui for fsica e com
referncia ao corpo, claro que a resposta no. Mas se
esta dor for referente ao tormento etemo, a resposta
sim (Ap 20.10, 13-15).
Ser que a Bblia indica que a alma sobrevive
morte do corpo?
A STV responde em Ezequiel 18.4, a alma que pecar,
essa morrer, e com duas citaes extra-bblicas. Com
referncia a Ezequiel 18.4, j sabemos que a alma ali se
refere ao prprio homem (ver cap. 8, IV, Textos se
lecionados pela STV para contrabalanar essa verda
de). E com as citaes extra-bblicas, a STV est bus
cando recursos em fontes rotas para apoiar sua doutrina.
A Bblia responde a essa pergunta dizendo que sim, a
alma sobrevive morte do corpo, as citaes bblicas e
seus comentrios esto no captulo 8, tpico II e item 5, A
alma como alma.
4.

Ser que a Bblia diz que os maus vo para o


inferno?

A STV para responder a essa pergunta, apenas citou


o Salmo 9.17: Os mpios sero lanados no inferno e

220

TESTEMUNHAS DE JEOV

todas as gentes que esquecem de Deus. Com este argu


mento a entidade diz que sim, embora no tea nenhum
comentrio nesta sua resposta. Porque, se o sheol aqui
neste Salmo, fosse a sepultura ou o tmulo, como querem
os servos de Russel, os justos na sua morte no iriam ao
sepulcro pois o salmista diz aqui que o Sheol, traduzido
como infemo, o lugar dos mpios e desviados. A Bblia
diz que o infemo para o diabo e seus anjos, e que
tambm os maus vo para l (Mt 25.41, 46).
5.

Diz a Bblia que os bons vo para o inferno?

A STV responde com J 14.13: Oxal me escondesses na sepultura, e me ocltasses at que tua ira se
desviasse; e me pusesses um limite, e te lernbrasses de
mim! Ora, a palavra sheol aqui no admite outra tradu
o a no ser sepultura, a menos que algum queira
transliter-la. Esta uma das vezes em que esta palavra
traduzida por sepultura, e isso no se refere ao infemo,
logo est fora de cogitao. A STV ps aqui esta passagem
para confundir os seus leitores, e dizer que infemo e
sepultura so a mesma coisa. A outra passagem bblica
da qual a STV faz uso para contrabalanar a verdade com
amentira o Salmo 16. lOjuntamente com Atos 2.25-27.
Portanto, querem os russelitas dizer que dois homens
justos e bons foram ao infemo: J e Jesus, e com isso
provar que o infemo no um lugar para o diabo e seus
anjos. Quanto a J, j vimos que se trata da sepultura e
no do infemo e quanto a Jesus, vimos que na sua morte
o seu corpo foi para a sepultura enquanto a sua alma
desceu ao sheol, no hebraico; hades, no grego. (Ver neste
mesmo captulo, III, 1, a5). Os bons foram para o sheol
antes da vinda do Messias, pois l havia um lugar
separado, denominado Seio de Abrao, para onde iam
os justos dos tempos do Velho Testamento. (Ver cap. 8,
III, 2, d, A suposta distncia entre o cu e o hades). Mas
fora disso no. O infemo, tomo a repetir, um lugar para
o diabo e seus anjos (Mt 25.41), para os mpios e
desviados (SI 9.17).

O Infemo

6.

221

Pode Algum sair algum dia do inferno bblico?

A STV responde com Apocalipse 20.13-14: E deu o


mar os mortos que nele havia; e a morte e o infemo (hades,
no grego) deram os mortos que neles havia; e foram
julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o
inferno/oram lanados no logo de fogo: esta a segunda
morte. Com a resposta acima os servos de Russel afir
mam que algum pode entrar e sair do infemo. O texto de
Apocalipse diz respeito ao inquos, a todos os inquos,
que viveram e morreram ao longo da histria da hu
manidade, e que esto no hades, (lugar para onde foi o
rico). No juzo final, o hades ou infemo como encontra
mos em algumas tradues, agora est devolvendo os
seus mortos para o julgamento. (Ver neste mesmo captulo,
III, 1, b, hades, uma palavra grega para inferno).
O mar, aqui nesse versculo no uma referncia
aos marinheiros que morreram no mar ao longo de toda a
histria da marinha universal, como ensinam alguns,
pois o destino dos mortos o hades e se forem justos o
paraso, e esta regra vlida para os mortos em nau
frgios nos oceanos tambm, e no simplesmente para os
mortos na terra. E tambm no uma referncia s
naes, apesar disso ocorrer em Apocalipse 13.1; 17.15,
mas o que o escritor sagrado est mostrando aqui com a
palavra mar a universalidade do julgamento. Quanto
morte, ela aqui personificada como um grande car
cereiro, e cuja priso inviolvel. Ela tambm se encarre
gar da entrega das almas ao juzo final, sendo ela
prpria lanada no lago de fogo; a morte da morte.
Portanto, nada h nesta passagem que justifique as
doutrinas das testemunhas de Jeov.
7.

Por que h confuso sobre o que a Bblia diz a


respeito do inferno?

A STV responde com um texto extrado da Enciclop


dia Americana e em seguida diz que os tradutores da
Bblia impuseram suas crenas pessoais. Queremos
salientar que no h nenhuma confuso sobre a doutrina

222

TESTEMUNHAS DE JEOV

do infemo, a STV que criou esse caos em tomo da palavra


inferno. Russel quis bani-la da Bblia, at que a enti
dade fabricou uma Bblia sem a palavra infemo, que
a TNM. Se h problemas e confuses, o responsvel por
isso a STV. Nenhum estudioso sincero da Bblia encon
trou confuso nesta doutrina. E, a resposta extrada da
Enciclopdia Americana no serve para justificar ou
condenar verdades bblicas, at vergonhoso se utilizar
destes recursos para contrabalanar as verdades divinas
exaradas no Livro de Deus. Isto uma prova que no
encontrou na Bblia provas suficientes para defender seu
ponto de vista. E no tocante acusao que a STV faz
contra os tradutores da Bblia, cabe ressaltar que no
houve imposio de crenas pessoais, que todas as
tradues contradizem os ensinos da entidade. por isso
que no podem apoiar seu raciocnio na Bblia. O que
ocorre justamente o oposto, Russel no encontrou apoio
na Bblia para suas crenas pessoais.
Quando uma pessoa se encontra de cabea para
baixo enxerga todo o mundo em posio errada, mas,
apenas ela que se encontra nesse estado. Certa vez, a
lavadeira dum quartel parou para contemplar um peloto
que desfilava, e desse peloto fazia parte o seu filho. Mas,
o filho da lavadeira marcava o passo errado, no acom
panhava o ritmo do peloto. Quando todo o peloto batia
o p direito, o filho da lavadeira batia o p esquerdo, e ela
vendo aquilo disse: "Est todo mundo desfilando de
maneira errada. Certa vez a minha filhinha quando tinha
sete anos de idade, pegou uma de minhas Bblias na
cabeceira de minha cama e tentou ler, era a Verso
Espanhola de Reina. A menina disse: Papai, nesta Bblia
est escrito tudo errado. claro que ela ainda so sabia
discernir a lngua espanhola da lngua portuguesa, e
para ela, as palavras eram parecidas com as que ela
conhecia, mas havia algo diferente. Assim, tambm, os
russelitas se consideram como os nicos detentores da
verdade, est tudo errado, toda a cristandade est errada
e todas as Bblias so viciadas. S a TNM est perfeita e
tudo o que bom s pode vir da Sociedade Torre de Vigia.
Ainda no puderam ver que s eles esto de cabea para

O Infemo

223

baixo, por isso no podem enxergar a verdade como ela .


No sabem diferenciar o espanhol do portugus, o que
leva a achar que tudo est errado. Nota-se que, o erro est
nesta entidade monstruosa, que escraviza o homem com
doutrinas mentirosas e anti-bblicas.
8.

H punio eterna para os mpios?

A STV cita Mateus 25.46: E iro estes para o


tormento etemo, mas osjustos para a vida eterna. Como
negar a doutrina do infemo ardente e da condenao
etema diante desta passagem bblica? A STV no encon
trou recursos bblicos para neutralizar esta passagem.
Ento se utilizou de uma nota de rodap do Novo Testa
mento Interlinear de Benjamin Wilson, um cristadelfiano
(seita hertica com muitas doutrinas semelhantes as da
STV) chamado The Emphatic Diaglot, e publicado pela
Sociedade de Torre de Vigia. Vamos ver o que Benjamim
Wilson disse sobre a palavra grega KXaote Klasis,
usada no versculo em foco para castigar, que a STV
empregou para apoiar sua ideologia. Diz a nota de rodap
que o verbo grego Kolaz, significa:
1. Decepar; como no truncamento de ramos de
rvores, podar. 2. Restringir, reprimir... 3. Casti
gar, punir. Extirpar algum da vida, ou da socieda
de, ou mesmo restringir, tido como castigo; - por
conseguinte, surgiu este terceiro uso metafrico da
palavra Adotou-se a primeira acepo, porque con
corda melhor com a segunda parte da sentena,
preservando-se assim a fora e a beleza da anttese.
Os justos vo para a vida, os mpios para o
decepamento, sendo cortados da vida, ou para a
morte. Veja2Tes. 1.9. (3)
Os trs significados dados aqui por Benjamim Wilson,
no so nenhuma novidade, o que nos chama ateno
so a justificativa e a sutileza na escolha de decepar:
(3) The Emphatic Diaglott, p. 106

224

TESTEMUNHAS DE JEOV

Adotou-se a primeira acepo, porque concorda melhor


com a segunda parte da sentena.. , com este argumento
a STV construiu o seu castelo. No Novo Testamento, tanto
o verbo como o substantivo, aparecem duas vezes: ...e,
no achando motivo para os castigar, deixaram-se ir por
causado povo;... (At 4.21); ...e reservar os injustos para
o dia de juzo, para serem castigados (2 Pd 2.9). O
substantivo aparece aqui, em Mateus 25.46, e em 1 Joo
4.18: ...porque o temor tem consigo a pena, e o que teme
no perfeito em caridade'. Em nenhum lugar do Novo
Testamento esta palavra aparece com o sentido de decepar. Sabemos que ela pode ter esse significado porque
origlna-se de klos, que significa cortar, truncar, na
literatura grega, principalmente em Homero. Querer dar
o sentido de Klasis como decepar no Novo Testamento
uma imposio arbitrria. por isso que Benjamin
Wilson foi sagaz em suavizar a imposio com a palavra
adotou-se, que a STV recebeu na ntegra e enseriu no
seu vocabulrio, porquanto lhe interessa. O sentido
dessa palavra o de punio, como est laro nas quatro
passagens j citadas, portanto permanece de p a Pa
lavra de Deus e mais uma vez seja Deus Verdadeiro e a
Torre de Vigia mentirosa.
A STV cita tambm 2 Tessalonicenses 1.9, como foi
citada por Benjamin Wilson, para defender o seu ponto de
vista. Assim diz o texto sagrado: Os quais por castigo
padecero eterna perdio, ante aface do Senhor e a glria
do seu poder. A expresso eterna perdio aparece em
algumas tradues como eterna destruio, e a STV faz
disto uma arma para atacar a doutrina bblica do infemo
como o lugar de suplcio etemo dos mpios. A palavra
grega aqui usada para perdio ou destruio como
em algumas tradues, significa a morte no sentido de
destruio do corpo fsico; tambm o aniquilamento de
poderes, principalmente no que diz respeito a Satans;
significa tambm danos; estragos; runas, e a cessa
o de existncia. A palavra grega edpoc olethros,
e aparece apenas quatro vezes no Novo Testamento, uma
vez no sentido de destruio do corpo: Seja entregue a
Satans para destruio da carne para que o esprito seja

O Infemo

225

salvo no dia do Senhor Jesus (1 Co 5.5). Uma vez como


destruio, mas com o sentido de estragos e runas:
Pois, que quando disserem: H paz e segurana; ento
lhes sobrevir repentina destruio, como as dores de
parto aquela que est grvida; e de modo nenhum esca
paro (1 Ts 5.3). Ela aparece como uma aluso ao julga
mento etemo dos homens em 1Timteo 6.9: Mas os ricos
que querem ser ricos caem em tentao e em lao, e em
muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem
os homens na perdio e runa. E, finalmente, no texto
em apreo. A palavra de per si nada diz com relao
cessao de existncia. Se a outra metade do versculo
diz: ante (banido) a (da)face do Senhor, no teria sentido
esta mensagem se o significado dela fosse a extino.
Quem est extinto no precisa ser banido. Se os inimigos
do Senhor Jesus esto eternamente perdidos, a sim, eles
esto banidos da glria de Deus. O sentido desta palavra
s poder ser dado luz do seu contexto. Aplicar simples
mente o sentido de destruio no deixa de ser uma
atitude ociosa. O leitor poder perguntar: E aplicar o
sentido de p erdio no pode tambm ser uma atitude
ociosa? No porque o prprio sentido do versculo j da
esse significado. Quanto a pena do fogo etemo que
receberam as cidades de Sodoma e Gomorra e circunvizinhanas, como est escrito em Judas 7, a STV faz uso
dessa citao para dizer que essas cidades esto submer
gidas nas guas e que l no h fogo. Mas, acontece que
essa expresso diz respeito aos moradores delas e no s
casas, palcios, etc. A STV diz ainda que em Jeremias
50.40 no h meno de sofrimento aps a morte, e que
Lucas 17.29 diz que seus moradores foram consumidos.
Jeremias aqui alude s cidades em geral e no ao destino
de cada indivduo no alm. E, quanto a referncia de
Lucas 17.29, no h nenhuma novidade, os moradores
de Sodoma e Gomorra foram realmente consumidos pelo
fogo. Mas, o fogo etemo, mencionado em Judas 7 diz
respeito s almas daqueles moradores da regio do Mar
Morto. No tem sentido aplicar o mesmo raciocnio
destruio da cidade porque l o fogo no foi etemo. Os
russelitas misturam os dois castigos, o geral da destruio

226

TESTEMUNHAS DE JEOV

dessas cidades, e o individual no alm. Assim fica com


provado que os argumentos dos servos de Russel so
inconsistentes e sem amparo bblico.
9.

Qual o sentido do tormento eterno menciona


do em Revelao?

A STV cita como resposta a essa pergunta os textos


de Apocalipse 14.9-11; 20.10 (Apocalipse na TNM
chamado de Revelao). O texto de Apocalipse 14.9-11,
diz: E seguiu-os o terceiro anjo, dizendo com grande voz:
Se algum adorar a besta e a sua imagem e receber o sinal
na sua testa, ou na sua mo, tambm o tal beber do vinho
da ira de Deus, que se deitou no misturado, no clice da
sua ira; e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos
santos anjos e diante do Cordeiro. E o fum o do seu
tormento sobe para todo o sempre; e no tem repouso nem
de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem,
e aquele que receber o sinal do seu nome. Junte ainda a
esta passagem o texto de Apocalipse 20.10, que j vimos.
A STV neutralizou aqui o tormento etemo porque
Apocalipse 11.10 diz que as naes se alegraram muito
com a morte dos dois profetas que atormentavam os
moradores da terra. Assim, concluram os servos de
Russel, que o tormento etemo a exposio da verdade
divina aos que adoram a besta. um absurdo mpar,
mas a STV no teve outro argumento para combater a
verdade bblica. Diz ainda que esse tormento no pode
ser literal e nem pode haver tormento consciente aps a
morte porque Eclesiastes 9.5, diz: os mortos no sabem
coisa nenhuma.
A STV substitui os valores, trabalha com x e y
dando um s valor: tudo x" ou tudo y", quando h na
operao x e y bastante distintos, isto , mistura e
confunde a vida terrena de debaixo do sol com a vida
de alm tmulo. No sabe separar as coisas, no pode
discernir que Eclesiastes a nossa vida fsica e que o
Apocalipse est se referindo vida aps a morte. E por fim
conclui dizendo que o lago de fogo e enxofre uma
referncia a extino, embora no fique claro e nem

O Infemo

111

convincente a explicao sobre: e de dia e de noite sero


atormentados para todo o sempre. Contudo, cita Apoca
lipse 21.8: ...a sua parte ser no lago que arde comfogo e
enxofre; que a segunda morte. Quer a referida entidade
anular o infemo da Bblia empregando a expresso
"segunda morte. Mas, no ensina aos seus seguidores
que a expresso grega aqui o vaxoc o exepoc
(h thnatos h duteros) e no o vxpcooi o exe
poe (h nkrosis duteros). A palavra morte no sen
tido de extino nkrosis e a palavra grega thnatos
significa separao, pois, quando a alma e o esprito se
separam do corpo ocorre a morte, isto , a separao.
Portanto, segunda morte diz respeito a segunda
separao; os inquos estaro separados de Deus para
todo o sempre, banidos da Glria de Deus (2 Ts 1.9).
Esta realidade a STV no esclarece nos seus ensinos,
antes distorce o verdadeiro significado do texto sagrado.
No possvel negar a doutrina do suplcio etemo com
base na Bblia. Se algum no pode crer nessa doutrina
no pode crer na Bblia, nenhuma exegese honesta pode
negar essa verdade. O sentimento limitado do homem
no pode ser comparado com a mente infinita do Criador.
A STV se contradiz quando cita Mateus 18.34, onde os
atormentadores no tem nada com restrio. Ensina
que o diabo ser atormentado de noite e de dia significa
que ser mantido restrito para sempre, o que contradiz a
doutrina da prpria entidade, que afirma a destruio de
Satans.
10. O que a geena ardente mencionada por Jesus?
Aqui a STV traz um suscinto relato histrico sobre o
vale de Hinom, mas ao sabor russelita. Em seguida
continua com a interpretao deturpada sobre Mateus
10.28 (ver comentrios no cap. 8, II, 5), A alma como
alma), e depois retoma o texto de Apocalipse 21.8, sobre
a segunda morte. (Ver ainda nesse mesmo captulo 9,
III, c, genna, outra palavra grega para infemo).
11. Qual o castigo pelo pecado, segundo a Bblia?
Aqui a STV cita como resposta Romanos 6.23:

228

TESTEMUNHAS DE JEOV"

salrio do pecado a morte e quer com isso dizer que a


Bblia ensina que a recompensa do pecado a extino.
Novamente volto a afirmar, a palavra grega thnatos
para morte aqui, significa separao, Porque todos
pecaram e destitudos esto daglria de Deus (Rm 3.23).
Os pecadores so alienados de Deus e a conseqncia a
separao dele, para todo o sempre, a segunda morte
mencionada em Apocalipse 21.8, o estado de perdio
eterna da alma.
12. Na morte da pessoa, est ela ainda sujeita a
castigo adicional pelos seus pecados?
A resposta da STV a esta pergunta com Romanos
6.7: Porque aquele que est morto est justificado do
pecado, mostra mais uma vez que a entidade est
fazendo uma inverso de valores. A que tipo de morte
Paulo se refere neste texto? Claro que a morte espiritual,
leia os versculos 3 ao 6 e veja a analogia que o apstolo
faz do nosso batismo nas guas com a morte de Cristo. E
assim somos sepultados com ele pelo batismo na morte;
para que, como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glria
do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida.
Porque se fomos plantados juntamente com ele na seme
lhana da sua morte, tambm o seremos na da sua
ressurreio; sabendo isto, que o nosso homem velho fo i
com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja
desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado. Porque
aquele que est morto estjustificado do pecado (Rm 6.4
7). Agora, a STV quer fazer deste versculo 7 uma arma
para atacar a condenao eterna aps a morte do mpio.
Os russelitas no sabem comparar as coisas espirituais
comas espirituais (1 Co 2.13).
13. Ser que o tormento eterno dos maus compat
vel com a personalidade de Deus?
A STV responde que no, mas com uma ilustrao
semelhante quela que j comentamos neste mesmo
captulo III, 3. Mas, a entidade aqui, vende gato por

O Inferno

229

lebre quando cita Jeremias 7.31, e d uma explicao


fora do contexto bblico. Assim diz o texto sagrado: E
edtficaram os altos de Tofete, que est no vale dofho de
Hinon, para queimarem no fogo a seus filhos e as suas
fhas; o que nunca ordenei, nem me subiu ao corao.
Agora, eu pergunto ao leitor O que Deus nunca ordenou
e nunca subiu ao seu corao, aqui nesse texto? Vamos
primeiro ver o que a STV respondeu. Se nunca veio ao
corao de Deus, certamente ele no possu nem utiliza tal
coisa em escala maior. Os servos de Russel dizem, com
base nesse texto, que o castigo e o tormento etemo dos
maus nunca subiram ao corao de Deus. Novamente
pergunto: isto que o texto est dizendo? Claro que no.
O que Deus nunca ordenou e nem subiu ao seu corao
foi o ritual de sacrificar crianas a Moloque e a outros
deuses, pois tal coisa repugnante aos seus olhos (2 Cr
33.6). Assim fica comprovado mais uma vez a falta de
provas bblicas das doutrinas dos russelitas.
14. Pelo que Jesus disse sobre o rico e o Lzaro,
ensinou Jesus o tormento aps a morte dos que
so maus?
A resposta dos russelitas bem como a anlise dela
esto no captulo 8 dessa obra, em todo o tpico III.
15. Qual a origem do ensinamento do inferno de
fogo?
A STV faz uma srie de citaes de obras seculares
para contestar a origem bblica do inferno de fogo. Mas,
esta entidade no esclareceu que todas as doutrinas
bblicas exerceram fortes influncias no paganismo e que
os pagos tomaram as linhas-mestras destas doutrinas e
paulatinamente com o transcorrer no tempo as adap
taram ao seu esquema religioso, (ver cap. 5, II, 1). A
resposta a essa pergunta est em todo o tpico II deste
mesmo captulo 5.

10
A S egu n d a V in d a D e C r is t o
E sboo
I. A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS
1. Porm daquele dia e hora ningum sabe...
2. O malogro dos embusteiros que marcaram a data
da segunda vinda de Cristo.
II. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO CONFORME A
VISO DA TORRE DE VIGIA
1. Uma anlise dessas predies
a. Fim dos tempos dos gentios
b. Um perodo de ceifa de quarenta anos e um
tempo de tribulao tal qual nunca houve des
de que h nao
c. Durante estes quarenta anos ser estalecido o
reino de Deus
d. Os judeus sero restaurados no perodo de
ceifa entre 1874 e 1914
e. O reinos gentios sero quebrados em pedaos
como um vaso de oleiro nesse perodo deno
minado da ceifa entre 1874 e 1914
f. Os reinos deste mundo se tomaro os reinos de
nosso Senhor e do seu Cristo
g. E ser introduzida e era do julgamento
2. As trs fases escatolgicas inventadas por Russel
a. Parousa
b. Epifneia
c. Apoclipsis
III. A VERDADE ACERCA DOS TEMPOS DOS GENTIOS
E A HERANA DOS JUSTOS
1. Os tempos dos gentios
231

232

TESTEMUNHAS DE JEOV

2. Os 144.000 e a igreja
3. O que significa herdar a terra?
4. Resumo escatolgico luz da Bblia

A Segunda
Vinda De
Cristo
MVigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso
Senhor; mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que
viglia da noite havia de vir o ladro, vigiaria e no deixaria
minar a sua casa. Por isso, estai vs apercebidos tambm;
porque o Filho do homem h de vir hora que no penseis
(Mt 24.42-44).

I.

A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS

A doutrina das ltimas coisas chamada de Escatologia, palavra proveniente de dois vocbulos gre
gos oxaToe
(SCHATOS), que significa ltimo
e XyoQ (LOGOS), que quer dizer palavra, tratado,
estudo, etc... Cada sistema religioso tem a sua escatologia prpria, mas a escatologia verdadeira aquela predita
nas Escrituras Sagradas. um assunto valiosssimo e
uma das grandes doutrinas da Bblia. Mas, muitos
aventureiros, embusteiros e lderes de seitas herticas
tm ofuscado a verdadeira escatologia bblica ao entendi
mento dos seus adeptos, tm afastado tal doutrina do
alcance do povo, em substituio ao seu esquema esca233

234

TESTEMUNHAS DE JEOV

tolgico peculiar.
A base fundamental das testemunhas de Jeov a
profecia, embora suas profecias sejam paranicas e
extra-bblicas. Citam as Escrituras na tentativa de apre
sent-las com uma roupagem bblica, para parecerem
verdadeiras e apoiadas pela Bblia. Cada profetada dos
lderes das testemunhas de Jeov mais absurda do que
a outra. comum encontrar russelita papagaiando de
porta em porta, dizendo que o Senhor Jesus Cristo voltou
em 1914. Mas quando algum pede uma prova bblica a
comeam a exibir sua literatura querendo provar um
evento que nunca ocorreu; que est ainda por se cumprir.
1.

Porm daquele dia e hora ningum sabe...

A segunda vinda de Cristo a esperana da igreja e


por isso, muitos cristos desde o perodo da igreja
primitiva, tm almejado ardentemente este dia.
Os irmos da igreja de Tessalnica, ao receberem do
apstolo Paulo a sua primeira epstola, cujo tema a
segunda vinda de Cristo, ficaram mais encorajados para
enfrentarem aquela sociedade to hostil. Eles pensavam
que o Senhor Jesus Cristo retomaria naqueles dias, por
isso se dedicaram ao trabalho do Senhor com empenho e
esmero, no mais se preocuparam com as coisas efme
ras desta vida. A ocupao deles agora consistia nos
cnticos, testemunhos, nas pregaes e nas oraes;
deixando de lado os trabalhos de carter secular do
cotidiano. Por essa razo, o apstolo escreveu rapida
mente a Segunda Epstola aos Tessalonicenses, orien
tando que a segunda vinda de Cristo no seria naqueles
dias e nem como estavam pensando. Portanto, deveriam
retomar ao cotidiano, e que antes desse dia viria ainda a
apostasia. Apesar destas falhas dos irmos tessalonicen
ses, que o apstolo imediatamente corrigiu, contudo, no
se tem notcia de que eles tivessem marcado uma data
para este advento. Isso aconteceu porque a mensagem de
Cristo, transmitida pelos apstolos, ficou plantada
naqueles coraes: No vos pertence saber os tempos e
as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder

A Segunda Vinda de Cristo

235

(At 1.7). Porm daquele dia e hora ningum sabe, nem os


anjos, nem o Filho, mas unicamente meu Pai(Mt 24.36;
Mc 13.32, ver sobre nem o Filho cap, 6, IV, 1).
2.

O malogro dos embusteiros que marcaram a data


da segunda vinda de Cristo.

Em meados do terceiro sculo apareceu um certo


Montano, ex-sacerdote de Cibele, divindade dos frgios, o
qual pregava o evangelho do Esprito Santo e uma vida
semi-monstica. Uma das caractersticas do seu minist
rio eram as profecias, algumas delas at parecidas com
as de Russel. O montanismo ensinava que o Senhor
Jesus Cristo retomaria terra naqueles dias e estabe
leceria a Nova Jerusalm na Frigia, pois Montano era
frgio. Mas ele falhou, o Senhor Jesus no voltou, nem foi
estabelecida a Nova Jerusalm, e o movimento montanista desfez-se em p.
Quando se aproximava o ano 1000 AD, tanto os
clricos como os leigos estavam confiantes que o Senhor
Jesus estabeleceria o Juzo Final antes do ano 1000, e
portanto, a data escolhida para a segunda vinda de Cristo
foi a meia noite de 31 de dezembro do ano 999 AD. Era o
assunto do cotidiano na Europa daqueles dias. Era
usada uma expresso prpria nos trminos de dilogos
ou de cartas: approptnquante mundi termino, que signifi
ca : Com o Jim do mundo que se aproxima. Muitos
doavam e vendiam os seus bens passando a viver nas
colinas. Milhares iniciaram a sua peregrinao para
Jerusalm. Mas o ano 1000 chegou, se foi e nada dessas
coisas aconteceu. Todos voltaram as suas atividades, rei
niciando tudo. Foi um prejuzo incalculvel para a socie
dade.
No incio do sculo XII, um astrlogo persa, chamado
Anwari, escolheu o dia 16 de setembro de 1186, como o
dia do fim do mundo. Conseguiu o apoio de muitos outros
astrlogos, pois dizia que cinco dos maiores planetas
conjugar-se-iam sob o signo de Libra. Esta gente come
ou a pregar para a nobreza e para o clero, e novamente
a Europa foi alvoroada. Muitos venderam suas proprie

236

TESTEMUNHAS DE JEOV"

dades e formaram caravanas para Jerusalm. Mas a data


marcada veio e nada aconteceu.
Johanes Stoeffler, membro do corpo docente da
Universidade de Tbingen, na Alemanha, figura de en
vergadura e respeitadssimo, chegou a ser at conse
lheiro de prncipes. Publicou em 1499 um livro intitulado
Efem rides, no qual anunciou o fim do mundo mediante
um dilvio previsto para 20 de fevereiro de 1524. Segundo
ele, em virtude de uma conjuno de vinte planetas, no
signo de Peixes, pois Stoeffler era astrlogo, e nos seus
dias a astrologia tinha grande prestgio e credibilidade. A
medida que a data se aproximava a Europa entrava em
histeria coletiva, muito se escreveu sobre isso na poca,
muitos exploraram o assunto at nos seus mnimos
detalhes. Como seria esta catstrofe?
O rio Reno, por exemplo, ficou repleto de arcas, pois
milhares de homens construram essas arcas na espe
rana de sobreviverem ao dilvio. Leis que regulamen
tavam o uso das arcas foram promulgadas: quem tinha
direito de entrar nelas e como seria o comportamento
dentro delas. Mas, aqueles que no se prepararam para
o grande dia, assustaram-se com o sbito temporal,
com trovoadas e relmpagos, que por coincidncia ocor
reram no dia 20 de fevereiro; e com isso eles invadiram as
arcas construdas. O conde Von Igglehein que havia
construdo uma gigantesca arca para a sua salvao e da
sua famlia, matou a espada um invasor e com isso sua
arca foi despedaada e ele foi morto. As trovoadas e
relmpagos acompanhadas das chuvas, se seguiram por
alguns dias, para desespero da populao, mas depois
tudo voltou ao normal, a tempestade no foi o incio do
dilvio e nem o fim do mundo.
William Whiston, amigo de Isaac Newton e seu
sucessor na cadeira de Geografia Astronmica, na Uni
versidade de Cambridge, Inglaterra, era tido como um
dos cientistas mais respeitado da Inglaterra. Ele apresen
tou alguns modelos do santurio do templo de Jerusalm
para um grupo de eruditos de Londres. E, segundo ele,
dentro de trs dias ocorreria o fim de tudo. Disse: Por
tanto, amigo, agoraj podemos esquecer-nos das especu-

A Segunda Vinda de Cristo

237

loes da cincia. O perodo fin al de todas as coisas est


prximo. Dentro de trs dias este mundo deixar de existir.
Na quinta-feira, pela manh, aproximadamente s cinco
horas da madrugada, aparecer o cometa sobre o qual eu
vos tenho advertido. O messias ser devolvido terra, a
fim de subir a Jerusalm, e, na sexta-feira, o mundo
terminar por meio dofogo, do terremoto e da matana.(1)
Londres entrou em pnico. Considerando ser ele um cien
tista de nomeada, dono da cadeira de Geografia As
tronomia da mais famosa universidade, no s da
Inglaterra, mas do mundo, e pelo fato de ter apresentado
recursos da prpria Bblia, pois a base dessa predio
foram as dimenses do templo de Jerusalm e do tabernculo bblico; e sobretudo a aproximao do cometa de
Halley a maioria creu nele. O povo em desespero forou
o arcebispo de Canterbury a abrir a catedral de Westminster, para o grandioso e solene culto de orao, ao que
recusou fazer. Como nada de suas predies se cumpri
ram, William Whiston foi expulso de sua ctedra na
Universidade de Cambridge, perdeu o seu prestgio na
Inglaterra e caiu em descrdito na sociedade, por mais
que ele justificasse o meu malogro, embora dissesse que
errou nos clculos, as conversas de sempre. As evasivas
de William Whiston em nada diferem daquelas de Russel
e Rutherford.
William Miller comeou a pregar de 1818 que por
volta de vinte anos Cristo voltaria a terra, e em 1831
Miller anunciou que esse evento teria lugar em 10 de
dezembro de 1843. Tentou justificar a sua profetada em
Daniel 8.13-14, quando dizia que as 2.300 tardes e
manhs correspondiam a 2.300 anos, e marcou como
ponto de partida o retomo de Esdras a Jerusalm em 457
A.C. Como este esquema se parece como aquele implan
tado por Russel. Alis, foi do adventismo que saiu Russel.
Muitos venderam propriedades e foram para as coli
nas esperar o retomo de Cristo. Em Boston, muitos se
vestiram de branco e permaneceram em constante ora(1) CHAMPLIN, Russell Norman, Quarrenta anos finais da terra,
p .19

238

TESTEMUNHAS DE JEOV"

o. Enquanto muitos, em outras partes dos EUA, se


entregaram publicamente imoralidade e prostituio.
Mas nada dessas profetadas se cumpriu. Ento veio
Miller com aquela evasiva que peculiar a essa gente, se
enganou e errou nos clculos. Diante disto, marcou uma
nova data, outubro de 1844. Novamente fracassou. A
partir da seus sucessores marcaram outras datas: 1847,
1852, 1854, 1855, 1866 e 1877, mas o Senhor Jesus
Cristo no voltou.
Russel predisse em sua obra Estudos das E scritu
ras, 2e vol. p. 245, que a cristandade seria destruda em
1914, nos seguintes termos Recordemos que os 40 anos
da sega judaica terminaram no ano 69 de Cristo, e fo i
seguida pelo derrocamento completo dessa nao; e igual
mente os 40 anos da idade evanglica terminaro em
outubro de 1914, e de igual maneira o derrocamento da
cristandade, assim chamado, seguir segundo se espera,
imediatamente depois.
No vol. 2, p. 101 dessa mesma obra, Russel prediz a
batalha de Armagedom para 1915. Assim diz o texto:
"No nos surpreendamos, pois, se nos captulos que
seguem, apresentamos evidncias de que o estabeleci
mento do Reino de Deusj comeou; que est indicado na
profecia que dito domnio comearia a ser exercido em
1878, e a batalha do grande dia de Deus todo-poderoso
(Apocalipse 16.14), que terminar em 1915, com o comple
to derrocamento das potncias atuais desse mundo,j tem
comeado.
Ainda no vol. 2, desta obra, na pgina 356, Russel
predisse a queda do papado para 1914, nos seguintes
termos: A extinofin a l dessa hierarquia falsa, prxima
para a terminao do Dia da ira... que terminar... com o
ano 1914.
No livro Trs Mundos ou Planos de redeno
publicado por Russel e Barbour em 1877, pginas 83,
189 possvel conhecermos mais uma de suas profecias
paranicas nos seguintes termos: Foi em 606 A.C. que
terminou o reino de Deus, fo i removido o diadema e toda a

A Segunda Vinda de Cristo

239

terra entregue aos gentios, 2.520 anos a partir de 606A. C.


terminaro de 1914 E.C., ou quarenta anos depois de
1874; e estes quarenta anos nos quais agora entramos
sero um tempo de tributao tal qual nunca houve desde
que h. nao. E durante estes quarenta anos ser estabe
lecido o reino de Deus (mas no em carne, primeiro o
natural e depois o espiritual), os judeus sero restaura
dos, os reinos gentios sero quebrados em pedaos como
um vaso de oleiro, e os reinos deste mundo se tomaro os
reinos de nosso Senhor e do seu Cristo e ser introduzida
a era do julgamento.
Ento, assim fica justificado o lugar que Russel
ganhou na galeria dos falsos profetas.
Russel marcou para 1914, num esquema muito
parecido com o de Miller. Nada se cumpriu, ento adiou
o retomo de Cristo para 1918, Rutherford marcou para
1825, e tambm fracassou. A revista Selees de abril de
1947, p. 42, diz que os russelitas marcaram para algum
dia, antes de 1984, mas isso no se cumpriu. Esses
embusteiros vm e vo mas a palavra do Senhor nosso
Deus subsiste eternamente (Is 40.8).
3.

"Seja Deus verdadeiro, e todo o homem mentiro


so...

A Bblia se cumpre, pois s ela a inerrante Palavra


de Deus. Todos que marcaram datas para o retomo de
Cristo falharam e foram decepcionados.
O Senhor Jesus vir. Estamos aguardando na sua
Palavra, no em impostores. Jesus disse: porque o Filho
do homem vir na hora em que no penseis (Mt 24.44).
Sabemos que ele vir, no sabemos quando, mas sabe
mos que essa palavra se cumpre. Esperamos Nele, em
Jesus, e Seja Deus verdadeiro, e todo o homem menti
roso... (Rm 3.4).
II.

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO CONFORME A VI


SO DA TORRE DE VIGIA.
O esquema escatolgico inventado por Russel

240

TESTEMUNHAS DE JEOV

totalmente estranho s Escrituras, suas profetadas so


absurdas. Em 1877 Russel juntamente com Barbour
publicaram uma obra intitulada Trs Mundos ou Planos
de Redeno onde publicaram as suas profetadas nos
seguintes termos: Foi em 606A. C. que terminou o reino de
Deus, fo i removido o diadema e toda a terra entregue aos
gentios 2.520 anos a partir de 606 A. C. terminaro em
1914 E.C., ou quarenta anos depois de 1874; e estes
quarenta anos nos quais agora entramos sero um tempo
de tribulao tal qual nunca houve desde que h nao. E
durante estes quarenta anos ser estabelecido o reino de
Deus (mas no em carne, primeiro o natural e depois o
espiritual), osjudeus sero restaurados, os reinos gentios
sero quebrados em pedaos como um vaso de oleiro, e os
reinos deste mundo se tomaro os reinos de nosso Senhor
e do seu Cristo, e ser introduzida a era dojulgam ento pgina 83, 189. (2)
1.

Uma anlise dessas predies

Ns, que estamos no final do sculo XX, olhando


daqui para l podemos v-las, longe de fazer qualquer
chacota, apesar de ser at cmico. Vejamos cada uma
dessas predies.
a) Fim dos tempos dos gentios em 1914. Em que
Russel se baseou para fixar a vinda de Cristo para 1914?
Russel se aproveitou do fato de que Bblia ensina ser um
dia proftico equivalente a um ano (Ez 4.6; Nm 14.34).
Da se apropriou de uma passagem bblica que nada tem
com a segunda vinda de Cristo, Daniel 4.32: E sers
tirado dentre os homens, e a tua morada ser com os
animais do campo; far-te-o comer erva como bois, e
passar-se-o sete tempos sobre ti, at que conheas que o
Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, e os d a
quem quer. O que essa passagem ensina sobre a segun
da vinda de Cristo? Nada, absolutamente nada.
Vejamos, pois qual foi o truque de Russel: sete
(2) Qualificados para ser ministros, p.277 9, STV, N.Y. 1959

A Segunda Vinda de Cristo

241

tempos so sete anos, se um dia proftico corresponde a


um ano, logo cada tempo corresponde a 360 dias-ano.
No h nenhuma referncia na Biblia a um ano proftico,
ela fala de dias profticos, mas Russel estabeleceu por
sua prpria conta o tempo proftico. Assim ficou mon
tado o esquema dele:
360 dias = um tempo = um ano
360 dias = um tempo X 7 tempos
360 X 7 = 2.520 dias-ano.
Russel fixou o ano 606, a.C. como o ano 1 dos tempos
dos gentios, que acrescentando sobre ele 2.520 anos
terminaria em 1914. Este o esquema da STV, atravs
dele conseguiu enganar muita gente, pois, quem no co
nhece a Bblia ou no est familiarizado com ela fica
fascinado e maravilhado; aceita passivamente essa aber
rao e facilmente ludibriado. Mas, as coisas mudam
quando fazemos algumas perguntas, tais como: Onde
est escrito que o texto de Daniel 4.32 se aplica a segunda
vinda de Cristo e ao Jim dos tempos dos gentios? Onde
est escrito que os tempos dos gentios comearam em
606/607 a.C.? Quem pode provar pela Bblia, pela
histria ou por quaisquer outros recursos, que Cristo voltou
em 1914 e que nesse ano terminaram os tempos dos
gentios ? Quem disse a Russel essas coisas? Nem a STV
nem ningum poder responder a essas perguntas. No
esquema da STV, ou seja, no cmputo dos anos estabe
lecidos por Russel, no aparecem os quatro anos e meio
de atraso do nosso calendrio. Diante de tudo isso,
falamos com ousadia e com a autoridade da Palavra de
Deus, que todos os esquemas inventados por Russel e
adaptados pelos seus sucessores esto completamente
fora das Escrituras, e no tm qualquer base histrica.
b)
Um perodo de ceifa de quarenta anos e um
tempo de tribulao tal qual nunca houve desde que
h nao. Esse perodo de quarenta anos, segundo
Russel, a primeira etapa da presena de Cristo. E,
nesses quarenta anos viria Um tempo de tribulao tal

242

TESTEMUNHAS DE JEOV

qual nuca houve desde que h nao. O Senhor Jesus


realmente falou desse tempo, mas no disse que seria
entre 1874 e 1914. O perodo das duas Grandes Guerras
foi mais cruel e mais difcil do que esses quarenta anos.
Esse tempo predito por Cristo em Mateus 24.21 e Lucas
21.25-26. Um perodo to terrvel que jamais passou pela
imaginao humana, e ser acompanhado de sinais no
cu, desajuste nos corpos celestes, agitao e tumulto
nas naes. Quem pode provar que j houve caso seme
lhante de carter universal na histria? Ningum. Mas
esse dia ainda vir. Portanto, isso revela o ministrio de
Russel, conforme Deuteronmio 18.20.
c) Durante estes quarenta anos ser estabelecido
o reino de Deus. A idia de que Cristo foi entronizado em
1914, uma evasiva dos russelitas, no tm, claro,
qualquer apoio bblico. Cristo foi entronizado logo que
ascendeu ao cu: Ora o Senhor, depois de lhes terfalado,
fo i recebido no cu, e assentou-se direita de Deus (Mc
16.19). Mas os servos de Russel no acreditam na
autenticidade desta passagem, pois em muitos pontos
ela atrapalha a exposio das doutrinas da STV. Ento,
como eles explicariam Atos 7.56, quando Estvo disse:
Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem que est
em p mo direita de Deus .? Hebreus 1.3 diz que Jesus
est assentado destra da Majestade nas alturas, inter
cedendo por ns. Como pois a STV descobriu que s em
1914 Jesus assumiu o reino? Esta doutrina da STV um
truque de Satans. O reino de Deus no sentido espiritual
j vem atuando na terra desde a fundao da igreja.
Jesus disse para os lderes religiosos dos seus dias: Eis
que o reino de Deus est entre vs (Lc 17.21). Jesus disse
isso nos dias do seu ministrio terreno, portanto, j faz
cerca de 2.000 anos. Mas a STV descobriu que Jesus no
estava certo, pois, o reino s foi estabelecido durante os
quarenta anos de ceifa entre 1874 e 1914. necessrio
ter estmago mais forte do que o de avestruz para digerir
este alimento russelita.
d) Os judeus sero restaurados no perodo da
ceifa entre 1874 e 1914. A ata da cerimnia da
fundao do Estado de Israel, publicada no Dirio Oficial

A Segunda Vinda de Cristo

243

da nova nao diz no ponto 9: A Assemblia Geral das


Naes Unidas, proclama ajundao de um Estado Judeu
em Eretz Israel denominado o ESTADO DE ISRAEL. (3) No
dia 14 de maio de 1948 comemora-se o dia da fundao
do Estado de Israel pois nele as tropas britnicas deixaram
o pas. Mas a resoluo da ONU ocorreu no dia 29 de
novembro de 1947. Mas Russell profetizou que os
judeus seriam restaurados no perodo da ceifa, isto ,
entre 1874 e 1914. A prpria histria, atravs do seu
processo natural, revela a grande farsa das testemunhas
de Jeov, e desmonta por completo o esquema montado
por Russel. Justificar esse malogro apenas como um
sentido espiritual uma evasiva vergonhosa, e prpria
de embusteiros frustados.
f) Os reinos gentios sero quebrantados em peda
os como um vaso de oleiro nesse perodo denomi
nado da ceifa entre 1874 e 1914. Essa expresso foi
extrada do Salmo 2.9, que foi citado pelo apstolo Joo
em Apocalipse 2.27; 12.5; 19.15, mas que ainda vai se
cumprir por ocasio da segunda fase da segunda vinda
de Cristo. Mas Russel pregou que esse evento se daria no
perodo da ceifa, at 1914. Agora veja o leitor se os
reinos dos gentios foram quebrantados. Veja se as gran
des potncias no so gentias, E.U.A, U.R.S.S., Frana,
Inglaterra, Alemanha e demais pases do Mercado Co
mum Europeu e da OTAN? Tudo isso ser desfeito em p
pelo Senhor Jesus, na sua vinda. No entanto, Russel quis
antecipar esse dia e se despedaou, fato que lhe garantiu
um lugar na galeria dos falsos profetas.
g) Os reinos deste mundo se tornaro os reinos de
nosso Senhor e do seu Cristo. A quem pertencem os
reinos deste mundo atualmente? Dizer que toda a terra
pertence ao Senhor Jesus, no nenhuma novidade, pois
o salmista, h trs mil anos passados j dizia: Do Senhor
a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele
habitam (SI 24.1). Todo o universo pertence ao Senhor
desde o dia em que foi criado, e no simplesmente a partir
(3) A Ordem do Dia: A Questo Palestina, p.62, Maty Bem Jacob

244

-TESTEMUNHAS DE JEOV

de 1914. Dizer que Jesus assumiu o reino em 1914, como


ensinam os russelitas, dizer que seu reino est sendo o
pior da histria. Nunca houve tempos to difceis como o
sculo XX. Portanto, os reinos dos gentios seguem a sua
marcha como antes at a manifestao do Filho de Deus
em glria para restaurar o trono de Davi e estabelecer o
seu reino milenar na terra. Portanto, mais uma vez
Russel fracassou e a STV continua enganando o povo
com suas sutilezas ou doutrinas estranhas s Escrituras
Sagradas.

h)
E ser introduzida a era do julgamento. Es
era do julgamento aqui mencionada pela STV uma
referncia o que a Bblia chama de juzo final em Apocalipse
20.11-15. Os servos de Russel no conseguem separar o
milnio do juzo final e nem o milnio da eternidade do
remidos na consumao de todas as coisas. Mas, de
qualquer forma, tanto da maneira errada como ensina a
STV ou como est exarado no Livro de Deus, a Bblia, isso
no se cumpriu nem no perodo da ceifa, entre 1874 e
1914. Nem antes nem depois desse perodo. Este acon
tecimento nunca teve lugar na histria, uma inveno
de Russel endossada pela STV. O milnio, o juzo final e
a eternidade ainda vo acontecer, mas de acordo com a
Palavra de Deus, e no como Russel inventou.

2.

As trs fases escatolgicas inventadas por Russel

Russel inventou uma escatologia peculiar e baseada


num raciocnio prprio, se utilizando de trs palavras
gregas. Embora fosse leigo, e sem conhecimento dessa
lngua. Contudo sentiu-se na liberdade de ensinar suas
doutrinas com base em algumas palavras gregas. Aqui,
nesse aspecto da doutrina, ele usou as seguintes pa
lavras: n apou oa
(parousa);
eu l cpv e t a
(epif&neia) e anoxAuvlnc
(apoklipsis). O esque
ma de Russel consistia em trs estgios distintos cujas
explicaes vinham expostas nas principais colunas das
revistas publicadas pela STV.
a) Parousa. uma palavra grega que significa

A Segunda Vinda de Cristo

245

vinda, presena, volta, visita real, chegada de um


rei, advento. Mas, para facilitar o desenvolvimento da
escatologia de Russel, ele deu apenas um significado a
essa palavra grega: presena invisvel, e claro, Russel s
podia basear isto na sua idia e em nada mais. At hoje
na TNM no aparece em nenhum lugar o termo vinda e
nenhum outro significado mencionado nos dicionrios e
lxicos, para traduzir a palavra parousa. Alm disso,
Russel acrescentou por sua prpria conta a palavra
invisvel. Ainda hoje, para seus adeptos, o vocbulo
parousa significa presena invisvel, isso j ficou ci
mentado e concretado dentro da alma e da mente dos
russelitas. Eles chamam de presena invisvel de Cristo,
aquilo que a Bblia chama de vinda de Cristo, vota de
Cristo, etc. Com este conceito a STV ofuscou e deformou
o verdadeiro significado do retomo de Cristo. Em cima
desta interpretao prpria e arbitrria, Russel cons
truiu seu castelo doutrinrio.
No livro Trs Mundos ou o Plano de Redeno,
produzido por Russel juntamente com seu scio Barbour,
est escrito: A segunda presena de Cristo comeou in
visivelmente no outono de 1874 e com ela um perodo de
ceifa de quarenta anos (4) Agora, eu pergunto: A pre
sena invisvel de Cristo e a vinda de Cristo so a mesma
coisa? A resposta no, absolutamente no. E, ainda
outra pergunta: "A presena invisvel de Cristo comeou
no outono de 1874 ou a partir das palavras do prprio
Cristo: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu
nome, a, estou eu no meio deles (Mt 18.20); ... e eis que
estou convosco todos os dias at consumao dos
sculos (Mt 28.20)? O leitor aceita aquilo que diz a STV
ou o que ensina a Bblia? de admirar que tamanha
estupidez do ensino russelita tenha ainda sido digerida
pelas testemunhas de Jeov. Desde o aparecimento do
cristianismo que nosso Senhor Jesus Cristo est pre
sente, guiando e dirigindo seu povo, e no a partir de
1874, como inventou Russel. Portanto, este ensino para
nico de Russel est inteiramente fora da Palavra de
Deus.
(4) Qualificados para ser ministros, p.277 9, STV, NY., 1959

246

TESTEMUNHAS DE JEOV

b.
Epifneia. Esta palavra significa apario, man
festao. A compreenso e visibilidade do evento era mo
noplio exclusivo de Russel (2 Cr 18.23). A interpretao
dessa epifneia de Cristo s podia ser dada nos peridi
cos da STV, e segundo Russel, seria realizada em 1914,
como o segundo estgio deste processo. At hoje ningum
viu e nem teve notcia desta "apario" ou manifesta
o, que s existe nas mentes iluminadas dos escravos
da STV. As coisas de Deus so limpas e claras. Tudo o que
Jesus fez foi publicamente. Uma das grandezas do cris
tianismo que ele foi edificado sobre fatos e aos olhos de
todos. Agora, essas doutrinas metafsicas e Incom
preensveis que ningum pode entender seno aqueles
que preferem trevas luz, s podem ser produzidas por
embusteiros e explicadas atravs de truques e sofismas.
por isso que ningum na terra capaz de assimilar o
credo dos russelitas simplesmente pela leitura da Bblia,
s por Intermdio de um processo de repetio, como
uma lavagem cerebral, com citaes de palavras hebrai
cas e gregas, dando prioridade aos significados secundrios
e at mesmo tercirios, acrescidos de uma dzia de
tradues diferentes. Tudo isso dentro das literaturas
produzidas pela STV por ningum mais. Desta maneira a
STV vence o indivduo pelo cansao.

c)
Apoklipsis. Essa apalavra significa revelao
e multas vezes, denominada pelos russelitas por armagedom, pois, segundo eles o perodo final deste proces
so, que ser com a batalha do Armagedom. Segundo
Russel, esse evento teria lugar em 1914. Diz William J.
Schnell, autor de T rin ta anos Escravos da T orre de
V igia: A pouco e pouco o ano de 1914ficou gravado nos
pensamentos. Dentro da organizao tudo e todos se
preparavam para essa data, momento supremo em que as
expectativas se concretizariam. Os fiis transladados
para o cu; os infiis sofreriam a destruio na batalha do
Armagedom; o mundo chegaria ao seufim . (5) Mas nada
dessas coisas aconteceu e nem poderia mesmo aconte(5) Luz do Cristianismo, p.65

A Segunda Vinda de Cristo

247

cer. Quem no est vendo a estupidez e o carter dessas


profecias paranicas? Os fiis servos de Russel espera
ram em vo, porque nada aconteceu. Muitos se desvia
ram da STV, houve grande celeuma, e outros se levan
taram e fragmentaram a seita em vrios outros grupos.
Mas, mesmo assim, estas heresias foram reconstitudas,
aperfeioadas e aos poucos, sob a liderana de Rutherford, tomaram a ganhar terreno e os russelitas pros
seguiram sua marcha: 'enganando e sendo enganados
(2Tm 3.13).
III. A VERDADE ACERCA DOS TEMPOS DOS GEN
TIOS E A HERANA DOS JUSTOS
Segundo William J. Schnell, os tempos dos gentios
foi uma tcnica desenvolvida por Russel para atrair as
massas aps si. Russel usou eficientemente os mesmos
princpios do cinema, mesmo antes da inveno dele,
para atrair a ateno de seus interlocutores. Disse Schnell:
O termo tempo dos gentios recebeu uma conotao bi
zarra a fim de dar crdito s previses para 1914 (6) Foi
um recurso usado para aumentar o nmero de adeptos.
At hoje, a pregao dos russelitas consiste em: o boi
comer palha com o urso, oArmagedom, o nome Jeov,
herdar a terra, etc., mas a mensagem de salvao que
Jesus mandou pregar em Lucas 24.45-48, no pregam.
No falam a ningum que Jesus morreu pelos nossos
pecados e que todo homem precisa crer nEle e receb-lo
para a sua salvao. Mas, pregam um evangelho to
talmente estranho ao Novo Testamento (G1 1.8-9).

1.

Os tempos dos gentios

A expresso tempos dos gentios s aparece uma vez


na Bblia, E cairo ao fio da espada, e para todas as
naes sero levados cativos; e Jerusalm ser pisada
pelos gentios, at que os tempos dos gentios se comple
tem (Lc 21.24). O texto sagrado faz meno do fim dos
(6) Op. cit.

248

TESTEMUNHAS DE JEOV

"tempos dos gentios", mas, nem aqui e nem em qualquer


outra parte das Escrituras est determinado o inicio
desse perodo, est explcito uma dispora.
Alguns expositores tm posto como marco inicial do
tempo dos gentios o cativeiro de Jud, em 606 a.C. Mas,
se considerarmos com mais cuidado as palavras de Jesus
acima citadas, o incio do cativeiro de Babilnia no pode
ser o comeo dos tempos dos gentios. Jesus deixou claro
que os tempos dos gentios seria um tempo em que
Jerusalm perderia sua soberania, os judeus perderiam
a sua autonomia poltica. E os judeus perderam a sua
soberania poltica, pela primeira vez, com a morte do rei
Josias, na batalha de Megido contra o Fara-Neco, rei do
Egito (2 Rs 23.34-35). A partir da, a casa de Jud passou
a ser tributria do Egito, e s na batalha de Carqumis,
quando Nabucodonozor derrotou o Fara-Neco, que
Jud passou simultaneamente para o imprio caldeu (Jr
46.2).
Os judeus consideram o incio dos tempos dos
gentios com a destruio do templo de Jerusalm, em
587 a.C., mas como ele foi reconstrudo nos dias de
Esdras e Neemlas, fica difcil aceitar essa tese rabnica.
Da mesma forma fica difcil admitir qualquer perodo do
Velho Testamento pelo fato de Jud restaurar a sua
soberania poltica nos dias da famlia dos Macabeus. Pela
mensagem de Jesus, fica Implcito este inicio com a
Segunda Dispora.
Os russelitas afirmam, como j vimos, ser um tempo
em que o reino de Deus foi removido. Mas, isto estupi
dez. Ento, segundo eles, Deus deixou de ser rei at
1914? Absurdo! Ele reina pelos sculos dos sculos e em
todas as eras da histria. Esta inveno no passa de um
artificio para dar credibilidade s previses da STV.
Quando iniciou esses tempos dos gentios no est claro
na Bblia, portanto, fundamentar doutrina nisso no
deixa de ser ocioso. Quando esse perodo comeou, ainda
um ponto controvertido, o que podemos assegurar com
certeza e com a autoridade da Palavra de Deus que
ainda no terminou. Ns temos provas concretas na
Bblia, na histria e nos meios de comunicao que os

A Segunda Vinda de Cristo

249

tempos dos gentios no terminaram. Vejamos, pois a


cronologia histrica de Jerusalm e como ela desfaz em
p as doutrinas inventadas por Russel.
a) Cativeiro babilnico. Em 587, os caldeus destrem
o Templo e conduzem para a Babilnia a terceira e ltima
leva de judeus (Jr 1.3; Dn 1.1-2).
b) O decreto de Ciro. Os judeus retomam a Jerusa
lm e reconstrem o Templo e a cidade de Jerusalm a
partir de 536 at 440 a.C. (ver os livros de Esdras,
Neemias e Ageu).
c) Os macednios. Alexandre, O Grande, conquis
tou Jerusalm em 331 a.C.
d) Os romanos. Os romanos tomam a cidade em 63
a.C.
f) Herodes, o Cruel. Herodes reina sobre os judeus,
embeleza o Templo e faz reparos nos muros da Cidade
Santa, a partir de 36 a.C.
g) Segunda Dispora. No ano 70 AD, Tito, general
romano destri a cidade de Jerusalm e leva cativos os
judeus, conforme Jesus disse em Lucas 21.24 e em
outras passagens.
h) Novamente os romanos. Adriano sufocou o
levante de Bar-Cochbah e do Rabino Akiva em 135 AD, e
mudou o nome da cidade para Alia Capitolina.
i) Sob o governo de Constantinopla. Constantino
libera Jerusalm e pe nela o aspecto cristo, em 330
AD.
j) Os persas. Os persas conquistam Jerusalm e
destrem todos os templos, exceto a Baslica da nativida
de, em Belm, em 614.
1) Os muulmanos. Liderados pelo Califa Omar,
genro de Maom, invadem Jerusalm, e removem os
escombros do templo. Constrem no local uma mesqui
ta, que hoje e Mesquita de Omar, em 636 AD.
m) A Mesquita de Omar. O califa Abd-al-Malik da
dinastia dos Omadas, d a mesquita a forma que ela tem
hoje, em 691 AD.
n) Os cruzados. Os cmzados liderados por Ricardo
Corao de Leo, conquistaram Jerusalm em 1099 AD.

250

TESTEMUNHAS DE JEOV"

o) O retomo dos mualmanos. Liderados por Saladlno, os mulumanos conquistaram novamente Jerusa
lm, em 1187 AD.
p) O imprio turco. Os turcos otomanos conquista
ram Jerusalm em 1517.
q) O Movimento Sionista. Fundao do Movimento
mundial Sionista por Teodor Herzl, na cidade de Basilia,
Suia, em 1897 AD.
r) A Declarao Balfour. Os britnicos conquista
ram a Palestina sob a liderana do general Allemby,
assinada a Declarao Balfour, em 1917.
s) Renasce o Estado de Israel. A Assemblia Geral
da ONU aprova a fundao do Estado de Israel em 29/
11/1947 e declara esta deciso em maio de 1948.
t) Guerra da Independncia e a Campanha do
Sinai. Cinco naes arbes declaram guerra contra Israel
em 1949: Egito, Jordnia, Iraque, Sria e Lbano. Israel
vence todas estas naes e em 1956, vence outra batalha:
a Campanha do Sinai.
u) A Guerra dos Seis Dias. Em junho de 1967 Israel
vence os rabes, conquista a parte oriental de Jerusalm
e ocupa a Cisjordnia e a Faixa de Gaza.
v) A Guerra do Yom Kipur e a Campanha do
Libano. Israel sal vitorioso na Guerra do Yom Kipur
em 1973 e desmantela o Quartel General da OLP no sul
do Lbano em 1982.
x) A Intifada". Comea em dezembro de 1987 o
levante palestino, denominado Intiflda.
Agora, perguntamos ao leitor: J terminaram os
tempos dos gentios? At hoje a parte oriental de Jerusalm
est na Cisjordnia, e apenas dois pases tm suas em
baixadas em Jerusalm, os demais continuam em TelAviv. Jerusalm continua sendo pisada pelos gentios,
at que os tempos dos gentios se completem. Ento, o que
fazer com o ano 1914 de Russel? O leitor viu que guas
rolaram depois de 1914, o que deixa claro que o esquema
de Russel nada mais foi do que um truque para atrair
discpulos aps si.

A Segunda Vinda de Cristo

2.

281

Os 144.000 e a igreja.

Segundo a STV, o povo de Deus est divido em duas


categorias: o pequeno rebanho (Lc 12.32), que segundo
os russelitas a classe dos 144.000, que foram os nicos
a ir para os cus em 1914, sendo esse grupo a igreja ou
o corpo de Cristo; e um grupo inferior que vai herdar a
terra, que segundo eles, so as outras ovelhas que no
so deste aprisco (Jo 10.16). Mas a Bblia ensina que os
144.000 so um grupo de judeus, sendo 12.000 de cada
tribo de Israel, E ouvi o nmero dos assinalados, e eram
cento e quarenta e quatro mil assinalados, de todas as
tribos dos JUhos de Israel (Ap 7.4), os versculos 5 a 8
dizem que so 12.000 de cada uma das dozes tribos do
povo de Israel. Ento, no pode ser a igreja nem to pouco
um grupo selecionado para o cu. Os russelitas dizem
que so judeus espirituais esses 144.000. Mas pergunto
ao leitor: Quem so osjudeus espirituais? Paulo respon
de a essa pergunta: Porque nem todos os que so dIsrael
so israelitas. Nem por serem descendncia de Abrao
so todosJUhos... (Rm 9.6-7); Sabei pois que os que so
da f so JUhos de Abrao (G1 3.7). Portanto ns, os
autnticos cristos somos judeus espirituais. O argu
mento dos russelitas improcedente e sem base bblica.
Os 144.000 so os judeus, que se convertero ao
Senhor Jesus no perodo da Grande Tribulao, aps o
arrebatamento da igreja, que no se contaminaro com
as falsas doutrinas (Ap 14.1-5); e que substituiro a
igreja na pregao do evangelho, ...primeiro do judeu e
tambm do grego (Rm 1.16). Nesse mesmo tempo, a
igreja estar nas bodas do Cordeiro (Ap 19.7). Depois
disso Jesus voltar com a sua igreja glorificada para
destruir o Imprio do anti-cristo, Eis que vindo o
Senhor, com milhares dos seus santos Quem so esses
milhares de santos? A igreja de Cristo que voltar com
ele na segunda fase da sua vinda. A Bblia diz que ele vir
assim com foi Vares galileus, por que estais olhando
para o cu? Esse Jesus, que dentre vs fo i recebido em
cima no cu, h. de vir assim como para o cu o vistes ir (At
1.11). Jesus ensinou que o cu para os que crem em

252

TESTEMUNHAS DE JEOV

seu nome, ele disse: Na casa de meu Pai h muitas


moradas (Jo 14.2), e no apenas 144.000 lugares.
Os russelitas dizem que Jesus fez estas promessas
apenas para seus discpulos. Com Isto esto declarando
que no so discpulos de Jesus, e portanto, no pode
mesmo esta promessa lhes pertencer. O apstolo Paulo
disse: Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm
esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (F1 3.20).
Paulo aqui dividiu o povo de Deus em duas castas? Claro
que no. Porque o mesmo Senhor descer do cu com
alarido e com voz de arcanjo, e com trombeta de Deus; e os
que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois
ns os que ficarmos vivos, seremos arrebatados ju n
tamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos
ares, e assim estaremos sempre com o Senhor (1 Ts 4.16
17). Existem nesta passagem duas castas? A resposta
no. H, na verdade aqui, dois grupos: o dos vivos, sendo
arrebatado; e o dos mortos, sendo ressuscitado. Mas,
nada h que indique apenas o arrebatamento de 144.000
pessoas. Os russelitas dizem que Paulo escreveu isso
porque ele pensava que Jesus viria naqueles dias e que a
mensagem era exclusiva para os cristos de Tessalnica.
Mas o apstolo diz o contrrio, ele alerta na sua segunda
epstola a mesma igreja para o seguinte: Que no vos
movais facilmente do vosso entendimento, nem vos per
turbeis, quer por espirito, quer por palavra, quer por
epstola, como de ns, como se o dia de Cristo estivesseJ
perto. Ningum de maneira alguma vos engane; porque
no ser assim sem que venha a apostasia, e se manifeste
o homem do pecado, filho da perdio (2 Ts 2.2-3).
Joo 10.16, que diz: Ainda tenho outras ovelhas que
no so deste aprtsco; tambm me convm agregar estas,
e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um
Pastor As seitas, na sua maioria, apreciam muito esta
passagem. A Congregao Crist no Brasil ensina que as
ovelhas que esto no aprisco so seus membros, e as que
no esto no aprisco so os seltrios (membros de outras
igrejas evanglicas), que sero chamados na graa, isto ,
um dia se tomaro membros da sua Congregao. As
testemunhas de Jeov, fazem desse texto um recurso

A Segunda Vinda de Cristo

263

para provar que as ovelhas que no esto no aprisco so


aqueles que ho de herdar a terra, e as que esto no
aprisco so os 144.000 que Iro para o cu. Mas a Bblia
ensina multo diferente disso com relao ao texto de Joo
10.16. O que o aprisco" nesta passagem? o cu ou a
terra de Israel? O cu no pode ser porque Jesus se
apresentava como junto das ovelhas deste aprisco.
Jesus frisava a necessidade de agregar as ovelhas que
esto fora do aprisco s que esto no aprisco, para que
haja um rebanho e um Pastor. A doutrina da STV
contradiz mais uma vez aqui, porque os 144.000 estariam no cu e os demais na terra, a os dois grupos no
estariam agregados, mas separados. As outras ovelhas
so os gentios, como disse o apstolo Paulo: Portanto,
lembrai-vos de que vs noutro tempo reis gentios na
carne, e chamados inctrcuncisos pelos que na carne se
chamam circunciso feita pela mo dos homens; que
naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comuni
dade dIsrael e estranhos aos concertos dapromessa, no
tendo esperana, e sem Deus no mundo. Mas agora em
Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe (fora do apris
co),j pelo sangue de Cristo chegasteperto... Assim quej
no sois estrangeiros, nemforasteiros, mas concidados
dos santos, e dafamlia de Deus (Ef 2.11-13, 19). Todo
esse texto de Efsios uma explicao de como as outras
ovelhas chegaram ao aprisco, formando de ambos os
povos um, a igreja, o corpo de Cristo, um s rebanho e um
s Pastor.
A doutrina dos 144.000 e a da classe secundria,
que segundo a STV deve herdar a terra, teve a sua origem
oficial no congresso das testemunhas de Jeov realiza
do em Washington DC, nos EUA, em 1935.* Vejamos o
testemunho de um dos pioneiros russelitas, Albert D.
Schoeder, um dos cinco tradutores da TNM, (ver cap. 3,
*

Mas Rutherfordj ensinava esta doutrina desde a publicao de


sua obra A Harpa de Deus, em 1921, p.281, que diz: A Igreja de
Cristo consta de Jesus Cristo, a Cabea e os 144.000 membros de
seu corpo. (GIRON, Jose - Los Testigos de Jeohova y Sus
Doctrinas, p.24,7-ed. Editorial Vida, Mlami, Florida, EUA, 1989).

254

TESTEMUNHAS DE JEOV

sobre a TNM). Diz A. D. Schoeder no seu testemunho: No


incio de 1935, uns seis meses aps a minha soltura da
priso e a volta a Betei lembro-me de ter ouvido vrias
palestras mesa de Betei a respeito da identidade da
grande multido". (Revelao (Apocalipse) 7:9, 13). Alguns
expressavam apoio ao conceito de que se tratava de uma
classe celestial secundria, como ensinara o primeiro
presidente da Sociedade Torre de Vigia, irmo RusselL
Outros porm, argumentavam que a grande multido
consistia dos que tm esperana terrestre. Durante essas
palestras, o irmo Rutherford no se comprometia.
Todos ns de Betei estvamos ansiosos ao viajarmos
de trem especial a Washington, DC, para o congresso de
30 de maio a 3 de junho de 1935. No segundo dia do
congresso, o irmo Rutherford apresentou a emocionante
novidade de que a grande multido , realmente, uma
classe terrestre. No clmax, ele disse: "Gostaria de pedir
que todos os que tm esperana de viver na terra para
sempre se levantassem".* Cerca da metade das 20.000
pessoas presentes se levantou. Da, o irmo Rutherford
proclamou: "Eis a grande multido!* Houve um breve
silncio. Em seguida, todos ns participamos num alegre
brado, e os aplausos foram altos e prolongados. No dia
seguinte, 840foram batizados, a maioria pertencente
classe terrestre.
Esta nova luz de 1935 sobre a grande multido
levou a medidas de reorganizao em 1936, a fim de se
preparar para o esperado influxo de membros dessa
classe... (7)
Veja o leitor a origem assombrosa da doutrina dos
144.000. Os servos de Russel consideram as decises de
seus congressos como tendo a mesma autoridade da
Bblia. No isso que acabamos de ler? Primeiro foi
preparada a doutrina, em seguida o congresso aprovou e
depois os eruditos se encarregaram de procurar na
Bblia o apoio para ela. Esta doutrina dos 144.000
(7) A Sentinela, vol. 109, na 5. pag. 12, 01/03/1988, STV, Cesrio
Lange, SP.
*

grifo nosso.

A Segunda Vinda de Cristo

255

bblica? Claro que no. O testemunho de A.D. Schoeder


diz que a palavra final foi a de Rutherford, no houve
lugar para a Bblia. Rutherford falou, os congressistas
ficaram histricos e a partir da surgiu a nova doutrina.
Houve inclusive uma reforma na organizao para divul
gar essa nova revelao.
Caro leitor, as doutrinas bblicas so de dentro para
fora, as dos homens so de fora para dentro, mesmo
aquelas travestidas de roupagens bblicas. Portanto,
essa doutrina pr-fabricada uma heresia. essa a
religio das testemunhas de Jeov.

3.

O que significa herdar a terra?

Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos


novos cus e nova terra, em que habita a justia (2 Pd
3.13); E vi um novo cu, e uma terra. Porquej o primeiro
cu e a primeira terrapassaram e o marj no existe (Ap
21.1); Porque, eis que eu crio cus novos e nova terra; e
no haver lembrana das cousas passadas, nem mais se
recordaro (Is 65.17); Bem-aventurado os mansos, porque
eles herdaro a terra (Mt 5.5).
Com base nestas passagens e em outras similares,
as testemunhas de Jeov acreditam que vo herdar a
terra; que vo habitar numa terra paradisaca. No crem
que vo para o cu, pois segundo eles, o cu est
reservado apenas para 144.000 pessoas, j esto confor
mados em ficar na terra. Perguntam costumeiramente:
Por que Jeov Deus iria criar a terra para depois destrula? Fazem esta pergunta porque no conhecem o plano
de Deus para a redeno humana, exarado no livro de
Deus - a Bblia, e por serem bitolados. Ficam presos nisso
e ainda no aprenderam separar a vida eterna da vida na
dispensao do Milnio. Todas as passagens acima cita
das so alusivas ao Milnio, aquele perodo de mil anos
mencionado em Apocalipse 20.2-3: Ele prendeu o dra
go, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e
amarrou-o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o
encerrou, e ps selo sobre ele, para que mais no engane
as naes, at que os mil anos se acabem. Este perodo

256

-TESTEMUNHAS DE JEOV

foi predito por todos os profetas do Velho Testamento,


embora o Velho Testamento no o nominasse, contudo, o
aspecto dado pelos profetas se harmoniza com o texto de
Apocalipse citado anteriormente. Russel pregava a vida
eterna no cu. A doutrina de viver para sempre na terra
inveno posterior. Aps o malogro de Russel, a STV
recebeu mais luz e agora pregam que vo herdar a terra,
e fazem disto o tema de sua pregao. muito difcil
dialogar com uma testemunha de Jeov sem que ela
faa meno da terra e do boi comer palha com o urso.
Mas a pregao genuna do evangelho no pregam, no
convidam a nenhum pecador para se arrepender dos
seus pecados e receber a Jesus Cristo em sua vida. S
convidam para herdar a terra, e pelo que vemos no Novo
Testamento, no era essa a pregao de Jesus nem a dos
seus apstolos.
Mas, afinal o que Milnio? O Milnio um perodo
de mil anos, a stima dispensao, no a consumao
dos sculos, pois depois do Milnio vir o Juzo final e em
seguida a eternidade - os sculos dos sculos. Durante o
Milnio, a terra voltar a ser como era antes da queda de
Ado, o Senhor Jesus Cristo reinar sobre a terra, no
trono de Davi com a capital em Jerusalm, E o Senhor
Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar eter
namente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim (Lc
1.32-33); E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e fo ilhes dado o poder de julgar; e vias almas daqueles que
foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra
de Deus e que no adoraram a besta, nem a sua imagem,
e no receberam o sinal em suas testas nem em suas
mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos.
Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos
se acabaram Esta a primeira ressurreio. Bem-aventu
rado e santo aquele que tem parte na primeira ressur
reio: sobre estes no tem poder a segunda morte; mas
sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele
mil anos (Ap 20. 4-6). Neste governo haver paz perfeita
na terra porque Satans estar preso e o dio ser banido
da terra. Haver harmonia entre os animais, o perodo
da paz universal (Is 11.1 -13). este o milnio bblico que

A Segunda Vinda de Cristo

257

os russelitas apresentam como a herana dos justos, e


por Isso falam que vo herdar a terra.

4.

Resumo escatolgico & luz da Bblia

A vinda de Cristo processar-se- em duas etapas


distintas.
a) A primeira fase. Na primeira etapa Jesus vir nas
nuvens, num abrir e fechar de olhos, invisvel aos olhos
do mundo, para arrebatar a sua Igreja, ressuscitar os
salvos que morreram em Cristo e lev-los para o cu (1 Co
15.50-52; Mt 24.40-41; Lc 17.40-41; 1 Ts 4.13-18).
Depois disso a igreja receber o seu galardo (2 Co 5.10;
1 Co 3.12-15; Ap 22.12); e em seguida participar das
Bodas do Cordeiro (Ap 19.7-9). Enquanto isso, os mora
dores da terra estaro na Grande Tribulao, pois nesse
perodo manifestar-se-o a besta, o anticristo e o falso
profeta (Mt 24.21; 2Ts2.7-9; Ap 20.10). O anticristo ser
desfeito pelo Senhor Jesus (2 Ts 2.8); ao passo que a
besta e o falso profeta sero lanados vivos no ardente
lago de fogo (Ap 19.20).
b) A Segunda fase. Na segunda etapa Jesus vir com
sua Igreja gloriflcada, depois de sete anos de seu arrebatamento, visivelmente aos olhos de todos os moradores
da terra (Mt 24.30-31; At 1.7; Zc 12.10), para restaurar
o trono de Davi (Am 9.11; At 15.16; Zc 12.8-10); julgar as
naes (J13.12-14; Mt 25.31-32) e tambm para implan
tar o reino milenar (Ap 19.11-21; 20.1-6). Depois do
milnio, Satans ser solto por um pouco de tempo, e em
seguida vir o Juzo Final (Ap 20.11-15). Por fim vir a
eternidade, ds sculos dos sculos, os justos estaro para
sempre com o Senhor e os mpios no lago de fogo para
todo o sempre (Mt 25.46; Ap 21.7-8). Esse o plano de
Deus exarado na Bblia. Assim como todas as profecias
bblicas referentes ao ministrio terreno de nosso Senhor
Jesus Cristo se cumpriram, de igual modo se cumpriro
as profecias escatolgicas. a consumao do processo
histrico, pois a histria o plano de Deus posto em
prtica. Jesus em breve vir, essa a nossa esperanai
Aleluia!

11
O C r is t o E O S e u D e v e r
C o m o C id a d o
E sboo
I. AS TESTEMUNHAS DE JEOV NA SOCIEDADE
II. A CIDADANIA DO CRISTO
1. O cristo autntico cidado de duas ptrias
2. O governo poltico
3. As foras armadas e a polcia militar
III. A TRANSFUSO DE SANGUE
1. O assunto luz da Bblia
2. A Origem da proibio de transfuso de sangue
IV. O TESTEMUNHO DA IMPRENSA
1. Testemunha de Jeov deixou irmo morrer
2. As testemunhas de Jeov coam um mosquito e
deixam passar um camelo.

259

O Cristo e o
Seu Dever
como Cidado J_I

J_L,

Sujeitai-vos pois a toda a ordenao humana por amor do


Senhor; quer ao rei, como superior; quer aos governadores
como por ele enviados para castigo dos malfeitores, e para
louvor dos que fazem o bem (1 Pd 2.13-14).

I.

AS TESTEMUNHAS DE JEOV NA SOCIEDADE

Os russelitas so contra o servio militar e a defesa


da ptria. No cantam o hino nacional, e so contra a
continncia bandeira nacional. Combatem toda e
qualquer forma de governo poltico e a prtica do comrcio.
Negam-se a votar, no participam de eleies locais e
nacionais e pregam que pecado a transfuso de sangue.
Mas, essas proibies e ataques dos servos de Russel
fazem parte do esquema elaborado pela STV e no tm
nenhum apoio bblico, uma peculiaridade da seita. Com
suas idias tacanhas e bitoladas esto desobedecendo
Palavra de Deus, se transformam num movimento anticristo, anti-social, anti-patritico, anti-humanitrio, antibblico e, portanto, diablico. um sistema monstruoso
e travestido de piedade. O apstolo Paulo fez meno de
260

O Cristo e o Seu Dever Como Cidado

261

indivduos dessa ndole, quando disse: "Tendo aparncia


de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afastate (2 Tm 3.5).
II.

A CIDADANIA DO CRISTO

O estado a nao politicamente organizada ou uma


coletividade organizada para fins de governo. E a poltica
a arte de governar e administrar. Onde houver uma
comunidade h necessidade de uma hierarquia poltica e
de uma organizao para proteg-la, benefici-la, reg-la
por leis que regulamentem a vida em sociedade. A ptria
a famlia amplificada, e sabemos que a famlia foi cons
tituda por Deus. Disse Rui Barbosa: "A ptria no
ningum: so todos; cada qual tem no seio dela o mesmo
direito idia, palavra, associao. A ptria no um
sistema, nem uma seita, nem um monoplio, nem uma
form a de govemo, o cu, o solo, o povo, a tradio, a
conscincia, o lar o bero dos filhos e o tmulo dos
antepassados, a comunho da lei, da lngua e da liberda
de. Os que a servem so os que no invejam, os que no
infamam os que no conspiram os que no sublevam, os
que no desaletam, os que no emudecem os que no se
acovardam, mas resistem rnas ensinam, mas esforamse, mas participam mas discutem mas praticam a justia,
a admirao, o entusiasmo, porque todos os sentimentos
grandes so benignos e residem originalmente no amor.
Mas os russelitas esto fora de tudo isso. No respeitam
nem honram o solo em que nasceram, recusam-se a
prestar servio a sua nao, apesar de gozarem dos
mesmos privilgios dos cidados que trabalham para a
sobrevivncia da ptria. Os russelitas contrariam os
princpios bblicos, uma vez que a Palavra de Deus diz:
Sujeitai-vos a toda ordenao humana (1 Pd 2.13). E o
mandamento aqui no especifica a natureza desta orde
nao, mas diz claramente que o estado. O conceito de
ptria, dado aqui pelo grande jurisconsulto brasileiro,
est perfeitamente dentro do padro bblico.
Quando Israel saiu do Egito, Deus guiou e dirigiu
este povo pela margem do mar Vermelho, pela Estrada

262

- t e s t e m u n h a s DE JEOV

Real e no pelo caminho da terra dos filisteus, a Via


Mares; que seria um caminho bem mais curto (Ex 13.17
18), f-lo por duas razes principais. Uma est contida no
prprio texto sagrado: Para que porventura o povo no se
arrependa, vendo a guerra, e tomem ao Egito; e a outra,
que est revelada no contexto histrico da peregrinao
do deserto, para dar ao povo as leis que regessem a nova
nao que despontava no horizonte. A lei de Moiss trata
do padro religioso para os hebreus e tambm de leis civis
para o cidado israelita, que creio no ser necessrio citlas aqui, em razo de ser isso j de conhecimento geral.

1.

O cristo autntico cidado de duas ptrias

A Bblia ensina que o cristo cidado de duas


ptrias: a terrestre e a celeste: Dai pois a Csar o que
de Csar, e a Deus o que de Deus (Mt 22.21); Mas a
nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o
Salvador, o Senhor Jesus Cristo (F1 3.20). E, como
cidado da ptria terrestre, temos tambm compromis
sos com ela, pois uma cidadania no anula outra. O
apstolo Paulo tambm era cidado de duas ptrias, era
cidado do cu e ao mesmo tempo era cidado romano.
E, quando o estavam atando com correias, disse Paulo ao
centurio que ali estava: -vos lcito aoitar um romano,
sem ser condenado? E, ouvindo isto, o centurio Joi, e
anunciou ao tribuno, dizendo: V o que vais fazer, porque
este homem romano. E vindo o tribuno, disse-lhe: Dizeme, s tu romano? E ele disse: Sim. E respondeu o tribuno.
Eu com grande soma de dinheiro alcancei este direito de
cidado. Paulo disse: Mas eu sou-o de nascimento (At
22.25-28). O apstolo Paulo era cidado romano, embora
judeu e pertencente a uma raa subjugada por Roma;
contudo, tinha este ttulo de nascimento. A Lex Valeria
de 509 a.C., regulamentada pela Lex Porcia, baixada em
248 a.C., proibia tratamentos cruis e abusivos, fragelaes aos cidados romanos. E o apstolo aqui se valeu da
sua cidadania, como direito legado por Roma, para
defender a sua causa como cristo.
O apstolo como cidado romano, contestou at o

O Cristo e o Seu Dever Como Cidado

263

tribunal que o julgava e apelou para Csar (At 25.11). Em


nenhuma situao Paulo renunciou sua cidadania por
ser cristo, antes pelo contrrio, se beneficiou dela (At
16.37-38).
Ns pois como cidados, devemos servir a ptria da
melhor maneira possvel, porque somos cristos, pois
assim ensina a Palavra de Deus: Admoesta-os a que se
sujeitem aos principados e potestades, que lhes obede
am, e estejam preparados para todo a boa obra (Tt 3.1).
isso que a STV ensina a seus adeptos? De maneira
nenhuma.
O prprio Jesus deu exemplo de sua conduta na so
ciedade, pagando o imposto, embora sendo dono de tudo,
pagou mesmo sem dever (Mt 17.24-27). Ento, no tem
sentido recusar-se a ser cidado, uma vez que a prpria
Palavra de Deus nos deixou essa liberdade, no somente
isto, nos ordena servi-la porque somos humanos, nas
cemos nela e dela precisamos. Os servos de Russel
deviam tambm se recusar dos benefcios da Ptria. Se
pecado ser cidado dela, logo usufruir dos privilgios
dela tambm pecado; mais isso no fazem. um
sistema hipcrita e anti-cristo.

2.

O governo poltico

Os russelitas so contra a toda e qualquer forma de


governo humano. Para justificar a sua posio tacanha,
a STV cita algumas passagens bblicas que nada dizem
respeito da poltica. A STV probe veementemente seus
adeptos de votarem e serem votados nas eleies polticas
dizendo que os russelitas no podem participar da poltica
e do governo das naes e nem de eleies. (1) E para
defender isso, citam as seguintes passagens bblicas: A
religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta:
Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e
guardar-se corrupo do mundo (Tg 1.27). No so do
mundo, como eu do mundo no sou Santtfica-o na verda
de: a tua palavra a verdade (Jo 17.16-17). Seomundo
(1) Seja Deus Verdadeiro, p.228, 5, STV, N. Y. 1949.

264

- t e s t e m u n h a s DE JEOV

vos aborrece, sabei que primeiro do que vs, me aborreceu


a mim. Se vsfosseis do mundo, o mundo amaria o que era
seu, mas, porque no sois do mundo, por isso que o
mundo vos aborrece" (Jo 15.18-19). Nos quais o deus
deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos para
que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de
Cristo, que a imagem de Deus (2 Co 4.4). Sabemos que
somos de Deus, e que todo o mundo est no maligno (1 Jo
5.19). Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a ami
zade do mundo inimizade contra Deus? Portanto, qualquer
que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de
Deus" (Tg 4.4). Onde, em todas estas passagens h a
proibio de votar e ser votado ou de participar do
governo? Em nenhum lugar. S se algum impuser
arbitrariamente um significado novo para a palavra
mundo. S se no seu dicionrio mundo for sinnimo
de poltica. A palavra grega para mundo nestas passa
gens k o j o (Ksmos), e significa na Bblia, muitas
vezes mundo fsico, mas, na maioria das vezes, refere-se
a um princpio mal que atua no homem ou na sociedade,
recebendo, assim, um sentido tico. Ento, o que estes
textos esto condenando a iniqidade e a corrupo
moral do gnero humano em todos os aspectos da vida,
reprovando o modus vivendi que estiver em desacordo
com a Palavra de Deus. O pecado condenado pela
Bblia, seja praticado onde for: num centro de orgia, na
STV, ou em qualquer outro lugar e no simplesmente na
poltica. A Bblia est cheia de governantes e reis, tanto
hebreus como gentios, que desempenharam bem suas
atividades polticas e foram tambm homens usados por
Deus: Jos do Egito, Davi, Josaf, Ezequias, Josias,
Daniel, o primeiro x da Prsia chamado Ciro, etc. No
existe na Bblia nenhuma proibio participao do
cristo na poltica. Esta idia contra o governo poltico e
a participao dele inveno da STV, um acrscimo
voluntrio e arbitrrio da organizao sem nenhuma
base bblica.
O fato de Jesus recusar-se a ser aclamado rei pelo
povo naqueles dias, (Jo 6.15) no significa ser pecado
algum tomar-se rei ou governante. Jesus tambm re-

O Crtsto e o Seu Dever Como Cidado

265

cusou-se a tomar vinagre com fel, uma espcie de entor


pecente para aliviar a sua dor (Mc 15.23), mas isso no
significa ser pecado algum tomar um sedativo ou
analgsico para aliviar sua dor. Portanto, essa lio dos
servos de Russel muito pobre e inconsistente. Jesus
recusou ser aclamado rei porque ele veio com uma
misso especfica, embora j fosse rei, o Rei dos reis,
contudo o seu reino no era desse mundo (Jo 18.36).
Jos de Arimatia era senador (Mc 15.43) e no est
escrito em nenhum lugar das Escrituras que ele fosse
obrigado a renunciar a sua posio social, para tomar-se
cristo. Tefilo era um poltico e mesmo depois de tomarse cristo, foi chamado por Lucas com o pronome de
tratamento comum aos polticos ...6 excelente TeJUo
(At 1.3). Em Deuteronmio 17.15, temos a recomendao
para votar nos nossos irmos: Pors certamente sobre ti
como rei aqueles que escolher o Senhor teu Deus: dentre
teus irmos pors rei sobre t no poders por homem
sobre ti, que no seja de teus irmos Portanto, dever do
cristo eleger seu presidente, ou governador ou qualquer
cargo poltico. Se o cidado tem direito a candidatar-se,
para servir a nao no ministrio pblico, o cristo
tambm tem esse direito garantido pela Bblia. E se
pecado eleger um poltico ou tomar-se um deles, da
mesma forma tambm pecado usufruir dos benefcios
vindos atravs da poltica.
A STV diz que os governantes deste mundo so
agentes do diabo, embora a Bblia diga que eles so
constitudos por Deus. No obstante, pedem aos pre
feitos municipais auditrios e ginsios de esportes para
seus congressos e atividades. Deviam no pedir, pois se
o prefeito um agente do diabo e da mesma forma o
sistema poltico, a ponto de no votarem para a escolha
de chefes de estados e governantes, assim esto os russe
litas se beneficiando de um regime diablico. Deveriam
recusar, mas no o fazem. Portanto, o sistema russelita
contraditrio, hipcrita e exclusivo.

3.

As foras armadas e a polcia militar.


Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores:

266

TESTEMUNHAS DE JEOV

porque no h potestade que no venha de Deus; e as


potestades que h foram ordenadas por Deus. Por isso
quem resiste potestade resiste ordenao de Deus; e
os que resistem traro sobre si mesmos a condenao.
Porque os magistrados no so terror para as boas obras,
mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a potestade?
Faze o bem, e ters louvor dela, Porque ela ministro de
Deus para teu bem Mas, sefizeres o mal, teme, pois no
traz debalde a espada; porque ministro de Deus, e
vingador para castigar o que fa z o m al Portanto ne
cessrio que lhe estejas sujeitos, no somente pelo cas
tigo, mas tambm pela conscincia. Por esta razo tambm
pagais tributos: porque so ministros de Deus, atendendo
sempre a isto mesmo (Rm 13.1-6).
Toda a alma" o mesmo que todo o homem.
*Potestade" o mesmo que autoridade. O apstolo escre
veu esta mensagem para os cristos da capital do imp
rio. Com certeza, devia haver naquela igreja alguma
relutncia por parte de alguns, com relao ao estado,
doutra forma o apstolo no iria abordar esse assunto.
Embora os temas bblicos no sejam estritamente espe
cficos, mas de uma amplitude abrangente para todas as
eras da histria, so temas, principalmente os desen
volvidos pelo apstolo Paulo, que nasceram de problemas
locais. O que no anula a operao sobrenatural do
Esprito Santo na inspirao destes registros sagrados.
Ento, o apstolo aqui eliminou a possibilidade da igreja
destruir as autoridades romanas. Convm salientar que
ele escreveu esse ensino num perodo histrico de relativa
calma, com o objetivo de estabelecer regras gerais sobre
a conduta do cristo em relao aos governantes ter
renos. A submisso s autoridades em virtude destas
serem constitudas por Deus para o bem-estar social,
segurana e para o bem de todos, inclusive dos cristos.
No devemos nos esquecer de que essa regra para cir
cunstncias normais, porque, se de alguma forma vierem
ferir a conscincia crist, no podemos obedec-las. Por
exemplo: o anticristo ser uma autoridade que se levan
tar sobre a terra. Aqueles, pois, que ainda estiverem na
terra, no podero obedecer a Deus e simultaneamente

O Cristo e o Seu Dever Como Cidado

267

ao anticristo. Nem podemos obedecer s autoridades


numa situao como a da Alemanha hitlerista, quando os
nazistas mataram seis milhes de judeus s pelo fato de
serem judeus. Embora os nazistas se considerassem
cristos, envergonharam o cristianismo, pois, no h
lugar para o racismo no Novo Testamento. Num sistema
monstruoso e brutal como o nazismo, a atitude do cristo
bem diferente daquela que seria numa situao normal,
como a nossa hoje no Brasil. Esta era a situao de Roma
nos dias do apstolo Paulo. Numa situao semelhante a
da Alemanha nazista, a atitude do cristo deve ser seme
lhante a de Pedro e Joo: Julgai vs se justo, diante de
Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus? (At 4.19).
Agora, lanar mo destas anomalias e fazer disso
uma desculpa para recusa de servir nao, como faz a
STV, uma revelia. O cristo tem o dever de cuidar do
bem-estar de todos, e isso inclui aquele princpio cristo
de amar ao prximo, inclusive os inimigos. Portanto, no
reconhecer as normas baixadas pelo estado com o propsito
de preservar a ordem e o bem-estar da populao uma
revelia contra os governantes e diametralmente contra
Deus, pois so ministros de Deus, como diz o apstolo
Paulo em Romanos 13. E mais, quem desconsidera as leis
e os lderes de sua nao, estado ou municpio, est
simultaneamente desconsiderando o bem-estar da popu
lao e a ordem pblica. Se o cristo se recusa a servir a
nao, ele no est amando o seu prximo, nada est
fazendo para o bem-estar da populao. Portanto, o
cristo deve ser patriota sobretudo, porque tem razes
sobejas para isso, mais do que qualquer outra pessoa,
pois um filho de Deus, tem na sua vida o amor de Deus
e a direo do Esprito Santo para praticar a justia
baseada no amor cristo.
estultcia atribuir ao estado casos isolados de
retaliaes e vinganas pessoais. Tomo a repetir, fazer
disto uma desculpa para condenar as autoridades
labutar contra o senhorio e a soberania de Deus, uma vez
que ele delegou aos homens a sua autoridade. Agora, a
vida espiritual de cada um outro assunto, por isso
devemos orar por eles: Admoesto-te pois, antes de tudo,

268

TESTEMUNHAS DE JEOV

que sefaam deprecaes, oraes, tntercesses, e aes


de graas por todos os homens; pelos reis, e por todos os
que esto em eminncia, para que tenhamos uma vida
quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade.
Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso
Salvador, que quer que todos os homens se salvem, e
venham ao conhecimento da verdade (1 Tm 2.1-4).
Devemos orar pelos nossos governantes, tanto pela sua
administrao como tambm para a salvao deles, e
para que possamos ter uma vida normal na sociedade.
Agora, eu pergunto ao leitor: Os russelitas crem assim?
Claro que no.
No h na Bblia nenhuma proibio ao servio
militar ou a quaisquer cargos pblicos. Encontramos no
Novo Testamento Joo Batista recomendando aos solda
dos que fossem bons servidores do estado, e no a
renncia do cargo (Lc 3.12-24). No est escrito que
Pedro obrigou Comlio a abandonar a centria (At 10.34
46). Nem to pouco obrigou Paulo o carcereiro de Filipos
a deixar a funo pblica, pois o mesmo carcereiro trans
mitiu a Paulo e a Silas a ordem de soltura deles (At 16.31 36). Vejamos o que diz o Evangelho Segundo escreveu
Mateus captulo 8 versculos 5 ao 13: E Entrando Jesus
em Cafamaum, chegoujunto dele um centurio, rogandolhe, e dizendo: Senhor, o meu criadoja z em casa paraltico,
e violentamente atormentado. E Jesus lhe disse: Eu irei, e
lhe darei sade. E o centurio, respondendo, disse: Se
nhor, no sou digno de que entres debaixo do meu telhado,
mas dize somente uma palavra, e o meu criado sarar;
pois tambm, eu sou homem sob autoridade, e tenho
soldados s minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e
a outro: Vem, e ele vem; e ao meu criado: Faze isto, e ele o
faz. E maravilhou-se Jesus, ouvindo isto, e disse aos que
o seguiam: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel
encontrei tanta f. Mas eu vos digo que muitos viro do
oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa comAbrao,
e Isaque, e Jac, no reino dos cus: E os filhos do reino
sero lanados nas trevas exteriores: ali haver pranto e
ranger de dentes. Ento disse Jesus ao centurio: Vai, e
como creste te seja feito. E naquela mesma hora o seu

O Cristo e o Seu Dever Como Cidado

269

criado sarou. *
Centurio o comandante militar de uma centria
(companhia de cem homens) mas poderia ser uma com
panhia maior. Provavelmente Cafamaum era um posto
militar importante do Governo Romano. Pela atitude que
o centurio tomou (Mt 8.8) podemos observar que ele era
um homem humilde, talvez at religioso, pois tinha bom
testemunho dos judeus (Lc 7.5). A demonstrao de f do
centurio que muito impressionou o Senhor Jesus Cristo,
foi exatamente sobre o servio militar ou seja Pois
tambm eu sou homem sob autoridade, e tenho soldados
s minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai, e a outro:
Vem e ele vem; e ao meu criado: Faz isto, e ele o fa z (Mt
8.9). Se Jesus pregasse contra o servio militar, como
fazem as testemunhas de Jeov, ele jamais ficaria
maravilhado com as palavras militares do centurio. Mas
como Jesus no ensinou estas doutrinas estranhas da
STV, muito se admirou, maravilhando-se da f do militar
de Cafamaum (Mt 8.10). Jesus em nenhum momento
condenou ou desprezou o servio militar ou a quem servia
ao mesmo, tanto verdico isto que o Messias curou o
criado deste militar (Mt 8.13). Se as doutrinas da STV
procedessem, o Senhor Jesus teria lhe recomendado que
deixasse a centria. Mas isso no aconteceu, o que prova
a arbitrariedade dos russelitas. importante notar aqui,
que o mesmo que ensinou o amor ao prximo, no
condenou o centurio por ser um servidor do exrcito que
dominava o prprio povo judeu.
No h espao no Novo Testamento para esta doutri
na tacanha e bitolada da STV, pois a responsabilidade
individual um dever mas a soberania e sobrevivncia do
estado coisa sria. Se os judeus tivessem uma mente
estreita, e tacanha como tm os russelitas, o estado de
Israel j teria deixado de existir.
Os prprios russelitas contribuem para a manuteno
das foras armadas. Embora indiretamente as suas
contribuies sejam com os seus impostos, com os
servios prestados s indstrias qumicas, metalrgicas
e pesadas, cujas produes so, muitas vezes para
abastecer as foras armadas. Quem d a arma para o

270

TESTEMUNHAS DE JEOV

assassino cmplice do crime. Desta forma estariam os


russelitas no mesmo bojo se fosse pecado o servio
militar.
A outra incoerncia dos russelitas a de considerar
pecado um cristo ser policial, sem contudo, ser pecado
chamar esse policial num caso de assalto, homicdio, etc.
No um absurdo esse ensino da STV? Claro que sim.
Utilizar todos os benefcios dos agentes do diabo, como
dizem os russelitas no to pecado quanto participar do
ministrio pblico, seja ele civil ou militar? Se fosse
pecado participar de tudo isso, da mesma forma seria
pecado usufruir dele. Portanto, essa doutrina dos segui
dores de Russel no passa de uma hipocrisia, de um
ensino anti-patritico, anti-social e ant-bblico.
III. A TRANSFUSO DE SANGUE

1.

O assunto & luz da Bblia

A palavra sangue no Velho Testamento hebraico


d t (DAM) e aparece 326 vezes, sendo 17 com relao
a proibio de comer carne com seu sangue. No Novo
Testamento a mesma ocorre 99 vezes e no grego a palavra
a pia (HAIMA). As testemunhas de Jeov tm horror
a transfuso de sangue, se recusam a salvar vidas
carentes de transfuses de sangue, em outras palavras,
so homicidas passivos, coam um mosquito e deixam
passar um camelo (Mt 23 .24). Alegam que procedem
desta maneira porque obedecem aos preceitos bblicos.
Mas onde est escrito que podemos deixar algum morrer
por falta de uma transfuso? Onde est escrito que a
transfuso de sangue pecado? Em nenhum lugar da
Bblia. A STV combate a transfuso de sangue e justifica
esta doutrina, citando as seguintes passagens bblicas:
(2) Tudo quanto se move, que vivente, ser para vosso
mantimento; tudo vos tenho dado como a erva verde. A

(2) A Verdade que Conduz & Vida Eterna, p. 165-169, STV, So


Paulo, 1968

O Cristo e o Seu Dever Como Cidado

271

carne, porm, com a sua vida, isto , com seu sangue, no


comereis (Gn 9.3-4). E qualquer homem da casa de
Israel ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles, que
comer algum sangue, contra aquela alma que comer san
gue, eu porei a minha face, e a extirparei do meu povo.
Porque a alma da carne est no sangue, pelo que vo-lo
tenho dado sobre o altar, parafazer expiao pelas vossas
almas: Porquanto o sangue que far expiao pela
alma:: (Lv 17.10-11); Mas escreve-lhes que se abstenham das contaminaes dos dolos, da prostituio, do
que sufocado e do sangue. ...Que vos abstanhais das
coisas sacrificadas aos dolos, e do sangue, e da carne
sufocada, e dafomicao: das quais coisasfazeis bem se
vos guardardes, bem vos v (At 15.20,29). To-somente
o sangue no comereis: sobre a terra derramareis como
gua (Dt 12.16). Estas passagens probem a transfuso
de sangue? De maneira nenhuma. A proibio de comer
o sangue, fazer do sangue um alimento, alm disso,
todas elas falam do sangue dos animais e no do sangue
humano. soflsmar e distorcer a Palavra de Deus querer
fazer dessas passagens um recurso para combater a
transfuso de sangue. Alimentar-se de sangue de ani
mais uma coisa, e um enfermo necessitar de sangue ou
de uma transfuso para a sua sobrevivncia outra coisa
bem diferente. A expresso algum sangue em Levtico
17.10, no pode referir-se ao sangue humano, como
querem os russelitas, porque o versculo 13 deixa claro
que se trata de caa de animal ou de ave que se come.
Quanto ao alimentar-se do ser humano, a proibio no
restringe ao sangue, mas tambm carne. Portanto, no
teria sentido uma ordenana dessa natureza.
A STV argumenta seu ponto de vista, tambm,
quanto a palavra abster-se, e os escritores da STV empacotam a sua encomenda to bem embalada, mas fora
do padro da Bblia. Vejamos o raciocnio deles: Se o
mdico lhe dissesse que se deve abster-se do lcool
significaria isso simplesmente que no o deve ingerir pela
boca, mas que pode introduzi-lo diretamente nas veias?
Naturalmente que no! Assim, tambm abster-se do san
gue significa no o absorvermos absolutamente em nosso

272

- t e s t e m u n h a s DE JEOV

corpo. (3) Novamente, aqui, os habilidosos eruditos


vendem gato por lebre. Se o mdico probe o lcool,
claro que tanto por via oral como por via venal o efeito
o mesmo. Mas se a proibio diz respeito ao lcool, no
se pode incluir nesta dieta o suco de laranja. A absteno
de Atos 15.20-29, diz respeito ao sangue humano ou ao
sangue dos animais? Mais uma vez repito: a proibio
est restrita ao sangue dos animais como alimento, e no
ao sangue humano como medicamento. O texto nada diz
sobre a transfuso de sangue.
Os russelitas coam um mosquito e deixam passar um
camelo (Mt 23.24). No permitem a transfuso de san
gue, nem neles e nem em seus filhos, mesmo depois de
orientados pelo mdico sobre a necessidade dela. Quan
tos j morreram como vtimas dessa doutrina paranica,
desequilibrada e anti-bblica! Estas testemunhas de
Jeov, pois mais piedosas que queiram parecer, esto
com este ato praticando a eutansia, e de maneira ainda
mais grosseira, esto cometendo um crime. Embora essa
espcie de crime escape justia dos homens, contudo,
Deus requerer deles o sangue destas vtimas. Segundo
a Bblia esse pecado se chama homcidio, e a Palavra de
Deus diz que os tais ficaro de fora (1 Co 6.9-11; Ap
22.15).
Os russelitas foram preparados de uma maneira tal
que nada mais comporta na mente deles e por isso
rejeitam as verdades bblicas. Tudo aquilo que extrapola
as delimitaes da mente tacanha deles rejeitado.
Quanto transfuso de sangue, os russelitas sofreram
uma lavagem cerebral pelos agentes do salo do reino, de
uma maneira tal, que no podem ver o que est um pouco
alm. Como j vimos, a proibio da transfuso de
sangue no bblica, contudo os adeptos da STV colocam-na como a base de tudo na vida. Esta doutrina
inventada pela STV relativamente recente. Antes da
existncia da transfuso de sangue os russelitas inter
pretavam o texto bblico corretamente, ou seja, abstinham-se da carne sufocada e de comer sangue dos ani
mais. Esse pensamento est expresso no livro Salvao,
(3) Op. cit.

O Cristo e o Seu Dever Como Cidado

273

da STV, pginas 261 e 262. Portanto, antes de existir a


transfuso de sangue as testemunhas de Jeov com
preendiam perfeitamente que os versculos que falam
acerca da abstinncia do sangue, eram especificamente
acerca do alimento.

2.

A origem da proibio de transfuso de sangue

Quem primeiro recusou a transfuso de sangue


foram os alemes que adotaram a ideologia nazista da
raa superior. Temiam receber sangue de uma raa
inferior. Mesmo quando eram abatidos e capturados
pelos seus inimigos ou se encontravam gravemente feri
dos, recusavam submeter-se a transfuso de sangue,
com medo de receber sangue de negro ou de judeu.
Odiavam e desprezavam as outras raas, decididamente
fiel a sua ideologia racista, negavam receber a transfuso
de sangue. O exemplo dos heris alemes nazistas
muito impressionou o corpo governante do Brooklyn,
chamado pelas testemunhas de Jeov como servofie l
e discreto. Empolgados com tal ideologia e convico dos
alemes nazistas, adotaram uma doutrina semelhante
mas com argumento diferente. Proibiram as testemu
nhas de Jeov de doar sangue ou sofrer a transfuso de
sangue alegando que tal proibio bblica. Com isso
alm de buscarem inspirao em um dos mais terrveis
regimes que j apareceu na face da terra - o nazismo,
sacrificam ainda milhares de vidas no altar homicida da
Sociedade Torre de Vigia, com as condolncias do todopoderoso corpo governante, atualmente presidido por
Frederico W. Franz (1990).

IV. O TESTEMUNHO DA IMPRENSA


Vejamos agora duas amostras do fanatismo russe
lita sobre a transfuso de sangue, extrados do Dirio da
Noite e da Folha de S. Paulo.

I.

Testemunha de Jeov deixou irmo morrer.


bem provvel que Joo Batista Dias tenha sido mais

274

TESTEMUNHAS DE JEOV

uma vitima da religio que seguia do que vitima do


acidente que o levou, inconsciente at o Hospital Santa
Casa de Mogi Mirim. Jovem, um pouco menos de 21 anos
de idade, casado, ele agora tem seu nome escrito no rol
daqueles que para sobreviver precisam de uma transfu
so de sangue que lhes fo i negada acabou morrendo em
respeito da seita que seguia. Membro da igreja Testemunha
de Jeov, Joo Batista Dias, impedido pelo seu irmo de
receber uma transfuso de sangue, acabou morrendo
quando dava entrada em um Hospital de Campinas.
ACIDENTE
Joo Batista Dias residia numa casa sem nmero da
rua Rodrigues Alves, na cidade de JacareL No fim de
semana, em companhia de seu irmo Jos Antonio Dias,
viajou para o interior do Estado. E estavam os dois
trafegando pela estrada que liga Mogi Mirim a Campinas,
quando na altura do quilmetro 140, proximidades de
Santo Antonio de Posse, o carro dirigido pelo seu irmo, um
Chevette, placa XL 7567, licenciado emJacarei, teve pela
frente um caminho Mercedes, placa M I 5255, contra o
qual o Chevett bateu frontalmente. Em conseqncia da
violenta coliso, o carro de passeio ficou quase que to
talmente estraalhado o motorista do caminho, Antonio
Francisco dos Santos auxiliado por Jos Antonio Dias,
irmo de Joo Batista, conseguiu retir-lo, ainda com vida,
de entre os ferros retorcidos do Chevette.
A TRANSFUSO
Levado s pressas para a Santa Casa de Mogi Mirim,
Joo Batistafo i prontamente atendido pelos mdicos que
l se encontravam e que de imediato diagnosticaram estar
ele com uma fratura de crnio, motivo porque precisava
sofrer rpida interveno cirrgica To logo se aventou a
necessidade da operao, Jos Antonio Dias, informou
aos mdicos que em virtude de seu irmo estar sem sentido
e no poder, portanto, tomar decises ele no permitia, em
hiptese alguma, que durante a interveno cirrgica,

O Cristo e o Seu Dever Como Cidado

275

fosse feita qualquer transfuso de sangue.


Os mdicos ponderaram sobre a impossibilidade de
realiz-la, sem que a transfusofosse feita, isto porque a
vtima do acidente, alm de j ter perdido muito sangue,
necessitava dele durante a operao.
Alegando que tanto ele como o irmo e todos os
membros da fam lia pertenciam a seita Testemunhas de
Jeov e que essa religio no permite, em hiptese algu
ma, qualquer tipo de transfuso de sangue, ele se negava
a permiti-la.
MORREU
Diante da irreversvel determinao de Jos Antonio
Dias, os mdicos exigiram que ele assinasse um termo de
responsabilidade e que o retirasse do Hospital, se assim
o desejasse. Jos Antonio no teve dvidas assinou o
termo de responsabilidade, solicitou uma ambulncia, in
formando que iria remover a vtima para um hospital de
Campinas.
Por volta das 4:30 da madrugada de ontem quando
a ambulncia se aproximou da cidade de Campinas, Joo
Batista Dias morreu O enfermeiro que o acompanhava
levou-o ao necrotrio do Cemitrio da Saudade, ondeficou
a disposio dos mdicos legistas, que constataram ter ele
morrido em conseqncia de umafratura do crnio.
Os legistas aps o exame, encaminharam uma cpia
do atestado de bito,junto com o termo de responsabilida
de, ao delegado de polcia de Santo Antonio de Posse, afim
de que Jos Antonio Dias seja devidamente processado.
O corpo de Joo Batista fo i removido para Jacare
onde fo i sepultado na tarde de ontem (Dirio da Noite,
Ano LIII - So Paulo, tera-feira, l s de agosto de 1978 na 16.164).

2.

As Testemunhas de Jeov "coam um mosquito


e deixam passar um camelo**

Os cristos que compem o grupo das Testemunhas


de Jeov reiteradamente criam para ns, mdicos, expres

276

TESTEMUNHAS DE JEOV

sivas dificuldades porque no admitem transfuso de


sangue como procedimento teraputico, mesmo quando
judiciosamente indicado. Emoes, angstias, discusses
e ocorrncias desagradveis documentam sobejamente
ocorrncias nesse contexto.
Considerando que o vrus causador da AIDS veicu
lado basicamente pelo sangue, pelo esperma e pela secre
o vaginal, por meio sobretudo de homossexuais mascu
linos, bissexuais, toxicmanos e hemoterapia, em algu
mas palestras, como ilustrao, cheguei a cogitar da
eventual pouca participao de Testemunhas de Jeov do
mbito do terrvel infortnio que a doena citada, porque
so exemplos, dizem, de cumprimento rigoroso de bons
preceitos religiosos, atravs de relacionamento sexual
responsvel, no envolvimento com vcios e repdio
transfuso de sangue.
H poucos dias pediram-me para prestar, profis
sionalmente, assistncia a umajovem com Aids. Ela
adquiriu a infeco pelo vrus que causa essa mols
tia como decorrncia de relacionamento sexual com
namorado, toxicmano, pastor da igreja em tela e
intitulado noivo. A moa, com gravssima anemia,
derivada de acontecimento intestinal e perda de
sangue, no aceitou transfuso, sem dvida provi
dncia indispensvel na ocasio, e para tanto influ
ram tambm o drogado e parentes. A doente morreu,
concretizando desfecho inaceitvel sob o ponto de
vista mdico profissional.
Minha concepo concernente s Testemunhas de
Jeov no terreno da Aids perdeu respaldo, pelo menos no
que diz respeito amostragem citada. Ainda mais, fiquei
confuso. Afinal, qual o sangue inconveniente? O das
agulhas e seringas comunitrias que os toxicmanos
usam individualmente? O que mdicos prescrevem para
beneficiar enfermos?
Diro que o pastor, sua parceira e parentes consti
tuem excees. Todavia, deveriam ter deixado de lado o
pretenso respeito a estranho ditame conceituai
Algum disse: possvel enfrentar fanatismo,
intolerncia e estupidez, cada um por sua vez; mas

O Cristo e o Seu Dever Como Cidado

277

no h pacincia no mundo que aguente juntos o


trs."
VICENTE AMATO NETO, 60, mdico, superintendente do Hospital
das Clnicas (SP), chefe do Departamento de Cincia Infecciosas e
Parasitrias da Faculdade de Medicina da USP.
Sade - Folha de SO PAULO CID AD ES - 08 de agosto de 1989 - C-5.

O
adultrio terminantemente condenado pela Bblia
(1 Co 6.10; G15.19-21; Ap 22.15; Mt 5.27-28, etc...), e foi
justamente esse o pecado da moa com o ancio das
testemunhas de Jeov, chamado de pastor pelo mdico
acima. Porm a preocupao da moa no era com seu
estado de misria fsica e espiritual, mas em no receber
a transfuso de sangue. Transgredir a palavra de Deus,
parece no ter-lhe causado tanto impacto, mas receber
uma transfuso de sangue, para seu prprio bem, uma
prtica lcita e legtima aos olhos de Deus e da sociedade,
para ela seria mais grave. Na verdade, os russelitas coam
um mosquito e deixam passar um camelo" (Mt 23.24).
Estes dois casos, so apenas dois testemunhos claros
num mar de casos semelhantes, que muitas vezes no
chegam ao nosso conhecimento. Bem disse Jesus: At de
vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque rodeais o mar
e a terra para fazer um proslito; e, uma vezfeito, o tomais
filh o do infemo duas vezes mais do que vs." (Mt 24.
15).

B ib l io g r a f ia
E sboo
I. A BBLIA SAGRADA
II. OBRAS DIVERSAS
III. OBRAS HERTICAS

279

B IB L IO G R A F IA
I.

A BBLIA SAGRADA

A BBLIA DE JERUSALM. Edies Paullnas, So Paulo,


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( /
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280

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REVISED STANDARD VERSION. Thomas Nelson And
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SEPTUAGINTA. (Velho Testamento Grego). 2 Volumes,
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TANACH (Bblia Hebraica). Lowe and Brydone Printers
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1971.
AS NAES TERO DE SABER QUE EU SOU JEOV
- COMO? STV, N.Y., EUA,, 1973.
A VERDADE QUE CONDUZ VIDA ETERNA, STV, So
Paulo, 1968.
A TRADUO DO NOVO MUNDO DAS SAGRADAS
ESCRITURAS, STV, Cesiio Lange, SP, 1986.
BOAS NOVAS PARA TORN-LO FELIZ, STV, N.Y., EUA,
1977.
ESPRITO SANTO - FORA POR DETRS DA VINDOU
RA NOVA ORDEM! STV, N.Y., EUA, 1976.
NEW WORLD TRANSLATION OF THE HOLY
SCRIPTURES, STV, New York, EUA, 1981.
NOVOS CUS E UMA NOVA TERRA, STV, N.Y., EUA,
1957.
O REINO DE DEUS DE MIL ANOS, STV N.Y., EUA, 1975.

286

-TESTEMUNHAS DE JEOV

PODEIS SOBREVIVER AO ARMAGEDOM PARA O NOVO


MUNDO DE DEUS. STV, N.Y., EUA, 1959.
PODER VIVER PARA SEMPRE NO PARASO NA TER
RA, STV, Cesrio Lange, SP, 1982.
QUALIFICADOS PARA SER MINISTROS, STV, N.Y.,
EUA, 1959.
RACIOCNIOS BASE DAS ESCRITURAS, STV, Cesrio
Lange, SP, 1985.
SEJA DEUS VERDADEIRO, STV, N.Y., EUA, 1949.
TODA A ESCRITURA INSPIRADA POR DEUS E
PROVEITOSA, STV, N.Y., EUA, 1966.
WILSON, Benjamin. - The Emphatic Diaglott, STV,
N.Y., EUA, 1942.

TESTEMUNHAS
DE
JEOVfi

Comentrio Exegtko s Explicativo


Este livro traz um vivo e vibrante comentrio
bblico, e ao mesmo tempo apologtico, em defesa
das grandes doutrinas do cristianismo. Trata-se de
uma anlise sria sobre as doutrinas das testemunhas
de Jeov. Uma comparao crtica dos textos
produzidos pela Sociedade Torre de Vigia com os textos
bblicos. Esta obra no apenas uma viso superficial
nem se restringe apenas a informar o que ensinam os
russelitas, mas analisa de maneira vertical e profunda
as bases destas doutrinas, reduzindo-as a cinzas. Ela
se constitui de onze captulos abrangendo nove
doutrinas fundamentais da Bblia, elaborados em mais
de dez anos de intensas e meticulosas pesquisas. Em
cada um desses captulos o autor apresenta as
interpretaes que os russelitas do aos textos da
Bblia, justificando e argumentando, luz da Bblia,
porque as interpretaes russelitas so absurdas e
arbitrrias, fora de todo o contexto bblico: so uma
camisa-de-fora.
Esta srie de anlises e comparaes, luz da
Palavra de Deus, um trabalho responsvel e crtico,
com pleno uso das palavras hebraicas e gregas, e de
um modo claro e objetivo, ao alcance de todos.
uma obra preparada com zelo e dedicao, com um
cuidado especial na redao, simplificando-a a fim de
que todos possam compreend-la sem muito esforo;
mesmo no sabendo ler hebraico e grego. um
verdadeiro manual contra as heresias russelitas e de
grande utilidade para todos, independentemente do
credo religioso. uma obra indispensvel a todas as
igrejas e mui especialmente aos m inistros do
Evangelho.

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