UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN

MISIOLOGIE
Anul II Pastoral, Semestrul II
Mari teme doctrinare:
nvturi eretice i adevrul revelat de Ortodoxie

Suport de curs

Pr. lector dr. David Pestroiu

BUCURETI
2006

nvtura despre Dumnezeu

Dumnezeu: Fiina supra-existent, vie, personal, spiritual, una
dar n trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, care, dup nvtura
ortodox, a creat lumea i pe om n ase zile, din nimic. (vezi IIMac.
7,28).
Existena lui Dumnezeu n-a fost contestat la modul absolut de ctre
gruprile eterodoxe, poate doar de ateii solitari.
Formulri n privina relaiei lui Dumnezeu cu lumea:
1. Lumea=Dumnezeu ( panteism ).
2. Lumea este un amestec de principii: BINELE i MATERIA
(Dualism).
3. Dumnezeu - Creatorul i Proniatorul lumii

(nvtura

ortodox).
nvturi ortodoxe :
I. descoperirea lui Dumnezeu pe cale natural i supranatural ;
II. cunoaterea lui Dumnezeu:
1. catafatic ;
2. apofatic ;
3.n mprejurrile concrete ale vieii

Formulri eterodoxe privind cunoaterea lui Dumnezeu

1. Afirmaie eretic : Dumnezeu este idee, concept, creaie a
omului din fric: Nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu i s triasc
( vezi Ie. 33, 20); Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu ( In. 1,18; 1 In.
4,12).

1. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este concept, e existen

personal: Ie. 3,14; Is. 11,28; Ier. 10,10. Nu este creat de raiunea
omului ( In. 1,1). Dac ar fi fost idee, nu s-ar fi ntrupat (In. 1,14), n-ar fi
fcut minuni (In. 15,24), n-ar fi nviat ( In. 20, 19-23).
2. Afirmaie eretic : Prin credin l gsim pe Dumnezeu i nu
prin revelaie. Cine nu crede va fi osndit ( Mc. 16,6).
2. nvtura ortodox: Credina este un sentiment uman ( Mt.
8,10), un dar divin ( I Cor. 12,9), o virtute teologic ( I Cor. 13,13). Nu se
confund cu ncrederea, nici cu credulitatea. Credina vine din auzirea
Evangheliei lui Hristos ( Rm. 10, 14-17). Este vie i lucrtoare prin fapte
( Iacob 2,17).
3. Afirmaie eretic : Omul se poate salva numai prin credin
(Rm. 3,16). Expresia numai nu se gsete n textul original, este o
interpolare pe care sectele o includ n Bibliile confesionale.
3. nvtura ortodox: Aplicnd regula contextului, vedem c
versetul se refer la credina, care trebuie s covreasc faptele legii,
ceremoniile Vechiului Testament. Credina fr fapte bune este moart
(Iac. 2,17). Nu cel ce zice Doamne, Doamne va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, Cel din ceruri ( Mt. 7, 21).
Formulri eretice privind Fiina i Persoanele lui Dumnezeu
(Sfnta Treime)
1.Afirmaie eretic : Nu exist Sfnta Treime. Cuvntul Treime
nici nu se gsete n Biblie.
1.nvtura ortodox: Textul Ie. 3, 14 arat c fiina lui
Dumnezeu nu este cunoscut oamenilor, dar manifestrile, nsuirile,
atributele personale sunt necesare mntuirii. Ps. 2,7 : Fiul Meu eti
Tu; In. 10, 30 : Eu i Tatl Una suntem; In. 15, 26 : Duhul Sfnt
3

va mrturisi despre Mine; Mt. 3, 16-17 : Teofania de la Botez : Tatl

mrturisete, Fiul primete misiunea, iar Duhul Sfnt desvrete ; Mt.
28, 19-20 : botezul n numele Prea Sfintei Treimi ; I In. 5,7 : Trei sunt
Care mrturisesc despre Acelai Dumnezeu : Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Cuvntul trei indic n mod clar, n acest verset, Treimea.
2. Afirmaie eretic : Numele lui Dumnezeu este Yehova ( I.
3,14), i se traduce prin: El face s devin.
2. nvtura ortodox: Traducerea (N.W.T. Martorii lui Iehova)
este greit ; corect este: Eu sunt cel ce sunt. Traducerea original
arat aseitatea, venicia i ubicvitatea lui Dumnezeu. Dac numele
acesta s-ar respecta cu strictee, atunci n-ar trebui admise variaii precum
Geova (it.) sau Ehoba (jap.). n realitate, iehovitii promoveaz cu
asiduitate folosirea acestui nume, pentru care au rescris Biblia,
introducndu-l de 7210 ori, inclusiv n N.T. Dup Joel Elliott, acest
nume capt la Martorii lui Iehova o calitate aproape mantric . Expresia
Yahve arat, de fapt, maiestatea inefabil a lui Dumnezeu, aa cum rezult
din Apocalips: Cel ce e, cel ce era i Cel ce vine ( Ap. 1, 4-8).
Mntuitorul Hristos n-a folosit expresia Iehova sau Iahve, El
spunnd: Tatl nostru, nu Iehova al nostru; pe cruce : Eli, Eli.
(Dumnezeul meu, Dumnezeul Meu - este o prescurtare de la Elohim ,
nu de la Iahve). Textul Sfineasc-se numele Tu (Mt. 6,9) se refer la
revelaia unui nou nume i a unui nou concept despre Dumnezeu: Sfnta
Treime, care se descoper plenar n N.T.
3. Afirmaie eretic : Hristos este subordonat Tatlui (Ev. 2,9) A
fost micorat cu puin fa de ngeri.
3. nvtura ortodox : Acest text se refer la omenitatea lui
Hristos, care a suferit moarte pentru fiecare om.
4. Justificare eretic : Tatl e mai mare dect Mine ( In 14, 28).
susine subordinaionismul.
4

4. nvtura ortodox: Din context vedem c firea uman a

Fiului este implicit inferioar firii divine, primit de la Tatl. Persoana
divin a Fiului n-a fost, nu este i nu va fi niciodat inferioar persoanei
Tatlui.
5. Afirmaie eretic : Trimiterea Fiului de la Tatl susine
subordinaianismul ( In.5,30 ; 7,29).
5. nvtura ortodox: Falsitatea acestei argumentri rezid n
faptul c utilizeaz o lucrare ad extra pentru a justifica o teorie privind
relaiile treimice ad intra. n nici un caz lumea nu poate fi determinant
pentru Divinitate, ci ea este determinat (creat, susinut, mntuit,
sfinit, proniat), de Cauza care a generat-o ( Dumnezeu ).
6. Afirmaie eretic: Hristos este Arhanghelul Mihail (dup Iuda
v. 9)
6. nvtura ortodox: Nu a luat firea ngerilor, ci smna lui
Avraam a luat (Evr. 2, 16); Pipii-M i vedei c Duhul n-are carne i
oase ( Lc. 24, 39); n faa Celui vechi de zile vine Fiul Omului, nu un
nger ( Daniel 7, 13).
7. Afirmaie eretic : Duhul Sfnt nu este persoan, ci for activ
a lui Dumnezeu ( Jud. 14, 6; 15, 14). Este vorba de puterea dat lui
Samson de Duhul Domnului. Similar, din texte precum Zah. 4,6; Is. 44,3
s-ar prea c Duhul Sfnt este ceva impersonal.
7. nvtura ortodox : Din textele de mai sus nu reiese c
Duhul Sfnt nu ar fi Persoan, ci sunt descrise doar aciunile Sale
concrete. Faptul c exist pcate mpotriva Sfntului Duh care nu pot fi
iertate ( Mc. 3, 29) e o dovad limpede c acesta e o persoan.
Funciile limbajului ca forme de comunicare imprimate de
raionalitate sunt dovezi ale caracterului personal.
n privina Duhului Sfnt asemenea acte sunt edificatoare, iar textele
scripturistice sunt clare : Duhul griete lmurit ( I Tim. 4,1);
5

Precum zice Duhul Sfnt (Ev. 3, 7); Duhul zice Bisericilor ( Ap. 2,
11). Duhul Sfnt are rol didactic, fiind lsat de Hristos spre a-i nva pe
ucenici toate i spre a le aminti cele predate de el (In. 14, 26). Este
numit Duhul Adevrului i Cel ce-i cluzete pe ucenici la adevr, prin
vestirea celor viitoare (In. 16, 13).
8. Afirmaie eretic: Dac Apostolii au fost umplui de Duh Sfnt
la Cinzecime (F.A. 2,4) cum au fost ei umplui cu o persoan?
8. nvtura ortodox: Cutnd s explice acest text protestanii
au ajuns la o echivalare eronat: Sfntul Duh = Har.
Potrivit nvturii ortodoxe, harul nu se poate identifica n nici un
caz cu Dumnezeu, El este o lucrare asupra lumii, avnd natur energetic
i provenind prin emanaie, nu prin creaie. n acest sens, umplerea cu
Duhul , nu mai este o enigm, ci o realitate palpabil: Dumnezeu
coboar n imanena lumii pe firul energiilor sale necreate.
9. Afirmaie eretic : Botezul cerut n numele Duhului Sfnt este
similar cu cel n numele legii ( Mt. 28, 19-20).
9. nvtura ortodox : n acelai verset, Botezul se cere a fi
fcut i n numele Tatlui i al Fiului, care sunt Persoane, indubitabil. Ar
fi inadmisibil ca n cadrul aceleiai enumerri s ntlnim mai multe
sensuri ale exprimrii (literal i simbolic), mai ales c repetiia
conjunciei i indic n mod clar aspectul de egalitate. Apostolii
cunoteau foarte bine c Duhul Sfnt este Dumnezeu : F.A. 5, 3-4 :
mustrarea lui Anania de ctre Petru: Anania, de ce a umplut Satana
inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt? N-ai minit oamenilor, ci lui
Dumnezeu.
10. Afirmaie eretic : Sunt trei Dumnezei: Iahve-Tatl n Vechiul
Testament; Iisus Hristos- Dumnezeul Noului Testament i Duhul SfntDumnezeul timpurilor noastre.

10. nvtura ortodox: Tatl este Creator (Fc. 1,1); Fiul Rscumprtor (Ev. 1, 2-4, I Tim. 2,16); Duhul Sfnt Sfinitor ( In. 7, 39;
20, 22) dar toi sunt una ( I In. 5, 7).
I Tim. 3,16: Cu adevrat mare este taina cretintii, Dumnezeu
s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a
propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume i s-a nlat ntru slav.
11. Afirmaie eretic: Odat cu credina nou i botezul la sect,
noul convertit primete darurile Duhului (I Cor. 12, 8).
11. nvtura ortodox: Acestea sunt harismele. Unii consider
c le pot avea i fr Hristos sau nlocuindu-L pe Hristos.
Harismele sau manifestat plenar n Biseric n continuarea slujirii
lui Hristos, ns efectul lor a fost limitat n timp n perioada apostolic n
scopul propovduirii primare a Evangheliei Mntuitorului Hristos : Darul
limbilor va nceta... (I Cor. 13,8).
Harismele actuale sunt simple daruri, puteri, talente omeneti,
ndeletniciri sau formule tiinifice (exemple: autosugestia, hipnoza,
practici de tip yoga, radiestezia, regimuri medicale, bio-energo-terapia).
n mare parte, sunt arlatanii.
12. Afirmaie eretic : Odat cu Botezul Cinzecimii, cu Sfntul
Duh i cu foc ( F.A. 1, 2-3) se confer i darul vorbirii n limbi ( I Cor.
14, 2) pentru a deveni vase alese ( F.A. 9, 15).
12. nvtura ortodox : Numai Apostolii au primit botezul
Duhului Sfnt la Cincizecime ( FA. 2, 3-4). Cei de fa au fost botezai de
ucenicii lui Hristos i apoi Apostolii - nu mulimea - au transmis aceast
confirmare de sus ( F.A. 2, 4-8) urmailor lor - ierarhia bisericeasc,
fiindc la Pogorre s-a organizat Biserica lui Hristos n istorie.
Darul vorbirii n limbi l-au avut Apostolii i unii din urmaii lor,
acest dar fiind primit prin Tainele Bisericii. nsui Pavel, dei avea un dar
special (F.A. 20, 24) i era vas ales ( F.A. 9, 15) a primit celelalte daruri
7

de sus prin botez, prin mna preotului Anania (F.A. 9, 17 ) i a

Apostolilor ( F.A. 13, 2).
Cei care au refuzat Tainele Bisericii, socotindu-le simple simboluri,
nu mai fac parte din Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Biserica Ortodox a pstrat Tainele n formula i practica apostolic,
precum i ierurgiile.
Halucinaia, delirul, transa, nsuirea incontient a unor limbi,
bolboroselile, rsul haotic, nu pot fi considerate glosolalie, ci, cel mult o
rbufnire a subcontientului, manifestat adesea prin boli psihice
(schizofrenie, paranoia).
Sfnta Scriptur ne avertizeaz s cercetm duhurile ( I In. 4, 1),
pentru c duhul Satanei insufl rutate ( I Cor. 12, 2). nsui diavolul se
poate preface n nger de lumin ( II Cor 11, 14-15).
Halucinaiile pot fi att simulate, ct i induse prin consumul de
stupefiante. Taumaturgia sectar este adesea o neltorie.

Curs nr. 2 : Formulri eretice cu privire la Revelaie i cile de

transmitere ale Descoperirii dumnezeieti suprafireti (Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie )
Revelaia

deschis

este

concepia

sectar,

potrivit

creia

descoperirea dumnezeiasc nu culmineaz cu Hristos (Ev. 1,1), ci se

continu pn n zilele noastre, coninnd aa zise profeii i nvturi
revelate, pe care liderii sectari pretind c le primesc sub inspiraie
divin.
Criteriile Revelaiei: minuni i profeii
1. Pretenie exagerat : Noi suntem adevraii taumaturgi ai zilelor
noastre afirm sectanii.
1. nvtura ortodox: n mare parte, avem de-a face ori cu
arlatanii, bazate pe sugestie sau hipnoz, ori cu lucrri ale Satanei, care
nfptuiete semne mari spre a-i nela pe muli (Ap. 13, 13).
2. Afirmaie eretic : Nu exist minuni, doar fapte care-i ateapt
explicaia ( Mt. 17, 19 : Doamne, noi de ce n-am putut scoate
demonul ?).
2. nvtura ortodox : Hristos rspunde: Pentru puina voastr
credin ( Mt. 17, 20 ); Vei face semne i minuni ( Mc. 16, 17 ). Prin
minuni se desvresc legile firii, nu se desfiineaz.
3. Afirmaie eretic : Numai cei alei i sfini profeesc (I Cor.
12, 10).
3. nvtura ortodox: Harisma profeiei a acionat doar n
perioada apostolic (I Cor. 13, 8). Profeia este un dar special, inspirat de
Sfntul Duh ( II Tim. 3, 16). Nu pot fi profei dezechilibraii de orice fel;
nu pot fi admise alte surse de profetizare dect inspiraia Sfntului Duh
(spiritism, oracole, ghicit). Profeiile nu pot avea scopuri terifiante.

Formulri eretice cu privire la Sfnta Scriptur

1. Afirmaie eretic : Oricine poate tlcui Biblia : Scriptura
Scripturae Interpres. Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii de
toate ( I In. 2, 20 ).
1. nvtura ortodox : Ungerea este aici prefigurarea Tainei
Mirungerii, spre cunoaterea Darurilor Sfntului Duh i mplinirea celor
cerute spre mntuire; ea se face numai n Biseric, singura pstrtoare a
tezaurului doctrinar nealterat (I Tim. 3, 15 stlp i temelie a
adevrului).
La secte vedem propria nelare, ntruct conceptual de preoie
universal genereaz mari fluctuaii doctrinare (I In. 4, 1: proorocii
mincinoi).
Avem pild pe famenul etiopian: Cum de voi nelege ceva, de nu
m va cluzi cineva ? ( F.A. 8, 31 ). Trebuie s avem girul autoritii
bisericeti competente, singura n msur s tlcuiasc Biblia. II Ptr. 3,
16: n scrierile Sfntului Pavel sunt unele lucruri anevoie de neles, care
trebuie explicate de autoritatea bisericeasc.
2. Afirmaie eretic : Tlcuirea Bibliei este o obigaie pentru toi
oamenii. Cercetai Scripturile, ele mrturisesc despre Mine ( In. 5,
39 ).
2. nvtura ortodox : Versetul se adreseaz celor iniiai (farisei
i saduchei) ; acetia i acomodaser nvturile dup propriile lor
precepte, ns se rtceau ( Mc. 12, 24 ).
3. Afirmaie eretic : Cei mari i puternici au schimbat credina. E
nevoie de prunci s o neleag ( Mt. 11, 25 ).
3. nvtura ortodox : i acest verset se refer la partidele
religioase din vremea Mntuitorului Iisus Hristos. Oricum, nu putem s
10

nu observm falsitatea sectar : pastorii au studii, i nc foarte temeinice.

Una este smerenia i alta este ignorana.
4. Afirmaie eretic : Trebuie s fim aculturali i simpli n
exprimare, s nu dogmatizm, s nu filosofm ( Is. 29, 14: Voi pierde
nelepciunea acestei lumi, similar la I Cor. 1, 19 ).
4. nvtura ortodox : Se refer la lumea pgn, idolatr
caracterizat prin practici satanice: de ex., jertfirea copiilor ctre Moloh.
n nici un caz nu se refer la nelepciune - sofia ( I. Sirah 6, 18 ).
5. Afirmaie eretic : Unii sectani exagereaz importana Vechiului
Testament. (Mt. 5, 17 N-am venit s stric Legea).
5. nvtura ortodox : Este cazul clasic de rupere a versetului din
context. Argumentm chiar prin continuarea frazei: ...ci s-o mplinesc.
Vechiul Testament este doar pregtitor (Ga. 3, 24). S-au mplinit
urmtoarele: a) ceremoniile; b) circumcizia; c) restriciile alimentare; d)
srbtorile Vechiului Testament; e) cstoria de levirat; f) preoia
ereditar. Vechiul Testament este umbra bunurilor viitoare ( Evr. 10, 1 ).
6. Afirmaie eretic : Vechiul Testament trebuie nlturat, spun, de
pild, adepii Micrii Fundamentaliste.
6. nvtura ortodox : Fr Vechiul Testament n-am nelege
nvtura Evangheliei, pentru c el arat clar c va veni Legea cea Nou
(Ier. 31, 31 ). Amndou au valoare real.
7. Practic eretic : Sectanii folosesc i rspndesc Biblia
Confesional ( Britanic ) sau Traducerea din lumea nou (N.W.T.).
7. nvtura ortodox : Aceste traduceri sunt grav mistificate:
(ex. : Mt. 1, 20 : Maria nevast-ta ; unele semne de punctuaie
schimbate : Luca 23,43 : Adevr i zic astzi : vei fi cu mine n paradis ;
versete ntregi omise cu desvrire : textul trinitar de la I In. 5,7). nti
apar convingerile greite i abia apoi ncear s schimbe textul sacru,
pentru a fi n concordan cu acestea.
11

8. Afirmaie eretic : i alte texte sacre i inspirate se adaug

Scripturii. (Exemplu: Cartea lui Mormon, considerat Al 3-lea
Testament; reviste iehoviste: Turnul de veghe, Trezii-v !, care adaug
la Scripturi 32 de pagini pe sptmn ).
8. nvtura ortodox : De va scoate cineva ceva sau de va
aduga ceva ( Ap. 22, 18-19 ).
9. Practic exagerat : Citirea Bibliei n neo-protestantism este o
norm, care are drept consecin cunoaterea foarte bine a multor versete,
personaje, fapte (alocarea unui timp sptmnal de 1-5 ore pentru
studierea Bibliei).
9. nvtura ortodox : Nu ne oblig nimeni s citim dup norm.
Citirea e liber, interpretarea, nu.
10. Practic eretic : Sectanii nu accept denumiri ca: Sfnta
Scriptur, Vechiul Testament, Noul Testament, nlocuindu-le cu : Biblia,
Scripturile Ebraice i Scripturile Greceti.
10. nvtura ortodox : Ei neag conceptul de sfinenie; le
convine expresia: Biblia ( Crile ) pentru c, pentru ei, unele cri sunt
lipsite de importan (Epistola lui Iacov de paie ).
Denumiri precum : Scripturile Ebraice i Greceti vin n sprijinul
demersului iehovist de desconsiderare a Septuagintei i nlocuire a ei cu
textul masoretic, precum i de promovare a unei noi traduceri,
tendenioas, bazat pe texte din codici vechi pentru Noul Testament. Nu
le convine absena numelui Iehova din traducerile clasice i suprim
anumite versete i chiar pasaje. (I In. 5, 7).
11. Afirmaie i practic eretice: De la Sola Scriptura s-a ajuns
rapid la Nulla Scriptura; numeroase cri ale Bibliei sunt desconsiderate;
se vorbete de demitizarea i desacralizarea Bibliei, despre deplina
umanitate a lui Hristos (iehovitii cerintienii de astzi). Se accentueaz
Apocalipsa i cartea profeiei lui Daniel.
12

11. nvtura ortodox : Canonul crilor Sfintei Scripturi a fost

stabilit de Biseric la ncep. sec. IV, dup multe controverse, dintre care
unele aveau ca obiect nsi Apocalipsa. Crile formeaz un tot unitar.
Valoarea lor, n ansamblu, este egal, ntruct toate urmresc un scop
comun : mntuirea oamenilor.
Obiecii cu privire la Sfnta Tradiie
1. Afirmaie eretic : Tradiia nu poate fi o dovad a credinei, ci o
datin omeneasc ( Mt. 15, 3, 6-9; Mc. 7, 13 ).
1. nvtura ortodox : Este adevrat c noiunea de tradiie
este mult mai larg. Sfnta Tradiie este diferit de tradiiile omeneti,
pentru c Sfnta Scriptur nu conine singur descoperirea dumnezeiasc.
Din pcate vehemena anti-tradiie sectar pornete de la anumite
exagerri romano- catolice: inchiziia, declaraia Papei Pius al IX-lea: Eu
sunt Tradiia.
Justificarea importanei Sf. Tradiii se realizeaz i prin valorificarea
textelor :
Mt. 28, 19-20 : Mergnd, nvai...
II Tes. 2, 15: inei predaniile...
II In. versetul 12 : Multe a fi dorit s scriu, dar voi veni la voi ca
s v vorbesc gur ctre gur...
In. 20, 31 : Sunt i alte multe semne i minuni pe care le-a fcut
Iisus naintea ucenicilor Si care nu sunt scrise n cartea aceasta...
Sectarii nii au, dei nu recunosc, o form de tradiie confesional:
toate textele de organizare, cult .a.m.d.
2. Afirmaie eretic : n Biblie s-au scris: toate cte a fcut i a
nvat Iisus ( Lc. 1, 3-4; F.A. 1,1 ).

13

2. nvtura ortodox : Din context, vedem c Apostolul Luca i se

adreseaz lui Teofil, care auzise multe prin viu grai, dar acum dorete un
document scris. Att Luca, ct i Teofil l cunosc pe Hristos din Tradiie,
pentru c Luca scrie n anul 62, cnd nc nu se alctuise canonul Noului
Testament.
3. Afirmaie eretic : Tradiia este negat de Hristos, atunci cnd
zice: V rtcii, netiind Scripturile ( In. 5, 39 ); Nu pricepei
( Mc. 12, 24 ).
3. nvtura ortodox : Hristos se refer la aceia care nscoceau
nvturi noi sau le falsificau pe cele vechi, fariseii i saducheii. Dac am
interpreta versetul ad-literam, ar nsemna s negm i Noul Testament,
pentru c nu apruse.
4. Afirmaie eretic : Apostolul Pavel a nlturat Tradiia. S nu
trecei peste ceea ce este scris ( I Cor. 4, 6 ).
4. nvtura ortodox : Se refer aici la diferena dintre el i
Apolo, combtnd nvturile false care nu proveneau de la Hristos prin
ceea ce s-a consemnat n Evanghelie. Toate influenele ereticilor
iudaizani, cele gnostice sau de alt natur nu sunt Tradiie, ci au fost
condamnate de Sinoadele Ecumenice sau locale. Tradiia nu trece peste
ceea ce este scris, ea este completiv i explicativ.
5. Justificri eronate ale negrii Tradiiei : nger din cer de ar
veni s nvee altceva s nu-l credei ( Gal. 1, 8-9 ); S nu scoatei nimic
din Biblie ( cf. Ap. 22, 18-19).
5. nvtura ortodox : Primul verset se refer la nvturile noi,
promovate de culte, secte, curente, religii pgne orientale.
Al-II-lea verset: sectanii sunt cei care scot, desconsider pri ale
Bibliei, exemplu: Epistola lui Iacob- considerat de paie ( Luther ).
6. Afirmaie eretic : Sf. Pavel i recomand lui Timotei valoarea
exclusiv a Scripturii : De mic cunoti Scripturile ( II Tim. 3, 15- 16 ).
14

6. nvtura ortodox : Din context vedem c acest text nu are

nici o legtur cu Sfnta Tradiie, se refer la vremurile grele evocate n
II Tim. 3,1. i aici este vorba de Vechiul Testament, cci nu apruser
scrierile Noului Testament nc. Nu suntem orbii de litera Scripturii (II
Cor. 3,6), ci nelegem Sfnta Scriptur prin Duhul Tradiiei, al celor
vzute i auzite. ( Fil. 4, 9 ).
nsui Vechiul Testament este completat de Sfnta Tradiie: Iuda
versetul 9- Arhanghelul Mihail s-a certat cu diavolul pe mormntul lui
Moise.
Privegheai, aducei-v aminte (nu citii ) c timp de trei ani, zi
i noapte, n-am ncetat s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare dintre voi ( F.A.
20, 31 ).
7. Afirmaie eretic :

La nceputul secolului II, dup moartea

ultimului apostol, a nceput n mod serios s se afirme abaterea de la

credina cretin.
7. nvtura ortodox : Istoria consemneaz principii dup care
cretinismul se dezvolt n continuare sub asistena Sfntului Duh.
Sinodalitatea: Prutu-s-a nou i Sfntului Duh; martirii, prinii i
scriitorii bisericeti, monahii - sunt exemple vii.
8. Afirmaie eretic : Sinodul I de la Niceea a fost marea victorie a
cretinismului apostat (pentru formularea consubstanialitii ca temei al
teologiei trinitare) . Constantin nu e nicidecum sfnt, ci un eretic, pagn i
monstru.
8. nvtura ortodox : Faptele Sf. Constantin de sprijinire a
cretinismului sunt mree: oprete persecuiile i promoveaz conceptul
de sinod ecumenic.
n comparaie cu celelalte ntrigi puse pe seama lui, aceste fapte sunt
copleitoare. Cretinismul apostat dureaz de la 325 i pn n secolul
XIX, cnd apar noile nvturi ? Niciodat n istorie Dumnezeu n-a
15

abandonat omenirea o perioad aa de mare. Negarea Sfintei Tradiii este

necesar pentru secte, altminteri demersul propus de apariia lor trzie ar
fi fr sens. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie aparin Bisericii i
mpreun sunt temeiurile nvturii cretin-ortodoxe, pentru c ele
conin,

pstreaz

transmit

aceeai

revelaie

dumnezeiasc

supranatural, fiecare n mod specific. ntre Sfnta Scriptur, Sfnta

Tradiie i Biseric este o legtur indisolubil, ele formnd un tot ale
crui pri se intercondiioneaz.
Printele Stniloaie spune: Biserica se mic n interiorul
Revelaiei sau al Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, Sfnta Scriptur i
descoper coninutul n interiorul Bisericii i Tradiiei. Tradiia este vie n
interiorul Bisericii .
Curs III
Dumnezeu Creatorul i proniatorul. Cosmologia i antropologia
n linii mari, gruprile cretine, derivate din protestantism, susin
creaionismul, uneori acesta cptnd nuane radicale.
Gsim exagerri la noile secte: implicarea extrateretrilor n creaia
lumii, exemplu: ufolatrii, fiii fericii ai pcii cereti, ngerii Cyclamen etc.
n Occident foarte multe secte promoveaz concepia deist.
Spiritismul, teosofia, antroposofia, curentul New Age i toate sectele
de provenien oriental susin panteismul.
1. Afirmaie eretic Harul acioneaz prin credin, fr faptele
noastre: Silete-i s intre ( Lc. 14, 23, In. 6, 44 ); Ei sunt atrai de
Tatl ( Fil. 2, 13 ).
1. nvtura ortodox : Dumnezeu nu ngrdete pe nimeni,
oamenii au libertatea de a alege binecuvntarea sau blestemul, moartea
sau viaa. (Deut. 11, 26 ; 30, 15-19).
16

Mntuitorul a ters pedeapsa i urmrile pcatului prin jertfa Sa, dar

predispoziia a rmas n firea omului; Harul este doar nceputul mntuirii
noastre ( Gal. 2, 20 ).
2. Afirmaie eretic : Dumnezeu a hotrt din eternitate soarta
fiecruia. Vas de cinste sau necinste, sfnt sau rob ( Rm. 9, 11-21;
Ef. 1, 3-4 ).
2. nvtura ortodox : Frica de destin sau soart este expresia
credulitii i superstiiei; noi credem din iubire, nu din team ( II Tim. 1,
7 ). Dumnezeu i cheam pe toi la cunotina adevrului (I Tim. 2, 3-6).
Textul Rm. 8, 29 vorbete despre pretiina lui Dumnezeu.
3. Afirmaie eretic : Dac ar exista providena, nu ar fi atta ru n
lume.
Rspuns: Rul este consecina existenei libertii de voin. Sectele
consider materia rea n fire. Dup Sfnta Scriptur, Tatl minciunii este
Diavolul ( In. 8, 44 ), el este ispititorul ( I Ptr. 5, 8 ).
4. Afirmaie eretic: Judecata divin arat c nu exist pronie.
4. nvtura ortodox : Judecata lui Dumnezeu nu trebuie
confundat cu cea a oamenilor i nu poate exista nici o legtur ntre ele.
ntre providen i predestinaie nu putem face confuzie.
5. Afirmaie eretic : Diavolii au aprut, potrivit textului de la
Facere 6,2 n urma unor relaii carnale ntre ngeri i pmntence, n
urma crora au rezultat uriaii distrui prin potop, iar diavolii au fost
aruncai n Tartar. Dup potop, Dumnezeu le-a interzis demonilor s mai
mbrace vreun corp, astfel c nu i-au mai putut satisface dorinele lor
sexuale nenaturale.
5. nvtura ortodox : Sexualitatea nu poate fi o dorin sau
necesitate a fiinelor spirituale: Mt. 22, 30. La nviere, oamenii nu se
nsoar, nici mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n ceruri.
Fr acordul lui Dumnezeu, ngerii oricum nu se pot materializa.
17

n privina textului de la Facere 6, 2, Sfntul Ioan Gur de Aur arat

c este vorba de fiii lui Set, care au fost atrai de fiicele lui Cain i s-au
ndeprtt de sensul duhovnicesc al vieii.
6. Afirmaie eretic : Satana este dumnezeul acestui sistem de
lucruri, conform textului de la II Cor. 4, 4. I-ar fi putut oferi Satana lui
Iisus Hristos toate guvernele lumii, dac ele nu i-ar fi apainut?
6. nvtura ortodox : Sigur c da, pentru c el este tatl
minciunii. ( In. 8, 44 ). Din context vedem c la II Cor. 4,3 Dumnezeul
veacului acestuia a orbit minile necredincioilor pentru a nu le lumina
Evanghelia, care era nc acoperit pentru ei, n sensul de tain pentru cei
care erau nepregtii s o primeasc.
7. Afirmaie eretic : Lumina din ziua nti a creaiei a provenit tot
de la soare, dar era acoperit de un strat gros de nori.
7. nvtura ortodox : Atmosfera a fost creat n ziua a doua.
Unii teologi vorbesc despre intervenia personal a lui Moise, care a
descris creaia lumintorilor n ziua a patra a creaiei, din dorina de a-i
ndeprta pe evrei de cultul Soarelui (nsuit n robia egiptean- Zeul Ra),
pe care l adorau toate popoarele, apre a se arta prin aceasta c astrele
sunt lucruri create i c nu trebuie s le consideram diviniti.
8. Afirmaie eretic : Omul nu are un suflet nemuritor, ca s
ndulceasc inevitabila lovitur dat de moarte...
8. nvtura ortodox : Ecc. 12, 7: trupul se ntoarce n pmnt,
iar sufletul la Dumnezeu, care l-a dat...
9. Afirmaie eretic : Orice speran ca omul s revin la via n
viitor depinde n totalitate de Dumnezeu. Memoria Lui lucreaz sub
forma unei cri de pomenire ( Maleahi 3, 16 ) ; El i va aminti numai de
cei fideli.
9. nvtura ortodox : Toi vor nvia ( In. 5, 28-29 )

18

10. Afirmaie eretic : Moartea este o stare de inexisten. n eol

nu este nici lucrare, nici plan, nici cunotin, nici nelepciune ( Ecc. 9,
5-10 )
10. nvtura ortodox : Din context, vedem c aceste cuvinte se
refer la trup.
11. Valorificare eretic a textului Iezechiel 18, 4 : Sufletul care
pctuiete acela va muri. Nu exist om fr pcat, deci toi vom muri.
11. nvtura ortodox : Acest text se refer la moartea spiritual.
Mntuitorul Iisus Hristos explic foarte bine aceast moarte spiritual la
Mt. 10, 28: Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu pot s-l
ucid, ci, mai degrab temei-v de acela care poate i sufletul i trupul s
le piard n Gheen.... Alte texte favorabile :
II Cor. 5,1 Cci tim dac acest cort, locuin noastr pmnteasc
se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic,
n ceruri.
II Cor. 5,8 Voim mai bine s plecm din trup, i s petrecem la
Domnul
I Ptr. 3, 18-20; 4,6: Cobort cu sufletul la iad, Hristos le vestete
morilor
12. Afirmaie eretic: Dac prin moarte omul ajunge n cer, ar
nsemna c moartea nu mai este pedeapsa pcatului, ci o binecuvntare
( Rm. 5, 12 ).
12. nvtura ortodox : Moartea este o realitate dureroas de care
nu este scutit numeni, iar dup moarte oamenii cunosc destinaii precise
dup faptele fiecruia.
13. Concepie eretic : trihotomismul ( Apolinarie, secte de nuan
oriental, teosofi, antroposofi, new-ageri etc. ) I Tes. 5, 23.

19

13. nvtura ortodox : Spirit sau duh este acea arvun a

veniciei, acea comoar din ceruri, adic nduhovnicirea, creterea
sufleteasc n Duhul, dobndirea asemnrii cu Dumnezeu.

Curs IV.
Preacinstirea Maicii Domnului, cinstirea ngerilor i a Sfinilor
nvtura ortodox confer Maicii Domnului patru atribute
eseniale: 1.Nsctoare de Dumnezeu, 2.Pururea Fecioar, 3.Rugtoare
nencetat 4.Mijlocitoare permanent (i fctoare de minuni). Pentru
aceasta, cultul acordat ei este de supravenerare ; este Maic a Bisericii
(Maica lui Hristos Capul ei nevzut). I s-au nchinat praznice i
srbtori. Primul imn acatist a fost nchinat Maicii Domnului, fiind
alctuit de Serghie al Constantinopolului.
nc din vechime, cu privire la Maica Domnului, au existat erezii:
Nestorie o considera nsctoare de om sau, cel mult, de Hristos. A
fost combtut de Sf. Chiril al Alexandriei (Sin. III ec., Efes, 431).
n Biserica Apusean exist exagerri n privina Maicii Domnului:
1. Imaculata Concepie care provine din teoria lor, cum c Fiul nu i-a
nsuit toat firea omeneasc, pe care nu o restaureaz ontologic, ci ofer,
prin jertfa Sa, simpl satisfacie Tatlui. Maica Domnului devine un fel de
zeitate feminin : este reprezentat singur, fr Fiu 2. nlarea Maicii
Domnului cu trupul la cer: promoveaz o egalitate cu Fiul. Cultul Maicii
Domnului este mult amplificat n Biserica Apusean. 3. Dreptul Iosif este
reprezentat ca un tnr afectiv. 4. Exist i conceptul de Sfnt Familie.
Toate acestea au dus la dezvoltarea unei aversiuni declarate n lumea
neoprotestant i sectar, contra Maicii Domnului.

20

1. Afirmaie eretic: Iisus nu i-a dat importan Maicii Sale, ci

chiar a nesocotit-o: Mama mea i fraii mei sunt cei ce ascult cuvntul
Meu ( Mt. 12, 47-50 ).
1. nvtura ortodox: Textul se refer la predica Mntuitorului,
nicidecum la cinstirea Maicii Domnului. Hristos arat importana predicii
sale i mplinirea ei faptic. Vedem legtura fiinial ntre Hristos Fiul
lui Dumnezeu ntrupat i acei oameni care-i doresc s-I mplineasc voia
i s intre n comuniune cu El.
2. Afirmaie eretic: Iisus se adreseaz Maicii Sale cu expresia
femeie , de unde rezult faptul c a fost cstorit, deci nu e pururea
fecioar .
2. nvtura ortodox:

n limba ebraic, expresia iah -

femeie poate denumi ambele sensuri, de femeie i fecioar, exemplu:

Dumnezeu a zidit brbat i femeie ( Fc. 2, 22-23 ); Dumnie voi pune
ntre tine i femeie ( Fc. 3, 15 ); ngerii i zic Maicii Domnului, femeie
( In. 20, 13 ). Gavriil o numete : Binecuvntat ntre femei (Lc. 1, 28 ).
Nu poate rezulta de aici dect c aceast expresie era un mod demn de
adresare. Textele biblice sunt clare: Ea nu a tiut de brbat ( Lc. 1, 3135 ), Duhul Sfnt a umbrit-o. Confuzia o creeaz catolicii, ntruct l
reprezint pe Iosif tnr. Din textele Is. 7,14 i Iez. 44, 1-2, reiese pururea
fecioria Maicii Domnului.
3. Afirmaie eretic: Maica Domnului nu mijlocete. Nu exist
alt mijlocitor ntre om i Dumnezeu , dect omul Iisus Hristos ( 1 Tim. 2,
5)
3. nvtura ortodox: Aa este. Hristos este Mijlocitorul n sens
de Izbvitor, Rscumprtor. Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica
neamul omenesc czut. Maica Domnului nu-L nlocuiete pe Dumnezeu.
Ea poate ns s mijloceasc anumite cereri ale noastre ctre Fiul ei i
Dumnezeu, prin rugciune. Exemplu de rugciune este femeia
21

cananeianc ( Mt. 15, 28 ), n urma rugciunii ei struitoare, Hristos i

mplinete cererea. Maica Domnului este, la rndul ei, rugtoare. Trebuie,
ns, respinse exagerrile legate de Maica Domnului; statui, apariii,
icoane reprezentnd pe Maica Domnului singur.
4. Concepie eretic: Fraii Domnului . Iisus a mai avut frai :
I. Fraii ar fi putut rezulta din relaia lui Iosif cu Maria. Hristos este
ntiul nscut ( Mt. 1, 25; Lc. 2, 7 ) citatele sunt din Bibliile sectare,
pentru c normal este Unul Nscut. Oricum, i sintagma ntiul nscut
nu nseamn c ar mai fi fost i alii dup el, ci arat starea lui Hristos de
motenitor al firii umane n mod plenar.
II. n urma relaiei Fecioarei Maria cu alt sau ali brbai dup
moartea lui Iosif sau a lui Iosif cu alt femeie nainte de logodna cu
Fecioara Maria.
nvtura ortodox: Textele invocate sunt : Mt. 12, 46-48 i 13,
55-56 i Mc. 6, 3. Aceste texte vorbesc de fraii i surorile Domnului,
numii fiind aceti frai: Iosif, Iacov, Simeon i Iuda. Textul de la Marcu
chiar l numete pe Hristos Fiul Mariei fr a-l aminti pe dreptul Iosif.
Cuvntul frate ( ah- n ebr.; adelfos n gr. ) este o expresie general i
nseamn rud, nepot, vr, neam sau, prin extensie, frate de rugciune, de
suferin, de munc. Sectanii nii i zic frai i surori . Un alt
exemplu : Avraam l numete pe Lot, frate ( Fc. 13, 8 ), ca mai apoi s
arate c era nepotul su ( fiul fratelui su ) ( Fc. 14, 12).
Fraii pomenii se socotesc fa de Hristos, slujitori i robi
( Iacov 1, 1 i Iuda 1 ). Iuda chiar i zice: Rob al lui Iisus Hristos i frate
al lui Iacov, nicidecum frate al Domnului.
Se cunosc mai multe Marii ntre mironosie, exemplu: Mt. 27, 5556; Mc. 15, 40; Lc. 24, 10. Una dintre ele, mama lui Iacov i a lui IosifIosie, este confundat de secte cu Maica Domnului, ns misterul se
dezleag n Evanghelia dup Ioan ( 19, 25 ). Aici sunt prezentate, n mod
22

explicit, cele 3 Marii: Maica Domnului; Maria lui Cleopa ( sora sa i

mam a lui Iacov i Iosif-Iosie ) i Maria Magdalena. Dar nici Maica
Domnului i Maria lui Cleopa nu erau surori, ci, cel mai probabil,
verioare, de unde reiese c fraii pomenii sunt veriori de gradul II
cu Hristos.
5. Traducere eretic: Mt. 1, 20 din bibliile sectare i Biblia
Cornilescu: Nu te teme Iosife a o lua pe Maria, nevasta ta, Iosif
brbatul ei era un om neprihnit. Sectanii nu vor s foloseasc termenul
de logodnic i logodnic, acreditnd ideea unei cstorii ntre ei, cel
puin ulterioar naterii lui Hristos.
5. nvtura ortodox: Naterea lui Hristos n-a fost urmarea unui
act biologic, ci unul supranatural (o minune). Iosif voia s o repudieze pe
Maica Domnului, dar este sftuit de nger s o ocroteasc. Aa -zisa nunt
dintre Iosif i Maria nu figureaz n Biblie. Acest eveniment, dac ar fi
avut loc, nu ar fi putut scpa vigilenei evanghelitilor. Iosif, dup ce i
ndeplinete rolul su de ocrotitor discret, nu mai apare n relatrile
biblice (probabil murise ceea ce confirm faptul c ntre el i Fecioara
Maria era o mare diferen de vrst). Interesant este de analizat i
episodul venirii lui Hristos la Templu la 12 ani: Iat tatl tu i eu te-am
cutat ngrijorai a spus Fecioara Maria. El a zis ctre ei: De ce s m
cutai: oare nu tiai c n cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu? ( Lc. 2,
48-49 ). Copil fiind, Hristos arat c nu Iosif este tatl Lui, ci este
contient c este Fiul lui Dumnezeu. n plus, cu acest prilej nu apar deloc
aici celebrii frai ai lui Hristos : L-au cutat printre rude i cunoscui
( Lc. 2, 44 ). Nimic despre frai i surori.
6. Acuzaie: Ne acuz ( sectanii ) c avem o mariologie exagerat
i noi ortodocii, n sensul c srbtorile Maicii Domnului se bazeaz pe
texte apocrife i nu pe Biblie.

23

6. nvtura ortodox: la Intrarea n Biseric se srbtorete

confirmarea sfineniei ei; Naterea reprezint apariia ei ca persoan
sfnt, potrivit ntruprii Fiului; Adormirea - reprezint naterea ei ca
mam sfnt a tuturor n ceruri; Acopermntul amintete de
minunile svrite de Maica Domnului.
7. Afirmaie eretic: Iosif n-a cunoscut-o pe Maria pn ce l-a
nscut pe Fiul su, unul nscut ( Mt. 1, 25 ). Dup aceea ns a
cunoscut-o , zic sectele.
7. nvtura ortodox: A cunoscut faptul c era aleas pentru
a-L nate n chip supranatural pe Fiul lui Dumnezeu. Din context, vedem
c Iosif abia se trezise din vis i a hotrt s mplineasc porunca
ngerului, dar era nencreztor n faptul c Maria ar fi aleas. n nici un
caz nu putem accepta o cunoatere n sens fizic, iar dac totui privim
lucrurile din aceast perspectiv, nu putem demonstra nicicum faptul c
Iosif ar fi cunoscut-o pe Maria dup naterea lui Hristos n acest mod.
Exist mai multe temeiuri biblice, de unde se deduce c expresia pn
ce i extinde efectul practic i dup momentul respectiv, chiar se
permanentizeaz ( ezi de-a dreapta Mea pn ce-i voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale Psalmul 109,1, Matei 22,44 ).
n concluzie, cnd femeia din popor exclam: Fericit este
pntecele care te-a purtat , Hristos o aprob : Aa este, iar apoi
continu ideea, fericindu-i pe toi care mplinesc cuvntul lui Dumnezeu,
dup cum fcuse i Maica sa. Sectele elimin aprobarea Mntuitorului
Aa este din Bibliile lor, lsnd doar partea final n textul lor.

Cinstirea Sfinilor i ngerilor

24

Temeiuri ale nvturii ortodoxe: Sfinii vor judeca lumea i

chiar pe ngeri ( I Cor. 6, 2 ). Ei sunt prietenii lui Dumnezeu ( In., 15, 14)
casnicii si ( Ef. 2, 19 ), judectorii lumii ( Mt. 19, 28 ).
1. Afirmaie eretic: Minunile au existat doar n epoca apostolic.
Acestea, dup textul profetic 1 Cor 13, 8 13 au ncetat de mult. Nu
exist sfini i ngeri fctori de minuni. Acestea sunt invenii, exagerri,
preluri de texte apocrife etc.
1. nvtura ortodox: Nu avem nici o baz logic spre a limita
n timp facerea de minuni, atta vreme ct acestea s-au petrecut n toat
istoria Vechiului Testament i Noului Testament ( Moise, Ilie, Petru,
Pavel etc. ). Textul invocat se lmurete analiznd versetul 10 : Dar cnd
va veni ceea ce este desvrit, ceea ce este n parte se va desfiina.
Minunile restaureaz ceea ce este n parte, n sensul desvririi, deci
ele vor nceta numai n mpria cerurilor, unde totul va fi minunat,
desvrit.
2. Afirmaie eretic: Sfinii sunt mori, fr cunotin, ntruct
sufletul omului moare.
2. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este al celor mori, ci al
celor vii ( Mc. 12, 27 ). Avem i pilda bogatului i sracului Lazr ( Lc.
16 ). Sectanii au decretat moartea sfinilor pentru a se auto-proclama ei
nii sfini i alei .
3. Afirmaie eretic: Sfinii nu mijlocesc. Numai Hristos este
mijlocitor ntre Dumnezeu i om ( 1 Tim. 2, 5 ).
3. nvtura ortodox: Aa este. Hristos este mijlocitor n sens
de Izbvitor, Rscumprtor. Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica
neamul omenesc czut. Hristos nu poate fi nlocuit cu ngerii i sfinii,
ns acetia pot mijloci anumite cereri ale noastre ctre Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Se cuvine a se arta i exagerarea papal, a interpunerii ca

25

mijlocitor a Vicarului, (papa, considerat sfnt nc din via), care poate

atribui indulgene.
4. Afirmaie eretic: Sfinii refuz s fie mijlocitori (Avraam i
bogatul din iad : Luca 16, 24-31).
4. nvtura ortodox : Sfinii nu pot schimba pedeapsa sau
rsplata cuvenite pentru faptele svrite n via. Oamenii trebuie s se
ghideze dup lege i profei (Luca 16,31). Biserica ne cere s ne rugm
unii pentru alii (I Ioan 5,14), atta timp ct trim ; dup moarte, pocina
nu mai este posibil, ntruct alegerea rului a fost o aciune deliberat
pentru cei pctoi. Lor li se respect libertatea.
5. Interpretare eretic: Cel ce ndjduiete salvarea de la oameni
cade sub blestem i se ndeprteaz de Domnul (cf. Ieremia 17,5).
5. nvtura ortodox : Sfinii i ngerii nu sunt nite stpni, ci
slugi credincioase n mna lui Dumnezeu (Ps. 90,11). Ei pun n practic
poruncile lui Dumnezeu, nu sunt creatori de noi nvturi sau noi religii,
aa cum fac sectele. Dup trirea n Hristos, exist mai multe trepte ale
sfineniei (Efeseni 4,7, I Cor.12,4, Rom. 12,6).
6. Afirmaie eretic: ngerii i sfinii resping nchinarea : lui
Hristos s te nchini (Apocalipsa 19,10 ; 22,8-9). Petru a zis : i eu sunt
om (Fapte 10, 26), Pavel i Barnaba au refuzat nchinarea (Fapte 14,15).
6. nvtura ortodox : Este confuzia clasic ntre adorare i
cinstire-venerare. Nici ngerii, nici sfinii nu-L nlocuiesc pe Dumnezeu.
Lumea antic pgn i considera zei (Zeus i Hermes) i dorea s le
aduc jertfe, n urma copleitoarelor minuni svrite.
7. Afirmaie eretic : nchinarea la sfini i ngeri l njosete pe
Dumnezeu, este o jignire adus Domnului, este idolatrie : Isaia 42,8 : Eu
sunt Domnul i Acesta este numele Meu. Nu voi da nimnui slava Mea
(confuzie : slav=adorare, #cinstire). Ieire 20,5 : Eu, Domnul Dumnezeu
tu, sunt un Dumnezeu zelos (n traducerea proast a sectelor : gelos
26

nici vorb de aa ceva !). Matei 4, 10 : Scris este : Domnului

Dumnezeului tu s I te nchini i Lui s-I slujeti.
7. nvtura ortodox : nchinarea i slujirea se cuvin lui
Dumnezeu ca forme ale cultului de adorare. Cinstirea sfinilor, chiar dac
presupune un cult aparte, nu impieteaz cu nimic adorarea lui Dumnezeu,
pentru c, prin mijlocirea sfinilor, este slvit Dumnezeu.
Texte favorabile:
Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui (Ps. 150,1)
Cel ce primete pe cel drept, rsplat de drept va lua (Matei 10,41)
Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei 10, 40)
Dumnezeu i face pe sfini par de foc i pe ngeri duhuri lucrtoare
(Ps. 103,5)
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, i Fiul
Omului va mrturisi pentru el naintea ngerilor lui Dumnezeu. Iar cel ce
se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat va fi naintea ngerilor
lui Dumnezeu (Luca 12, 8-9).
Rugciunile sfinilor i ngerilor sunt ca tmia naintea tronului
ceresc (Apoc. 5,8).
Mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16).
Iat noi fericim pe cei ce au rbdat: ai auzit de rbdarea lui Iov i
ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul (Iacov 5,11).
Frailor, facei-v urmtorii mei i uitai-v la aceia care umbl
astfel precum ne avei pild pe noi (Filipeni 3,17)
n plus: njosirea lui Dumnezeu se face cnd l consider cineva
idee, l confund cu idolii sau cu natura. Dumnezeu nu se confund cu
zidirea. Adorarea Lui este permanent, n timp ce venerarea este limitat
n timp; prin venerare se aduce tot adorare lui Dumnezeu.

27

Curs V
Cinstirea Sfintelor Icoane
Temeiuri :
- ntruparea Fiului lui Dumnezeu icoana Tatlui (Col. 1, 15)
- existena icoanelor-eveniment (prznicarele)
- icoanelor li se acord cinstire, nu adorare
- cinstirea are caracter personal, nu material.
1. Practic eretic : Sectanii au tradus (ex. trad. Cornilescu) n loc
de chipuri cioplite , icoane (Ps. 97,7, Ieire 20,4, Levitic 26,1,
Deut. 5,8, Fapte 17, 29). Se face referire direct la porunca a doua
din Decalog.
1. nvtura ortodox : Sfnta Scriptur ne descoper icoana lui
Dumnezeu, Care ade pe heruvimi (Ps. 80,1) i e nconjurat de
heruvimi i serafimi (Apoc.1,4). Aadar, nc din timpul Vechiului
Testament se cere realizarea unor imagini sfinte : heruvimii de
aur, pe Chivotul Legii i n Templu.
Textul de la Ieire 20,4 se refer la idoli fcui de mini omeneti, care s
nlocuiasc nchinarea destinat adevratului Dumnezeu.
n Templu, unde se gseau heruvimii mririi , se aduceau jertfe, se
cntau imne de laud i se executau tmieri, aprinderi de candele,
plecciuni etc.
28

n profeii, imaginile (icoanele) converg spre viziunea mesianic : Mielul

(Isaia 53,7), Semnul crucii semnul Fiului Omului (Matei 24,30).
Mntuitorul respect Templul i, implicit, podoabele lui (Matei 21,13
alungarea vnztorilor). La rndul lor, apostolii l respect : Sf. Pavel :
M-am dus s m nchin la Templu... (F.A. 24,11).
2. Afirmaie eretic : Icoanele realizate artistic, din metale preioase,
contrazic spusele Bibliei : Nu trebuie s credem c Dumnezeu
este asemenea aurului sau argintului (F.A. 17, 29).
2. nvtura ortodox : Aici nu e vorba de icoane, ci de cei ce
realizau idoli zei din metale preioase, adevrate minciuni, iluzii
dearte. Icoana ortodox nfieaz chipuri reale, nu creaii noi sau
persoane fanteziste.
3. Afirmaie eretic : Noul Testament l-a desfiinat pe cel vechi, deci
i chipurile de heruvimi nu mai corespund noii credine.
3. nvtura ortodox : Sf. Ap. Pavel le arat evreilor c au prsit
rostul cel dinti, adic icoana, i respect heruvimii ca pe o simpl oper
de art. n plus, Hristos a desfiinat legea ceremonial iudaic ntruct a
mplinit-o prin jertfa Sa : Evr. 9, 12- El a intrat o singur dat n Sfnta
Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su i a
dobndit o venic rscumprare... Mt. 5, 17: N-am venit s stric Legea,
ci s-o mplinesc.
4. Afirmaie eretic: Idolii i icoanele sunt simple obiecte materiale
fr putere, iar Dumnezeu i osndete pe cei ce ndjduiesc n ele - Ps.
134, 15-18.
4. nvtura ortodox: Textul vorbete de idolii oamenilor, care
sunt argint i aur, lucrare fcut de mini omeneti au gur, dar nu
vorbesc, au ochi, dar nu vd. Aceti idoli nu au nimic n comun cu
icoanele. Idolul nu era reprezentat, ci reprezenta el nsui o zeitate
fantezist devenit obiect cultic n religiile naturiste. Din pcate
29

constatm c punctul de plecare al opoziiei sectare fa de icoane l

constituie i unele exagerri practicate de Biserica Catolic (statuile) dar
i de Biserica Ortodox (tendine de adorare a icoanelor fctoare de
minuni, a butenilor miraculoi cu cruci etc.).
5. Afirmaie eretic : Nu se poate zugrvi chipul lui Dumnezeu,
pentru c acesta nu a fost vzut niciodat ( Nu poate vedea omul Faa
Mea i s triasc -Ieire 33,20). De aici rezult c icoana este un fals.
Sectarii aduc ca argumente urmtoarele texte: In. 1, 18; I In. 4, 12; I
Tim. 6, 16; Ie. 33, 20. Din aceste texte reiese c omul nu poate vedea
chipul lui Dumnezeu.
5. nvtura ortodox : Rspuns: Nu se poate vedea niciodat
fiina lui Dumnezeu (ousia), ci doar faptele revelate. La fel, se pot
zugrvi minunile sfinilor. Din primul text amintit (In 1, 18 : Pe
Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat ; Fiul Cel Unul Nscut, care este
n snul Tatlui, acela L-a fcut cunoscut) vedem referirea la ousia
divin. Exist exagerri n reprezentarea grafic a Sfintei Treimi, mai ales
n pictarea lui Dumnezeu Tatl (ca btrn). Se accept doar pictarea
teofaniei de la Mamvri.
6. Afirmaie eretic : Pgnii au schimbat mrirea lui Dumnezeu
celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios ( Rm. 1,
23 ).
6. nvtura ortodox : Citatul este trunchiat, n acest verset se
spune, n continuare: n chipul psrilor i al celor cu patru picioare i al
trtoarelor , iar contextul de la versetul 25 arat c au slujit fpturii n
locul Fctorului .
7. Afirmaie eretic : nchintorii la icoane vor fi aruncai n iezerul
cel de foc care arde cu pucioas ( Ap. 13, 14; 19, 20 ).
7. nvtura ortodox : Adventitii folosesc cu precdere texte din
Apocalips i profeia lui Daniel. Citatele redate se refer la chipul
30

fiarei i la nchintorii lui. Iar dac n icoane apar i reprezentri ale unor
persoane negative (exemplu: diavolul), acestora nu li se acord nchinare.
8. Afirmaie eretic : Dac icoana l-ar reprezenta pe Dumnezeu, ar
fi pedepsii cei ce distrug icoane i le ursc.
8. nvtura ortodox : Icoana nu este ntruparea celui reprezentat
i nu-L nlocuiete pe Dumnezeu. Icoanele pot fi distruse de vrjmaii
ispitii de diavol. ( Mt. 4, 9-11 ).
9. Afirmaie eretic : Icoana nu poate fi mijlocitoare ntre om i
Dumnezeu.
I Tim. 2, 5-6: Este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni
Hristos.
F.A. 4, 10-12: Nu e alt nume sub cer dat oamenilor n care trebuie
s fim mntuii.
9. nvtura ortodox : Icoana nu substituie pe Dumnezeu sau pe
sfini. Hristos este Rscumprtorul, iar sfinii se smeresc i recunosc c,
prin Harul lui Dumnezeu, sunt ceea ce sunt ( Gal. 2, 21 ). Icoana care este
sfinit primete acest har i devine purttoare de har.
Cinstirea Sfinitelor Moate
1. Afirmaie eretic : Cinstirea moatelor reprezint idolatrie (Ieire
20, 2-5). Cei mori nu pot luda pe Domnul ( Ps. 87, 11 ). Numai cei vii
vor luda pe Domnul ( Is. Sir. 17, 23 ).
1. nvtura ortodox : Nu facem confuzie ntre moate i
Dumnezeu. Moatele sunt o dovad a lucrrii Harului lui Dumnezeu i a
faptelor bune n trupul Sfntului.
n Vechiul Testament, Moise ia cu sine oasele lui Iosif din Egipt (Ie.
13, 19). Oasele lui Elisei nviaz un mort ( IV Reg. 13, 20-21 ).

31

n Noul Testament ntlnim multe texte care vorbesc de nvieri din

mori fcute de Mntuitorul Hristos, dar i de Sfinii Apostoli. Trupurile
sunt socotite temple ale Sfntului Duh ( I Cor. 3, 16-17 ). Simpla
atingere de haine sau obiecte i chiar umbra apostolilor tmduiau
(Fapte 5, 15-16 ; 19, 11-12).
Textele invocate de sectari mai sufer de un viciu: prezint o situaie
din Vechiul Testament, cnd Mntuitorul Hristos nu se ntrupase i nu
eram rscumprai.
2. Afirmaie eretic : Rmiele trebuie puse n mormnt ( Ecc. 12,
7 ). Dac nu putrezete, trupul nu mai poate nvia ( In. 12, 24; I Cor. 15,
35-42 ). Trebuie s semene n stricciune pentru a nvia n nestricciune
(I Cor. 15, 50).
2. nvtura ortodox : Sfintele moate vor fi transformate, ca
toate celelalte, la nviere. Mntuitorul a nviat i la fel au fost nviai ali
oameni, inclusiv dreptul Lazr. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt
(In. 14, 2 ). Una este strlucirea soarelui, alta a lunii i alta a stelelor (I
Cor. 15, 41 ).
3. Justificare eretic : Cei ce se atingeau de cadavre deveneau
necurai i necesitau o curire special (Num. 19, 11-13; Lev. 21, 10-11).
3. nvtura ortodox : Moatele sunt obiecte de tmduire, aa
cum mrturisete istoria cretin, nicidecum de necurie. n Vechiul
Testament cadavrele erau necurate, deoarece se foloseau la vrjitorie.
4. Afirmaie eretic : Tmduirile se fac datorit credinei, nu
moatelor. Dac acestea fac minuni, de ce nu primesc toi, dup ce se
ating de ele, iertarea i recptarea sntii?
4. nvtura ortodox : Este adevrat, vindecrile minunate se fac
celor cu credin curat, al cror cuget este neptat (II Tim. 1, 3). Cei
sntoi au nevoie de ajutor i de iertare de pcate. Mult poate rugciunea
sfntului tritor (Iac. 5, 20 ).
32

5. Afirmaie eretic: Moatele sunt arlatanii, buci de oase de

animale; obiectul de comer ntre Rsrit i Apus, figurine de cear sau
mumii rezultate fie prin tehnici de mblsmare, fie provenind din
locurile de conservare unde trupurile nu putrezesc, fie ca o consecin a
hranei speciale a pustnicilor.
5. nvtura ortodox : Moatele au fost verificate cu mult
atenie de ctre Biseric. n orice caz, lauda este a lui Dumnezeu,
cinstirea se cuvine sfinilor i moatelor. Nu cinstim mumificarea
indiferent de cauz, ci viaa n trup, credina curat, faptele bune,
minunile, semnele, martirajul. Unele trupuri de sfini chiar au putrezit i
se cinstesc doar osemintele lor.
Exist o dispoziie a catolicilor de a reda napoi anumite relicve
furate n timp din Rsritul cretin ortodox.
Cinstirea de via fctoarei Cruci
1. Afirmaie eretic : Cinstirea crucii e idolatrie (Ieire 20, 2-5).
1. nvtura ortodox : Se confund obiectul cruia i se cuvine
cinstire cu Cel Adorat. Lui Dumnezeu I se cuvine adorare.
2. Justificare eretic : Dac se consider arpele de aram o
prefigurare a Crucii, Dumnezeu a oprit nchinarea adus acestuia (IV
Reg. 18, 4 ).
2. nvtura ortodox : arpele de aram a fcut minuni prin
puterea i din porunca lui Dumnezeu, dar evreii au vrut s-l divinizeze,
sl idolatrizeze i regele Iezechia a poruncit s fie distrus. arpele a fost
cinstit de oameni la necazurile unui singur popor, ns Sfnta Cruce a
salvat ntreaga omenire de pcatul strmoesc. arpele de aram a
disprut, iar Crucea Domnului va rmne pn la sfritul veacurilor, ca
semn al Judecii de Apoi.
33

3. Afirmaie eretic : Crucea este semnul blestemului, spnzurarea

sau rstignirea ( Deut. 21, 22; Gal. 3, 13 ).
nvtura ortodox : Mntuitorul Iisus Hristos a suferit pentru
pcatul ntregii omeniri, dei era Fiul lui Dumnezeu (In. 19, 7), deci
Sfnta Cruce este cinstit pentru nevinovia Mntuitorului. Ea a fost
sfinit de snge nevinovat.
4. Afirmaie eretic : Dac ne nchinm lui Hristos, nu mai este
cazul s fie cinstit Crucea.
4. nvtura ortodox : Mtuitorul Hristos este adorat, cinstirea
este altceva; i n Vechiul Testament se cinsteau : arpele de aram,
toiagul lui Aaron, sceptrul lui Moise, Tablele Legii, sabia i pratia lui
David, stejarul din Mamvri.
5. Interogaie eretic : Dac v nchinai Crucii, de ce nu v
nchinai i la celelalte obiecte de tortur sau chiar la cei care l-au
rstignit pe Hristos?
5. nvtura ortodox : Condamnarea a fost decis de o hotrre
judectoreasc pripit, cu care Pilat nu a fost de accord ( Mt. 27, 24 ), cei
vinovai de uciderea lui Hristos sunt cei care l-au condamnat, ei nu voiau
mntuirea poporului, ci urmreau interese de cast. Celelalte obiecte sunt
de mai mic importan. Numai Sfnta Cruce a fcut minuni.
6. Afirmaie eretic : Dac exist o nchinare, s fie doar pentru
Crucea Domnului, nu pentru alte cruci.
6. nvtura ortodox : Crucile sunt confecionate dup modelul
prim, sunt obiecte de cinstire, ne amintesc de evenimentul rscumprrii
aduse de Hristos, ne atenioneaz privind sfritul vieii noastre i
Judecata de Apoi. Este adevrat, de-a lungul timpului au existat i unele
exagerri, de pild: cruciadele, comerul cu lemnul Crucii i folosirea
Crucii n semne heraldice, svastici, simboluri sataniste i ale unor
organizaii teroriste de factur religioas (Ku Klux Klan).
34

Nota Bene: Exist i alte cruci care nu se confund cu Sfnta Cruce

(ex. : crucea Sf. Andrei).
7. Afirmaie eretic : Sfnta Cruce trebuie cinstit n inim, nu n
exterior.
7.

nvtura

ortodox :

Istoria consemneaz

descoperirea

minunat a Sfintei Cruci i nlrea ei de ctre Sfnta Elena i Sfntul

Macarie, episcopul Ierusalimului la 14 septembrie 327.
Cultul Sfintei Cruci presupune trei aspecte: a) unul spiritual ( Mc. 8,
34: Ia-i crucea i urmeaz-mi...); b) unul material ( Mt. 27, 24 pe ea s-a
vrsat snge nevinovat ) c) semn distinctiv al cretinilor (Gal. 6, 24).
8. Afirmaie eretic : Semnul Crucii nu trebuie fcut, ne nchinm
n duh i n adevr ( In. 4, 23-24 ). N-avem nevoie de slujirea minilor
omeneti ( F.A. 17, 25 ). E un blestem i un obiect de necinste.
8. nvtura ortodox : Natura a fost fcut pentru om. Semnul
Crucii exprim dorina apartenenei naturii noastre la opera de mntuire,
destinat tuturor ca rscumprare, i lsat n poten ca desvrire:
Facerea minilor lui o vestete tria Ps. 18,1, deci gesturile dovedesc
evlavie, bun cuviin, lucrare spre slava Ziditorului. Minile sunt
instrumentele Proniei, micrile amintesc calea Crucii, urmarea
Domnului mpreun cu metanii i nchinciuni, iar prin numr i poziia
degetelor se asociaz cu nvtura despre Sfnta Treime.
9. Justificare eretic : Crucea a fost folosit pe scar larg de
religiile necretine.
9. nvtura ortodox : Aceasta a fost o prefigurare legat strict de
semnul grafic n sine. i n Vechiul Testament apare prefigurarea crucii
sub forma literei ( Iez. 9,4 ).
Mntuitorul Hristos a indicat lucrarea crucii ( Mc. 8, 34 ) ca asumare
personal a jertfelniciei.

35

10. Afirmaie eretic : n greaca clasic cuvntul stavros putea

nsemna i par, stlp, de aceea noii cercettori i arheologi ai Bibliei
(iehovitii) susin c Hristos a murit pe un par.
10. nvtura ortodox : Temeiul istoric: istoricii din toate
timpurile au consemnat c rstignirea Domnului s-a fcut pe o cruce i nu
pe un par. n epoca Mntuitorului avem de-a face cu greaca elenistic,
deci interpretarea n sensul limbii greceti clasice este forat ; n epoc,
rstignirea se fcea pe cruce.
In. 20, 25: Dac nu voi vedea n minile Lui semnele cuielor....
Exprimarea la plural arat c rstignirea s-a fcut pe o cruce, cu braele
ntinse, strpunse de cuie separat. Dac rstignirea s-ar fi fcut pe un par,
cu minile deasupra capului, s-ar fi utilizat un singur piron pentru
imobilizarea acestora.

Curs VI
BISERICA-MPRIA LUI DUMNEZEU PE PMNT
Biserica este, n accepiunea noastr, definit fie ca o comunitate a
credincioilor, fie ca loca de cult.
Calitatea Bisericii de comunitate: cler i credincioi
1. Afirmaie eretic: Biserica este strict nevzut, e comunitatea
sfinilor, fr ierarhie, care e considerat un element de opresiune impus.
( Ev. 10, 25; Rm. 8,29 ).
1. nvtura ortodox : Este o reacie a sectelor fa de erorile
Bisericii: n perioada medieval, cnd n catolicism ierarhia era integrat

36

claselor asupritoare, credincioii fiind considerai simple elemente

asculttoare i donatoare. Hristos a fost nlocuit de pap.
n primele veacuri toi se numeau sfini i alctuiau comunitatea
sfinilor pentru c proveneau de la botezul Cinzecimii sau de la Sfinii
Apostoli; cu timpul au trecut i neamurile la Evanghelie ( F.A. 9 i 10 );
unii credincioi mai pstrau obiceiurile pgne sau mozaice ( F.A. 15, 2022 ).
Comunitatea cretin se numea nc de atunci Biseric; Sfntul Pavel
mrturisete c nainte de convertire o prigonea ( I Cor. 15, 9 ).
Titulatura

de sfini se refer la caracteristica vieii primilor

cretini.
2. Afirmaie eretic : Biserica lui Hristos este sfnt ( Ef. 5, 26-27 )
i este compus din sfini ( Rm. 1,7; Col. 1,12 ). Sfinii trebuie s se
separe de pctoi ( Is. 52,11 ), s fug din mijlocul lor ( II Cor. 6,17 ).
2. nvtura ortodox : Pctoii rmn aproapele nostru; fuga din
mijlocul lor este neleas ca ferirea de pcat i n acelai timp ea nu ne
absolv de necesitatea de a ne strdui de a-i aducem la adevr (cf. Iac.
5,20: multe pcate ni se iart dac aducem pe un pctos la pocin).
Biserica este organizat cu ierarhie nc din perioada apostolic,
treptele ei sunt bine menionate nc din Noul Testament: episcopatul ( I
Tim. 3, 2-7 ), prezbiteriatul ( F.A. 20, 28-30 ), diaconia ( F.A. 6,6 ). Pe
temelia Apostolilor s-a zidit Biserica (Mt. 16,18). Biserica este numit
stlpul i temelia adevrului ( I Tim. 3, 15 ).
3. Afirmaie eretic: Toate bisericile i religiile sunt laolalt
Babilonul cel mare sau prostituata despre care vorbete capitolul 17
din Apocalips. Adevrata comunitate este Regatul lui Dumnezeu sau
turma cea mica.
3. nvtura ortodox : Aceast viziune pleac de la preteniile
Bisericii Romano-Cotolice de a fi o instituie supra-statal; este uor de
37

blamat ansamblul tuturor Bisericilor i religiilor, fr dovezi ns, ntruct

Apocalipsa este o carte simbolic i foarte bine titulaturile respective i
s-ar putea atribui gruprii n cauz ( Martorii Lui Iehova ).
Dumnezeu nu a abandonat Biserica Sa vreme de 18 secole (argument
istoric).
Biserica - loca de nchinare i de cult
1. Afirmaie eretic : N-avem nevoie de un loca de cult,
rugciunea trebuie fcut pe ascuns: Cnd te rogi, nchide-te n cmar
(Mt. 6, 5-6 ).
1. nvtura ortodox : Citatul respectiv condamn rugciunea
fariseic: Hristos ne d Rugciunea Domneasc i ndemnul de a o rosti
public; de asemenea, tot El ne arat s ne adunm i s ne rugm n
numele Lui ( Mt. 18, 20 ).
2. Afirmaie eretic : Biserica nu poate fi casa lui Dumnezeu ; Cel
Preanalt nu locuiete n cas fcut de minile oamenilor ( Is.66,1-2 ) i
nici n temple ( F.A. 7, 48-49 ), trebuie s ne nchinm n duh i n adevr
( In. 4, 24 ).
2. nvtura ortodox : Aceste texte combat credinele primitive
c idolul sau zeul se gsea n mod efectiv n templul cau n capitea care
i era destinat. Noi spunem c Dumnezeu este pretutindeni, cu specificul
c Hristos se afl n Biseric sub forma Sfintei mprtanii, dar aceasta
nu nseamn o limitare a Lui. Sfnta mprtanie poate fi dus de preot
i credincioilor acas.
3. Afirmaie eretic : Nu este nevoie de un loca special, fiindc
Dumnezeu zice: Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo
sunt i eu n mijlocul lor ( Mt. 18,20 ).
3. nvtura ortodox : Citatul respectiv se refer la unitatea de
gndire i aciune a ucenicilor. Din context (v. 18) vedem lucrul acesta.
38

Se refer la responsabilitatea lor n Biseric. Oricum acest citat nu

exclude necesitatea existenei locaului de cult.
4. Afirmaie eretic : Locaul este un instrument de reprimare, de
judecat, ameninare, considerat chiar o temni - a se vedea inchiziia din
Apusul cretin.
4. nvtura ortodox : n Biserica Ortodox nu s-a petrecut acest
fenomen. Este adevrat c termenul de basilica nseamn la origine
sal de judecat, dar odat devenit loca de cult, aceasta i pierde orice
utilitate n plan juridic, iar alegerea cretinilor de la nceputului veacului
IV a fost una inspirat de Sfntul Duh, ntruct alternativa ar fi fost
primirea capitilor sau a templelor pgneti.
Relaia dintre Biseric i Stat
1. Afirmaie eretic : Statul este o creaie omeneasc sub influena
Satanei, unealta lui Antihrist. Ps. 26,1 -Domnul este ajutorul meu, de
cine m voi nfricoa...; F.A. 4,15 - Nu e bine s ascultm de oameni.
1. nvtura ortodox : Aceste afirmaii sunt rupte din context,
fr a avea legtur cu Statul. Ps. 26,1 se refer la tulburrile sufleteti i
la ispitele diavolului, nicidecum la Stat care era nfloritor n epoca scrierii
psalmilor. Mntuitorul ne ndeamn s respectm adevrata stpnire
(Mt. 22,21 Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului; Supunei-v
stpnirilor ( Rm. 13,1 )
2. Practic greit : Sectele refuz nrolarea n armat i serviciul
militar.
2. nvtura ortodox : Avem temeiul biblic Lc 3,14 unde se arat
ce trebuie s fac soldaii: s nu asupreasc pe nimeni i s fie mulumii
cu plata lor. Nu este tolerat iniierea unui rzboi de cucerire, ci numai de
aprare. Mai avem i alte tipuri de ostai n Sfnta Scriptur: sutaul din
39

Capernaum ( Mt. 8,5-13), Corneliu care s-a botezat mpreun cu casa sa

(F.A.10).
3. Practic greit : Unele secte i grupri religioase refuz plata
impozitelor, dar au zeciuiala.
3. nvtura ortodox : Rspunsul este dat de textul de la Mt.
22,21.
4. Afirmaie eretic : Salutul steagului i intonarea imnului sunt
acte de nchinare care trebuie refuzate.
4. nvtura ortodox : Simpla manifestare a respectului fa de
nsemnele statale nu nseamn nici nchinare, nici adorare, care se cuvin
numai

lui

Dumnezeu.

Aceste

acte

de

nesupunere

urmresc

deznaionalizarea sub paravan religios, un fel de globalizare prin

intermediul organizaiilor sectare planetare.
5. Exagerare : Sectele refuz jurmntul: S nu jurai pe nimic
(Mt. 5, 34-36; Mt.5,37 Cuvntul s fie da, da i nu,nu ). Unele secte
practic jurmntul de loialitate sau la intrarea n comunitate.
5. nvtura ortodox : Jurmntul are ca scop ncredinarea
loialitii i stabilirea adevrului. n Vechiul Testament nsui Dumnezeu
l folosete: cu Avraam ( Fc. 22,16 ), jurmnt reprodus de Mntuitorul
Hristos ( Lc.1,72-73). Mntuitorul a refuzat s jure pentru c El nsui
este Adevrul, iar acuzaiile aduse erau mincinoase i oricum n-ar fi fost
crezut, ci acuzat de sperjur ( Mt. 26,63-65 ).
Textul invocat de sectari ( Mt. 5,37 ) arat cerina de a nu fi fals.
Sfntul Pavel accept forme de jurmnt ( Rm. 1,9; Filip. 1,8; II Cor.
1,23). ngerul din Apocalips 10, 6 se jur pe Dumnezeu Cel Ce
exist .
Exist jurminte care sunt acceptate de noi: jurmntul militar, cel
din instane, al lui Hipocrat, la hirotonie.

40

6. Interpretare eretic : Numai lui Dumnezeu s I te supui (Ie.

20,5 ).
6. nvtura ortodox : Acest text e interpretat forat ca loialitate
cerut fa de statul Israel; dar Apostolul Pavel ntrete dreptul fiecrui
neam la mrire i cinste, dac lucreaz binele ( Rm. 2,10 ). Iar dac nu
mai este nici iudeu, nici elin, nici barbar sau scit, nici rob, nici slobod, ci
toi una sunt n Hristos - Gal. 3, 28, nsemn c orice cretin trebuie
s-i extind iubirea asupra aproapelui, indiferent de ar sau neam. Tot
Sfntul Pavel era preocupat de mntuirea i fericirea poporului su (Evr.
5,9 ).
7. Exagerare : Trebuie s ascutm pe Dumnezeu mai mult dect pe
oameni ( F.A. 5,29 ), deci zic sectele: nu putem accepta supunerea fa de
autoriti, dac legile date sunt contra celor divine ( ex: cele referitoare la
armat ).
7. nvtura ortodox : Interpretarea citatului respectiv se refer la
propovduirea Evangheliei. Evident, nu putem accepta legi contrare
credinei noastre, dar nu n maniera propus de secte. Mntuitorul Hristos
accept aprarea ( Lc.22,36 ).
Raportul dintre Biseric i Societate
1. Exagerare : Aleii sectari se socotesc frai i sfini, aparte, ai
Domnului (dup textul Rm. 1,7). Rezult autoizolarea.
1. nvtura ortodox : Se ncalc porunca iubirii aproapelui ( Mt.
22,39 ); Hristos nu accept izolarea, ci cutarea celor pierdui (In.10,16
Mai am i alte oi ). Nu mai exist nici rob, nici slobod (Gal. 3, 28).
2. Deviaie eretic : Sectele sunt favorabile obscuratismului. tiina
nu este admis de Dumnezeu, ci este de la Satana: Dumnezeu va face s

41

dispar nelepciunea lumii acesteia ( I Cor. 1,19-20 ); nelepciunea o

voi nimici i tiina oamenilor o voi pierde ( Is.29, 14 ).
2. nvtura ortodox : Se refer la nelepciunea acelei lumi
idolatre, ndeprtat de Dumnezeu i supus unor sisteme filosofice. Noi
trebuie s respectm cultura, progresul tiinific i munca: S lucrm ct
este ziu ( In. 9,4 ); Cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce ( II
Tes. 3,10 ); Sf. Pavel i-a ctigat pinea cu propriile mini ( I Tes. 2,9).
Organizarea bisericeasc
1. Exagerare : Parohia, episcopia, mnstirea robesc pe oameni.
Episcopii, preoii i clugrii sunt profitori, neltori, speculani. Mai
bine o zi n curtea Domnului, dect mii printre strini ( Ps. 83,11 ).
1. nvtura ortodox : Psalmistul nu se refer la prsirea
parohiei pentru adunarea sectar, ci la idealul credincioilor: mpria lui
Dumnezeu. n Romnia nu a existat nici o asuprire de origine
bisericeasc. Cei care au adus o umbrire acestei situaii au fost fanarioii
i mnstirile nchinate. n trecut, mnstirile erau singurele centre de
cultur naional.
2. Afirmaie eretic : Adunarea n cas este biblic, nu parohia.
Hristos a mers n cas (Mt. 26,18 ); Apostolii erau n cas ( Mc. 14,14;
F.A. 2,1 ). Adunrile primilor cretini erau n case, unde frngeau pinea (
F.A. 2,46 ).
2. nvtura ortodox : i biserica este o cas, un loca nchinat
Domnului, iar parohia i organizeaz pe credincioi, - toi fac parte din
trupul lui Hristos. Parohia este guvernat de un statut i legi proprii
bisericeti; veniturile se administreaz pentru ntreaga obte.
n general sectanii care lanseaz astfel de acuzaii sunt foti cretini
ortodoci: a) fie nu s-au integrat parohiilor i nu le-au sprijinit; b) sau au
42

fost prea zeloi i glcevitori, intrnd n conflict cu preotul sau cu ceilali

parohieni. Este necesar creterea rolului misionar a parohiilor.

Curs 7
Mntuirea i condiiile ei.
Mijloacele de desvrire : postul i rugciunea. Srbtorile
Cultele neoprotestante i sectele merg pe filiera protestant n
soteriologie. Astfel, Rscumprarea adus de Hristos este un simplu act
formal, juridic, ce trebuie asumat de fiecare om numai prin credin
(sola fide), fr valoarea faptelor bune i a harului rezervat doar celor
predestinai.
n general, n lumea neoprotestant, simpla credin n Hristos, n
maniera promovat de fiecare cult n parte, este mntuitoare i, astfel,
suficient. De aici deriv principala concepie a lor :
1. Concepie neoprotestant: Trebuie ca fiecare om s-L
primeasc pe Hristos (s cread n El) ca Mntuitor al Su personal.
1. nvtura ortodox : Hristos este Mntuitorul tuturor. El s-a
dat pe Sine pre de rscumprare pentru muli (I Tim. 2, 5-6). Toi
oamenii sunt chemai la mntuire, iar cosmosul, n ntregime, spre
transfigurare (cer nou i pmnt nou Apoc. 21,1). Concepia amintit
deriv din negarea Bisericii ca instituie vie, divino-uman, compus din
cler i credincioi, cu cele dou aspecte : lupttoare i triumftoare.
Pentru promotorii ei, adevrata Biseric este compus numai din aleii
existeni n cer, care au cultivat o relaie personal cu Iisus Hristos, dar
lipsit de comuniunea cu semenii.

43

n ceea ce privete mntuirea subiectiv sau desvrirea, cultele

neoprotestante i sectele de toate categoriile sunt tributare solafideismului
protestant. Neag necesitatea harului (confundat adesea cu Duhul Sfnt)
i a faptelor bune pentru mntuire.
Biserica Ortodox include ntre mijloacele de desvrire postul i
rugciunea. Multe din gruprile pretins cretine de astzi dau interpretri
diferite acestor noiuni.
2. Afirmaie eretic : Nu trebuie s postim. Postul este de prisos
ucenicilor, atunci cnd se afl Mirele (Hristos Mntuitorul personal )
cu ei (cf. textelor Mat. 9, 15, Mc. 2, 19-20, Luca 5, 34-35).
2. nvtura ortodox : Postul a fost rnduit nc din Vechiul
Testament : porunca primilor oameni i pedeapsa lor pentru neascultare
(Facere 3,3), postul prezis lui Moise (Lev. 16, 29, Ieire 34, 28), postul lui
David (Ps. 108, 23), ajunarea ninivitenilor (Iona 3,5), postul iudeilor (I
Regi 7,6), postul lui Isaia unit cu fapte bune (Isaia 58, 6-7). Daniel prin
postire face minuni (Dan. 10, 2-3) ; Ilie, prin post i rugciune, coboar
foc din cer i aduce ploaie (III Regi cap. 18), Ioil recomand postul (Ioil
2, 12).
n Noul Testament postesc : Zaharia i Elisabeta, Sf. Ioan
Boteztorul (Marcu 1,6), Mntuitorul (Mt. 4,2, Lc. 4,2), care arat i
modalitatea de postire (Mt. 6, 16-18). Postul e arm de lupt pentru
alungarea vrjmaului diavol : att ntrita ispitire, ct i vindecarea
copilului lunatic atest acest lucru : acest soi de demoni nu iese dect cu
rugciune i cu post (Mt. 17, 21, Mc. 9,29). Iehovitii au scos fragmentul
i cu post din N.W.T. ( biblia lor).
Sf. Apostoli posteau nainte de alegere i misiune (Fapte 13,3 ; 14,
23). Recomand ca o form de post i fuga de idolotite (Fapte 15, 29).
Postul trebuie nsoit de paza buzelor, a limbii i cu nfrnarea (I Cor.
7,5). Postul e arm mpotriva rutii i nedreptii (Romani 6, 12-13),
44

trebuie practicat naintea nfptuirii oricrui lucru bun, mai ales naintea
luptelor cu ispitele Satanei (I Cor. 9, 25).
Actuala practic a posturilor n Biseric s-a stabilit de ctre
Sinoade i se afl pe ordinea de zi la viitorul Sinod Panortodox.
3. Practici exagerate : Unele secte practic forme extreme de
post : n fapt, un regim alimentar epuizant, genarator al unor stri de
trans, halucinaii etc., adeseori combinat cu consumul de droguri sau
practici yoga.
3. nvtura ortodox : Viaa e bunul cel mai de pre primit de la
Dumnezeu. Trebuie pstrat aa cum se cuvine. Nici o exagerare nu este
bun : Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate-mi sunt de folos (I Cor. 10,
23). Toate-mi sunt ngduite, dar nimic s nu pun stpnire pe mine (I
Cor. 6, 12).
4. Afirmaie eretic : Omul se poate hrni cu ce-i place ; nu
mncarea spurc pe om, ci cuvntul ru (Mt. 15,11). Cei ce postesc se
opun Bibliei, fiindc bucatele sunt de Domnul fcute (I Tim. 4,3). Postul
nu ajut la nimic (I Cor. 8,8). A posti nu este o virtute, a nu posti nu-i
pcat.
4. nvtura ortodox : Postul este o abinere, nicidecum o
condamnare a alimentelor. Exist post trupesc i post sufletesc (ultimul
nu este, precum se vede, remarcat). n textele menionate, Sf. Pavel
vorbete de post n comparaie cu idolotitele i cu practica pgn a
ajunrilor.
Postul e poruncit ca necesitate vital n Vechiul Testament (Facere
2, 17), pentru ca omul s neleag descoperirea lui Dumnezeu (Lev.
16,29), ca mijloc de curire (Ieire 34,28), ca exerciiu periodic spre
sfinenie (Dan. 1, 11-12 ; 10, 2-3, Ps. 34,12), n vederea pocinei (Ioil 2,
12-15, Iona 3,5). n Noul Testament, postul e rnduit prin exemplul

45

Mntuitorului (Matei 4,2), este poruncit nou (I Cor. 7,5), ca arm

mpotriva diavolului (Mt. 17, 21).
5. Interpretare eretic : Dumnezeu este spirit i nchinarea trebuie
fcut n duh (Ioan 4, 23-24).
5. nvtura ortodox : Acest text se refer la formalismul
cultului pgn al idolilor i la practicile evreilor din vremea
Mntuitorului, discriminatorii pentru ei. Templul Sf. Duh este trupul
nostru (I Cor. 6, 19). Idealul nostru este de a ajunge oameni duhovniceti
(I Cor. 15, 46).
6. Afirmaie eretic : Trupul n-are valoare, deci nici gesturile
liturgice nu au rost (Ioan 6, 63 : Trupul nu folosete la nimic ; duhul
este cel ce d via ).
6. nvtura ortodox : Mntuitorul se refer aici la prefacerea
euharistic a Sfintei mprtanii (v. 48-59). Dac trupul n-ar avea
valoare, nu s-ar fi ntrupat Hristos, nu ar fi locuit ntre noi (Ioan 1, 14),
n-ar fi nviat.
7. Afirmaie eretic : Trebuie s ascultm numai de Domnul i de
poruncile Sale din Biblie, nicidecum de attea ceremonii.
7. nvtura ortodox : n Evul Mediu, catolicii au exagerat
anumite aspecte ceremoniale, mai cu seam datorit influenei papalitii.
Protestanii i neoprotestanii au simplificat cultul la maximum, dar, mai
nou, ei sunt cei ce inventeaz noi ceremonii.
8. Afirmaie eretic: Dumnezeu a oprit consumul de carne de
animale necurate ( Dt. 14, 3-19 ).
8. nvtura ortodox: Acele restricii in seama de considerente
igienico-sanitare. Unele sunt otrvitoare, altele conin toxine care se
poteneaz n condiiile climaterice din ara Sfnt. Nu pot fi reguli
universal valabile, exemplu: laponii nu le pot aplica. Regulile acestea s-au
adresat unui anumit popor, cel ales, i numai pe un anumit teritoriu 46

Palestina. Hristos a binecuvntat toate bucatele ( Mt. 15, 11: Nu ce intr

n gur spurc pe om ). Sfntul Petru a primit n vedenia de la Iope
porunca s junghie i s mnnce ( F.A. 10, 9-28 ).
9. Afirmaie eretic: Sfntul Petru a refuzat animalele spurcate de
trei ori ( F.A. 10, 9 -16 ). La Sinodul Apostolic de la Ierusalim s-a stabilit
ca aceleai legi care sunt pentru iudei s fie aplicate i cretinilor care
proveneau dintre pgni. ( F.A. 15, 20-29 ).
9. nvtura ortodox: Vedenia Sfntului Petru are ca scop
misionar tocmai primirea pgnilor la Evanghelie fr restricii mozaice.
Acelai lucru reiese i din prevederile Sinodului Apostolic de la
Ierusalim. Idolotitele, la care se face referire, nu sunt condamnate ca
alimente spurcate n sinea lor, ci pentru c fuseser aduse ca ofrande
idolilor.
Srbtorile
1. Afirmaie eretic: Hristos n-a desfiinat Legea, ci a mplinit-o
(Mt. 5, 17), de aceea Sabatul trebuie respectat.
1. nvtura ortodox: Plinirea Legii Vechi se face n cea Nou.
Hristos, nvtorul Suprem, Cuvntul ntrupat (Ioan 1,14), este i un
Legiuitor suprem. El arat c omul a fost mai important dect Smbta i
c Smbta a fost aezat pentru El (Mc. 2, 27). El face minuni, vindecri
i dezlegri nfruntndu-i pe farisei, artnd c este Domn al smbetei
(Mt. 12, 8). Serbarea duminicii a fost profeit nc din Vechiul
Testament. Profetul Iezechiel se bucur de jertfa preoilor n ziua a opta, a
Domnului (Iz. 43, 27), Solomon intuiete acelai lucru ( Pilde 9, 1-9 );
Ieremia profeete Noul Legmnt ( Ieremia 31, 31 ).

47

2. Afirmaie eretic: nsui Domnul a binecuvntat i a sfinit

ziua a aptea nc de la facerea lumii ( Fc. 2, 2 ). Acesta a fost primul
Sabat i el trebuie respectat.
2. nvtura ortodox: Dumnezeu a sfinit i a binecuvntat toate
zilele creaiei. Sabatul a fost fixat de Moise n Decalog pe nelesul
oamenilor de acum 4000 de ani ( I. 20, 9: ase zile s lucrezi, iar a
aptea s te odihneti ). Teoretic ziua odihnei poate fi oricare din zilele
sptmnii. A fost aleas Smbta la evrei pentru a marca eliberarea din
robia egiptean. Duminica este pentru cretini ziua eliberrii, prin jertfa
lui Hristos, din robia pcatului i a morii.
3. Afirmaie eretic: Moise a dat porunca Sabatului. Textul din
Bibliile sectare sun astfel: Adu-i aminte de ziua Smbetei ca s-o
sfineti. (Ieire 20,8). Sabatul este un legmnt venic ( I. 31, 16-17 ).
3. nvtura ortodox: Patriarhii biblici nu au inut Sabatul.
Legmntul vechi a fost pedagog ctre Hristos (Gal. 3,24). i despre
mielul pascal s-a spus c e lege venic, de-a pururi (Ieire 12,14), dar ea
s-a sfrit prin jertfa Mielului lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (In.
1, 29).
4. Justificare exagerat: Hristos, Apostolii i mironosiele au
respectat Sabatul.
4. nvtura ortodox: L-au respectat pentru c era ziua de
odihn legiuit atunci, cnd Hristos nu se preaslvise. Mntuitorul
combate exagerrile legate de odihn ( Lc. 14, 5: boul sau copilul czui
n fntn ). Hristos, Apostolii i mironosiele au profitat de adunarea de
smbta din sinagog, pentru a propovdui.
5. Afirmaie eretic: Textul de la Evrei 4, 9 este mutilat de
adventiti: Dumnezeu a dat poporului su odihn; deci Sf. Pavel ne
ndeamn s respectm Sabatul.

48

5. nvtura ortodox: n primul rnd s notm adevratul text:

S-a lsat alt srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu ( Evr. 4, 9 ).
Acest lucru se ntrete i prin context: Dumnezeu hotrte o nou zi
(Evr. 4, 7 ). Aceasta arat c evreii sunt nvai de Sfntul Pavel s
renune la practicile vechi, inclusiv la Sabat.
6. Afirmaie eretic: Sabatul va rmne pn la sfritul lumii: s
nu fie fuga voastr iarna sau n zi de smbt ( Mt. 24, 20 ).
6. nvtura ortodox: Din context vedem c aceste cuvinte se
refer la profeia privind cderea Ierusalimului. Titus, n anul 70, a
profitat de fanatismul cu care evreii au inut sabatul.
7. Afirmaie eretic: Cel care a impus serbarea Duminicii este
Constantin cel Mare, nlocuind Sabatul cu Ziua soarelui, o srbtoare
pgn ( Sunday ).
7. nvtura ortodox: Afirmaia este fals. n anul 323, el a
legiferat ceea ce n practic exista deja. Pliniu cel Tnr i scria din Asia
Mic mpratului Traian ( la aproximativ anul 100 ): Cretinii se adun
n prima zi a sptmnii. Constantin cel Mare i-a pstrat titlul de
Pontifex Maximus, fiind tolerant cu toate religiile, inclusiv cu evreii
(dup Milano, 313).
Sfnta Duminic este ziua n care jertfele din Sabatul iudaic sunt
nlocuite cu Sfnta Euharistie, Cina Domnului ( F.A. 20, 7; 1Cor. 11, 2326). Duminica este ziua ajutoarelor, a colectelor pentru cei nevoiai ( 1
Cor 16, 1-2 ). Ziua Domnului este ziua descoperirii revelaiei ( Apoc. 1,
10 ). Ucenicii Sfntului Pavel sunt ndemnai de acesta s se lase de
smbete ( Col. 2, 16-17 ; Gal. 3, 10-31; 4, 8-11 ).
8. Martorii lui Iehova spun: Hristos s-a nscut n jurul datei de 1
octombrie, dup urmtorul calcul: la botez avea 30 de ani; activitatea
pmnteasc a durat 3 ani i jumtate; a murit pe cruce primvara n jurul
datei de 1 aprilie, deci rezult c ar fi trit 33 de ani i jumtate i c s-a
49

nscut n jur de 1 octombrie. Un alt argument ar fi c pstorii erau pe

cmp cu turmele; iarna nu exist iarb pentru punat.
8. nvtura ortodox: n Israel sunt dou anotimpuri ( secetos i
ploios ). Aici este foarte rar frig, ninge rar. Hristos la botez avea ca la 30
de ani nu fix treizeci de ani, nu mplinise n acea zi 30 de ani.
Curs 8
Sfintele Taine
1. Afirmaie eretic: Tainele sunt, de fapt, simple simboluri, acte
externe de iniiere sau de comemorare, care ajut credina, dar nu transmit
harul lui Dumnezeu.
1. nvtura ortodox: Pentru sectani, Tainele nu transmit harul,
ntruct ei cred n predestinaie: harul se d numai celor alei, i numai
prin credin ( Sola fide ). n plus ei se apropie de practicile, ceremoniile
i simbolurile Vechiului Testament. Hristos este nceputul mntuirii
noastre ( Rom. 6, 2-16 ), El a instituit Tainele n vederea sfinirii
oamenilor prin harul Sfntului Duh.
2. Afirmaie eretic:

n Biblie nu sunt stabilite dect dou

simboluri: Botezul i Cina Domnului. Celelalte sunt invenii ale preoilor

pentru a ctiga bani.
2. nvtura ortodox: Numrul tainelor nu a fost fixat n timpul
activitii pmnteti a lui Hristos ( nici 2, nici 7 ), ci a fost stabilit de
Biseric, singura capabil s transmit harul Duhului Sfnt. Nici canonul
Noului Testament nu se alctuise nc. ns instituirea lor de ctre
Mntuitorul i practicarea lor de ctre Sfinii Apostoli sunt certitudini:
Luai Duh Sfnt (In. 20, 22-23 ). Acest Duh Sfnt lucreaz; partea
vzut, ceremonialul Tainelor, au fost stabilite de ctre Biseric ulterior,
dar nu cu scopul colectrii de fonduri, ci pentru a exprima liturgic bogia
de simboluri i semnificaii consemnate la aceste prilejuri.
50

3. Afirmaie eretic: Biserica voastr creeaz nu numai cele apte

Taine, ci i altele, introduse de ierarhie.
3. nvtura ortodox: Se face o confuzie ntre Taine i ierurgii.
Tainele sunt exclusiv pentru mntuirea oamenilor aflai n viaa
pmnteasc; ierurgiile sunt lucrri sfinitoare destinate att celor vii ct
i celor mori i ntregii naturi. Att unele ct i celelalte au fost practicate
i transmise de ctre Sfinii Apostoli, chiar dac nu n forma pe care o
cunoatem astzi (Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei
cerurilor - Mt. 13, 11 ). Ierarhia nu a introdus, deci tainele, ci doar a
stabilit numrul lor i a precizat rnduielile ce trebuie svrite.
Taina Botezului
1. Afirmaie eretic: Botezul nu este o Tain, ci un simbol, o
practic, o dovedire a pocinei i a credinei ( F.A. 11, 14 ); crede numai
i te vei mntui tu i toat casa ta ( F.A. 16, 31 ).
1. nvtura ortodox: Textele de mai sus se refer la credina n
Hristos artat de persoane pgne ( Corneliu i temnicerul ). Credina lor
a adeverit cele ndjduite i vzute ( Ev. 11, 1 ), iar botezul a fost
urmarea fireasc a acestui act. Prin botez ei l-au primit pe Hristos, prin
moartea i nvierea Lui ( Rom. 6, 3 ), realiznd ceea ce El numete
naterea din nou ( In. 3, 5 ). n ceea ce privete botezul pocinei fcut
de Sf. Ioan, dei este pretins ca normativ ( Hristos nsui l-ar fi practicat )
acesta s-a adresat unui anumit timp i spaiu, pregtind venirea lui Mesia:
Eu nu-s n stare nici s-I dezleg cureaua nclmintelor. El este Mielul
lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii ( In. 1,29 ).
Hristos nsui declar: s mplinim dreptatea, ( Mt. 3, 15 ) adic
s mplinim (desvrim) Legea cea Veche a dreptii din Vechiul
Testament prin porunca cea nou a iubirii. Ioan este contient de
universalitatea botezului lui Hristos: v va boteza cu Duh Sfnt i cu
foc.
51

2. Afirmaie eretic: Numai adulii pot primi botezul, pentru a-i

putea mrturisi n prealabil credina i pocina. Domnul spune: mergei,
botezai, facei ucenici ( Mt. 28, 19 ), Cine va crede i se va boteza se
va mntui, iar cine nu va crede va fi osndit ( Mc. 16, 16 ). Pocii-v i
fiecare din voi s fie botezat ( F.A. 2, 38 ). Hristos s-a botezat ca la 30 de
ani.
2. nvtura ortodox: Am vzut mai devreme c nu botezul lui
Hristos de ctre Ioan este temeiul Tainei Botezului n cretinism. Toate
textele invocate nu restrng practica botezului, ci arat mrturisirea
concomitent a credinei. Aceasta poate fi fcut la o anumit vrst i de
familie i nai, care nu doresc s lase pruncii nebotezai i consider c
Botezul este cea mai mare fapt bun pe care le-o pot face. Mandatul
propovduirii i botezul sunt adresate la toat fptura. La Cincizecime
s-au botezat 3000 de suflete, printre care erau firesc i copii. Corneliu s-a
botezat cu toat casa sa. Alte case: a lui Zaheu ( Lc.19 ); Lidia ( FA. 16,
15 ); tefana (1Cor. 1, 16). Pentru textul de la F.A. 2, 38, aplicm regula
contextului - versetul urmtor: cci fgduina aceasta este pentru voi i
pentru copiii votri (fgduina nsemnnd pogorrea Duhului Sfnt i,
implicit, botezul). Sectanii au mistificat acest text, n loc de copiii,
traducnd fraii sau rudele voastre. Familia cretin, Biserica
Mntuitorului Hristos, este format din btrni, tineri, fete, fii i fiice i
chiar robii i roabele - cum era n vechime. Peste toi acetia voi turna
din Duhul Sfnt zice Domnul ( F.A.2, 16-18 i Ioil 3, 1-2).
Temeiuri n Vechiul Testament: prefigurarea tainei Botezului
consemneaz implicit i necesitatea botezului pruncilor: Noe salvat de
potop cu toi ai si ( Fc. 9, 17; 1Ptr. 3, 20 ) - fii i nepoi. Tierea mprejur
s-a dat ca legmnt lui Avraam i tuturor urmailor si prunci de parte
brbteasc ( Lev. 12, 3 ). Au trecut prin Marea Roie toi evreii ( i copiii
) - Ieire 14, 22. Hristos a fost tiat mprejur n a 8-a zi ( Lc. 2, 21 ), a fost
52

mbisericit ( ntmpinarea Domnului), era prezent n Templu la 12 ani

( copil membru activ al Bisericii ).
De altfel, copiii sunt prezentai ca exemple de desvrire pentru
mpria cerurilor ( Mt. 18, 3 ). Din gura pruncilor i a celor ce sug ai
svrit laud ( Ps. 8, 2; Mt. 21, 16 ). Copiii sunt binecuvntai de
Hristos ( Mt. 19, 14; Mc. 10, 14 ). Ei aduc pinile i petii pentru a fi
nmulite (Ioan 6,9). Muli copii sunt tmduii sau nviai de Hristos
(tnrul din Nain; fiica lui Iair, fiica canaaneencei, fiul lunatic etc. )
3. Afirmaie eretic: Naii sunt o invenie trzie a Bisericii, care
nu are temei scripturistic.
3. nvtura ortodox: nc de la nceputurile Bisericii, ntre cei
3000 de oameni care s-au botezat la Cincizecime se gseau att iudei, ct
i prozelii dintre neamuri ( F.A. 2, 5 ), ntre acetia existnd o relaie
asemntoare celei ntre nai i fini. Sfntul Pavel este nit de Anania, el
nsui se numete printe sufletesc ( na ) pentru cei nscui n Evanghelie
( 1Cor. 4, 15; Gal. 4, 19 )
4. Afirmaie eretic: Copiii se pot mntui i fr botez, ei n-au
pcat, sunt sfini: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii ( Mt.
18, 3 ).
4. nvtura ortodox: Acest text se refer la nevinovia
pruncilor; acetia nu au pcate grele svrite n mod contient, dar
motenesc pcatul originar i urmrile lui. Copiii au nclinaie spre pcat,
spre patimi, pe care Dumnezeu le pedepsete pn la al 3-lea, al-4-lea sau
al 7-lea neam ( Ie. 20, 5 ). Prinii mnnc agurid i copiilor li s-au
strepezit dinii ( Ier. 31, 29 ). Botezul terge pcatul strmoesc i
atenueaz urmrile lui.
5. Afirmaie eretic: Botezul se face printr-o singur afundare, nu
prin trei afundri. Hristos a intrat n ap i s-a botezat ( Mt. 3, 16 ).

53

5. nvtura ortodox: Botezul este cerut a se svri n numele

Sfintei Treimi ( Tatlui, Fiului i Sfntului Duh ) - Mt. 28, 19 . Botezul
simbol, dup doctrina sectar i unitarian, atest incapacitatea de a
nelege descoperirea Sfintei Treimi i mrturia ei ( 1 In. 5, 7 ). Hristos a
intrat o singur dat n ap, dar El era Fiul lui Dumnezeu ntrupat, de o
fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Mai mult, cu prilejul actului botezului
su, Sfnta Treime se descoper plenar ( Epifania ).
6. Afirmaie eretic: Botezul se face numai n ape curgtoare. Apa
nu poate fi sfinit, cristelnia transmite boli etc...: S-au pogort amndoi
n ap i Filip l-a botezat pe famen ( F.A. 8, 38 ).
6. nvtura ortodox: Botezul s-a svrit, din cele mai vechi
timpuri, n spaii special consacrate: baptisterii. Mai nou, apar
cristelniele. Ambele se situeaz n biseric, pentru c slujba botezului
aparine spaiului i timpului liturgic ale Bisericii. Apa sfinit i-a
demonstrat calitile, iar cristelnia i celelalte materii folosite trebuie s
respecte normele de igien. Dimpotriv, apele curgtoare actuale sunt, n
mare parte poluate, de aceea i sectele s-au reprofilat (boteaz n piscine).
Taina Mirungerii
1. Afirmaie eretic: n Biblie nu scrie despre Mirungere , punerea
minilor nu este Tain i nici ungerea cu mir. Sunt nvturi aprute pe
parcursul istoriei Bisericii.
1. nvtura ortodox: Obiecia se explic parial datorit
practicii catolice care a separat Botezul de Mirungere (Confirmare). La ei
mprtirea Sfntului Duh se face la adolescen.
Mntuitorul vorbete de aceast tain: ruri de ap vie (In. 7, 3839). Sfinii Apostoli o svreau dup Botez ( F.A. 8, 14-16 ), prin
punerea minilor ( F.A. 19, 1-6 ), este pecetluirea cu Duhul Sfnt ( Ef. 4,
54

30 ); ucenicii n-aveau nevoie de mirungere, pentru c primiser direct

harul Duhului Sfnt.
2. Afirmaie eretic: Nu-i nevoie de Mirungere i punerea
minilor: Cel nscut din duh, duh este ( In. 3, 6 ) deoarece v-ai splat,
v-ai sfinit, v-ai ndreptat n Iisus Hristos ( 1 Cor. 6, 11 ).
2. nvtura ortodox: Din context: Hristos i explic lui
Nicodim sensul cuvintelor natere din nou. El o nelegea n chip
natural. Sfntul Pavel se adreseaz corintenilor botezai i miruii de el.
Prin Rscumprarea adus de Mntuitorul, Botezul terge pcatul
strmoesc i pcatele personale. Mirungerea garanteaz autenticitatea
Botezului i confer darurile Duhului Sfnt celui ndreptat n Hristos ( 1
Cor. cap. 12; 1 Cor. 6, 11 ).
Taina Mirungerii este promis de Mntuitorul Hristos ( In. 14, 16
26 ), confirmat dup nviere ( In. 20, 21 ), desvrit dup Cincizecime
prin vrsare i pecetluire (F.A. 2, 38; II Cor. 12, 9; Ef. 4, 30 ).
3. Afirmaie eretic: Duhul se mprtete i fr ungerea
preotului: Duhul a czut peste toi cei adunai n cas ( Fapte 10, 44 ),
Duhul sufl unde vrea ( In. 3, 8 ).
3. nvtura ortodox: Din context, rezult c este vorba despre
casa sutaului Corneliu. Sf. Petru era de fa, el a adus darul Duhului
Sfnt. Venirea Duhului nu trebuie confundat cu bolile psihice. Duhurile
trebuie cercetate ( I In. 4, 1 ). Al doilea text arat c harul nu anuleaz
libertatea individual.
Mirul sfinit de ierarhie i dat de preot concomitent cu botezul este
folosit din primele veacuri. Este amintit de Teofil, Tertulian, Ciprian.
La catolici a rmas confirmarea n formula apostolic, prin punerea
minilor de ctre episcop.
Nu se confund Sfntul i Marele Mir cu mirul de la Maslu sau de
la sfritul Sfintei Liturghii.
55

Sfnta Tain a Spovedaniei

1. Exagerare: Mrturisirea trebuie fcut public ( dup textul
Iacov 5, 16 ).
1.

nvtura

ortodox:

primele

comuniti

cretine

mrturisirea era public pentru a constitui un exemplu pentru cei ce erau

catehizai, n vederea botezului. Cu timpul, s-a rnduit spovedania ca
Tain, dup mandatul dat de Mntuitorul Hristos ( Luai Duh Sfnt.
Crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate...In. 20, 22-23 ). Apostolii
au puterea de a lega i dezlega ( Mt. 18, 18 ). Aceast putere s-a transmis
urmailor lor prin succesiune apostolic.
2. Afirmaie eretic: Biblia poruncete ca pocina s fie fcut
numai n faa Domnului ( Ps. 50, 1: Miluiete-m, Dumnezeule; 1
Tim. 2, 5: Hristos este singurul Mijlocitor; Ps. 31,6: Mrturisi-voi
frdelegea mea Domnului ).
2. nvtura ortodox: ntr-adevr, pocina se face n faa lui
Hristos, de aceea ea se svrete naintea icoanei Mntuitorului.
Duhovnicul este doar martor, iertarea o d Hristos. n privina textelor
invocate, pentru cele din psalmi: David nsui se mrturisete n faa
profetului Natan ( 2 Reg. 12, 13 ), Aaron i Moise mijlocesc la Dumnezeu
iertarea pentru sora lor Mariam ( Num. 12, 11-13 ). Referitor la textul
paulin, Hristos este mijlocitor n sens de Rscumprtor. Puterea
dezlegrii pcatelor a dat-o, ns, apostolilor i urmailor lor care au fost
alei din lume ( In. 15, 19 ). Sfntul Pavel, dei nu se afla ntre cei 12, a
mplinit mandatul de a lega i dezlega pcatele ( 1 Cor. 5, 5 ).
3. Afirmaie eretic: Salvarea, mntuirea, deci i iertarea pcatelor
prin dezlegare le d numai Dumnezeu: i ne iart nou greelile noastre
( Mt. 6, 12 ), eti iertat ( Mc. 2, 5 ), s-au ndreptat: vameul ( Lc. 18,
56

14), tlharul de pe cruce ( Lc. 23, 43 ). Acetia nu au avut nevoie de

preoi i episcopi.
4. nvtura ortodox: Am artat c iertarea o d Hristos. n
rnduiala Tainei gsim: Iat, fiule, Hristos st nevzut primind
mrturisirea ta.... Membrii ierarhiei nu se substituie lui Hristos, ei sunt
iconomii tainelor ( 1 Cor. 4, 1 ). Cei care au generat confuzii pe aceast
tem au fost catolicii prin dogma infailibilitii papale i prin practica
indulgenelor.
4. Afirmaie eretic: Preotul nu poate ierta pentru c este pctos.
O dovad n plus este c d canoane. Nu poate oferi iertarea pe loc ( Mt.
17, 16 : Ucenicii Ti n-au putut s-l vindece).
4. nvtura ortodox: Am artat c nu preotul iart, ci Hristos.
Tot de la o eroare catolic pleac i aceast greeal, i anume spovedania
fcut n confesional un element de mobilier specific bisericilor
catolice, care separ pe preot de penitent. Preoilor vdii cu pcate grele
li se aplic prevederi canonice clare. Canonul este un mijloc de
ndreptare, nu de pedeaps, nu o plat pentru pcat, cum spun sectanii.
Pocina nu se poate realiza fr ndreptare.
5. Exagerare: Preoii iau bani pentru spovedanie, dei Biblia
poruncete: n dar ai luat, n dar s dai ( Mt. 10, 8 ).
5. nvtura ortodox: Biserica a condamnat taxele la
spovedanie. Eventualele daruri sunt benevole i se adreseaz Bisericii, nu
preoilor n sine i nu sunt condiii pentru iertarea pcatelor. Practica
greit a indulgenelor i influeneaz, din pcate, i pe unii duhovnici
actuali care cer bani sau, mai ru, fixeaz prin epitimii modaliti de
ndreptare a pcatelor de genul acesta.
Taina Sfintei Euharistii.

57

1. Afirmaie eretic: Euharistia nu este tain, ci un simbol, o

comemorare a jertfei pe cruce (moartea Domnului vestim - 1. Cor. 11,
26 ).
1. nvtura ortodox: Ar fi rmas un simbol, dac n-ar fi nviat
Hristos ( 1 Cor. 15, 17 ), dac nu l-ar fi transmis pe Duhul Sfnt
apostolilor Si, prin care are loc prefacerea darurilor euharistice la
epiclez.
2. Afirmaie eretic: Cuvintele Domnului trebuie nelese simbolic
pentru c Duhul d via ( In. 6, 63 ). Cina este un banchet
comemorativ fcut n amintirea Domnului ( ntru pomenirea Mea - Lc.
22, 19 ).
2. nvtura ortodox: Jertfa lui Hristos este nceputul jertfei
fr de snge. Cea care poteneaz acest act este nvierea, prin care
materia nsi se transfigureaz. Mntuitorul cu trupul nviat a vorbit, a
mncat i chiar a svrit euharistia, deschiznd ochii celor ce trebuiau
s-l cunoasc ( Lc. 24, 30-31 ).
3. Afirmaie eretic: Iisus s-a jertfit odat pentru totdeauna pe
Golgota i nu poate repeta sacrificiul ( Ev. 9, 28; 10, 14 ). De aceea, Cina
este un simbol.
3. nvtura ortodox: Nu se repet jertfa sngeroas, ci se face
cea nesngeroas poruncit de El ( Lc. 22, 19 ), svrit de Apostoli
(F.A. 2, 42; 1 Cor. 11, 24 ) i transmis urmailor lor, adic ierarhiei.
4. Justificare i practic greite: Iisus a oferit pinea separat i
vinul la fel.
4. nvtura ortodox: Aceasta s-a ntmplat numai pentru
ucenici, la instituire. Catolicii au pstrat separaia, dar nu-i mprtesc pe
credincioi i cu Sfntul Snge, din potir. n ortodoxie s-a pstrat
mprtania sub ambele forme ( Exist rnduial special de pstrare a
Sfintei Euharistii pentru nevoile speciale din anul respectiv).
58

5. Afirmaie eretic: Cina este numai pentru cei vrstnici, nu

pentru copii. Se invoc textul de la 1 Cor. 11, 27- 29.
5. nvtura ortodox: Copiii sunt cei mai n msur s o
primeasc, pentru nevinovia lor. Un copil a adus pinile ce s-au nmulit
( In. 6, 9 ).
6. Afirmaie eretic: La Cin se gust dintr-o singur pine, nu din
mai multe ( 1 Cor. 10, 17 ).
6. nvtura ortodox: Este o confuzie aici, pentru c trupul
Domnului se sfinete dintr-o singur prescur. Celelalte sunt pentru
completarea actului liturgic, amintind de pinile nmulite de Mntuitorul
( Mt. 15, 36 ) i de agape ( F.A. 2, 46 ). Miridele simbolizeaz ntreaga
Biseric, lupttoare i triumftoare, care particip la Tain.
7. Afirmaie eretic: Oricine poate svri ritualul Cinei. Preoii
nu au nici un rol ( merit ) n acest sens, pentru c i ei sunt pctoi.
7. nvtura ortodox: Euharistia este Taina svrit de Sfntul
Duh prin minile celor alei, crora le este dat s cunoasc tainele
mpriei cerurilor ( Mt. 13, 11 ). Preoii dau seama n faa lui
Dumnezeu pentru faptele lor ( Evr. 5, 1-5 ). Unii sunt caterisii. i Iuda a
participat la Cin ( Mt. 26, 23 ) spre nevrednicia lui. Hristos numai
Apostolilor le-a dat porunc s svreasc Taina: Dai-le lor s
mnnce ( Lc. 9, 13); i textul clasic Luca 22, 19: Aceasta s-o facei
8. Practic greit: Cina se face cu azim i must.
8. nvtura ortodox: Azima deriv din practica apusean, care
consider c Hristos a servit la Cina cea de Tain Patele cu Ucenicii si.
De fapt, atunci Patele a czut smbta, cnd trupul lui Hristos era deja
rstignit pe cruce (i era mare ziua acelei smbete Ioan 19,31). La
Cin nu se amintete nici de consumarea celorlalte alimente care
compuneau masa de Pate. n textele n care este redat Cina, gsim

59

termenul artos ( - pine dospit - Mc. 14, 22; similar: In. 6, 35: Eu sunt
Pinea vieii).
n privina mustului, acesta deriv din mistica exagerat a sectelor
iudaice encratite. n textul F.A. 2, 13: Apostolii erau plini de must
sensul este clar: se ncerca acreditarea ideii c acetia sunt bei.
n faa lui Luca i Cleopa, Hristos a frnt pinea, nu azima ( Lc. 24,
30 ). Apostolii i urmaii lor foloseau pinea dospit la Sfnta Euharistie
(F.A. 2, 46; 1 Cor. 10, 16; 1 Cor. 11, 23-26 ).
9. Afirmaie eretic: Cina Domnului este o simpl amintire.
Liturghia constituie o ceremonie care i ine pe oameni n Biserici,
spunnd rugciuni lungi, asemeni fariseilor, crora Mntuitorul le rostete
acele celebre vai-uri ( Mt. 23, 14 ).
9. nvtura ortodox: Solemnitatea slujbei i ajut pe
credincioi s neleag ct mai bine jertfa i preaslvirea Domnului. nc
din perioada apostolic, Sfnta Euharistie se svrea n cadrul unor
ritualuri speciale, cu prilejul agapelor.
10. Afirmaie eretic: Trupul perfect al Domnului trebuie s
conin o cantitate normal de carne i snge, nu nmulite, pentru c el
este preul Rscumprrii. La attea liturghii, fcute n attea Biserici, ar
rezulta un corp hristic gigantic.
10. nvtura ortodox: Hristos a abolit legea talionului ( Mt. 5,
38-44). El a svrit minunea nmulirii pinilor materiale ca o
prefigurare a nmulirii pinii spirituale ( Trupul su ).
Sfnta Euharistie este ca o oglind a lui Hristos: chiar dac o
spargi, n fiecare bucat se vede chipul ntreg ( Mitropolitul Dosoftei ).
Taina Cununiei

60

1. Afirmaie eretic: n Biblie nu se vorbete de Taina Cununiei

sau cstoriei.
2. nvtura ortodox: Pn la nvierea Mntuitorului, nu gsim
precizate nici tainele, nici numrul lor, pentru c Mirele era de fa (Mt.
5, 19 ). Tainele continu activitatea nceput de Mntuitorul Hristos,
pentru desvrirea oamenilor.
Dumnezeu i-a fcut pe oameni brbat i femeie i le-a dat porunc
s se nmuleasc ( Fc. 1, 27 ). Aceast porunc implic noiunea de
familie. Hristos recunoate familia prin participarea la nunta din Cana
Galileii ( In. 2, 1-11 ), svrind prima minune i dovedind c este Mesia
( In. 2, 11 ). Taina aceasta mare este... ( Ef. 5, 32 ).
2. Interpretare greit: Ef. 5, 32: Taina aceasta mare este.
Expresia Taina aceasta se refer la unirea dintre Hristos i Biseric, nu
la unirea de cuplu.
2. nvtura ortodox: Din context, vedem c Apostolul face o
comparaie a relaiei dintre brbat i femeie cu relaia dintre Hristos i
Biseric. Biserica, ntemeiat pe jertfa de pe Cruce ( F.A. 20, 28 ), n-a
rmas numai n ceruri, nevzut, ci s-a constituit organic n istorie la
Cincizecime ( F.A. 2, 41 ). Ea este mireasa venic (Apoc. 21, 2 ).
3. Practici eretice: Unele secte promoveaz cstoriile ntre
homosexuali, altele cstoria alb ( traiul de sor i frate ). Altele
ncurajeaz divorul, legat de interesele prozelitiste.
3. nvtura ortodox: I. n legtur cu homosexualii: pcatul
svrit este dovedit cu temeiuri clare ca strigtor la cer.
II. Cei care se consider frate i sor n timp ce sunt cstorii fac
confuzie ntre porunc i sfatul evanghelic. Fecioria este un sfat
evanghelic, nu o porunc.
III. Este regretabil utilizarea influenei familiei pentru
prozelitism.
61

4. Alte acuzaii: Exagerarea unor datini i obiceiuri sau plata

taxelor.
4. nvtura ortodox: Obiceiurile nu se confund cu ritualul
Tainei, iar sumele sunt benevole.

Taina Preoiei
1. Afirmaie eretic: Preoia nu este o tain, ci o calitate
recunoscut de Sfntul Apostol Petru tuturor credincioilor ( 2 Ptr. 2, 59); cei alei sunt mprie preoeasc (Ieire 19,6); preoii lui
Dumnezeu Tatl ( Apoc. 5, 10 ).
1. nvtura ortodox: Preoia este tain instituit de Hristos
(Luai Duh Sfnt... - In. 20, 22 ). Ea se d celor alei: Nu voi m-ai ales
pe Mine, ci eu v-am ales pe voi ( In. 15, 16 ). Profetul Isaia exclam:
Doamne, iat-m, trimite-m (Is. 6, 8 ). Sfntul Pavel face distincie
ntre treapta preoiei i slujirea obteasc: Fiecare n chemarea n care a
fost chemat, n aceasta s rmn ( 1 Cor. 7, 20 ). nsui Sfntul Petru
precizeaz: Pe preoii cei dintre voi i rog, ca unul ce sunt mpreun
preot... ( 2 Ptr. 5, 1 ).
2. Afirmaie eretic: Pastorii nu trebuie s aib mult nvtur,
cci Apostolii au fost simpli pescari. Dumnezeu d credin celor
netiutori ( Mt. 11, 25 ), celor fr coal ( Mt. 10, 20 ).
2. nvtura ortodox: Pentru pastorii sectani pregtirea
intelectual nu i are locul; nu putem spune acelai lucru despre preoii
lui Hristos. Ucenicii au provenit dintre oameni simpli, dar au fost
colii de Sfntul Ioan Boteztorul, apoi de Hristos, ajungnd s
cunoasc tainele mpriei cerurilor ( Mt. 13, 11 ). nsui Domnul le
tlcuia Scriptura ( Lc. 24, 27 ). n urma unei chemri speciale ( F.A. 1, 8 )
62

au trecut la propovduire. Chiar Sfntul Petru recunoate c Scriptura

cuprinde i lucruri anevoie de neles (II Petru 3,16), pentru tlcuirea
crora este nevoie de pregtire special. Un alt exemplu ni-l d famenul
etiopian. Sfinii Apostoli erau plini de nelepciune ( F.A. 6, 3 ); l
primiser Duhul Sfnt ( F.A. 2, 17 ), Cel promis de Hristos c-i va nva
toate ( In. 14, 26 ).
Dei promoveaz o aa zis form de simplitate n exprimarea
teologic, privit ca o consecin a lipsei unei pregtiri prealabile a celor
ce-i doresc s fie preoi, sectele patroneaz, ele nsele, coli teologice,
faculti i chiar universiti.
3. Exagerare: Domnul condamn titulatura de nvtor i printe,
rabi i Avva ( Mt. 23, 8-10 ), de cucernic, cuvios, sfinit.
3. nvtura ortodox: Cuvintele Domnului sunt adresate
fariseilor i crturarilor, care, lipsii de modestie pretindeau s fie numii
nvtori, dup modelul preoilor din religiile naturiste. Adevraii
prini sunt membrii ierarhiei sacramentale, care dein harul preoiei
prin hirotonie, corespunztor celor trei trepte. Tot dup cele trei trepte
sunt i titulaturile amintite, care arat respectul credincioilor fa de
harul deinut de cel cruia i se adreseaz.
4. Afirmaie eretic: Domnul condamn o anumit inut sau
uniform preoeasc: haine lungi cu ciucuri, potcap, barb i pr bogate
(Mt. 23, 5; 1 Cor 11, 14).
4. nvtura ortodox: Fariseii exagerau anumite aspecte ale
inutei lor pentru a fi tratai de oameni cu o cinste deosebit. n realitate,
multe categorii sociale poart o vestimentaie adecvat ( exemplu: justiia,
armata etc. ). La fel i preoii. La slujbe, vemintele au semnificaii legate
de cult. Reverenda arat sobrietate i distincie. La preoii romni,
reverenda este un element nou aprut: pn n secolul al XX-lea preoii,

63

mai ales la ar, se mbrcau la fel ca poporul, deosebirea fiind dat de

portul patrafirului.
5. Afirmaie eretic: Pcatele i viciile preoilor arat falsitatea
considerrii lor ca treapt ierarhic ( 1 Tim. 3, 2-6; Tit 1, 7 ).
5. nvtura ortodox: Pcatele unor slujitori nu pot afecta
tagma preoeasc. Pentru cei czui, exist fie cale de pocin, fie
judecat n consistoriu, cu sentine mergnd pn la caterisire. i ntre
Apostoli a fost Iuda i cu toate acestea Evanghelia s-a rspndit la toate
neamurile ( Mc. 16, 15 ).
6. Afirmaie denigratoare: Preoii nu fac nimic fr bani,
nclcnd porunca Domnului: n dar ai luat, n dar s dai ( Mt. 10, 8 )
6. nvtura ortodox: Cei n cauz sunt urmaii lui Simon
Magul, Anania i Safira ( Fapte cap. 5 i 8 ) i ai fiilor lui Eli ( 1Regi 2,
14 ) i a preoilor Baalilor ( 3 Regi 18, 19 ).
Biserica nu impune taxe, ci sunt contribuii benevole. Sectele au, n
schimb, zeciuieli, iar liderii lor sunt renumii evazioniti ai obligaiilor
fiscale. Cel ce slujete la altar, de aici trebuie s i mnnce ( 1 Cor. 9,
13), dar fr a le impune credincioilor acest lucru, ci primind cu bucurie
ce i ct i se ofer.
7. Sentin radical: Toi membrii ierarhiei trebuie s fie
cstorii, inclusiv episcopii ( dup textele 1 Tim. 3, 2; Tit. 1, 6 ).
7. nvtura ortodox: Biserica Ortodox n-a oprit chemarea
episcopilor pentru familie, dar n practic s-a ncetenit din secolul al IVlea alegerea arhiereilor dintre monahi i vduvi. Celibatul trebuie s fie o
opiune personal, legat de evlavie i chemarea celui n cauz ( 1 Cor. 7,
32 ).
8. Afirmaie eretic: Femeile pot fi hirotonite (ordinate) s fie
preoi sau pastori. Dumnezeu a poruncit: Umplei pmntul i-l

64

stpnii ( Fc. 1, 28 ). Este o discriminare faptul de a opri femeile de la

propovduire.
8. nvtura ortodox: Cuvntul Scripturii este categoric:
Femeia s tac n Biseric ( 1 Cor. 14, 34-35 ). Ea poate ajuta n diaconie
(slujire) ns este exclus de la preoie. Au existat diaconiele n istorie
(Fibi - Rm. 16, 1, martira Tatiana, Olimpiada ucenia Sf. Ioan Gur de
Aur). De asemenea au fost diaconie stareele n vrst. Aceast practic a
existat pn n secolul al XIV-lea. Niciodat n istorie femeile nu au fost
preoi sau episcopi, datorit slbiciunilor trupeti i sufleteti care fac
femeia un vas mai slab ( 1 Ptr. 3, 7 ). Femeia are bine definit rolul de
mam i soie supus. nsi Maica Domnului n-a fost nici apostol, nici
uceni, nici diaconi, ci a rmas la vocaia ei de Mam i Fecioar,
ndemnnd : de El s ascultai ( In 2, 5 ).
Femeile pot fi, astzi, membre n comitetele parohiale, ligi cretine,
fundaii etc. i ar trebui s aib un rol social bine definit.
Taina Sfntului Maslu
1. Afirmaie eretic: Maslul nu este Tain. Nu a fost practicat, nici
instituit de Hristos.
1. nvtura ortodox: Maslul a fost instituit de Mntuitorul prin
vindecrile (minunile ) svrite. Tot el ndeamn: Luai Duh Sfnt.
(In. 20, 22-23 ), pe bolnavi minile s v punei i bine le va fi ( Mc.
16, 18 ). nc din timpul activitii pmnteti a lui Hristos, ucenicii
scoteau muli demoni, ungeau pe bolnavi cu untdelemn i-i vindecau
(Mc. 6, 13 ). Mntuitorul nu putea alctui slujba Maslului, pentru c fora
vindecrii i confirmarea Tainei au venit dup nviere: cei bolnavi s
cheme preoii Bisericii... ( Iacov 5, 14-15 )

65

2. Justificare eretic: Maslul este o practic aflat n toate

religiile, preluat i ncretinat.
2. nvtura ortodox: n Vechiul Testament a fost prefigurat:
jertfele de expiere - stropi-m-vei cu isop... ( Ps. 50, 8 ). i n alte
religii avem astfel de prefigurri. Sfntul Maslu ofer darul vindecrii
(I Cor. 12, 9 ) prin puterea Duhului Sfnt.
3. Afirmaie eretic: Vindecrile se fac prin cuvnt, prin
rugciune, fr untdelemn, cum arat Domnul: prin punerea minilor
(Mc. 16, 18 ).
3. nvtura ortodox: Mntuitorul, Dumnezeu adevrat i om
adevrat, putea svri orice vindecare fr elementele folosite de
Biseric. i slbnogul a fost purtat de prietenii si i a fost vindecat (Mc.
2, 3 ) deci conteaz i credina celor de aproape.
4. Justificare exagerat: Nu toi bolnavii se vindec la Maslu, unii
chiar mor.
4. nvtura ortodox: Nici la spital nu se vindec toi bolnavii,
dei primesc acelai tratament pentru boal. Vindecarea depinde foarte
mult i de credina bolnavului, i de voia lui Dumnezeu. n caz de
apostazie nu se poate vorbi de mntuire ( Mc. 6, 6 ). Credina curat
mut munii ( Mt. 17, 20 ).
Scopul imediat al Maslului este iertarea pcatelor, cci bolile sunt
cauzate de acestea: vezi s nu mai greeti, ca s nu i se ntmple ceva
mai ru ( Ioan 5, 14 ). Chiar dac bolnavul moare, efectul tainei este
asupra sufletului, dac nu cade n dezndejde.
5. Afirmaie denigratoare: Svrirea Maslului ocazioneaz
strngerea de prinoase de ctre preot: fin, untdelemn, etc.
5. nvtura ortodox: Din ofrandele aduse, credincioii duc i
acas, pentru sfinirea familiilor i prietenilor. n mnstiri, se folosesc la
agape, pentru pelerini i strini, unii ei nii bolnavi.
66

Ierurgii
1. Afirmaie eretic: Riturile i simbolurile din viaa cretinilor i
mpiedic pe acetia s mai cread i n-au rost, pentru c nimic nu este
spurcat (Fapte 10, 15).
1. nvtura ortodox: Cznd n pcat, omul a influenat i
natura nconjurtoare (Facere 3, 18) i are obligaia de a o reface. Eroarea
pleac de la concepiile catolic i protestant care absolutizeaz starea
primordial a omului (fie consecina darului supraadugat, fie a nsi
naturii umane aflat n stare de absolut perfeciune, anterioar cderii
abisale). Toate riturile i simbolurile au temeiuri scripturistice clare (ex.:
tmierea Mt. 2,11, Apoc. 5,8, anafura prefigurat de pinile puneriinainte Ieire 25, 30, Lev. 24, 5, de firmiturile rmase n urma minunii
nmulirii pinilor (Ioan 6, 12), agapele (Fapte 2, 46). n plus, toate
acestea se svresc pentru nlturarea influenei satanice, diavolul fiind
vrjmaul vieii (Ioan 8, 44), stpnitorul rutii lumii (Ioan 12, 31).
2. Afirmaie eretic: Ierurgiile sunt invenii ale ierarhiei, pentru
bani, ceea ce este condamnat n Biblie ( Mt. 10, 9; F.A. 20, 33 ).
2. nvtura ortodox: Ierurgiile sunt mijloace de binecuvntare
care nu se confund cu Sfintele Taine, ci caut s ridice blestemul
pmntului ( Fc. 3, 17 ) s mngie firea aflat n suferin ( Rm. 8, 20 )
s-o sfineasc prin cuvntul lui Dumnezeu i rugciune ( 1 Tim. 4, 4-5 ).
Curs 9
Eshatologia
A. Parusia

67

1. Afirmaie eretic: La nceput, ucenicii i primii cretini n-au

neles data Parusiei, dar, odat cu venirea Duhului, Acesta le-a vestit cele
viitoare ( Ioan 16, 13 ).
1. nvtura ortodox: Pentru sectani, Duhul Sfnt nu este
dttor de via i de sfinenie; de aceea toate calculele lor privind Parusia
sunt fanteziste. Ni se cere s fim veghetori, cci nu tim ziua i ceasul
s ne asemnm fecioarelor nelepte ( Mt. 25, 1 ). Dac am cunoate data
celei de-a doua veniri, de ce ar mai fi nevoie de priveghere? Hristos
avertizeaz c data o tie numai Tatl ( Mc. 13, 32 ).
2. Afirmaie eretic: Semnele pregtitoare Parusiei s-au mplinit,
de aceea ea este foarte aproape, iar data ei se poate calcula, lund ca reper
elemente de aritmetic biblic.
2. nvtura ortodox: Numerele prezente n Scriptur au
semnificaie istoric sau simbolic. n nici un caz nu pot fi utilizate pentru
a calcula data Parusiei, ntruct Biblia nu este un joc enigmatic, un limbaj
cifrat, ci cuvntul lui Dumnezeu. Nici un temei scripturistic nu justific
alturarea de ani i date din diverse epoci, precum i operaiile aritmetice
dintre acestea. Mai mult, pentru a ajunge la rezultatul dorit, sectanii se
folosesc i de elemente ilogice sau netiinifice ( cum ar fi, de pild,
rotunjirea anului la 360 de zile ). Penduleaz penibil ntre interpretarea
literal i simbolic n privina textelor care arat venicia lui Dumnezeu
(1000 de ani ca o zi i invers - Num. 14, 34, Iez. 4,6 ).
Semnele identificate de secte au fost dintotdeauna. Hristos arat
c ele vor fi extraordinare, copleitoare. Cutremure, rzboaie, boli au
existat i n trecut, dar nu li se fcea publicitate.
3. Afirmaie eretic: Antihristul este Papa, care va amgi pe
oameni 1260 de ani ( Ap. 13, 5, Daniel 7, 25 ): din 558, cnd Justinian i
d papei puteri depline i pn n 1818 epoca lui Napoleon, care refuz
ncoronarea ca mprat de ctre pap. VICARIUS FILII DEI = 666.
68

3. nvtura ortodox: Nu toi papii au avut pretenia c-L

nlocuiesc pe Dumnezeu. Au pcatele lor (sprijinirea inchiziiei, de pild),
dar Biserica i-a nlocuit pe papii i patriarhii nevrednici. Biserica singur
i face dreptate ( 2 Tes. 2, 8 ). Dac vreun pap ar fi fost potrivnic
Bisericii (Antihrist), ar fi fost nlturat. Domnia lui Antihrist este de 3 ani
i jumtate (pentru secte, expresia o vreme, vremuri i jumtate de
vreme restrnge sensul pluralului vremuri n dual, pentru a rezulta 3
ani i ) adic 42 de luni, i -cu aproximaie- 1260 de zile. Acestea la
rndul lor trebuie convertite tot n ani pentru a se ajunge la rezultatul
dorit lucru care contravine n mod logic textului iniial care nu vorbete
de 3 ani i jumtate, ci de o vreme, vremuri i jumtate de vreme.
Au existat Antihriti, la modul general vorbind: ereticii de toate
nuanele ( 1 Ioan 2, 22 ). Ca personaj apocaliptic i ntruchipare a rului,
Antihrist este descris n Apocalips capitolul 13; n urma acestei descrieri,
reiese c i va nsemna adepii cu semnul su ( Ap. 13, 16-17 ), lucru
care, clar, nu s-a ntmplat pn n prezent.
4. Afirmaie eretic: Parusia va fi precedat de un rzboi final
ntre bine i ru, numit Armaghedon. Pmntul va fi purificat, astfel, de
elementele negative.
4. nvtura ortodox: Harmaghedon este locul unde se va
petrece acest rzboi spiritual ( Muntele Meghido Ap. 16, 16 ).
Cosmosul va fi transfigurat: cer nou i pmnt nou ( II Ptr. 3, 13 ).
5. Afirmaie eretic: Unele grupri ( adventitii, iehovitii )
vorbesc de o Parusie spiritual: Hristos a venit deja n cer curind
sanctuarul ceresc ( Daniel 8, 14 ).
5. nvtura ortodox: Este consecina eecurilor calculelor
profetice ale Parusiei. Pentru c Hristos n-a venit n mod vizibil, se
spune c El a veni pe nori, ca un fur.

69

Textul de la Daniel 8, 14 nu vorbete de un sanctuar ceresc. Este

forat, rupt din context ( trec 2300 de seri i diminei pn cnd Templul
i va avea din nou rostul su este profeit profanarea templului de
ctre Antioh IV Epifanul i curirea lui de ctre Macabei).
6. Afirmaie eretic: Iehovitii leag Parusia spiritual de o lucrare
a lui Hristos de alungare a demonilor din cer pe pmnt i de strngere a
unui guvern format din 144.000 de alei ( Ap. 7, 4 ).
6. nvtura ortodox: Prezena diavolilor a fost simit
dintotdeauna pe pmnt ca ispititori ( II Ptr. 5, 8: ca un leu rcnind i
cutnd pe cine s nghit ), sau posednd suflete ( Mc. 5, 9 ). Strngerea
aleilor este o interpretare forat: mntuirea este oferit de Hristos ca dar
tuturor celor ce cred n El i urmeaz poruncile lui ( In. 3, 16 ).
Judecata Particular i cea Universal
1. Afirmaie eretic: Nu exist judecat particular; abia dup
Parusie vor nvia cei buni pentru nvierea vieii, cei ri pentru nvierea
osndirii ( Ioan 5, 29 ). Aceast afirmaie eretic se combin, de obicei,
cu cea care neag nemurirea sufletului.
1. nvtura ortodox: Textul invocat nu anuleaz existena
judecii particulare, ci se refer la cea universal. Faptul c exist
judecata particular este de netgduit (parabola bogatului i a sracului
Lazr Luca 16, 19-31 ).
2. Afirmaie eretic: Hristos pe nori efectueaz o lucrare de
judecat: curirea sanctuarului ceresc, adic tergerea din memoria
divin a celor pctoi.
2. nvtura ortodox: Hristos anun judecata ca pe o aciune
public i ca pe un dialog personal cu drepii i pctoii ( Mt. 25, 31-46).

70

Este inadmisibil o astfel de judecat n lips: oamenii, trecui n

nefiin de ctre detractorii nemuririi sufletului, nu pot participa la ea.
3. Afirmaie eretic: Judecata este de natur spiritual, ntruct
dup moarte oamenii rmn spirite. Pentru faptele lor, aceste spirite sunt
judecate n sensul ntoarcerii lor n trupuri, pentru viei noi, evoluate sau
involuate, dup caz. n Biblie se gsesc dovezi pentru rencarnare: Ilie
este Ioan Boteztorul ( Luca 1, 17 ), Ioan este Ilie ce va s vin ( Matei
11, 14; Maleahi 3,23 sau 4,4 ), Ilie a i venit ( Mt. 17, 12). Hristos
recomand naterea din nou ( Ioan 3, 3 ). Cine a greit: el sau prinii lui?
( Ioan 9, 2 ).
3. nvtura ortodox: Primele texte, invocate trunchiat, se
refer la misiunea Sfntului Ilie. Acesta suscit interes pentru faptul c
s-a nlat cu trupul la cer, iar misiunea lui ca persoan plin de sfinenie
continu n vremea lui Hristos ( la Transfigurare ). Se va ncheia n
timpurile apocaliptice, cnd va suferi moarte martiric alturi de Enoh
(Ap. 11, 3-12 ), pentru c toi oamenii sunt datori s cunoasc moartea
plata pcatului ( Rom. 6, 23 ). Versetul Ioan 3, 3 este de asemenea
trunchiat: naterea din nou este din ap i din duh se refer clar la botez.
Textul din Ioan 9, 2 este lmurit de nsui Mntuitorul: Orbul s-a nscut
aa ca s se arate puterea lui Dumnezeu ( In. 9, 3 ). Bagajul ereditar se
poate referi i la anumite nclinaii sufleteti ( Prinii au mncat agurid
i copiilor li s-au strepezit dinii - Ieremia 31, 29; Iezechiel 18, 2 ), dar
asta nu justific rencarnarea.
Rai i Iad
1. Afirmaie eretic: Nu exist rai i iad dect dup Parusie i
Judecata de Apoi. Att eolul, ct i Hadesul locuina morilor sunt

71

locuri figurative, care denumesc memoria divin, cartea de pomenire

(Maleahi 3, 16 ).
1. nvtura ortodox: Pilda cu bogatul i sracul Lazr (Luca
16, 19-31); Astzi vei fi cu mine n rai... ( Lc. 23, 43 ).
2. Afirmaie eretic: Paradisul este o mprie pmnteasc de
1000 de ani ( Ap. 20, 1-14; 1Tes. 4, 14-16 ).
2. nvtura ortodox: Termenul din greac (ta hilia eti) se
traduce mii de ani (plural neutru); textul paulin se refer la ordinea
evenimentelor de la Parusie: mai nti va fi nvierea morilor, iar apoi
rpirea celor aflai n via pentru ntmpinarea Domnului.
Cele dou mori i cele dou nvieri se explic astfel: moartea 1
este cea fizic; moartea a II-a este cea venic; prima nviere este cea a
botezului, cea de-a doua este la Parusie.
Diac. Prof. Dr. Petre David numete mileniul noul purgatoriu. La
sfritul mileniului, dup unii sectani are loc o nou judecat ( a 2-a ),
inclusiv pentru diavol, care este legat n aceast perioad.
3. Afirmaie eretic: n paradisul pmntesc, oamenii triesc ca
familii edenice, putnd chiar procrea.
3. nvtura ortodox: Nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci
sunt ca ngerii ( Luca 20, 35-36 ).
4. Afirmaie eretic: Nu exist iad i munci venice. Iadul este
raiul i invers. n rai ne-am plictisi.
4. nvtura ortodox: Bogatul se chinuia (Luca 16, 19-31); de
asemenea i ceilali condamnai la ntunericul cel mai dinafar, unde va
fi plngerea i scrnirea dinilor ( Mt. 8, 12 ). n rai nu poate fi
plictiseal ( ceva ru ), pentru c raiul este comuniunea cu Hristos
Binele Suprem. n iad nu poate exista binele pentru c ederea celor de
aici reprezint opiunea lor liber pentru ru.

72

5. Afirmaie eretic: Dumnezeu este iubire ( 1 Ioan 4, 8 ), este bun

i ierttor, deci nu poate accepta un iad venic ca pedeaps pentru o via
de pcat limitat n timp.
5. nvtura ortodox: Omul opteaz pentru rai sau iad n
cunotin de cauz, tiind c acestea sunt venice. Dumnezeu este drept
i rspltete fiecruia dup faptele lui. n aceast via, omul face o
alegere liber a binelui sau rului, pe care Dumnezeu o respect. Printele
Stniloaie afirm: nu Dumnezeu creeaz iadul, acesta este produsul
libertii omului, iar venicia chinurilor lui este o neputin cronicizat de
a crede, o opacizare, o impermeabilitate, o mpietrire.
Relaia dintre Biserica Lupttoare i cea Triumftoare.
Cultul morilor
1. Afirmaie eretic: Pomenirile morilor nu ajut la nimic ( sunt
invenii ale preoilor ). Nu exist suflet nemuritor; acesta fie moare odat cu sufletul, fie se rencarneaz. Oare morii te vor luda?( Ps. 87,
11 ).
1. nvtura ortodox: Nici saducheii nu credeau n suflet, nici
n nviere ( Mc. 12, 18 ). Ne rugm pentru cei de aproape ai notri,
inclusiv pentru cei plecai la Domnul, pentru a mplini porunca sfnt a
iubirii. i Hristos s-a rugat, chiar pentru chinuitori ( Lc. 23, 34 ),
asemenea i Sfntul tefan ( F.A. 7, 60 ). Nu numai pentru ei m rog, ci
pentru toi cei ce vor urma ( In. 17, 20 ). Cei ce refuz rugciunea pentru
aproapele se seamn prietenilor fali ai lui Iov sau celor ce i-au luat
sufletul n rs n deert ( Ps. 23, 4 ). Rugciunea pentru mori exprim
credina c acetia n-au trecut n nefiin, c sufletul lor exist n
continuare. Toi cei ce nu refuz mntuirea, pot fi ajutai s i-o obin
chiar i dup moarte.

73

2. Afirmaie eretic: Dumnezeu i osndete pe cei ce se roag

pentru alii: blestemat este cel care ndjduiete n oameni (Ieremia 17,
5).
2. nvtura ortodox: Versetul are o alt semnificaie n context:
ndejdea mntuirii va veni de la Mesia, nu de la oameni. Nu se poate
aplica celor rposai, pentru c acetia nu-i mai pot exprima, dup
moarte, opiuni referitoare la viaa lor pmnteasc ( a se vedea pilda cu
bogatul nemilostiv i sracul Lazr ). Dimpotriv, cei de pe pmnt pot
interveni pentru uurarea celor mutai. n privina rugciunii pentru alii,
Hristos nsui spune: Eu pentru acetia m rog ( In. 17, 9 ) i Sfntul
Pavel ndeamn: Rugai-v pentru noi ( Col. 4, 3 ) i pentru toi
oamenii ( I Tim. 2, 1 ).
3. Afirmaie eretic: Dumnezeu este drept i judec pe oameni cu
dreptate ( II Cor. 5, 10 ). Dup ce hotrte dreptatea sau pedeapsa, cum
se mai poate rzgndi?
3. nvtura ortodox: Exist dou judeci: particular i
universal. Cea particular se face doar sufletului omului, dup
desprirea de trup, deci are caracter relativ i provizoriu. Numai cea
universal va fi definitiv i venic. n starea dintre cele dou judeci,
sufletul ateapt nvierea cu trupul, petrecnd n rai sau n iad.
Din iad se poate ndrepta prin rugciunile i mijlocirile semenilor.
n Corint, unii chiar se botezau pentru mori ( I Cor. 15, 29 ).
4. Afirmaie eretic: Rugciunile pentru mori sunt tardive nu
mai au nici un folos. Cele cinci fecioare nebune merg s cumpere
untdelemn, dar ajung prea trziu ( Mt. 25, 10 ). ntre rai i iad este
prpastie adnc, de netrecut ( Lc. 16, 26 ).
4. nvtura ortodox: Pildele au rol moralizator. Mesajul lor
este limpede: s ne agonisim faptele bune ct trim pe pmnt i s nu ne
bazm pe lucrarea celor rmai n urma noastr. Aceast lucrare nu poate
74

dect mplini ceea ce noi trebuie s ncepem nc din viaa pmnteasc:

progresul spre asemnarea cu Dumnezeu. La o analiz atent, ambele
pilde nu au pretenia de generalizare a situaiilor prezentate, ci doar
avertizeaz asupra lor: Fecioarele nenelepte nu pot cumpra, dar li s-ar
fi putut oferi untdelemn, dar nu de ctre fecioarele nelepte (ca nu
cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou - Mt. 25, 9 ).
Prpastia de netrecut din pilda bogatului nemilostiv i a sracului
Lazr este tot o creaie a lui Dumnezeu, pe care o poate transforma n
orice moment, pentru c la El toate sunt cu putin ( Mt.19, 26 ). S
reinem: cei neputincioi s treac prpastia sunt Avraam i Lazr, nu
Dumnezeu.

MISIOLOGIE
Anul II Pastoral, Semestrul II

Mari teme doctrinare: nvturi eretice i adevrul revelat de Ortodoxie

Curs I: nvtura despre Dumnezeu
Curs II : Formulri eretice cu privire la Revelaie i cile de transmitere ale
Descoperirii dumnezeieti suprafireti (Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie )
Curs III :
Dumnezeu creatorul i proniatorul. Cosmologia i antropologia
Curs IV:
Preacinstirea Maicii Domnului, cinstirea ngerilor i a Sfinilor
Curs V :
Cinstirea Sfintelor Icoane. Cinstirea Sfinitelor Moate. Cinstirea de via fctoarei
Cruci
Curs VI :
Biserica-mpria lui Dumnezeu pe pmnt
Curs VII :
Mntuirea i condiiile ei.
Mijloacele de desvrire : postul i rugciunea. Srbtorile
Curs VIII:

75

Sfintele Taine. Ierurgiile

Curs IX:
Eshatologia

76