ASWAJA sebagai Manhajul Fikr

LATAR KULTURAL DAN POLITIK KELAHIRAN ASWAJA

Selama ini yang kita ketahui tentang ahlusunnah waljamaah adalah
madzhab yang dalam masalah aqidah mengikuti imam Abu Musa Al Asyari dan
Abu Mansur Al Maturidi. Dalam praktek peribadatan mengikuti salah satu
madzhab empat, dan dalam bertawasuf mengikuti imam Abu Qosim Al Junandi
dan imam Abu khamid Al Gozali.
Kalau kita mempelajari Ahlussunnah dengan sebenarnya, batasan
seperti itu nampak begitu simple dan sederhana, karena pengertian tersebut
menciptakan definisi yang sangat eksklusif Untuk mengkaji secara mendalam,
terlebih dahulu harus kita tekankan bahwa Ahlussunnah Waljamaah (Aswaja)
sesungguhnya bukanlah madzhab, Aswaja hanyalah sebuah manhaj Al fikr
(cara berpikir) tertentu yang digariskan oleh para sahabat dan muridnya, yaitu
generasi tabiin yang memiliki intelektualitas tinggi dan relatif netral dalam
mensikapi situasi politik ketika itu. Meski demikian, bukan berarti dalam
kedudukannya sebagai Manhaj Al fikr sekalipun merupakan produk yang bersih
dari realitas sosio-kultural maupun sosio politik yang melingkupinya.
Ahlusunnah tidak bisa terlepas dari kultur bangsa arab tempat islam
tumbuh dan berkembang untuk pertama kali. Seperti kita ketahui bersama,
bangsa arab adalah bangsa yang terdiri dari beraneka ragam suku dan kabilah
yang biasa hidup secara peduli. Dari watak alami dan karakteristik daerahnya
yang sebagai besar padang pasir watak orang arab sulit bersatu dan bahkan
ada titik kesatuan diantara mereka merupakan sesuatu yang hampir mustahil.
Di tengah-tengah kondisi bangsa yang demikian rapuh yang sangat labil
persatuan dan kebersamaannya, Rosulullah diutus membawa Islam dengan
misi yang sangat menekankan ukhuwah, persamaan dan persaudaraan
manusia atas dasar idiologi atau iman. Selama 23 tahun dengan segala
kehebatan, kharisma, dan kebesaran yang dimilikinya, Rosulullah mampu
meredam kefanatikan qobilah menjadi kefanatikan agama (ghiroh islamiyah).
Jelasnya Rosulullah mampu membangun persatuan, persaudaraan, ukhuwah
dan kesejajaran martabat dan fitrah manusia. Namun dasar watak alami
bangsa arab yang sulit bersatu, setelah Rosulullah meninggal dan bahkan
jasad beliau belum dikebumikan benih-benih perpecahan, gendrang
perselisihan sudah mulai terdengar, terutama dalam menyikapi siapa figure
yang tepat mengganti Rosulullah ( peristiwa bani saqifah ).
Perselisihan internal dikalangan umat Islam ini, secara sistematis dan
periodik terus berlanjut pasca meninggalnya Rosulullah, yang akhirnya
komoditi perpecahan menjadi sangat beragam. Ada karena masalah politik
dikemas rapi seakan-akan masalah agama, dan ada juga masalah-masalah
agama dijadikan legitimasi untuk mencapai ambisi politik dan kekuasaan.
Unsur-unsur perpecahan dikalangan internal umat Islam merupakan
potensi yang sewaktu-waktu bisa meledak sebagai bom waktu, bukti ini
semakin nampak dengan diangkatnya Usman Bin Affan sebagai kholifah
pengganti Umar bin Khottob oleh tim formatur yang dibentuk oleh Umar
menjelang meninggalnya beliau, yang mau tidak mau menyisahkan
kekecewaan politik bagi pendukung Ali waktu itu. Fakta kelabu ini ternyata
menjadi tragedy besar dalam sejarah umat Islam yaitu dengan dibunuhnya
Kholifah Usman oleh putra Abu Bakar yang bernama Muhammad bin Abu
Bakar. Peristiwa ini yang menjadi latar belakang terjadinya perang Jamal antara
Siti Aisyah dan Sayidina Ali. Dan berikut keadaan semakin kacau balau dan
situasi politik semakin tidak menentu, sehingga dikalangan internal umat Islam
mulai terpecah menjadi firqoh-firqoh seperti Qodariyah, Jabbariyah Mutazilah

dan kemudian lahirlah Ahlus sunah. Melihat rentetan latar belakang sejarah
yang mengiringi lahirnya Aswaja, dapat ditarik garis kesimpulan bahwa
lahirnya Aswaja tidak bisa terlepas dari latar belakang politik.
ASWAJA SEBAGAI MANHAJ AL-FIKR
Melihat dari latar kultural dan politik sejarah kelahiran Aswaja, beserta
ruang lingkup yang ada di dalamnya. Terminologi Aswaja yang sebagai mana
kita pegangi selama ini, sehingga tidak jarang memunculkan paradigma jumud
(mandeg), kaku, dan eksklusif atau bahkan menganggap sebagai sebuah
madzhab dan idiologi yang Qodi. Bagaimana mungkin dalam satu madzhab
kok mengandung beberapa madzhab, dan bagaimana mungkin dalam satu
idiologi ada doktrin yang kontradiktif antara doktrin imam satu dengan imam
yang lain.
Salah satu karakter Aswaja adalah selalu bisa beradaptasi dengan
situasi dan kondisi, oleh karena itu Aswaja tidaklah jumud, tidak kaku, tidak
eksklusif, dan juga tidak elitis, apa lagi ekstrim. Sebaliknya Aswaja bisa
berkembang dan sekaligus dimungkinkan bisa mendobrak kemapanan yang
sudah kondusif. Tentunya perubahan tersebut harus tetap mengacu pada
paradigma dan prinsip al-sholih wa al-ahslah. Karena itu menurut saya
implementasi dari qaidah al-muhafadhoh ala qodim al-sholih wa al-akhdzu bi al
jadid alashlah. Adalah menyamakan langkah sesuai dengan kondisi yang
berkembang pada masa kini dan masa yang akan datang. Yakni pemekaran
relevansi implementatif pemikiran dan gerakan kongkrit ke dalam semua
sektor dan bidang kehidupan baik, aqidah, syariah, akhlaq, sosial budaya,
ekonomi, politik, pendidikan dan lain sebagainya.
Walhasil, Aswaja itu sebenarnya bukanlah madzhab. Tetapi hanyalah
manhaj al-fikr atau paham saja, yang di dalamnya masih memuat beberapa
aliran dan madzhab. Ini berarti masih terbuka luas bagi kita wacana pemikiran
Islam yang transformatif, kreatif, dan inovatif, sehingga dapat mengakomodir
nuansa perkembangan kemajuan budaya manusia. Atau selalu up to date dan
tanggap terhadap tantangan jaman. Nah dengan demikian akan terjadi
kebekuan dan kefakuman besar-besaran diantara kita kalau doktrin-doktrin
eksklusif yang ada dalam Aswaja seperti yang selama ini kita dengar dan kita
pahami dicerna mentah-mentah sesuai dengan kemasan praktis pemikiran
aswaja, tanpa mau membongkar sisi metodologi berfikirnya, yakni kerangka
berpikir yang
menganggap
prinsip
tawassuth
(moderat),
tawazun
(keseimbangan), taadul ( keadilan) dapat mengantarkan pada sikap yang mau
dan mampu menghargai keberagaman yang non ekstrimitas (tatharruf) kiri
ataupun kanan.
NILAI-NILAI ASWAJA YANG TOLERAN DAN ANTI EKSTREM?
Dalam sejarah tokoh pemikir Islam, kehadiran Abu Hasan al-Asyaari
dan Abu Manshur al-Maturidi, melalui pemikiran-pemikiran teologis kedua
orang ini berhasil mempengaruhi pikiran banyak orang dan mengubah
kecenderungan dari berpikir rasionalis ala Mutazilah kepada berpikir
tradisionalis dengan berpegang pada sunnah Nabi. Asawaja dengan nilai-nilai
yang terkandung di dalamnya seperti tawassuth, tawazun tasamuh mampu
tampil sebagai sebuah ajaran yang berkarakter lentur, moderat, dan fleksibel.
Dari sikap yang lentur dan fleksibel tersebut barang kali yang bisa
mengantarkan paham ini diterima oleh mayoritas umat Islam di Indonesia.