Funciile culturii n societatea contemporan

Cultura este totalitatea valorilor umane dobndite n timp i transmise prin ereditate. Dac s-i
ntrebi promt pe oamenii care merg pe strad ce-i cultura, atunci, cu siguran, majoritatea vor
spune c e o form de art superioar, precum baletul, teatru, muzeul .a. Totui, cultura e o
caracteristic a majoritii, a colectivului mai mult, de cnd a individului n parte. O cultur
individual poate fi numit norma, etica, estetica i felul cum individul le combin n viaa sa
cotidian. Prima definiie riguroas a culturii a fost formulat de E.B. Tylor n lucrarea Primitive
culture (1871), desemnnd prin ea complexul care include cunoaterea, credina, arta,
moracurile, legea, obiceiurile i orice alte capaciti i deprinderi dobndite de om ca membru
al societii.
Conceptul de cultur a trit schimbri la capitolul sens, astfel, n secolul XX, conform
Dicionarul Academiei Franceze, cultura desemneaz ansamblul de aspecte intelectuale,morale,
materiale, de sisteme de valori, de stiluri de via carecaracterizeaz o civilizaie, pe cnd pn n
sec. al XVIII-lea noiuneade cultur era definit drept totalitate a lucrrilor agricole
exercitate pentru a spori fertilitatea pmntului, creterea i dezvoltarea arborilor i a plantelor,
deci ca pricepere de a aduga mai mult la ceva.
Edward Sapir consider c multitudinea de sensuri n care circul termenul decultur poate fi
grupat n 3 categorii:
1) cultura n sens tehnic, folosit ndeosebi de ctre etnologii istorici, sens care vizeaz unificarea
tuturor elementelor vieii umane,att materiale, ct i spirituale, cultura fiind astfel coextensiv
omului i identic cu noiunea de civilizaie;
2) cultura n nelesul de ideal de personalitate, de ideal individual n ceea ce privete instrucia
i educaia;
3)cultura n sens de spirit sau geniu al unui popor.
De i sunt att de numeroase, definiiile date culturii graviteaz n jurul a trei aspecte: relaia
omului cu natura, relaia omului cu semenii si i relaia omului cu valoarea.
Toate noiunile ce defines cultura, pn la urm, nglobeaz cteva funcii eseniale:
a) funcia adaptativ menit s asigure supravieuirea i adaptarea ntregului program genetic
al omului conform solicitrilor condiiilor de mediu.
b) funcia de achiziie, acumulare a informaiei const n preluarea i producerea de cunotine
tehnice sau tiinifice,economice, morale sau de alt natur, necesare oricrei societi
c) funcia de reproducere a comunitii, prin transmiterea din generaie n generaie a
patrimoniului cultural al comunitii date
d) Funcia de coeziune social- menit a solidariza membrii colectivitii
e) Funcia identitar- recunoaterea aparteneei la grup i coexistena
f) Funcia de socializare- transformarea fiecrui individ nscut sau adoptat la o societate s
devin parte din ea
g) Funcia de distincie social- urmrete realizarea diferenierii indivizilor care aparin unor
medii, grupuri sau clase, unor etnii,minoriti sau comuniti culturale.
Cteva elemente eseniale ale culturii, care o desenmeaz ca fenomen menit s reprezinte o
societate, un colectiv, un individ, snt: simbolurile, riturile, limbajul, normele i valorile.

Diversitatea trsturilor cultural nu se manifest doar ntre societi, ci i n interiorul unei

singure societi. Unele grupuri din aceste societi prefer s se comporte diferit fa de restul cu
scopul de a se evidenia i de a vorbi lumii despre sine, de aici i avem conflictul dintre vrste,
deoarece, mai specific e adoliscenilor s se comporte diferit i s vorbeasc cu totul al fel dect
cei mai n vrst. Aceste mici grupuri din cadrul unei culturi se numesc subculturi, ele se pot
constitui pe baza a mai multor criterii: sex, vrst, religie, religie, profesie etc. Prezena a
subculturilor poate fi privit de unele culturi, precum cea a Amercii, ca o putere, sau, invers,
precum Japonia, care consider c ele, subculturile, slbesc coeziunea naional i nicidecum nu
le tolereaz. n anii 60-70 ai sec. XX, micarea hippie a sfidat valorile americane
fundamentale de individualism, competiie i materialism. Micarea neonazist crescnd din
Germania, Ku KluxKlan-ul din Statele Unite i Fria Musulman din Egipt i-audezvoltat
propriile lor ansambluri de tipare culturale care i pun n opoziie cu culturile propriilor lor
societi, ceea ce e speficic, deseori, subculturilor.
Revoluia tehnologico-tiinific a schimbat radical condiiile de materiale i modul de via al
omului, ceea ce a i contribuit la dezvoltarea culturii, prin tehnic, precum radioul, telefonul,
televizorul, presa, cinematograful, fotografia, pota electoric .a. informaia circul rapid i
individual are acces la o valorile cultural mondiale i naionale.
Noile valori cultural au produs mutaii n omul contemporan, el a devenit mai cult, avnd acces la
nvtur i mai multilateral, ceea ce a ters careva stereotipuri care erau prezente de-a lungul
anilor. Cultura a devenit universal, avnd ca modele patternuri strine, create artificial i
adoptate diverselor culture, precum ideea de vis American care e present n toate produciile
cinematografice, care ghideaz omul cum s se mbrace, cum s vorbeasc i cum s se
comporte. Cultura american, n special n spaiul sovietic i post-sovietic, era vzut ca nite
pori spre o via mai bun, astfel, tinerii sovietici ncercau s adapteze modelel americane lor, ca
exemplu i avem pe stileaghi, tineri care au inventat un stil propriu bazat de ideile lor despre
America. Un alt exemplu ar fi jeans-ii, Coca-Cola, care era un atribut ce forma un statut cool,
deseori, dup ce era ntrebuinat, sticlele de Cola nu se aruncau, ci se utilizau n alte scopuri,
aceeai poveste o avem i cu sacoele cu logo-uri a diverselor magazine americane. Aceste
elemente ale culturii americane, de rind cu muzica, reprezentau o form latent de protesc fa de
regimul politic actual. Interesant e faptul c acest obicei nc persist n societatea nostr de azi,
noi nc mai pstrm sacoe de la magazine de brand-uri n special, ca mai apoi s mergem cu
ele la magazine, sau sticlele de la orice butur, ele neaprat snt pstrate, chiar dac au menirea
de a fi folosite o singur dat.
Universalismul cultural a devenit unul de mas, de rind cu oamenii, care i-au uitat cultura
proprie i prefer s urmeze moda dictat de alte culturi universale. Noi nu cunoatem artiti
autohtoni, ns cu siguran-i cunoatem pe cei de peste ocean, i eu nu vorbesc de artiti clasici,
ci de cei de unic folosin. Individul de azi este splat pe creer de mass-media i interesant e c
el accept acest lucru i tinde spre o via din vis, neglijnd factorii si socio-culturali, geopolitici i apartenea la un neam anume.
Curentele artistice au un spirit realist, care ncearc s priveasc lumea real, ns pe acest temei
s-au format ideologii numite realism-socialist. Pe cnd astzi urmrim o alt abordare a
umanului, i anume alienarea sa, adica transformarea produselor activitii umane n forme

strine lui,al denaturrii relatiilor personale din cauza banilor,reprezentrii deformate a realitii.
O deosebit atenie se acord psihicului uman,problemelor integrarii omului in societate.
n dramaturgie se manifesst curentul absurdului, la baza cruia se afl teza existenialitilor
despre absurditatea existenei umane. Arta contemporan este influenat mult de diferite
curente, n special, de cel abstracionist.
Omul contemporan este o pies dintr-un mecanism complex, care poate fi uor schimbat cu alt
pies, omul nu mai este centru universului, banii, o valoare artificial a devenit principalul factor
ce reprezint statutul individului n societate. Puterea este n bani i omul este orb, el a devenit
rob a propriilor creaii. Toate realizrile tehnico-tiinifice menite s fac viaa omului mai
simpl din contra, i rpete mai mult timp i l repete pe el de la sine. Progresul de astzi este
capabil s spele creieri i s creeze noi culturi i civilizaii. Omul nu e stpn pe sine i pe
creaiile sale, el singur a cazut n capcana creat pentru o via mai bun. Omul a devenit jertf a
consumului, a marketingului i sistemului. n ultimii 20-30 de ani, omeniriea n sfrit a atins
nivelul posibilitii satisfacerii dorinelor foamei, ns, creierul nu-i n deprin adaptat acestor
realizri, de aceea, noi devenit dependeni de fast-food, deoarece el trimite semnal creierului c
are acces la o posibilitate de gusturi i trebuie s mnnce ct mai mult aici i acum, pentru a
evita o posibil fomente, adic creierul nostru nc mai este promitiv, din acest punct de vedere,
el, percepe orice mas ca un cult care era trit de oamenii primitivi, care se alimentau bine o dat
la cteva zile sau sptmni, i creierul era nevoit s consume maximum pentru a fi capabil s
funcioneze n zile cnd va fi foame.
Realizrile tehnice ns au pus n pericol starea climateric a planetei, omul a uitat c el, de rind
cu fiecare vietate vecin lui, este doar oaspete pe Terra, realizarea c eu, ca individ capabil s
cuget, s retriesc amintiri i s m exprim fonetic mi ofer statul din vrful piramidei. Omul nu
mai ine cont de efectele ce se produc n urma oricrui fapt al su, el erunc n urn gunoiul, d
drumul la ap n wc i se mpac cu gndul c dac murdria a disprut din vederea sa, atunci ea
a disprut difinitiv, dar nu e aa, nimic nu dispare. Planeta este plin de mizerie i chiar dac
egalm inventarea spunului cu cel al roii, atunci avem o situaie cam paradoxal, deoarece din
cauza splrii i ca urmare a dispariiei carorva boli i sporirea longivitii vieii, omul, a devenit
mult mai barbar i mai animal ca niciodat. Aristocraia a fost i va fi mereu prezent n
contiina uman, ca element de frunte al ierarhizrii societii, astfel, creazea spitalelor, a
pucriilor, al impozitilor i al altor nevoi ce au ca scop limitarea i controlul masei de ctre
aristocrai. Chiar dac nou toate aceste creaii ni se prezint ca elemente a civilizrii, atunci, noi
tim, c de fapt, acestea au rolul i scopul de a-i ascunde pe cei ce se abat de la norm din ochii
celor aristocrai, nu vrem s-i nelegem i s coexistm cu ei, mai bine i ducem din orizontul
vederii, la fel ca i hrtia de la ciocolat aruncat la gunoi. Dac civilizarea e un fel de adaptare a
culturii, o transformare a sa din norme abstracte n materiale, atunci, astzi noi sntem mult mai
barbari i mai neculturali ca niciodat. Majoritatea prefer s fie aa cum este i s nchid ochii,
nesesiznd c sclavia a fost anulat n jurul la 100 de ani n urm n SUA i aproximativ 50 ani n
urm n Arabia Saudit, ceea ce uor poate fi reinters, mai ales c aceste ri tind s dein
monopolul.
Astzi cultura are mai mult funcia de a crea un om universal, care poate fi uor schimbat cu
altul , un om care nu va pune prea multe ntrebri, ci va fi mulumit cu serialele i mncarea care
i se ofer. Chiar dac artitii nc ncearc s mai spun ceva, artnd absurditatea lumii n care
trim, oricum, i ei snt nghiii de sistem. Sntem amorali i egoiti, cenzura nu mai

funcioneaz, libertatea de exprimare a fcut din fiecare un pseudofilosof, care tie ce-i trebuie
fiecrui din noi. Reelele de socializare i permite omului s-i creeze un alter-ego, un cellat
ascuns, cruia i se permite totul i care nu are frustrri de contiin i fric. Cultul super-eroilor
sdete n fiecare o posibil devenire a fiecrui un ceva special, ce va salva lumea, toate aceste
creaii au ca scop crearea unui individ tipic, care uor poate fi amgit cu reclama, un
consummator ideal, care nu d ntrebri, ci doar nghite. Sntem ghidai de pseudoprobleme i
pseudoscopuri, ne preocup doar ceea ce o s mnnc la cin i dac o s fie destul de estetic i
fumos ca s pot posta pe instagram. Cultura de astzi este una de mas, n spatele cruia stau
ceea ce snt capabili s observe carenele sistemului i s se retrag n umbr, pentru a devein un
behaviorist, care experimenteaz pe semenii si prin intermediului presudo viselor, a filmelor i
desigur, a mncrii.
Chiar dac urmrim ultimul timp o dorin aprig de conservare a patrimoniului cultural
naional, prin promovarea portului naional, prin apariia noilor stiluri de muzic care au tangen
etnic, naional, oricum, noi, ca ceteni ai RM, nu avem o cultur moldoveneasc, a noastr,
sntem precum nite cini de strad, cruia i se arunc rmie de culturi, pe care le ndopm cu
pasiune, uitnd, c de fapt, natura cinelui e una prietenoas i blnd, ns, cum poi fi bun pe
stomacul gol?!

Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Istorie i Filosofie
Departamentul Filosofie i antropologie

Lucrul individual
Disciplina: Politici culturale
Tema: Funciile culturii n societatea contemporan

Elaborat: Morari Nicoleta, anul III, Filosofie

Evaluat: magistru,lect.superior, Popa Angela

Chiinu 2015