UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

ESCUELA DE FILOSOFA
JHONATAN ARBELAEZ RAMIREZ

LA FORMACIN DE LA IDENTIDAD EN CHARLES TAYLOR.

Taylor (1992) nos habla de que el reconocimiento, el cual es hoy en da tan usado por
exigencias que se conjugan multiculturales, esta intrnsecamente relacionado con la formacin
de la identidad. Para mi exposicin me bastar de una divisin establecida en tesis, anttesis y
sntesis con respecto a la formacin de la identidad. La sntesis a la que se llegar ser la tesis
principal de la primera parte del texto base 1 y tesis que se encuentra planteada por Taylor, idea
que ya se hizo explicita al comienzo del prrafo. Es as que en virtud de la exposicin hablar,
en primer lugar, de la identidad como formada externamente, esta ser nuestra tesis de inicio.
La identidad podra entenderse como un conjunto de rasgos que caracterizan a un individuo o
a una colectividad. Dichos rasgo son, por decirlo de alguna manera, impuestos por un agente
externo al individuo, lo nico que le queda a este ltimo es dejarse moldear por esa
exterioridad.
En la escultura podemos hallar una analoga para comprender mejor este punto: cada persona
es algo as como una pieza de mrmol en bruto sobre la cual la comunidad traza pequeas y
sutiles cinceladas hasta llegar a esculpir una figura tan igual a todas las dems que entran en el
conjunto de la obra que llamamos sociedad.
En efecto, cada sociedad tiene un cmulo de ideales y tradiciones que moldean a sus
miembros en la medida en que estos participan en la cultura y en la sociedad.
A travs de dicha participacin se est llevando a cabo ese moldeamiento de la identidad
individual. Nuestra identidad es una sntesis de estmulos externos.
Por un lado contrario encontramos que la identidad se forma internamente. Dicha idea la
expone Taylor en el texto que nos sirve de base para esta exposicin. Para aclarar un poco el
sentido de la identidad Taylor acude a dos conceptos ms los cuales arrojaran una luz sobre el
tema abordado que nos permitir ver mejor la relacin entre identidad y reconocimiento. Estos
dos nuevos conceptos son los de autenticidad y originalidad.
Pues bien, Taylor comienza a hablar de autenticidad remitindose a concepciones formuladas
por la tradicin para reconstruir el sentido de lo que le interesa. Es as que empieza diciendo
que en algn momento en la historia del pensamiento y de las ideas se lleg a plantear el que
el sentido moral del mbito humano se encontraba en el interior de tal (en el interior del
hombre). Esta era una " {...} forma de interioridad en que llegamos a pensar en nosotros mismo
como seres con profundidad interna" (Taylor, 1992. p 48). Lo que era moral era discernido por
una vocecita interior.
Con Agustn esta voz pas a convertirse en un puente con Dios, en la posibilidad de entrar en
contacto con la divinidad a travs de la propia interioridad. Sin embargo, ya entrados en el
1

Es decir, El multiculturalismo y "la poltica del reconocimiento".

romanticismo el sentido de dicha interioridad cambia. Ya no se es con Dios con quien se entra
en contacto sino con la Naturaleza. El principal exponente de esta idea era Rousseau quien
afirmaba que esa Naturaleza era al fin y al cabo nuestra naturaleza, es decir, la naturaleza
humana. Es as que lo moral tiene que ver con lo que nosotros somos por naturaleza. "La
salvacin moral depende de un autntico contacto moral con nosotros mismos" (Taylor, 1992. p
49).
Ser autntico corresponde en saber escuchar esa vocecita interior que esta acomodada en
nuestras mentes. Pero, y he aqu lo interesante, cada voz es diferente. La voz del maestro de
clases y la de cada uno de sus estudiantes tienen una caracterstica que las hace diferentes,
cada una es original. "Cada una de nuestras voces tiene algo nico que decir" (Taylor, 1992. p
50).
Esa originalidad la expres Herder al decir que cada quien tiene un modo original de ser. Con
ello le dio una significacin moral a la diversidad. El modelo de acuerdo al cual vivir se
encuentra en cada uno de nosotros, en nuestra naturaleza interior, que es, por su parte, original
en cada caso.
Resumamos: hay una naturaleza interior la cual nos lleva a discernir lo que corresponde a la
moral y que debemos seguir si queremos ser fiel a nosotros mismo. En esto consiste el ser
autntico, en escuchar esa interioridad. Esa naturaleza interior implica un modo original de ser
pues es en cada caso diferente. En el caso singular esa interioridad corresponde a mi modo
propio y original de ser. Aqu encontramos el sentido que Taylor le da a la identidad
comprendida como autenticidad y originalidad. "Al articular y descubrir mi originalidad me
defino" (Taylor, 1992. p 51).
Como tesis sobre la identidad tenemos el que ella es formada desde el exterior, es moldeada
por estmulos externos proporcionados por el ambiente y la sociedad, en suma, por la
educacin. Adems de esto, se agrega que no hay propiamente un sentido moral arraigado en
la identidad, ya que dicha nocin (la nocin moral) proviene del exterior. La negacin de esto es
lo ya expuesto, la identidad es una autodefinicin que tiene como referencia la autenticidad y la
originalidad. La gnesis de la identidad, que es en definitiva mental, es monolgica, es decir,
que se desarrolla desde s misma. La sntesis de lo planteado en este prrafo es formulado
bajo la denominacin de los otros significantes y las relaciones dialgicas que entabla el
individuo con ellos.
Ya preparado el terreno podemos decir cul es el vnculo entre el reconocimiento y la identidad
lo cual es la idea principal del presente texto; esta idea nos servir, a su vez, de negacin de la
tesis anterior y podr ser entendida como una sntesis en nuestra exposicin.
Aqu entra Taylor con la tesis principal de esta exposicin: "las personas, por s mismas, no
adquieren los lenguajes necesarios para su autodefinicin" (Taylor, 1992. p 53). Se requiere lo
que Herder denomin los otros significantes. Necesitamos a los dems para relacionarnos y
adquirir las herramientas con las cuales realizarnos. Lo que quiere significar esto es que
nuestra identidad no se debe ni a una exterioridad ni a una interioridad considerada aparte, sino

ms bien, a ambas. Hay una relacin dialgica entre el individuo y los otros significantes. De la
interaccin con esos otros es que se consiguen los lenguajes con los cuales el yo puede
encontrase a s mismo.
Para Taylor la identidad es: "Equivalente a la interpretacin que hace una persona de quin es
y de sus caractersticas definitorias fundamentales como ser humano" (Taylor, 1992. p 43). Es
decir que la formacin de la identidad corresponde a cmo nos interpretamos a nosotros
mismos. En este punto cobra relevancia el aspecto dialgico de la formacin de la identidad ya
que dicha interpretacin, pese a que debe ser en todo caso una interpretacin individual y
personal, solo es posible cuando hay un reconocimiento de por medio2.
Este reconocimiento se entabla por medio del lenguaje y de las acciones. Pensemos por un
momento en cmo se manifiesta nuestra identidad, en cmo logran los dems percibir nuestra
singularidad y originalidad. Es por medio de lo que decimos y hacemos que los dems logran
percibirnos. De igual manera es por medio de estos elementos que logramos percibir y
reconocer a los otros3.
Nuestra identidad siempre est en continua formacin, no se limita solo a un perodo de la
infancia. Del reconocimiento de los otros4, de los seres que nos importa, es que depende la
formacin positiva de nuestra identidad. Hablo de formacin positiva en cuanto hay un
reconocimiento positivo, es decir, que no es falso, de nuestra diversidad. En efecto, si cada
quien tiene un modo original de ser, entonces la diversidad es como tal un principio indiscutible.
Pero la identidad, que est ligada al reconocimiento, depende de la calidad de este mismo (del
reconocimiento).
Un falso reconocimiento lleva a una equivocada idea de quines somos. Un ejemplo de esto lo
plantea Taylor al hablar del feminismo. Las sociedades han proyectado una idea de inferioridad
de la mujer sobre esta misma, idea que ha quedado arraigada en la manera en cmo la mujer
se comprende a s misma. Esto lo podemos encontrar en cada peticin y exigencia que
plantean los grupos feministas exigiendo el reconocimiento de su igualdad, en efecto, dichas
exigencias parte de una manera de valorarse a s mismas que haya races en ese
reconocimiento falso de su condicin.
Es as que podemos encontrar cmo la identidad y su formacin se encuentran en estrecha
relacin con el reconocimiento, esto, al menos, siguiendo las palabras de Taylor.

BIBLIOGRAFA:

Taylor, C. (1992) El multiculturalismo y "la poltica del reconocimiento".

Mxico.

Fondo de cultura econmica.

"Mi propia identidad depende, en forma crucial, de mis relaciones dialgicas con los dems" (Taylor,
1992. p 53)
3
Esta idea es derivada de planteamientos arendtianos.
4
De los otros significantes.