Principios del paradigma emergente

El enfoque newtoniano-laplaciano y la utilizacin de ecuaciones matemticas para calcular casi

cualquier cosa en fsica, qumica o biologa, han sufrido muchos reveses al querer predecir el
comportamiento humano. El concepto matemtico de sistemas dinmicos se relaciona con la
recurrencia (reversibilidad) de los fenmenos, idea que presupone que todo fenmeno tiende a
volver al estado inicial. Pero, considerando lo antes dicho en cuanto a la dificultad para predecir el
comportamiento humano, o a la dificultad para predecir el clima y otros fenmenos similares, ms
all de ciertos perodos de tiempo determinados, a qu podemos atribuir esta dificultad (digamos,
ms bien, indeterminacin)?
Si consideramos que todo lo que integra el universo forma parte de un sistema en no-equilibrio, con
un funcionamiento caracterizado por la no recurrencia (irreversibilidad), de que el orden y el
desorden, el determinismo y el azar pueden ser diferentes estados del mismo fenmeno (Prigogine,
1997), de que si variamos las condiciones iniciales de un fenmeno, puede darse lugar a tantos
cursos de accin o resultados, ms amplios o mayores, an cuando las variaciones iniciales hayan
sido pequeas (efecto mariposa), podemos suponer que lo nico cierto en el universo conocido es
la indeterminacin o incertidumbre y que ello, en trminos de Briggs y Peat (1999), es una cosa
muy estimulante, porque nos permite la posibilidad de innovar, de crear o de reformular las ideas
preconcebidas o estereotipadas.
Indeterminacin (Incertidumbre)
Las leyes de Newton y de otras teoras fsicas trajeron como resultado la idea del determinismo
cientfico, expresado inicialmente por Laplace. Fue en 1927 cuando Werner Heisenberg, fsico de
origen alemn y dedicado al estudio de la fsica terica, se dio cuenta de que las reglas de la
probabilidad que gobiernan las partculas subatmicas nacen de la paradoja de que dos
propiedades relacionadas de una partcula no pueden ser medidas exactamente al mismo tiempo y
que cualquier intento de medir ambos resultados, conlleva a imprecisiones.
Esta afirmacin de Heisenberg se tradujo en lo que fue denominado Principio de Incertidumbre,
mejor llamado Principio de Indeterminacin, el cual vino a decir al mundo que el resultado de una
observacin est vinculado a la presencia del observador.
El Principio de Indeterminacin afect profundamente al pensamiento de los fsicos y de los
filsofos y ejerci una influencia directa sobre los aspectos filosficos asociados al concepto de
causalidad, pero sus implicaciones para la ciencia no son las que se suponen generalmente.
Pareciera que lo derivado del principio de indeterminacin tiende a anular toda certeza acerca de la
naturaleza, al suponer que el conocimiento cientfico est a merced de los caprichos imprevisibles
de un universo donde el efecto no sigue necesariamente a la causa. Nada ms lejos de la verdad:
Si, por ejemplo, no se puede predecir con certeza el comportamiento de las molculas individuales
en un gas, tambin es cierto que las molculas suelen acatar ciertas leyes, y su conducta es
previsible sobre una base estadstica, tal como las compaas aseguradoras calculan con ndices
de mortalidad fiables, aunque sea imposible predecir cundo morir un individuo determinado.

Por su parte, una perspectiva que plantea el fin de la certidumbre (en trminos de Prigogine), nos
permite apreciar y entender al mundo y a los seres vivos en permanente interaccin y no como
elementos separados; ha permitido entender procesos tales como la absorcin atmica de los
ncleos; ha permitido entender que el universo es complejo pero no irracional, al favorecer la
integracin, mediante la mecnica cuntica, de conceptos aparentemente contradictorios como
determinismo y azar, desorden y orden.
A manera de corolario, afirmamos que:

Podemos convivir en y con un universo lleno de probabilidades.

Es posible el desorden y el orden, el azar y el determinismo: Esto es el caos.

Lo nico cierto es la indeterminacin.

Complejidad ms anticipacin igual a incertidumbre ms accin (Wagensberg, 2003).

La vida slo es posible en un universo alejado del equilibrio (Prigogine, 1997).

Necesitamos la incertidumbre para establecer relaciones afectivas, para aumentar nuestros

conocimientos, para fortalecer nuestra conciencia, y para desarrollar nuestra autoestima.
La incertidumbre ante el futuro, ha sido y ser el motor que mueve a la humanidad hacia
delante. La seguridad absoluta en todos los rdenes es parlisis, castradora de la
personalidad y arrullo de vagancias (Zapatero, 2004).

Sincronicidad
Imaginamos que a muchos de nosotros, nos han ocurrido hechos o seales como dicen, los
metafsicos que nos conectan con ese espacio de la sincronicidad y no lo hemos percibido como
tal, por que no lo comprendemos. Muchas personas expresan testimonios como estos: en estos
ltimos das me han ocurrido cosas tan extraas, que me han alterado. Me estoy encontrando
muy seguido contigo, por qu? Estoy buscando algo en el dormitorio y me aparece un objeto
que estaba perdido o que tena tiempo que no vea. En el marco de los principios del Paradigma
emergente, podemos darle respuesta a esas inquietudes e interrogantes que durante mucho
tiempo, han estado all en nuestra mente como gestalts abiertas, es decir cosas inconclusas que
ahora podemos retomar, desde un espacio y paradigma diferente.
Deepack Chopra (2003), en su libro Sincrodestino plantea que ms all de nuestro ser fsico y de
nuestros pensamientos, en nuestro interior existe un reino que es potencialmente puro; en este
lugar, cualquier cosa y todas las cosas son posibles. Incluso los milagros, en especial los milagros.
El psiclogo C. G. Jung y el fsico cuntico W. Pauli, coinciden en afirmar que existe en la
naturaleza un principio de vinculacin no causal que se manifiesta a travs de coincidencias
significativas. Dicho en otros trminos, plantean la existencia de una estrecha relacin entre los
acontecimientos interiores y los acontecimientos exteriores de las personas.

El principio de sincronicidad puede ser entendido como la coincidencia entre una imagen mental y
un hecho exterior objetivo que no estn vinculados causalmente, pero que establecen entre s una
relacin de significacin. David Peat (en Grando, 2003), citando a Jung, seala que la
sincronicidad es la coincidencia en el tiempo de dos o ms sucesos no relacionados causalmente,
que tienen el mismo significado o un significado parecido. Tambin llamados actos creativos o
paralelismos acausales, las experiencias de sincronicidad se fundamentan en que las
coincidencias significativas no pueden concebirse como pura casualidad. Dado que dichos
fenmenos se multiplican y que es mayor y ms precisa la correspondencia entre ellos, ya no
pueden considerarse pura casualidad, sino que, por falta de una explicacin causal, deben ser
considerados combinaciones significativas.
Para complementar la trada de la fsica clsica, Jung propuso la inclusin de la sincronicidad para
convertirse en una ttrada que hiciera posible el juicio completo; segn refiere Peat, sobre la base
de conversaciones con Jung, la sincronicidad es para los otros tres principios, lo que la
unidimensionalidad del tiempo es para la tridimensionalidad del espacio (Peat en Grando, 2003).
Esta relacin fue ampliada posteriormente, con base en la integracin de los aportes que hiciera
Pauli, incluyendo la relacin opuesta complementaria del espacio-tiempo con la sincronicidad.
Finalmente, podemos decir que la hiptesis radical subyacente a la sincronicidad es la de suponer
una conexin, en el sentido literal, entre la mente y la materia, entre lo psquico y lo fsico.
Identidad Autonoma
La identidad es considerada un conjunto de cualidades, virtudes, intereses, actitudes, capacidades,
potencialidades, situaciones y circunstancias de la vida que componen la personalidad del
individuo, fortalecen su autoestima y que forma parte del conocimiento que se tiene de si mismo
(Lozada,2006). Segn esta definicin, podramos aadir que todo aquello que nos representa y la
forma como nos proyectamos ante el mundo, estara dentro del campo de la identidad de la
persona.
De acuerdo a la forma con que abordemos ese proceso de identidad, surge la autonoma; sta se
ubica como un proceso de autodeterminacin, de libertad que se logra en base a la experiencia, al
contacto con los otros y con el medio. Este cmulo de prctica, hbitos y costumbres repercuten
positivamente para alcanzar esa interdependencia en el fluir armnicamente con las otras personas
que nos rodean. En el caso contrario que la experiencia no favoreciera el crecimiento hacia la
autonoma, desarrollaramos patrones de conducta dependientes (sumisos) o contradependientes
(rebeldes).
Complejidad
Al hablar de complejidad necesariamente nos referimos a los estudios de Edgar Morin, quien
expresa que la palabra complejidad viene de complexus: lo que est tejido en su conjunto. Un
grupo de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, presenta la paradoja de lo uno
y de lo mltiple.

Morin toma el planteamiento de Pascal: El todo est en las partes y las partes estn en el todo
para explicar el funcionamiento de la complejidad, que segn sus propias palabras es como un
matrimonio mal llevado entre el orden y el caos. Define tres principios: el principio hologramtico,
en el que no slo la parte est en el todo, sino el todo, en cierto modo, est en la parte. Las
relaciones que se establecen entre el todo y las partes son complejas: La unin de las diversas
partes constituye el todo, que a su vez retroacta sobre los diversos elementos que lo constituyen
confirindoles propiedades de las que antes carecan. El producto es productor de lo que se
produce, y el efecto causante de lo que causa. Lo que Morn llama principio recursivo
organizacional, que junto al principio dialgico, que se basa en la asociacin compleja de
instancias necesarias juntas para la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de un fenmeno
organizado, estos instrumentos son los que nos ayudan a movernos en la complejidad (en
Villanueva, 2004).
Este planteamiento no coloca en el punto intermedio entre lo que cremos y como fuimos educados
y los nuevos acontecimientos que se nos presentan y que no podemos explicarlos, con esos
conocimientos. Qu hacer ante tal disyuntiva? En estas nuevas teoras podemos encontrar, por lo
menos, explicacin con respecto a algo, que no podemos explicar. Por ejemplo, el caso de una
persona moribunda, que renace de sus cenizas, a pesar de los pronsticos mdicos, los cuales le
daban horas vida. A partir de ese momento, su vida cambia y se autoorganiza de una manera
diferente, hacia la salud. Retomando la explicacin de Prigogine, entre ms desorden haya, ms
cerca estamos del equilibrio.
La aceptacin de la confusin puede convertirse en un medio para resistir a la simplificacin
mutiladora. Nos falta un mtodo en el comienzo, pero podemos disponer de un a-mtodo en el que
la ignorancia, incertidumbre, confusin, se convierten en virtudes.
Nuestra expuesta pretensin de no renunciar al todo y a las partes parece convertirse en una
empresa imposible, deviene un crculo vicioso, atenazado por la imposibilidad lgica, la
imposibilidad del saber enciclopdico y por la renuncia omnipotente del principio de disyuncin y la
ausencia de un nuevo principio de organizacin del saber.
Conservar la circularidad es "respetar las condiciones objetivas del conocimiento humano", que
conlleva siempre paradoja e incertidumbre. La circularidad nos permite un conocimiento que
reflexiona sobre s mismo, transformando el crculo vicioso en crculo virtuoso. Hay que velar, como
nos recuerda Morin, por no apartarse de la circularidad: "El crculo ser nuestra rueda, nuestra ruta
ser espiral".
Necesitamos reaprender a aprender, constituyendo "un principio organizador del conocimiento que
asocia a la descripcin del objeto, la descripcin de la descripcin, y el desenterramiento del
descriptor. Nos encontramos ante el nacimiento de un nuevo paradigma: el Paradigma de la
Complejidad, que se empieza a gestar en las crisis que afectan al conocimiento en nuestro siglo.
Un Paradigma que acepta que el nico conocimiento que vale es aquel que se nutre de
incertidumbre y que el nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la temperatura de
su propia destruccin. (Villanueva, 2004).

Podramos concluir que complejidad es sinnimo de evolucin, de cambio, de avance hacia nuevas
fuentes del saber, del aprender, del vivir, del compartir. Aspectos que nos socializan y nos
humanizan cada da ms; es maravilloso despertarse y sentir la liviandad y la despreocupacin que
produce el no tener el control de las cosas. Bienvenida sea la complejidad en nuestras vidas.

Valores del paradigma emergente

Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la actuacin del ser
humano, como individuo y como colectivo. Desde una visin sociocultural, se asume que los
grupos sociales crean sus propios valores y su propia cultura a partir de un proceso dialctico de
reproduccin y transformacin. En este proceso de creacin social intervienen opciones y prcticas
cotidianas que son objeto de escogencias y decisiones grupales las cuales estn influenciadas por
el ethos colectivo.
Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios
valorativos, cuyo contenido y significado tienen relacin con los sentimientos y emociones,
creencias y preferencias, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas y patrones
de comportamiento, conocimientos y experiencias del individuo en su contexto social. Las
acciones, actitudes y juicios valorativos se traducen en lo que dicen y lo que hacen los sujetos.
Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las cuales los actos humanos
pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad. La tica hace referencia a valores
universales de naturaleza moral; cuando una accin es conveniente o favorable es considerada
buena y cuando perjudica o destruye es calificada como mala. Las cualidades buenas son
llamadas valores y las malas antivalores.
Dimensin Humana
La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma emergente, en
cualquiera de las diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano un lugar preponderante en el
proceso de cambio que le permita actuar como colectivo impulsado por la fuerza del pensamiento
en las representaciones de lo que esperamos y deseamos para la sociedad del siglo XXI, puede
significar un gran avance, al convertirse ese colectivo en ente participativo y autorrealizador de las
necesarias transformaciones.
Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida, estn siendo
promovidos por gran nmero de movimientos como el ecologista, el pacifista y feminista, el
movimiento de la salud holstica y el potencial humano, corrientes espirituales, movimientos de
liberacin tnica y en defensa del tercer mundo, los cuales se han convertido en una poderosa
fuerza de transformacin social, que es llamada cultura naciente (Capra, 1992). Es en esta nueva
visin del mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega un papel primordial
convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que los diferentes
movimientos planteados logren sus objetivos de transformacin y trascendencia social.

En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se contrapongan al

ideal baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la manipulacin. Buscar el
conocimiento a travs de la identificacin y no del control, a travs de la participacin y no del
dominio. Participar en la vida del organismo no es solo un mtodo ms efectivo para conocerlo es
una fuente de liberacin y fuerza para el conocedor. En este pensamiento podemos percibir la
necesidad de un enfoque con dimensin humana, basado en la participacin plena y activa de los
seres humanos en los procesos destinados a devolverle a la vida en nuestro planeta el pleno
sentido de gozo y felicidad que permita convivir en armona.
Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente, es referirnos a
una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo humano; con una sensibilidad
hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo hacia la cotidianidad, hacia los pequeos
detalles del da a da, hacia la existencia. Quizs con esta visin podamos entender nuestro mundo
y la posicin que en el ocupamos. Esto debera ser fcil si el hombre conservar su esencia como
ser vivo que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma y en el cual existen
diferentes formas de vida.
Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio entre su capacidad
intelectual la cual se ha sper desarrollado y sus capacidades fsicas y emocionales, las cuales se
han atrofiado. Este desequilibrio se refleja precisamente en el deterioro de la sensibilidad natural y
del modo de reaccionar ante la vida y sus realidades cotidianas.
Siguiendo el planteamiento del filsofo y educador, Daisaku Ikeda, en la necesidad de una
profunda toma de conciencia, buscando reafirmar quines somos y qu estamos haciendo.
Tenemos que restaurar nuestra percepcin de la vida en s misma, nuestra conciencia manifiesta
de las realidades del hacer cotidiano; y es aqu donde debemos aferrarnos firmemente al ritmo del
ecosistema natural.
Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el nuevo paradigma esta debe estar
sustentada en el autocontrol y la moral. Necesitamos una profunda toma de conciencia que implica
reafirmar el reconocimiento de quienes somos y que estamos haciendo, para posibilitar la creacin
de formas de autocontrol y autodominio que son las que legitimarn el liderazgo moral de los
pueblos. Debemos resolver la crisis de identidad del ser humano y restablecer las conexiones
orgnicas vitales con el cosmos.
Dimensionar la vida con un enfoque a escala humana es lo que puede cambiar lo que en este
momento parece una realidad inmutable: la separacin entre norte y sur, el inmenso abismo entre
riqueza y pobreza, las grandes diferencias en posibilidades de acceso a la educacin y a la salud,
la desigualdad en los avances tecnolgicos y comunicacionales, el ataque despiadado a la
naturaleza y el irrespeto a otras formas de vida causando un desequilibrio ecolgico sin
precedentes y sobre todo la amenaza del fantasma de la guerra, la opresin del ms dbil por el
ms fuerte, la posibilidad de que pases que poseen poder econmico y desarrollan programas
nucleares y, bajo la mirada indiferente de la comunidad mundial, puedan arrasar con culturas
milenarias y vidas inocentes impunemente, la guerra fratricida entre pueblos, promovida por
intereses econmicos y polticos de otras naciones y el irrespeto a los derechos humanos que
parecieran no ser universales.

Hay que formar una nueva conciencia y crear valores genuinos y perdurables. Solo la voluntad y la
accin de los hombres construirn la historia con visin de un nuevo horizonte. En el trnsito por el
nuevo siglo tenderemos que enfrentar problemas. Las personas tendrn que trascender sus
propios intereses nacionales y considerar la situacin que vive el mundo como una totalidad.
El desafo es trazar un nuevo rumbo en el siglo XXI aplicando las lecciones de nuestra poca y al
mismo tiempo buscar los tesoros espirituales que palpitan en las corrientes profundas de la
historia. Considerar el estado de la humanidad desde la perspectiva del futuro, buscar el equilibrio,
el gozo y la felicidad para todos los seres del planeta.
Espiritualidad
Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y el pensamiento secuencial.Zohar
(2001) plantean la teora del loto del ser en la que se describe un modelo psicolgico del ser
humano y su personalidad, indicando que los propuestos hasta ahora se limitan a describir la capa
exterior (conciente, racional) y la interior (subconsciente, asociativa). Se incorpora un centro unitivo,
espiritual. Para la presentacin del modelo eligieron la simbologa de la flor de loto, la cual
representa para los filsofos hindes: la realizacin espiritual, y para los budistas: la propia
naturaleza del Buda, que yace en el corazn de todo ser humano. Dicho modelo grafica las capas
de esta flor asignndole alguna de las capas del YO:
Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las motivaciones, imgenes, arquetipos.
Por ello influencia, desde dentro, la personalidad y el pensamiento. Pero tambin es la mscara
con la que me presento al mundo, la persona que creo ser.
Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su funcin es bsicamente unificadora
o interrogadora. Vinculado a las preguntas trascendentes.
Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del hombre. Por ello,
incorpora la idea de la inteligencia espiritual (IES) a las ya conocidas inteligencia emocional (IE) y
cociente de inteligencia (CI). Los autores explican que una mera inteligencia racional no es
suficiente para enfrentar las interrogantes existencialistas del ser humano. Las respuestas no son
meramente racionales ni emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la inteligencia. Esta
inteligencia no acta de acuerdo a los valores de la persona, sino que es la que nos permite tener
valores. De hecho, este planteamiento lo podemos relacionar con el punto crucial descrito por
Capra, pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy da es una consecuencia del poco
desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos: Ignoramos las cualidades humanas y nos
concentramos en actividades frenticas, en ganar y gastar. Menospreciamos fatalmente lo
sublime y lo sagrado dentro de nosotros mismos, de los dems y de nuestro mundo.
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan mayor claridad
acerca del sentido de la vida (objetivos, valores, reglas claras). Parecan no ser necesarias o
comunes las interrogantes existencialistas. Actualmente, carecemos de estas claridades, vivimos
en un mundo de excesiva racionalidad y quiz por esta necesidad, nuestro cerebro ha
evolucionado.

Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo espiritual para
proporcionar un mayor contexto y sentido a la existencia, para lograr una experiencia de totalidad,
destino y realizacin personal. La IES nos permite comprender una situacin y usar nuestro libre
albedro para romper lmites e incluso reglas si es necesario. Nos permite una verdadera y propia
comprensin de la realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental, obstaculizadora por
naturaleza, del desarrollo de la inteligencia espiritual. La crisis de valores que atraviesa nuestra
sociedad, parece ser consecuencia del escaso desarrollo de esta inteligencia, por lo que resulta
indispensable incorporar entre los planteamientos y fundamentos de la pedagoga del siglo XXI, el
desarrollo de la inteligencia espiritual a travs de experiencias significativas, profundas y
trascendentes que atiendan a las necesidades esenciales del Ser.
Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia, descubrir capas ms profundas de
nosotros mismos. Nos obliga a encontrar una base en nuestro propio Ego desde la cual recuperar
un sentido que nos trascienda. No ser tarea fcil para la gente acostumbrada a seguir paso a
paso, mecnicamente recetas de perfeccionamiento.
tica
tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad
de los actos humanos, entendindose como actos humanos aquellos que son ejecutados libre y
racionalmente por el hombre.
El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de cmo son
captadas en la mente los temas propios de la tica: Verstand y Vernunft . Verstand significa
intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin
con toda claridad de un significado, La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca
hacernos percibir el valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft, un modo de captar
la realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y subjetiva del valor. Por lo tanto,
puede aceptarse que la tica es tan objetiva como subjetiva.
La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es un conjunto de
normas que se transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del tiempo y
poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica,
siendo utilizadas para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. La moral es
impositiva y por lo tanto mecanicista, mientras que la tica surge en la interioridad de una persona,
como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. De esta relacin podra tambin surgir
el concepto de que la tica es el conocimiento organizado de la moral. Y ambas, moral y tica,
influyen en la libertad del ser humano.
Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es justamente el
cambio. Es por esto que los paradigmas emergentes han influido en la definicin de normas
sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su convivencia (moral) y en la reflexin que
sobre ellas ha hecho el hombre para asumirlas o no como guas de conducta (tica). Ya sabemos

que la moral se mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e impositivos hasta el punto de
transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su carcter individual e interno,
permite interconexiones profundas entre el mundo interno del individuo (lo no observable) y el
mundo externo (observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin individual de una tica
que conserve la importancia del bienestar comunitario, en el que todos ticamente, por conviccin
y reflexin, nos interconectemos en la construccin social y el rescate de aquellos valores que han
sido erradicados o deformados por el pensamiento lineal. El Yo profundo, el ser ms all del
tener, el ser espiritual y reflexivo nos guiar a conocer valores superiores y comunitarios que
inciden en la vida humana.
Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el aire que
respiramos. Respiramos el mismo aire, las molculas de otros nos respiran: esto denota que
somos la unidad en la diversidad. Sin embargo, decimos que somos individuos separados. No
deberamos olvidar que somos sistemas vivientes en un continuo interactuar en el que nos
afectamos mutuamente. Puede entonces la tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos seguros
que s.
Felicidad, Gozo y Ternura
Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas materiales o
alcanzar el xito profesional, o tener una familia, unos hijos, una casa, etc. Pero no se profundiza
en lo que es verdaderamente la felicidad. El gozo, parece estar asociado con mostrar a los dems
lo que se tiene y no a disfrutar de lo que se es. Hay una idea interesante que se refiere a que hoy
en da vivimos en un mundo donde hay que tener, para poder hacer y en funcin a esto ser. Esto
significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero, objetos, carro, casa, un buen
trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos permitir hacer: un mejor trabajo, las
cosas que deseamos o la que los dems quieren que hagamos -, ayudar a otros, estudiar una
profesin, algn pasatiempo, para finalmente ser algo o alguien en la vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus necesidades,
deseos, fortalezas, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser poder hacer las cosas que
verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente deseamos y a partir de all tener las cosas que
necesitamos, deseamos y merecemos.
No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que tengamos sea un apoyo
para ser felices, estar en un estado de gozo, satisfaccin y poder ver el mundo, a uno mismo y a
los otros desde la ternura, la comprensin, el amor y el perdn.
Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin humana,
emocional y espiritual de las personas. Es una necesidad latente y de all lo importante de buscar
el camino, pero, el camino a qu? a la felicidad? y entonces, qu es la felicidad?

La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la nocin del estado
anmico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensacin de autorrealizacin y plenitud para con uno
mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea ste fsico o imaginado. Cabe decir que, tal
sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y
estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos. Jackson (2000) plantea que todos
tenemos la capacidad de ser felices. No importa el dinero que tengas o no tengas, no importa el
tipo de trabajo ni el lugar donde vivas. Cualesquiera que sean tus circunstancias presentes, tienes
en ti mismo no solo el poder de ser feliz, sino el poder de experimentar una gran abundancia de
felicidad. La abundancia de felicidad no es slo librarse de la depresin y del dolor, sino que ms
bien consiste en una sensacin de alegra, de contento y de maravillado asombro ante la vida.
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no te da la felicidad.
Aun ms, la felicidad te quita muchas cosas. La felicidad te quita todo lo que has tenido, todo lo que
has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento nutre tu ego, y la felicidad es fundamentalmente un
estado en el que no existe el egoLa felicidad es simplemente felicidad. Te transporta a otro
mundo. Se deja de formar parte del mundo creado por la mente humana, se deja de formar parte
del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del tiempo. Cuando eres realmente feliz,
dichoso, el tiempo desaparece, y tambin el espacio.
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver con la ambicin;
la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el prestigio. La felicidad est
relacionada con tu consciencia, no con tu carcter. Osho (2005)
El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las emociones pueden
ser consideradas como sentimientos que surgen como reaccin a un estmulo externo o interno,
sirven como mecanismo comunicativo y afectan al pensamiento y a las acciones de la persona.
El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables, con el disfrute
de la vida, las personas, los momentos. El gozo es una evidencia de felicidad, es dejarse afectar
por las sensaciones agradables y placenteras, sin permitir que los juicios o creencias negativas
invadan y eliminen la posibilidad de gozar. Se disfruta con todo el cuerpo, con la mente, en ese
proceso de dejarse llevar por la energa de lo que sucede en el aqu y el ahora.
La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso, carioso y amable.
Es mostrar a los dems los sentimientos positivos, es proporcionar amor.
La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No podemos mostrar nuestra ternura sino
a travs de los otros. Un maravilloso ejemplo de ternura son los nios, quienes son un reflejo del
amor sin contemplaciones, sin tabes, sin lmites. La ternura es la demostracin del amor. En
palabras de Roque Schneider: El amor es la mejor msica en la partitura de la vida. Sin l sers
un eterno desafinado en el inmenso coro de la humanidad