PENSAMIENTO MODERNO

Antecedentes.
Al decir pensamiento moderno, no se trata de un solo sistema de pensamiento
sino de una mentalidad que expresa cmo se configura el mundo ante los
hombres, en la cual, de manera condensada que algunos llaman una figura del
mundo, radica la duracin de una poca histrica.
Los antiguos pensadores griegos en especial Aristteles, establecieron un patrn
que dur aproximadamente dos mil aos: concibieron una gran tierra estacionaria
al centro del universo y alrededor de sta el Sol, la Luna y pequeas estrellas
ordenadas; todos estos cuerpos orbitando a velocidades constantes y ms all se
encontraba solamente Dios.
El mundo se perciba como algo finito, donde todo ocupaba un lugar de acuerdo a
ese centro que era Dios, y al decir todo se hace referencia al mundo celeste y al
mundo geogrfico, los seres humanos se ordenan de acuerdo a se centro y
tienen al igual que las cosas un lugar natural que obedece a su naturaleza la cual
est regida por leyes que no se pueden rebasar. La fsica aristotlica, adems,
reconoca que cada cosa tiene su propia esencia y que cada individuo sigue las
finalidades que le son determinadas por su entelequia, es decir que ninguna cosa
puede darse por su naturaleza.

En la Edad Media el pensamiento estuvo

determinado por un elemento: Dios. Y el lugar o sitio natural que cada persona o
cosa ocupaba era primordial, sin embargo, despus surgi una nueva imagen del
mundo la funcin que cada quien desempeaba resultaba clave. La Edad Media
fue sucedida por la poca moderna cuyo punto mximo fue el Renacimiento donde
se rompi con la idea de un mundo ordenado en centro y periferia. Esto provoc
un cambio radical en la imagen del mundo y, por tanto, en el pensamiento de los
seres humanos. Es a partir de sta poca que el hombre concibi y apreci al
mundo desde una perspectiva distintita: hombre y naturaleza se separaron. Surgi
un rasgo caracterstico de la modernidad: el individualismo, quin soy yo?
Esto provoc que el mundo del hombre fuera el que l mismo realizara con su

prctica y el entorno se convirtiera en un objetivo de estudio ms para ser medido,

organizado, cuantificado y estructurado.
Caractersticas.
El pensamiento moderno puede

distinguirse por LA PRDIDA DEL CENTRO;

antes el cosmos y la sociedad humana inmvil, se conceban protegidos en un

orden finito con su lugar determinado segn las relaciones dadas en relacin a un
centro. Lo importante no es conocer el lugar natural que corresponde a cada
cuerpo sino las relaciones que tiene con otros. Las funciones del movimiento de
un cuerpo en relacin al movimiento de los otros.
Dos ideas se oponan la De la miseria de la vida humana del Papa Inocencio III, y
De la dignidad del hombre, de Giovanni Pico della Mirandola. Segn Manneti otro
humanista italiano del Renacimiento que precedi a Pico, la grandeza del hombre
est en la actividad creadora que desempea en el mundo y su dignidad se
muestra en el trabajo que despliega para la construccin de la ciudad terrena.
La idea del hombre en el pensamiento Moderno.
Lo representa como un pequeo mundo, un microcosmos que reproduce o refleja
el universo, el todo y es por tanto en s mismo un pequeo todo formado de
distintos rdenes y de muchos niveles. El hombre no es parte del todo, es un todo
porque segn Nicols de Cusa no es que posea todas las propiedades o
caractersticas, sino que tiene en l la potencia, es decir, la posibilidad de llegar a
ser cualquier cosa que elija, mientras que los dems seres no pueden ser ms que
lo que ya son.
En pocas palabras, el hombre de la edad moderna se distingue porque:
a) no tiene esencia, su condicin humana no est en el orden del haber sino
en el del hacer, se hace a s mismo, elige su ser y se transforma de acuerdo
a su deseo. Es actividad transformadora.
b) corresponde ms al campo de la posibilidad que al de la realidad; el hombre

es apertura de posibilidades. Slo la existencia humana tiene la posibilidad

de la voluntad libre de ser y hacer lo que proyecta ms all del mundo

natural en el mundo de la cultura.
c) est sujeto al riesgo, a la inseguridad de la libertad, es lo que con su virtud
forja de s. Por lo mismo tiende a buscar dotarse una condicin y morada
fija, cobijarse en un orden establecido y as se ampara en la familia, en los
prejuicios, en la sociedad, en el orden establecido.
d) Es trascendencia entendiendo por ello, el paso del orden de las naturalezas
fijas al mundo de la posibilidad, es paso de la naturaleza a la cultura.

Autores ms representativos:
Rene Descartes: es el padre de la filosofa moderna y quin marca el final del
pensamiento antiguo y medieval. Fue uno de los grandes talentos de la
humanidad en disciplinas tan distintas como la matemtica, la ciencia y la
filosofa.

Independientemente de sus muy relevantes aportes a las

matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin

de rechazar las verdades recibidas, combatiendo activamente los prejuicios. Y
tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del
conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas
de mayor importancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica. En esta
prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus
principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron
estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus
resultados o para objetarlo.
Baruch Spinoza: es un filsofo holands de origen judo, Su sistema de
pensamiento es original sin abandonar por ello la ms estricta tradicin
racionalista propia de su poca y derivada de la influencia de otro gran
pensador, Ren Descartes. La realidad es para este autor lo mismo que la
sustancia, a la que define como lo que existe por s mismo, por lo cual no
necesita de ningn otro concepto para ser comprendido. Configura eso un

monismo ontolgico absoluto, lo que significa que el universo est constituido

por una sola sustancia que es tambin su causa.
Jonh Locke: La teora de la mente de Locke es frecuentemente citada como el
origen de las concepciones modernas de la identidad y del yo, que figuran
prominentemente en las obras de filsofos posteriores como Hume, Rousseau
y Kant. Locke fue el primero en definir el yo como una continuidad de la
conciencia. Postul que, al nacer, la mente era una pizarra o tabula rasa en
blanco. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre
los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona
global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que
sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el
mecanicismo.
Rosseau: Rousseau, frente a los ilustrados, argumenta que las ciencias y las
artes no han mejorado al hombre, sino que han ayudado a corromperlo,
contribuyendo a crear sociedades artificiales en las que domina la desigualdad
y todos los males que esta trae consigo. Rousseau intentar mostrar al hombre
autntico, al hombre no corrompido por la sociedad. Ello le lleva a diferenciar
entre estado civil y estado de naturaleza. El estado civil es la sociedad
organizada, con sus leyes convencionales y sus gobiernos. El estado de
naturaleza es la situacin en que se encontraran los hombres antes, o al
margen, de la creacin de sociedades organizadas, en la que sus vidas
estaran regidas por ciertas leyes o derechos naturales. Hecha esta distincin
se trata de descubrir cmo es el hombre natural, el hombre que vive en estado
de naturaleza, y de explicar cmo hemos podido llegar a la situacin actual.
Immanuel Kant: confi moderadamente en la Razn: no pens que ella sla
pueda despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre
la regin de lo metafsico (el "sueo dogmtico" que critic), pero s que
penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella era capaz de ofrecernos
conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn puede
llamarnos desde lo ms ntimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en

un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. Pero ambas tareas,
el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de una instancia que las
regule, evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus
resortes legtimos; curiosamente, para Kant esta instancia o tribunal al que
debemos acudir es tambin la propia Razn. Junto con ello, tenemos en Kant
la fascinacin por una idea del mundo emprico y natural triunfante, la que
ofrece el sistema de Newton, con la que nos arriesgamos a tratar todo como
mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo propio del mundo moral, la
libertad y la dignidad de la decisin tica. La empresa filosfica de Kant es
temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que estn
presentes en la vida humana.