herder

EL NUEVO TESTAMENTO
Y SU MENSAJE
Comentario para la lectura espiritual

Serie dirigida por

W O LFG A N G TRILLING
en colaboracin con
KARL HERMANN SCHELKLE y HEINZ SCHRMANN

3/1
EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

ALOIS STOGER

EL EVANGELIO
SEGN SAN LUCAS
TOM O PRIMERO

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1979

Versin castellana de A lejandro E steban L ator R os. de la obra de

A lois Stger , Das EvangeUum nach Lukas, 1. Tei!,
dentro de la serie G eistche Schriftlesung
Patmos-Verlag, D usseldorf

Tercera edicin 1979

I mprimatur : Barcelona, 25 de febrero de 1975

t R amn D aumal S erra , obispo auxiliar

Patmos-Verlag, Dusseldorf

Editorial Herder S .A ., Provenza 388 , Barcelona (Espaa) 1970

ISBN 84-254-0609-9

E f PROPBDAD

DEPSITO LEGAL: B. 19.876-1979

G rafesa - Npoles, 249 - Barcelona

PRINTBD IN SPAlK

INTRO DUCCI N

1.
San Lucas dej a la humanidad dos libros: el
Evangelio y los Hechos de los apstoles. En la introduc
cin del segundo se dice: Escrib mi primer relato,
oh Tefilo, acerca de todo lo que Jess hizo y ense hasta
el da en que fue arrebatado a lo alto, despus de dar ins
trucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles
que se haba elegido (Act l,ls). Designa el Evangelio
y los Hechos con el trmino legos. Lo que liga a ambos
libros es la palabra de Dios. Es tambin lo que enlaza las
dos pocas de que tratan los dos escritos: el tiempo de
Jess y el tiempo subsiguiente de la Iglesia. La obra his
trica de Lucas quiere presentar la palabra de Dios que
fue proferida por medio de Jess y que sigue actuando en
la predicacin misionera cristiana. Esta idea est formu
lada en cierto modo en las siguientes palabras de los
Hechos: Nosotros, pues, os anunciamos que la pro
mesa hecha a los padres, Dios la ha cumplido en favor
de los hijos, que somos nosotros, suscitando a Jess...
(Act 13,32s).
El Evangelio es punto de partida y base para el acon
tecer que se desarrolla en los Hechos de los apstoles.
En efecto, la palabra que envi Dios es la accin salva
dora de Jesucristo en Judea (Act 10,36s). La historia de
5

Jesucristo es, por tanto, la palabra de Dios. El hecho

de Cristo es una palabra que habla en la predicacin apos
tlica. Lucas present en los Hechos de los apstoles el
acontecimiento de Cristo como cumplimiento de la palabra
proftica que haba sido dirigida a los padres, y como
punto de partida de la predicacin misionera. En Jesu
cristo est ya delineado todo lo que los Hechos refieren
sobre la palabra de Dios. El evangelista dise una imagen
de Cristo que presenta a Jess como la palabra de Dios.
La clave para la inteligencia del Evangelio nos la ofrecen
los Hechos de los apstoles.
Se describe a Jess como profeta poderoso en obras
y en palabras. Es ms que profeta; es el profeta de los
ltimos tiempos, el Santo de Dios, el Hijo de Dios. Su
palabra es, por tanto, revelacin final, palabra decisiva,
definitiva. La fuerza de lo alto, el Espritu Santo, es el que
sugiere en los ltimos tiempos el lenguaje de salvacin
que abre las bocas y los corazones de todos (Act 1,8;
2,4). Con este Espritu fue ungido Cristo desde el prin
cipio, este Espritu recibieron los apstoles de Cristo
elevado a la diestra del Padre. Gracias a l actan los
testigos con gran fuerza y refuerzan la palabra mediante
signos y prodigios que el Seor hace que se produzcan por
su mano (Act 4,33s; 14,8s), as como anteriormente Jess,
ungido por el Espritu, haba tenido poder sobre las en
fermedades, los demonios, la muerte y el pecado.
La palabra del Seor se propaga por toda la regin
(Act 13,49). Crece (Act 6,7), crece y se multiplica (Act
19,20) y se muestra poderosa. Los Hechos de los apsto
les no quieren exponer otra cosa que el cumplimiento de
la promesa del Resucitado: Recibiris la fuerza del
Espritu Santo que sobre vosotros vendr; y seris tes
tigos mos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta
los confines de la tierra (Act 1,8). El evangelio pre
6

senta ya el comienzo de esta expansin, de esta propa

gacin de la palabra de Dios hasta los confines de la
tierra. La palabra de Dios vino del cielo a una ciudad de
Galilea, a Nazaret, all comenz a actuar despus del bau
tismo y llen toda la regin de Palestina. San Lucas no se
cansa de repetir cmo la palabra de Dios tiende a propa
garse por todas partes. La voz de Jess pas de Palestina
a las regiones limtrofes de los gentiles; las muchedumbres
acuden a Jess de todas partes.
Lucas present a Jess como caminante. Es un cami
nante en la historia de la infancia, en su actividad en Ga
lilea, en su gran viaje, incluso como resucitado (24,13ss).
Jess camina de Galilea a Jerusaln, donde es elevado al
cielo, para enviar la virtud del Espritu Santo, que arma a
los apstoles como a testigos itinerantes.
La palabra anunciada por Dios por medio de Jesu
cristo, es la palabra de los apstoles. Los servidores de
Dios hablan palabra de Dios (Act 4, 29). Atestiguan lo
que han visto y odo (Act 1,2.22). El Evangelio habla de
estos testigos, refiere cmo fueron ganados y elegidos en
Galilea y cmo acompaaron a Jess hasta que fue ele
vado al cielo. Las secciones en que se habla de la activi
dad en Galilea se cierran cada vez con otros tantos lla
mamientos de discpulos (5,lss; 5,27ss) y con actividades
de los mismos (8,1 ss; 9,1 ss; 9,49ss). Todos los que han
recibido la palabra de Dios se convierten a su vez en
apstoles y heraldos de la palabra. As, al extenderse la
palabra de Dios se multiplica tambin el nmero de los
discpulos.
Segn los Elechos de los apstoles, la palabra de Dios
es palabra de salvacin (Act 13,26) y de vida (Act 14,3;
20,32). As es tambin palabra de conversin a Dios y
de fe en nuestro Seor Jesucristo (Act 20, 21) y de per
dn de los pecados (Act 3, 19; 13,38; 26,18). La palabra es
7

llamamiento de Dios, bajo la forma del hecho de Jess;

a este llamamiento se debe responder con fe y conversin.
Este llamamiento debe orlo, percibirlo, creerlo (Act 4,4)
cada uno en particular. Si lo hace, experimentar salva
cin, consolacin, paz. La prehistoria y la cimentacin
de esta accin de la palabra en la predicacin misionera de
los Hechos de los apstoles la ofrece el Evangelio, que
nos habla del poder y fuerza salvfica de la palabra de
Jess.
2.
Los cristianos de la primera generacin estaban
convencidos de que a la resurreccin de Jess no tarda
ra en seguir su segunda venida y la resurreccin general
de los muertos (Rom 13,11; ITes 4,15).
Esta esperanza de la prxima venida de Cristo no se
realiz. Cuando escriba Lucas su Evangelio y los Hechos
de los Apstoles haba ya hecho estragos la persecucin de
los cristianos por Nern, los romanos haban tomado Jerusaln, el templo haba sido destruido por las llamas, pero
la segunda venida de Cristo no haba tenido lugar. Los
Hechos de los apstoles dan que pensar: No os co
rresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que
el Padre ha fijado por su propia autoridad (Act 1,7). En
tre la ascensin de Jess y su segunda venida se ha de
intercalar un perodo de tiempo ms largo de lo que se
haba credo en un principio, un perodo que ha de tener
sentido en el transcurso de la historia de la salvacin. Los
cristianos no pueden sencillamente cruzarse de brazos y
estarse mirando al cielo: Hombres de Galilea, qu ha
cis ah parados mirando al cielo? Este mismo Jess que
os ha sido arrebatado al cielo volver de la misma mane
ra que le habis visto irse al cielo (Act 1,11). Hay que
cumplir un gran encargo de Jess: Recibiris la fuerza
del Espritu Santo que sobre vosotros vendr, y seris tes
tigos mos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta
8

los confines de la tierra (Act 1,8). La historia de la

salvacin desde el principio del mundo hasta la segunda
venida de Cristo transcurre, segn esta concepcin de
Lucas, en tres pocas. La primera es el tiempo de la pro
mesa, en el que Dios prepar a su pueblo, mediante la
ley y los profetas, para la salvacin venidera (16,16). Esta
poca termin con Juan el Bautista. La segunda poca es
el tiempo de la realizacin, la del cumplimiento, el ao
de gracia del Seor (4,19), el tiempo de Cristo, que se
extiende desde el comienzo de su vida en la tierra hasta
el momento de su ascensin al cielo. Puede llamarse tam
bin la mitad o punto medio de los tiempos. En este pe
rodo de tiempo se realiz, por lo menos incipientemente,
en un pequeo espacio y por breve tiempo, el compren
dido entre los emperadores romanos Augusto y Tiberio,
lo que se haba predicho en el tiempo de la promesa. Se
cumpli con creces lo que Dios haba realizado por me
dio de los profetas. Los demonios son vencidos, la en
fermedad y la muerte superadas, se anuncia a los pobres
la buena nueva, se perdonan los pecados, est presente
el amor de Dios. A este punto medio de los tiempos sigue
un tiempo para el que Jess envi fuerzas e incluso el
Espritu Santo. En este tiempo se extiende la palabra de
Dios hasta los confines de la tierra. Es el tiempo de la
Iglesia, que fue fundada ya en el segundo perodo, en la
mitad de los tiempos, y que ahora se va desarrollando.
Las tres pocas se hallan en relacin mutua. La mitad
de los tiempos es realizacin del tiempo de la espera; por
eso se prepara y se interpreta mediante la Sagrada Escritura
(24,44-47). Lucas cita raras veces la Sagrada Escritura, pero
en los pasajes del Evangelio que son exclusivos de l
es con frecuencia su exposicin un tejido en el que
estn entrelazados numerosos hilos del Antiguo Testa
mento. Los acontecimientos del tiempo de Jess se ex
9

plican a la luz del Antiguo Testamento. De la palabra de

Dios reciben el sentido que Dios mismo les haba prefija
do, se hace visible el plan de Dios que l realiza con la
historia de la salvacin. Mientras que el tiempo de la es
pera mira hacia adelante a la mitad de los tiempos, el
tiempo de la Iglesia mira a la misma con una mirada re
trospectiva. En este tiempo medio est contenido todo
aquello de que vive el tiempo de la Iglesia. El Espritu
Santo, que es la fuerza de la Iglesia, era tambin la fuer
za de Jess, que con l fue ungido, por l or, ense,
obr; movido por l, camin a travs del pas. La vida
de Jess es para la Iglesia el arquetipo de la vida. Sus su
frimientos son tambin los de los discpulos, sus expe
riencias son tambin las experiencias de la Iglesia. El
Evangelio da la clave de la doctrina y de la vida de la
Iglesia. Lucas escribe su Evangelip para que Tefilo pue
da procurarse certeza histrica acerca de aquello sobre lo
que ha sido instruido (1,4). Lo que Jess vivi y ense,
hay que realizarlo da tras da (9, 23).
3.
Dios es el que acta a travs de todas las pocas
de la historia. Lucas quiere narrar las grandes gestas de
Dios en la historia, siendo as historiador y narrador. Je
ss tiene que llevar a cabo el plan salvador de Dios. Lucas
insiste ms que los otros evangelistas en esta necesidad.
El Resucitado habla as a los discpulos: Oh, torpes y
tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los
profetas! Acaso no era necesario que el Cristo padecie
ra esas cosas para entrar en su gloria? (24,25s). Jess
obra con la autoridad de Dios. Su obra es manifestacin
de Dios. Esto fluye del coloquio del Hijo con el Padre, que
se lo ha dado todo: poder y doctrina. De esta unin con
Dios recibe Jess sabidura, decisin en la eleccin de los
discpulos, la gloria de la filiacin divina en el bautismo,
en la transfiguracin y en la resurreccin.
10

Dios quiere mostrarse como el que acta a travs de

todas las pocas de la historia de la salvacin. sta no
viene de los hombres, sino de Dios. En la tierra paz en
tre los hombres, objeto del amor de Dios (2,14). Lo que
el hombre aporta, y debe aportar, es su pobreza. El pro
grama de la accin salvfica de Jess est contenido en el
pasaje de la Escritura que se ley en la sinagoga y del que
dijo Jess*que se haba cumplido en aquella hora: El
espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para
anunciar el Evangelio a los pobres; me envi a procla
mar libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a
los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos, a procla
mar un ao de gracia del Seor (Is 61,ls; 58,6). De aqu
viene el que el evangelio de Lucas sea el evangelio de los
pobres que viven en pobreza social, de los pecadores, de
los adeudados, de las mujeres que estn humilladas y no
gozan de plena consideracin social, de los que lloran.
Jess mismo forma parte de los pobres. Viene de Nazaret, nace en un establo, no tiene dnde reclinar la cabeza...
El magnijicut de la humilde esclava (1,46-55) es indica
cin del tiempo de la salud que comienza con Jess. Dios
sale por los humildes, los desvalidos y los pobres. El que
est pagado de su propio poder cierra su corazn para
con Dios, y Dios se cierra al que se le cierra. A travs
de todas las pocas de la historia de la salvacin exige
Dios que sean pequeos los que quieren recibir su salud.
El hombre se hace pequeo con la conversin. El
tiempo de salvacin es tiempo de misericordia con todos.
Ahora bien, el presupuesto para recibir la salvacin es la
conversin: No he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores, para que se conviertan (5,32) Para que
se conviertan es un aadido de Lucas. El hombre se hace
cargo de su situacin mediante la palabra de Dios; sta
le informa sobre el juicio venidero y le descubre que es
11

pecador. La preparacin para la venida de Jess, es con

versin, arrepentimiento y paciencia.
Si Dios es el que obra en el tiempo de la salud, enton
ces le corresponde la alabanza. Los relatos de los prodi
gios realizados por Jess acaban repetidas veces con la
alabanza de Dios. Las alabanzas ms extensas de Dios
por sus obras salvficas son el benedicus y el magnficat.
Pero tambin el pueblo que se entera del nacimiento de
Jess (2,20), al igual que Isabel (l,41ss), alaba a Dios.
A las obras de Jess se responde con alabanzas de
Dios (4,15; 13,13; 18,43). Despus de Ja resurreccin del
hijo de la viuda de Nam, estalla el pueblo en un canto
de alabanza que reza as: Un gran profeta ha surgido entre
nosotros; Dios ha visitado a su pueblo (7,16; cf. 1,68).
Jess juzga conveniente que los sanados alaben a Dios
(17,15.18). Las obras salvficas de Dios por medio de Je
ss apuntan al reconocimiento de Jess y en definitiva a
la alabanza de Dios. Cuando el centurin vio lo suce
dido, glorificaba a Dios, diciendo: Realmente, este hom
bre era un justo (23,47). Tambin los Hechos de los
apstoles ponen de relieve la asociacin entre obra salva
dora de Dios por Cristo, conversin y alabanza: Si, pues,
Dios les otorg el mismo don que a nosotros cuando crei
mos en el Seor Jesucristo, quin era yo para poder im
pedrselo a Dios? Al oir esto, se tranquilizaron y glorifi
caron a Dios, diciendo: Segn esto, Dios ha dado tambin
a los gentiles la conversin que conduce a la vida (Act
ll,17s). En el templo comienza el Evangelio de Lucas, y
eri el templo termina. La liturgia de la oblacin del in
cienso es la introduccin del gran hecho salvador, el culto
sinagogal en Nazaret inaugura la actividad pblica de Je
ss, las asambleas de la Iglesia naciente se efectan en el
templo de Jerusaln. Y estaban continuamente en el tem
plo, bendiciendo a Dios (24,53).
12

SUMARIO

Propsito del evangelista (1,1-4).

(1,5-4,13).
La promesa (1,5-56).
Anunciacin del bautista (1,5-25).
a) De un suelo santo (1,5-7).
b) Anunciado en una hora sagrada (1,8-12).
c) Un nio santo (1,13-17).
d) Fidelidad a la promesa (1,18-23).
e) Cumplimiento (1,24-25).
Anunciacin de Jess (1,26-38).
a) Llena de gracia (1,26-29).
b) Promesa llena de gracia (1,30-34).
c) Concepcin por gracia (1,35-38).
Encuentro (1,39-56).
a) Las madres agraciadas (1,39-45).
b) Cntico de Mara (1,46-55).
c) Permanencia y regreso (1,56).
Nacimiento e infancia (1,57-2,52).
Juan el Bautista (1,57-80).
a) Nacimiento e imposicin del nombre (1,57-66).
b) Cntico de Zacaras (1,67-79).
c) Infancia de Juan (1,80).
Nacimiento de Jess (2,1-20).
a) Nacido en Beln (2,1-7).
b) Dado a conocer por el cielo (2,8-14).
c) Anunciado por los pastores (2,15-20).
Imposicin del nombre y presentacin de Jess (2,21-40).

P a r t e p r i m e r a : E l c o m i e n z o d e l a s a l v a c i n

I.
1.

2.

3.

II.
1.

2.

3.

13

4.

III.
1.

2.

a) Imposicin del nombre (2,21).

b) Presentacin en el templo (2,22-24).
c) Testimonio del profeta (2,25-35).
d) Testimonio de la profetisa (2,36-38).
e) Regreso a Nazaret (2,39-40).
El nio de doce aos (2,41-52).
a) Jess en el templo (2,41-50).
b) De nuevo en Nazaret (2,51-52).
Preparacin a la actividad pblica de Jess (3,1-4,13)
El Bautista (3,1-20).
a) El comienzo (3,1-6).
b) Predicacin del Bautista (3,7-17).
c) Fin del Bautista (3,18-20).
Preparacin de Jess para su misin (3,21-4,13).
a) Bautismo de Jess (3,21-22).
b) El nuevo Adn (3,23-38).
c) Tentacin de Jess (4,1-13).

(4,14-8,50).
Comienzos de la predicacin (4,14-6,16).
Presentacin (4,14-5,11).
o) Epgrafe (4,14-15).
b) En Nazaret (4,16-30).
c) En Cafarnam (4,31-44).
d) Los primeros discpulos (5,1-11).
2. Obras de poder (5,12-5,39).
a) Curacin del leproso (5,12-16).
b) Perdn de pecados (5,17-26).
c) Vocacin de un publicano (5,27-39).
3. Palabra de autoridad (6,1-19).
a) Arrancar espigas en sbado (6,1-5).
b) Curacin en sbado (6,6-11).
c) Vocacin de los doce (6,12-19).
II. Profeta, poderoso en palabras y en obras (6,20-8,3).
1. La nueva doctrina (6,20-49).
a) Bienaventuranzas y conminaciones (6,20-26).
h) Amor a los enemigos (6,27-36).
c) No juzguis (6,37-38).
d) Verdadera religiosidad (6,39-49).
2. La accin salvadora de Jess (7,1-8,3).
a) Curacin del criado del centurin (7,1-10).
P a r t e s e g u n d a : A c t iv id a d d e J e s s e n G a l il e a

I.
1.

14

3.
III.
1.

2.

3.

IV.
1.

2.

3.

6) Resurreccin del hijo de la viuda de Nam (7,11-17).

c) Mensaje del Bautista a Jess (7,18-35).
d) Conversin de la pecadora (7,36-50).
Mujeres que servan a Jess (8,1-3).
Ms que profeta (8,4-9,17).
En palabras (8,4-21).
a) Parbola del sembrador (8,4-15).
b) Parbola de la lmpara (8,16-18).
c) La verdadera familia de Jess (8,19-21).
En obras (8,22-56).
a) La tempestad calmada (8,22-25).
b) El endemoniado de Gerasa (8,26-39).
c) Poder sobre la enfermedad y la muerte (8,40-56).
La accin de los doce (9,1-17).
a) La misin (9,1-6).
b) Juicio de Herodes acerca de Jess (9,7-9).
c) Regreso de los apstoles y primera multiplicacin de panes
(9,10-17).
El Mesas sufriente (9,18-50).
Mesas y siervo de Yahveh (9,18-27).
a) Confesin de Pedro (9,18-20).
b) Primer anuncio de la pasin (9,21-22).
c) Seguir a Cristo en la pasin (9,23-27).
Manifestacin del Mesas sufriente (9,28-43).
a) Transfiguracin de Jess (9,28-36).
b) Curacin de un epilptico (9,37-43a).
La va dolorosa del Mesas (9,436-50).
) Segundo anuncio de la pasin (9,436-45).
) Seguimiento de Cristo a la luz del anuncio de la pasin
(9,46-48).
c) Uso del nombre de Jess (9,49-50).

P a r t e t e r c e r a : C a m in o d e J e r u s a l n (9,51-19,27).
I. El comienzo (9,51-13,21).
1. El Maestro en marcha y sus discpulos (9,51-9,62).
a) Recusacin de alojamiento (9,51-56).
b) Llamamientos de discpulos (9,57-62).
2. Misin de los setenta (10,1-24).
) Designacin y misin (10,1-16).
) Regreso (10,17-20).
c) Jbilo de Jess (10,21-24).

15

3.

Obras y palabras (10,25-42).

a) Amor al prjimo (10,25-37).
b) Escuchar la palabra (10,38-42).
4. La nueva oracin (11,1-13).
a) La oracin de los discpulos (11,1-4).
b) El amigo importuno (11,5-8).
c) Certeza de ser escuchados (11,9-13).
5. El Mesas y sus adversarios (11,14-54).
a) El ms fuerte (11,14-28).
b) La seal (11,29-36).
c) El verdadero Maestro de la ley (11,37-54).
6. Los discpulos en el mundo (12,1-53).
a) Confesin intrpida (12,1-12).
b) Desapego de los bienes (12,13-21).
c) Confianza en Dios (12,22-34).
d) Vigilancia y fidelidad (12,35-53).
7. Llamamiento a la conversin (12,54-13,21).
o) Las seales del tiempo (12,54-59).
b) Los acontecimientos invitan a la conversin (13,1-9).
c) Se inicia la era de salvacin (13,10-21).

16

TEXTO Y COMENTARIO

PROPSITO DEL EVANGELISTA

1.1-4
San Lucas comienza con un prlogo que se adapta al uso
literario de los escritores de su poca'. En un perodo amplio
y cuidadosamente elaborado se habla de lo que ha dado pie para
escribir la obra, de su contenido, fuentes, mtodo y fin. Con ello
se trata de hallar acceso al mundo del helenismo.

1 En vista de que muchos emprendieron el trabajo de

componer un relato de tos sucesos que se han cumplido
entre nosotros, 12 segn nos los transmitieron los que jueron
testigos oculares y luego servidores de la palabra, 3 tam
bin yo, despus de haber investigado con exactitud todos
esos sucesos desde su origen, me he determinado a escri
brtelos ordenadamente, ilustre Tefilo, 4 a fin de que co
nozcas bien lu solidez de las enseanzas que has recibido.
El Evangelio de Lucas tiene precedentes y modelos. Ha
utilizado el Evangelio de Marcos y tiene afinidad con el
evangelio de san Mateo. Muchos emprendieron el traba
jo... es sin duda una frmula exigida por la estructura
literaria del prlogo. Quien escribe un Evangelio empren1. Cf. el prlogo del mdico D ioscrides (en tiempo de N ern) a sU
libro de m ed icin a: Dado que no slo muchos antiguos sino tambin
modernos han escrito sobre la preparacin y la v irtu d de los m edicam entos...,
querido A rio, yo tam bin voy a in te n ta r...

19

de una gran obra. Lucas slo se permite afrontar esta

empresa porque otros lo han hecho tambin ya antes que l.
El autor va a escribir sobre sucesos que Dios haba
preanunciado y que ahora se estn cumpliendo entre los
cristianos a quienes escribe Lucas. Dios ha enviado el
mensaje a los hijos de Israel y ha anunciado el Evangelio
de paz por medio de Jesucristo (Act 10,36). Este men
saje, esta palabra que anuncia y aporta salvacin, tuvo
comienzo con Jesucristo (Heb 2,3), que es el punto medio
de la historia y la obra salvfica de Dios. Comenzando por
Galilea, se extendi la palabra a toda Judea, es decir, Pa
lestina; despus de la ascensin de Jess al cielo, la anun
ciaron en toda Judea y Samara y hasta los confines de la
tierra (Act 1,8), los apstoles, con la virtud del Espritu
Santo. Desde entonces no se ha detenido esa palabra, no
ha cesado de extenderse anunciando y aportando la sal
vacin que Dios haba prometido.
La fuente de la narracin de Lucas y de sus predece
sores es la tradicin de la Iglesia que se remonta a testi
gos oculares. stos presenciaron y vivieron los grandes su
cesos de la historia de la salvacin. Slo poda ser heraldo
del mensaje de Cristo despus de su ascensin al cielo
quien hubiera sido testigo todo el tiempo en que anduvo
el Seor Jess entre nosotros, a partir del bautismo de
Juan hasta el da en que nos fue arrebatado (Act 1,21 s).
Estos testigos de todas las cosas que hizo Jess en la
regin de los judos y en Jerusaln (Act 10, 39) fueron
tambin servidores de la palabra. Dios los autoriz y los
equip para que se pusieran al servicio de la grandeza di
vina de la palabra. Bajo la palabra proclamada por los
testigos y servidores de la palabra se halla la palabra de
Jess, en la que Dios nos habla a nosotros.
San Mateo comienza su Evangelio con estas pala
bras: Genealoga de Jesucristo, y Marcos: Principio del
20

evangelio de Jesucristo. Los autores se mantienen ocul

tos tras su obra. San Lucas se declara sin reparos: Me he
determinado. Su obra deber figurar en la bibliografa,
ha de ocupar un puesto en el mundo de los libros. Ade
ms, su autor dio a la tradicin un sello ms personal que
sus predecesores, aun conservando la forma original de
la predicacin de Jess. Escribe como helenista culto,
como mdico y discpulo de Pablo (Col 4, 14). Los evan
gelistas quieren, con el fervor de su fe, encender tambin
en otros un fervor semejante, pero siempre mantenindose
fieles a lo transmitido por tradicin.
Lucas, como investigador de la historia, quiere em
prender su obra con exactitud. Sigue los acontecimientos
remontndose hasta el principio e investiga todo lo que
est garantizado por los testigos oculares. Finalmente tra
ta de narrar seguidamente y por orden todo lo que ha
recogido. Ha puesto en todo el mayor empeo. Entre los
Evangelios es el de Lucas el que ms se acerca por la for
ma a una exposicin histrica de la vida de Jess. Lucas
es el historiador de Dios. Pero tampoco l quiere limi
tarse a escribir una historia o una biografa de Jess, sino
que tiene la intencin de anunciar una buena nueva que
aproveche para la salvacin.
La obra est dedicada al ilustre Tefilo. Quin era
este Tefilo, este amado de Dios? Se llamaba as? Le
dio Lucas este nombre porque era realmente amigo de
Dios? Qu personalidad se oculta bajo este nombre?
En todo caso deba de ser un hombre de influencia, un
alto funcionario; de lo contrario no se le dara el cali
ficativo de ilustre (cf. Act 23,26). Era un hombre aco
modado y de prestigio. Se le dedica el Evangelio para po
nerlo bajo su proteccin, a fin de que alguien corra con
los gastos de copiarlo y propagarlo. Como la palabra
hecha hombre se hizo dependiente de hombres, as tam
21

bin la palabra de Dios en el libro debe contar con ser

vicios humanos.
La predicacin de la fe por la Iglesia haba desper
tado en Tefilo la fe. Lucas quiere, con su Evangelio, dar
a esta fe certeza y seguridad histrica. Nuestra fe no se
apoya en mitos y en leyendas inventadas, sino en hechos
histricos. Lo que se cree y se vive en la Iglesia tiene su
ltimo fundamento en Jesucristo, que actu en este mun
do en una hora histrica.

22

Parte primera
EL COMIENZO DE LA SALVACIN
1, 5- 4,13
El tiempo en que fue preanunciada la salvacin llega
a su trmino con Juan Bautista; el tiempo en que se rea
liza lo anunciado y prometido comienza con Jess. Juan
es el mayor entre los nacidos de mujer; sin embargo, el
ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l (7,28).
Jess est por encima del Bautista.
Tres veces se comienza con Juan y tres veces se con
tina con Jess. Cada comienzo de Juan sirve a Jess: la
anunciacin (1,5-56), el nacimiento y la infancia (1,572,52), la actividad pblica (3,1-4,13). Los relatos trans
curren de manera anloga, pero los informes acerca de
Jess superan a los relatos sobre Juan incluso en su as
pecto externo, por lo que se refiere a su extensin. Jess
tiene que crecer, Juan tiene que disminuir (Jn 3,30).
Jess fue preparado por el Bautista; el Bautista es
heredero de grandes personalidades de la historia de Is
rael, de Sansn, de Samuel, de Elias. Palabras del An
tiguo Testamento con que se disean estas personalida
des sirven tambin para presentar a Juan y a Jess. La
historia de la salvacin no destruye lo que ella misma ha
creado, sino que echa mano de ello y lo lleva a la per
feccin. La luz brilla cada vez con mayor claridad hasta
que despunta el da. Dios obra cada vez con mayor po
23

der: Har nuevamente con este pueblo extraordinarios

prodigios, ante los que fallar la ciencia de los sabios y
ser confundida la prudencia de los prudentes (Is 29,14).
Cristo es la realizacin de la historia de la salud.

I.

LA PROMESA (1,5-56).

El mismo mensajero de Dios, Gabriel, anuncia el nacimiento

de Juan (1,5-25) y el de Jess (1,26-38); ambos se encuentran al
encontrarse las madres (1,39-56).

1. A n u n ciacin

del

B a u t ist a (1,5-25).

a) De un suelo santo (1,5-7).

5 En tiempos de Herodes, rey de Judea, haba un sacer
dote llamado Zacaras, del turno de Abas. Su mujer era
de la descendencia de Aarn y se llamaba Isabel. 6 A m
bos eran autnticamente religiosos ante Dios, llevando
una conducta intachable en conformidad con todos los
mandamientos y rdenes del Seor. 7 Pero no tenan hijos,
porque Isabel era estril; adems, eran ambos de avan
zada edad.
Las obras salvficas de Dios se llevan a cabo en la his
toria de los hombres. Tambin el libro de Judit comienza
en forma anloga a la historia de la infancia de Jess:
En los das de Arfaxad (Jdt 1,1). La historia sagrada
requiere un estilo bblico. Los das de Herodes caen en el
tiempo que va del 40 al 4 a.C. Mientras que el nacimiento
de Juan se asocia al tiempo de Herodes, rey de Judea
(Palestina), el nacimiento de Jess tiene lugar en el tiem
24

po del emperador Augusto, que reinaba sobre el mundo

entero (2,1). Juan est todava encerrado en la estrechez
de Judea, Jess trae la salvacin al mundo entero.
La anunciacin de Juan est envuelta en claridades de
santidad. El Bautista se halla en el umbral del tiempo
de la salvacin y es el presagio de la santificacin venide
ra. Cuando Dios establezca su reinado en Cristo, santificar
su nombre (11,2; Ez 20,41). La manifestacin de la gloria
de Dios es tambin la manifestacin de su santidad.
Los padres de Juan cuentan entre los santos del pas.
El padre es sacerdote del turno de Abas, y la madre tiene
por antepasado al sumo sacerdote Aarn. El matrimonio
de ambos responda a los imperativos sagrados de la ley
sacerdotal: el sacerdote tomaba por esposa a la hija de un
sacerdote2. En Israel se propaga el sacerdocio por genera
cin. Juan es sacerdote, est consagrado al servicio de Dios,
es santo. Sin embargo, realizar este servicio de Dios muy
diferentemente que su padre...
Zacaras (Dios se acord) e Isabel (Dios jur)
son santos, porque son justos delante de Dios. Observan
todos los preceptos de la ley de Dios. La descendencia y
vocacin sagrada se vive en la obediencia a la voluntad
de Dios. La santidad es obediencia a Dios.
Grandes figuras de la historia sagrada haban sido hijos
de madres estriles, don y presente de Dios, fruto de la
intervencin divina en la naturaleza fallida: Isaac (Gn
17,16), el juez Sansn (Jue 13,2), Samuel (ISam 1-2). Tam
bin Juan haba de ser una de estas figuras. La exposicin
de la anunciacin de Juan est inspirada en la historia de
la anunciacin de estos grandes hombres. Juan fue un
hijo otorgado por la gracia de Dios, consagrado a Dios y
santificado de manera nueva.
2. H .L . S track - P . B illerbeck , K om m entar su m N T aus Talm ud und
M idrasch n , M unich 21956, p. 69s.

25

b) Anunciado en una hora sagrada (1,8-12).

8 Sucedi, pues, que mientras l estaba de servicio de
lante de Dios, segn el orden de su turno, 9 le toc en
suerte, conforme a la costumbre litrgica, entrar en el
santuario del Seor para ofrecer el incienso, 10 y mientras
ofreca el incienso, todo el concurso del pueblo estaba
orando fuera. 11 Entonces se le apareci un ngel del Se
or, puesto en pie, a la derecha del altar del incienso.
u Zacaras, al verlo, se turb, y lo invadi el miedo.
La historia del precursor de Jess comienza en el san
tuario del templo. Slo los sacerdotes pueden entrar en
l, el pueblo ora fuera. El mismo sacerdote puede entrar
nicamente cuando le toca en suerte desempear el mi
nisterio sagrado cerca de Dios.
Dios est cerca de su pueblo en el templo. Sin embar
go, slo est permitido acercarse a Dios-al que es llamado
por l: por eleccin y suerte. El Dios santo es el Dios le
jano, inaccesible.
La anunciacin de Juan tiene lugar mientras se est
orando solemnemente. El sacrificio del incienso simboliza
la oracin que se eleva a Dios. Sate mi oracin como
el incienso, y el alzar a ti mis manos, como oblacin ves
pertina (Sal 141,2). El sacerdote remueve las brasas ar
dientes del incensario de oro y se postra en adoracin.
Fuera est orando el pueblo: Venga el Dios de la mise
ricordia al santuario y acepte con complacencia la obla
cin de su pueblo 3. Grandes momentos de la historia de
la salvacin, tambin en la vida de Jess, tienen lugar du
rante la oracin: la manifestacin en el bautismo, la trans
3.

B ille r ck

ii,

p. 79 .

26

figuracin, la eleccin de los apstoles, la aceptacin de

la pasin en el huerto de los Olivos, la muerte.
Aparece un ngel del Seor. El comienzo de la buena
nueva viene del cielo. El ngel se deja ver a la derecha del
altar del incienso. El lado derecho presagia salvacin (Mt
25,33s). Todo lo que all sucede fuerza a un silencio sa
grado, induce a reflexionar, es antiqusimo lenguaje reli
gioso que indica ya el sentido de lo que se va a realizar.
La aparicin produce en Zacaras turbacin y miedo.
Es el sentimiento numinoso ante lo divino. Dios es el Otro,
el Inaccesible. Ay de m, perdido soy!, pues he visto a
Dios (Is 6,5). El mensajero de Dios est envuelto en el
resplandor de la tremenda gloria y santidad de Dios. La
anunciacin d9 Juan tiene lugar en el recinto inaccesible
del templo, en el orden riguroso del culto divino, atms
fera en que se respira el tremendo poder del Santo, en el
mundo del espritu del Antiguo Testamento.

c) Un nio santo (1,13-17).

13 Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras; que tu
oracin ha sido escuchada: tu esposa Isabel te dar un
hijo, al que llamars Juan. 14 Para ti ser motivo de gozo
y alegra, y muchos se alegrarn de su nacimiento.
Cuando una figura o aparicin celestial Dios mis
mo, un ngel, Cristo interpela a un hombre, inicia su
alocucin con las palabras de aliento: No temas! Dios
quiere animar a los hombres, no deprimirlos.
En este momento se ven cumplidas las oraciones
de Zacaras: su ruego de tener descendencia y su ruego de
que se vieran cumplidas las promesas mesinicas. El tiem
po final es el cumplimiento y la consumacin de todas las
27

esperanzas y anhelos de la humanidad. Las plegarias de

los hombres tienen su ltima realizacin en el tiempo
final.
Dios fija el nombre del nio: con l da su misin y su
poder. El nombre que ha de llevar el nio significa: Dios
es misericordioso. El tiempo de la visita de Dios por gra
cia es inminente, y Juan ha de proclamar la proximidad
del tiempo de la salvacin.
Su nacimiento desencadenar una alegra escatolgica
y un jbilo de salvacin. No slo los padres se alegrarn,
sino tambin muchos, la gran multitud de las comunida
des creyentes. Juan tiene una misin en la historia de la
salud. Cierra el tiempo de las promesas y anuncia el nue
vo tiempo de la salvacin, que aporta jbilo y gozo. La
comunidad cristiana primitiva de Jerusaln celebra el cul
to divino con alegra y sencillez de corazn, alabando a
Dios (Act 2,46).
15 Porque ser grande a los ojos del Seor, jams be
ber vino ni bebida embriagante y estar lleno de Esp
ritu Santo desde el seno de su madre.
Ser grande a los ojos del Seor. Su posicin en la his
toria de la salvacin lo hace descollar por encima de todas
las grandes figuras de la historia sagrada. Estas personali
dades vivan en la espera del reino de Dios y de la salva
cin, Juan la toca ya como con las manos y proclama su
alborada (cf. Le 7,28).
En su vida no se quedar Juan atrs con respecto a los
grandes del pasado. Los consagrados a Dios no beben be
bidas embriagantes: as Sansn (Jue 13,2-5.7), as el pro
feta Samuel (cf. ISam 1,15s). De los sacerdotes consagra
dos a Dios se dice: No bebers vino ni bebida alguna
inebriante t ni tus hijos, cuando hayis de entrar en el
28

tabernculo de la reunin, no sea que muris. Es ley per

petua entre sus descendientes (Lev 10,9). La vida de
Juan est consagrada a Dios, a Dios que viene a su pueblo.
Como Juan estar lleno de Espritu Santo, ser pro
feta que anuncie la palabra y la voluntad de Dios. Otros
se vieron equipados como profetas ya en edad madura,
cuando fueron llamados; Juan, en cambio, es profeta ya
desde el primer momento de su vida, desde el seno de su
madre. El tiempo de la salvacin se anuncia tambin
mediante la plenitud del Espritu Santo. Desde Sansn,
pasando por Samuel y hasta Juan se va avanzando en es
piritualizacin y en profundidad. Sansn no se corta el
cabello, Samuel no bebe bebidas inebriantes. Juan guarda
slo lo segundo, pero su vida entera est llena de Esp
ritu Santo.
16 Har que muchos hijos de Israel vuelvan al Seor,
su Dios; 17 e ir delante de l con el espritu y el poder
de Elias, para hacer que el corazn de los padres vuelva
hacia los hijos, y que los rebeldes vuelvan a la sensatez
de los buenos, a fin de preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto.
Dios manifiesta su gracia en Juan. Lo enva como pre
dicador de la conversin del tiempo final. Juan har que
se conviertan, que vuelvan al Seor muchos hijos de Is
rael, pueblo elegido de Dios, que se haban alejado de su
Seor y Dios. El retorno a Dios apartar del pecado,
cambiar los sentimientos interiores, ordenar la vida se
gn la voluntad de Dios. Juan ser precursor, heraldo del
Seor que va a venir. El Antiguo Testamento aguarda
la venida de Dios. Ahora se cumple lo que haba predicho
el profeta Malaquas: Ved que yo mandar el profeta
29

Elias antes de que venga el da de Yahveh, grande y te

rrible (Mal 3,23). El nio que ha de nacer no es Elias
que vuelve a aparecer (cf. Jn 1,21), sino que desempear
su misin con el espritu y la eficacia de Elias.
El hijo de Zacaras preparar el camino para la reno
vacin de la alianza. Realizar lo que predijo Malaquas
para el fin de los tiempos: Pues he aqu que voy a en
viar mi mensajero, que preparar el camino delante de
m... l convertir el corazn de los padres a los hijos, y
el corazn de los hijos a los padres, no venga yo a dar
toda la tierra al anatema (Mal 3,1.24). Con l sern los
hombres reunidos en un pueblo, y este pueblo uno ser
unido con Dios. Dios manifiesta su gracia en Juan, puesto
que mediante l har que su venida sea tiempo de salva
cin y no juicio riguroso. Por eso enva a Juan, para que
prepare al Seor un pueblo bien dispuesto. La transfor
macin de los israelitas alejados de Dios en autnticos
miembros del pueblo, y la de los injustos en justos, es
preparacin de un pueblo bien dispuesto para el Seor.

d)

Fidelidad a la promesa (1,18-23).

18 Entonces Zacaras dijo al ngel: En qu conocer

esto? Porque yo ya soy viejo, y mi mujer, de avanzada
edad. 19 El ngel le contest: Yo soy Gabriel, el que est en
la presencia de Dios, y he sido enviado para hablar con
tigo y anunciarte esta buena noticia.
Zacaras exige un signo, al igual que los hombres de
los antiguos tiempos de Israel. As Abraham, despus
de la promesa de que recibir Canan como herencia, pre
gunta: Seor, Yahveh, en qu conocer que he de po
seerla? (Gn 15,7s). Geden quiere un signo de que Dios
30

mantendr su palabra (Jue 6,36ss), y as tambin el rey

Ezequas cuando le promete Dios que prolongar su vida
(2Re 20,8). Los judos piden seales (ICor 1,22). El hom
bre teme ser engaado. Dios concede signos, pero quiere
que el hombre aguarde el signo que l le d, y que
est dispuesto a creer aun sin signos. Bienaventurados
los que no vieron y creyeron (Jn 20,29).
De la veracidad de la promesa es garante el mensa
jero de la anunciacin. Se llama Gabriel, Dios es podero
so. Puede cumplir lo que promete su palabra. El mensa
je proviene de la ms ntima proximidad de Dios. Gabriel
es uno de los siete ngeles que estn junto al trono, en
presencia de Dios (Tob 12,15; Ap 8,2). Este ngel fue el
que en la hora del sacrificio vespertino (Dan 9,21) formu
l a Daniel la revelacin de las setenta semanas de aos,
despus de que l le haba rogado insistentemente (9,4-19):
Setenta semanas estn prefijadas sobre tu pueblo y so
bre tu ciudad santa para acabar las transgresiones y dar
fin al pecado, para expiar la iniquidad y traer la justicia
eterna, para, sellar la visin y la profeca y ungir una san
tidad santsima (Dan 9,24). Ahora va a realizarse todo
esto. Juan va a introducir el tiempo de la salvacin. El
poder del pecado se quiebra, se restablece la voluntad de
Dios, se cumplen las promesas, se unge un nuevo lugar
santsimo, que es Cristo mismo.20
20 Pero mira: te vas a quedar mudo y sin poder hablar
hasta el da en que se realicen estas cosas, por no haber
credo en mis palabras, las cuales se han de cumplir a su
tiempo.
v

En la repentina prdida de la palabra y del odo (l,62s)

se hace tangible la intervencin divina. Con la falta de fe
y la exigencia de un signo, que provoca a Dios, el anun31

ci de la salvacin se convierte en castigo. Con tal exi

gencia de signos tropieza la oferta salvfica de Dios a su
pueblo por medio de Jess y se convierte en juicio (11,
29s). Todas las personas que en la historia de la infancia
aceptaron con fe el mensaje de salvacin, saltan de gozo
y se convierten en mensajeros del gozo de este mensaje.
La duda con que se exigen signos mata la alegra y cierra
la boca del jbilo y del apostolado.
El signo de castigo se da por terminado cuando se
realiza la promesa. La duda de Zacaras y la exigencia de
signos por los judos faltos de fe no pueden impedir la ve
nida de la salvacin. Cuando nace Juan se extingue la
culpa de Zacaras. Cuando vuelva a venir Cristo al fi
nal de los tiempos, tambin Israel, en su calidad de pueblo
de Dios, lograr la salvacin y hablar alabando a Dios,
despus de haber callado como mudo a lo largo del tiem
po de la Iglesia (Rom ll,25s).
21 Entre tanto, el pueblo estaba esperando a Zacaras,
y se extraaba de que se entretuviera tanto dentro del
santuario. 22 Cuando, por fin, sali, no poda hablarles, y
entonces comprendieron que haba tenido en el santuario
alguna visin; l intentaba explicarse por seas, pues se
gua mudo.
El Seor haba ordenado a Moiss: Habla a Aarn
y a sus hijos, diciendo: De este modo habris de bendecir
a los hijos de Israel; diris: Que Yahveh te bendiga y te
guarde. Que haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue
su gracia. Que vuelva a ti su rostro y te d la paz (Nm
6,23-26). La bendicin es respuesta de Dios a la oracin.
El pueblo haba orado y aguarda la bendicin. Ya no se
le bendice. Se alumbra una nueva fuente de bendicin: la
32

salud mesinica lleva en s toda bendicin (Ef l,3s). Dios

mismo bendice a su pueblo otorgndole el tiempo de salud.
Los sacerdotes tenan la costumbre de no prolongar las
acciones sagradas a fin de que el pueblo no se inquieta
se. La proximidad de Dios se les antojaba peligrosa a los
hombres del Antiguo Testamento. De la mudez del sacer
dote se concluye que ha habido alguna aparicin de Dios.
La manifestacin de Dios es salvacin y ruina. Para los
que dudan es ruina, para los que creen es salvacin. Aho
ra bien, la manifestacin neotestamentaria comienza con
Juan: Dios es misericordioso.
El pueblo nota en Zacaras que Dios le ha hablado. No
puede captar el sentido de la revelacin, pues Zacaras no
poda hablar. Los acontecimientos salvficos tienen nece
sidad de una palabra que los esclarezca y los interprete.
Dios otorga la salvacin y la palabra interpretativa: me
diante el nacimiento de Jess, mediante su muerte, mediante
sus sacramentos...
23 Y cuando terminaron los das de su servicio litrgi
co, se retir a su casa.
No todos los sacerdotes tenan su domicilio en Jerusaln; muchos vivan en las ciudades de Palestina. Haba
pasado ya la semana del servicio litrgico. Zacaras se
march de la ciudad santa. Llevaba consigo un gran
secreto, la realizacin de su anhelo, el signo de que no se
haba engaado y de que Dios mantendra su palabra.
Aunque castigado por Dios, volvi a casa con confianza:
Dios es misericordioso.
La anunciacin tuvo lugar durante la liturgia del tem
plo. Dios dio respuesta a las splicas de aquel templo, de
sus sacerdotes y de su pueblo. Todava un poco de tiem
po, y el templo experimentar su mximo esplendor. Dios
33
N T, Le I, 3

mismo vendr y lo llenar con su gloria. Anunciarn al

pueblo este gozo los sacerdotes del templo? O se que
darn mudos porque no creen?

e) Cumplimiento (1,24-25).
24 Despus de aquellos das, su esposa Isabel concibi,
y se mantena oculta durante cinco meses, dicindose:
25 As lo ha hecho el Seor conmigo, cuando le ha pare
cido bien acabar con mi descrdito ante la gente.
Isabel forma parte de aquella serie de mujeres que
eran estriles, pero que por disposicin divina concibieron
de manera natural: Sara, que fue madre de Isaac (Gn
17,17), Manu, madre de Sansn (Jue 13,2), Ana, madre
de Samuel (ISam 1,2.5). Dios les abri el seno materno
(Gn 29,31), que antes haba estado cerrado (ISam 1,5).
Mara concibe sin concurso de varn por la virtud del
Espritu Santo. Isabel pertenece todava al Antiguo Testa
mento; con Mara se inaugura la nueva creacin de
Dios, en la que el hombre no puede hacer otra cosa que
aguardar y recibir confiadamente la salvacin.
Dios ordena y combina los hechos de la historia sin
privar de libertad al hombre. Isabel se mantuvo oculta
durante cinco meses. Nadie tena noticia de su estado. En
el sexto mes fue Mara remitida a Isabel por el mensajero
de Dios: Ya est en el sexto mes la que llamaban estril
(1,36). Isabel era para Mara un signo otorgado por Dios.
Por qu se mantuvo oculta Isabel? La madre del con
sagrado a Dios vive como consagrada a Dios. Para la
madre de Sansn era esto voluntad de Dios: Ha venido
a m un hombre de Dios. Tena el aspecto de un ngel de
Dios muy temible... l me dijo: Vas a concebir y a parir
34

un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y

no comas nada inmundo, porque el nio ser nazireo de
Dios desde el vientre de su madre hasta el da de su muer
te (Jue 13,6s). Semejante vida exige retiro. En una hora
grande recurre Isabel a un recuerdo bblico para conocer
la voluntad de Dios.
Los das de esperanza y expectacin los llena Isabel
con oracin. Da gracias a Dios: As lo ha hecho el Seor
conmigo. Una y otra vez recuerda la accin de Dios: Ha
puesto los ojos en m. Recuerda su humillacin: Me ha
quitado el oprobio de la esterilidad. Ella misma ha expe
rimentado la historia de su pueblo: Acurdate de todo
el camino que Yahveh, tu Dios, te ha impuesto estos cua
renta aos por el desierto, para castigarte y probarte, para
conocer los sentimientos de tu corazn... Ahora, Yahveh,
tu Dios, va a introducirte en una buena tierra, tierra de
torrentes, de fuentes, de aguas profundas, que brotan en
los valles y en los montes (Dt 8,2-7).

2.

A n u n cia ci n

de

J e s s (1,26-38).

El relato de la anunciacin de Jess es una obra maestra en

la forma, un Evangelio ureo en el contenido. Tres veces habla
el ngel, y tres veces responde Mara. Tres veces se dice lo que
Dios pretende hacer con Mara, y tres veces se expresa su actitud
ante la oferta de Dios. El ngel entra donde est M ara (1,26-29).
Anuncia el nacimiento del Mesas (1,30-34) y revela la concep
cin virginal (1,35-38).

a) Llena de gracia (1,26-29).

26
En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado de
parte de Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,
35

27 a una virgen, desposada con un hombre llamado Jos,

de la casa de David. El nombre de la virgen era Mara.
La anunciacin de Jess llama la atencin hacia la
anunciacin de Juan. En el sexto mes... Juan sirve a Je
ss. La concepcin de la estril remite a la concepcin
virginal de Mara. Aunque Jess vendr ms tarde, es,
sin embargo, anterior a l (Jn 1,27).
El mensajero de la anunciacin es una vez ms Ga
briel. Viene de la presencia de Dios. Se inicia un movi
miento del cielo a la Tierra. Gabriel fue enviado por Dios.
No se limita a aparecer, como en la anunciacin de Juan,
sino que viene. Lo que ahora comienza es un venir de
Dios a los hombres en la encarnacin.
En la anunciacin de Juan termina la misin del ngel
en el templo de Dios, en el espacio sagrado, reservado,
inaccesible. En la anunciacin de Jess termina la misin
del ngel en una ciudad de Galilea, en la Galilea de los
gentiles (Mt 4,15), en la parte de tierra santa que pasaba
por ser no santa, a la que pareca haber descuidado Dios,
de la que no haba salido ningn profeta (Jn 7,52). En
un principio no se menciona el nombre de la ciudad, como
si no quisiera venir a los labios. Finalmente sale a relucir
eJ nombre: Nazaret. La ciudad no tiene relieve alguno en
la historia. La Sagrada Escritura del Antiguo Testamen
to no mencion nunca este nombre, la historiografa de los
judos (Flavio Josefo) no tiene nada que referir sobre esta
ciudad. Un contemporneo de Jess dice: Es que de
Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1,46). Dios elige lo
insignificante, lo bajo, lo despreciado por los hombres.
La ley de la encarnacin reza as: Jess... se despoj a
s mismo (Flp 2,7).
La historia de Juan comienza con el sacerdote Zaca
ras y su esposa Isabel, que era de la estirpe de Aarn; la
36

historia de Jess comienza con una muchacha, quiz de

unos 12 13 aos. Estaba desposada, como convena a
una joven de aquella edad. El prometido de Mara se lla
maba Jos. Todava no la haba llevado a su casa y
todava no haba comenzado la vida conyugal. La desposa
da era virgen. Jos era de la casa de David. Dios lo dis
puso todo de modo que el hijo de Mara fuera hijo de la
virgen, hijo legal de Jos, descendiente de la estirpe regia
de David. Dios lo dispone todo en su sabidura.
El nombre de la virgen era Mara. As se llamaba tam
bin la hermana de Aarn (x 15,20). No sabemos lo que
significa este nombre: Seora? Amada por Yahveh?...
Pero el nombre adquiere consagracin y brillo tan luego
resuena por primera vez en la historia de la salud. La
misin del ngel que est en la presencia de Dios termina
en Mara.
28
Y entrando el ngel a donde ella estaba, la salud:
Algrate, llena de gracia! El seor est contigo, bendita
t eres entre las mujeres4.
Para la anunciacin de Juan aparece el ngel y est
sencillamente ah; en la anunciacin de Jess entra el ngel
donde est Mara y la saluda. El nacimiento de Juan se
anuncia en el santuario del templo, el nacimiento de Jess
en la casa de la Virgen. En el Antiguo Testamento mora
Dios en el templo, en el Nuevo Testamento establece su
morada entre los hombres. La Palabra se hizo carne y
puso su morada entre nosotros (Jn 1,14).
El ngel saluda a Mara; a Zacaras no lo salud. Sa
4. L as palabras bendita t entre las m ujeres no son seguras segn la
crtica te x tu a l; pueden haberse introducido aqu a p a rtir de 1,42. Razones
estilsticas abogan por la au tenticidad; ambas frm ulas de saludo resultan
paralelas.

37

luda a esta muchacha de Nazaret, aunque en Israel un

hombre no saluda a una mujer. El saludo se expresa con
dos frmulas. Cada una consta de saludo y de interpela
cin. La primera es: Algrate, llena de gracia! Los que
hablan griego saludan as: Algrate! Los que hablan arameo saludan como salud Jess a sus discpulos despus
de la resurreccin: Paz con vosotros! (Jn 20,19.26).
Cul es la idea de Lucas cuando pone en boca del ngel
este saludo: Algrate?
En Lucas, la historia de la infancia (1-2) est llena de
palabras y de reminiscencias de la Biblia veterotestamentaria: es una pintura con colores tomados del Antiguo
Testamento. Tambin Mateo emplea para su historia de
la infancia pruebas del Antiguo Testamento. Introduce los
textos con frmulas solemnes, mientras que Lucas narra
con textos tomados del Antiguo Testamento. No indica sus
fuentes, sino que nos deja a nosotros la satisfaccin de
descubrirlas y nos invita a reconocer a la luz de la pala
bra de Dios los hechos que l ha podido saber por la
tradicin.
Con esta exclamacin: Algrate!, saluda el profeta
Sofonas a la ciudad de Jerusaln cuando contempla el
futuro mesinico. Canta, hija de Sin! Da voces jubilo
sas, Israel! Algrate y regocjate de todo el corazn, hija
de Jerusaln! (Sof 3,14). Anlogamente Joel: No temas,
tierra, algrate y gzate, porque son muy grandes las cosas
que hace Yahveh (J1 2,21; cf. Zac 9,9). Algrate! era
una frmula fija, litrgica y proftica, que se utilizaba a
veces cuando el orculo proftico tena un desenlace fa
vorable. Ahora saluda el ngel a Mara con esta frmula
mesinica.
El ngel la llama llena de gracia. Los padres de Juan
son irreprochables, porque observan la ley de Dios; Mara
goza de la complacencia de Dios porque est colmada de
38

su gracia. Dios le ha otorgado su favor, su benevolencia,

su gracia. Ella ha hallado gracia ante Dios. En la inter
pelacin proftica, con cuyas primeras palabras ha salu
dado el ngel a Mara, se desarrolla este favor divino:
El Seor ha descartado a tus adversarios y ha rechazado
a tus enemigos; el Seor est en medio de ti. No vers ms
el infortunio... No temas... El Seor, tu Dios, est en me
dio de ti como poderoso salvador. Se goza en ti con trans
portes de alegra, te ama con delirio... (Sof 3,15-17).
Mara es la ciudad en medio de la cual (en cuyo seno)
habita Dios, el rey, el poderoso salvador. Ella es el resto
de Israel, al que Dios cumple sus promesas, es el germen
del nuevo pueblo de Dios, que tiene Dios en medio de
ella (cf. Mt 18,20; 28,20).
El segundo versculo de la salutacin comienza con las
palabras: El Seor est contigo. Grandes figuras de la
historia sagrada haban odo estas mismas palabras, que
haban de sostenerlos y animarlos: Moiss, cuando en el
desierto fue llamado por Dios para ser gua y salvador
de su pueblo. El ngel del Seor se le apareci en una
llama de fuego, que arda de una zarza (x 3,2). Cuando
se crea incapaz de responder a su vocacin, le dij Dios:
Yo estar contigo, y sta ser la seal de que estoy con
tigo... (x 3,12). Algo parecido sucedi al juez Geden:
Aparecisele el ngel de Yahveh y le dijo: Yahveh est
contigo, valiente hroe... Geden le dijo: Si he hallado
gracia a tus ojos, dame una seal de que eres t quien
me habla (Jue 6,12.15-17). Con este saludo se sita Ma
ra entre las grandes figuras de salvadores de la historia
sagrada. Dios le ha otorgado su gracia especial y su pro
teccin.
Al saludo sigue de nuevo la alocucin: Bendita t
entre las mujeres. Tambin estas palabras son venerandas
y estn santificadas por una antigua tradicin bblica. La
39

herona Jael, que aniquil al enemigo de su pueblo, es

elogiada con estas mismas palabras: Bendita Jael entre
las mujeres (Jue 5,24). A Judit, que termin con el opre
sor de su ciudad natal, dice el prncipe del pueblo Ozas:
Bendita t, hija, sobre todas las mujeres de la tierra por
el Seor, el Dios Altsimo... Hoy ha glorificado tu nom
bre, de modo que tus alabanzas estarn siempre en la boca
de cuantos tengan memoria del poder de Dios (Jdt 13,
18s). Mara cuenta entre las grandes heronas de su pue
blo; ella ha trado al Salvador que nos librar de todos
los enemigos (cf. Le 1,71).
29
Al oir estas palabras, ella se turb, preguntndose
qu querra significar este saludo.
El saludo haba terminado. Mara se turb por la pa
labra del ngel. Zacaras se turb por la aparicin del
ngel, Mara se turba por su palabra. La humilde mucha
cha se turba por la grandeza del saludo.
Se preguntaba qu poda significar aquel inslito sa
ludo. Dado que oraba y viva entre los pensamientos de
la Sagrada Escritura, tena que surgir en ella un ba
rrunto de la grandeza que se le anunciaba con aquellas
palabras.

b)

Promesa llena de gracia (1,30-34).

30
Entonces el ngel le dijo: No temas, Mara; porque
has hallado gracia ante Dios. 31 Mira: concebirs en tu
seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre
Jess.
Moiss (x 3,1 ls) y Geden (Jue 6,15s) y Sin (Sof
3,16s) e Israel tenan necesidad de ser alentados as: Dios
40

quiere salvar. No temas, pues yo estoy contigo (Is

43,5). Todos ellos teman el encargo de Dios, porque se
daban cuenta de su flaqueza. No de otra manera Mara.
La gracia de Dios la asistir. Por medio de Mara toma
Dios la iniciativa de llevar a trmino la historia de la
salud. Has hallado gracia ante Dios. Dios es quien hace
lo grande precisamente en los pequeos. Cuando me sien
to dbil, entonces soy fuerte (2Cor 12,10).
El poder de la gracia har cosas asombrosas: Mira.
El ngel anuncia para qu ha elegido Dios a Mara. Las
palabras de la anunciacin evocan la profeca con que el
profeta Isaas anunci al Emmanuel (Dios con nosotros):
Mira: la virgen concebir y dar a luz un hijo y le
pondr por nombre Emmanuel (Is 7,14; cf. Mt 1,23).
Las palabras de la anunciacin que se referan a Juan,
fueron dirigidas a Zacaras y hacan referencia a la mu
jer. En la anunciacin de Jess se dirige el ngel sola
mente a Mara: sta concebir, dar a luz e impondr el
nombre. No se menciona ningn hombre, ni ningn padre.
Se prepara el misterio de la concepcin virginal.
T concebirs en el seno. Por qu decir esto? Tam
poco la Sagrada Escritura habla as. Sin embargo, el pro
feta Sofonas haba dicho dos veces: El Seor en medio
de ti. Esto se realizar de una manera nunca oda. Dios
morar en el interior, en el seno de la virgen. Estar con
ella (Emmanuel). Mara ser el nuevo templo, la nueva ciu
dad santa, el pueblo de Dios, en medio del cual mora l.
El nio ha de llamarse Jess. Dios fija este nombre,
Mara lo impondr. No se da explicacin del nombre, como
tampoco se explic el nombre de Juan. Todo lo que se
dice de ellos explica sus nombres. Dios quiere ser sal
vador por medio de Jess: El Seor, tu Dios, est en
medio de ti como poderoso salvador (Sof 3,17).

41

32 ste ser grande y ser llamado Hijo di Altsimo;

y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, 33 rei
nar por los siglos en la casa de Jacob y su reinado no
tendr jin.
Juan ser grande a los ojos del Seor. Jess es gran
de sin restriccin y sin medida. Ser llamado y ser Hijo
del Altsimo. El nombre reproduce el ser. El Altsimo es
Dios. El poder del Altsimo envolver a Mara en su
sombra; por esto, su hijo se llamar Hijo de Dios.
En el nio que se anuncia se cumple la profeca que
el profeta Natn hizo al rey David de parte de Dios, y
que como estrella luminosa acompa a Israel en su his
toria: Cuando se cumplan tus das y te duermas con tus
padres, suscitar a tu linaje, despus de ti, el que saldr
de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi
nombre, y yo establecer su trono para siempre. Yo ser
para l un padre, y l ser para m un hijo... Permanente
ser tu casa y tu reino para siempre ante mi rostro, y tu
trono estable por la eternidad (2Sam 7,12-16). Jess ser
soberano de la casa de David y a la vez Hijo de Dios. Su
reinado permanecer para siempre.
Reinar por los siglos en la casa de Jacob. En l se
cumplir lo que se dijo del siervo de Yahveh: Poco es
para m que seas t mi siervo para restablecer las tribus
de Jacob y reconducir a los supervivientes de Israel. Yo
har de ti luz de las naciones para llevar mi salvacin
hasta los confines de la tierra (Is 49,6). Jess reunir
al pueblo de Dios, e incluso los gentiles se le incorpora
rn. Fundar un reino que abarque el mundo, los pueblos
y los tiempos.34
34
Pero Mara pregunt al ngel: Cmo va a ser esto,
puesto que yo no conozco varn?
42

La respuesta al mensaje de Dios es una pregunta.

Zacaras pregunta (1,18), y tambin Mara. Zacaras pre
gunta por un signo que le convenza de la verdad del men
saje; Mara cree en el mensaje sin preguntar por un signo.
Zacaras creer cuando vea resuelta su pregunta; Mara
cree y slo despus busca solucin a la pregunta que se
le ofrece.
La pregunta de Mara hace caer en la cuenta de la
imposibilidad humana de conciliar maternidad y virgini
dad. Mara ha de ser madre, como lo ha comprendido
por el mensaje del ngel: Concebirs en tu seno y dars
a luz un hijo. Pero al mismo tiempo es virgen: No conozco
varn, no tengo relaciones conyugales. La pregunta de
Mara sirve a la vez tambin de introduccin a la explica
cin divina que ha de hallar este misterio (1,35). No va
mos a detenernos precisamente a investigar a qu situa
cin externa e interna, a qu estado de nimo se debi
el que Mara hiciera esta pregunta. Se ha investigado el
Evangelio en este sentido 5. Y qu se ha logrado? En
5.
E n O ccidente se ha sostenido con frecuencia desde san A gustn hasta
nuestros das la opinin de que M ara haba hecho un propsito (voto) de
m antenerse perpetuam ente virgen, pero que se haba desposado a fin de tener
un protector de su virginidad; que por ello dijo al ngel: Cm o va a ser
esto, puesto que yo no conozco v ar n ? C ontra esto se objeta: T al voto
(propsito) de virginidad no e ra conocido en el A T ni se consideraba como
un ideal; si haba esenios que vivan en celibato, no lo hacan por un
respeto a la virginidad o al celibato basado en motivos religiosos, sino porque
se tena poca estim a de la m u je r y del m atrim onio y se vea en ste un
impedimento p a ra el estudio y cumplimiento de la ley. Q ue los desposorios
con Jos tengan el significado alegado, es cosa que no se desprende del texto.
P o r estos reparos afirm an hoy no pocos: M ara, con su p regunta, expres su
sorpresa y ex tra e za : Cmo e ra posible que fu era m adre entonces, ya que
todava no la haba llevado su esposo a su casa? E n efecto, estaban prohi
bidas las relaciones conyugales entre quienes slo estaban unidos por espon
sales. Tam bin esta hiptesis se basa en presupuestos nada seguros. E l ngel
no dijo : L a concepcin va a te n e r lugar inm ediatam ente; M ara dijo senci
llam ente: puesto que yo no conozco varn, pero no d ijo : puesto que yo
no conozco todava varn. Tam bin se ha intentado e sta o tra solucin:
M ara cuenta e n tre las personas piadosas del pas y, como Z a c a ra s e Isabel,
como Sim en y A na, esperara el cum plim iento de las prom esas mesinicas.

43

lugar de una solucin clara e indubitable, nuevos enigmas.

La pregunta no debe constituirse en punto de partida de
un anlisis psicolgico de la virgen desposada, bajo la
impresin del anuncio de su maternidad. Tambin Lucas
consign la pregunta y no le dio ninguna explicacin. La
pregunta le pareca importante; en efecto, llama la aten
cin. Nosotros mismos nos hacemos tambin esta pre
gunta : Cmo se puede conciliar virginidad y maternidad?

c) Concepcin por gracia (1,35-38).

35
Y el ngel le respondi: El Espritu Santo vendr
sobre ti y el poder del Altsimo te envolver en su som
bra; por eso, el que nacer ser santo, ser llamado Hijo
de Dios.
La accin de Dios es increblemente nueva. Hasta
aqu se trataba de personas ancianas y estriles, a las que
s otorg de manera maravillosa lo que la naturaleza sola
no haba sido capaz de lograr. Ahora se trata de una virgen
que ha de ser madre sin ninguna cooperacin humana.
Jess ha de recibir la vida no de sangre (de varn y
de mujer) ni de voluntad humana (de los instintos), ni de
voluntad de varn, sino de Dios (Jn 1,13)e, de la virgen.*6
Como virgen que era, pensara en la que haba de ser la m adre del Mesas.
A s hab ra meditado tam bin I s 7,14, profeca que habla de la madre virgen
del M esas. E n esa situacin oye el m ensaje del ngel y da como respuesta:
Cmo va a ser esto, pues entonces (en ese caso, en el caso del cumplimiento
de la profeca) no conozco (no puedo conocer) v arn? Tam bin esta hip
tesis se basa en presupuestos que no estn fundados en el texto, y en p re
tendidas explicaciones filolgicas que tampoco autoriza el contexto.
6.
Segn u n a antigua lectura reza as Jn 1,13: A todos los que lo
recibieron, a todos los que creen en el nombre de aquel que no de san g re...
sino de Dios nacieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios. A pesar
de los buenos testigos, esta lectura no parece ser g enuina; en efecto, siendo
la m s fcil, no se explica cmo, a p esar de su alto valor apologtico, no se
ha impuesto fren te a la otra lectura. A un cuando el Evangelio de san Ju an

44

En esta concepcin y en esta accin de Dios se supera

todo lo que hasta ahora haba sucedido a los grandes de
la historia sagrada: a Isaac, Sansn, Samuel, Juan Bau
tista. Quin es Jess?
El Espritu Santo vendr sobre ti. Fuerza divina, no
fuerza humana, ser la que active el seno materno de Ma
ra. El Espritu Santo es una fuerza que vivifica y ordena.
La tierra estaba confusa y vaca..., pero el espritu de
Dios se cerna sobre la superficie de las aguas (Gn 1,2).
Si mandas tu hlito (tu espritu) son creados (los vivien
tes) (Sal 104,30). El milagro de la concepcin virginal
y sin padre, de Cristo, es la suprema revelacin de la li
bertad creadora de Dios. Un nuevo patriarca surge por la
libre accin creadora de Dios, pero con la cooperacin de
la vieja humanidad, por Mara. Jess es Hijo de Dios como
ningn otro (3,38).
El poder del Altsimo te envolver en su sombra. La
nube que oculta al sol, envuelve en sombras y es a la vez
signo de fertilidad, porque encierra en s la lluvia. Del
tabernculo en que se manifestaba Dios en el Antiguo
Testamento se dice: La nube cubri el tabernculo, y la
gloria de Yahveh llen la morada (x 40,34). Cuando
fue consagrado el templo en tiempos de Salomn, una
nube lo envolvi: Los sacerdotes no podan oficiar por
causa de la nube, pues la gloria de Dios llenaba la casa
(IRe 8,11). La gloria de Dios es luz radiante y virtud
activa. Dios no est inactivo en el templo, sino que mora
en l desplegando su accin. La gloria de Dios, que es
fuerza, llena a Mara y causa en ella la vida de Jess. En
Jess se manifiesta la gloria de Dios mediante la encarnano se puede aducir como testim onio explcito del nacim iento virginal de
Jess, sin embargo, la complicada form ulacin de J n 1,13 m uestra que la
filiacin divina de los fieles por g racia tiene su modelo en el nacim iento
v irginal de Jess.

45

cin que se produce de Mara. Mara es el nuevo templo,

en el que Dios se manifiesta a su pueblo en Jess, Mara
es el tabernculo de la manifestacin en el que habita el
Mesas, el signo de la presencia de Dios entre los hombres.
La concepcin virginal por el espritu y la virtud del
Altsimo indica que Jess, el que nacer ser santo, Hijo de
Dios. A Jess se le llama santo (Act 2,27), es el Santo
de Dios (4,34). Jess, en cuanto concebido y dado a luz
gracias al Espritu, es desde el principio, desde su misma
concepcin, poseedor del Espritu. Juan posey el Esp
ritu desde el seno materno, los profetas y los espiritua
les son penetrados del Espritu durante algn tiempo.
Jess supera a todos los portadores de Espritu. Por el
hecho de poseer el Espritu desde el principio, puede tam
bin comunicar el Espritu (24,49; Act 2,33).
Jess es llamado Hijo de Dios, y lo es. Por haber na
cido gracias a la virtud del Altsimo, por eso es Hijo del
Altsimo (1,32; 8,28), Hijo de Dios. No es hijo de Dios
como Adn es tambin hijo de Dios (3,38) mediante crea
cin por Dios, sino por generacin, no como los que aman,
que reciben como gran recompensa ser hijos del Altsimo
(6,35), sino desde el principio, desde la concepcin.
36
Y ah est tu parienta Isabel: tambin ella, en su
vejez, ha concebido un hijo; ya est en el sexto mes la
que llamaban estril, 37 porque no hay nada imposible
para Dios.
Mara, contrariamente a Zacaras, no pidi ningn
signo que acreditara su mensaje, todava ms difcil de
creer, sino que crey sin signo alguno; pero Dios le otor
g un signo. Dios no exige una fe ciega. Apoya con un
signo la buena voluntad de creer.
Dios da un signo que se acomoda a Mara. En aquel
46

momento nada poda afectarle tanto, para nada tena tan

ta comprensin como para la maternidad. Tambin ha
concebido Isabel, que era tenida por estril. ste es el sexto
mes. Los signos de la maternidad son manifiestos, son
signos de la maravillosa intervencin divina.
No hay nada imposible para Dios (literalmente: La
palabra de Dios nunca carece de fuerza). Lo que dice
el ngel a Mara, lo dijo ya Dios a Abraham: Por qu
se ha redo Sara, dicindose: De veras voy a parir, siendo
tan vieja? Hay algo imposible para Yahveh? (Gn
18,13s). La palabra de Dios est cargada de fuerza, es
eficaz. La fe de Mara se ve apoyada por el hecho salvfico efectuado en Isabel, por el testimonio de la Escritura
acerca de Abraham. La entera historia de la salvacin y
la vida de la Iglesia es signo.
Desde Abraham e Isaac, pasando por Isabel y Juan,
se extiende un arco que llega a Mara y Jess. La fuerza
que sostiene la historia de la salud y la accin salvadora
de Dios, que comenz en Abraham, alcanz en Juan su
cumbre veterotestamentaria y hall su consumacin en Je
ss, es siempre la palabra de Dios, que nunca carece de
fuerza. Abraham recibe de Sara un hijo porque ha halla
do gracia a los ojos de Dios (Gn 18,3). Mara recibe su
hijo porque ha hallado gracia (1,30). Mara se reconoce
hija de Abraham en la fe y en la gracia; en su hijo se
cumplen todas las promesas, que se haban hecho a
Abraham y a su descendencia (Gl 3,16).
Mara est emparentada con Isabel. As tambin Ma
ra debe descender de la tribu de Lev y estar emparenta
da con el sumo sacerdote Aarn. Jess pertenece a la
tribu de Lev por su descendencia de Mara, y por su
posicin jurdica es tenido por hijo de Jos y, por consi
guiente, por descendiente de David (y de Jud). En los
tiempos de Jess estaba viva la esperanza de que vendran
47

dos Mesas: uno de la tribu de Lev, que sera sacerdote,

y otro de la tribu de Jud, que sera rey 7. Sin embargo, el
plan de Dios era que Jess reuniera en su persona la dig
nidad sacerdotal y la regia. Hasta qu punto pensaba
Lucas en esto? En todo caso su imagen de Cristo tiene
ms rasgos sacerdotales que regios, su Cristo es salvador
de los pobres, de los pecadores, de los afligidos...
83a Dijo entonces Marta: He aqu la esclava del Seor;
hgase en m segn tu palabra.
El mensaje de Dios ha sido transmitido, la reflexin
de Mara ha cesado, el signo se ha ofrecido; ahora se
aguarda la respuesta. Dios suscita anhelos, atrae, solicita,
elimina resistencias, persuade, pero no fuerza nunca. Ma
ra ha de dar su consentimiento con libre decisin.
Por el mensaje comprendi Mara la voluntad de Dios.
Esta voluntad la cumple como esclava del Seor. La volun
tad de Dios lo es para ella todo. La historia de la salva
cin comienza con el acto de obediencia de Abraham. El
Seor le dijo: Salta de tu tierra... para la tierra que yo
te indicar. Yo te har un gran pueblo... Fuese Abraham
conforme le haba dicho Yahveh (Gn 12,1-4). Segn
una tradicin juda, dijo Dios a Abraham: Abraham!.
7.
L a asociacin de realeza y sacerdocio en una persona pertenece a los
tiempos m s antiguos. Se esper tam bin para el fu turo. Segn x 19,6, es
Is ra e l un reino de sacerdotes y un pueblo santo. El profeta Z acaras recibe
el encargo de coronar al sumo sacerdote Josu (Zac 6,9-14). La coronacin
del sumo sacerdote significa que se le confa el peder civil. E n la poca de
los M acabeos se realiza esta asociacin: Los judos y sacerdotes resolvieron
in s titu ir a Simn por prncipe y sumo sacerdote para siempre, m ien tras no
aparezca u n profeta digno de fe (IM ac 14,41). P o r influjo macabeo se halla
esta asociacin, ante todo, en el Testam ento de los doce patriarcas. E n el
judaism o tardo distinguieron adem s los textos de Q u m rn y el documento
de Damasco, en tre un M esas sacerdotal y un -Mesas regio, un M esas de la
tribu de Lev y otro de la tribu de Ju d , estando el M esas regio subordinado
al M esas sacerdotal.

48

Y Abraham dijo: Aqu est tu siervo. Desde el princi

pio hasta el fin, los preceptos de Diofe exigen obediencia.
Cristo entr en el mundo con un acto de obediencia (Heb
10,5-7), y con un acto de obediencia sali de l (Flp 2,8).
El hombre slo puede lograr la salvacin si obedece:
No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el
reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi
Padre que est en los cielos (Mt 7,21).
En la frase de Mara no hay ningn yo. Dios lo es
todo para Mara. El trmino y la consumacin del tiempo
de la salud bajo la soberana de su Hijo tendr lugar
cuando Cristo, al que el padre lo ha sometido todo, lo
someta todo a aquel que todo se lo ha sometido, de modo
que Dios lo sea todo en todos (ICor 15,28).
38b Y el ngel se retir de su presencia.
Las palabras se retir enlazan los dos cuadros de las
anunciaciones; en efecto, tambin de Zacaras se dice que
se retir a su casa (1,23). Ambos cuadros tienen una es
tructura comn, ambos invitan a la comparacin por su
semejanza y sus diferencias. En el comentario se ha pro
curado penetrar en ellas. De estas consideraciones resuena
siempre una cosa: Jess es el mayor.
Una vez que Mara expres su obediencia, qued ter
minada la misin del ngel. No se dice cmo se verific la
concepcin. Ante lo ms grande se recomienda el silencio.
Lo que no expres Lucas, lo formul Juan en estas pala
bras: Y la Palabra se hizo carne (Jn 1,14).

49
N T , Le I, 4

3.

E ncuentro (1, 39-56).

El encuentro entre Mara e Isabel enlaza las dos narraciones

de la anunciacin de Juan y de Jess, pero tambin las dos narra
ciones del nacimiento y de la infancia. Gracias al encuentro con
Isabel adquiere Mara una inteligencia ms profunda del mensaje
que le ha dirigido Dios (1,39-45) y canta un cntico de alabanza
a la accin salvfica de Dios (1,46-55). Con unas breves palabras
sobre la permanencia de M ara junto a Isabel y sobre su regreso
(1,56) se cierra este relato que respira admirable intimidad y
calor religioso.

a)

Las madres agraciadas (1,39-45).

39 Por aquellos das, Mara se puso en camino y se fue

con presteza a una ciudad de la regin montaosa de
Jud. 40 Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel.
La marcha tuvo lugar por aquellos das, poco despus
de la anunciacin. El camino lleva a Nazaret a una ciu
dad de Jud, situada en la regin montaosa limitada por
el Negeb, el desierto de Jud y la Sefal. Segn una vieja
tradicin, estaba situada la ciudad en el emplazamiento de
la actual En-Karim, a unos seis kilmetros y medio al
oeste de Jerusaln. El camino que tuvo que recorrer Mara
desde Nazaret exiga tres o cuatro das de marcha.
Mara se fue a la regin montaosa con presteza. El
viaje era incmodo, y sin embargo fue Mara con pres
teza. Aqu se inicia la gran marcha que llena la obra his
trica de Lucas, el evangelio y los Hechos de los Aps
toles. La Palabra de Dios efecta una marcha del cielo a
la tierra, de Nazaret a Jerusaln, de Jerusaln a Judea
y Samara y hasta los confines de la tierra, sin tener en
cuenta las dificultades, siempre con presteza.
50

Al trmino de la marcha entra Mara en casa de

Zacaras y saluda a Isabel. Tambin esto se hace con pres
teza. Slo saluda a Isabel, a quien Dios la ha remitido.
En el camino no saluda a nadie. Procede como los men
sajeros que enviar Jess y que recibirn el encargo: No
saludis a nadie por el camino (10,4). La historia de la
infancia contiene las lneas fundamentales de la accin
de Jess; la accin de Jess es modelo para la vida de
la Iglesia.
14 Y apenas oy sta el saludo de Mara, el nio salt
de gozo en el seno de Isabel, la cual qued llena de Es
pritu Santo.
En el saludo de Mara, que lleva al Mesas en su seno,
la salud mesinica alcanza a Isabel y, a travs de su ma
dre, a Juan. El nio salta de gozo en el seno materno. El
movimiento natural del nio se convierte en signo del gozo
que suscita el encuentro con el portador de la salud. Este
signo tena un significado ms profundo que el movimien
to de los gemelos Esa y Jacob en el seno de Rebeca.
Chocaban entre s en el seno materno los gemelo?, lo que
le hizo exclamar: Si esto es as, para qu vivir? Y fue a
consultar a Yahveh, que le respondi: Dos pueblos llevas
en tu seno. Dos pueblos que al salir de tus entraas se
separarn. Una nacin prevalecer sobre la otra. Y el ma
yor servir al menor (Gn 25,22s). Dios dirige la historia
de los hombres aun antes de que nazcan. El profeta Jere
mas consigna la palabra de Dios: Antes que te formara
en las entraas maternas te conoca; antes que t salieses
del seno materno te consagr y te design para profeta de
pueblos (Jer 1,5).
Isabel qued llena de Espritu Santo. Cuando Mara
entra en la casa y se oyen sus palabras de saludo, se ini
51

cia la bendicin del tiempo de salud. Dios dir a sus

mensajeros: Y en cualquier casa en que entris, decid
primero: Paz a esta casa. Y si all hay alguien que mere
ce la paz, se posar sobre l vuestra paz (10,5s). En
la casa de Zacaras se efecta en el estrecho mbito de la
histeria de la infancia lo que se efectuar en Jerusaln
despus de la resurreccin del Seor: Y suceder en los
ltimos das que derramar mi Espritu sobre toda carne.
Y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas (Act 2,17;
J1 3,1-5). La historia de la infancia de la Iglesia es la
renovacin de la historia de la infancia de Jess.
42 Y exclam a vez en grito: Bendita t entre las mu
jeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 Y de dnde a
m esto: que la madre de mi Seor venga a m? 44 Porque
mira: apenas lleg a mis odos tu saludo, el nio salt de
gozo en mi seno. 45 Bienaventurada t, que has credo;
porque se cumplirn las palabras que se te han anunciado
de parte del Seor!
Isabel, llena del Espritu Santo, habla en una mocin
exttica, bajo el influjo de Dios, en forma litrgica so
lemne, como cantaban los levitas delante del arca de la
alianza (lCr 16,4). Es pregonera de la salud, servidora
del Seor que se presenta en su casa. El Espritu Santo le
da a conocer el misterio de Mara.
La profetisa recoge la alabanza del ngel y la con
firma: Bendita t entre las mujeres. Aade la razn de es
ta bendicin: Y bendito el fruto de tu vientre. Se le
predica bendicin porque antes ha sido bendecida por
Dios ccn la abundancia de todas las bendiciones que es
tn compendiadas en Cristo (Ef 1,3).
De dnde a m esto? Anlogamente habl David
cuando haba de llevar el arca de la alianza a Jerusaln:
52

Habindose puesto en marcha, David y todo el ejrcito

que lo acompaaba partieron en direccin a Baal de
Jud, para subir el arca de Dios, sobre la cual se invoca
el nombre de Yahveh Sebaot, sentado entre los querubi
nes. Pusieron sobre un carro nuevo el arca de Dios y la
sacaron de casa de Abinadab, que est sobre la colina...
David y toda la casa de Israel iban danzando delante de
Yahveh con todas ^sus fuerzas con arpas, salterios, adufes,
flautas y cimbalos... Atemorizse entonces David de Yah
veh y dijo: Cmo voy a llevar a mi casa el arca de
Yahveh? Y desisti ya de llevar a su casa el arca de Yah
veh a la ciudad de David, y la hizo llevar a casa de
Obededn de Gat, y Yahveh le bendijo a l y a toda su
casa. Dijronle a David: Yahveh ha bendecido a la casa
de Obededn y a cuanto tiene con l por causa del arca de
Dios (2Sam 6,2-11). Parece que este texto influy en la
exposicin de Lucas. Mara fue considerada como el arca
de la alianza del Nuevo Testamento. Lleva al Santo en su
seno, la revelacin de Dios, la fuente de toda bendicin, la
causa del gozo de la salvacin, el centro del nuevo culto.
El saludo de Mara tiene por respuesta los jubilosos
saltos del nio. Erumpe el jbilo del tiempo mesinico de
salvacin, que el profeta haba descrito con estas pala
bras: Saldris y saltaris como terneros que salen del
establo (a los que se han soltado las cadenas) (Mal 3,20).
El tiempo de salvacin es tiempo de alegra.
El cntico de alabanza que entona Isabel termina con
palabras de felicitacin para Mara. Bienaventurada t,
que has credo. Mara es madre de Jesucristo, porque ha
dado el s en santa obediencia. Cuando aquella mujer del
pueblo bendijo a Jess diciendo: Bienaventurado el seno
que te llev y los pechos que te criaron, dijo l: Bien
aventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios
y la guardan (11,27s). Con un acto de fe comienza la
53

historia de la salvacin de Israel: Abraham se marcha

con su mujer a una tierra desconocida, nicamente por
que Dios lo ha llamado y le ha prometido bendecirle con
gran descendencia (Gn 12,1-5); con un acto de fe co
mienza la historia de la salvacin del mundo: Mara crey
las palabras de Dios: que ella sera la virgen madre del
Mesas.

b) Cntico de Mara (1,46-55).

Por el mensaje del ngel, por las palabras de Isabel llena de
Espritu Santo y por la Sagrada Escritura, en la que hablaron
uno y otro, reconoce Mara que el Seor ha hecho en ella grandes
cosas. Su responsorio (cntico de respuesta a la Sagrada Escritura)
es un himno a la accin salvfica de Dios con su pueblo, que ha
alcanzado ahora su consumacin. Con cnticos semejantes canta
tambin la Iglesia naciente las grandes gestas de Dios: Diaria
mente perseveraban unnimes en el templo, partan el pan por
las casas y tomaban juntos el alimento con alegra y sencillez de
corazn (Act 2,46s). Pablo amonesta a los Efesios: No os
embriaguis con vino, en lo cual hay desenfreno, sino dejaos
llenar de Espritu, recitando entre vosotros salmos, himnos y
cnticos espirituales, cantando y salmodiando de todo vuestro
corazn al Seor (Ef 5,18s).
El Evangelio hmnico de M ara comienza con un cntico de
alabanza de Dios (1,46-48), canta al Dios poderoso, santo y mise
ricordioso (l,49s), las leyes fundamentales de su accin salvadora
(1,51-53), y termina con unos versos que ensalzan la fidelidad de
Dios a las promesas (l,54s). Lo que Mara experiment fue, es
y ser el obrar salvfico de Dios. La historia de la salvacin es
luz de la vida.4678

46 Dijo entonces Mara:

Canta mi alma la grandeza del Seor,
47 y mi espritu salta de gozo en Dios, mi salvador;
48 porque puso sus ojos en la humilde condicin de su
esclava.
54

Y as ahora me llamarn bienaventurada todas las gene

raciones.
El Seor, mediante la accin salvadora realizada en
Mara ha venido a ser Dios su salvador. Resuena el nom
bre de Jess (Mt 1,21). Por Jess ha venido Dios a ser el
salvador.
La alabanza de Dios y el gozo mesinico escatolgico
penetran las profundidades de Mara, su alma y su espritu.
Las gestas salvficas de Dios suscitan en ella una jubilosa
liturgia de alabanza.
Mara se cuenta entre los de humilde condicin, los
pequeos y los pobres, a quienes profetas y salmos prome
ten con frecuencia la salvacin. Que no ha de ser dado el
pobre a perpetuo olvido, no ha de ser por siempre fallida la
esperanza del msero (Sal 9,19). Porque as dice el Al
tsimo, cuya morada es eterna, cuyo nombre es santo: Yo
habito en la altura y en la santidad, pero tambin con el
contrito y humillado, para hacer revivir los espritus hu
mildes y reanimar los corazones contritos (Is 57,15).
Jess recoge estas promesas en sus bienaventuranzas:
Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de
ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). T eres el Dios
de los humildes, el amparo de los pequeos, el defensor de
los dbiles, el refugio de los desamparados, y el salvador
de los que no tienen esperanza (Jdt 9,11).
La felicitacin de Mara, que ha comenzado Isabel,
no tendr ya fin. Todas las generaciones se unirn al coro
de alabanzas de Mara. Como no tendr fin el reinado del
Rey que es su Hijo, as tambin la Madre del Rey ser
alabada por siempre y en todas partes.
40 Porque grandes cosas hizo en mi favor el Poderoso.
Santo es su nombre,
55

50 y su misericordia se extiende de generacin en gene

racin para aquellos que le temen.
Poder, santidad y misericordia son los rasgos ms lu
minosos de la imagen de Dios en el Antiguo Testamento.
En Dios hay una fuerza viva, que pugna por exteriori
zarse, que quiere hacer propiedad suya todo lo que hay en
el mundo, demostrndose as Dios como el Santo (Ez
20,41). Como Dios es el Dios santo, es tambin el Dios
misericordioso. Es el salvador y redentor del resto santo,
porque no es hombre, sino Dios. Las obras de poder de
Dios son amor misericordioso.
51 Despleg el podero de su brazo,
dispers a los engredos en los proyectos de su corazn;
52 a los potentados derrib del trono,
y elev a los humildes;
53 a los hambrientos los colm de bienes,
y despidi a los ricos con las manos vacas.
Mara expresa lo que tiene experimentado su pueblo.
Afligironse los egipcios y nos persiguieron, imponindo
nos rudsimas cargas, y clamamos a Yahveh, Dios de nues
tros padres, que nos oy y mir nuestra humillacin,
nuestro trabajo y nuestra angustia, y nos sac de Egipto con
mano poderosa y brazo tendido, en medio de gran pavor,
prodigios y portentos, y nos introdujo en este lugar, dn
donos una tierra que mana leche y miel (Dt 26,6-9). La
historia de la salvacin conduce a Mara, el centro de la
Iglesia (cf. Act 1,14).
Los que se crean grandes y ricos, fueron derribados:
el faran cuando la salida de Egipto, los enemigos de Is
rael en la poca de los jueces, los poderosos soberanos de
Babilonia...
56

Dios interviene en favor de los humildes, de los dbi

les y de los pobres. En cambio, debe temblar quien quiera
ser de los grandes y poderosos intelectual, poltica y so
cialmente. El que est pagado de su propio poder cierra
su corazn a Dios, y Dios se cierra a los que se le cierran.
El pobre, en cambio, abre su corazn a Dios, su nico
refugio y seguridad, y Dios se vuelve hacia l.
Las condiciones para entrar en el reino de los cielos
son las bienaventuranzas de los pobres, de los que lloran y
de los que tienen hambre. Mara cumple lo que se requie
re para poder entrar en el reino de los cielos.
Jess mismo vivir tambin de esta ley de la historia
salvadora proclamada por Mara despus de haberlo con
cebido. Porque se humill ser ensalzado (Flp 2,5-11).
54 Tom bajo su amparo a su siervo Israel,
acordndose de su misericordia,
55 como haba prometido a nuestros padres,
a Abraham y a su linaje para siempre.
La gran hora de Mara es tambin la gran hora de su
pueblo. Al comienzo de su cntico habl Mara de la
salud que Dios le haba preparado, al final habla de la sa
lud que alborea para su pueblo. Lo que sucedi en Mara
se realiza en la Iglesia de Dios. En Mara est represen
tado el pueblo de Dios.
El siervo de Dios es el pueblo de Israel. Pero t
Israel, eres mi siervo; yo te eleg, Jacob, progenie de
Abraham, mi amigo. Yo te traer de los confines de la
tierra y te llamar de las regiones lejanas, dicindote:
T eres mi siervo, yo te eleg y no te rechazar (Is
41,8s). Ahora va a tener cumplimiento la misericordia de
Dios y la fidelidad a las promesas. Mara se reconoce una
con el pueblo de Dios. La historia de su eleccin termina
57

en la historia de su pueblo, y la historia de su pueblo

llega a la perfeccin en su propia historia.
La promesa de la salud se hizo a Abraham y a su
descendencia (Gn 12,2). Abraham recibi la promesa, Ma
ra toma posesin de la realizacin, el pueblo de Dios
recibir los frutos. Mara, con el fruto de su seno, es el
corazn de la historia de la salud.
El cntico de alabanza de la madre virgen recoge el
cntico de alabanza de la estril, a la que Dios ha otor
gado descendencia. Ana, madre de Samuel, cant: Mi
alma salta de jbilo en Yahveh; Yahveh ha levantado mi
frente y ha abierto mi boca contra mis enemigos, porque
esper de l la salvacin. No hay santo como Yahveh, no
hay fuerte como nuestro Dios... Rompise el arco de los
poderosos, cironse los dbiles de fortaleza, los hartos
pusironse a servir por la comida, y se holgaron los ham
brientos... Levanta del polvo al pobre, de la basura saca
al indigente, para hacer que se siente entre los prncipes
darle parte en su trono de gloria... l atiende a los pasos
de los piadosos, y los malvados perecern en las tinieblas.
No vence el hombre por su fuerza (ISam 2,1-10). El
cntico de Mara no es imitacin del cntico de Ana, pero
ambos cantos estn alimentados por la accin de Dios en
la historia salvfica.
La formacin del nio se ha mirado siempre como
obra de Dios. Cuando Eva dio a luz a Can, dijo: He
alcanzado de Yahveh un varn (Gn 4,1). Todava ms
fue alabada como obra de Dios la maternidad de las est
riles. La maternidad de Mara aventaja a todas las dems.
Es la madre virginal del Mesas, en el que son benditos to
dos los pueblos de la tierra. En su maternidad se ve co
ronada toda maternidad, y toda maternidad lleva en s
algo de esta maternidad.
Las agradecidas meditaciones de Mara se expresan
58

en el lenguaje de los cnticos del Antiguo Testamento.

Los cantos de su pueblo son su canto, y su canto viene
a ser el canto del pueblo de Dios. La Iglesia incluye el
cntico de la Virgen en la oracin de vsperas, cuando
mira, meditando, al da transcurrido.

c)

Permanencia y regreso (1,56).

56
Mara se qued con ella unos tres meses, y luego
regres a su casa.
Isabel se mantuvo oculta despus de la concepcin.
En el sexto mes lleg Mara; entonces era ya patente que
haba concebido. Mara permaneci all unos tres meses.
Probablemente se haba marchado ya cuando naci Juan.
ste pertenece todava a los tiempos viejos, Jess perte
nece a los nuevos. El nacimiento de Juan, que cae toda
va en el tiempo de las promesas, debe estar rodeado de
todos los signos de este tiempo.
Mara permaneci con Isabel unos tres meses. Estuvo
en su casa poco ms o menos el mismo tiempo que haba
estado el arca de la alianza en Guirgat Jrim. Slo poco
ms o menos. El historigrafo no quiere forzar los hechos
a fin de que las aserciones religiosas puedan presentarse
como realizacin o cumplimiento. Las aserciones sobre
Mara no son invenciones, sino que estn basadas en la
historia, a la cual da sentido la palabra de Dios.
El regreso a su casa muestra que Jos todava no la
haba tomado consigo. Ahora volva a caer sobre ella el
velo que ocultaba su misterio. Los rayos de la gloria slo
haban brillado por breve tiempo. As va Jess a travs
de su infancia y de su accin, as la Iglesia...

59

II.

N A C I M I E N T O E I N F A N C I A (1,57-2,52).

1. J uan
a)

el

B a u tista (1,57-80).

Nacimiento e imposicin del nombre (1,57-66).

57
A Isabel le lleg el tiempo del alumbramiento, y
dio a luz un hijo. 58 Cuando sus vecinos y parientes se
enteraron de la gran misericordia con que la haba favo
recido el Seor, se alegraban con ella,
El nacimiento de Juan est envuelto en alegra. Isa
bel se alegra, y con ella los vecinos y parientes. Es la
alegra de haber nacido un nio, y de una madre que era
tenida por estril y era adems de edad avanzada. Esta
alegra ignora todava la hora de la historia de la salva. cin que ha sonado con este nacimiento.
La alegra del corazn se desborda en un cntico de
alabanza: El Seor la ha favorecido con gran misericor
dia. El reconocimiento agradecido de los grandes hechos
misericordiosos de Dios proporciona alegra, no slo al
que ha sid objeto de la misericordia de Dios, sino tambin
a los que lo reconocen y ensalzan. Y si, adems, soy
derramado en libacin sobre la ofrenda y el ministerio li
trgico de vuestra fe, me alegro y me congratulo con todos
vosotros. De igual modo, alegraos tambin vosotros y con
gratulaos conmigo (Flp 2,17s).59
59 A los ocho das fueron a circuncidar al nio y que
ran ponerle el nombre de su padre: Zacaras.

60

La circuncisin se llevaba a cabo al octavo da del

nacimiento. As lo exiga la ley: Esto es lo que has de
observar t y tu descendencia despus de ti: circuncidad
todo varn. Circuncidaris la carne de vuestro prepucio,
y sa ser la seal del pacto entre m y vosotros. A los
ocho das de nacido, todo varn ser circuncidado (Gn
17,10ss; cf. Lev 12,3).
A la circuncisin va ligada la imposicin del nombre
(2,21). El derecho de fijar el nombre del nio y de im
ponrselo corresponde al padre y a la madre, pero tam
bin los huspedes podan tomar parte en la eleccin del
nombre (Rut 4,17). Como el joven Tobas se haba lla
mado como su padre (Tob 1,1.9), as queran que el nio
se llamase Zacaras, como su padre. En la vida religiosa
influye mucho la tradicin y el uso. Pero la cuestin de
cisiva es sta: Cul es la voluntad de Dios? No siempre
elige Dios lo tradicional, la vieja usanza, el camino tri
llado...
so pero su madre intervino diciendo: De ninguna ma
nera: sino que se ha de llamar Juan. 61 Y le replicaron:
Pero si nadie hay en tu familia que lleve ese nombre!
02 Preguntaron, pues, por seas a su padre cmo quera
que se le llamara.
Isabel elige el nombre de Juan porque con espritu
prcftico conoce la voluntad de Dios (1,41). Los parientes
lo juzgan todo segn las usanzas. Ahora alborea un tiem
po nuevo. Isabel ha percibido el aura de lo nuevo. Juzga
en forma nueva, y esto se hace extrao a os que estn
completamente enraizados en lo antiguo. El espritu va
por nuevos caminos, que no siempre son fciles de com
prender. En la naciente Iglesia vendr tambin sobre los
gentiles: Se maravillaron los creyentes de origen judo
61

que haban venido con Pedro de que tambin sobre los

gentiles se hubiera derramado el don del Espritu Santo
(Act 10,45). El Espritu no gua siempre conforme a los
planes de los hombres, sino tambin contra ellos.
63 l pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre.
Y se quedaron todos admirados. 64 Y en aquel momento
se le abrieron los labios, se le desat a lengua y comenz
a hablar, bendiciendo a Dios.
Entonces se escriba en tablillas recubiertas de cera.
Isabel y Zacaras estn de acuerdo en la eleccin del
nombre. Al pueblo le extraa la decisin y se admira. La
voluntad y la palabra de Dios sita a los que ha elegido
ante la necesidad de salirse de lo acostumbrado: a Abraham, a Moiss, a los profetas. Qu experimentar Cristo
cuando sea anunciada su buena nueva? Nadie que haya
probado el vino viejo quiere el nuevo; porque dice: El
viejo es mejor (5,39).
La imposicin del nombre revela el misterio de la mi
sin del nio que acaba de nacer; en efecto, el nombre del
nio significa: Dios es misericordioso. El tiempo del casti
go ha terminado para Zacaras; ya no tiene necesidad de
signo. Las graves palabras que pronuncian los labios abier
tos y la lengua suelta, son alabanza de Dios. En el naci
miento del Precursor se anuncia todava en un crculo
reducido el tiempo de salvacin, tiempo para procla
mar los grandes hechos de Dios.
65 Y un temor se apoder de todos sus vecinos, y todas
estas cosas se comentaban por toda la regin montaosa
de Judea; 6566 y cuantos las oan, las grababan en su corazn
preguntndose: Pues qu llegar a ser este nio? Porque,
efectivamente, la mano del Seor estaba con l.
62

Del pequeo crculo de los vecinos y parientes de la

casa sacerdotal sale y se extiende por toda la montaa de
Judea ia noticia de los acontecimientos extraordinarios.
La noticia y el mensaje de salvacin pugna por extenderse
a espacios cada vez ms amplios. Tiene el destino y la
fuerza de conquistar el mundo. El que es alcanzado por
ella se convierte tambin en su heraldo (8,17).
No basta, sin embargo, con haber experimentado y
odo los hechos portadores de la salud. Deben adems
grabarse en el corazn. El que los percibe tiene que enfren
tarse con ellos en su interior. En el nio Juan se revela
el poder, la gua y la direccin de Dios. Quien tome esto
en serio y lo considere en su interior se asombrar y se
preguntar: Por qu sucede esto? Por qu acompaa a
este nio la poderosa mano de Dios? Quin da solucin
a estas preguntas? En la historia de la infancia hay hom
bres llenos de Espritu que interpretan los acontecimientos
por los pensamientos y palabras de la Escritura.

b)

Cntico de Zacaras (1,67-79).

Zacaras interpreta con su cntico la hora de historia de la

salvacin que ha sonado con Juan. El cntico brota del reperto
rio propio de aquel tiempo. El espritu de Dios ilumina a Zaca
ras sobre la misin de su hijo y sobre el futuro que con l se
anuncia. Alaba a Dios con palabras antiguas, dotadas de nuevo
contenido. La primera parte del cntico es un salmo escatolgico que ensalza los grandes hechos de Dios en la historia de
la salvacin (1,68-75). La segunda parte es un cntico natalicio
que formula parabienes por el da del nacimiento y anuncia la
misin del nio (1,76-79).67

67 Entonces Zacaras, su padre, qued lleno del Esp

ritu Santo y habl como profeta diciendo:
6KBendito el Seor Dios de Israel,
63

jxjrque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate,

h" y nos ha suscitado un cuerno de salvacin
en la casa de David, su siervo,
7Ucomo lo haba prometido por boca de sus santos projetas
desde tiempos antiguos:...
Cuatro de los cinco libros de los Salmos se cierran con
estas palabras: Bendito el Seor, Dios de Israel 8. Todos
los salmos proclaman las obras de Dios en la creacin y en
la historia de la salud. La respuesta humana a las obras
divinas no puede ser sino la alabanza de Dios. Lo que se
anuncia con el nacimiento de Juan, es remate y corona
miento de todos los grandes hechos de Dios, que como
Dios de Israel acta en la historia, se ha escogido a Israel
entre todos los pueblos como pueblo de su propiedad, lo
ha guiado en forma especial y lo ha destinado a ser una
bendicin para todos los pueblos.
El profeta habla del futuro, como si ya estuviese pre
sente. Dios quiere intervenir en la historia de su pueblo
aportando la salvacin por medio del Mesas venidero,
quiere enviar un poderoso salvador (cuerno de salvacin)
y preparar la obra redentora. Con el nacimiento de Juan
se ha acercado el tiempo de la salud, su venida ha adqui
rido tal certeza, que se considera ya presente. Van a cum
plirse las promesas profticas del tiempo pasado, que
anuncian el rey soberano y Mesas de la estirpe de David.
Jur Yahveh a David esta verdad y no se apartar de
ella: Del fruto de tus entraas pondr sobre tu trono...
Ciertamente eligi Yahveh a Sin, la adopt por morada
suya: sta ser para siempre mi mansin; aqu habitar,
porque la he elegido... Aqu har crecer el poder de Da
vid y preparar la lmpara a mi ungido (Sal 132,11 ss).
S.

Sal 40,14; 71,18; cf. 88,53; 106,48.

64

Visitacin, redencin, salud, soberano de la casa de David:

todo da a entender que se cumplen los grandes anhelos y
esperanzas. Juan es el precursor del portador de la sal
vacin.
71 Salvarnos de nuestros enemigos,
y de manos de todos aquellos que nos odian;
72 tener misericordia con nuestros padres,
y acordarse de su santa alianza,...
El Mesas salva a Israel de la opresin de sus enemi
gos y de todos los que lo odian. La salvacin que realiz
Dios en su pueblo cuando lo liber de la esclavitud de
Egipto, se cumple ahora de manera mucho ms grandio
sa. Grit (Dios) al mar rojo, y ste se sec, y los hizo
pasar entre las olas como por tierra seca. Los salv de las
manos de los que los aborrecan y los sustrajo al poder
del enemigo (Sal 106,9s).
Cuando alborea el tiempo mesinico, tambin los padres
de Israel, los antepasados del pueblo israelita, experi
mentan la misericordia; porque todava viven y se inte
resan por las suertes de su pueblo. Vuestro padre Abraham se llen de gozo con la idea de ver mi da; lo vio, y
se llen de jbilo (Jn 8,56). Ahora se realiza la alianza
que concluy Dios con Abraham. He aqu mi pacto
contigo: Sers padre de una muchedumbre de pueblos...
Te dar pueblos, y saldrn de ti reyes... Mi pacto lo esta
blecer con Isaac... Y se gloriarn en tu descendencia
todos los pueblos de la tierra (Gn 17,4.6.21; 22,18). El
Mesas es la realizacin de todas las promesas e institu
ciones, de todas las esperanzas y ansias de la antigua alian
za. l es aquel a quien miran los que ya murieron y viven
en el otro mundo, los que todava viven y los que han de
venir. l es el centro de la humanidad.
65
N T . L e I. 5

73 ...de aquel juramento, que jur a nuestro padre Abraham,

de concedernos
74 que, liberados de manos de enemigos,
pudiramos servirle sin temor,
15 en piedad y rectitud, en su presencia, por todos nues
tros das.
Dios habla a Abraham: Por m mismo juro... que por
no haberme negado tu hijo, tu unignito, te colmar de
bendiciones y multiplicar tu descendencia como las es
trellas del cielo y como las arenas de las orillas del mar,
y se aduear tu descendencia de las puertas de sus ene
migos (Gn 22,16s). Todo lo que obliga moralmente a
los hombres a cumplir sus promesas, todo esto se dice
de Dios: hizo promesas, contrajo un pacto de alianza, in
cluso pronunci un juramento. Con el envo de Cristo
cumple Dios aquello a que se haba obligado. Los suspi
ros y clamores de los hombres no resuenan en el vaco.
Dios los oye y los satisface en Cristo, que no es solamen
te el centro de todas las esperanzas humanas, sino tam
bin el centro de todos los designios divinos relativos a
los hombres.
Cuando Israel es sustrado al poder de sus enemigos,
queda libre para dedicarse al servicio de Dios. Puede ser
vir a Dios en su presencia y con ello cumplir su misin
sacerdotal que tiene que desempear entre los pueblos;
porque Dios les dijo: Seris para m un reino de sacerdo
tes y una nacin santa (x 19,6). El Mesas procura al
pueblo de Dios espacio y libertad para celebrar el culto
divino. Pero este espacio libre lo rellena tambin con la
adoracin de Dios del final de los tiempos (cf. Jn 4,2-26).
Ante todo, recomiendo que se hagan peticiones, oracio
nes, splicas, acciones de gracias por todos los hombres:
por los reyes y por todos los que ocupan altos puestos,
66

para que podamos llevar una vida tranquila y pacfica

con toda religiosidad y dignidad (ITim 2,1 s).
El servicio y culto divino consiste en santidad y jus
ticia. El alma de la accin litrgica es la entrega a la
voluntad de Dios, una conducta santa. Ofrece a Dios sa
crificios de alabanza y cumple tus votos al Altsimo. E in
vcame en el da de la angustia; yo te librar, y t cantars
mi gloria (Sal 50,14s).
76 Y t, nio, has de ser profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor a prepararle sus caminos,
77 para dar a su pueblo conocimiento de la salvacin,
mediante el perdn de sus pecados,
78a por las entraas misericordiosas de nuestro Dios,...
Juan es profeta de Dios y el que prepara el camino
al Seor. He aqu que voy a enviar mi mensajero (Mal
3,1)... Una voz grita; Abrid una calzada en el desierto
(Is 40,3)... Jess sobrepuja a Juan, como el Hijo del
Altsimo sobrepuja al profeta del Altsimo, y el Seor al
que le prepara el camino. El que viene es Dios mismo.
El judaismo tardo ve el futuro reino de Dios en estrecha
relacin con el reino futuro del Mesas. En Jess viene
Dios...
La preparacin del camino se efecta mediante el don
del conocimiento de la salvacin. El pueblo de Dios conoce
la salvacin porque la experimenta prcticamente. Dios
se la da a conocer al otorgrsela (Sal 98,2). Ahora bien, la
salvacin consiste en el perdn de los pecados. Aquel a
quien se le perdonan los pecados se ve liberado y resca
tado de un poder que ata ms que las manos de los enemi
gos y de los que odian (1,17). El tiempo de salvacin para
el que Juan prepara es el tiempo de la misericordia de
nuestro Dios. La accin reveladora de Dios en los lti
67

mos tiempos es exuberancia de su corazn misericordioso.

Para el final de los tiempos se aguarda que Dios enve
su misericordia a la tierra9. Ahora se cumple esto. El
Seor es compasivo y de mucha misericordia (Sant 5,11).
78b ...por las cuales vendr a vernos la aurora de lo
alto,
19 para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de
muerte,
para enderezar nuestros pasos por la senda de la paz.
Por la misericordia de Dios viene la aurora de lo
alto, el Mesas. Yo, Yahveh... te he puesto para luz de
las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar
de la crcel a los presos, del fondo del calabozo a los que
moran en tinieblas (Is 42,6s). El Mesas, el sol de la sa
lud, trae a los hombres salvacin, trae redencin a los
oprimidos por el pecado y por la muerte. El pueblo que
andaba en tinieblas, vio una luz grande; sobre los que ha
bitaban en la tierra de sombras de muerte resplandeci
una brillante luz (Is 9,1).
La Iglesia reza el cntico de Zacaras cada maana
cuando al salir el sol se disipan la noche y las tinieblas. Lo
reza tambin junto al sepulcro. En efecto, sobre toda la
noche de la muerte brilla la aurora de lo alto, Cristo, que
con su resurreccin venci el seoro del pecado y de la
muerte, y trae la restauracin de todo en un nuevo uni
verso (Ap 21,3s).

9.

Testam ento de Zabuln 8,2,

68

c)

Infancia de Juan (1,80).

80 El nio creca y se robusteca en espritu, y moraba

en los desiertos hasta el momento de manifestarse a Israel.
De Sansn se dice: La mujer dio a luz un hijo y
le puso el nombre de Sansn. Creci el nio, y Yahveh le
bendijo, y comenz a mostrarse en l el espritu de Yah
veh (Jue 13,24s). Con estas palabras de la Biblia se
disea la imagen del joven Juan. No se habla expresa
mente de la bendicin del Seor. El crecimiento corporal
y mental estn bajo la bendicin del Seor en Sansn y
en Juan, que son hombres de Dios. Van madurando con
vistas a su misin.
En el desierto se prepara Juan para recibir la investi
dura de su cargo. Lejos de los hombres, en la proximidad
de Dios se va armando para su quehacer futuro. Del de
sierto era esperado el Mesas 10. Israel tom posesin de
la tierra prometida despus de su permanencia en el de
sierto. Juan se fue al desierto de Jud. Qu hizo all y a
quin se uni, son cosa que ignoramos. Cuando se des
cubrieron las grutas de Qumrn y se hizo luz sobre la
vida de sus moradores gracias a los escritos que se halla
ron, pareci que tambin se iba a esclarecer el enigma de
la estancia de Juan en el desierto. Sin embargo, no consta
que Juan tuviera relaciones con la secta de Qumrn. Con
ellos le une la ardiente espera del Mesas. Pero se hace
difcil creer que el sacerdote Zacaras enviara a su hijo
entre gentes que, como protesta contra el sacerdocio del
templo, se haban retirado a la soledad, para prepararse,
sin templo y sin culto, para la venida del Mesas.
10.

Cf. M t 24,26; Act 21,38

69

La entera vida de Juan est determinada por su mi

nisterio. Desde el seno de su madre es elegido, vive en el
desierto, seguramente bajo el impulso divino: Dios mis
mo le introduce en su ministerio. Todo esto tiene lugar
delante de Israel; el Mesas y su pueblo llenan su vida.
Dios lo haba elegido para estos dos.

2.

N a cim ie n to

de

J e s s (2,1-20).

En tiempos del emperador romano Augusto, que reinaba en

todo el mundo de entonces, nace Jess en Beln, como lo haba
anunciado el profeta Mqueas (Miq 5, 1; Le 2,1-7). En una noti
ficacin solemne anuncian ngeles del cielo quin es este nio
recin nacido y qu importancia tiene la hora de este nacimiento
en la historia de la salvacin (2,8-14). Los pastores anuncian y
propagan la fe que haba surgido en ellos gracias al mensaje, a
los signos y lo que haban visto (2,15-20).
Pablo nos transmiti un antiguo himno sobre la encarnacin,
la muerte y la resurreccin de Jess, que se cantaba en la cele
bracin litrgica: Cristo Jess, siendo de condicin divina, no
hizo alarde de ser igual i Dios, sino que se despoj a s mismo,
tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a los hom
bres. Y presentndose en el porte exterior como hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Por lo cual Dios, a su vez, lo exalt y le con
cedi el nombre que est sobre todo nombre, para que, en el
nombre de Jess, toda rodilla se doble... y toda lengua confiese
que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2,6-11).
La historia de la infancia de Jess est sostenida por los mismos
pensamientos que este himno. Jess se despoj y se humill cuan
do naci, pero Dios exalt a este nio mediante la solemne noti
ficacin de los ngeles, y en el punto culminante de la narracin
(2,10) resuena la confesin: Un Salvador, que es el Mesas, el
Seor. Como a la cruz del despojo de s y de la humillacin
sigui la proclamacin de Dios por los ngeles, as al nacimiento
en la pobreza sigue la solemne notificacin por mensajeros celes
tiales de Dios. Ahora bien, la exaltacin del Crucificado fue acom
paada de la proclamacin del Evangelio por los apstoles por
70

todo el mundo; la exaltacin del nio recin nacido fue dada

a conocer por los testigos de la proclamacin divina; aunque,
como corresponde a la historia de la infancia, no al mundo en
tero, sino nicamente a un pequeo grupo. La historia de navi
dad lleva el sello del Evangelio, del que dice Lucas: Entonces
(antes de la ascensin al cielo) les abri la mente para que enten
dieran las Escrituras; y les dijo: As est escrito: que el Mesas
tena que padecer, que al tercer da haba de resucitar de entre
los muertos, y que, en su nombre, haba de predicarse la conver
sin para el perdn de los pecados a todas las naciones, comen
zando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de esto (24,45-49).
Lucas, historigrafo de Dios, tena el mayor empeo en situar
el nacimiento de Jess, con la notificacin divina, en las circuns
tancias histricas concretas, en pintarlo con colores de la poca
y en referirlo a la historia del mundo. As como la historia de la
pasin y de la resurreccin pertenece, como hecho histrico, a la
historia del mundo, as tambin la historia del nacimiento. El pe
sebre y la cruz son los puntos cardinales del hecho salvador en
Cristo; hay correspondencia mutua entre ambos. Lo que all
sucedi cumpli lo que haba preanunciado la Escritura. Cristo
muri por nuestros pecados segn las Escrituras, fue sepultado y
ai tercer da fue resucitado segn las Escrituras (ICor 15,3).
Tambin naci segn la Escritura. Hay detalles en el relato de
navidad que dejan algunas cuestiones en suspenso. Lucas no
escribe conforme al exacto mtodo moderno de la ciencia his
trica. Su objetivo principal no era describir el marco histrico
en que tuvo lugar el nacimiento de Jess; lo que le importaba
en primer lugar era el Evangelio, la buena nueva encerrada en
este acontecimiento. Una vez ms hay que remitir al punto cul
minante del relato (2,10). All se dice: Os traigo una buena noti
cia de gran alegra. Tambin aqu es el relato del nacimiento una
anticipacin del anuncio de la pasin y de la resurreccin. Os
recuerdo .. el evangelio que os anunci (como buena nueva)...,
porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que
Cristo muri... (ICor 15,1-3). A datos menos claros no quere
mos dar ms importancia que la que les dio san Lucas. El Evan
gelio que presenta el nacimiento histrico de Jess es tambin
para nosotros el punto decisivo del relato de navidad. De lo
contrario podra suceder que nos contentramos con un marco
vaco.

71

a) Nacido en Beln (2,1-7).

1Sucedi, pues, que por aquellos das sali un edicto
de Csar Augusto para que se hiciera un censo del mundo
entero. 2 Este primer censo tuvo lugar mientras Quirinio
era gobernador de Siria. 3 Y todos iban a empadronarse,
cada cual a su propia ciudad.
El historiador Lucas sita la historia de la salvacin
en el transcurso de la historia universal. El emperador
romano Augusto (30a.C. -14 d.C.) reina sobre la tierra
entera, sobre los pases comprendidos en el imperio ro
mano. La inscripcin de Priene (del ao 9 a.C.) celebra
el nacimiento de Augusto. Se dice que Augusto dio nuevo
aspecto al mundo entero: ste se habra arruinado si en
l, que ahora nace, no hubiese brillado una suerte comn.
Rectamente juzga quien en este natalicio reconoce el co
mienzo de la vida y de toda fuerza vital... La Providen
cia que gobierna toda vida colm a este hombre de tales
dotes para bien de los hombres, que nos lo envi como
salvador a nosotros y a las generaciones venideras... En
su aparicin se han colmado las esperanzas de los ante
pasados; l no slo ha sobrepujado a todos los pasados
bienhechores de la humanidad, sino que hasta es impo
sible que surja uno mayor. El nacimiento del Dios ha
introducido en el mundo la buena nueva que con l se
relaciona. Con su nacimiento debe comenzar un nuevo
cmputo del tiempo ll. El ao 27 a.C. Augusto recibi del
senado el ttulo honorfico de Sebastos, es decir, Augusto,
con lo cual fue declarado digno de adoracin.
Mediante una disposicin suya, el emperador Augus
11.

Cf. G. K it t e l , Theoi. W rterhuch * u m N T n , p. 721s.

72

to. que reina sobre el mundo, se pone, sin tener concien

cia de ello y conforme al designio de la divina Providen
cia, al servicio del verdadero Salvador del mundo, en
quien se cumple lo que los hombres haban esperado de
Augusto y que l pudo dar hasta cierto grado, pero no
en toda su plenitud.
Augusto orden que se constituyera un censo 12. ste
abarcaba dos cosas: un registro de la propiedad rstica y
urbana (para fines del catastro) y una estimacin de sus
valores para el clculo de los impuestos. La orden del em
perador alcanz a Palestina por medio del gobernador de
Siria, Quirinio. Herodes el Grande, que entonces reinaba
todava en Palestina, hubo de aceptar aquella disposicin,
12.
Segn el M om tm ettium A ncyra n u m , A ugusto orden hacer tres veces
el cmputo de los ciudadanos romanos cf. C .K . B a r r e t t , D ie Unvwett des N T .
A usgew hlte Quellen, T ubinga 1959, p. 12ss). Indicaciones de diversas fu e n
tes histricas perm iten deducir que hacia el ao 8 a.C. se hicieron censos de
la poblacin en diversas partes del im perio romano, por ejemplo, en las G alias
el ao 9 a.C. A u n prescindiendo de Le 2,1, de las fuentes histricas resulta
m s que verosmil un registro de la poblacin de todo el im perio romano.
E l procurador de Ju d ea dependa del gobernador de Siria. Publio Sulpicio
Q uirinio, siendo gobernador de Siria, llev a cabo el censo de la poblacin
hacia el ao 6 d.C., lo cual dio lu g a r a una sublevacin del pueblo. Fuera
de Le 2,2, nadie inform a sobre un censo en P alestin a por Q u irin io en tiempo
anterior a.C. E s cosa dem ostrada que Q uirinio actuaba ya en S iria a.C .;
no aparece claro si era gobernador. Desde all dirigi un censo en Apamea.
Parece que tena un puesto directivo en todos los asuntos del P rxim o O riente
en colaboracin con las autoridades provinciales rom anas. E n las palabras
de Le 2,2 se ha de ver u n a inexactitud cronolgica de un escrito r distante
de los hechos narrados? A unque se pueden hacer objeciones, la solucin
del problema parece ser la siguiente: el censo que em prendi Q uirinio el
ao 6 d.C. parece haber comenzado ya antes de C. (el ao 8 a .C .). Los
trabajos del censo d uraron bastante tiempo. E n Egipto, donde los censos de
la poblacin eran ya prctica antigua, duraban todava cuatro aos por los
tiempos de C risto. E n Palestina se llevaba a cabo por prim era vez, por lo
cual se hizo ms lentam ente. L a prim era etapa consisti en el reg istro de l'a
propiedad r stica y urbana, la segunda en la estim acin que fijaba los im
puestos que se haban de pagar efectivam ente. La prim era etapa del registro
tuvo lugar por el tiempo del nacim iento de Je s s; de ella habla Le 2 ,ls ; la
segunda etapa, que era mucho ms desagradable p a ra el pueblo y provoc
la sublevacin por tra ta rse de la estim acin de los impuestos, tuvo lu g a r el
ao 6 d.C. C f. E . S t a u f f e a , Jess. G estalt und G eschichte, B erna 1957,
p. 26-34; H .U . I n s t in s k y , D as Jahr der G eburt C hristi, G raz 1957.

73

pues era rey por gracia del emperador. Aquel censo fue
el primero que se haca entre los judos. Tuvo lugar en
tiempo de Quirinio, gobernador de Siria. Por qu hace
notar Lucas todos estos detalles? Quera sin duda deter
minar exactamente el tiempo. Pero con ello se pone tam
bin de relieve que Palestina haba perdido su libertad.
Todos fueron a empadronarse. Segn noticias que se
hallaron en Egipto, gentes que estaban fuera del pas, tuvie
ron que ir a inscribirse a su lugar de residencia; tambin
las mujeres deban comparecer con sus maridos ante los
funcionarios K1. Cada cual se dirigi a su ciudad, en la
que tena alguna propiedad. As, Jos tuvo que ir a Beln.
4 Tambin Jos, por ser de la casa y familia de David,
subi desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a
la ciudad de David, que se llama Beln, 5 para empadro
narse con Mara, su esposa, que estaba encinta.
Jos fue con Mara a Beln. Sin duda tena all alguna
posesin. En tiempos de Domiciano haba en Beln pa
rientes de Jess, que eran labradores. Los descendientes
de David haban posedo tierras en Beln. Lucas no hace
mencin de esto. A l le interesa ms el que Mara y Jos
tuvieran que ir a Beln. Llama a este lugar la ciudad de
David; Jos era de la casa y familia de David. Todo esto
suscita recuerdos religiosos. El Mesas tiene que nacer en
Beln; procede de la casa de David y poseer el trono de
su padre. El profeta Miqueas lo haba predicho; Pero13
13.
E l papiro procede del ao 104 d.C. y fue hallado en Fay y um ; m ues
tra condiciones anlogas a las que presupone Le, y tam bin jos mismos t r
minos tcnicos. E n l se lee: Gayo Vibio M ximo, gobernador de Egipto,
d ic e : Dado que se avecina la tasacin de la propiedad, tenemos que ordenar
a todos los que por alguna razn se hallan fuera de su circunscripcin que
regresen a su hogar patrio a fin de e fectu ar la tasacin de vigor y de aplicarse
al debido cultivo del campo A. D e is s m a n n , L ic h t vom O sten, T ubinga 2-81909,
p. 201s.

74

t, Beln de frata, pequea para ser contada entre las

familias de Jud, de ti me saldr quien seorear en Is
rael, cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy
remota antigedad (Miq 5,1). Dios pone la historia del
mundo al servicio de la historia de la salvacin; subordi
na a sus eternos designios la orden de Augusto.
A Mara se la llama esposa de Jos; ste la haba lle
vado ya a su casa, pues de lo contrario, segn la usanza
galilea, no habra podido viajar sola con Jos. Jos con
viva con Mara, pero sin llevar vida conyugal. Estaba
encinta: era virgen y futura madre. Con ello se expresa lo
que el relato de la anunciacin haba ocultado con el velo
del misterio.
6 Y mientras estaban all, le lleg a ella el tiempo del
alumbramiento. 7 Y dio a luz a su hijo primognito, lo
envolvi en paales y lo acost en un pesebre, por no ha
ber sitio para ellos en la posada.
El relato del nacimiento es introducido solemnemente
en el estilo de la Biblia. Mientras Mara y Jos estaban en
Beln, lleg el tiempo del alumbramiento. Jess est sujeto
a la ley de Augusto y a la ley de la naturaleza. Era obe
diente.
El nacimiento se refiere con sobriedad, con sencillez,
objetivamente, en pocas palabras. Dio a luz a su hijo.
Mara trajo al mundo a su hijo con verdadera maternidad.
De Isabel se dice: Dio a luz un hijo (1,57); de Mara: Dio
a luz a su hijo.
La concepcin virginal resuena en todas partes. Dio
a luz a su hijo primognito. Se dice esto por que fuera
Jess el primero de varios hijos varones? La palabra no
exige necesariamente esta interpretacin. Una inscripcin
funeraria del ao 5 d.C. hallada en Egipto da buena prue
75

ba de ello. Una mujer joven difunta, llamada Arsinoe, se

expresa as: En los dolores de parto del primognito me
condujo el destino al trmino de la vida 1415. El hijito ni
co, primognito, de Arsinoe, era a la vez el unignito.
Lucas elige este ttulo porque Jess tena los deberes y
derechos del primognito (2,23) y porque era el portador
de las promesas.
Mara presta a su hijo los primeros servicios maternos.
Lo envolvi en paales. Los nios recin nacidos se en
volvan fuertemente en jirones de tela a fin de que no pu
dieran moverse; se crea que as creceran derechas las
extremidades. Lo acost en un pesebre, como en el que
comen los animales. Este detalle de que el nio recin na
cido tuviera como primera cuna un pesebre lo explica el
evangelista con estas palabras: Por no haber sitio para
ellos en la posada. Mara y Jos, llegados a Beln, haban
buscado alojamiento en un albergue de caravanas (un
khan). Era ste un lugar, por lo regular al descubierto,
rodeado de una pared con una sola entrada. En el interior
haba a veces alrededor un prtico o corredor de colum
nas, que en algn tramo poda estar cerrado con pared,
formando un local algo grande o varios pequeos. En
medio, en el patio, estaban los animales; las personas se
cobijaban en el prtico, estando reservados los espacios ce
rrados a los que podan permitirse aquel lujo. Cuando
Mara sinti que se acercaba su hora, no haba all lugar
para ella. Se fue a un sitio que se utilizaba como establo; en
efecto, donde haba un pesebre deba de haber un esta
blo
El Seor prometido es un nio pequeo, incapaz
14. J.-B . F rey , L a significacin du term e ngwTtoxo; daprs une inscription Juive, Bblica 11 (1930) 373-390, donde se h allar el texto y el
comentario.
15. Segn u n a a n tig u a tradicin (Ju stin o t 165; O rgenes t 254) naci
C risto en un a g ru ta : E n B eln se m uestra la g ru ta ; all naci, y el pesebre
en la gruta, all fue envuelto en paales. E sta g ru ta fue profanada con el

76

de valerse por s mismo, acostado en un pesebre. Se des

poj, se humill y tom la forma de esclavo. Conocis
la gracia de nuestro Seor Jesucristo: cmo por nosotros
se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros fuerais en
riquecidos con su pobreza (2Cor 8,9). En el albergue no
haba sitio para l. El Hijo del hombre no tiene dnde
reclinar la cabeza (9,58). Vino a los suyos, y los suyos
no le recibieron (Jn 1,11).

b)

Dado a conocer por el cielo (2,8-14).

8Haba unos pastores en aquella misma regin que

pasaban la noche al aire libre, vigilando por turno su
rebao.
Los pastores eran gentes despreciadas. Tenan la mala
fama de no tomar muy a la letra lo tuyo y lo mo; por
esto mismo no se aceptaba su testimonio en los tribuna
les. Los pastores, los recaudadores de impuestos y los pu
blcanos eran tenidos por incapaces, entre otras cosas, de
actuar como jueces y como testigos, ya que eran sospe
chosos en cuestiones de dinero 1\ Dios elige a los despre
ciados y a los pequeos; son capaces, aptos para recibir
la revelacin y para la salvacin.
El ganado menor contrariamente al ganado ma
yor pasaba todo el tiempo, de da y de noche, en los
pastos desde la fiesta de pascua hasta las primeras lluvias
de otoo, es decir, desde marzo hasta noviembre, Por la
noche se llevaba a los animales a apriscos o majadas para 16
cuito de Tamm uz-A donis, lo cual se debi seguram ente al hecho de ser el lugar
sagrado para los cristianos. B ajo el reinado de C onstantino se edific sobre
la g ru ta la iglesia del Nacim iento. O r g e n e s , Contra- Celsum 1,51 (P G 11
756); J u s t in o , Dilogo con T rif n 78,5 (P G 6, 657).
16. B il l e r b e c k i i , p. 113s.

77

que estuvieran protegidos contra los ladrones y contra las

bestias feroces. Del cuidado y proteccin del ganado se
encargan los pastores, que se hacan cabaas con ramas
para protegerse contra la intemperie y para el reposo noc
turno 17. Los pastores, en su calidad de vigilantes, son
de esas personas que observan lo que pasa a su alrede
dor, que estn preparados a cada hora del da y de la
noche. Precisamente esa actitud es decisiva en el tiempo
final. Y aun si llega (el seor) a la segunda o a la ter
cera vigilia de la noche, y los encuentra as (en vela), di
chosos aquellos! (12,38).
9 Y un ngel del Seor se les present, y la gloria del
Seor los envolvi en claridad. Ellos sintieron un gran
temor. 10Pero el ngel les dijo: N o tengis miedo. Porque
mirad: os traigo una buena noticia que ser de grande
alegra para todo el pueblo. 11 Hoy, en la ciudad de Da
vid, os ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor.
n Y esto os servir de seal: encontraris un nio envuel
to en paales y acostado en un pesebre.
Dios mismo da a conocer a los pastores por medio de
su ngel lo grande de la hora del mundo que ha comen
zado con el nacimiento de Jess. De repente e inespera
damente aparece el ngel en medio de una luz deslum
bradora. Con resplandores de luz se manifiesta la gloria
de Dios (x 16,10). Los pastores se ven envueltos en ese
resplandor que dimana de los ngeles y que tiene su ori
gen en Dios. En el ngel les est cercano Dios y su reve
lacin. El temor es la reaccin de los hombres ante la
proximidad de Dios.
El ngel anuncia a los pastores un mensaje de alegra
17.

B il l e r b e c k

ii,

p. 114ss.

78

y de victoria (evangelium). Juan Bautista toma a su cargo

este anuncio del ngel. Anunciaba el Evangelio al pue
blo (3,18). Jess continuar este anuncio: Tiene que
anunciar a otras ciudades el Evangelio del reino de Dios
(cf. 8,1), pues para ello le ha ungido Dios, para anunciar
el evangelio (4,18). A Jess suceden los apstoles en el
encargo de anunciar el Evangelio de Jesucristo (Act
5,42). La hora del nacimiento de Jess es el comienzo de
la buena nueva de gozo y de victoria, del Evangelio. Es
trado al mundo de parte de Dios; en l se manifiesta la
gloria de Dios.
El Evangelio del ngel no produce temor, sino gran
alegra. Lo que ha asomado ya dondequiera que se ha
anunciado el tiempo de la salvacin (1,14.46s.48.68) se
produce ahora todava en mayor abundancia. Estalla la
alegra. Los pastores son los primeros que reciben esta
gran alegra. sta acompaar siempre a la predicacin
del Evangelio; porque el Evangelio anuncia y trae la sal
vacin y con ella la alegra. Volvieron, pues, los setenta
llenos de alegra diciendo: Seor, hasta los demonios se
nos someten en tu nombre! (10,17). Incluso la persecu
cin por este Evangelio desencadenar la alegra: Y lla
mando a los apstoles (los miembros del sanedrn), des
pus de azotarlos, les ordenaron que no volvieran a hablar
del nombre de Jess, y los soltaron. Ellos, pues, salan
gozosos de la presencia del sanedrn, porque haban sido
dignos de padecer afrentas por el nombre de Jess (Act
5,40s). Esta alegra alcanzar, no slo a los pastores, sino
a todo el pueblo. Los pastores son las primicias de los que
reciben la alegra del tiempo de salvacin; su gozo es
fuente de una oleada de alegra que se extender a Israel
y al mundo entero.
Cul es el objeto de esta buena nueva de gran ale
gra? Hoy ha nacido... A ste hoy han mirado todas las
79

promesas; hoy se ven cumplidas. Hoy se ha cumplido la

Escritura (4,21). El tiempo del cumplimiento y del fin
ha comenzado.
El nio que ha nacido es el Salvador, el Mesas, el
Seor. El ttulo fundamental es Salvador. Jess, despus
de su exaltacin, es anunciado por Pedro como Seor y
Mesas. Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la
casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este
Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36). Jess
(Yahveh es salvacin) es Salvador, el Seor es el Seor
divino, el Mesas es el ungido, el rey. El ncleo de la pro
fesin de fe de la cristiandad; Jesucristo es Seor (Flp
2. 11), viene de Dios por boca de los ngeles. Esta pro
fesin conviene ya a Jess desde el da mismo de su na
cimiento.
En la ciudad de David. Es significativo que el lugar
del nacimiento de Jess no se designe con su nombre co
rriente, Beln, sino con el nombre de dignidad de la his
toria de la salvacin. Para que naciera Jess en la ciudad
de David, subi Jos de Galilea, de la ciudad de Nazaret,
a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln (2,4).
All tena David su patria, y Jos su ciudad, porque era
de la casa y familia de David. Jess es hijo de David,
en l se cumplen las promesas de que se haba hablado
desde la anunciacin (l,32s).
El mensaje del ngel est compuesto de tal forma que
trae a la memoria la inscripcin de Priene. Augusto es en
viado como salvador. Pone trmino a todas las querellas.
El natalicio del Dios emperador era para el mundo el co
mienzo de las buenas nuevas de alegra; las que siguen son
las noticias de la declaracin de mayor edad del prncipe
heredero y sobre todo de la subida al trono del empera
dor. Al mensaje del culto al emperador contrapone el Nue
vo Testamento el solo Evangelio del nacimiento de Jess.
80

Habla el lenguaje de su tiempo, pues quiere hablar en for

ma realista y al alcance de todos. Conoce la expectacin
y la esperanza de los hombres, y responde con el Evan
gelio del nacimiento del nio en el estado y en el pe
sebre.
Los pastores reciben signos, por los que podrn reco
nocer la verdad del mensaje: un nio pequeo, envuelto
en paales, acostado en un pesebre. Por estos tres signos
reconocern al Seor Jesucristo. Todo esto est en con
tradiccin con la expectacin juda, en contradiccin con
lo que dice el mensaje. Un nio desvalido, Salvador del
mundo? El Mesas, un nio envuelto en paales? El
Seor, acostado en un pesebre? Al recin nacido se aplica
lo que se dijo del Crucificado: Es escndalo para los ju
dos y necedad para los gentiles (ICor 1,23). Pero lo
necio de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil
de Dios, ms poderoso que los hombres (ICor 1,25).
13 Y de repente, apareci con el ngel una multitud
del ejrcito celestial que alababa a Dios, diciendo: 14 Glo
ria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hom
bres, objeto de su amor.
Al mensaje se aade la alabanza; el anuncio termina
en un responsorio hmnico de una multitud de los ejr
citos celestiales. Numerosos ngeles rodean al nico que
anuncia la buena nueva. Los ejrcitos celestiales son se
gn la concepcin de los antiguos las estrellas, orde
nadas en gran nmero en el cielo y trazando sus rbitas,
pero tambin los ngeles que las mueven. Los ngeles for
man la corte de Dios, que es llamado tambin Dios Sebaot
(Dios de los ejrcitos). Al introducir al primognito en el
mundo, dice Dios: Adrenlo todos los ngeles de Dios
(Heb 1,6). Los ngeles se interesan vivamente en el acon81
NT, Le I, 6

tecer salvfico. Son espritus al servicio de Dios, envia

dos para servir a los que van a heredar la salvacin
(Heb 1,14).
El canto de los ngeles es una aclamacin mesinica.
No es deseo, sino proclamacin de la obra divina, no es
ruego, sino solemne homenaje de gratitud. En dos frases
paralelas se expresa lo que el nacimiento de Jess signifi
ca en el cielo y en la tierra, para Dios y para los hombres.
Dado que el cielo y la tierra estn afectados por este na
cimiento, tiene ste un significado de alcance universal.
Con el mensaje de navidad cobra nuevo giro el universo.
El cielo y la tierra son reunidos por Jess.
Gloria a Dios en las alturas. Dios habita en las altu
ras. En el nacimiento de Jess, Dios mismo se glorifica.
En l da a conocer su ser. Jess es revelacin acabada de
Dios, reflejo de su gloria (Heb 1,3); l anuncia la sobera
na de Dios, la trae y la lleva a la perfeccin; en l se
hace visible el amor de Dios (Jn 3, 16). Al final de su vida
podr decir: Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando
a trmino la obra que me habas encomendado que hicie
ra (Jn 17,4).
En la tierra paz a los hombres, objeto de su amor. En
la tierra viven los hombres. Por el recin nacido reciben paz.
Jess es prncipe de la paz. Porque nos ha nacido un
nio, nos ha sido dado un hijo, que tiene sobre su hom
bro la soberana y que se llamar maravilloso consejero,
Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz, para
dilatar el imperio y para una paz ilimitada, sobre el trono
de David y sobre su reino, para afirmarlo y consolidarlo
en el derecho y en la justicia desde ahora para siempre.
El celo de Yahveh Sebaot har esto (s 9,5). La paz en
cierra en s todos los bienes salvficos. La paz es restau
racin con creces de todo lo que los hombres haban
perdido por el pecado; la paz es fruto de la alianza que
82

haba concluido Dios con Israel y que es renovada por

Jesucristo. La alianza es alianza de paz (Is 50,10). La fe
es reconciliacin, gozo consumado; la predicacin de Je
ss es Evangelio de la paz (Ef 6,15). l mismo es la paz.
Los hombres reciben paz porque Dios les ha mostra
do su complacencia, su favor, su amor. Jess garantiza a
los hombres la complacencia y el amor de Dios. Slo por
ste puede salvarse el hombre. En un salmo de la secta
de Qumrn se cantaba; En tu clera estn (fundados)
todos tus castigos, y en tu bondad la plenitud del perdn
y de la misericordia con todos los hijos de tu compla
cencia 1S. El himno anglico extiende la complacencia
divina a todos los hombres. Por razn de Jess puede al
canzar a todos la voluntad salvfica de Dios, con tal que
muestren deseo de salvarse. Porque as dice el Altsimo,
cuya morada es eterna, cuyo nombre es santo: Yo habito
en la altura y en la santidad, pero tambin con el contrito
y humillado, para hacer revivir los espritus humillados y
reanimar los corazones contritos... Por la iniquidad de su
violencia, me irrit, y ocultndome, le castigu saudo.
El rebelde segua por los caminos de su corazn. Sus ca
minos los conozco yo, y le sanar y le conducir y le con
solar. Yo pondr cantos en los labios afligidos. Paz, paz
al que est lejos y al que est cerca, dice Yahveh; yo le
curar. Pero los malvados son un mar proceloso, que no
puede aquietarse, y cuyas olas arrojan cieno y lodo. No
hay paz, dice Yahveh, para los impos (Is 57,15-21).
El anuncio solemne del ngel exalt al nio recin na
cido como rey Mesas, el canto de los coros de ngeles lo
celebra como prncipe de la paz, Salvador y sacerdote, que
reconcilia y rene el cielo con la tierra. El nio en el pe
sebre es sacerdote y rey del tiempo de la salvacin.18
18.

1QH n , 8ss.

83

El canto de los ngeles tiene relacin con la aclama

cin del pueblo, que acompaaba a Jess en su entrada
en Jerusaln al comienzo de la semana de su pasin; el
pueblo clamaba: Bendito el que viene, el rey, en el nom
bre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas!
(19,38)19. La paz y la gloria que reinan en el cielo deben
realizarse tambin en la tierra por Jess. La entrada triun
fal de Jess en Jerusaln, donde le aguardan la muerte y
ia exaltacin, se consuma como obra savfica: se da a ios
hombres la paz y la gloria del cielo. Esta aclamacin del
pueblo se entiende como grito de oracin, as como' deca
el orante judo: La paz que reina en sus alturas, nos
proporcionar paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel.
Lo que comenz por el nacimiento de Jess, ser llevado
a trmino por su muerte. La entrada de Jess en el mundo
tiene su consumacin en la entrada en Jerusaln y en la
parusa. Beln, Jerusaln y mundo son las grandes etapas
de la redencin. Jerusaln est en medio con la elevacin
(9,51) en la cruz y la ascensin al cielo...

c) Anunciado por los pastores (2,15-20).

15 Y cuando los ngeles los dejaron y se fueron al cie
lo, los pastores se decan unos a otros: Pasemos a Beln,
a ver eso que ha sucedido, lo que el Seor nos ha dado a
conocer. 16 Fueron con presteza y encontraron a Mara y
a Jos, y al nio acostado en el pesebre.
El mensaje que transmiti Dios no es slo palabra,
sino, al mismo tiempo, acontecimiento: Mensaje que su
19.
L a tradicin del texto dice: En el cielo, pero quiz debiera decir:
en la tie rra ; la falta se debe probablemente a u n a falsa resolucin de
abreviaturas.

84

cedi. Al acontecimiento sigue la palabra notificante. Pa

blo confiesa: A m, el menor de todo" el pueblo santo,
se me ha dado esta gracia: la de anunciar a los gentiles el
Evangelio de la insondable riqueza de Cristo y dar luz
sobre la economa del misterio escondido desde los siglos
en Dios (Ef 3,8s). La misma ley vige para Pablo que
para los pastores. A m, el menor... el Evangelio de la
insondable riqueza de Cristo... la economa del misterio
(la salvacin que se da en Cristo); esto se aplica a todos
los mensajeros que dan a conocer la economa y la reali
zacin de los divinos designios salvadores.
Una vez que los pastores hubieron recibido la buena
nueva, haban de ser tambin testigos de lo que vieron.
Creyeron y pudieron luego ver con sus propios ojos lo
que haban credo. Bienaventurada t, que has credo...
Van con presteza, como Mara, a cumplir el encargo de
Dios. La oferta de la salvacin no sufre dilaciones. Los
hombres comienzan a volverse hacia el nio en el pese
bre. En Jess est la salvacin y la gloria de Dios.
Los pastores encontraron lo que buscaban conforme al
signo y mediante la gua de Dios, que siempre gua de tal
manera, que el hombre encuentra. Lo que vieron con los
ojos fue a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pese
bre. Esto y nada ms: nada de la madre virgen, nada de
las grandezas que haba expresado acerca de este nio el
mensaje del ngel. Pero vieron a este nio, iluminados
por la revelacin de Dios. El signo de que la revelacin
de Dios se ha hecho realidad histrica, est delante de
ellos en Mara y Jos, y en el nio acostado en el pese
bre. El esplendor del Evangelio de navidad viene de la
interpretacin divina del nacimiento histrico de Jess,
pero el portador de este esplendor es el nio que ha
nacido.

85

17 Al verlo, refirieron lo que se les haba dicho acerca

de este nio. 18 Y todos los que lo oyeron quedaron ad
mirados de lo que les contaban los pastores. 19 Mara, por
su parte, conservaba todas estas palabras en su corazn y
las meditaba.
Qu efecto produce la vista con fe del hecho salva
dor? Los pastores han visto y refieren, dan a conocer lo
que han visto. El contenido de su anuncio es ste: Lo que
se les haba dicho acerca de este nio; el hecho- histrico
del nacimiento de Jess y las palabras que se les haban
dicho acerca de este nio. As se efecta siempre el anun
cio, la proclamacin del Evangelio: Os doy a conocer...
el Evangelio..., que Cristo muri por nuestros pecados
segn las Escrituras (ICor 15,1-5).
No todos pueden ver con sus ojos el acontecimiento:
slo los testigos predestinados por D ios20. Los otros oyen
el mensaje de estos testigos. Como fruto inmediato del or
se recoge la admiracin. Lucas es el evangelista que con
ms frecuencia hace notar que los hechos y palabras de
Jess despertaban admiracin. El que experimenta la re
velacin de lo divino, se admira, sea que con fe y temor
reverencial se asombre ante lo divino, o que admire lleno
de presentimientos, o que rechace con crtica y sin comorensin. El que se asombra cuando se le presenta la re
velacin divina, todava no cree: est en el atrio de la fe:
ha recibido un impulso que puede suscitar fe, pero tam
bin provocar duda. Puede originar ms que asombro
la predicacin de los mensajeros de la fe? La decisin de
creer es asunto personal de cada uno.
Tambin Mara recibe de los pastores un mensaje so
bre su hijo. Lo que le haba dicho al ngel Gabriel y
20.

Cf. A ct 10,40-43.

86

haba sido confirmado por Isabel, es ahora profundizado

por los pastores. No slo se asombra, sino que conserva
todas estas palabras en el corazn. Oy la palabra de la
manera que Dios quiere. En ella cae la semilla en buena
tierra. La semilla que cae en la tierra buena son los que
oyen la palabra con un corazn noble y generoso, la re
tienen y por su constancia dan fruto (8,15). Constante
mente oye Mara algo nuevo sobre su nio. Quin puede
decir de una vez todas las riquezas que encierra este nio,
de modo que el hombre comprenda? La riqueza que est
contenida en la revelacin de Cristo, slo puede comuni
carse cada vez por partes. Pero las partes deben compa
rarse y combinarse. La fe madura combina los diferentes
elementos, ordena y encuadra lo nuevo en lo que ya se
posee. Lo que experiment Mara en la anunciacin, en
la visita a Isabel y en el momento del nacimiento, fue
para ella fuente inagotable de meditacin, de sus decisio
nes, de oracin, de alabanza, de gratitud, de gozo y de
fidelidad. Mara es el prototipo de todos los que perciben
la palabra y la acogen como es debido, el prototipo de
los creyentes y consiguientemente el prototipo de la Igle
sia, que acoge a Cristo con la fe y lo lleva en s.
20
Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando
a Dios por todo lo que haban visto y odo, tal como se
les haba anunciado.
Dios haba elegido a stos, los ms pobres de to
dos, que estaban en vela, para que recibieran el mensaje
del nacimiento del Salvador. Los constituy en testigos del
Mesas recin nacido y los pertrech para que fueran he
raldos de la buena nueva. Ahora los hace volver a su vida
cotidiana. Los pastores se volvieron.
A partir de entonces glorifican y alaban al Seor. Dios
87

acta mediante la venida y la accin de Jess; pues

Dios est con l. Realiza prodigios, milagros y signos por
medio de Jess. El asombro por los grandes hechos de
Dios acompaa la entera vida de Jess, en quien se re
conoce la accin de Dios. Cuando Jess recorre Palestina
erumpe un jbilo de alabanza de D ios21. Incluso cuando
muere en la cruz y clama con gran voz: Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu, glorifica a Dios el cen
turin que lo haba odo (23,47). Con tal glorificacin de
Dios comienza y termina el Evangelio. Despus de la as
censin volvieron los discpulos a Jerusaln llenos de ale
gra y glorificaban a Dios continuamente en el templo
(24,53). Cuando en la primitiva liturgia cristiana se hacan
presentes los hechos de Jess mediante la palabra y la
fraccin del pan, los creyentes terminaban respondiendo
con alabanzas a Dios (Act 2,47).
Una vez ms se dejan notar los efectos de esta litur
gia de la alabanza y de la glorificacin. Lo que haban
visto y odo, tal como se les haba anunciado. Los hechos
salvficos y su interpretacin divina, que forman el centro
del culto cristiano, llevan a la glorificacin y a la alabanza
de Dios. Para esto se escribi el Evangelio de Lucas: para
que Tefilo y con l la Iglesia se persuadan de la certeza
de aquello sobre lo que se les haba instruido y que en
el culto cristiano se hace presente y se celebra: Dios que
causa la salud por Jess.

3.

Im

p o s ic i n

del

nom bre

p r e s e n t a c i n

de

Jes s

(2,21-40).
Con el nio Jess se procede conforme a las disposiciones de
la le y 22. Naci de mujer, naci bajo la ley (Gl 4,4). En la
21.
22.

Le 5,25s; 7,16; 9,43; 13,13; 17,15; 18,42s.

C f. 2,21.22-24.27.39.

88

observancia de la obediencia a la ley se hace patente su gloria en

la circuncisin (2,21) y en el templo (2,22-39).
El camino del nio Jess en el seno de su madre va de Nazaret, la pequea e insignificante ciudad de Galilea, donde fue
concebido, a Beln, la ciudad de David, donde naci en pobreza
y gloria , y de all a Jerusaln, a la ciudad de su elevacin
(9,51). Con esto se llega al punto culminante del relato de la
infancia. La actividad pblica de Jess seguir el mismo camino:
de Galilea a Jerusaln, donde muere y es glorificado.
Como Juan, en el momento de la imposicin del nombre, es
celebrado en las palabras profticas de su padre, as tambin
Jess adquiere todava mayor esplendor gracias al Espritu Santo,
que habla por boca del profeta y de la profetisa. Juan es cele
brado en casa de Zacaras, Jess, en cambio, en el templo. Jess
es mayor que Juan.

a)

Imposicin del nombre (2,21).

21
Cuando se cumplieron ocho das y hubo que cir
cuncidar al nio, le pusieron por nombre Jess, como lo
haba llamado el ngel antes de ser concebido en el seno
materno.
Con su nacimiento fue introducido Jess en la existen
cia humana (lo envolvi en paales), en la estirpe de
Jos, en el pueblo israelita, en la historia de los pobres y
de los pequeos, en la obligacin de la ley...
La ley mosaica regula la vida del israelita, por das,
semanas y aos. Cuando se cumplieron ocho das y hubo
que circuncidar al nio, recay sobre Jess por primera
vez la obligacin de la ley: Jess era obediente (Flp 2,8).
El Evangelio no dice expresamente que se efectu en
Jess la circuncisin. El orden de la ley y su cumplimiento
es el marco en que se desarrolla la vida entera de Jess.
Con l se cumple la ley, se realiza su pleno sentido. Con
esta obediencia erumpe lo nuevo y grande.
89

A la circuncisin est ligada la imposicin del nom

bre. Dios mismo fij el nombre de este nio pequeo. Se
le llam como haba dicho el ngel. Con el nombre fija
Dios tambin la misin de Jess: Dios es Salvador. En
Jess trae Dios la salvacin. Jess pas haciendo bien y
sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios
estaba con l (Act 10,38).

b)

Presentacin en el templo (2,22-24).

22
Cuando se cumplieron los das de la purificacin de
ellos segn la ley de Moiss, lo llevaron a Jerusaln, para
presentarlo al Seor, 23 conforme a lo que est escrito en
la ley del Seor: Todo varn primognito ser consagra
do al Seor; 24 y para ofrecer un sacrificio, como lo dice
tambin la ley del Seor: un par de trtolas o dos pi
chones.
La ley de la purificacin estableca: Cuando d a
luz una mujer y tenga un hijo, ser impura durante siete
das (estar excluida de los actos del culto); ser impura
como en el tiempo de su menstruacin. El octavo da ser
circuncidado el hijo, pero ella quedar todava en casa
durante treinta y tres das en la sangre de su purificacin;
no tocar nada santo ni ir al santuario hasta que se cum
plan los das de su purificacin (Lev 12,1-4).
Tambin con Jess se practic la purificacin. Se dice,
en efecto: Cuando se cumplieron los das de la purifica
cin de ellos. Purificacin tal vez signifique aqu con
sagracin. l a ley ordena acerca del primognito: Cede
rs a Yahveh todo ser que sea el primero en salir del seno
materno, as como el primognito de los animales que ten
gas; los machos pertenecen a Yahveh (x 13,12). Esta
90

prescripcin de la ley tena por objeto recordar la accin

salvadora con que Dios sac maravillosamente a Israel de
la miseria de Egipto. Y cuando tu hijo te pregunte ma
ana: Qu significa esto?, le dirs: Con su poderosa
mano nos sac Yahveh de Egipto, de la casa de la ser
vidumbre. Como el faran se obstinaba en no dejarnos
salir, Yahveh mat a todos los primognitos de la tierra
de Egipto, desde los primognitos de los hombres hasta
los primognitos de los animales; por eso yo sacrifico a
Yahveh todo primognito de los animales y redimo todo
primognito de mis hijos (x 13,14s). Los animales de
ban ofrecerse en sacrificio; el hijo primognito varn era
rescatado. El precio del rescate era de cinco sidos 2324. Este
precio poda pagarse en todo el pas a cualquier sacerdote.
Mara hizo la oferta prescrita para la purificacin. sta
consista en un cordero de un ao en holocausto y un pi
chn o una trtola como sacrificio expiatorio. Los que no
disponan de medios para ofrecer una cabeza de ganado
menor, ofreceran un par de trtolas o dos pichones, uno
en holacausto y otro como sacrificio expiatorio2i. Mara
hizo la oblacin de los pobres. Dios haba mirado a su
humilde esclava. Mara, Jos y Jess contaban entre los
pobres...
En el Evangelio no se dice expresamente que Jess fue
rescatado con la suma prevista. Fue llevado al templo
para ser presentado. Mediante la presentacin es consa
grado a Dios y declarado posesin suya. Ana, madre de
Samuel, llev al templo el nio que haba concebido, aun
que era estril, y lo consagr al servicio de Dios. Dijo:
23.
tym 3,47; 18,16, E l sid o es una moneda ju d a que recibi su nombre
del sistem a de pesos. Segn el sistem a m onetario fenicio, que fue introducido
en Israel probablemente en tiempos de Salomn, un sid o de plata pesaba 1/15
del sid o de oro (1 0 9 g /1 5 ); esta moneda serva de norm a para las contribu
ciones que se pagaban al santuario (cf. x 30,13).
24. C f. Lev. 12,6-8.

91

Quiero yo drselo a Yahveh, para que todos los das de

su vida est consagrado a Yahveh (ISam 1,28). Samuel
era un hombre consagrado a Dios, Juan Bautista estaba
consagrado a Dios, por lo cual no beba nada inebriante.
Jess est todava ms consagrado a Dios. Es santo, por
que naci de la- virgen por la virtud del Espritu Santo
(1,35). Es siempre el Santo de Dios, enteramente consa
grado a Dios, entregado al servicio de Dios. La presenta
cin en el templo pone de manifiesto lo que hasta enton
ces estaba oculto acerca de l...

c) Testimonio del profeta (2,25-35).

25 Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Si
men; que era hombre honrado y piadoso, que esperaba
el consuelo de Israel; el Espritu Santo resida en l; 26 y
le haba sido revelado por el Espritu Santo que no mori
ra sin ver antes al ungido del Seor.
Como los pastores en Beln, instruidos por el ngel
de Dios, publican la grandeza del nio recin nacido, as
tambin en el templo dos figuras de profetas, Simen y
Ana, iluminados por el Espritu Santo, dan testimonio del
significado salvfico de este nio. En Simen produjo abun
dantes frutos la piedad veterotestamentaria. Simen era
fiel a la ley y temeroso de Dios. La ley y la sabidura, cuyo
principio es el temor de Dios, haban dado la impronta a
su conducta. l aguarda el consuelo de Israel, la salud
mesinica, y a aquel que la ha de traer. Dios anuncia para
el futuro: Cantad, cielos; tierra, salta de gozo; montes,
que resuenen vuestros cnticos, porque ha consolado Yah
veh a su pueblo, ha tenido compasin de sus males
(Is 49,13). Dios consolar a su pueblo consumando la sal
92

vacin mesinica. Simen es profeta. Dios le ha dado el

Espritu Santo, y as su palabra es revelacin divina. Si
men tiene esta ventaja respecto a los dems profetas:
antes de morir ver todava al Ungido del Seor, al Me
sas. Los otros profetas lo anuncian para un futuro remo
to, l goza ya de su presencia.
27 Movido, pues, por el Espritu, fue al templo, y cuan
do entraban los padres con el nio Jess para cumplir la
disposicin de la ley con respecto a l, 28 Simen lo tom
en sus brazos y bendijo a Dios.
Simen, movido y guiado por el Espritu, fue al tem
plo en el momento en que era introducido Jess. Mientras
se cumple con la ley antigua, viene Simen a conocer al
Mesas, y los padres reciben la revelacin proftica acer
ca del nio. El templo y la ley, el culto y la revelacin de
la antigua alianza apuntan hacia el Mesas y conducen a l.
All est Simen, iluminado por el Espritu y penetra
do de fe; toma al nio en sus brazos y bendice a Dios. Es
la imagen del que ha recibido la salud. Simen acoge al
nio como se acoge a un husped amigo, con todo res
peto y amor. As tambin deben ser acogidos los enviados
de Dios. En los apstoles viene Jess mismo, en su pala
bra est l presente (Mt 10,40). El comienzo de tal aco
gida respetuosa y amante es la fe, y el fin es la alabanza
de Dios, la bendicin de aquel que ha dado toda ben
dicin.
Y dijo:
29 Ahora, Seor, segn tu promesa
puedes dejar irse en paz a tu siervo;
30 porque vieron mis ojos tu salvacin,
31 la que preparaste a la vista de todos los pueblos:
93

luz para iluminar las naciones

y gloria de tu pueblo Israel.
La alabanza del profeta es el eco que responde a la
revelacin acerca del nio que tiene el anciano en sus
brazos. Su cntico, el canto vespertino de su vida, est
sostenido por las palabras y el espritu del libro de
Isaas23. Los hombres iluminados por el espritu saben
interpretar rectamente la Escritura y juzgar acerca de los
acontecimientos salvficos.
Dios es Seor, el hombre es siervo. La vida es una
dura servidumbre. Quiz hubo de soportar Simen cosas
duras por razn de sus esperanzas mesinicas. La muerte
acabar ahora con esta relacin de servidumbre. Se ha
realizado el anhelo de una vida. Le es dado ver con los
ojos del cuerpo al Salvador y Redentor, sin tener que con
tentarse con reconocerlo de lejos en las visiones profticas.
Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo (10,23).
Puede partir de la vida en paz, con el corazn satisfecho,
agraciado con la salvacin que trae Jess. Su vida es una
vida llena, porque ha visto a Jess...
Jess es el Mesas enviado por Dios para la salvacin.
Es lo que dice su nombre: Salvador. En l ha preparado
Dios la salvacin a la vista de todos los pueblos. Ahora
se cumplen las palabras de Isaas: Yahveh alza su santcf
brazo a los ojos de todos los pueblos, y los extremos con
fines de la tierra ven la salvacin de nuestro Dios (Is
52,10). Con esto no se dice todava que todos los pueblos
participen en la salvacin. Pero cuando el Seor muestre
la salvacin a la vista de todos los pueblos, qu sucede
r entonces?
El nio que lleva Simen en brazos es una luz para25
25.
49,6.

Cf. acerca del v. 30: Is 40,5; 52,10; acerca del v. 32: I s 42,6; 46,13;

94

iluminar las naciones. Ahora se cumple lo que se haba

preanunciado: Levntate y resplandece, que ya se alza
tu luz, y la gloria de Yahveh alborea para ti, mientras
est cubierta de sombras la tierra y los pueblos yacen en
tinieblas. Sobre ti viene la aurora de Yahveh y en ti se
manifiesta su gloria. Las gentes andarn a tu luz, y los
reyes, a la claridad de tu aurora (Is 60, 1-3). Yo te
hago luz de las gentes para llevar mi salvacin hasta los
confines de la tierra (Is 49,6; cf. 42,6). En Israel alborea
la luz que es Jess, pero ms all de Israel ilumina tam
bin a los pueblos gentiles. Atrados por esta luz acuden
las naciones al pueblo de Dios iluminado, en el que habi
ta el Mesas.
Era tambin inevitable que Israel recibiera gloria por
Jess. De l dimana por Jess el resplandor de Dios y los
pueblos glorifican a Israel. Lo que ya se haba insinuado
en el cntico de Mara y en el cntico de los ngeles, lo
publica ahora el anciano profeta en toda su amplitud,
apoyndose en la prediccin de Isaas: Dios otorga en
Jess la salud al mundo entero. Todos han de ver la sal
vacin de Dios (3,6). Sabed pues, que a los gentiles ha
sido ya transferida esta salvacin de Dios, y ellos la es
cucharn (Act 28,28).
33 Su padre y su madre estaban maravillados de las
cosas que se decan de l.
Tambin Mara y Jos, los ms prximos a Jess en
tre todos los hombres, tienen necesidad de la palabra re
veladora para poder comprender lo que Dios ha hecho en
Jess para los hombres, el Evangelio de la insondable ri
queza de Cristo (Ef 3,8). Por mucho que sea lo que se
perciba de esta riqueza, todava es ms lo que se sustrae
a la comprensin.
95

Tambin los padres de Jess se maravillan y se asom

bran. Sin embargo, no estn en el atrio de la fe, sino que
creen. Su fe descubre y reconoce las profundidades de la
sabidura y del amor divinos. Se maravillan, penetrados
de respeto y reverencia. De las profundidades de su cora
zn emocionado brota alabanza a Dios y vida religiosa.
34 Simen los bendijo; luego dijo a Mara, su madre:
Mira: ste est puesto para cada y resurgimiento de mu
chos en Israel, y para seal que ser objeto de contradic
cin, 35 y a ti una espada te atravesar el alma, para que
queden patentes los pensamientos de muchos corazones.
Mara y Jos llevaron bendicin a Simen por medio
del nio. Bendito Dios, Padre de nuestro Seor Jesu
cristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en
los cielos, en Cristo (Ef 1,3). El anciano profeta bendice,
en cambio, a los padres.
Jess es una figura en que se cifra la decisin, la di
visin de los campos. l ser piedra de tropiezo para las
dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusaln. Y muchos de ellos tropezarn, caern y sern
quebrantados, y se enredarn en el lazo y quedarn co
gidos (Is 8,14s). Pero tambin se aplica a Jess: Yo
he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra pro
bada, piedra angular, de precio, slidamente asentada. El
que en ella se apoye, no titubear (Is 28,16). Para esto
destin Dios a Jess: para que todo Israel tome en l su
decisin. El que es uno con l, se ve levantado, salvado;
en cambio, el que est en contradiccin con l, cae en la
perdicin. No por ser Israel el pueblo elegido de Dios re
cibe la salud y logra la salvacin, sino porque toma su
decisin optando por Jess. Lo que salva en el juicio no
es la pertenencia a Israel, sino la decisin por el signo
96

erigido por Dios. Slo el que se decide por Jess pertenece

verdaderamente al pueblo de Dios.
Jess es signo, seal, porque sita al hombre ante la
decisin. Es objeto de contradiccin. La entera historia
de la revelacin est llena de contradiccin. San Pablo lo
expresa con la frase proftica: Todo el da estuve con
las manos extendidas hacia un pueblo indcil y rebelde
(Rom 10-21; cf. Is 65,2). San Esteban, despus de com
pendiar la historia de la salud, saca esta conclusin:
Gentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de
odos! Siempre estis resistiendo al Espritu Santo. Como
vuestros padres, igual vosotros (Act 7,51). Toda contra
diccin contra Dios se recoge en la contradiccin contra
Jess.
Mara, madre de Jess, est incorporada a la suerte de
su Hijo. Y a ti... Simen se dirige a ella. El orculo proftico, segn el cual Jess es una seal que ser objeto
de contradiccin, se dirige en primer lugar a Mara. La
contradiccin de que ser objeto Jess, le afectar tam
bin a ella. Una espada te atravesar el alma. Por los ata
ques contra Jess, ella misma sentir dolor en el alma.
Mara es la madre dolorosa que est en pie junto al Cru
cificado. Todava no se habla de la cruz, pero sta es la
ltima consecuencia de la contradiccin.
La contradiccin de que es objeto Jess y el dolor que
experimenta Mara tiene una finalidad fijada por Dios:
para que queden patentes los pensamientos de muchos
corazones. La decisin que se toma ante la seal que es
Jess, descubre las profundidades ocultas de los senti
mientos humanos. Por Jess, que est ligado con Mara,
se formula un juicio contra la humanidad. Y sta es la
condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque las obras de
ellos eran malas (Jn 3,19). El Dios encamado es seal
97
N T , L e X, 7

que sera objeto de contradiccin, pero an lo ser ms

el Crucificado. Mara, la madre que lo engendr como
hombre sujeto al sufrimiento, sufre con l de la con
tradiccin. La unin con ella es la seal, objeto de contra
diccin; el escndalo es la humanidad de Jess28.
Mara y Jess no se deben separar. Esta inseparabili
dad contina en la Iglesia y en Jess. Ambos juntos son
la seal de la decisin, de la manifestacin del estado inte
rior del hombre, de si uno es hombre de obediencia o de
desobediencia, hombre de contradiccin o de entrega.

d)

Testimonio de la profetisa (2,36-38).

36 Tambin estaba all una profetisa, Ana, hija de

Fanuel, de la tribu de Aser. sta era ya de edad muy avan
zada. Casada desde jovencita, haba vivido con su marido
siete aos; 37 y era una viuda que llegaba ya a los ochen
ta y cuatro. N o se apartaba del templo, sirviendo a Dios
noche y da con ayunos y oraciones.
Al profeta se aade la profetisa. Israel tuvo siempre
tambin mujeres dotadas de espritu. La teologa rabnica
cuenta siete de ellas2627. Est anunciado que en los lti
mos tiempos profetizarn los hijos y las hijas de Is
rael. Aun sobre vuestros siervos y siervas derramar mi
espritu en aquellos das, y hablarn profticamente (Jn
3,2; Act 2,18). A la grave palabra del juicio, de la contra
diccin y de la espada siguen palabras de consolacin y
de aliento. El nombre de la profetisa y los de sus antepa
sados significan salvacin y bendicin. Ana quiere decir:
Dios se ha compadecido; Fanuel, Dios es luz; Aser, feli
26.
27.

Cf. L e 4 ,2 2 ; 7 ,2 3 ; 23,35.
B il l e r b e c k i i , p. 140.

98

cidad. Los nombres no carecen de significado. Lo que

significan estos nombres emana de las personas y de sus
palabras y lo sumerge todo en el resplandor de la ale
gra, de la gracia y del favor de Dios. El tiempo mesinico es un tiempo de profusin de luz.
Ana est, como Simen, formada por la piedad veterotestamentaria. Su avanzada ancianidad demuestra la com
placencia de Dios que reposa en ella; en el momento del
encuentro con Jess tena Ana ms de cien aos, Su vida
era ordenada y casta. Haba casado todava jovencita, su
matrimonio dur siete aos, y su casta viudez doce veces
m s: ochenta y cuatro aos en to tal2S. Su vida estaba de
dicada a la oracin, a las visitas al templo (asistencia al
culto) y al ayuno, noche y da. Viva completamente para
Dios, en la presencia de Dios. Ana es presentada como
modelo luminoso de las viudas cristianas. La viuda de
verdad, la que est desamparada, tiene su esperanza pues
ta en Dios y se dedica a las splicas y oraciones, da y
noche (ITim 5,5).
38
Presentndose en aquel mismo momento, glorificaba
a Dios, y hablaba del nio a todos los que esperaban la
liberacin de Jerusaln.
Ana es testigo de la gran hora de gracia del templo.
Con la luz del Espritu Santo reconoce al Mesas en el
nio que llevaba Mara al templo. Glorific a Dios, como
alternando en un responsorio con Simen. Como haba
reconocido la venida del Mesas y qued llena de gozo, se
convirti en apstol. No cesaba de hablar de l a todos
los que esperaban al Redentor. Su mensaje halla lmites
en la mayor o menor disposicin para aceptarlo. La pala
28.

Cf. J d t 8,4ss; 16,22s.

99

bra de la revelacin debe aceptarse, como se acoge a un

husped...
Jess es la liberacin de Jeruscdn. Con la aparicin
de Jess en el templo se inicia la liberacin de todos los
enemigos (1,68.71): mediante la gracia de Dios que per
dona. Jess mismo es la liberacin, la redencin (24,21).
En l est presente la salvacin escatolgica.
La historia de la infancia ha llegado a su punto cul
minante. En el templo de Jerusaln se revelan dos cosas:
la contradiccin contra Jess y la aceptacin creyente, con
denacin y salvacin, cada y resurgimiento. Se cumple lo
que haba predicho Malaquas: En seguida vendr a su
templo el Seor a quien buscis, y el ngel de la alianza
que deseis. Ved que viene ya (Mal 3,1). Este da es da
de juicio: Y quin podr soportar el da de su venida?
Quin podr mantenerse firme cuando aparezca? Porque
ser como fuego de fundidor y como leja de batanero
(Mal 3,2). El da es tambin da de salvacin. Entonces
agradar a Yahveh el sacrificio de Jud y de Jerusaln,
como en los das pasados y como en los aos antiguos
(Mal 3,4). De Jerusaln, donde se erige en el templo la
seal, irradia la luz para la iluminacin de los gentiles, se
pone de manifiesto la gloria de Israel. Esto sucede ahora
que Jess es llevado al templo, esto suceder todava ms
cuando sea elevado en Jerusaln, es decir, cuando sea
exaltado a la gloria. Entonces ser reunido el nuevo pue
blo de Dios, y sus mensajeros partirn de Jerusaln al
mundo a fin de reunir a los pueblos en torno a la seal
de Cristo.

100

e)

Regreso a Nazaret (2,39).

39
Y despus de cumplirlo todo segn lo que mandaba
la ley del Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de
Nazaret.
Jess fue manifestado en Jerusaln a la sazn en que
cumpla obedientemente con la ley. Nacido bajo la ley
(Gl 4,4), Dios lo glorific por los profetas. La obedien
cia lo exaltar y lo glorificar de tal modo que el univer
so confiese que Jesucristo es Seor (Flp 2,11).
Pasada la gran hora de Jerusaln, es llevado Jess de
nuevo a Galilea, a su ciudad. De la gloria de Dios vuelve
otra vez a la ciudad que haba pasado sin pena ni gloria
por la historia de Israel. Nazaret era su ciudad, la ciudad
de Mara y de Jos. Jess sigue a su madre, y sta a Jos,
su esposo. Una vez ms est Jess bajo la obediencia.
Nacido de mujer (Gl 4.4). su vida es un despojarse de
la gloria de Dios mediante la vida de obediencia.
40
El nio creca y se robusteca, llenndose de sabi
dura, y la gracia de Dios resida en l.
El hombre completo necesita fuerzas corporales y es
pirituales, la sabidura y la gracia de Dios. Pablo desea
a los Tesalonicenses: Vuestro espritu, vuestra alma y
vuestro cuerpo sea custodiado irreprochablemente para
la parusa de nuestro Seor Jesucristo (ITes 5,23). Jess
iba creciendo en fuerzas fsicas y se robusteca en el esp
ritu. Est colmado de sabidura a fin de poder vivir con
forme a la voluntad de Dios.
La dinmica del crecimiento y del desarrollo mental
es tambin un signo en la infancia de Jess. Sobre su vida
101

reposa la gracia, el favor de Dios, que es el sol que brilla

sobre todo crecimiento, la fuerza que origina toda din
mica. Tambin del nio Juan se dijo que creca corporal
y espiritualmente (1,80), pero no se habl de sabidura y
gracia de Dios. Jess es ms grande que Juan ya desde
la infancia.

4.

E l nio de doce aos (2,41-52).

a) Jess en el templo (2,41-50).

41
Iban sus padres todos los aos a Jerusaln por la
fiesta de pascua.
El clima religioso en que creci Jess era el de la pie
dad veterotestamentaria. Parte importante de sta eran
las peregrinaciones ai templo. Tres veces cada ao cele
braris fiesta solemne en mi honor. Guarda la fiesta de
los cimos... Tambin la solemnidad de la recoleccin,
de las primicias de tu trabajo, de cuanto hayas sembrado
en tus campos... Tambin la solemnidad del fin del ao y
de la recoleccin, cuando hubieres recogido del campo
todos sus frutos. Tres veces en el ao comparecer todo
varn ante Yahveh, tu Dios (x 23,14-17). La sagrada
familia haca ms de lo que exiga la ley. En efecto, tam
bin Mara haca la peregrinacin, aunque sta no obli
gaba a las mujeres. El nio los acompaaba para irse
acostumbrando al cumplimiento de la ley 29. Segn la pres
cripcin de los doctores de la ley, el muchacho que haba
cumplido los trece aos estaba obligado a cumplir con
todos los preceptos de la ley.
29. B illerbeck

ii, p.

144.

102

42
Y cuando cumpli los doces aos, subieron a la fiesta,
segn la costumbre, 43 y, terminados aquellos das, al re
gresar ellos, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que
lo notaran sus padres. 44 Creyendo ellos que estara en la
caravana, hicieron una jornada de camino. Luego se pu
sieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; 45 pero,
como no lo encontraron, se volvieron a Jerusaln en bus
ca de l.
La fiesta pascual de los cimos duraba siete das. La
vuelta slo se poda emprender pasado el segundo da de
la fiesta; la sagrada familia se qued all la semana en
tera. Al final emprendieron la vuelta Mara y Jos. Se
viajaba en una caravana. La fila no era compacta: iba
dividida en grupos de parientes y conocidos. Esta manera
de peregrinar juntos aumentaba la seguridad y daba a la
vez cierta libertad de movimientos. El nio Jess se des
prendi de la gua y solicitud materna, con que Mara lo
rodeaba durante la infancia. Se qued en Jerusaln.
Haba terminado la primera jornada de viaje. Las fa
milias se reunieron. Se ech de menos a Jess. Comenz
la bsqueda. La decisin de Jess es un enigma...
46 Y result que a los tres das lo encontraron en el
templo, sentado ante los doctores, escuchndolos y hacin
doles preguntas. 47 Todos los que le oan, se quedaban
asombrados de su Ment y de sus respuestas.
Los prticos del atrio exterior del templo eran utili
zados por los doctores de la ley para dar lecciones. El
mtodo didctico de los rabinos era la discusin. Segn
un dicho judo, se llega al conocimiento de la ley mediante
la investigacin de los colegas, mediante la discusin de
los discpulos. Se pregunta y se responde, se escucha y se

103

aade algo30. Jess est probablemente sentado en el

suelo en medio de los doctores. El asombro de los doc
tores de la ley confirma el conocimiento de la misma que
tiene Jess. Ms tarde se le interpelar como a maestro
y por tal se le tendr (10,25). Entonces se admirar el
pueblo de su doctrina y asegurar que ensea con autori
dad y no como los doctores de la ley (Mt 7,28s). Sus
adversarios preguntarn extraados: Cmo sabe ste
de letras, sin haber estudiado? (Jn 7,15). l proclama
la voluntad de Dios en forma nueva y directa; reivindica
ser el nico maestro de la voluntad divina. Uno slo es
vuestro maestro (Mt 23,8), a saber, Cristo. Algo de esta
vocacin docente asoma ya en el templo en Jerusaln.
48 A l verlo, se quedaron profundamente impresionados;
entonces su madre le dijo: Pero, hijo: Por qu lo has
hecho as con nosotros? Mira que tu padre y yo, llenos
de angustia, te estbamos buscando.
Las palabras de Mara son expresin espontnea del
dolor y de la angustia-durante las largas horas de la bs
queda. Mara es una verdadera madre. La exposicin tan
sencilla y tan natural en nada disimula los sentimientos
humanos.
Jess ha obrado por su cuenta. Mara le habla como
a nio, aunque ya es un muchacho. Hasta ahora no haba
hecho nada a espaldas de su padre y de su madre; por
eso lo buscan ahora con tanta afliccin. En l hay enig
mas. Por qu lo has hecho as con nosotros? La relacin
del nio con su padre y su madre parece ser como la de
todos los nios. Cuando el nio se va haciendo mayor, sur
gen enigmas. La seguridad de s con que se expresa Jess
30.

Aboth vi, 5s.

104

es algo que consterna a los padres. Jess los sita cons

tantemente ante nuevos misterios, ms que los otros nios.
Es que la conciencia que tiene de s supera a la de cual
quier ser humano.
49 Pero l les contest Por qu me buscabais? No
sabais que tena que estar en las cosas de mi Padre?
50 Ellos, sin embargo, no comprendieron lo que les haba
dicho.
Las primeras palabras que los Evangelios ponen en
boca de Jess nos muestran una profunda conciencia de s
mismo; son unas palabras que desligan a Jess de toda de
pendencia humana y lo ponen por encima de toda inteli
gencia limitada, unas palabras que indican ya el rumbo de
su vida. Tambin en esto supera Jess a Juan. Mientras
que ste es ya hombre cuando siente su vocacin (1,80),
Jess conoce ya la suya en los umbrales de la juventud.
No sin razn se sita la narracin entre las dos menciones
de la sabidura de Jess (2,40.52); Jess tiene sabidura
porque es Hijo de Dios. El justo pretende tener la cien
cia de Dios y llamarse hijo del Seor (Sab 2,13).
Jess tiene que estar en las cosas de su Padre. Con
esta expresin se refiere Jess al templo. El templo est
consagrado a Dios, en l est Dios presente. Jess llama
Padre a Dios, en su lengua materna Abba. As llaman los
nios pequeos a su padre carnal. Tambin ms tarde
conservar Jess esta designacin de Dios. De esta expre
sin filial hace el fundamento de sus relaciones, y de las
de los suyos, con D ios31. Sobre la vida de Jess se cierne
una necesidad que rige su actuacin (4,43), que lo lleva
al sufrimiento y a la muerte y por tanto a su gloria (9,22;
17,25). Esta necesidad tiene de ser en la voluntad de Dios
31.

Cf. Rom 8,15; Gl 4,6.

105

consignada en la Sagrada Escritura, voluntad que l sigue

incondicionalmente.
Jess debe estar en las cosas de su Padre. Se refiere
al templo, pero no lo menciona. Con su venida, el anti
guo templo pierde su posicin en la historia de la salud.
Un nuevo templo viene a ocupar su lugar; el templo est
all donde se realiza la comunin de Padre e Hijo. En la
vida de Jess ocupa Jerusaln un puesto destacado. En
Jerusaln ha puesto l la mira. All se cumple la volun
tad del Padre en su muerte y en su exaltacin. As se
edifica una nueva Jerusaln con un nuevo templo. Y vi
la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo
de parte de Dios... y o una gran voz que proceda del
trono, la cual deca: Aqu est la morada de Dios con los
hombres, y morar con ellos, y ellos sern su pueblo, y
Dios mismo con ellos estar (Ap 21,2s).
Tampoco Mara y Jos entendieron estas palabras.
A lo largo de la historia de la infancia recibe Mara reve
lacin sobre su hijo por ngeles, profetas y por la Sagrada
Escritura. Las palabras que se le dirigen las combina ella
para formar una imagen cada vez ms completa. Aun
despus de la revelacin y de la meditacin quedan enig
mas. Slo gradualmente se levantan los velos que encu
bren los abismos del amor de Dios y de su ungido. A cada
descubrimiento sigue un nuevo enigma: El nacimiento en
el establo, su infancia, su vida con los parientes y con el
pueblo, sus fracasos, s muerte en cruz... Nosotros tene
mos constantemente necesidad de la palabra revelada y de
la meditacin sobre Jess y sobre el acontecer salvfico.
Por muy familiar que se nos hiciera Jess, aun entonces
nos quedaran obscuridades y enigmas. El acceso a Jess
ser siempre en la tierra la fe. Ahora bien, la fe no es
todava visin.

106

b)

De nuevo en Nazaret (2,51-52).

51 Baj con ellos y regres a Nazaret, y viva sujeto

a ellos. Pero su madre conservaba todas estas palabras
en su corazn.
La gran vivencia haba pasado; l estaba en lo que es
de su Padre; de este mundo de su comunin con el Padre
se proyecta un rayo de luz sobre sus palabras de revela
cin. Ahora comienza un nuevo descenso. Nazaret es la
ciudad a la que tiene que bajar: en la predicacin, ahora
al comienzo de su actividad...
Estaba sujeto a ellos: a Jos y a Mara. Guardaba la
verdad de su filiacin divina mostrndose obediente. Con
la obediencia se prepara para su glorificacin despus del
bautismo. Testigos de estas cosas somos nosotros y el
Espritu Santo que Dios ha concedido a los que le obe
decen (Act 5,32).
Los acontecimientos de la historia de la infancia tie
nen carcter de revelacin; son hechos y palabras. Mara
los conservaba en su corazn (cf. 2,19). Llenaban su esp
ritu y se convertan en luz de su vida. Nadie, fuera de su
madre, poda ser testigo de la historia de la infancia. Ella
era el testigo fidedigno, pues conservaba en el corazn todo
lo sucedido. Lucas menciona estos hechos porque lo in
vestig todo comenzando desde el principio.
52 Y Jess iba progresando en sabidura, estatura y
gracia ante Dios y los hombres.
Lo que se dice con las palabras lo confirma tambin
la eleccin de los trminos: segn el texto original, Jess
pasa de infante (2,12.16) a nio (2,17.27.40) y a muchacho
107

(2,43). Ahora ocupa el primer puesto el crecimiento en

sabidura. No slo Dios le otorga gracia, sino tambin los
hombres. Jess crece en el sentido de la comunin con
los hombres.
Del joven Samuel se dice que iba creciendo y se haca
grato tanto a Yahveh como a los hombres (ISam 2,26).
Lucas habla de Jess con palabras de la historia de Sa
muel. Con este hombre comienza la serie de los profetas:
Y todos los profetas, desde Samuel en adelante, cuantos
hablaron, anunciaron tambin estos das (de Jesucristo)
(Act 3,24; cf. 13,30). Jess tiene que esperar hasta que
llegue la hora en la que el crecimiento alcance la meta;
entonces se presentar como profeta que superar a todos
los profetas por la sabidura de su conocimiento de Dios.

III.

PREPARACI N A LA A C TIV ID AD P BU CA
DE JESS (3,1-4,13)

Una vez ms se ven contrapuestos Juan y Jess. Juan lleva

a cabo su misin (3,1-20); se muestra la preparacin de Jess para
su obra (3,21-4,13); Jess es hijo de Dios, nuevo Adn, que opta
decididamente por la voluntad de Dios.
Aqu, como en la historia de la infancia, se muestra que Jess
sobrepuja a Juan, pero ahora se aade algo nuevo. Juan lleva
a cabo la ltima preparacin para el tiempo de la salud, que est
en puertas, pero l no pertenece todava a este tiempo. Jess
est equipado para realizar el tiempo de la salud. Juan concluye
su obra, Jess comienza la suya. La actividad de Juan se cierra
segn la exposicin de Lucas antes del relato del bautismo de
Jess, con el que comienza la actividad pblica de Jess. Lucas
preferir volver una vez ms sobre lo narrado, antes que ligar
la actividad de Jess y la de su precursor. Con Juan termina el
tiempo del preanuncio y de la promesa, y con Jess comienza el
tiempo del cumplimiento.

108

B a u t ist a ( 3 ,1 - 2 0 ) .

1.

a)

El comienzo (3,1-6).

En una hora bien determinada de la historia del mundo, en

una situacin que reclama liberacin, en una zona del gran impe
rio romano (3,1-2), comienza la preparacin para el tiempo de
la salud por Juan (3,3-6).

1En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar,

siendo Pondo Piloto procurador de Jadea, Heredes tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y
de a Tracontide, y Lisanias tetrarca de Abilene, 2a duran
te el sumo sacerdocio de Anas y de Caifs...
La historia de la salvacin transcurre dentro del mbito
y del acontecer de este mundo, pero sin identificarse con
lo que nosotros llamamos historia del mundo o historia uni
versal. La aparicin y actuacin de Juan es el preludio
inmediato del acontecimiento salvfico que se inicia con
la venida del Mesas. Las indicaciones cronolgicas se
hacen en el estilo de la Biblia. Ahora comienza historia
sagrada. Anlogamente indica Oseas el tiempo en que re
cibi la palabra del Seor: Palabra de Yahveh dirigida
a Oseas, hijo de Beri, en tiempos de Ozas... (Os 1,1),
El tiempo de la salvacin comienza el ao 15 del rei
nado del emperador romano Tiberio (14-37 d.C.), es decir,
el ao 28/29 de nuestra era. Entonces era Poncio Pilato
procurador de Judea (26-36); Herodes Antipas, tetrarca de
Galilea (4 a.C. - 39 d.C.); su hermano Filipo, tetrarca
de Iturea y de la Tracontide, que estn situadas al norte
y al este del lago de Genesaret (4 a.C. - 34 d.C.). Lisanias
era tetrarca de Abilene al noroeste de Damasco, en el
Antilbano (Lisanias muri entre el 28 y el 37 d.C.). Las
109

indicaciones de Lucas se han visto confirmadas por ins

cripciones y por historiadores antiguos. Adems de las
autoridades civiles se indican tambin las religiosas: el
sumo sacerdote en funciones Jos Caifs (18-36 d.C.),
junto al que gozaba de gran prestigio su suegro Ans, que
le haba precedido en el cargo.
Si Lucas hubiese querido nicamente fijar el tiempo,
un dato hubiera sido ms que suficiente. El primero, que
es el ms claro y ms determinado. Por qu, pues, aade
los otros? Con ellos se trata de presentar las condiciones
polticas y religiosas, el ambiente espiritual en que se cum
plen las promesas de Dios. Palestina est bajo dominio
extranjero. El soberano del pas es el emperador Tiberio,
del que los historiadores romanos trazaron con razn
o sin ella el retrato de un soberano desconfiado, cruel,
amigo del placer 32. La parte meridional del pas, Judea
y Samara, es desde el ao 6 a.C. provincia romana. El
gobierno del procurador Poncio Pilato era, segn el pare
cer de los judos, inflexible y sin consideraciones; se le
achaca venalidad, violencia, rapia, malos tratos, vejacio
nes, continuadas ejecuciones sin sentencia judicial y una
crueldad sin lmites e intolerable33. Los soberanos de la
casa de Herodes eran idumeos, soberanos por la gracia
de Roma. Los dos sumos sacerdotes se dieron maa para
conservar largos aos su posicin mediante ardides di
plomticos. Se comprende que se suspire por el rey de
la casa de David. Tambin Zacaras aguardaba la libera
cin de las manos de todos los que nos odian (1,71).
El mbito geogrfico que delimita Lucas con sus in
dicaciones es el campo de accin de Jess. En ste se des
arrolla la historia sagrada: en Galilea y en Judea, al
32.

Cf. T cito , A n d e s v i, 51 (B arrett , n r. 7).

Iudatcum n , 169-177 ( B a r r e t t , n r.

F l a v io J o s e f o , B ellu m
F il n , Leg. ad Gaium 299-305.
33.

110

1 1 4 );

norte del lago de Genesaret. El imperio romano se haba

anexionado ms o menos rigurosamente estas regiones.
Por su parte, Jess no traspasar sino muy raras veces
los lmites de Palestina, pero su mensaje conquistar toda
la gran extensin sujeta a la soberana del emperador
romano Tiberio. Los Hechos de los apstoles describen
la carrera victoriosa de la palabra de Dios que haba co
menzado en Palestina.
2b ...la palabra de Dios fue dirigida a Juan, hijo de
Zacaras, que estaba en el desierto. 3 Y l fue por toda la
regin del Jordn, predicando un bautismo de conversin
para perdn de los pecados.
La palabra de Dios fue dirigida a Juan, como suceda
a los profetas del Antiguo Testamento. El Bautista rea
nuda la accin de los grandes enviados de Dios del tiempo
anterior y enlaza con la tradicin proftica, no con la
literatura apocalptica soadora y fantstica, con la sabi
dura humanstica, con los rigorismos legalistas farisaicos,
con tradiciones teolgicas rabnicas ni con esperanzas de
reinados propias de ambientes zelotas. La palabra de Dios
lo llama, le confiere su ministerio y es la fuerza que do
mina su vida. Llegme la palabra de Yahveh, que deca:
Antes que te formara en las entraas maternas te cono
ca... irs a donde yo te enve y dirs lo que yo te man
de... Mira que pongo en tu boca mis palabras. Hoy te doy
sobre pueblos y reinos poder de destruir, arrancar, arrui
nar y asolar; de levantar, edificar y plantar (Jer 1,4-10).
El campo de accin del Bautista es toda la zona del
Jordn, la regin de la depresin meridional del Jordn.
En esta regin es predicador itinerante. Su campo de
accin es reducido; Jess, en cambio, actuar en toda la
regin de Palestina. Los apstoles llevarn ms all de
111

este espacio, al mundo entero, la palabra de Dios. El m

bito de la palabra crece; sta tiende a llenarlo todo...
Juan es pregonero; va por delante de su Seor y anun
cia lo que va a suceder. El mensaje que l anuncia es el
bautismo de conversin y perdn de los pecados. La con
versin es el prerrequisito; con ella se vuelve el hombre
hacia Dios, reconoce su realidad y su voluntad, se aparta
de sus pecados y los reprueba; en esto consiste esencial
mente la conversin y el arrepentimiento.
El bautismo, la inmersin en el Jordn, acompaada
de una confesin de los pecados (Me 1,5), sellar esta
voluntad de conversin y al mismo tiempo otorgar el
perdn de los pecados por Dios. Al que se convierte le
da la certeza de que su conversin es valedera y es reco
nocida por Dios y consiguientemente tiene capacidad para
salvar del juicio venidero. El que ha recibido el bautismo
se halla pertrechado y preparado para formar parte del
nuevo pueblo de Dios de los ltimos tiempos. Desde lue
go, una cosa se requiere: que la conversin sea sincera
y vaya acompaada de un cambi de vida. Lo que as
anuncia Juan es algo nuevo y grande. Va a iniciarse lo que
tanto se haba esperado: Dios cumple sus promesas.
4 Como est escrito en el libro de los orculos del projeta Isaas: Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor, haced rectas sus sendas. 5 Todo ba
rranco ser rellenado, y todo montculo y colina sern
rebajados; los caminos tortuosos se enderezarn y los
escabrosos se nivelarn. 6 Porque toda carne ha de ver
la salvacin de Dios.
El profeta Isaas ve a i una visin una esplndida pro
cesin a travs del desierto. Dios, el Seor, va en cabeza

112

de su pueblo, que retorna en caravana de Babilonia a la

patria. Una voz se levanta en el desierto por el que avan
za la comitiva e invita a preparar un camino real. Esta
palabra dirigida a los que regresan a la patria se entiende
ahora en forma nueva. La voz del que clama en el desierto
es Juan. El Seor el Mesas viene, y con l su pue
blo. La preparacin del camino se entiende en sentido religiosomoral; se llama a penitencia, conversin y retorno
a Dios, bautismo de penitencia para el perdn de los pe
cados. Obra verdaderamente gigantesca: trazar un camino
por el desierto; transformar los corazones.
Toda carne ha de ver la salvacin de Dios. El tiempo
de la salvacin est alboreando. Dios lo prepara para toda
carne, para todos los hombres. Va a cumplirse el anun
cio proftico de Simen: na luz para iluminar las na
ciones (2,32). El predicador de penitencia y conversin,
el precursor Juan tiene una misin para todos los tiempos.
Hay que preparar con penitencia un camino a la salvacin
del Seor.

h)

Predicacin del Bautista (3,7-17).

Juan predica. Como predicador de penitencia exhorta a la

conversin (3,7-9); como predicador moral invita apremiantemente
a la renovacin de la vida (3,10-14), y como profeta anuncia al
que va a venir (3,15-17). Su mensaje echa mano de los temas de
los profetas: la conversin, la amenaza con la clera de Dios, la
urgencia de hacer obras y de llevar frutos de penitencia, la exhor
tacin al comportamiento social, la destruccin de la seguridad
de la salvacin de Israel como pueblo y como nacin, el anun
cio del Mesas.

113
NT. Le I, 8

Predicacin de penitencia (3,7-9).

7 Deca, pues, a las muchedumbres que acudan para
que las bautizara: Raza de vboras, quin os ha enseado
a huir del inminente castigo? 8a A ver si dais frutos pro
pios de conversin.
Al hombre se le hace difcil cambiar verdaderamente
de vida. Para poder evitarlo recurre a ritos y ceremonias
sagradas, se pone bajo la proteccin de una comunidad
que pasa por santa, difiriendo la conversin para ms
tarde. A todas estas posibilidades cierra Juan la puerta.
Qu quedar, pues?
El recurso a ritos sagrados. Las gentes se dirigen en
masa al desierto, quieren bautizarse, se dejan sumergir
en las aguas, pero la cosa no pasa de ah. Nada de pen
sar en cambiar de vida. Juan los increpa: Raza de vboras,
engendro del demonio! Su vida pone al descubierto que
hacen las obras del demonio, el pecado; como le imitan,
son sus hijos, su engendro.
Cosa buena es el bautismo, pero debe inducir a refor
mar la vida. Juan formula normas conocidas, fciles de
entender, pero difciles de reducir a la prctica: No
puede pasar por justo el que encubre la obstinacin de
su vida y, siendo hijo de las tinieblas, (slo) mira hacia
el camino de la luz, como se dice en Qumrn 34. La con
versin y las buenas obras son como un escudo que protege
de los castigos, dicen los rabinos35.
Nadie puede escapar a la sentencia de condenacin.
Es como quien huyendo del len diera con el oso; como
quien al refugiarse en casa y poner su mano sobre la
34.
35.

1QS i i i , 3.
A both jv , 11.

114

pared fuera mordido por la serpiente (Am 5,19). Lo

nico que salva es la reforma de la vida, la nueva vida
con nuevas obras.
sb No comencis a decir en vuestro interior: Tenemos
por padre a Abraham. Os aseguro que poderoso es Dios
para sacar de estas piedras hijos de Abraham.
Refugiarse en la seguridad nacional de la salvacin,
en la santa comunidad de los elegidos... El judo rehuye
la reforma personal de la vida, findose de su descen
dencia de Abraham. Dice: Un circunciso no va al in
fierno. Aunque sea pecador, incrdulo y rebelde contra
los mandamientos de Dios, se le dar el reino eterno, por
que tiene por padre a Abraham. Al fin y al cabo, Dios
no puede dejar de cumplir sus promesas a Abraham y a
su descendencia... Cierto que Dios es fiel a sus promesas,
pero ahora surge una nueva filiacin de Abraham, que no
depende de la comunidad de sangre, sino que es suscitada
y creada por Dios. Dios puede sacar de las piedras del
desierto hijos de Abraham. stos tendrn los sentimien
tos que se esperan de los hijos de Abraham, stos harn
las obras que quiere Dios.
9 Ya est aplicada el hacha a la raz de los rboles.
Y todo rbol que no da fruto bueno ser cortado y arro
jado al fuego.
La conversin para ms tarde! El tiempo apremia. La
conversin no sufre dilacin. El hacha ya est aplicada a
la raz del rbol, que va a ser cortado. De un momento
a otro se levanta en el aire, se deja caer de golpe y ...el
rbol se derrumba. Juan anuncia que ya son inminentes
la venida del Seor y el juicio.
115

El juicio es tiempo de recoleccin. En la recoleccin

se recogen los frutos. El tiempo de recoleccin es tiempo
de decisin. El rbol que no da frutos buenos se corta y
se echa al fuego. El prximo juicio de Dios recoger los
frutos de la vida. El que no pueda aportar nada, incu
rrir en sentencia de condenacin, caer en el fuego del
infierno.

Predicacin a las diferentes clases sociales (3,10-14).

10 Entonces la gente le preguntaba: Pues qu tenemos
que hacer? 11 l les responda: El que tenga dos tnicas
d una al que no la tiene; y el que tenga alimentos, haga
otro tanto.
La verdadera conversin mueve siempre a hacer esta
pregunta: Pues qu tenemos que hacer? La predicacin
de san Pedro toc los corazones de los oyentes, que de
can: Qu tenemos que hacer, hermanos? (Act 2,37).
La pregunta por las obras es la que pone el sello al valor
de la conversin.
Las obras en que se manifiesta la reforma de vida y
la verdad de la conversin son las obras de sincero amor
al prjimo, la particin con los dems de lo que se tiene.
El que tiene dos tnicas d una al que no la tiene...
Juan no exige que se d la nica que se tiene. No exige
a las multitudes que realicen sublimes actos de herosmo,
sino misericordia y amor al prjimo con obras, sentimientos
sociales.
12 Llegaron tambin unos publicnos para bautizarse y
le preguntaron: Maestro, qu tenemos que hacer? 123 l
les contest: No exijis ms de lo que tenis sealado.
116

Los publcanos * encarnan codicia y avidez de poseer,

falta de honradez, traicin al propio pueblo, estando como
estaban con frecuencia al servicio de un rgimen extran
jero. Tampoco ellos estn excluidos del camino de la
salvacin, no estn borrados. Toman en serio la invitacin
a la penitencia y estn dispuestos a cambiar de vida. Con
esto se ha logrado lo principal.
Juan no les exige que renuncien a la profesin de pu
blcanos. Deben renunciar a enriquecerse fraudulentamente.
El derecho les permite exigir un determinado suplemento
sobre el tipo de impuestos prescrito por el Estado. Por
eso les dice Juan: No exijis ms de lo que tenis sea
lado. Jess proceder ms tarde de manera anloga con
el publicano Zaqueo. A pesar de las murmuraciones de
los judos entr en casa de ste rico jefe de publca
nos. Zaqueo mismo quiere restituir lo que ha adquirido
con fraude y quiere repartir sus bienes con los pobres. Jess
le dice: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa; pues
tambin ste es hijo de Abraham (19.1-10).
14
Tambin unos soldados le preguntaron: Y nosotros,
qu tenemos que hacer? Y les respondi: No hagis ex
torsin a nadie ni lo denunciis falsamente: sino conten
taos con vuestra paga.
Los soldados son probablemente mercenarios del ejr
cito de Herodes Antipas. A los judos les estaba prohibido
el servicio militar. Por eso estos mercenarios seran gen
tiles. La eficacia de la predicacin del Precursor va ms
all de los lmites del judaismo... La pregunta de los
soldados presupone extraeza. Y nosotros qu... Pero to
* Los publcanos o cobradores de tributos, pero no eran funcionarios del
Estado, sino simples particulares a quienes se ceda en arrendam iento este
servicio o empleados de stos. N ota del traductor.

117

da estrechez se ha superado. Toda carne ha de ver la

salvacin de Dios.
Los pecados propios de la profesin de los soldados
son robo con violencia, extorsin con falsas denuncias,
abuso de la fuerza. La raz de tal proceder est en la
codicia. Hay que dar de mano a los excesos. En lugar del
ansia de enriquecerse hay que contentarse con la paga.
A pesar de la inminencia del severo juicio, no se exige
nada extraordinario. No hay que cambiar la profesin:
ni siquiera la profesin de soldado o de publicano. Tam
bin Pablo proclama a pesar de la proximidad del tiempo
final: Por lo dems, que cada uno viva segn la con
dicin que el Seor le asign, cada cual como era cuando
Dios le llam. Esto es lo que prescribo en todas las Igle
sias (lCor 7,17). Tampoco se exigen especiales prcticas
ascticas: no se exige entrar en la secta de Qumrn, ni
formar parte de la comunidad de los fariseos, ni adoptar
la rigurosa asctica del Bautista (Me 1,6). Juan sigue la
predicacin proftica: Con qu me presentar yo ante
Yahveh y me postrar ante el Dios de lo alto? Vendr
a l con holocaustos, con becerros primales? Se agradar
Yahveh de los miles de carneros y de las miradas de arro
yos de aceite? Dar mis primognitos por mis prevarica
ciones, y el fruto de mis entraas por los pecados de mi
alma? Oh hombre! Bien te ha sido declarado lo que es
bueno y lo que de ti pide Yahveh: hacer justicia, amar
el bien, humillarte en la presencia de tu Dios (Miq 6,6-8).

Proclamacin mesinica (3,15-17).

15
Como el pueblo estaba en expectacin, porque todos
pensaban en su corazn acerca de Juan si no sera el
Mesas...
118

La predicacin del Bautista hace crecer en el pueblo

la expectacin de la prxima venida del Mesas. Se va
extendiendo la idea de si Juan ser el Mesas. En ciertos
ambientes se presentaba al Bautista como el salvador en
viado por Dios 30. La historia de la infancia ha puesto ya
deliberadamente a Juan y a Jess en la debida relacin
querida por Dios. Juan es grande, pero Jess es el ma
yor, Juan es profeta y preparador del camino, pero Jess
es el Hijo de Dios y el que reina en el trono de David
para siempre.
16
Juan declar ante todos: Y o os bautizo con agua;
pero viene el que es ms fuerte que yo, a quien ni siquiera
soy digno de desatarle la correa de las sandalias; l os
bautizar con Espritu Santo y fuego.
Jess es el ms fuerte. Juan se reconoce indigno de
prestar a Jess el ms humilde servicio de esclavos. Los
esclavos deban soltar al amo las correas de las sandalias;
una persona libre tena esto por indigno de su condicin.
Quin es Juan al lado de Jess? El gran Bautista recono
ce la grandeza de Jess.
La fuerza de Jess se manifiesta en su obra. Juan bau
tiza slo con agua; Jess, en cambio, con Espritu Santo y
fuego. El Mesas da el Espritu Santo prometido para los
ltimos tiempos, y lo da con la mayor profusin a los que
estn prontos a convertirse; en cambio, a los que no quie
ren convertirse les aporta el fuego, el fuego del juicio.
Jess ejecuta la sentencia de salvacin o de condenacin.
Juan bautiza solamente con agua. Su obra es prepara
cin para los acontecimientos escatolgicos; ella misma no
es acontecimiento escatolgico.36
36.

C f. J n 1,6-8.15.19ss.

119

17
Tiene el bieldo en la mano para limpiar su era y para
recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemar en
juego que no se apaga.
Jess es el juez del fin de los tiempos. El labrador de
Palestina lanza con una pala contra el viento el trigo que
despus de trillado est mezclado con la paja en la era.
El grano, que pesa ms, cae al suelo, mientras que la
paja es llevada por el viento. Asi limpia la era, separando
el trigo de la paja para recogerlo despus en el granero.
La paja se quema. El Mesas viene a juzgar, separa a los
buenos y a los malos, lleva los buenos al reino de Dios y en
trega los malos al fuego inextinguible de la condenacin.
Tiene ya el bieldo en la mano. Este ahora del tiempo final
hace que el anuncio de Juan descuelle por encima de todos
los anuncios de los profetas.

c)

Fin del Bautista (3,18-20).

lCon estas y otras exhortaciones anunciaba el Evan

gelio al pueblo.
El relato de la actividad de Juan contiene slo una
parte de sta. Las exhortaciones de Juan son buena nueva,
Evangelio. Juan es mensajero de gozo, que anuncia la
suspirada salvacin de los ltimos tiempos. Por esto es
su mensaje de gozo. Lo que Jess anuncia y trae no
es perdicin, sino salvacin. Tambin la predicacin de
penitencia de Juan est al servicio de la salvacin, y por
esto es Evangelio, buena nueva. La historia de Juan es
comienzo del Evangelio87.37
37.

Cf. Me 1,1; A ct 10,36s.

120

19 Pero Herodes, el tetrarca, a quien Juan reprenda

por lo de Herodas, la mujer de su hermano, y por todas
las maldades que haba cometido, 20 a todas ellas aadi
tambin sta: que encerr a Juan en la crcel.
Juan no silenci la palabra de juicio de Dios ni siquie
ra ante el poderoso seor de la regin. Herodes Antipas
no observa las leyes del matrimonio, comete crmenes y
es asesino de profetas (cf. Me 6,17s).
El Bautista recapitula en su obra y en sus suerte lo
que hicieron y sufrieron los profetas, y lo sobrepasa. Est
situado en la inmediata proximidad del gran da del jui
cio y de la salvacin.
Con su cautiverio queda suspendida la accin del Bau
tista. La voz que clama en el desierto enmudece en la
fortaleza de Maqueronte. La poca de las predicciones y
de las promesas llega a su fin, y comienza la poca de la
realizacin. Entre el Bautista y Jess hay una profunda
fisura en la historia de la salvacin: La ley y los profetas
llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Evange
lio del reino de Dios (16,16). Juan bautiz con agua,
pero vosotros seris bautizados con Espritu Santo (Act
1,5; 11,16). En la Iglesia no debe enmudecer la voz de
Juan, puesto que prepara la venida de Jess, que todava
ha de manifestarse al fin de los tiempos.

2.

P reparacin de J es s para su m isin (3,21-4,13).

a) Bautismo de Jess (3,21-22).

21 Mientras se bautizaba todo el pueblo y Jess, ya
bautizado, estaba en oracin, se abri el cielo, 22 y el Esp
ritu Santo descendi sobre l en forma corporal, como una
121

paloma, y vino una voz del cielo: T eres mi hijo; hoy te

he engendradoss.
El bautismo de Jess slo se menciona de paso; se ha
lla en segundo trmino. La proclamacin divina que glo
rifica a Jess ocupa el primer plano del relato. Dios se
manifiesta despus del bautismo, pero este hecho va prece
dido de una triple humillacin. Jess es uno del pueblo,
uno de tantos que acude a bautizarse; se ha convertido
en uno cualquiera. Jess recibe el bautismo de conversin
y penitencia para el perdn de los pecados como uno de
tantos pecadores. Ora como oran los hombres que tienen
necesidad de ayuda. El bautismo de penitencia y la ple
garia preparan para la recepcin del Espritu. Pedro dice:
Convertios, y que cada uno de vosotros se bautice en el
nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados,
y recibiris el don del Espritu Santo (Act 2,38). El
padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan (Le 11,13). El Espritu Santo es enviado y opera
mientras se ora.
La triple humillacin va seguida de una triple exalta
cin. El cielo se abre sobre Jess. Se espera que en el
tiempo final se abra el cielo que hasta ahora estaba ce
rrado: Oh si rasgaras los cielos y bajaras, haciendo
estremecer las montaas! (Is 64,1). Jess es el Mesas.
En l viene Dios. l mismo es el lugar de la manifestacin
de Dios en la tierra, el Betel neotestamentario (cf. Jn
1,51), donde se abri la puerta del cielo y Dios se hizo
presente a Jacob (Gn 28,17).
El Espritu Santo descendi sobre Jess. Vino en for-38
38.
E n Le es doble la tradicin del texto de la voz del cielo; 1) como
en M e y M t: T eres mi H ijo amado; en ti me he complacido; o bien:
ste es mi H ijo amado, en quien me he complacido (M t 3,17; cf. Is 42,1);
2) v. supra, conforme a Sal 2,7. Parece ser que se ha acomodado el texto
de Le a Mt-Mc.

122

ma corporal, en forma de paloma. Segn Lucas, el acon

tecimiento del Jordn es un hecho que se puede observar.
La paloma desempea gran papel en el pensamiento reli
gioso. El Espritu de Dios se cerna sobre las aguas cuan
do comenz la obra de la creacin. La imagen de esta
representacin la ofreca la paloma que se posa sobre
sus cras. La voz de Dios se comparaba con el arrullo
de la paloma. Si se buscaba un smbolo del alma, elemen
to vivificante del hombre, se recurra a la imagen de la
paloma, considerada tambin como smbolo de la sabi
dura. De ahora en adelante, el Espritu de Dios hace en
Jess la obra mesinica, que causa nueva creacin, reve
lacin, vida y sabidura.
Jess, como engendrado por el Espritu, posee el Es
pritu (1,35). Lo recibir del Padre cuando sea elevado a
la diestra de Dios (Act 2,33), y ahora lo recibe tambin.
El Espritu no se da a Jess gradualmente, pero las dife
rentes etapas de su vida desarrollan cada vez ms la pose
sin del Espritu. Dios es quien determina este desarrollo.
La voz de Dios declara a Jess, Hijo de Dios. Como
es engendrado por Dios, por eso es ya su Hijo (1,32.35).
Despus de su resurreccin se le proclama solemnemente
como tal: Dios ha resucitado a Jess, como ya estaba es
crito en el salmo segundo: Hijo mo eres t; hoy te he
engendrado (Act 13,33). La voz del cielo clama aplicando
a Jess este mismo salmo que canta al Mesas como rey y
sacerdote. En el hoy de la hora de la salvacin lo da
Dios a la humanidad como rey y sacerdote mesinico.
A esta hora miraban los tiempos pasados, a ella volvemos
nosotros los ojos.

123

b)

El nuevo Adn (3,23-28).

23 Tena Jess, al comenzar, como unos treinta aos y

era, segn se crea, hijo de Jos...
Jess estaba equipado mesinicamente desde lo alto,
pero tambin desde abajo estaba pertrechado con todo lo
que humanamente lo capacitaba para su misin. Al co
mienzo de su actividad pblica tena unos treinta aos.
A los treinta aos estaba el sacerdote capacitado para el
ministerio (Nm 4,3); a esa edad fue elegido Jos en Egip
to para su alta misin (Gn 41,46); David fue elevado al
trono (2Sam 5,4); Ezequiel recibi la vocacin proftica
(Ez 1,1). Cuando comenz Jess su ministerio, que abarca
la realeza, el sacerdocio y el profetismo, haba alcanzado la
plenitud de la edad requerida. Haba pasado ya el tiem
po del crecimiento y del fortalecimiento.
Para el alto ministerio que asume Jess se requiere un
origen legtimo y un autntico rbol genealgico. Esto lo
recibe de Jos, su padre legal. Jos no es el padre natural,
sino que como tal era tenido por la opinin pblica. El
misterio de la concepcin virginal permaneca oculto. Dios
da a Jess todo lo que necesita para que los hombres no
puedan hallar en l motivo justificado de escndalo.
24 ...hijo de Eli, hijo de Matat, hijo de Lev, hijo de
Melqu, hijo de Janay, hijo de Jos, 242526*hijo de Matatas,
hijo de Amos, hijo de Nam, hijo de Esl, hijo de Nagay,
26 hijo de Maat, hijo de Matatas, hijo de Semin, hijo de
JoseC. hijo de Yod, 11 hijo de Joann, hijo de Res, hijo
de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Ner, 2Hhijo de
Melqu, hijo de Ad, hijo de Cosam, hijo de Elmadam, hijo
de Er, 29 hijo de Jess, hijo de Eliezer, hijo de Jorim,
124

hijo de Maiat, hijo de Lev, 30 hijo de Simen, hijo de

Jud, hijo de Jos, hijo de Jonam, hijo de Eliaquim, 31 hijo
de Melt, hijo de Men, hijo de Matat, hijo de Natam,
hijo de David, 32 hijo de Jes, hijo de Jobed, hijo de Booz,
hijo de Sala, hijo de Naasn, 33 hijo de Aminabad, hijo
de Admn, hijo de Arn, hijo de Esrom, hijo de Fars, hi
jo de Jud, 34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar, hijo de Nacor, 35 hijo de Seruc, hijo de
Ragu, hijo de Falek, hijo de ber, hijo de Sala, 36 hijo
de Cainam, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No,
hijo de Lamec, 37 hijo de Matusalm, hijo de Henoc, hijo
de Jret, hijo de Maleleel, hijo de Cainam, 38 hijo de
Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios.
Lucas no dio la clave para la mejor inteligencia de la
tabla genealgica, como lo haba hecho Mateo con su
observacin de las tres series de catorce generaciones cada
una (1,16), pero l tambin la utiliza para formular aser
ciones soteriolgicas sobre Cristo. El rbol genealgico
de Lucas no se remonta slo hasta Abraham, como en
Mateo, sino que contina hasta Adn y su creacin por
Dios. Jess es el Mesas de los judos, pero tambin el
Salvador del mundo. Est en relacin, no slo con David
y Abraham, sino tambin con Adn. Por l se cumplen las
promesas hechas a Abraham y a David; en l son ben
decidos todos los pueblos. l es el rey Mesas, cuyo reino
no tiene fin, pero tambin el padre y patriarca de la nue
va humanidad :,!1.
El rbol geneolgico de Lucas es incompleto, como lo
es tambin el de Mateo. Ahora bien, por qu se hizo pre
cisamente esta seleccin que se registra en el rbol ge
nealgico? La tabla genealgica de Lucas contiene once
3M.

L'. Rom 5.U -21; lC or 15.22. 15 4J.

125

veces siete miembros: tres veces siete van de Jess a Zorobabel; tres veces siete, de Salatiel a David; dos veces
siete, de David a Isaac, y tres veces siete, de Abraham
hasta Adn. Los perodos estn separados por etapas im
portantes de la historia de la salvacin: la cautividad de
Babilonia, la monarqua, la eleccin, la creacin. Jess
es cumplimiento y meta de la historia de nuestra salud.
Los jefes de los once grupos son: Dios, Henoc, Sala,
Abraham, Admn, David, Jos, Jess, Salatiel, Matatas,
Jos. Segn el esquema del apocalipsis de las doce se
manas 40, el tiempo final comienza con la duodcima
semana del mundo. Jess comienza el tiempo final. Aunque
estas explicaciones puedan parecemos a nosotros un juego
ocioso, los antiguos vean expresadas en ellas verdades
profundas. A nosotros nos importa el enunciado de la
verdad no el camino por el que se lleg a l.

c)

Tentacin de Jess (4,1-13).

1Jess, lleno del Espritu Santo, regres del Jordn y,

en el Espritu, era guiado por el desierto ** durante cua
renta das, siendo tentado por el diablo.
Jess est lleno del Espritu. Posee el Espritu, no
con medida (Jn 3,34), como los profetas, sino en toda
40. Desde el siglo n a.C. se comenz en algunos am bientes a calcular el
fin, es decir, la fecha del comienzo de la poca m esinica. A este objeto
algunos dividieron en perodos el curso de la historia. 4Esd (que fue escrito
despus de la destruccin de Jeru saln el ao 7 0 ): E l m undo ha perdido
ciertam ente su ju v en tu d ; los tiempos se aproxim an a la vejez. L a historia
del m undo est ciertam ente dividida en doce p artes; ha llegado hasta la
dcim a y hasta la m itad de esta dcima. Q uedan todava dos despus de la
m itad de esta dcima parte (traducido de P . R i e s s l e r , A ltjiid isch es S c h riftu m
ausserhalb der Bibel, A ugsburgo 1928, p. 306s). C f. B il l e r b e c k iv / 2,
p. 9 8 6 s .

126

su plenitud. Por eso est tambin plenamente bajo la gua

de Dios (4,14). Lleva a cabo su peregrinacin y su accin
en armona con el Espritu que acta en l, y con la virtud
del mismo. El bautismo remite a la tentacin y viceversa.
Jess es guiado por el desierto en el Espritu. En la
extensin del desierto, vaca de hombres, nada le separa
de Dios. All busca el silencio de la oracin (5,16) y el
trato a solas con el Padre. Como Hijo de Dios se deja
guiar en el Espritu. Todos los que se dejan guiar por el
Espritu de Dios, stos son hijos suyos (Rom 8,14).
Jess no es impelido al desierto por el Espritu (Me
1,12), sino que l mismo va. No es conducido por el Es
pritu, sino que se deja guiar en el Espritu. El Espritu
no acta en l a la manera, digamos, como actu en los
jueces, en un Otoniel (Jue 3,10), en un Geden (6,34), en
un Jeft (11,29). Sobre ellos vino el Espritu, los pertrech
para una gran obra y volvi a abandonarlos cuando sta
se vio cumplida. En Jess acta de otra manera. No es
arrastrado por el Espritu, sino que l mismo dispone del
Espritu. Jess no posee slo un don transitorio del Esp
ritu, sino que lo posee establemente, siempre, como nacido
que es del Espritu; por esto obra siempre en l y puede
tambin comunicarlo a su Iglesia 41.
La permanencia en el desierto dur cuarenta das.
Durante este tiempo fue tentado por el diablo. Las tres
tentaciones que se relatan hacen el efecto de ilustraciones
de la constante lucha secreta con los adversarios. Jess
anuncia la soberana de Dios y la aporta; con ello se ve
tambin llamado a desplegar su mayor energa el adver
sario de la soberana de Dios. Juntamente con el reino
de los demonios se subleva contra la obra de Jess que
es causa de su destruccin.
41.

Le. 24,49; A ct 2,33.

127

2b No comi nada en aquellos das, pasados los cuales,

tuvo hambre. Dijle entonces el diablo: Si eres Hijo de
Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. 4 Pero Je
ss le contest: Escrito est: No de slo pan vivir el
hombre.
Jess, lleno y penetrado del Espritu, vive sin comi
da ni bebida. Pasados los das del ayuno, tiene hambre. El
diablo se sirve del hambre como tentacin. Como diablo,
como detractor que es, quiere trastornar las buenas rela
ciones entre Dios y Jess. ste es siempre su plan. El
tentador toma pie de la voz de Dios en el bautismo: Al
fin y al cabo eres Hijo de Dios. T tienes poder ilimitado,
con una palabra de autoridad puedes saciar tu hambre.
La rplica de Jess pone de manifiesto en qu est
la tentacin: No de slo pan vivir el hombre. No se
trata slo de guardar y conservar lo terreno. Las palabras
de la Escritura que cita Jess estn tomadas del libro del
Deuteronomio (8,3). Con estas palabras hace Moiss pre
sente a su pueblo su maravilloso mantenimiento por Dios
en el desierto: l te afligi, te hizo pasar hambre, y te
aliment con el man, que no conocieron tus padres, para
que aprendieses que no slo de pan vivir el hombre, sino
de cuanto procede de la boca de Yahveh (de lo que pro
viene de la palabra del Seor). Mediante el hambre hubo
de ser educado el pueblo de Dios en la confianza en Dios
y en la obediencia.
Jess es Hijo de Dios; tiene plenos poderes. Si ahora
su Padre le deja sufrir hambre, quiere llevarlo a la con
fianza y a la obediencia, pero no quiere que haga uso para
su ventaja personal del poder que tiene como Hijo
de Dios. Jess es Hijo de Dios, pero en abatimiento, en
humillacin y en obediencia, es Mesas, pero a ' la vez
siervo de Dios. El camino que conduce a la gloria mesini128

ca no es el del despliegue de poder, sino el de obedecer

y de servir, el de escuchar y aguardar toda palabra que sal
ga de la boca de Dios...
5 Y llevndole hacia una altura, le mostr en un mo
mento todos los reinos del mundo. 6 Y le dijo el diablo:
Te dar todo este podero y el esplendor de estos reinos,
porque me ha sido entregado, y se lo doy a quien yo quie
ra. 1 Si te postras, pues, delante de m, todo eso ser tuyo.
s Pero Jess le respondi: Escrito est: Adorars al Seor
tu Dios y a l solo dars culto.
El diablo aparece aqu como prncipe de este mundo
(Jn 12, 31), como dios de este mundo (2Cor 4,4), como
antidis pero en su soberbia debe al mismo tiempo confe
sar su dependencia. Todo esto me ha sido entregado... por
Dios. No tiene plenos poderes propios, sino un poder que
fe ha sido transmitido, no es Dios, sino mona de Dios.
Conforme a la revelacin, no hay otro Dios, Dios no tiene
igual, l es el nico: a l solo adorars, a l solo dars culto.
En un abrir y cerrar de ojos presenta el tentador, como
por encantamiento, ante los ojos de Jess todos los reinos
del mundo y su esplendor. Un espejismo! Lo lleva a lo
alto. Dnde? Lo eleva en xtasis? Satn hace la misma
oferta que Dios: T eres mi Hijo, hoy te he engendra
do yo. Pdeme y har de las gentes tu heredad, te dar en
posesin los confines de la tierra (Sal 2,8; cf. Le 3,22).
Tambin aqu resuena velamente: Si eres Hijo de Dios.
Con el esplendor y la gloria que pone Satn ante los
ojos de Jess, pero que de hecho slo es engao y apa
riencia, quiere apartarle de Dios, hacerle abandonar a
Dios, inducirle a negar la profesin fundamental de fe y
la raz de la vida religiosa de su pueblo. Al tentador opo
ne Jess la palabra de la Escritura: Adorars al Seor tu
129
N T. Le I. y

Dios y a l solo dars culto (Dt 6,13). Jess mantiene

en pie la soberana de Dios. l es siervo de Dios, no siervo
de Satn.
9 Lo llev luego a Jerusaln, lo puso sobre el alero
del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu
abajo; 10 pues escrito est: Mandar en tu favor a los n
geles para que te guarden cuidadosamente; 11 y tambin:
Te tomarn en sus manos, no sea que tropiece tu pie con
una piedra. 12Pero Jess le respondi: Est dicho: No
tentars al Seor tu Dios.
El alero del templo es quiz un mirador que sobre el
muro exterior del templo sobresala sobre la calle. All
es conducido Jess. Se le invita a arrojarse abajo para
hacer prueba de la proteccin de Dios que le est asegu
rada por la palabra misma de Dios (Sal 91,11), para cer
ciorarse de su eleccin, de su filiacin divina, del poder
que tiene de Dios y cerca de Dios.
Jess descubre lo que significa tal requerimiento: ten
tar a Dios. Se trata de abusar de ia proteccin prometida
y as tentar a Dios, forzarle a intervenir en su favor. Jess
quiere servir a Dios, no servirse de l, disponer de l,
quiere obedecerle, no sometrselo...
La tentacin en el alero del templo de Jerusaln es la
ltima segn Lucas. Los caminos de Jess llevan a Jeru
saln; l tiene la mira puesta en Jerusaln (9,51). All
muere y all es glorificado, all se humillar como siervo
de Dios, ser obediente hasta la muerte. All experimen
tar la proteccin de Dios en la forma ms acabada, pues
Dios le resucitar y exaltar. l no provoca esta exalta
cin protectora de Dios, sino que la aguarda.
Las tentaciones de Jess son tentaciones mesinicas.
El adversario de la soberana de Dios quiere hacer caer
130

al Hijo de Dios, que ha sido ungido por Dios y es ahora

armado para su obra mesinica. Con todos los medios
diablicos: con compasin hipcrita, con artilugios y ma
gia, trastrocando la Sagrada Escritura quiere inducirlo a
desobedecer a Dios. Las tres tentaciones repiten tres veces
que Jess se mantuvo obediente. En su calidad de segundo
Adn es tentado como lo fue el primero. El primero fall,
el segundo sale victorioso. Al igual que por la desobe
diencia de un solo hombre la humanidad qued constitui
da pecadora, as tambin por la obediencia de uno solo la
humanidad quedar constituida justa (Rom 5,19).
Las tentaciones de Jess continan en sus discpulos
(cf. 22,28ss). Tambin la Iglesia vive en medio de estas
tentaciones. Jess levanta los nimos cuando son tentados
los discpulos, pues l tambin fue tentado. l muestra
cmo hay que vencer las tentaciones: mediante la Sagra
da Escritura, que es profesin de fe, oracin y fuerza, la
espada del Espritu (Ef 6,17).
13
Y acabadas todas las tentaciones, el diablo se alej
hasta un tiempo sealado.
La accin de Jess comienza con la victoria sobre el
demonio. El tiempo de la salud, que es inaugurado por
Jess, es un tiempo en que se ve encadenado el demo
nio. Jess dice: Yo estaba viendo a Satn caer del cielo
como un rayo (10,18). No tiene ya poder hasta un tiempo
sealado. El tiempo de Jess es un tiempo exento de Satn.
Donde acta Jess, tiene que retirarse el demonio; la vic
toria sobre el tentador se obtiene mediante la fiel adhe
sin a Jess.
Pero slo hasta un tiempo sealado suspende Satn
las tentaciones de Jess. Al comienzo de la historia de la
pasin se lee: Satn entr en Judas (22,3). Los enemi131

gos de Jess tienen poder sobre l, porque se inicia el po

der de las tinieblas (22,53). En tanto no haba llegado su
hora, era intangible para sus adversarios42. Jess es clava
do en la cruz por los prncipes de este mundo, pero pre
cisamente con esta muerte que l acepta obediente como
siervo de Dios que es. vence la soberana de Satn 43.
14 Por la fuerza del espritu, volvi Jess a Galilea.
La actividad mesinica deba comenzar en Galilea, se
gn el designio de Dios. En Galilea recibi Jess la vida.
En Galilea comienza el camino de su preparacin mesi
nica, en Galilea comienza tambin su obra mesinica. El
Espritu Santo le ha dado la existencia, el Espritu le di
rige al Jordn y por el desierto; tambin el Espritu le
gua cuando lleva a cabo su obra mesinica. Una obe
diencia humilde y la virtud del Espritu Santo nos revelan
el misterio de la accin de Jess.

42.
43.

Le 4, 30; J n 7,30.45; 8,59.

Cf. IC or 2,6; J n 12,31.

132

Parte segunda

ACTIVIDAD DE JESS EN GALILEA

4 , 14 - 8,50
I.

COMIENZOS DE LA PREDICACION (4,14-6.16).

Pedro dijo al centurin Cornelio: Vosotros conocis lo que

ha venido a ser un acontecimiento en toda Judea. a partir de
Galilea despus del bautismo que Juan predic: Jess de Nazaret, cmo Dios lo ungi con Espritu Santo y poder, y pas
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo,
porque Dios estaba con l. Nosotros somos testigos de todas las
cosas que hizo en la regin de los judos... (Act 10,37). Lo que
aqu se resume en pocas frases acerca de la actividad de Jess,
es ilustrado en el evangelio. Tres veces comienza Lucas (4,14;
5,12; 6,1) y tres veces cierra la actividad de Jess con llama
mientos de testigos 5,1 ss; 5,27ss; 6,12ss).

1.

P resentacin (4,14-5,11).

a)

Epgrafe (4,14-15).

14 Por la fuerza del espritu, volvi Jess a Galilea, y

las noticias sobre l se difundieron por toda la regin.
En el Jordn es Jess ungido con Espritu Santo y
con poder; por la fuerza de este Espritu comienza su
accin, como haba comenzado su vida por la virtud del
133

Espritu. El Espritu lo dirige a Galilea; all haba co

menzado su vida. El ngel haba sido enviado por Dios a
una ciudad de Galilea (1,26). En Galilea comienza tam
bin su accin. En la despreciada Galilea de los gentiles
brota la salvacin por la virtud del Espritu.
La accin en virtud del Espritu causa admiracin y
fama, que se extiende por toda la regin circundante. El
Espritu extiende ampliamente su accin; su virtud quiere
transformar el mundo, santificarlo, ponerlo bajo la sobe
rana de Dios. La accin que comienza en Galilea se ex
tender hasta los confines de la tierra. Cuando Jess haya
alcanzado en Jerusaln la meta de su actividad que co
mienza en Galilea, partirn los discpulos en la virtud del
Espritu, y la noticia de Jess llenar el mundo entero.
15
Enseaba en las sinagogas de ellos, con gran aplau
so por parte de todos.
La primera actividad de Jess consiste segn Lucas
en ensear, segn Marcos en proclamar al modo de un
pregonero: Se ha cumplido el tiempo; el reino de Dios
est cerca; convertios y creed en la buena nueva (Me
l,14s). Lucas piensa: con la venida de Jess est ya pre
sente el tiempo de la salvacin: Jess no lo proclama
como pregonero, sino que ensea lo que es y lo que aporta
este tiempo de salvacin.
Las sinagogas con su liturgia semanal de la palabra y
de oracin son el sitio indicado para la actividad docen
te de Jess. Su doctrina es tambin exposicin de la
Escritura; ahora se cumplen las predicciones y promesas
profticas. Los apstoles procedern como Jess cuando lle
ven al mundo la palabra de Dios, comenzando por las si
nagogas proclamarn el cumplimiento de las promesas
(cf. Act 13,16-41).
134

En todas partes adonde llega la fama de Jess, co

mienza su glorificacin; su. fama tiene por eco sus ala
banzas. El espacio adonde se extender su fama ser el
mundo entero; todos, todos literalmente, le glorificarn. El
Espritu de Dios no descansa hasta que toda lengua con
fiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre
(Flp 2,11). La palabra de Dios se lanza a la carrera para
la glorificacin de Dios.

b)

En Nazaret (4,16-30).

16
Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y segn lo
tena por costumbre entr en la sinagoga el da de sbado
y se levant a leer. 17 Le entregaron el libro del profeta
Isaas; lo abri y encontr el pasaje en que estaba es
crito; ...
En una ciudad de Galilea llamada Nazaret (1,26) fue
concebido Jess, fue criado, lleg a ser hombre y hubo de
comenzar su obra segn la voluntad del Espritu. Sus co
mienzos recibieron la impronta de esta ciudad, que care
ca de importancia y era incrdula, que se escandaliz de su
mensaje y trat de quitarle la vida. Sus comienzos son
comienzos de la nada, de la incredulidad, del pecado, de
la repulsa... Y sin embargo comenz.
Jess comenz por lo que era usanza consagrada en
la liturgia de la sinagoga, el sbado, en el orden del rito
observado en el culto. Naci bajo la ley (Gl 4,4), como
lo ha mostrado el relato de la infancia. Su tiempo es tiem
po del cumplimiento de todas las predicciones y prome
sas. La historia de la salvacin no destruye lo comenza
do, sino que lo lleva a su perfeccin ltima.
En la liturgia del sbado se recitaban oraciones y se
135

lea la Sagrada Escritura. Los libros de la ley (los cinco

libros de Moiss) se lean en forma continuada, los libros
profticos estaban dejados a la libre eleccin. Todo israeli
ta varn tena el derecho de ejecutar esta lectura y de
aadirle una exposicin, unas palabras de exhortacin.
Como seal de que quera hacer uso de tal derecho se le
vantaba de su asiento. Jess se puso en pie. Con esto
comienza el ritual de la lectura de la Escritura, que la
rodea como un marco, como el engaste rodea a la piedra
preciosa. Lucas describe hasta los ltimos detalles del ce
remonial: le fue entregado el libro del profeta Isaas; l
lo abri. Acaba la lectura, enroll el libro, lo entreg al
ayudante y se sent. Jess se amolda al ritual. La Escri
tura contiene la palabra de Dios; por eso merece respeto
y se debe tratar santamente.
El pasaje que ley estaba tomado del libro del profeta
Isaas. Jess lo hall, no casualmente, sino bajo la gua
del Espritu Santo, con el que estaba ungido y en cuya
virtud obraba. Isaas era el profeta de los que aguardaban
en tiempos de Jess. Mara lo oy en la anunciacin,
Simen se inspir en l, el Bautista reconoce por l su
misin, con l reanimaban las gentes de Qumrn. Tam
bin Jess expresa su misin por medio de l.
18 El espritu del Seor est sobre m, porque me un
gi para anunciar la buena nueva a los pobres; me envi
a proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la
vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos.
v- a proclamar un ao de gracia del Seor.
Las palabras son de Isaas 61,Js. Slo se ha cambiado
una lnea. A poner en libertad a los oprimidos (Is 58,6)
est en lugar de para sanar a los de corazn quebranta
do. Con esta modificacin queda muy bien articulado todo
136

el pasaje. La primera y la segunda lnea hablan de dota

cin con el Espritu y de encargo recibido de Dios; las
otras cuatro lneas hablan de la obra del portador de la
salvacin. La primera y la ltima lnea y las dos del me
dio se corresponden; la primera y la ltima hablan del
anuncio y del mensaje, las del medio, de la actividad salvfica del Seor. El portador de salvacin acta de pala
bra y de obra, es salvador y mensajero de victoria.
La salvacin se dirige a los pobres. El tiempo de sal
vacin que anuncia el profeta es un ao de gracia, como
el ao del jubileo, del que se dice: Santificaris el ao
cincuenta, y pregonaris la libertad por toda la tierra para
todos los habitantes de ella. Ser para vosotros jubileo, y
cada uno de vosotros recobrar su propiedad, que vol
ver a su familia 4445.
20 Enroll luego el libro, lo entreg al ayudante y se
sent. En la sinagoga, todos tenan los ojos clavados en
l. 21 Entonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido
este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros.
A la lectura de la Escritura sigue la instruccin (Act
13,15). Est comprendida en una frase lapidaria de gran
fuerza y nfasis. Hoy se ha cumplido este pasaje de la
Escritura. En cabeza de la frase est el hoy 4\ al que
haban mirado los profetas, en el que se cifraban los gran
des anhelos: ahora est presente. Mientras pronuncia Je
ss estas palabras, se inicia el suspirado ao de gracia. El
tiempo de salvacin es proclamado y trado por Jess. Es
lo increblemente nuevo de esta hora. Las piadosas usan
zas y las palabras de la Escritura, que eran promesa tienen
ahora cumplimiento.
44.
45.

Lev 25,10. R estauracin del orden divino.

C f. Le 2,11; 19,5.9; 23,43; 2Cor 3,14; H eb 4,7.

137

Escuchado por vosotros. Que ha comenzado el tiempo

de salvacin y que ya est presente el portador de ella, es
algo que slo se puede saber mediante la audicin de este
mensaje; no se ve ni se experimenta. El mensaje exige la
fe, la fe viene de oir, es respuesta a una interpelacin.
La prediccin que ahora se cumple es el programa de
Jess, que no lo ha elegido l mismo, sino que le ha sido
prefijado por Dios. l es enviado por Dios; por medio de
! visita Dios mismo a los hombres. Hoy ha tenido lugar
la visita salvadora, que no se debe desperdiciar.
Jess acta de palabra y de obra, enseando y sanan
do. El tiempo de gracia ha alboreado para los pobres, los
cautivos y los oprimidos. Precisamente el Jess del Evan
gelio de san Lucas es el salvador de estos oprimidos. El
gran presente que hace Jess es la libertad: liberacin de
la ceguera del cuerpo y del espritu, liberacin de la pobreza
y de la servidumbre, liberacin del pecado.
En tanto mora Jess en la tierra, dura el apacible y
suspirado ao de gracia del Seor. En l tenan pues
tos los ojos las gentes antes de Jess, hacia l vuelve la
Iglesia los ojos. Es el centro de la historia, la ms grande
de las grandes gestas de Dios. En el gozo y en el esplen
dor de este ao queda sumergido lo que Isaas haba dicho
tambin sobre este ao: Para publicar el ao de perdn
de Yahveh y el da de la venganza de nuestro Dios (Is
61,2). El Mesas es ante todo y por encima de todo el que
imparte la salvacin, y no el juez que condena.
22 Y todos se manifestaban en su favor y se maravilla
ban de las palabras llenas de gracia salidas de su boca, y
decan: Pero no es ste el hijo de Jos?
Jess haba crecido en gracia ante Dios y ante los hom
bres (2,52). Ahora se hallaba en pie ante ellos el que,
138

venido al final del tiempo de la preparacin, haba sido

ungido con el Espritu y haba comenzado a cumplir su mi
sin. La gracia de Dios haba llegado a su plena eclosin.
Todos se manifestaban en su favor, testimoniando que sus
palabras expresaban la gracia de Dios y suscitaban la gra
cia de los hombres. La gracia salvadora de Dios se ha
manifestado a todos los hombres (Tit 2,11). Dios estaba
con l (Act 10,38). sta es la primera impresin y la pri
mera vivencia de quien conoce a Jess. As lo experi
mentaron Nazaret y Galilea, como lo experimentan toda
va hoy los nios, los que estn exentos de prejuicios u los
que ansian la salvacin, cuando se acercan al Evange
lio de Jess.
Sin embargo, en el momento siguiente, surge el escn
dalo: Pero no es ste el hijo de Jos? Lo humano de su
existencia es ocasin de escndalo, su palabra, que era es
timulante se hace irritante. Se acoge con aplauso el men
saje, pero se recusa al portador de la salvacin contenida
en el mensaje. De lo humano, en que se revela la gracia
de Dios, nace la repulsa. El hombre se exaspera porque
un hombre pretende que se le escuche como a enviado de
Dios.
La patria de Jess lo recusa, porque es un compa
triota y no acredita su pretensin de ser salvador en
viado por Dios. Mucho ms escndalo suscitar su muerte.
El mismo escndalo suscitan los apstoles, la Iglesia y
quienquiera que siendo hombre proclama el mensaje de
Dios.23
23 Entonces l les dijo: Seguramente me diris este
proverbio: Mdico, crate a ti mismo; haz tambin aqu,
en tu tierra, todo lo que hemos odo que hiciste en Cafarnam. 24 Y aadi: Os lo aseguro: Ningn profeta es bien
acogido en su tierra.

139

Los nazarenos quieren una seal de que Jess es el

salvador prometido. Una vez ms asoma la exigencia de
signos. El hombre se sita ante Dios formulando exigen
cias: exige que Dios acredite la misin de su profeta en
la forma que agrada al hombre. Ahora bien, se ha de
inclinar Dios ante el hombre? Dios da la salud, pero slo
al que se le inclina con obediencia de fe y aguarda en si
lencio. Dios exige la fe, el s con que se reconozcan sus
disposiciones. Pero los nazarenos no crean, no tenan fe
(Me 6,6).
Es que Jess, segn el modo de ver humano, deba acre
ditarse tambin en su patria con milagros, como los haba
hecho en Cafarnaum. El mdico que no puede curarse a
s mismo se juega su prestigio y destruye la confianza y
la fe que se haba depositado en l. De qu le sirve su
capacidad si ni siquiera se la sabe aplicar a s mismo? Los
nazarenos desconocen a Jess porque juzgan con crite
rios puramente humanos. Jess es profeta y obra por en
cargo de Dios. Su modo de obrar no est pendiente de lo
que exijan los nazarenos; l no emprende lo que le apro
vecha personalmente, sino nicamente lo que Dios quie
re que haga.
Las sugerencias de los nazarenos eran las sugerencias
del tentador. Los nazarenos desconocen a Jess porque
no reconocen su misin divina.
25 Os digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel
en tiempos de Elias, cuando el cielo se cerr a la lluvia
durante tres aos y seis meses, de suerte que sobrevino
una gran hambre por toda la regin; 2526 pero a ninguna de
ellas fue enviado Elias, sino a Sarepta de Sidn, a una
mujer viuda. 27 Y muchos leprosos haba en Israel en
tiempos del profeta Elseo; pero ninguno de ellos fue cu
rado, sino Naamn, el sirio.
140

El profeta no obra por propia decisin, sino confor

me a la disposicin de Dios que lo ha enviado. Acerca de
los dos profetas Elias y Elseo dispuso que no prestaran
sii ayuda maravillosa a sus paisanos, sino a gentiles ex
tranjeros. Jess no debe llevar a cabo los hechos salvficos
en su patria, sino que debe dirigirse a pas extrao. Dios
conserva su libertad en la distribucin de sus bienes.
Los nazarenos no tienen el menor derecho a formular
exigencias de salvacin por ser compatriotas del portador
de la misma y por tener parentesco con l. Israel no tiene
derecho a la salvacin por el hecho de que el Mesas
es de su raza. La soberana de Dios, que Jess proclama
y aporta, salva a los hombres objeto de su complacencia.
La salvacin es gracia.
E lias4I' y Elseo hacen en favor de extranjeros los mi
lagros de resucitar muertos y de curar de la lepra. Jess
resucitar a un muerto en Nam (7,11 ss) y librar de la
lepra a un samaritano (17,12ss). Lo que decide no son los
vnculos nacionales, sino la gracia de Dios y el ansia de
salvacin, acompaada de fe. Jess comienza por anun
ciar el mensaje de salvacin a sus paisanos, pero una vez
que stos lo rechazan, se dirige a los extraos. Pablo y
Bernab dicen a los judos: A vosotros tenamos que
dirigir primero la palabra de Dios; pero en vista de que la
rechazis y no os juzgis dignos de la vida eterna, nos
dirigimos a los gentiles (Act 13,46s).
Jess reanuda la accin de los grandes profetas. La
impresin que dej Jess en el pueblo se expresa as: Fue
un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante
todo el pueblo (24,19). Por medio de Jess visita Dios
misericordiosamente a su pueblo, como lo haba hecho46
46. Segn iR e 18,1 no lleg la sequa a los tres aos; de tres aos y
medio habla tam bin Sant 5,17. Se redondean los nm eros como en la lite
ra tu ra juda.

141

por medio de los profetas. Pero la suerte de los profetas

es tambin la suerte de Jess.
28 Cuando lo oyeron, todos los que estaban en la sina
goga se llenaron de indignacin; 29 se levantaron y lo sa
caron juera de la ciudad, y lo llevaron hasta un precipicio
de la colina sobre la que estaba edificada su ciudad, con
intencin de despearlo. 30 Pero l, pasando en medio de
ellos, se fue.
El que se presenta como profeta debe acreditarse con
signos y milagros (Dt 13,2s). Jess no se acredita. Por
esto se creen los nazarenos obligados a condenarlo y a
lapidarlo como a blasfemo. El castigo por blasfemia se
iniciaba de esta manera: el culpable era empujado por la
espalda desde una altura por el primer testigo. La entera
asamblea se constituye aqu en juez de Jess, lo condena
y quiere ejecutar inmediatamente la sentencia. Se anuncia
ya el fracaso de Jess en su pueblo. Es expulsado de la
comunidad de su pueblo, condenado como blasfemo y en
tregado a la muerte.
En este caso, sin embargo, Jess escapa al furor de sus
paisanos. No hace milagro alguno, pero nadie pone las
manos sobre l. No ha llegado todava la hora de su muer
te. Dios es quien dispone de su vida y de su muerte. Ni
siquiera la muerte de Jess puede impedir que sea resu
citado, que vaya al Padre, que viva y ejerza su accin para
siempre.
Jess abandona definitivamente a Nazaret y emprende
el camino hacia los extraos. No los paisanos, sino extra
os sern los testigos de las grandes obras de Dios por
Jess. Dios puede sacar de las piedras del desierto hijos
de Abraham.
Lo sucedido en Nazaret fue puesto por Lucas en ca

142

beza de la actividad de Jess. Es la obertura de la accin

de Jess. Se insinan en ella numerosos motivos, que lue
go se registran y se desarrollan en el Evangelio y en los
Hechos de los Apstoles...

c) En Cafamam (4,31-44).
31 Baj a Cafarnam, ciudad de Galilea. Y los sbdos
se pona a ensearles. 32 Y se quedaban atnitos de su
manera de ensear, porque su palabra iba revestida de
autoridad.
Nazaret est situada sobre una colina, Cajarnam a la
orilla del lago. Jess baj. Una vez que ha sido repudiado
por su ciudad natal, en la que se haba criado, elige una
ciudad extraa, Cafarnam, como su nueva patria (Mt
4,13). La palabra de Dios parte de Galilea. No sin razn
se llama a Cafarnam ciudad de Galilea. En Galilea se
renen los primeros discpulos, los testigos de la Iglesia;
se los llama tambin galileos (Act 2,7). Los planes salvficos de Dios alcanzan lo que quieren, aun a pesar del
repudio de los hombres.
En Cafarnam acta Jess de la misma manera que
en Nazaret. Ensea el sbado en la sinagoga durante la
iiturgia e interpreta la Escritura en el nuevo sentido del
cumplimiento actual de las promesas. Su enseanza im
pone y causa asombro. La palabra de Jess tiene poder,
autoridad, pues Jess habla en la virtud del Espritu. La
palabra de Dios es fuerza creadora. La palabra de Dios
es viva y operante (Heb 4,12).3
33 Haba en la sinagoga un hombre que tena espritu
de demonio impuro y que comenz a gritar a grandes vo143

ces: 34 Eh! Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess

Nazareno? Yo s bien quin eres: el santo de Dios.
A la palabra llena de autoridad se aade la accin
poderosa. El espritu que dominaba al poseso era un es
pritu maligno, un demonio que vuelve impuros a los que
domina. La imagen de los posesos que trazan los evange
listas no responde exactamente a la de enfermos menta
les. Los malos espritus ejercen influjo en los hombres.
En los posesos se manifiesta a fin de cuentas cul es el
estado del hombre sin redencin.
El demonio no puede soportar la presencia de Jess.
El poseso, impelido por el mal espritu, grita a grandes
voces. Jess de Nazaret, el santo de Dios, y los espri
tus impuros forman un contraste inconciliable. El tiempo
de la salud que ahora se anuncia trae la ruina de los ma
los espritus.
El mal espritu hace una profesin de fe acabada: Je
ss de Nazaret, el santo de Dios (Jn 6,69). El santo de
Dios es el Mesas. El que nacer de ti ser santo, ser
llamado Hijo de Dios (1,35).
Jess de Nazaret es llamado el santo de Dios por
los ngeles del cielo y por los demonios del infierno. Y
per los hombres? Dios lo exalt, y le concedi el nom
bre que est sobre todo nombre, para que en el nombre
de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra
y en el abismo, y toda lengua confiese que Jesucris
to es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2,9ss). Qu
camino para que los hombres le confiesen!35
35 Pero Jess le increp: Enmudece y sal de este hom
bre. Entonces el demonio, echndolo por tierra delante de
ellos, sali de l, sin haberle causado ningn dao.

144

Las amenazas de Jess tienen fuerza divina. Las co

lumnas del cielo tiemblan y se estremecen a una amenaza
suya (Job 26, 11). Tambin los demonios tienen que in
clinarse ante Jess, que pronuncia contra ellos la amena
za de Dios.
La profesin de fe del demonio es rechazada. La fe,
si no tiene obras, est muerta en s misma. Ms an, algu
no dir: T tienes fe, yo tengo obras. Mustrame tu fe sin
las obras, y yo te mostrar por las obras mi fe. T crees
que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios
creen y tiemblan (Sant 2,17-20). La profesin de fe debe
ir acompaada de obras que agraden a Dios y de la ala
banza de Dios.
El demonio se resiste, pero de nada le sirve su arreba
to. No puede causar ningn dao. Lucas usa una expre
sin mdica. Aprecia el alcance de lo que ha hecho Jess.
Jess tiene fuerza sobrehumana. Una fuerza que sobrepu
ja incluso Jas fuerzas demonacas. Dios obra por l, el
santo de Dios, por el cual Dios se demuestra como
el santo, el completamente otro, el poderoso.
36 Todos quedaron llenos de estupor y lo comentaban
unos con otros diciendo: Qu palabra es esta, que man
da con autoridad y fuerza a los espritus impuros, y sa
len? 37 Y su fama se extenda por todos los lugares de la
comarca.
La accin poderosa de Jess infunde asombro y res
peto. Las gentes hablan slo entre s, unos con otros.
La emocin les impide hablar alto. La admiracin, el
asombro, el sobrecogimiento, el silencio respetuoso son
pasos preparatorios para la fe, son el camino del recono
cimiento de Dios y de su revelacin.
Lo que se admira es la palabra. La palabra de Jess
145
NT, Le I, 10

tiene fuerza y autoridad, tiene poder divino. Qu clase de

palabra es sta? Preguntar con asombro es el camino que
lleva al conocimiento de Jess.
La palabra poderosa halla eco. Su fama se extiende
por todos los lugares de la comarca. La palabra tiende a
extenderse, quiere llenar espacios cada vez mayores. El
eco de la palabra de Jess es la alabanza de Jess por los
hombres.
38 Sali de la sinagoga y entr en casa de Simn. La
suegra de Simn se encontraba atacada de fiebre grande
y le suplicaron por ella. 39 E inclinndose sobre ella, in
crep a la fiebre, y sta se le quit. Inmediatamente ella
se levant y les serva.
La enferma est acostada en una estera. Jess se acer
ca como un mdico a su cabecera. Se inclin sobre ella.
La misma palabra conminatoria que al demonio se dirige
tambin a la fiebre. La palabra produce efecto. Inmedia
tamente sobreviene la curacin. Nada puede oponerse a
la palabra de Dios, pronunciada por Jess.
La suegra de Simn, una vez curada, sirve a la mesa.
Se organiza una comida, y la que ha sido curada la sirve.
La enfermedad haba desaparecido al instante y totalmen
te. En Cafarnam, en casa de Simn, halla Jess un nue
vo hogar. Mi madre y mis hermanos son aquellos que
oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica (8,21).
La casa de Simn se equipara a la sinagoga. Aqu, como
all, lleva a cabo la palabra de Dios las obras salvficas.
La palabra sale de la sinagoga y pasa a las casas de los
hombres.40
40 A l ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de
diversas dolencias se los llevaron a l; entonces l les iba
146

imponiendo las manos a cada uno y los curaba. 41 Tam

bin los demonios salan de muchos, gritando as: T eres
el Hijo de Dios. Pero l les increpaba y no les permita
decir eso, porque saban que l era el Mesas.
Expresamente se dice que Jess es el Salvador de to
dos en todas las cosas. Todos han de ver la salvacin
de Dios: as lo haba anunciado el Bautista. La gracia de
Dios desborda en Jess. A cada uno de ellos les iba im
poniendo las manos. La curacin se efecta por la virtud
del Espritu al que Jess posea. La imposicin de manos
es comunicacin de la fuerza que hay en l y que sana.
A cada uno impona las manos. Con esto se expresa la
bondad de Jess: se interesa por todos al interesarse por
cada uno.
Los demonios se resisten a Jess. Gritando su nom
bre quieren desvirtuarlo. En la antigedad se crea que
se poda expulsar al demonio pronunciando su nombre.
La magia del nombre que los hombres emplean contra los
demonios, dirigen stos contra Jess. En la lucha que se
desencadena entre Jess y los demonios una vez que se ha
iniciado el tiempo de salvacin, sale Cristo triunfante,
pese a todas las intentonas de los poderes diablicos.
La grandeza de Jess se muestra en el ttulo de Hijo
de Dios; se le da este ttulo porque l es el Mesas (el
Ungido). Cristo fue desde un principio ungido con el Es
pritu, por lo cual se llama tambin Hijo de Dios (1,35).
Pero Jess no los dej hablar. No quiere recibir la confe
sin de demonios. La confesin de que Jess es el Hijo
de Dios, el Mesas, el santo de Dios, se alcanzar por el
camino de la muerte de Cristo (Flp 2,8ss). La imposicin
de las manos y la palabra son las manifestaciones de po
der del Espritu que obra en Cristo.

147

42 Cuando amaneci, sali y se fue a un lugar desierto,

las multitudes lo andaban buscando; llegaron hasta l e
intentaban retenerlo, para que no se alejara de ellos. 43 Pero
l les dijo: Tambin a otras ciudades tengo que anunciar
la buena nueva del reino de Dios, pues para esto he sido
enviado. 44 iba predicando por las sinagogas de Judea.
Jess no deja que le retengan en Cafarnam, Su vida
es una peregrinacin. Dos veces se expresa esto. Marcos
habla de la oracin de Jess en la montaa (Me 1,35),
Lucas gusta de referirse a la oracin solitaria de Jess;
pero en esta ocasin renuncia Lucas a hablar de ello. Je
ss camina sin demora. La palabra necesita extenderse,
Jess no permite que nadie ni nada le detenga.
Jess no puede atarse a una ciudad. Tiene que cami
nar. Esta es su misin, tal es la necesidad que impone el
designio divino. La palabra de Dios es para l un encargo
que le impele a buscar amplios horizontes. Ni las ventajas
personales ni las muchedumbres del pueblo deciden de
su vida, sino nicamente la palabra, en ltimo trmino
Dios.
La accin de Jess consiste en proclamar la buena
nueva de que el reino de Dios est presente. Esta nueva
debe llenar la tierra entera de los judos. El campo de
accin se extiende; de Nazaret a Cafarnam y a la regin
circundante, de aqu a Judea, nombre con que se designa
la tierra entera de Palestina. En todas las sinagogas re
suena su mensaje, pero slo en las sinagogas, en el pue
blo de Israel. Slo cuando sea exaltado, se ver entera
mente libre de lmites su proclamacin.

148

d)

Los primeros discpulos (5,1-11).

1Sucedi, pues, que mientras l estaba de pie junto al

lago de Genesaret, el pueblo se fue agolpando en torno a
l. para oir la palabra de Dios. 2 En esto vio dos barcas
atracadas a la orilla del lago; pues los pescadores haban
salido de ellas y estaban lavando las redes. 3 Subi a una
de estas barcas, que era de Simn, y le rog que la apar
tara un poco de la orilla; se sent y enseaba a las mul
titudes desde la barca.
Es por la maana, junto al lago de Genesaret. Jess
est de pie en la orilla y anuncia la palabra de Dios. El
pueblo se agolpa en su derredor, lo asedia. Entonces sube
a una barca de las que estaban atracadas all, se sienta en
la barca como maestro y ensea a las masas del pueblo
que escuchaban desde la orilla. La palabra de Dios atrae
a los hombres, y los atrae en grandes masas.
La barca a que sube Jess era de Simn. Jess lo ha
ba conocido ya, haba estado en su casa, haba curado
a su suegra y haba sido su husped. Ahora aprovecha
sus servicios, para s y para el pueblo. Tambin Simn co
noce a Jess, su poder de curar y el poder de su palabra.
El que se adhiera a Jess tan pronto como se siente lla
mado por l, es algo que ha sido bien preparado y resulta
comprensible. La palabra poderosa de Dios se posesiona
del hombre humanamente.
4 Cuando termin de hablar, dijo a Simn; Navega
mar adentro y echad vuestras redes para pescar. 45 Y res
pondi Simn: Maestro, toda la noche hemos estado bre
gando, pero no hemos pescado nada; sin embargo, en vir
tud de tu palabra, echar las redes. 6 Lo hicieron as, y
149

recogieron tan grande cantidad de peces, que las redes es

taban a punto de romperse. 7 Entonces hicieron seas a
los compaeros que estaban en la otra barca para que
vinieran a ayudarlos; acudieron y llenaron tanto las dos
barcas, que casi se hundan.
Jess dirige una palabra imperiosa a Simn. La orden
lo destaca de las muchedumbres del pueblo, incluso de
los que estn con l en la barca. Le da la preferencia y lo
distingue entre todos. Las largas redes (de 400 a 500 me
tros) formadas por un sistema de tres redes, han de arro
jarse al lago, all donde hay profundidad. Para ello hacen
falta por lo menos cuatro hombres. La orden representa
una prueba para la fe de Pedro. Segn clculos humanos
basados en una larga experiencia de los pescadores, es
intil echar ahora las redes. Si no se ha capturado nada
durante la noche, que es el tiempo de la pesca, ahora
por la maana se pescar mucho menos. La elec
cin y la vocacin exigen fe, aunque no se comprenda,
exigen esperanza contra toda esperanza (Rom 4,18).
As crey y esper Mara, as tambin Abraham 47.
Simn reconoce que la palabra de Jess ordena con
autoridad y que es capaz de realizar lo que no se puede
lograr con fuerzas humanas. Maestro, en virtud de tu pa
labra... La interpelacin Maestro es caracterstica del
Evangelio de Lucas. Con ella se reproduce el ttulo de
doctor o de rab. Con ello quera evidentemente indicar
Lucas que Jess ensea con autoridad y con fuerza im
perativa.
La fe en la palabra imperiosa del Maestro no se ve
frustrada. Las redes estaban a punto de romperse debido
al peso de los peces. Como Pedro no exige ningn signo,
47.

Rom 4,18-21; Gn 15,5.

150

recibe el signo que se amolda a su vida, a su inteligencia

y a su vocacin. Dios procede con l como con Mara.
As procede Dios con su pueblo. La salvacin exige fe,
pero Dios apoya la fe con sus signos.
s Cuando Simn Pedro lo vio, se ech a los pies de
Jess, dicindole: Aprtate de m, Seor, que soy hombre
pecador. 9 Es que un enorme estupor se haba apoderado
de l y de los que con l estaban, ante la redada de peces
que haban pescado. la Igualmente les sucedi a Santiago
y Juan, hijos de Zebedeo, que estaban asociados con
Simn.
Simn ve en Jess una manifestacin (epifana) de
Dios 4B. Ha visto y vivido el milagro, el poder divino que
acta en Jess. La manifestacin de Dios suscita en l la
conciencia de su condicin de pecador, de su indignidad,
el temor del Dios completamente otro, del Dios santo. La
manifestacin del Dios santo a Isaas remata en esta con
fesin del profeta: Ay de m, perdido soy!, pues siendo
hombre de impuros labios..., he visto con mis ojos al Rey,
Yahveh Sebaot (Is 6,5). La admiracin por Jess atrae
a Simn hacia l, la conciencia de su pecado le aleja de
l. En la palabra Seor expresa la grandeza de aquel
al que ha reconocido en su milagro.
Lucas no emplea ya slo el nombre de Simn, sino
que aade tambin el de Pedro. Simn Pedro: Simn, la
roca. En esta hora en que Simn opta por creer en la pa
labra de Jess, se sientan las bases para la promesa futura:48
48. E n la epifana se hace Dios de repente visible o audible en el mundo,
de modo que la persona que la experim enta puede responderle. De los m ate
riales de trad ici n que utiliza Lucas para su Evangelio y para Jos Hechos
elige descripciones de epifanas (por ejem plo: Le 3,21ss; A ct 5,1^; 12,17),
porque sus destinatarios procedentes de la gentilidad eran especialm ente sen
sibles a stas.

151

T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia,

como tambin para la vocacin de Pedro, de fortalecer a
los hermanos: T, en cambio, confirma a tus hermanos
(22,32), y para la transmisin del cargo pastoral (Jn
21,15ss). Con la fe se prepara Pedro para ser roca.
El estupor y sobrecogimiento por la pesca inesperada
se haba apoderado no slo de Pedro, sino tambin de los
dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Lucas se fija slo
en estos tres, aunque seguramente haba tambin un cuar
to para manejar la red. Simn, Santiago y Juan son los
tres apstoles preferidos, los testigos de las ntimas reve
laciones de Jess, de la resurreccin de la hija de Jairo,
de la transfiguracin y de la agona en el huerto de los
Olivos. Santiago y Juan estaban ya unidos con Simn en
el oficio de la pesca, eran sus asociados y colegas. Sobre
la vieja comunidad edifica Jess una nueva.
10b Pero Jess dijo a Simn: N o tengas miedo. Desde
ahora sers pescador de hombres. 11 Y cuando atracaron
las barcas a la orilla, dejndolo todo, le siguieron.
Jess quita el temor a Pedro y le da su encargo. Lo
mismo sucedi cuando el ngel transmiti a Mara el en
cargo de Dios. El temor reverencial del Dios santo es fun
damento de la vocacin, en la que Dios quiere mostrarse
el Santo y el Grande.
As como Pedro hasta ahora haba cogido en la red
peces del lago, en adelante pescar hombres para el reino
de Dios. Los encerrar como con una llave. Se insinan
aqu las palabras acerca de la llave del reino de los cielos,
que un da recibir Pedro? La palabra promete, llama y
va acompaada de poderes.
El llamamiento de Jess obra con autoridad. Jess
llama a los que quiere y los constituye en lo que l quiere.
152

As procedi Dios tambin con los profetas. Simn, jun

tamente con Santiago y Juan arrastraron las barcas a la
orilla y abandonaron el oficio de pescador; lo dejaron todo:
barca, redes, padre, casa. La vida comienza a adquirir
nuevo contenido. Siguieron a Jess como discpulos, como
los discpulos de los rabinos seguan a su maestro para
apropiarse su palabra, su doctrina y sq forma de vida. Lo
que desde ahora llena su vida es Jess, el reino de Dios,
la pesca de hombres. Simn vivi en Jess la epifana de
Dios, se reconoci pecador y recibi la vocacin para la
obra salvadora. El tiempo de salvacin ha comenzado:
conocimiento de la salvacin mediante el perdn de los
pecados (1,77). La soberana de Dios se revela en la aco
gida de los pecadores.
El comienzo de la actividad en Galilea est consagra
do a Simn Pedro. Jess se ha visto repudiado por la ciu
dad de sus padres, pero en los lmites de la tierra de Gali
lea lo acoge Pedro y se le adhiere. La expulsin del
demonio en la sinagoga, la curacin de la suegra, los nume
rosos milagros al atardecer delante de su casa tienen
remate y coronamiento en la pesca milagrosa. Los lugares
de su vida pasada, en los que haba orado, haba vivido
con su familia, haba trabajado, son ahora, mediante los
hechos salvficos de Dios, liberados de su miseria, d la
influencia del diablo, de la enfermedad y de la pena, del
fracaso. Ahora se ve Pedro segregado de todo lo anterior
y en adelante ser pescador de hombres para el reino de *
Dios, al servicio de Jess y de su palabra poderosa.

153

2.

O bra s

d e po d er

(5,12-5,39).

a) Curacin del leproso (5,12-16).

12 Estaba l en una ciudad y haba all un hombre
cubierto de lepra. Al ver ste a Jess, se postr ante l y
le suplic: Seor, si quieres, puedes dejarme limpio. 13 Y
extendiendo l la mano, lo toc, dicindole: Quiero, queda
limpio. E inmediatamente la lepra desapareci de l.
Jess acta en una de las ciudades que visita en su
viaje de misin (4,44). El leproso se le presenta en una
ciudad. Los leprosos no deban acercarse a las ciudades.
El leproso, manchado de lepra, llevar rasgadas sus ves
tiduras, desnuda la cabeza, y cubrir su barba, e ir cla
mando: Inmundo, Inmundo! Todo el tiempo que le dure
la lepra ser inmundo. Es impuro y habitar solo; fuera
del campamento tendr su morada (Lev 13,45s). Estaba
cubierto de lepra: as lo hace constar Lucas, el mdico.
La lepra era incurable. El que se vea atacado por la en
fermedad, era tenido por muerto.
El pobre hombre, en medio de su afliccin, no se
cuida de la ley, del ostracismo a que est condenado ni
de la amarga experiencia de la incurabilidad. El poder de
Jess significa para l ms que la ley y que la muerte.
Postrndose confiesa su miseria, con su splica expresa
su confianza. Hace su profesin de fe: cree que en Jess
acta la fuerza de Dios. Puedes dejarme limpio. Implora
la compasin de Jess: Si quieres... Jess es la esperan
za de su vida. De su voluntad depende su existencia: en
comunin con Dios, con los hombres, en la vida...
Jess obra con compasin. Extiende la mano y lo toca,
con lo cual pasa por encima de la ley, pero practica la
154

misericordia. Tocndolo lo introduce en su comunin, en

la comunin con los hombres, en la comunin con Dios.
Se apropia las palabras de la splica y se identifica con la
solicitud del leproso. Su voluntad lo limpia de la lepra y
con ello lo restituye a la comunin con Dios y al culto.
Por la palabra de Jess queda limpio el leproso y es
declarado tal. Jess posee el poder del profeta Eliseo,
que cur al leproso Naamn; posee tambin la autoridad
de los sacerdotes de Israel que declaran limpios a los le
prosos. Jess les es superior, puesto que su sola palabra
limpia y declara limpio.
14Entonces le mand que a nadie lo dijera, sino: Ve
a presentarte al sacerdote y a ofrecer por tu purificacin,
segn lo mand Moiss, para que les sirva de testimonio.
15 Pero su fama se extenda cada da ms, y numerosas
multitudes acudan para orlo y para ser curadas de sus
enfermedades. 16 l, sin embargo, se quedaba retirado en
los desiertos y oraba.
Jess no hace los milagros con fines lucrativos ni bus
cando la propia gloria. Pas haciendo el bien y sanando
a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba
con l (Act 10,38).
Segn prescriba la ley, el leproso sanado deba pre
sentarse al sacerdote para ser declarado limpio (Lev 13,49)
y ofrecer el sacrificio por la purificacin (Lev 14,1-32).
Jess quiere que se cumpla la ley; l mismo era obediente
a la ley. Los sacerdotes tenan que recibir un testimonio
de que se haba iniciado el tiempo de la salvacin, puesto
que el profeta haba anunciado que el tiempo de la salud
aportara curacin de las enfermedades49.
4'L

1> 35.5 (cf.

155

La fama de Jess y de su accin salvfica se va exten

diendo cada vez ms. Jess prohibi hablar al leproso,
lo cual no impidi que se propagara la noticia. La pala
bra lleva en s una fuerza que la mueve a extenderse pro
gresivamente. Atrae a multitudes de pueblo cada vez ma
yores, que quieren participar de la palabra y de la obra
salvadora de Jess.
Jess se retira a la soledad, a orar. Su accin procede
de la comunin con su Padre en la oracin. Jess acta
porque Dios est con l (Act 10,38). Su comunin en la
oracin remite a una comunin ms profunda.

b)

Perdn de los pecados (5,17-26).

17 Un da, mientras l enseaba, estaban all sentados

unos fariseos y doctores de la ley, que haban venido de
todas las aldeas de Galilea y de Judea, y de Jerusaln.
Y una fuerza del Seor le asista para curar.
Ensear y curar es actividad de Jess que proviene de
la fuerza de Dios. La fama de la enseanza y de las cu
raciones se propag por toda Palestina, llegando a todas
y cada una de las aldeas; los fariseos y los doctores de la
ley, que se hallan por todo el pas, polemizan con l. An
tes de que Jess en persona haga este camino: Galilea,
Judea, Jerusaln, le ha precedido ya su fama. Ha alarma
do ya a los que al trmino de este camino lo condenarn.18
18 Entonces unos hombres, que traan en una camilla a
uno que estaba paraltico, trataban de introducirlo y po
nerlo delante de l. 19 Y no encontrando por dnde intro
ducirlo por causa de la multitud, subieron al terrado y,
por entre las tejas, lo pusieron, con su camilla, all en me156

dio, delante de Jess. 20 Cuando l vio la fe de aquellos

hombres, dijo: Hombre, perdonados te son tus pecados.
Jess ejerce su actividad en una casa. La multitud est
tan apiada, que no es posible pasar por la puerta para
llegar a Jess. Se descubre el terrado y por la abertura
se introduce a un enfermo. Las casas de Palestina tenan
un techo plano, un terrado que se poda perforar (Me 2,4).
Lucas habla de tejas. Piensa en una casa griega.
Jess est presente en su Iglesia como Seor que fue
exaltado y vive como tal. Pero al mismo tiempo vive tam
bin en el recuerdo de la Iglesia la imagen del Jess
que vivi en la tierra. Cmo podemos pensar al Cristo que
vive cerca del Padre? Cmo podemos imaginrnoslo?
Desde luego, tal como viva y obraba en la tierra. La ima
gen de Jess se nos hace ms accesible si l se nos pre
senta en un mundo que nosotros comprendemos, en el que
nosotros vivimos: Lucas lo situ en el mundo griego...
Al paraltico le son perdonados los pecados. La pala
bra con que se declaraba el perdn lo causaba tambin,
puesto que en Jess obra la fuerza del Seor. Jess le per
dona cuando ve su fe. Los hombres haban puesto toda
su esperanza en Jess; crean que su proximidad causara
1?. curacin del paraltico. Los particulares son incorpora
dos a la comunidad; la comunidad los sostiene. Se aguar
daba la curacin del cuerpo, y se recibi la curacin de
los pecados. Segn las ideas judas, la curacin del cuerpo
dependa de la purificacin de la culpa. Acaso pensaba
Lucas en esto? Jess cura todos los males del hombre.
La enfermedad y los pecados.21
21 Y los escribas y los fariseos comenzaron a pensar:
Pero quin es ste, que est diciendo blasfemias? Quin
puede perdonar pecados, sino Dios solo?
157

Quien se arroga derechos de Dios, blasfema contra Dios.

Slo Dios tiene el derecho y el poder de perdonar los
pecados. El pecado se comete contra Dios; as tambin
slo l puede perdonarlo. El razonamiento era correcto.
Pero no habran debido tambin considerar si Dios no
puede conferir este poder a aquel a quien ha de conferir
todo poder?
Quin es ste? La pregunta encierra ya la negativa.
Es una pregunta despectiva. Este Jess no puede tener el
poder de perdonar pecados. No se plantea la cuestin de
la misin de Jess, y ni siquiera se piensa en la posibili
dad de que Dios hubiera podido transmitir este poder a
Jess. La posicin de los nazarenos reaparece en los fa
riseos y en los doctores de la ley. Slo la fe en la misin
divina puede reconocer a Jess el poder de perdonar los
pecados. La apariencia humana no debe ser obstculo
para esta fe.
22 Pero, conociendo Jess los pensamientos de aqullos,
les respondi: Qu es lo que estis pensando en vues
tro corazn? 23 Qu es ms fcil decir: Perdonados te
son tus pecados, o decir: Levntate y anda? 2iPues para
que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra
para perdonar pecados dijo al paraltico: Y o te o
mando; levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.
Jess tiene poder para perdonar los pecados. Dios le
ha dado participacin en su poder. Dios tiene el poder de
conocer los corazones. Conoce las reflexiones de sus ad
versarios. Esto es poder divino. Tiene el poder de curar a
los enfermos, que en este caso es lo ms difcil, puesto
que la curacin puede comprobarse. El que puede lo ms
difcil, mejor podr lo ms fcil. l tiene el poder de
perdonar los pecados, porque es Hijo del hombre, al
158

que Dios ha comunicado todo poder50. Jess es profeta que

tiene conocimiento de los corazones y poder para curar
a los enfermos; pero es ms que profeta, porque posee
el poder de perdonar los pecados, porque es Hijo del
hombre, al que se ha dado todo poder.
25 E inmediatamente se levant delante de ellos, tom
el lecho en que haba estado tendido y se march a su
casa, glorificando a Dios. 26 Todos quedaron como fuera
de s y glorificaban a Dios, y llenos de temor exclamaban:
Hoy hemos visto cosas increbles!
En las acciones del que ha sido curado se demuestra su
alegra por la curacin. Todo lo que hace va acompaado
de la glorificacin de Dios. La accin de Jess se inspira
siempre en la glorificacin de su padre. Yo te he glo
rificado sobre la tierra, llevando a trmino la obra que
me habas encomendado que hiciera (Jn 17,4).
Todos los testigos del milagro estn impresionados
hasta lo ms hondo de su alma. Estn fuera de s, penetra
dos de temor, de asombro. Tambin la emocin del alma
suscita glorificacin de Dios. Los grandes hechos de Dios
en la historia de la salud van a parar en la glorificacin
de Dios. Dios se glorifica en ellos.
El da en que sucedi lo increble, que rebasa todas
las expectativas, aparece aqu como algo singular. Qu
da es este hoy? Hoy ha experimentado la salvacin todo
el pueblo. Hoy se ha realizado el pasaje de la Escritura
relativo al salvador que est ungido con el Espritu. Hoy
ha sucedido algo increble, inaudito. Se ha iniciado el
tiempo de salvacin. Pero ve esto el pueblo?

50.

Cf. Dan 7,13; Le 10,22.

159

c) Vocacin de un publicano (5,27-39).

27 Despus de esto, sali y vio a un publicano, llamado
Lev, en su despacho de cobrador de impuestos, y le dijo;
Sgueme. 28 Y ste, dejndolo todo, se levant y lo sigui.
La narracin de nuevos actos de poder vuelve a ce
rrarse con la vocacin de un discpulo. Esta vez es el lla
mado un publicano. stos eran odiados por su trato con
los gentiles, por su arbitrariedad y su codicia. Se los tena
por pecadores pblicos, a los que se deba evitar. Sin em
bargo, Jess llama para discpulo suyo a uno de esos pu
blcanos; lo llama a seguirle de su despacho, del ejercicio
de su ocupacin impura. Al paraltico pecador da Jess
la curacin, al publicano pecador le da la vocacin como
discpulo. El pecado no es ya una barrera que se oponga
a la salvacin. El que aporta la salvacin perdona los pe
cados a fin de que sta pueda recibirse.
La mirada de Jess y la palabra que llama son tan
poderosas que el publicano abandona todo lo que posee,
a lo que haba servido hasta ahora y a lo que haba su
cumbido, y se hace discpulo de Jess. El cambio radical
de vida es consecuencia del llamamiento de Jess.
29 Entonces Lev le dio un gran banquete en su casa;
y asista gran nmero de publcanos y otros ms, que esta
ban a la mesa con ellos. 2930 Los fariseos y sus escribas mur
muraban y decan a los discpulos: Por qu comis y
bebis con los publcanos y pecadores? 3132Y Jess les con
test: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos;
32 no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores,
para que se conviertan.

160

De qu espritu deben estar penetrados los discpulos

de Jess? Qu debe notarse en los apstoles? Qu en los
cristianos que han percibido el llamamiento de Jess? La
mirada retrospectiva al tiempo de salvacin que ocupa el
punto medio de los tiempos, da a la Iglesia la orientacin
en su camino. En la divisoria entre la vida antigua y la
nueva da Lev una gran recepcin. El banquete se celebra
en honor de Jess. Estn invitados Jess, sus discpulos
y los amigos de Lev: sus colegas y otros que tienen igual
mente trato con publcanos. En las conversaciones que se
tienen durante el banquete se ve cmo se ha de entender
la condicin de discpulo de Jess. Lucas gusta de presen
tar a Jess como invitado en el banquete 51. En la litera
tura griega se designan como symposicm (conversacin
durante la comida) dilogos de profundo sentido. A Jess
se le sita en el mundo griego. Los Evangelios son histo
ria, pero a la vez historia deshistoricizada. En ellos
habla a su comunidad el Seor exaltado. A travs de lo
nico e irrepetible que tiene lugar en el tiempo reconoce
la Iglesia lo que tiene vigencia para siempre y en todas
partes.
Los fariseos y los escribas de espritu farisaico mur
muran. Sentarse a la mesa con pecadores, con gentes nada
honorables, con transgresores de la ley, es, a juicio de
los fariseos, algo que viola el orden legal. Los fariseos, los
ntegros queran conservar santo al pueblo apartndolo
de todo lo que no es santo. Para esto les serva la rigurosa
aplicacin de las leyes de pureza. Lo que en la ley slo
obligaba a los sacerdotes en funciones, se extendi al pue
blo entero. La misma finalidad persiguen los fariseos man
tenindose alejados de los pecadores pblicos. Jess sigue
un camino diferente: no la exclusin y el alejamiento,
51.

Le 7,36ss; 13,38ss; 1 4 ,lss; 1 9 ,lss; 24,29ss.

161
N T, Le I , 11

sino la curacin de lo que es pecaminoso. Por esto es nece

sario el trato en comn con los pecadores. Jess no exclu
ye de la salvacin a los pecadores, sino que va en su bus
ca, no les impide que reciban la salvacin, sino que se la
ofrece y trata de ganarlos.
Jess sigue el mtodo del mdico. Si un mdico quisie
ra ocuparse de los sanos y apartarse de los enfermos, en
tonces no habra entendido su profesin. Lo mismo puede
decirse de Jess. Su misin es la de salvar, la curacin
de las dolencias del cuerpo, pero todava ms la salud me
diante el perdn de los pecados. El tiempo de la salud
es el tiempo de la misericordia con todos los pobres, los
que estn lastimados y abatidos. Ahora bien, el presu
puesto para salvarse es la conversin. Jess vino a llamar
los pecadores a conversin.
La santificacin de los discpulos no consiste en que
se aparten de los pecadores, sino en ofrecer la salvacin
a todos, sean justos o pecadores, no en la preocupacin
llena de inquietud por la propia salvacin, sino en el amor
que se atreve a todo.
La murmuracin de los fariseos somete a crtica huma
na la accin de Dios en Jess. Sus adversarios estiman
el proceder de Jess conforme a sus propios criterios.
Desconocen que Jess ha sido enviado por Dios, que ha
venido a buscar y llamar a los pecadores, no a los justos.
Slo la fe en que Dios habla y obra en Jess puede supri
mir el escndalo. Porque Jess obra en forma nueva, in
creblemente paradjica. Los fariseos no pueden compren
derlo, porqu no reconocen que con l se ha iniciado el
tiempo de salvacin.3
33 Entonces le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan
con frecuencia y hacen oracin; igualmente tambin los
de los fariseos. Pero los tuyos se lo pasan comiendo y
162

bebiendo. 34 Entonces Jess les respondi: Acaso podis

obligar a que ayunen los invitados a bodas mientras el es
poso est con ellos? 35 Tiempo llegar en que les ser
arrebatado el esposo, y entonces, en aquellos das, ayunarn.
Jess y sus discpulos toman parte en banquetes. Los
fariseos y los escribas ejercen crtica. sta va en primer
lugar contra los discpulos, pero en ltimo trmino contra
Jess mismo. Los que se sienten responsables de la santi
dad del pueblo, Juan Bautista y los fariseos, ayunan con
frecuencia y hacen oracin. Estas dos cosas van de la
mano. Los das de fiesta son das de oracin; en efecto,
el ayuno sirve de base a la oracin. El ayuno empequeece;
Dios escucha a los menesterosos y a los pequeos. Por
qu no ayunan los discpulos de Jess? Por qu no se
atiene Jess a nuevos ayunos y a nuevas oraciones?
Los fariseos desconocen la importancia de la hora que
acaba de sonar. Aqu hay algo nuevo. Esto nuevo vive
conforme a reglas nuevas. Estamos en tiempo de boda:
no va a convertirse en tiempo de ayuno... A nadie se le
ocurre obligar a ayunar a los invitados a bodas... El tiem
po de salvacin que se ha iniciado, lo compara Jess con
tiempo de bodas y tiempo de alegra. Ha llegado el sus
pirado y apacible ao del Seor. En este tiempo son ms
propios los banquetes que los ayunos.
As pues, no est en contradiccin con este tiempo de
alegra que ayunen los discpulos de Cristo y los cristia
nos? En aquellos das ayunarn. Los discpulos ayunan
en memoria de la muerte del Seor. Cuando se les quite
violentamente el esposo, entonces ayunarn en seal de
luto. Cristo alude a su muerte violenta. En su calidad
de Mesas es el esposo. En aquellos das ayunarn los disc
pulos, no slo el da en que se les sea arrebatado Jess,
sino durante todo el tiempo en que ya no habite visible
163

mente entre ellos, en el tiempo que se extender desde

la elevacin de Jess hasta su segunda manifestacin.
Este tiempo est marcado por la alegra, porque la salva
cin ha llegado ya. Pero al mismo tiempo est marcado
por la tristeza, porque Jess ya no est visiblemente pre
sente, sino que es esperado.
En el comportamiento de los adversarios se deja notar
ya que Jess ser arrebatado con violencia a sus discpu
los. En un principio sus adversarios piensan desfavorable
mente de l, luego lo critican abiertamente porque di
cen est minando la devocin y la disciplina; en cuanto
al futuro, aparece ya claro que Jess ser descartado con
violencia. La repulsa comienza con pensamientos, luego
pasa a las palabras para terminar en obras...
36 Les deca tambin una parbola: Nadie corta un tro
zo de un vestido nuevo para echar un remiendo en un
vestido viejo: en tal caso, rompera el nuevo, y al viejo
no le ira bien el remiendo sacado del nuevo. 37 Tampoco
echa nadie vino nuevo en odres viejos; en tal caso, el vino
nuevo reventara los odres y se derramara, y los odres
se echaran a perder. 38 Hay que echar el vino nuevo en
odres nuevos. 39 Y nadie que haya probado el vino viejo
quiere e! nuevo; porque dice: El viejo es mejor.
Qu es lo que distingue a los discpulos de Jess?
Los fariseos y sus escribas pensaban que la renovacin
religiosa consista en separarse rigurosamente de todo lo
que es impuro, en nuevas prcticas religiosas: ayunos
y oraciones. A las antiguas prcticas religiosas haba que
aadir otras nuevas. Jess piensa de otra manera. Tales
mtodos no tienen valor. Esto se muestra grficamente
en la parbola del remiendo y del vino en los odres. De
ben renovarse las actitudes interiores, no slo las prcti
164

cas religiosas externas. Lo nuevo que anuncia Jess no

consiste simplemente en verter o en echar un remiendo
de algo nuevo en lo viejo. Los tiempos mesinicos son
algo nuevo, nunca odo son un nuevo nacimiento, presu
ponen en el hombre vuelta atrs, conversin, modificacin
total del modo de pensar. Por ello no puede tratarse sim
plemente de aadir a lo antiguo algunas prescripciones y
prcticas nuevas.
Los judos estn acostumbrados a lo antiguo, Jess
trae algo nuevo. Nadie que haya probado el vino viejo
quiere el nuevo. La palabra de Jess encierra una cierta
melancola. Nada es tan difcil como la verdadera conver
sin, la transformacin interior. Lo antiguo es ms c
modo. Jess exige desprendimiento de uno mismo. Los
discpulos lo abandonaron todo: ste es el distintivo de
la verdadera condicin de discpulo. El publicano lo hizo.
El banquete que se celebra es ciertamente cosa ms gran
de que el ayuno de los fariseos. Es despedida de lo anti
guo y comienzo de lo absolutamente nuevo.

3.

P alabra

de

a u t o r id a d

( 6 ,1 - 1 9 ) .

a) Arrancar espigas en sbado

( 6 ,1 - 5 ) .

1 Un sbado iba l atravesando un campo de mieses,

y sus discpulos arrancaban espigas y, desgranndolas en
tre las manos, se las coman. 1 Algunos fariseos les dijeron:
Por qu hacis lo que no est permitido en sbado?
Los pobres podan coger espigas de los campos si te
nan hambre. Si entras en la mies de tu prjimo, podrs
coger unas espigas con la mano (Dt 23,25). Las espigas
se frotan y se desgranan con las manos, y luego se comen
165

los granos que quedan. Algunos fariseos vieron esto y

llamaron la atencin a los discpulos. Segn su interpre
tacin de la ley, era esto infringir el reposo sabtico.
Coger espigas se contaba entre las faenas de la reco
leccin, y stas se incluan entre los veintinueve trabajos
principales, que a su vez se subdividan en trabajos sub
alternos, todos los cuales infringan el reposo sabtico. Si
se trabaja en sbado inadvertidamente, entonces hay que
advertir al transgresor que debe ofrecer un sacrificio de ex
piacin. En cambio, si el reposo sabtico se infringe, pese
a la presencia de testigos y a aviso previo, entonces la trans
gresin se paga con lapidacin. En nuestro caso se dirige
el aviso inmediatamente a los discpulos, pero en realidad
se aplica a Jess.
3 Entonces Jess les respondi: Es que ni siquiera ha
bis ledo lo que hizo David, cuando tuvo hambre l y los
que estaban con l: 4que entr en la casa de Dios y, to
mando los panes ojrecidos a Dios, los que slo a los sacer
dotes es lcito comer, comi de ellos y los reparti tambin
entre sus compaeros?
La tradicin de los conflictos sabticos tena la mxima
importancia para las comunidades cristianas que comenza
ban a celebrar el domingo como da de descanso en lugar
del sbado. Esta transformacin se haba consumado ya
cuando san Lucas escriba su Evangelio. Para l eran im
portantes los motivos en que se fundaba la nueva idea de la
ley del sbado. Estos motivos muestran la autoridad de
Jess que con su palabra proclama la voluntad de Dios,
Jess conoce el mtodo dialctico de las disputas en
las escuelas judas y responde con una contrapregunta. Al
hacerlo se remite a la Escritura (ISam 21,1-7), autoridad
reconocida y suprema. Los panes de la proposicin, los
166

panes ofrecidos a Dios, eran en nmero de doce y perma

necan durante una semana sobre una mesa en el santuario
del templo como oferta presentada a Dios. Nadie poda
comerlos fuera de los sacerdotes, una vez terminada la se
mana. Sin embargo, David y sus compaeros los comieron
una vez que tenan hambre y no haba otro pan a su alcance.
Con todo, nadie reproch esto a David, ni el sacerdote
Abimelec, que dio el pan a David, ni los escribas y doctores
de la ley. Por consiguiente, la necesidad excusa la transgre
sin de la ley. Los discpulos no violan, por tanto, la ley
al frotar y desgranar espigas el sbado porque tienen ham
bre. En la interpretacin de la ley no se ha de atender
slo a la letra de la ley, sino a la voluntad de Dios. Ahora
bien, Dios no dio la ley del culto para afligir a los hombres.
La compasin con los hombres le importa ms que la obser
vancia de la ley cultual. El sbado no ha de impedir que se
preste ayuda al necesitado. Dios quiere misericordia, no
sacrificios (Mt 12,5-7).
5 Y aadi: Seor del sbado es el Hijo del hombre.
Jess, en su calidad de Hijo del hombre, al que ha sido
dado por Dios todo poder, tiene tambin el poder de dis
poner del reposo sabtico y de su interpretacin. Interviene
en la esfera ms sagrada de Dios, en el derecho de Dios a
perdonar pecados, en el reposo sabtico, que es figura del
descanso de Dios despus de la creacin (Gn 2,2s), en el
mbito de su glorificacin, en el culto divino... Hace uso de
su autoridad para librar a los hombres de su afliccin. Dios
deja que por medio de Jess se intervenga en su esfera ms
sagrada, porque se ha iniciado el tiempo de salvacin, que
es tiempo de misericordia para los hombres. En la tierra
paz entre los hombres, objeto de su amor.

167

b)

Curacin en sbado (6,6-11).

6 Otro sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear.

Y haba all un hombre cuya mano derecha estaba seca.
7 Los escribas y los fariseos lo espiaban para ver si lo cu
raba en sbado y encontrar de qu acusarlo.
Lucas procura dar datos exactos: era otro sbado;
Jess enseaba en la sinagoga: la mano derecha estaba
seca; los que lo observaban eran los fariseos y los escribas.
Jess acta en una hora nica en la historia de la salva
cin, en tiempo y lugar determinados, en circunstancias
concretas. La mirada retrospectiva al punto medio de la
historia de la salvacin es decisiva para la vida cristiana.
La vida de Jess y su palabra histrica ordenan la vida y
el tiempo de la Iglesia hasta su segunda manifestacin.
La interpretacin farisea de la ley slo permita curar
en sbado cuando haba peligro inminente de muerte. La
mano seca no representa un peligro inminente de muerte.
Qu har Jess al ver la afliccin de este hombre? Sus
adversarios intensifican la hostilidad del comportamiento.
En el primer conflicto sabtico observan slo como casual
mente que los discpulos infringen la ley, ahora espan a
Jess para ver si pueden cogerle en infraccin para llevarlo
ante los tribunales. Qu decisin tomar Jess en esta
situacin en que se ve amenazado?
8
Pero l, que les conoca los pensamientos, dijo al hom
bre que tena la mano seca: Levntate y ponte ah en medio,
y ste se levant y se puso all.
El enfermo est ahora en medio de ellos, como un acu
sado ante el tribunal, en espera de sentencia de absolucin
168

o de condenacin. Aqu aparecer un nuevo principio de

interpretacin de la ley: lo que ha de decidir no es ya la
ley, sino el hombre afectado por la ley. Se sita en el centro
al hombre, no la letra de la ley. En la cuestin del sbado
se trata del hombre, de su salvacin o de su ruina.
9
Entonces tes dijo Jess: Y o os voy a preguntar: Es
lcito en sbado hacer bien o hacer mal: salvar una vida
o dejarla perder?
La cuestin se plantea en presencia del hombre que est
en medio de todos con su dolencia y su ansia de curacin.
El caso particular es subordinado a una cuestin de prin
cipio: Es lcito en sbado hacer bien o es necesario hacer
mal? La omisin del bien es un mal.
Quin querr decir que la ley del sbado prohba que
se haga el bien y exija que se haga el mal? El sbado es
para los judos, no slo da de reposo, sino tambin da
destinado a hacer bien y da de alegra. La comida de
da de fiesta, el estudio de la ley y la prctica del bien lo
convierten en da de fiesta y de alegra. Para viajeros nece
sitados haba que tener comida preparada. Habra que
olvidar todo esto? Jess vuelve a restablecer el verdadero
sentido del sbado. Ha de ser un da en el que se disfrute
y se proporcione alegra a los dems. Se realiza el sentido
del sbado haciendo bien a personas que sufren, usando mi
sericordia. Misericordia quiero y no sacrificios (Os 6,6).
Jess sita a sus adversarios ante esta alternativa: Se
ha de salvar una vida en sbado, o se ha de dejar que se
pierda? El texto griego no habla de la vida, sino del alma,
que es vida y algo ms: vida consciente. El hombre que
est en medio quiere vivir, vivir sano, no slo vegetar,
quiere sentir gozo de vivir. Es esto posible a un hombre
que tiene seca la mano derecha, que no puede trabajar y
169

tiene que vivir de la ayuda ajena? El reposo sabtico se

explica por la comparacin con el reposo de Dios una vez
terminada la obra de la creacin: Acurdate del da del
sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars tus
obras, pero el sptimo da es da de descanso, consagrado
a Yahveh, tu Dios, y no hars en l trabajo alguno (x
20,8ss). Pero el descanso de Dios no consiste en no hacer
nada, sino en vivir la obra, en gozar de ella. Dios se goz
en su obra (Sal 104,31). El sbado es da en que se vive la
vida, en que se goza de la obra, da de glorificacin de
Dios. No se ha de restablecer mediante la curacin este
sentido ms profundo del sbado? En vez de la vida ha
bra que elegir la ruina?
10
Y mirando en derredor a todos ellos, dijo al hombre:
Extiende tu mano. l lo hizo, y la mano se le qued sana.
11Pero ellos, llenos de furia, discutan entre s qu podran
hacer contra Jess.
La mirada de Jess gira en su derredor. Alcanza a
todos y a cada uno. N i uno siquiera responde. No queran
reconocer su error y su sinrazn ni podan sustraerse a la
sabidura de Jess. La idea que tenan de Dios les dictaba
la autoridad de la letra de la ley, mientras que Jess pro
clamaba la voluntad de Dios. Jess tiene una idea de Dios
distinta de la suya. Su Dios es el Dios de la misericordia,
el Dios que se acerca a los hombres; el Dios de ellos es el
inaccesible, que est sencillamente por encima de los hom
bres. Se ha iniciado ya el apetecido y apacible ao del
Seor, y Dios visita a su pueblo por medio de Jess.
La mano volvi a quedar sana. La restauracin del uni
verso forma parte del cuadro de los tiempos mesinicos. Lo
que ahora comienza ser llevado a perfeccin. El cielo
debe retener (a Jess) hasta los tiempos de la restauracin
170

de todas las cosas de que habl Dios por boca de sus san
tos profetas desde antiguo (Act 3,21). Mediante la curacin
muestra Jess que le est permitido restaurar el sentido del
sbado segn la mente de Dios, ya que l mismo aporta la
restauracin de todas las cosas. El sbado es figura del gran
reposo sabtico de Dios (Heb 4,8ss), que se iniciar cuando
sean restauradas todas las cosas y todo haya alcanzado su
acabada perfeccin.
El odio impide pensar y reflexionar con lucidez. Los
adversarios, ciegos de furia, quieren impedir la accin
de Jess. Discuten entre s qu pueden hacer para acabar
con Jess. Quin puede levantarse contra el poder y la
fuerza del espritu de Dios? Los adversarios, por no creer,
caen en ceguera.

c)

Vocacin de los doce (6,12-19).

12 Por aquellos das, sali l hacia el monte para orar y

pas la noche en oracin ante Dios.
El relato de las obras de poder de Jess se cierra de
nuevo con un llamamiento. Los adversarios quieren acabar
con Jess. Sin embargo, su obra ha de perdurar. l mismo
se cuida en estos das de que no perezca su obra, para lo
cual elige a los doce apstoles. Prepara la gran hora con
oracin a Dios. Ora en el monte, separado de los hombres,
solitario, cerca de Dios. Su oracin se prolonga toda la
noche. Las tinieblas cubren el mundo, todo desaparece ante
la grandeza de Dios. Dios ocupa el centro de su oracin.13
13 Cuando se hizo de da, llam junto a s a sus disc
pulos y escogi de entre ellos a doce, a los cuales dio el
nombre de apstoles:...
171

La oracin lo ha unido con Dios. La voluntad de Dios

es su voluntad. La eleccin con los apstales la lleva a
cabo conforme a la voluntad de Dios. Entre el grupo de dis
cpulos que le han seguido, elige a doce. El nmero de
doce responde al nmero de los patriarcas del pueblo de la
alianza del Antiguo Testamento. Aparece un nuevo pueblo
de Dios.
Jess los llama apstoles, enviados. A ellos se les apli
ca el principio jurdico judo: El enviado de una persona
es como ella misma (Jn 13,16). Los dice han de ser los re
presentantes jurdicos y personales de Jess.
La organizacin de la primitiva Iglesia cristiana se re
monta a Jess. Los miembros de la comunidad son los dis, cpulos. Sobre ellos estn los doce. El primer cuadro de la
Iglesia lo traza Lucas con las palabras siguientes: Entra
ron (en Jerusaln) y subieron a la habitacin donde solan
parar Pedro y Juan (sigue la lista de los apstoles)... Todos
ellos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mu
jeres, con Mara, la madre de Jess, y con los hermanos de
ste (Act l,13s).
14
Simn, al que tambin llam Pedro, Andrs, su her
mano, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom, 15 Mateo, Toms,
Santiago de Alfeo, Simn llamado el Zelota, 16 Judas de
Santiago y Judas Iscariote, el que fue traidor.
Las listas de los apstoles52 tienen rasgos comunes.
Siempre va en cabeza Pedro, y Judas Iscariote, al fin. El
primero, quinto y noveno lugar lo ocupan siempre los mis
mos nombres; Simn, Felipe y Santiago de Alfeo. Dentro
de los grupos as formados se repiten siempre los mismos
nombres, aunque en distinto orden. Parece ser que las listas
52.

M t 10,2-4; Me 3.16-19; A ct 1,13.

172

quieren indicar cierta organizacin en el colegio apost

lico; tres secciones, cada una de cuatro apstoles.
La lista de Lucas est marcada por rasgos especiales.
Pone en cabeza el grupo de los tres discpulos cuya elec
cin ha narrado antes (5,1-11). Presenta a Andrs como
hermano de Simn (Mt 10,2). Al otro Simn se le da el
apelativo de Zelota, seguramente porque perteneca al par
tido de los Zelotas, que profesaban un fantico nacionalismo
judo y queran establecer por la fuerza el reino de Dios.
En el tercer grupo se designa a Santiago como hijo de Al
feo. A Judas Iscariote (el hombre de Cariot) se le llama
traidor. Poco se nos dice de la procedencia, carcter y pre
cedentes de estos hombres. Lo ms importante no son los
datos biogrficos, sino la eleccin y llamamiento por Jess
y su destino de ser los patriarcas del nuevo pueblo de
Dios y los representantes de Jess.
17 Cuando baj con ellos, se detuvo en una explanada,
donde haba un grupomumeroso de discpulos suyos, y una
gran, multitud de pueblo, de toda Judea y Jerusaln, y del
litoral de Tiro y de Sidn, 18 los cuales haban llegado all
para orlo y quedar sanos de sus enfermedades; igualmente
los atormentados por espritus impuros quedaban curados.
K Todo el pueblo quera tocarlo, porque sala de l una
fuerza que daba la salud a todos.
Como Moiss, tambin Jess baja del monte, de la co
munin con Dios, al pueblo. Dios est con l. En torno a
Jess estn reunidos los apstoles, los discpulos, el pueblo,
tres crculos que se forman alrededor de Jess. El centro
lo forma Jess, de l irradia fuerza, l est ungido con el
Espritu. Quien est en contacto con estos crculos, y por
ellos con Jess, recibe las bendiciones del tiempo de sal
vacin.
173

El territorio del que acuden a Jess las muchedumbres

abarca toda la tierra de Judea, con Jerusaln por capital,
y la zona costera de Tiro y Sidn. Estas regiones no se de
signan como zonas de misin en los Hechos de los apstoles.
Las comunidades cristianas de estas regiones las hace re
montar Lucas a Jess mismo. La noticia de la actividad de
Jess ha alcanzado ya a todo el pas e influye ms all
de los lmites de Palestina.
En las profecas del Antiguo Testamento late la con
viccin de que Israel, Jerusaln y Sin son el soporte de la
salud, al que todos los pueblos acuden para recibir ley e ins
truccin, luz y gloria de Dios. En Jess se cumple la pro
mesa. l est ah, y de l dimana poder de curacin y de
instruccin. En torno a l se renen los padres del nuevo
pueblo, provistos del poder y del espritu de Cristo; en
torno a ellos los discpulos, tocados y llamados por la pala
bra de Jess, finalmente las muchedumbres, que son curadas
y reciben la salud si lo tocan. El Espritu que lo ha ungido
opera en todos los que se renen en su derredor. Es la
imagen de la Iglesia.

II.

PROFETA PODEROSO E N O BRAS Y P A L A B R A S

(6,20-8,3)

La impresin que dej Jess la expresan los dos discpulos

que se encuentran con el Resucitado en el camino de Emas:
Jess Nazareno... un hombre que fue profeta poderoso en obras
y palabras ante Dios y ante todo el pueblo (24,19).

174

1.

nueva

d o c t r in a

(6,20-49).

Tambin Lucas incorpor a su Evangelio, como Mateo, un

discurso que se designa como sermn de la montaa 53. La redac
cin de Lucas contiene apenas la tercera parte de la redaccin
de Mateo; del anlisis literario se desprende que la redaccin de
Lucas no es slo un extracto del sermn de la montaa de Mateo.
Ambas se remontan a una fuente comn, ambos la pusieron al
servicio de su presentacin del Evangelio. Aunque Mateo refiere
cuidadosamente las palabras del Maestro, sin embargo, asimila
la palabra proftica al discurso de un legislador. Lucas conserv
ms pura la proclamacin proftica de Jess. El curso de las
ideas es ms sencillo en Lucas y presenta ms cohesin. En gene
ral conserva la forma originaria y as nos ofrece un fragmento
precioso de la ms antigua tradicin.

a) Bienaventuranzas y comunicaciones (6,20-26).

Jess abarca a sus discpulos con su mirada. El discurso que
va a dirigirles se aplica a los discpulos, a todos los que le siguen.
Una hora solemne comienza, en la que se emite un anuncio proftico. La salud se anuncia a los pobres, las conminaciones van
dirigidas a los ricos. Cada una de estas dos estrofas se cierra con
53. E n la composicin de su serm n de !a m ontaa (M t 5,17-48) m uestra
M ateo que la ju sticia mayor que se pide a los discpulos consiste esencial
mente en el amor, que halla su m s acabada expresin en el amor de los
enemigos. E n seis anttesis se hace re saltar la nueva predicacin de Jes s
frente a la ley del A ntiguo Testam ento. Le no habla ya de diferencia entre
la ju sticia causada por la ley y la ju sticia creada por C risto ; al discpulo no
se le dice y a que tiene que sobrepasar lo que se haba dicho a los antiguos y
que su cumplimiento de la voluntad de Dios ha de ser m s elevado que la
justicia de los fariseos. En la Iglesia em ancipada de la ley ju d aica se p re
senta el precepto del amor de Jes s como la ley de los discpulos sin ms,
sin la m enor polmica contra la ley del A ntiguo Testam ento. L a pieza p rin
cipal del serm n de la m ontaa en Le habla slo del amor. A hora bien, el
precepto del am or se presenta como am or de jos enemigos. E n esto se distingue
la esencia del am or, tal como lo entiende Jes s. E s posible que en esto
quedara todava alg n resto de la polmica; en efecto, en M t se form ula el
imperativo del am or a los enemigos como a n ttesis frente a la fra s e : H abis
odo que se d ijo : A m ars a tu prjim o y odiars a tu enemigo (M t 5,43).

175

una bienaventuranza, que se aplica a los discpulos, o una con

minacin.

20 Y l, levantando los ojos hacia sus discpulos deca:

Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de
Dios. 21 Bienaventurados los que ahora tenis hambre,
porque seris saciados. Bienaventurados los que ahora
lloris, porque reiris.
Los pobres, los hambrientos y los que lloran son los
mismos: los pobres y los que sufren necesidad, que en la
tierra son tenidos por los ltimos. En efecto, el que es
pobre no tiene nada con que saciar su hambre; el que
es pobre, es impotente y ve cmo se halla indefenso y sin
proteccin. Los pobres, los hambrientos y los que lloran,
de quienes habla Jess, no poseen bienes materiales y su
fren miseria, pero esperan en Dios, confan a Dios su mi
seria y la reciben como la suerte que les es asignada
por Dios.
Jess les levanta los nimos y les da su palabra de
consuelo. Israel ha experimentado en su historia que Dios
toma bajo su proteccin a los oprimidos y a los pobres, si
ellos ponen en l su esperanza. En el tiempo de la opre
sin en Egipto y en la cautividad de Babilonia era Israel
pobre y oprimido, y Dios se encarg de su pueblo. Yahveh
ha consolado a su pueblo, ha tenido compasin de sus
males (Is 49,13). Dios vuelve los ojos precisamente a los
que son pobres y miserables. Inclina, Yahveh, tus odos
y yeme, porque estoy afligido y soy un menesteroso
(Sal 86,1). Este proceder de Dios contina tambin en el
tiempo de salvacin anunciado por Jess. A los pobres se
anuncia y se trae la buena nueva (4,18).
Pobreza, hambre, lgrimas por la miseria es un estado
agobiante,
sin embargo, Jess llama bienaventurados a
176

los pobres: Bienaventurados vosotros. Los felicita, y con

toda seriedad. En efecto, Dios les da lo ms grande que
l mismo ha prometido y que conoce la historia de la sal
vacin: el reino de Dios. Cuando Dios tome posesin de
su reino, todo estar en orden. Entonces sern saciados
los hambrientos, no con manjares de la tierra, sino con
una comida que aventajar a toda comida de la tierra. Se
rn saciados con la contemplacin de su gloria (Sal
17,15). Los que lloran reirn, pues Dios consolar a todos
los afligidos (Is 61,2). Cuando restaure Yahveh la suerte
de Sin, estaremos como quien suea. Se llenar entonces de
risas nuestra boca y de alegres cantares nuestra lengua.
Dirn entonces las gentes: Magnficamente ha obrado con
estos Yahveh! ...Los que en llanto siembran, en jbilo
cosechan (Sal 126,1-6).
El reino de Dios se promete a los pobres, porque los
pobres estn abiertos a Dios, han puesto su esperanza en
la hora en que Dios tomar posesin de su reino, porque
pueden dirigir libremente la mirada a Dios, ya que no
han sucumbido a la ilusin de los que piensan que con
la propiedad y el bienestar todo est asegurado.
22 Bienaventurados seris cuando los hombres os odien
y cuando os excluyan, os insulten y proscriban vuestro
nombre como maldito por causa del Hijo del hombre.
23 Alegraos en aquel da y saltad de gozo; porque mirad:
vuestra recompensa ser grande en el cielo. Porque de a
misma manera trataban los padres de ellos a los profetas.
La cuarta bienavnturanza va dirigida a los discpulos
perseguidos. La comunidad de los discpulos se considera,
al igual que Israel, como la comunidad de los pobres, es
un pequeo rebao (12,32), impotente, expuesto a la con
tradiccin y a la persecucin. Los discpulos confiesan que
177
NT, Le I, 12

Jess es el Hijo del hombre, al que Dios ha dado todo po

der : el de perdonar los pecados, el de interpretar en forma
nueva el reposo sabtico contra la interpretacin de los
fariseos. Todo esto acarrea odio, exclusin de la comuni
dad de la sinagoga, ultrajes, ser borrados de la lista de
la sinagoga (excomunin)... Odio, persecucin, exclusin,
muerte como un criminal: todo esto recae sobre Jess, y
por Jess lo sufren tambin todos sus discpulos.
Es motivo de tristeza esta suerte de los discpulos? No.
Tambin a estos pobres, a estos que tienen hambre y llo
ran les grita Jess: Bienaventurados vosotros! Alegraos
y saltad de gozo. Tal suerte de los discpulos es motivo
de alegra. Vuestra recompensa es grande en el cielo. Al
discpulo de Jess, que experimenta la pobreza de los
perseguidos, se le dar el reino de Dios con todos sus
bienes.
El reino de Dios es un presente que depende de la
libre disposicin de Dios, es gracia. Pero es tambin gran
recompensa. Dios pone condiciones para la admisin en
su reino: fe en Jess, adhesin a l, perseverancia y firme
za en la persecucin, aceptacin de la suerte que acom
paa a la condicin de discpulo. Slo el que cumpla estas
condiciones ser agraciado por Dios con su reino.
Los discpulos siguen las huellas de los profetas. Co
mo estos fueron perseguidos porque como boca de Dios
pronunciaban su palabra y la realizaban en la vida,
aunque tambin tienen participacin en el reino de Dios
(13,28), as tambin sufrirn persecucin los discpulos.
Si los discpulos que siguen a Jess lo representan y son
como su boca, son comparados con los profetas, entonces
quin es Jess?24
24 En cambio: Ay de vosotros, los ricos, porque ya
tenis vuestro consuelo! 25 Ay de vosotros, los que ahora
178

estis repletos, porque habis de tener hambre! Ay de los

que ahora res, porque habis de gemir y llorar!
Al anuncio de la salud, a las bienaventuranzas, siguen
las comunicaciones. Jess echa mano de la proclamacin
proftica (Is 5,8-23). Las conminaciones no son todava
condenacin definitiva, del tiempo final, sino un aviso que
quiere poner en guardia y llamar a la conversin y a la
reflexin.
Los ricos, los que estn repletos y los que ren, son
los que poseen los bienes de la tierra y pueden disfrutar
de ellos. El que es rico puede saciar su hambre, tiene lo
que desea con avidez, puede rer y estar alegre. Es que
nada le falta. Sin embargo, Jess les dirige la conmina
cin Ay de vosotros! Ante Jess y su palabra, todas
las cosas se invierten. El rico est en peligro por el hecho
de ser rico. Cae en un estado de seguridad falaz y no bus
ca el apoyo de su vida donde verdaderamente est, en
Dios, sino donde no est, en la posesin de bienes de la
tierra. Guardaos muy bien de toda avidez: pues no por
estar uno en la abundancia depende su vida de los bienes
que posee (12,15). Los pobres estn abiertos a la buena
nueva, al Evangelio del reino de Dios y hallan la salva
cin. Los ricos estn sordos, cerrados a Dios y se encami
nan a la ruina; porque, qu es lo que les falta?
Los ricos no tienen nada ms que esperar, puesto que
ya se les ha pagado y liquidado lo que proporciona el reino
de Dios: tienen consuelo, estn repletos y ren, porque
sus deseos estn satisfechos. Los pobres carecen de con
suelo, tienen hambre y lloran; a ellos se les dar la recom
pensa cuando venga el reino de Dios. La cuenta entre
Dios y los ricos est saldada, la cuenta entre Dios y los
pobres est todava abierta.
Abraham dice el rico epuln: Hijo, acurdate de que
179

ya recibiste tus bienes en vida, mientras Lzaro, en cam

bio, los males; ahora, pues, l tiene aqu el consuelo, mien
tras t el tormento (16,25). El ahora de la existencia
presente se acerca a su fin; lo decisivo es lo que ha de
venir, lo que Dios trae con poder y se inicia ya en la pro
clamacin de Jess. El ahora es fugaz e insignificante, el
despus es la magnitud que todo lo sobrepasa. De qu
aprovechar ser ricos cuando sobrevenga esta inversin
de todas las cosas? La carta de Santiago explica la amo
nestacin dirigida a los ricos: Y ahora vosotros, los ri
cos, llorad a gritos por las calamidades que os van a
sobrevenir. Vuestra riqueza est podrida; vuestros vesti
dos, consumidos por la polilla. Vuestro oro y vuestra plata,
enmohecidos, y su moho servir de testimonio contra vos
otros, y como fuego consumir vuestras carnes. Habis
atesorado para los das ltimos. Mirad: el jornal de los
obreros que segaron vuestros campos, y que les habis
escamoteado, est clamando, y los clamores de los sega
dores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos.
Habis disfrutado en la tierra, os habis entregado al
placer; habis cebado vuestros corazones para el da de la
matanza (Sant 5,1-5).
26 Ay cuando todos los hombres hablen bien de vos
otros! Porque de la misma manera trataban los padres de
ellos a los falsos profetas.
El ltimo ay! se aplica de nuevo a los discpulos,
pero a los discpulos que escapan a la persecucin y son
acogidos por los hombres con hermosas palabras, con pa
labras de reconocimiento y de halago. Estos discpulos son
ricos, no con riquezas y posesiones materiales, sino ricos
de espritu. Estn asegurados humanamente, no estn en pe
ligro de perder la honra, el bienestar, la vida. Estn, en
180

cambio, en peligro de no poder ya, en cada momento,

esperar de Dios su existencia. Tales discpulos estn ame
nazados como los ricos.
Los verdaderos discpulos caminan sobre las huellas
de los profetas y estn expuestos al repudio y a la perse
cucin por parte de los hombres. Los discpulos que no
experimentan contradiccin alguna tienen que ponerse en
guardia. Estn en peligro de seguir los pasos de los falsos
profetas, que no suscitaban contradiccin, que decan pa
labras halageas y dejaban a los hombres en paz sin
mencionarles el Santo de Israel54. Pero cmo acabaron
los falsos profetas?
Aunque uno sea discpulo, aunque crea y aunque viva
en la Iglesia, debe tomar como llamadas dirigidas a l
mismo las bienaventuranzas y las conminaciones, debe
preguntarse si teme el ay! porque es de los que poseen,
si oye con satisfaccin el bienaventurados porque no
posee, y debe constantemente efectuar la inversin que
expresan estas breves exclamaciones. Son inversin de
todos los valores, derrumbamiento de todas las fortalezas
que el hombre se construye, ocaso de los dioses, de
todos los poderes en que confiamos y en que nos apoya
mos. Las bienaventuranzas y los ayes conminatorios abren
de un empujn la puerta del reino de Dios, en el que se
halla lo que no pueden proporcionar los bienes del mundo
y que slo Dios dar cuando se posesione de su reino.
b)

Amor a los enemigos (6,27-26).

La pieza principal del sermn de la montaa habla nicamen

te del amor. ste no paga el mal con mal, sino el mal con bien
(6,27-31), no es amor que espera ser correspondido (6,32-34), sino
que es benfico, est pronto a perdonar y da con alegra (6,35-38).
54.

Cf, I s 30,9ss; J e r 23,l7ss.

181

27 Pero yo os digo a vosotros, los que me estis escu

chando: Amad a vuestros enemigos; haced bien a los que
os odian; 28 bendecid a los que os maldicen; orad por los
que os calumnian.
Los ricos a quienes van dirigidos los ayes y las amo
nestaciones no estn presentes. Jess se dirige de nuevo
a los discpulos que le escuchan. A stos habla con auto
ridad: Yo os digo a vosotros. Su palabra es anuncio de
Dios, l habla como quien tiene autoridad, no como los
escribas y los fariseos (Mt 7,28).
Jess redujo la ley al cumplimiento de la voluntad
de Dios, al precepto del amor: Amars al Seor, tu
Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti
mismo (10,27). El camino hacia el amor de Dios con
todo el corazn ha quedado despejado con las bienaventu
ranzas y las conminaciones. Pero ahora se habla del
amor al prjimo.
Tambin el Antiguo Testamento conoce el precepto
del amor al prjimo: Ama a tu prjimo como a ti mismo
(Lev 19,18). Jess destaca este precepto de entre todos
los dems y le da una importancia capital. Lo interpreta
en forma nueva. El prjimo son todos, hasta los enemi
gos. De esta interpretacin radical del amor del prjimo
incluso como amor de los enemigos arranca en Lucas la
tica del sermn de la montaa.
Por vuestros enemigos se entiende aqu los enemigos
del grupo de los discpulos, los calumniadores, persegui
dores, enemigos de cada uno de los discpulos. En stos
se piensa en particular. Jess exige amor. Puede haber
un precepto del amor? Puede imponerse la simpata, pue
den adquirirse sentimientos y afectos? El amor que pres
cribe Jess consiste en hacer bien, en bendecir, en orar
182

por los otros. Amor es vivir para otro, incluso para el que
odia, maldice y maltrata.
El amor a los enemigos no consiste nicamente en per
donar el mal que se nos ha hecho. Aqu no se habla de
perdonar; se da por supuesto. Los discpulos de Jess
hacen francamente todo lo que aprovecha al enemigo. El
discpulo responde al odio con el bien, a la maldicin con
bendicin, a los malos tratos con oracin por el que mal
trata. El que ama al enemigo, hacindole bien no slo se
pone a s mismo a su servicio, sino tambin a Dios, del
cual implora lo que l mismo no es capaz de hacer. En el
discpulo no debe haber ningn rincn de su ser que no
est penetrado del amor a su enemigo: la accin exterior,
los deseos y las palabras, el corazn, en el que tiene su
asiento la oracin.
I
29 A l que te pegue en una mejilla, presntale tambin
la otra, y a quien intenta quitarte el manto, no le impidas
llevarse tambin la tnica. 30 Dale a todo el que te pida,
y no reclames nada de quien intenta quitarte lo tuyo.
El amor al prjimo se hace difcil. Nosotros nos rebe
lamos contra la injusticia, queremos tomar venganza cuan
do se nos hace alguna injusticia, queremos tener a raya
el mal pagando en la misma moneda: Como t a m, yo
a ti, ojo por ojo, y diente por diente (cf. Mt 5,38). Jess
exige que no se responda al mal con mal, sino que no se
oponga resistencia al mal y se venza el mal con el bien.
Estos principios se aplican al mal que se nos hace en la
persona: al que te pegue en una mejilla..., y tambin a
los perjuicios que se nos ocasionan en los bienes: a quien
intenta quitarte el manto...
La generosidad del discpulo de Jess no ha de cono
cer lmites: Dale a todo el que te pida, sin consideracin
183

de nacionalidad, de comunidad de creencias, de posicin

personal, de dignidad : no te canses de dar. Jess va toda
va ms lejos: No se ha de reclamar la propiedad que se
nos quita con astucia y violencia. Quien sufre tales daos
no ha de defenderse, no ha de tratar de recobrar lo pro
pio. Ha de convertirse la injusticia en derecho?
Podemos oir con calma esta exigencia de Jess? No
se rebela algo en nuestro interior? No se suscita en nos
otros la resistencia porque la cosa nos inquieta? No se
sacrifica la personalidad con sus derechos? No se abren
de par en par las puertas a la irrupcin del mal? No se
deja el campo libre al desarrollo de los bajos instintos de
los hombres malvados?
Los ejemplos de Jess nos suenan como algo tan sor
prendente, tan paradjico, tan chocante, porque los hom
bres se atienen en sus relaciones a normas completamente
diferentes. Ponen de manifiesto cun contrario a Dios es
el comportamiento del hombre cuando el reino de Dios
o se ha posesionado de l y lo ha transformado. Nos
otros creemos que el mal se desarraiga si le oponemos re
sistencia, si pagamos mal con mal. Jess, en cambio, anun
cia que el mal se vence con el bien; l trae el reino de
Dios, y con la suma de todo el bien que en l se despliega
se logra el triunfo del bien sobre el mal.
La manera como se expresa Jess es grfica, est
llevada al extremo; es que quiere suscitar en nosotros
inquietud, despertarnos, espolearnos, transformarnos. Los
ejemplos son meros ejemplos: lo que importa es el compor
tamiento a que nos invita. No da lecciones acerca de de
beres morales en las que se analicen todas las condicio
nes y todos los reparos, todo s y todo pero. Con su
palabra no quiere promulgar un nuevo cdigo compuesto
de cuatro artculos: Primero: Al que te pegue en tu
mejilla... Segundo: A quien intente quitarte el manto...,
184

etctera. Esto sera desconocer el sentido de las palabras

de Jess. Los ejemplos son realizaciones ejemplares de un
comportamiento. Lo que l quiere es este comportamiento,
quiere que el discpulo trate de realizarlo y de ponerlo
en prctica en las mltiples circunstancias de la vida.
31 Y de la misma manera que queris que os traten los
hombres, tratadlos tambin vosotros a ellos.
Cmo se ha de poner en prctica el amor de los ene
migos, qu debo hacer a mi prjimo? Y tambin a mi
enemigo? Maestros de sabidura y maestros de la ley entre
los judos y entre los paganos formularon sobre este parti
cular la regla urea. El viejo Tobas da a su hijo esta
instruccin: Lo que no quieras para ti, no lo hagas a
nadie (Tob 4,15). El doctor judo Hilel se expresa en
trminos parecidos: Lo que no te agrada a ti, no lo ha
gas a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es
explicacin. En la sabidura griega se conoca esta re
gla desde muy antiguo. Los estoicos la expresaron en esta
forma: Lo que no quieras que te hagan a ti, no lo hagas
t a nadie. El hombre lleva constantemente consigo el
cdigo y la pauta de su comportamiento con los semejan
tes. Lo que uno desea y lo que uno necesita le ensea lo
que ha de hacer. Jess enuncia en nueva forma esta regla
urea: De la misma manera que queris que os traten
los hombres, tratadlos tambin vosotros a ellos. Los otros
dan como regla que no se ha de hacer al prjimo nada
que sea desagradable; Jess da como regla que se ha de
hacer el bien al prjimo, incluso al enemigo. Ah est la
gran diferencia: no slo no hacer mal, sino hacer bien.
El discpulo de Jess no se ha de contentar con no hacer
mal, sino que ha de hacer bien, todo el bien que l mismo
desea para s. El amor de nosotros mismos se hace ley y
185

medida de nuestro amor al prjimo, amor que debe estar

pronto a amar incluso al enemigo. Amars a tu prjimo
como a ti mismo.
32 Y si amis a los que os aman, qu gracia tenis?
Porque tambin los pecadores aman a quienes los aman.
33 Y si hacis bien a los que bien os hacen, qu gracia
tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo. 34 Y si
prestis a aquellos de quienes esperis cobrar, qu gracia
tenis? Tambin los pecadores prestan a los pecadores, pa
ra recibir de ellos lo correspondiente.
Los discpulos de Jess deben cumplir la voluntad de
Dios ms radicalmente que todos los dems. No deben
llevar ya una vida como la que llevan los pecadores. Son
sal de la tierra, luz, ciudad sobre la montaa (Mt 5,13ss).
Su amor no debe por tanto ser nicamente un amor
que espera ser correspondido. Si slo amaran a aquellos
de quienes reciben muestras de amor, no haran ventaja
a los pecadores. Deben amar incluso cuando no se ven
compensados y correspondidos por los hombres. Deben
amar porque tal es la voluntad de Dios. Cuando vayas
a dar una limosna, que no sepa tu izquierda lo que hace
tu derecha, para que tu limosna quede en secreto, y tu
Padre, que ve en lo secreto, te dar la recompensa (Mt
6,3s).
El amor se manifiesta haciendo bien, prestando... Don
de surge una necesidad, all est el que ama. El amor que
exige Cristo es amor de obras: Hijitos, no amemos de
palabra ni con la lengua, sino de obra y de verdad (lJn
3,18). El amor puede ser un precepto, porque es amor de
obras. Puede desarrollarse en aquel que se mantiene abier
to al otro y a su necesidad. Quien piensa en el otro, tie
ne fuerza para amar.
186

Jess promete recompensa al amor. Qu gracia te

nis? Dios reconoce las obras del hombre, da su gracia a
aquel cuyas obras le son agradables.
35 Vosotros, en cambio, amad a vuestros enemigos, ha
ced el bien y prestad sin esperar nada. Entonces ser
grande vuestra recompensa, y seris hijos del Altsimo;
que l es bueno aun con los desagradecidos y malvados.
Sin esperar nada. ste es el distintivo del amor de los
discpulos. Ni reconocimiento por parte de los hombres, ni
alabanza, ni compensacin. El amor no es clculo. Brota
de lo ms ntimo de uno y se desarrolla. Incluso cuando
el discpulo da prestado, no da para volver a recibir, sino
slo por deseo de ayudar. Dado que en el amor a los ene
migos hay que renunciar a toda esperanza de correspon
dencia y de amor, por eso tal amor es el que mejor y ms
genuinamente representa el amor del discpulo de Jess.
Lo que mueve al discpulo a amar es slo la voluntad de
Dios, su reino, Jess, el Maestro, y su palabra.
El discpulo que cumple el precepto de amar a los
enemigos, recibe gran recompensa. Es llamado hijo del
Altsimo. Este ttulo recibi Jess en la anunciacin del
ngel. ste ser grande y ser llamado Hijo del Altsi
mo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre
(1,32). El que cumple el precepto de amar a los enemigos,
tiene participacin en la filiacin y en el reino de Jess.
La filiacin divina no es slo una esperanza para el fin
de los tiempos; se da ya cuando se vive el amor a los
enemigos. Con el amor desinteresado, que no se contenta
con corresponder al amor, el discpulo se hace semejante
a Dios mismo, porque Dios es bueno aun con los desagra
decidos y malvados. Es hijo del Altsimo que con su amor
infinito est por encima de toda la agitacin de los hombres.
187

Sed misericordiosos, como misericordioso es vues

tro Padre.
Es misericordioso quien se deja afectar por la miseria
del hombre, el que est abierto a la necesidad ajena y
presta ayuda donde halla a alguien oprimido por la carga.
Jess anuncia que Dios es Padre misericordioso. El rei
no de Dios comienza con el anuncio del Evangelio a
los pobres, de la liberacin a los cautivos, de la vista a los
ciegos, del alivio y libertad a los que estn agobiados.
Jess, al que Dios envi para proclamar y aportar el tiem
po de salvacin, va por el pas derramando beneficios. Per
dona los pecados y se interesa por los pecadores, habla
de la alegra del Padre celestial por los pecadores que en
este tiempo de gracia vuelven a l (5,11-32)5556.
La misericordia del Padre ensea al discpulo lo que
l mismo ha de hacer; Jess exige lo que los judos llama
ban imitacin de Dios. Como Dios viste a desnudos
(Gn 3,21), viste t tambin a desnudos. Como Dios visita
a enfermos (Gn 18,1), visita t tambin a enfermos...
Como Dios es llamado misericordioso y clemente, s t
tambin misericordioso y clemente y da a todos sin com
pensacin... Como Dios es llamado bondadoso... s t
tambin bondadoso 50.
El amor tiene dos normas conforme a las cuales se
puede apreciar y comprobar el amor. El deseo del propio
corazn (ama a tu prjimo como a ti mismo) y la mise
ricordia del Padre celestial. Las dos normas son una; en
efecto, el discpulo es hijo del Altsimo, imagen de
Dios. Jess vuelve a restaurar en el hombre la imagen
55. C f. Le 15,4-10; 7,36-47; 18,10-14; 19,1-10. En la invitacin de Jess
a los pecadores y en su trato con ellos se expresa fundam entalm ente la misin
de Jess.
56. B il l e r b e c k i , p. 372.

188

de Dios, porque anuncia el reinado del Altsimo, que es

nuestro Padre lleno de misericordia.

c) No juzguis (6,37-38).
37a No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y
no seris condenados.
El comienzo del amor y de la misericordia con los
hombres est en que no nos constituyamos en sus jueces.
El que investiga si el otro merece misericordia y amor, si
es o no digno, peca ya contra el precepto del amor; en
efecto, el amor da porque se compadece de la necesidad
del otro.
La funcin del juez se desarrolla en dos actos: en juz
gar y en condenar. De uno y otro nos disuade Jess. Aqu
no se trata del ejercicio de la potestad judicial en un com
plejo social, sino de juzgar con el pensamiento y con
palabras cuando no se ha recibido tal encargo. Las pala
bras de Jess no vedan el enjuiciamiento moral de la
accin; lo que prohben es que se declare culpable al que
ha puesto la accin.
Jess formul el imperativo de la misericordia y del
amor al prjimo. Amad a vuestros enemigos. Sed mi
sericordiosos. De esto se pedir cuenta en el juicio de
Dios. El que se constituye en juez de los otros, provoca el
juicio de Dios sobre s mismo. Mi comportamiento con
los otros ser la norma del comportamiento de Dios
conmigo.
37b Perdonad y seris perdonados; 38a dad y se os dar;
una buena medida apretada, bien rellena, rebosante, echa
rn en vuestro regazo.
189

La culpa y la transgresin que ha cometido el otro con

tra nosotros podra ser un obstculo para el amor y la
misericordia. Jess indica dos maneras de superar el obs
tculo: perdonar y dar. Cuando se perdona se derriban las
barreras que se levantan entre el yo y el t. Cuando se da,
se tienden puentes.
Una vez ms se formula el imperativo bajo la ame
naza del juicio. Y seris perdonados;... y se os dar. Dios
adaptar su proceder judicial a nuestro comportamiento.
El resultado del juicio se pone en nuestras manos. Per
dnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdona
mos a todo el que nos debe (11,4).
Vendr el da de la paga. Para el que haya dado ser
un da de abundantsima recoleccin. Dios es como un
labrador que asigna magnnimamente la paga a sus traba
jadores. Se medir con la fanega. El labrador avaro llena
la medida y pasa luego el rasero por encima para no dar
ms de lo que se haba ajustado. El labrador magnnimo
aprieta el trigo en la medida, la sacude, para que se llenen
los huecos y se pueda echar todava ms y hasta aade
algo hasta que rebose la medida. Dios se asemeja al la
brador magnnimo. Es el ms generoso pagador. Su re
compensa no es el salario merecido, sino regalo de su
generosidad. La idea de recompensa o de salario no debe
inducir a rebajar lo infinito del amor de Dios. Lo que da
Dios es infinitamente superior a la prestacin. Alegraos
y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en
el cielo.
38b Pues con la medida con que midis seris medidos.
Dios no tiene medida en dar, pero slo da al que a su
vez ha dado. Podemos tambin decir que Dios perdona
sin medida ni tasa, pero slo al que a su vez ha perdonado.
190

Las palabras sobre el amor de los enemigos se pronun

cian con vistas al juicio final. Pero no rematan en la jus
ticia vindicativa de Dios, sino en lo desmesurado de su
bondad. Todas las sentencias se pronuncian con el mismo
ritmo, pero cuando se habla de dar, se encarece la pro
mesa: Y se os dar una medida colmada. As el centro
de gravedad se desplaza de la severidad a la bondad de
Dios, del juicio a la bendicin, de la amenaza a la prome
sa, del temor a la esperanza.
En la conclusin vuelve a insinuarse la amonestacin:
medida por medida. El que da poco, recibir poco; el que
da con abundancia todava se percibe la imagen de la
magnanimidad divina, recibir con abundancia. La mi
sericordia infinita de Dios en el juicio no es una misericor
dia sin condiciones. El que d y perdone a los hombres,
recibir abundantemente el don y el perdn de Dios; el
que no d ni perdone a los hombres, no puede esperar
don ni perdn de Dios.

d) La verdadera religiosidad (6,39-49).

39a Les propuso tambin una parbola.
Con esta breve observacin se introduce una nueva
seccin del discurso. Parbola es el ttulo exacto, pues se
refieren cinco breves parbolas. Con ellas se quiere hacer
reflexionar. A lo que ya se ha dicho al discurso proftico (6,20-26) y al de exhortacin (6,27-38) se aade
la predicacin en parbolas. Los discpulos deben ser per
sonas que aman, deben vivir para los otros. En el sermn
de la montaa de san Mateo se caracteriza la misin de
los discpulos con las imgenes: sal de la tierra, luz que
ilumina a todos, ciudad sobre la montaa (Mt 5,13-16).
191

All aparece como algo innatural y reprobable que no se

brille delante de los hombres a fin de que stos vean las
buenas obras y glorifiquen al Padre. Tambin en el ser
mn de la montaa del Evangelio de Lucas se presupone
tal fuerza luminosa de la vida de los discpulos. Pero
cmo han de estar pertrechados los discpulos para llevar
a cabo esta obra apostlica? Deben ser buenos maestros
(6,39-42), el ser y la palabra deben ser uno (6,43-45), la
accin debe acompaar los sentimientos (6,46-49).
39b Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? No
caern los dos en el hoyo? 40 N o hay discpulo que est
por encima del maestro; pues el perfectamente instruido
ser, a lo ms, como su maestro.
Las palabras de Jess sobre el gua ciego iban dirigi
das contra los fariseos. stos se presentaban como guas
del pueblo en materia de religiosidad. Con cuidado me
ticuloso estudiaban la ley y trataban de observarla. Sin
embargo, eran guas ciegos, pues estaban cerrados a la
ms grande revelacin de Dios y se hacan inaccesibles
a la palabra de Dios proclamada por Jess. Los discpulos
de Jess vienen ahora a ocupar el puesto de estos guas
ciegos. Las palabras de Jess que se referan a los fariseos
y a los escribas, se aplican tambin a los discpulos, si ellos
mismos son ciegos.
El discpulo de Jess ha de ser consciente de su res
ponsabilidad. No puede ser ciego. Cundo, pues, no es
ciego? Cuando est instruido como su maestro. El Maes
tro es Jess. Es un maestro que no es superado por nin
gn discpulo: maestro singular y nico.
No hay discpulo que est por encima del maestro.
Este dicho se verifica en la escuela de los doctores de la
ley, puesto que el maestro transmite lo que ha recibido, y
192

el discpulo no tiene nada que hacer sino aceptar lo trans

mitido. El discpulo de Jess transmite lo que ha recibido
de Jess. Cmo estara a la altura de la responsabilidad
que tiene de los otros si no estuviera armado con la pala
bra de Jess, si no se la hubiera apropiado?
41 Por qu te pones a mirar la paja en el ojo de tu
hermano, y no te fijas en la viga que en tu propio ojo
tienes? 42 Cmo puedes decirle a tu hermano: Hermano,
djame que te saque la paja del ojo, cuando t mismo no
ves la viga que tienes en el tuyo. Hipcrita! Scate pri
mero la viga del ojo, y entonces vers claro part sacar la
paja del ojo de tu hermano.
Para ser fiel a su misin debe el discpulo corregir a
los que yerran y faltan, y ayudarlos a despojarse de sus
faltas. Las palabras de Jess presuponen la solicitud por
los hermanos, por los que tienen la misma fe. San Mateo,
al hablar del orden en la Iglesia, nos conserv unas pa
labras que prevn el proceso de tal correccin fraterna:
Si tu hermano comete un pecado, ve y reprndelo a solas
t con l... (Mt 18, 15ss). La correccin entraa peligro.
Un peligro es el de medir con una falsa medida. El amor
propio desfigura la verdad. La imagen de la paja y la viga
es un cuadro de vivos colores. Las ms pequeas faltas
del otro se ven aumentadas, las mayores faltas propias se
disminuyen. Slo puede haber correccin cuando uno re
nuncia a tenerse por justo y a querer imponerse.
El segundo peligro de la correccin est en la hipo
cresa. El que corrige al otro da a entender con ello que
quiere vencer el mal en el mundo. Pero si ni siquiera lo
vence en s mismo, entonces surge una lamentable discre
pancia entre el interior y el exterior. Se emprende la lu
cha contra lo malo en el otro. Pero, y en uno mismo?
193
N T , Le X, 13

Scate primero la viga del ojo. Comienza primero la co

rreccin por ti mismo, con lo cual se sientan las bases para
la correccin del otro.
En el discpulo de Jess ha comenzado a influir el
reino de Dios. Pero esto presupone conversin y arrepen
timiento. El arrepentimiento reconoce la propia culpa y
el propio pecado, comienza por condenar las deficiencias
del propio corazn; as puede uno acercarse al hermano
con paciencia, con perdn y generosidad.
43 Porque no hay rbol bueno que d fruto podrido;
ni tampoco rbol podrido que d fruto bueno. 44 Cada
rbol se conoce por su fruto; pues de los espinos no se
cosechan higos, ni se vendimian uvas de un zarzal.
El peligro de la hipocresa slo se vence si hay armo
na entre los sentimientos interiores y la accin exterior.
Las manifestaciones externas, las obras y las palabras, son
buenas cuando es bueno el fondo interior del que pro
vienen. Para los fariseos y los escribas es buena una accin
si est en consonancia con la ley; Jess, en cambio, la llama
buena si procede de un interior bueno. El corazn, sede
de los pensamientos, de los deseos y sentimientos, es la
fuente de los buenos y malos pensamientos, palabras y
obras, es el centro de la decisin moral. De lo interior,
del corazn de los hombres, proceden las malas intencio
nes, fornicaciones, robos, homicidios... (Me 7, 21ss). Aho
ra bien, cundo es bueno el corazn?
Las palabras y las acciones que proceden del hombre
dan a conocer cul es su estado interior. Descubren el co
razn del hombre, como los frutos dan a conocer la natu
raleza y la calidad de un rbol. Los espinos no producen
higos...

194

45 El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca

lo bueno, y el malo, de su mal tesoro saca lo malo. Pues
del rebosar del corazn habla su boca.
Aqu cambia la imagen. El corazn, sede de las deci
siones morales y religiosas del hombre, se puede compa
rar con un tesoro. Del ncleo de la personalidad, sede de
las decisiones morales y religiosas depende que las pala
bras y las acciones sean buenas o malas, de que el hom
bre mismo sea bueno o malo. El discpulo de Jess, que
ha de ser luz para los otros, debe poseer un corazn al
que rebose todo bien. Este rebosar se muestra en pala
bras y acciones. El buen orden de la conciencia es prerrequisito del cristiano apostlico.
Ahora bien, cundo es el corazn un arca, un tesoro
que slo contiene bien y del que slo sale bien? Cun
do es bueno el interior del hombre? Cundo est en or
den su conciencia? Segn el Evangelio, no por el mero
hecho de manifestar el hombre su ser natural. Slo cuan
do el hombre est completamente transformado por Jess,
el Maestro, es tambin bueno su corazn. Cuando la pala
bra de Jess es asimilada por este corazn, cuando se han
posesionado de l el reino de Dios y su justicia, entonces
es el corazn un arca de la que rebosa el bien. Una vez ms
se formula como imperativo fundamental de Jess el arre
pentimiento, el retorno a Dios. El hombre bueno es el que
mediante la conversin se pone en la debida relacin con
Dios. No es el arrepentimiento en cuanto tal el que hace
al hombre interiormente bueno, sino Dios y su reino; slo
que el reino de Dios presupone que se retorne a Dios, que
se aparte uno de la culpa, que se haga pequeo.46
46 Por qu me llamis: Seor, Seor!, y no hacis lo
que os digo?
195

Jess hace el mayor hincapi en la intencin con que

se ha de producir la accin. Pero esto no quiere decir que
no d importancia a la accin exterior. Exige la accin
como fruto de la intencin.
Los discpulos lo invocan como Seor. As llamaban
a sus maestros los discpulos de los doctores de la ley.
Para los discpulos que le seguan era Jess el rab, el
maestro y doctor. Pero no es su Seor slo en este sen
tido; para ellos es ms. Por l habla Dios. El pueblo de
ca: Un gran profeta ha surgido entre nosotros (7,16).
Despus de pascua predic Pedro: Dios ha hecho Seor
y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act
2,36). Seor expresa lo ms alto y ms elevado en
cuanto a dignidad. Quien lea la traduccin griega del An
tiguo Testamento hallaba el nombre de Dios, Yahveh,
traducido por Seor. Todo esto est implcito cuando
se dice: Seor, Seor! El Seor es el que pronuncia las
palabras del sermn de la montaa.
El Seor tiene derecho de libre disposicin, l manda,
es juez. Su palabra tiene fuerza de ley divina. Ahora bien,
sera la mayor contradiccin llamar a Jess Seor, reco
nocer su palabra y su voluntad y, sin embargo, no hacer
nada. La pregunta de Jess quiere despertar al oyente y
hacerle reflexionar.
47
Os voy a decir a quin se parece todo el que viene
a m y oye mis palabras y las pone en prctica. 474849Se pa
rece a un hombre que, al ponerse a construir una casa,
cav y ahond, y puso los cimientos sobre la roca; cuan
do lleg la crecida, el torrente se precipit contra aquella
casa, pero no pudo derribarla, por estar bien construida.
49 En cambio, el que oye pero no practica, se parece a un
hombre que se puso a construir una casa a flor de tierra,
sin cimientos; cuando el torrente se precipit contra ella,
196

en seguida se derrumb, y el desastre de aquella casa le

completo.
Para ser discpulo de veras, que es lo que conduce a
la salvacin, es necesario ir a Jess, reconocer que es l
quien decide y ser el discpulo que oye sus palabras, las
acepta y las pone en prctica. En la vida de la Iglesia des
pus de la exaltacin de Cristo quiere esto decir: ser uno
con Cristo sacramentalmente, aceptar con fe la palabra de
Cristo, que pervive en la Iglesia, y vivir del sacramento
y de la palabra.
Las dos parbolas las colore san Lucas conforme a
la mentalidad de los griegos. Describi la construccin de
manera diferente que san Mateo (Mt 7,24-27), que se li
mita a decir: Construy su casa sobre la roca; cons
truy su casa sobre la arena. Segn san Lucas se cava
cuidadosa y laboriosamente para echar los cimientos, o
bien no se cava en absoluto y se construye la casa sobre
la tierra, sin cimientos. La irrupcin de la catstrofe es
en Mateo autnticamente palestina: Cay la lluvia, se
precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y batieron
contra la casa aquella. Lucas, en cambio, dice: Cuan
do el torrente se precipit... Tambin la palabra de Dios
contina encamndose en la tradicin; se amolda a los
hombres, desciende a los hombres, para penetrar comple
tamente en ellos y en el mundo en que viven.
Las parbolas y las palabras que las preceden no de
jan la menor duda de que el sermn de la montaa debe
ponerse en prctica. La salud o la perdicin depende de
que se practiquen o no las palabras de este discurso. Las
palabras finales: El desastre de aquella casa fue completo,
van ms all de la imagen para pasar a la realidad. El
que oye las palabras, pero no las practica sufre gran ca
tstrofe en el juicio final.
197

Atendiendo a estas palabras habremos de decir que

el sermn de la montaa slo trata de hacernos compren
der que somos pecadores perdidos? Cierto que se trata
de esto, pero no slo se esto. Trataba slo de trazar la
imagen del hombre que ha experimentado el nuevo na
cimiento del mundo porque se ha realizado plenamente
el reinado de Dios? n el sermn de la montaa se tiene
sin duda presente el reino de Dios. Comienza, en efecto,
con la promesa de este reino y termina con el juicio. Las
exigencias del sermn de la montaa (el hombre del amor,
el hijo del Altsimo...) se realizarn plenamente cuando se
realice plenamente el reino de Dios. Pero el sermn de la
montaa se proclama como condicin de la entrada en
el reino de Dios. Con la venida de Jess se ha iniciado
en el mundo el reino de Dios, y el que va a Jess, oye su
palabra y la practica, tiene tambin participacin en sus
fuerzas. El que dice a Jess: Seor, Seor!, est bajo
el reinado del Seor, pero no por ello se le dispensa de
obrar.
La constante actitud de retorno a Dios pone los ci
mientos para una vida regida por las palabras del sermn
de la montaa. Preserva de la hipocresa, que pone sim
plemente las palabras en la boca, pero no las realiza en
uno mismo, crea el buen corazn del que pueden proce
der las buenas obras, y mueve a poner en juego todas las
fuerzas para cumplir la voluntad de Dios descubierta en
la palabra. En un corazn abierto mediante la conversin
a Dios hay lugar para el reino de Dios, se despliega el
amor, mediante el cual el hombre vive para Dios y para
los semejantes. La misericordia de Dios que se revela en
su reino, penetra a este hombre, que as viene a ser hijo
del Altsimo.

198

2.

a c c i n

salvadora

de

io s

(7,1-8,3).

En el sermn de la montaa ha hablado Jess como maestro

que ensea con autoridad y poder; ahora se nos muestra como
salvador poderoso. Su poder de sanar y de salvar tiene una ampli
tud ilimitada: otorga su favor a un pagano (7,1-10), resucita a
un muerto (7,11-17), se revela como el salvador prometido de
los enfermos y de los pecadores (7,18-35) y perdona a la pecadora
(7,36-50). El resultado de su actividad se muestra de nuevo en
los discpulos (8,1-3).

a) Curacin del criado del centurin (7,1-10).

1Despus de terminar todos sus discursos ante el pue
blo, entr en Cafarnam. 2 Un centurin tena enfermo y
a punto de morir un criado al que estimaba mucho. 3 Cuan
do oy hablar de Jess, le envi unos ancianos de los
judos, para rogarle que viniera a salvar a su criado. 4 Al
llegar stos ante Jess, le suplicaban con mucho inters,
diciendo: Merece de verdad que le hagas este favor: 5 por
que ama a nuestro pueblo, y l nos ha edificado la si
nagoga.
Cafarnam, como ciudad fronteriza que era, tena pues
to de aduanas (Me 2,13s) y guarnicin. Herodes Antipas,
al igual que su padre, tiene en su ejrcito de mercenarios
gentes de todo el mundo: sirios, tracios, germanos, galos.
El centurin era pagano. Cuando enferma de muerte su
criado, hace todo lo que est en su mano para curarlo.
Siendo pagano, se cree indigno de presentar personalmensu peticin a Jess y por esto le enva como mediadores
a unos ancianos de los judos. Con humildad reconoce
la disposicin de Dios, segn la cual la salud debe llegar
a los gentiles a travs de los judos. Su compasin, su hu199

mildad y su obediencia lo predisponen para recibir el men

saje salvfico de Cristo.
El centurin era uno de aquellos paganos a los que
ya no satisfacan los mitos politestas, cuya hambre reli
giosa no se saciaba con la sabidura de los filsofos y que,
por consiguiente, simpatizaban con el monotesmo judaico
y con la moral que de l derivaba. Era temeroso de Dios,
profesaba la fe en el Dios nico, tomaba parte en el culto
judo, pero todava no haba pasado definitivamente al
judaismo. Buscaba la salvacin de Dios. Su fe en el Dios
nico, su amor y su temor de Dios lo manifestaba en el
amor al pueblo de Dios y en la solicitud por la sinagoga,
que l mismo haba edificado. Sus sentimientos se expre
saban en obras.
Los ancianos de los judos, miembros dirigentes de la
comunidad, ven en Jess a un hombre por el que Dios hace
favores a su pueblo. Estn convencidos de que Dios
slo otorga tales favores a su pueblo, pero esperan que haga
una excepcin con el centurin por lps mritos que se
ha granjeado con eL pueblo de Dios, y que se muestre
tambin clemente con el pagano. Sin embargo, estiman que
la pertenencia a Israel es condicin necesaria para la sal
vacin (Act 15,5). Las condiciones para entrar en el reino
de Dios y para la salvacin estn formuladas en las bien
aventuranzas. Bienaventurados los pobres, los que tienen
hambre, los que lloran... Ni una palabra sobre la perte
nencia a Israel y a la sinagoga. Jess es profeta para to
dos, tambin para los paganos, como Elias y Elseo.
6 Entonces Jess se fue con dios. Pero, cuando esta
ba ya cerca de la casa, el centurin le mand unos amigos
para decirle: Seor, no te molestes; porque yo no soy dig
no de que entres bajo mi techo; 67 por eso yo mismo tam
poco me sent digno de presentarme ante ti. Pero dilo de
200

palabra, y que mi criado se cure. 8 Porque tambin yo,

aunque no soy ms que un subalterno, tengo soldados bajo
mis rdenes, y le digo a uno: Ve, y va, y a otro: Ven, y
viene, y a mi criado: Haz esto, y lo hace.
El centurin cree que Jess est en relacin especial
con Dios; l, pagano impuro y pecador, se tiene por in
digno de hallarse en presencia de Jess. Con parecida emo
cin ante la santidad de Dios que se manifiesta en Jess,
no poda soportar Pedro la presencia de Jess. Al dirigirse
uno al Dios santo, siente su propia falta de santidad. Esto es
fruto del retorno a Dios y de la penitencia, camino de la
salvacin. Convertios; el reino de Dios est cerca.
Los ancianos de los judos consideraban necesaria la
presencia de Jess para la curacin del enfermo. En cam
bio, el centurin atribuye eficacia a la sola palabra de
Jess. Por su experiencia del mundo militar la considera
como orden de mando y acto de autoridad. Tal palabra
causa lo que expresa. Independientemente de la presencia
del que la profiere hace llegar a todas partes el poder sal
vador. Con esta palabra basta para que se expulsen los
poderes malignos y se reciba la salvacin. La palabra, sin
embargo, no est desligada de la actividad general de
Cristo. En ella se presenta la palabra y la obra de Jess.
La palabra de Dios nos capacita para experimentar,
percibir y recibir la revelacin de Dios y su accin salva
dora en Jess. La palabra no es slo una parte de su
accin, sino el fundamento que todo lo sostiene. Desde que
fue exaltado Jess, su palabra se extiende por el mundo
en la obra apostlica de la Iglesia; en ella obra el Espri
tu Santo. Jess est lejos de nuestros ojos, pero su pala
bra est ah, y en ella causa l nuestra salvacin 57.
57.

Cf. A ct 26,18; 10,36; 1,8.

201

9 Cuando Jess oy estas palabras, qued admirado de

l, y vuelto hacia la multitud que le segua, dijo: Os digo
que ni en Israel encontr tanta fe. 10Entonces los enviados
volvieron a la casa y encontraron al criado ya sano.
Ni en Israel... Estas palabras reproducen lo que escri
be san Mateo: Os lo aseguro: En Israel, en nadie en
contr una fe tan grande (Mt 8,10). Por su larga historia,
por la ley y los profetas estaba Israel preparado para la
venida del Mesas; vino el Mesas, pero no hall fe. El
pagano cree, y halla lo que busca, y proporciona la cura
cin a su criado. Las bienaventuranzas del sermn de la
montaa han descubierto la actitud fundamental del hom
bre, que es necesaria para la salvacin. Qu es lo que se
ha mostrado? Las bienaventuranzas piden una actitud
interior, del corazn, una apertura para con Dios, que es
posible a todos, sean judos o gentiles. La palabra de Jess
tiene virtud para traer a todos la salvacin, con tal que
se reciba con fe.
El criado enfermo queda curado y se ve salvado de la
muerte, que slo asoma al principio y al fin de la narra
cin, pero que est constantemente en el fondo del cuadro.
Por encima de los poderes malignos que empujan al en
fermo a la muerte, est la misericordia de su seor, el
amor del centurin a Israel y a su Dios, la mediacin del
judaismo, la fe humilde del centurin, pero sobre todo la
potente palabra de Jess; la Iglesia, en la que est encar
nado lo que vive en el centurin. Con profundo sentido
hace la Iglesia que se recen las palabras del centurin
cuando Jess se acerca a los fieles en la eucarista trayen
do su salvacin.

202

b)

Resurreccin del hijo de la viuda de Nam (7,11-17).

11 A continuacin se fue a una ciudad llamada Nam,

y con l iban sus discpulos y una gran multitud. 12 Cuan
do se acerc a la puerta de la ciudad, se encontr con que
llevaban a enterrar un muerto, hijo nico de su madre,
que era viuda, y bastante gente de la ciudad la acom
paaba.
Nam estaba situada en el camino que partiendo del
lago de Genesaret y pasando al pie del Tabor por la lla
nura de Esdreln, conduca a Samara. Nam era slo una
pequea aldea, aunque Lucas habla de una ciudad. A la
entrada de la ciudad se encuentran dos comitivas, la que
va encabezada por el dispensador de vida, y la comitiva
que va precedida de la muerte. En un sermn despus de
Pentecosts pronunci san Pedro estas palabras: Vos
otros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis que
se os hiciera gracia de un asesino (Barrabs) al paso
que disteis muerte al autor de la vida, a quien Dios resucit
de entre los muertos (Act 3,14s).
El difunto era hijo nico de su madre, la cual era
viuda. El. marido y el hijo haban muerto prematuramente,
y la muerte prematura era considerada como castigo por
el pecado. El hijo facilitaba la vida a la madre. En l te
na proteccin legal, sustento, consuelo. La magnitud de
la desgracia halla misericordia en la gran multitud de la
ciudad que la acompaaba. Podan consolarla, pero nadie
poda socorrerla.
13 Al verla el Seor, sinti compasin de ella y le dijo:
No llores ms. 1314*Y llegndose al fretro, lo toc; los que
lo llevaban, se pararon. Entonces dijo: Joven! Y o te lo
203

mando: levntate. 15 Y el difunto se incorpor y comenz

a hablar, y Jess lo entreg a su madre.
Jess se sinti lleno de compasin. l mismo predica
y trae la misericordia de Dios con los que se lamentan y
lloran. Dios toma posesin de su reino mediante su mi
sericordia con los oprimidos.
El cadver yace en el fretro, envuelto en un lienzo.
El gesto de tocar el fretro, como escribe Lucas conforme
a la concepcin griega, es para los que lo llevan una seal
para que se paren. Jess llama al joven difunto, como si
todava viviera. Su llamada infunde vida. Dios da vida
a los muertos, y a la misma nada llama a la existencia
(Rom 4,17). Con su palabra poderosa es Jess autor de
la vida (Act 3,15).
El joven vive, se incorpora y comienza a hablar. Jess
lo entrega a su madre. La resurreccin de los muertos es
prueba de su poder y de su misericordia. El poder est al
servicio de la misericordia. Poder y misericordia son sig
nos del tiempo de salvacin. Por sus entraas misericor
diosas visita Dios a su pueblo para iluminar a los que
yacen en tinieblas y sombras de muerte (l,78s).
Lo entreg a su madre. As se dice tambin en el libro
de los Reyes (IR e 17,23), que cuenta cmo Elias resu
cit al hijo difunto de la viuda de Sarepta. Jess es pro
feta, como Elias, pero aventaja a Elias. Jess resucita a
los muertos con su palabra poderosa; Elias con oraciones
y prolijos esfuerzos.
16 Todos quedaron sobrecogidos de temor y glorifica
ban a Dias, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre
nosotros; Dios ha visitado a su pueblo. 1617 Y esta fama
acerca de l se extendi por toda la Judea y por toda la
regin cercana.
204

En Jess se hizo patente el poder de Dios. La mani

festacin de Dios suscita temor. El temor y asombro por
la accin poderosa de Dios es comienzo de la glorificacin
de Dios.
La glorificacin de Dios por los testigos proclama dos
acontecimientos salvficos: a) ha surgido un gran profeta.
Dios interviene decisivamente en la historia; Jess es, en
efecto, un gran profeta, b) Dios ha visitado benignamente
a su pueblo. Ahora se realiza lo que haba anunciado profticamente en su himno el padre del Bautista: Bendito
el Seor, Dios de Israel, porque ha venido a ver a su
pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una fuer
za salvadora en la casa de David, su siervo (l,68s). La
fama de Jess se extendi por toda Palestina y por la re
gin circunvecina. El que ha escuchado la palabra de Dios
la propaga. La palabra acerca de Jess tiende a llenar el
mundo.

c)

Mensaje del Bautista a Jess (7,18-35).

Lucas rene tres fragmentos de tradicin para representar la

grandeza de Jess mediante la grandeza del Bautista. El Bautista
pregunta por la misin de Jess (7,18-23), Jess se pronuncia sobre
la misin del Bautista y con ello sobre su propia misin (7,24-30),
y habla de la actitud del pueblo frente al Bautista y frente a l
mismo (7,31-35).

18 Llevaron a Juan sus discpulos la noticia de todas

estas cosas. Entonces Juan llam a dos de ellos 189 y los
envi a preguntar al Seor: Eres t el que tiene que venir, o hemos de esperar a otro? 20 Llegndose a l aque
llos hombres, le dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado
a ti para preguntarte: Eres t el que tiene que venir, o
hemos de esperar a otro?
205

Juan est en la crcel. Por sus discpulos le llega la

noticia de las poderosas obras y de la predicacin de Je
ss. Estas noticias inducen a Juan a enviar a dos de sus
discpulos al Seor para preguntarle si es o no el Mesas.
Quin es Jess? Lucas, y slo Lucas en este lugar,
escribe: Los envi a preguntar al Seor. Aqu se expresa
toda la fe de la primitiva Iglesia acerca de Jess. La pro
fesin de fe dice, en efecto: Jesucristo es Seor (Flp
2,11). Como tal lo constituy Dios despus que llev a
trmino su obra en la tierra, despus que padeci y mu
ri, y despus que Dios lo resucit y lo exalt. A este
conocimiento conduce el largo camino que va desde la
predicacin del Bautista hasta la resurreccin y el envo
del Espritu Santo. Ahora bien, este Seor nos dice dnde
termina y dnde debe terminar este camino.
Por el que tiene que venir entenda el Bautista una fi
gura mesinica, no a Dios mismo, y designa a Jess como
el que ha de venir. Viene el que es ms poderoso que
yo (3,16). En medio de vosotros hay uno al que no
conocis, el que viene detrs de m (Jn l,26s). Un poco,
un poco nada ms, y el que ha de venir vendr, y no tar
dar (Heb 10,37). El Bautista describi a este que ha de
venir como juez, que tiene ya el bieldo en la mano, que
bautiza con fuego y espritu, juzga y comunica nueva vida.
Qu ha sido de l? El Bautista manda a preguntar: Eres
t el que tiene que venir o hemos de esperar a otro?
A Lucas le interesa esta pregunta, no precisamente el es
tado de nimo del Bautista que late en la pregunta. Quin
es Jess?
21 En aquel momento cur a muchos de sus enferme
dades y males, y de espritus malignos, y a muchos ciegos
les concedi la gracia de ver. 2122 Y respondiendo les dijo:
Id a contar a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos
206

ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los

sordos oyen, los muertos resucitan, y se anuncia la buena
nueva a los pobres, 23 y bienaventurado aquel que en mi
no encuentre ocasin de tropiezo.
Hechos histricos y la palabra profticamente divina
dicen quin es Jess. El tiempo de la salud comienza a
realizarse. Los enviados son testigos de las curaciones mi
lagrosas que lleva a cabo Jess. Libra de muchas enfer
medades, quita dolencias, que se conciben como castigos
de Dios (azotes), y salva de los malos espritus. Se desta
ca expresamente la curacin de ciegos, pues stos se con
sideraban muertos. Jess aporta la transformacin de las
cosas: libra de la enfermedad y de la miseria, trae recon
ciliacin con Dios y quebranta el dominio de los malos
espritus.
Lo que este acontecer significa en la historia de la sal
vacin, lo dice el encargo que da Jess a los mensajeros;
est expresado con palabras de la Escritura, tomadas de
Isaas, el profeta de la expectacin de la salvacin en
tiempos de Jess. Entonces oirn los sordos las palabras
del libro, y los ciegos vern sin sombras ni tinieblas
(Is 29,18). Entonces se abrirn los ojos de los ciegos, se
abrirn los odos de los sordos. Entonces saltar el cojo
como un ciervo, y la lengua de los mudos cantar gozo
sa (Is 35,5s). El espritu del Seor, Yahveh, descansa
sobre m, pues Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado
para anunciar la buena nueva a los pobres (Is 61,1). Je
ss acta en vez de Dios en favor de los hombres. No vie
ne como soberano y juez, sino como siervo de Dios, que
quita las enfermedades y la culpa de los hombres; como
mensajero de gozo, que anuncia a los pobres la buena nue
va; como sumo sacerdote, que reconcilia y une con Dios.
La manera de presentarse el que tiene que venir
207

produce escndalo. Bienaventurado aquel que en m no

encuentre ocasin de tropiezo. La idea del que haba de
venir, tal como lo entrevean los discpulos de Juan, tal
como lo conceban los fariseos, debe comprobarse me
diante la comparacin con los hechos que pone Dios, y
mediante la palabra que profiere Dios por los profetas.
Bienaventurado aquel que no se cierra a la accin de Dios
en Jess, aunque sta no responda a la idea que uno mis
mo se ha formado.
24 Cuando los enviados de Juan se fueron, comenz l
a hablar de Juan a la gente: Qu salisteis a ver en el
desierto: una caa agitada por el viento? 25 Si no, qu
salisteis a ver: un hombre vestido con ropajes refinados?
Bien sabis que los que visten suntuosamente y viven con
lujo habitan en los palacios reales. 26 Pues entonces, qu
salisteis a ver: a un profeta? Pues s, yo os lo digo y mu
cho ms que a un profeta.
Con una manera de hablar popular, grfica y sin arti
ficio, con preguntas insistentes invita Jess a su auditorio
a entrar dentro de s y a reflexionar sobre la misin del
Bautista. El que la comprende, llega tambin a compren
der lo que significa el modo de presentarse Jess.
Quin es Juan? Por qu acudan a l las multitudes
al desierto? Qu es lo que ha dado lugar a este movi
miento? No irn a ver las caas del Jordn... ni a un
hombre que se pliega y se adapta a todo viento como una
caa? Juan era un hombre valiente y firme y deca de
lante de grandes y pequeos lo que le ordenaba su misin.
Era esa firmeza de carcter lo que arrastraba a las mul
titudes hacia l?
O era acaso el espectculo de un prncipe fastuoso
lo que llevaba a las gentes al desierto? Para esto no haca
208

falta ir al desierto; ms bien haba que ir a ver las cortes

de los prncipes helenistas. Juan llevaba un vestido de pelo
de camello con un ceidor de cuero a la cintura; su ali
mento consista en langostas y miel silvestre (Mt 3,4s).
Quin es Juan? Un asceta? Un profeta? El pueblo
ve en l un profeta que pregona la voluntad de Dios (Mt
21,16). Todos tenan a Juan por profeta (Me 11,32). Su
padre Zacaras predijo que sera profeta del Altsimo
(1,76). Una comisin investigadora enviada por el sane
drn le haba dirigido esta pregunta; Eres t el profeta?
(Jn 1,21). En su predicacin se repite la predicacin de
los profetas; Juan anuncia el castigo de Dios, exige con
versin radical y habla de la salud venidera. Como pro
feta se enfrenta con el seor de la regin (Me 6,17ss) y
procede como Samuel frente a Sal (ISam 15,10ss), como
Natn frente a David (2Sam 12), como Elias frente a Acaz
(IRe 21,17ss). Jess confirma esta impresin: S, es un
profeta. Pero con eso no est dicho todo. Consciente de
su autoridad dice Jess: Y o os digo, mucho ms que un
profeta. Quin es Juan?
27 ste es aquel de quien est escrito: He aqu que en
vo ante ti mi mensajero, el cual preparar tu camino de
lante de ti. 28 Yo os digo: entre los nacidos de mujer, no
hay ninguno mayor que Juan; sin embargo, el ms pe
queo en el reino de Dios es mayor que l.
En Juan se cumple el orculo del profeta Malaquas:
Pues he aqu que voy a enviar a mi mensajero, que pre
parar el camino delante de m. As dice el texto del
profeta, pero la tradicin que acepta Lucas adapta el
orculo a la realizacin. Dios habla a otro, que es envia
do por l, que viene en nombre de Dios y aporta el tiem
po final: Envo ante ti mi mensajero. Juan es el prepara209
N T , Le I. 14

dor del camino del portador de la salvacin de los ltimos

tiempos, preparador enviado por Dios. Cierra la serie de
los profetas y los supera. Es el profeta que est situado en
el alborear del tiempo mesinico.
Con conocimiento y autoridad lo llama Jess el ms
grande de los hombres. Ve la grandeza de un hombre en
su servicio a la causa de la salvacin. Juan prepara la ve
nida del portador de ella. El relato de la infancia de Juan
hablaba ya de esta grandeza: Juan fue anunciado por el
ngel, su nacimiento estuvo rodeado de gozo por la salva
cin, desde un principio posee el Espritu y est consagra
do a Dios, sobrepuja a Samuel y viene como otro Elias.
Descuella por encima de todos los hombres, incluso por
encima de todas las grandes figuras de la historia de la
salvacin.
Sin embargo, la grandeza de Juan tiene sus lmites.
El ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l. El
ms pequeo es Jess. Jess sirve a todos los hombres,
se hace pequeo ante Juan al hacerse bautizar por l,
no se presenta como soberano, sino como humilde siervo
de Dios. A juicio de algunos discpulos de Juan, era l el
menor en comparacin con Juan. l aporta el reino de
Dios. Con l alborea el tiempo de la realizacin y se cierra
el tiempo de las esperanzas, en el que todava viva Juan.
En el empequeecimiento es Jess el ms grande. El reino
de Dios alborea en los pequeos 5S.
29 Y al orlo todo el pueblo, incluso los publcanos re
conocieron los designios de Dios y recibieron el bautismo58
58. Del 28 se dan d iferentes explicaciones. La que hemos dado se halla
ya en los padres de la Iglesia y hoy vuelve a sostenerse. La otra explicacin
dice: el m s pequeo es un discpulo de Jes s que tiene participacin en el
reino de Dios. 'ste es m ayor que Ju a n , i>orque vive ya en el tiempo en que
se inaugura el reino de Dios, m ientras (pie Ju an pertenece todava al tiempo
de la espera.

210

de Juan. 30 Pero los fariseos y los doctores de la ley frus

traron el plan de Dios respecto de ellos mismos y no re
cibieron el bautismo de aqul.
Mediante el bautismo de conversin para el perdn
de los pecados prepara Juan el camino al que tiene que
venir. Dios mismo es quien establece el bautismo de peni
tencia como camino de salvacin para todos. Todo el pue
blo lo necesita, y a todo el pueblo se ofrece.
El pueblo, que era despreciado por los fariseos y los
escribas por su ignorancia de la ley, y los publcanos, que
pasaban por pecadores y eran despreciados como parias,
daban razn a Dios y se plegaban a su designio salvfico,
se convertan, hacan penitencia e iban a bautizarse. En
cambio, los fariseos y los escribas rechazaban el bautismo
de Juan, y as dejaban sin vigor para ellos el designio sal
vfico de Dios. Los sin ley y los pecadores aceptan la
oferta de Dios para la conversin, los fariseos y los escri
bas la recusan. Los que son segregados por los fariseos
son acogidos en la comunidad de salvacin; los que se
apartan de los otros considerndose ellos mismos como
comunidad de salvacin, desprecian la acogida en la ver
dadera comunidad mediante la penitencia. La oferta de
salvacin que se extiende a todos exige la conversin
de todos. El camino lo fija para todos el designio de Dios,
nadie puede fijrselo por su propia cuenta. Juan, con su
actividad, aporta divisin y juicio; con esto anuncia tam
bin la accin de Jess.
31 A quin, pues, comparar los hombres de esta ge
neracin, y a quien se parecen? 3132 Se parecen a los nios
sentados en a plaza y que gritan unos a otros aquello que
dice: Os tocamos la flauta y no habis bailado; entonamos
cantos lgubres y no habis llorado.
211

Por qu no se acepta el designio salvfico de Dios?

Por qu es rechazado Juan, y en definitiva tambin Je
ss? La razn de esto la pone al descubierto la parbola
de los nios caprichosos. Algunos nios juegan en la pla
za de una ciudad. Los unos quieren jugar a bodas, los otros
a entierros. Los unos tocan la flauta e invitan a la dan
za; los otros entonan cantos lgubres, lloran y sollozan, pero
los primeros persisten en querer jugar a bodas. Quin
puede aprobar tal terquedad? As tambin los hombres
quieren algo distinto de lo fijado por el designio divino.
El impedimento para recibir la salvacin es el propio yo.
La conversin aparta al hombre de s mismo y lo vuelve
hacia Dios y su voluntad. El camino de la salvacin est
en apartarse de s y volverse a Dios.
33 Porque ha llegado Juan el Bautista, que ni come pan
ni bebe vino, y decs: Est endemoniado! 34 Lleg el Hijo
del hombre, que come y que bebe, y decs: ste es hom
bre comiln y bebedor, amigo de publicnos y pecadores.
La caprichosa terquedad de los contemporneos de
Jess se muestra en el juicio que formulan sobre l y
Juan. Al Bautista lo tienen por demasiado severo y lo
creen loco. A Jess lo creen poco santo y lo tienen por
un vividor sin religin, que traba amistad con publcanos
y pecadores. Lo llaman comiln y bebedor, aunque
Lucas usa unos trminos ms suaves que los de Mateo
(Mt 11,19). Juan se presenta como predicador de conver
sin y de penitencia, Jess como dispensador de la sal
vacin para todos, y en particular para los que pasaban
por perdidos y no tenan esperanza alguna en Israel.
En uno y otro se revela el designio salvfico de Dios.
Juan el Bautista, profeta de los ltimos tiempos, prepara
el camino para el salvador. Jess, en cambio, es el Hijo
212

del hombre, que trae los tiempos finales; porque Dios le

ha dado todo poder, todo dominio, dignidad y realeza,
dominio imperecedero sobre todos los pueblos, razas y
lenguas, realeza que no ser destruida (Dan 7,14).
35 Pero la sabidura jue reconocida por todos sus hijos.
Por muy enigmticos que puedan parecemos los ca
minos de Dios en la historia de la salvacin, no son arbi
trarios, son sabidura de Dios. Jess vino de distinta ma
nera de como se lo imaginaban los discpulos de Juan,
de como lo enseaban los fariseos y los doctores de la ley, de
como lo esperaban los diferentes partidos en Israel. El
Bautista vino de distinta manera de como se figuraba Is
rael al preparador del camino de la salvacin venidera;
porque no era Elias que volva a aparecer, sino otro que
se presentaba a la manera de Elias. Si as lo queris,
era Elias. La Iglesia es distinta de como quieren muchos;
los santos son distintos de como los hombres los imaginan.
La sabidura de Dios en sus obras slo la puede reco
nocer como sabidura el que es hijo de la sabidura, que,
por decirlo as, ha nacido de la sabidura, el que es trans
formado y penetrado por la sabidura, el que piensa y
juzga como la sabidura.
Que el pueblo sencillo reconociera a Juan como pre
cursor del Mesas y no se escandalizara de Jess, no es
obra humana, sino don de Dios, comunicacin de la sa
bidura por Dios. Por esto dice tambin Jess dando gra
cias: Te bendigo, Padre, ... porque has ocultado estas
cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente
sencilla (10,21). La sabidura humana no sirve para el
conocimiento y la aceptacin de los planes salvficos de
Dios; es Dios mismo quien tiene que hacernos el don
de su sabidura y de su revelacin.
213

Las dos afirmaciones: Bienaventurado aquel que en

m no encuentre ocasin de tropiezo, y: La sabidura fue
reconocida por todos sus hijos, se completan mutuamente.
El juicio puramente humano encuentra tropiezo en los de
signios salvficos de Dios; la sabidura divina da la razn
de ellos. El hombre que haya de reconocer en Juan y en
Jess el comienzo de la salvacin tiene necesidad de la
sabidura divina, tiene que renunciar al pensar puramente
humano. Tiene que dar marcha atrs, tiene que reformar
su modo de pensar, no debe tomarse a s mismo por me
dida de las cosas, sino a Dios, tiene que salir de s mismo
y dejarse iluminar por la palabra de Dios, despojarse de
la sabidura humana y hacerse nio. Dios, en efecto, hace
que se anuncie a los pobres la buena nueva.

d)

Conversin de la pecadora (7,36-50).

Slo Lucas refiere que Jess se sent a la mesa con fariseos.

Le gusta de hablar de conversaciones habidas a la mesa. Durante
la comida se trata de lo que separa a Jess y a los farseos: la
actitud frente a los pecadores (7,36ss), las leyes de pureza (ll,39s),
el reposo sabtico (14,1 ss). Las disputas se convierten en conver
saciones habidas junto a la mesa (14,7ss).
El clima es distinto que en Mateo, ms griego, ms humano,
ms estimulante.

36 Cierto fariseo lo invit a comer con l. Entr, pues,

Jess en la casa del fariseo y se puso a la mesa. 3637 Y en
esto, una mujer pecadora que haba en la ciudad, al saber
que l estaba comiendo en la casa del fariseo, llev con
sigo un frasco de alabastro lleno de perfume, 38 y po
nindose detrs de l, a sus pies, y llorando, comenz a
barselos con lgrimas, y con sus propios cabellos se los
iba secando; luego los besaba y los unga con el perfume.
214

Jess se puso a la mesa. Estaba invitado a comer en

casa de un fariseo. Aprovecha tambin esta oportunidad
para ensear; Simn le da el nombre de maestro. Jess
procede de distinta manera que el Bautista. ste vive en
el desierto, lejos de los hombres, como asceta riguroso;
quien quiera orle, tiene que ir a buscarlo al desierto. Jess
despliega su actividad en las ciudades, donde viven los
hombres, en las casas, en invitaciones y fiestas. Juan cita
a los hombres a juicio, Jess les trae la salvacin.
La casa en que se celebraba un banquete estaba abier
ta aun a los no invitados. Podan mirar, deleitarse con la
vista del espectculo, participar en las conversaciones de
los comensales. As pudo entrar tambin la mujer que era
conocida como pecadora en la ciudad. Parece ser que
era una m eretriz59.
La mujer muestra que profesa a Jess una veneracin
sin lmites. Llora profundamente conmovida. Besar los
pies era seal de la ms humilde gratitud, como la que
se tiene, por ejemplo, a uno que salva la vida. La mujer se
suelta los cabellos, aunque era ignominioso para una mu
jer casada soltarse los cabellos delante de hombres. Con
los cabellos destrenzados seca los pies de Jess. Se olvida
de s misma, no escatima nada y se entrega totalmente al
sentimiento de gratitud a Dios. Por qu todo esto? Jess
va a aludir a los antecedentes de esta conmocin interior.
39 Viendo esto el fariseo que lo haba invitado, se de
ca para s: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase
de mujer es sta que le est tocando: Es una pecadora!
40 Entonces tom Jess la palabra y le dijo: Simn, tengo
59. Pecadora puede ser tambin una m ujer que - ella o su m arido
ejerce una profesin poco honrosa, como la de publicano, vendedor am bulante,
curtidor, o que desprecia la ley. Sin embargo, sus m anifestaciones de dolor
hacen pensar m s bien en u n a culpa muy personal.

215

que decirte una cosa. Y l contest: Pues dmela, Maes

tro. 41 Cierto prestamista tena dos deudores: el uno le
deba quinientos denarios, y el otro, cincuenta. 42 Como
no podan pagarle, a los dos les perdon la deuda. Cul,
pues, de ellos lo amar ms? 43 Simn le respondi: Su
pongo que aquel a quien ms perdon. Entoces Jess le
dijo: Bien has juzgado.
Simn ha odo lo que el pueblo dice de Jess, que es
profeta. Ahora ha podido formarse un juicio por s mis
mo. Imposible que sea profeta, puesto que un profeta
posee el don de escudriar los corazones de los hombres
y no tiene trato con los pecadores. Juzga al profeta se
gn la doctrina de los fariseos, segn su propia prudencia
y sabidura, no segn la sabidura y los pensamientos de
Dios.
Sin embargo, Jess posee el conocimiento de los cora
zones propio de los profetas, pues conoci los pensamien
tos de Simn. El que mantenga relaciones con los peca
dores no se opone a su proximidad con Dios. En efecto,
el tiempo de salvacin es tiempo de la buena nueva para
los pecadores, tiempo de perdn y de misericordia. Tene
mos que remontarnos a la palabra de Jess, y por ella a
los pensamientos de Dios, para enjuiciar los dogmas
que nos hemos fabricado nosotros mismos y conforme a
los cuales queremos juzgarlo todo, incluso los designios
de Dios...
Simn desprecia a la mujer como pecadora y se cons
tituye en su juez. Qu pensar de esto? Jess es profeta y
conoce los corazones de los hombres y el designio de
Dios. La parbola se aplica a la situacin. Se compara la
culpa o deuda del pecado con la deuda pecuniaria. Cul
de los dos a quienes se ha perdonado amar ms al que
ha perdonado? Ms obvio habra sido preguntar: Cul
216

de los dos estar ms agradecido? En arameo no hay pa

labra especial para decir agradecer. La gratitud se ma
nifiesta en el deseo de dar algo por lo que se ha recibido,
en el amor. La pecadora a los pies de Jess expresa gran
agradecimiento con sus demostraciones de amor.
No deba Simn quedarse pensativo reflexionando
sobre la segunda parte de la parbola? Al que se han per
donado cinco denarios... l tambin es deudor. Pero no
tiene conciencia de su deuda. Por eso ama poco. Aqu
asoma el dicho del sermn de la montaa acerca de la
paja y la viga en el ojo.
44 L volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves
esta mujer? Cuando entr en tu casa, no me diste agua
para los pies; ella, en cambio, me los ha baado con l
grimas y me los ha secado con sus cabellos. 45 N o me
diste un beso; ella, en cambio, desde que entr, no ha ce
sado de besarme los pies. 46 No me ungiste la cabeza con
aceite; ella, en cambio, ha ungido mis pies con perfume.
47 Por lo cual, yo te lo digo, le quedan perdonados sus
pecados, sus muchos pecados, porque ha amado mucho.
Porque aquel a quien poco se le perdona, es que ama poco.
Las miradas de Jess se posan en la pecadora arrepen
tida. Tambin Simn debe de mirarla. Es un cuadro que
va a sensibilizar la enseanza. La mujer ama mucho. To
das las demostraciones de hospitalidad: lavar, los pies, be
sarlos, ungir la cabeza, todo esto lo ha practicado ella en
forma personal, con humildad y entrega: lava los pies con
sus lgrimas y sus cabellos, unge, con ungento precioso
que ella misma se haba procurado, no la cabeza, sino los
pies; ha amado mucho, personalmente conmovida hasta
lo ms ntimo. Y el fariseo? T no me diste... No has
cumplido conmigo ni siquiera los deberes normales de la
217

hospitalidad y de la cortesa. El amor de esta mujer, a

la que se desprecia como pecadora, es un amor que desbor
da de gratitud por la bondad desbordante de Dios. Se
deshace de s, se olvida de s, Dios lo es todo para ella.
Le quedan perdonados sus pecados, porque ha amado
mucho. Es cierto que son incompatibles el amor y el pe
cado. El amor cubre multitud de pecados (IPe 4,8).
Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida,
porque amamos a nuestros hermanos (lJn 3,14). Al
que me ama, mi Padre lo amar (Jn 14,21). El amor borra
los pecados. A ella se le perdonan los pecados, los mu
chos pecados, porque ha amado mucho.
Despus de la parbola pareca que haba de sacarse
la conclusin: porque se le ha perdonado mucho, por eso
ha amado mucho. Cmo se dice, pues: Quedan perdona
dos sus pecados porque ha amado mucho? Los enigmas,
las paradojas, hacen reflexionar. El amor de la pecadora
es, al mismo tiempo, motivo y consecuencia del perdn.
Porque por las palabras de Jess ha comprendido que l
anuncia con autoridad el perdn de los pecados, por eso
ama, y porque ama recibe el perdn. La palabra del per
dn de los pecados proferida por Jess causa lo que expre
sa. Ahora bien, para ser palabra eficaz debe al mismo
tiempo infundir el amor, ya que sin amor no se perdonan
los pecados. Este amor que se infunde al pecador, hace
que l ame, lo convierte en amante. El amor es la nueva
forma de su vida, y con ella se borra su pecado.
Aquel a quien poco se le perdona, es que ama poco.
Hay, pues, que tener muchos pecados para que se per
done mucho y se ame mucho? Esto se parecera a lo que
se reprueba como absurdo en la carta a los Romanos:
Permanezcamos en el pecado para que la gracia se mul
tiplique (se muestre en toda su fuerza), Rom 6,1. Ni tam
poco se quiere aludir al fariseo Simn; la frase es el
218

reverso de la precedente, que as queda ms iluminada.

El que se fa de su justicia y cree que no tiene, o que ape
nas tiene necesidad de perdn, se halla en peligro. A este
no le induce la angustia de la culpa a acoger con ansia,
con gozo y gratitud la buena nueva de la misericordia de
Dios; a este se le pasa muy fcilmente inadvertido el amor
desbordante que se manifiesta en el reino de Dios. Los
pobres son llamados por Jess bienaventurados, y los
ricos tienen que oir: Ay de vosotros! Simn se halla en
peligro si se tiene a s mismo por justo y, en cambio, des
precia a la pecadora. Su amor es pequeo, porque... l
es justo...
Jess no borra la diferencia entre deuda grande y pe
quea. Llama pecado al pecado. Pero entabla su lucha
contra el pecado de manera diferente que la de los fariseos.
stos excluyen a los pecadores del santo pueblo de Dios
y se apartan de ellos; Jess, en cambio, anuncia y trae el
perdn, hace a los pecadores santos y los introduce en
el pueblo de Dios. Esto se efecta por cuanto l anuncia el
amor, que es don y precepto a la vez: el amor a Jess y
por l a Dios, como el que tiene la pecadora, el amor al
hermano, como se insina en la parbola del siervo des
piadado al que se retira el perdn porque no perdona a
su hermano y no lo ama. El amor entraa perdn: el
amor de Dios a los pecadores, el amor de los pecadores
a Dios y a los semejantes.
48 Luego dijo u ella: Perdonados te son tus pecados.
45 Y comenzaron a decir entre s los comensales: Quin
es ste, que hasta perdona pecados? 50 Pero l dijo a la
mujer: Tu fe te ha salvado; vete en paz.
Jess formula el perdn del pecado. El perdn se ha
producido y permanece. Jess lo anuncia y lo efecta.
219

El Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados

(5,24). Jess es maestro, profeta, y ms que profeta. Dios
mismo le ha conferido el poder de perdonar pecados.
Quin es ste, que hasta perdona pecados?
Lo que salv a la mujer fue la je. El perdn se pro
mete al amor. Mucho se le perdona, porque ha amado
mucho. Ahora bien, la mujer alcanz el amor porque
oy la palabra de Jess, se la aplic a s misma y la acep
t con fe. Fe y amor van de la mano. Pero una y otro van
dirigidos en primer lugar a Jess. A nadie se le ha ocu
rrido jams pensar en un amor a Jess que lo venere, le d
gracias y lo adore, y a la vez sea capaz de mantenerse
sin fe, en lugar de hacer creyente al hombre ante todo y
sobre todo.
Jess designa el perdn del pecado como salvacin y
paz. Jess es el portador de la salvacin y de la paz. En
esta seccin del Evangelio hay dos mujeres profundamente
afligidas: la viuda de Nam y la pecadora. Las dos son li
bradas de su afliccin. Jess es el salvador de todo sufri
miento agobiante. l consuela a los que lloran, a la mujer
que llora por su hijo difunto, a la mujer que llora por su
pecado. Jess se muestra aqu el salvador de las mujeres.

3.

M u je r e s

que serv a n a

J e s s (8,1-3).

1Posteriormente, l continuaba su camino por ciudades

y aldeas, predicando y anunciando en ellas el Evangelio
del reino de Dios; con l iban los doce.
Jess es husped y caminante infatigable. Pasa la vida
por los caminos. Recorre las grandes y pequeas aglomera
ciones, ciudad por ciudad, aldea por aldea. El Evangelio
est llamado a recorrer el mundo. Jess va clamando la
220

buena nueva, nueva de alegra y de victoria, como heraldo

y pregonero del reino de Dios que se aproxima. Sus actos
estn al servicio del mensaje, y son signo y expresin del
reino de Dios, que alborea.
En su camino le acompaan los doce. Estn con l. La
comunin con l les crea la base para oir y para apren
der, para predicar y actuar en el pueblo. Jess con los
doce forma el ncleo del nuevo pueblo de Dios.
2 Y algunas mujeres que haban sido curadas de esp
ritus malignos y de enfermedades: Mara, la llamada Mag
dalena, de la cual haban salido siete demonios; 3 Juana,
la mujer de Cuza, administrador de Herodes; Susana y
otras muchas, las cuales los servan con sus propios bienes.
Entre los que seguan a Jess se contaban tambin
mujeres. Los rabinos excluan a las mujeres del crculo
de sus discpulos. No las juzgaban aptas para el estu
dio de la ley. El que ensea a su hija la ley, le ensea el
vicio. El centro del crculo que rodea a Jess no lo ocupa
la ley, sino l mismo, que vino para salvar a los pobres y
despreciados, a los parias y a los ignorantes de la ley.
El squito de las mujeres da testimonio de la voluntad y
la misin de Jess, que pone al alcance de las mujeres la
doctrina y la salvacin.
El grupo de las mujeres que seguan a Jess se com
pona de algunas que haban sido curadas de malos esp
ritus y de enfermedades, y de otras muchas. En el centro
de la narracin hallamos tres nombres. Mara Magdale
na, de la que haban salido muchos demonios, Juana, la
mujer de Cuza, administrador de Herodes, y Susana. Es
tas mujeres son un eco del vasto influjo de la actividad de
Jess en Galilea. Se siente a Jess como salvador. No se
habla de llamamiento de las mujeres a seguir a Jess como
221

discpulas. Las mujeres no reciben encargo de ensear y de

desplegar actividad. Servan a Jess y a los doce con sus
bienes. Con esto adquiere libertad de accin el ncleo del
nuevo pueblo de Dios, por el que la palabra fue llevada
al mundo.
Estas mujeres, sirviendo con sus propios bienes pro
porcionaron gran ayuda no slo para el desarrollo de la pa
labra de Dios en tiempo de Jess, sino tambin para la
futura labor misionera de la Iglesia. Lo que haban comen
zado las mujeres galileas se continu en la propagacin del
mensaje de Jess por el ancho mundo. Aquellas mujeres
sirvieron de ejemplo a otras numerosas que serviran con
sus bienes a los pregoneros de la palabra: Lidia (Act
16,14), Prscila (Act 18,2), Sntique y Evodia (Flp 4,2),
Cloe (ICor 1,11), Febe (Rom 16,ls).
En Galilea rene Jess los testigos de su actividad. Le
siguen en su predicacin de una parte a otra, y estarn
junto a l al pie de la cruz (23,49). Mara de Magdala, Jua
na y otras tendrn noticia de la resurreccin por el mensaje
de los ngeles y sern enviadas a los apstoles con este
mensaje (24,10).
Por las ordenaciones del judaismo de la poca se echa
de ver que la mujer no era considerada como miembro de
la comunidad; poda participar en el culto, pero no estaba
obligada a ello. El culto slo tena lugar cuando estaban
presentes por lo menos diez hombres, mientras que no se
tena en cuenta a las mujeres. Las mujeres galileas per
tenecen al ncleo primitivo de la Iglesia. Lucas dej de
ellas como un monumento conmemorativo: Todos ellos
perseveraban unnimes en la oracin, con algunas muje
res, con Mara, la madre de Jess, y con los hermanos de
ste (Act 1,14).

222

III.

MS

QUE

PROFETA

(8,4-9,17)

1.

En

a)

Parbola del sembrador (8,4-15).

palabras

(8,4-21).

Se pronuncia la parbola del sembrador (8,4-8), cuya inter

pretacin es don de Dios (8,9-10), que se otorga en primer lugar
a los discpulos (8,12-15). Segn Marcos, la parbola del sem
brador inaugura la predicacin en el lago. De sta no dice nada
Lucas. En Marcos es el lago el centro de la actividad docente de
Jess; en Lucas slo una vez aparece Jess en el lago. La expo
sicin est puesta al servicio de una idea de la historia de la
salvacin. Jess acta en el interior del pas, en el estrecho
mbito de Palestina; despus de recibir el Espritu Santo aban
donarn los apstoles aquella tierra y se harn a la mar para
llevar la palabra de Dios por el ancho mundo. El tiempo de
Cristo en la historia de la salvacin est limitado a Palestina y
al perodo de tiempo de Cristo mismo, mientras que el tiempo
de la Iglesia se extiende al mundo entero y dura hasta la segunda
venida de Cristo. No obstante, el tiempo de Cristo es el punto
medio de los tiempos, es cumplimiento y realizacin de lo antiguo
y raz y fundamento de lo venidero.

4 Reunida mucha gente, y los que iban acudiendo a l

de cada ciudad, les dijo mediante una parbola: 45 Sali el
sembrador a sembrar su semilla. Y segn iba sembrando,
parte de la semilla cay al borde del camino; fue pisotea
da y los pjaros del cielo se la comieron. 6 Otro poco cay
sobre la piedra; y, despus de nacido, se sec, por no tener
humedad. 7 Otro poco cay en medio de las zarzas; y
cuando las zarzas crecieron juntamente, la ahogaron. 8a Y
otro poco cay en tierra buena; y, despus de nacido, lleg
a dar fruto al ciento por uno.
223

En la parbola se tiene ante la vista un sembrador

tpico. Han pasado las lluvias de otoo: es el perodo de
mediados de noviembre a diciembre. El sembrador lleva la
semilla en un saco colgado del cuello o en el ruedo levan
tado de su tnica. Sale de casa y va al campo, que est
en barbecho y todava no se ha arado. All paso a paso,
segn camina, va lanzando a voleo los granos, con un am
plio movimiento del brazo. Despus de sembrar se labra la
tierra a fin de que quede envuelta por ella la semilla. Siem
bra el labrador su simiente: trigo o cebada; en su simiente
est encerrada parte del destino de su vida.
Las suertes de la semilla dependen del terreno. El
campo est situado en terreno montaoso sobre el lago
de Genesaret. Por el campo en barbecho se han marcado
caminos. En algunos puntos escasamente cubre el mantillo
las rocas calcreas. Hay cardos de la altura de una perso
na. Parte de la semilla cay al borde del camino. El sem
brador no tiene que preocuparse de dnde cae la semilla,
pues tambin el camino se revolver cuando se pase con
el arado.
Lucas no se cri en Galilea. Por eso dice que la
semilla fue pisoteada. A esto hay que aadir los pjaros
que se comieron parte de la semilla. El evangelista escribe
en estilo bblico: las aves del cielo (Gn 1,26). Otro poco
cay sobre la piedra. La ligera capa de mantillo que cubre
escasamente las rocas se caldea pronto. La planta brota
pujante, pero no tarda en secarse por falta de humedad.
Parte de la semilla cay tambin en medio de las zarzas.
Tambin stos se revuelven despus de la siembra. Sin
embargo, al germinar el trigo, crecen tambin con fuerza
y lozana los cardos y ahogan las tiernas plantas nacidas
de los granos.
Marcos habla de un rendimiento del treinta, sesenta y
hasta del ciento por uno. Lucas se contenta con dar un
224

solo dato. Se atiene al ms alto, desatendiendo la imagen en

beneficio de la realidad representada por ella. En efecto,
en la tierra de montaa no se suele cosechar ms del
siete por uno.
Lucas cambi ms de una vez el texto de su fuente y
con ello abandon tambin el terreno de la realidad pa
lestina. Pens que as poda hacer ms accesible y com
prensible la parbola a sus destinatarios. Ms que la
fidelidad a la letra le interesa que se entienda la verdad
significada. Los Evangelios quieren ser, ante todo, procla
macin de la fe a determinadas personas en una situacin
determinada, y no slo reproduccin literal de lo que se
dijo y sucedi. Sin embargo, Lucas se limit slo a re
tocar un poco. El respeto a la historia vedaba modificar
notablemente el cuadro, pero la proclamacin permita lo
que aprovechaba al fruto del Evangelio. Lucas mira re
trospectivamente al tiempo de Jess, pero el tiempo de
Jess ha de determinar el tiempo de la Iglesia. El evan
gelio tiene que tener vida, no ha de ser algo abstracto y
estereotipado.
8b Dicho esto, exclama: El que tenga odos para oir,
que oiga. 9 Entonces sus discpulos le preguntaron qu
significaba esta parbola. 10 l les contest: A vosotros se
os ha concedido conocer los misterios del reino de Dios;
a los dems, en parbolas, para que viendo, no vean, y
oyendo, no entiendan.
Jess invita a prestar atencin, a recogerse para oir su
palabra, a reflexionar. Exclamaba. Es mensajero y heraldo
del tiempo de la decisin. Las muchedumbres estn toda
va presentes. Los discpulos preguntan por el significado
de la parbola. La situacin que pinta Marcos parece
haberse abandonado deliberadamente. Los discpulos no
225
N T, Le I, 15

estn solos con Jess. Piden la explicacin de la parbola

para s mismos y tambin para el pueblo.
El reino de Dios es un misterio, es designio de Dios,
que estaba oculto (Mt 13,35), pero que se revela al final de
los tiempos. Jess trae el reino de Dios, por Jess se hace
presente el misterio del reino de Dios, se inicia el tiempo
de salvacin. El que comprende que Jess es el porta
dor del acontecimiento final, comprende tambin los mis
terios del reino. Este conocimiento, esta comprensin no
es fruto de la penetracin personal, sino don de Dios. A vos
otros se os ha concedido... por Dios.
El conocimiento de que con Jess se ha inaugurado el
reino de Dios distingue de los dems a los discpulos. A los
discpulos se ha dado comprender las parbolas que ha
blan del reino de Dios. Para los dems las parbolas ve
ladas, de modo que viendo, no vean, y oyendo, no entien
dan. Las parbolas de Jess dan cierto conocimiento
general del reino de Dios, aunque sin descubrir el misterio
de que el reino ha llegado ya en Jess. Se ve algo, pero
no se ve lo esencial, se oye algo, pero no se oye lo esen
cial. Lo esencial consiste en reconocer que est ya pre
sente el reino de Dios y que Jess es el portador del tiem
po final.
El profeta Isaas habl de que habr quienes viendo no
vean, y oyendo no oigan. Por qu conocen los disc
pulos los misterios del reino y por qu los otros no? El
evangelista no estudia psicologa de la fe y de la incredu
lidad, sino que muestra la ltima razn teolgica. As est
fijado por el designio de Dios, tal como aparece en la Es
critura. Dios, sin embargo, no condena a nadie a la incre
dulidad sin culpa por parte del hombre. El que viendo
no ve, y oyendo no oye, se ha endurecido frente a la
palabra de Dios.
La brecha que se abre entre los discpulos y los de226

ms no es infranqueable. Los discpulos preguntan por el

sentido de la parbola para s mismos y para el pueblo,
delante del cual interrogan a Jess. La explicacin que
reciban de Jess la transmitirn tambin a los dems. La
gracia del conocimiento se da por medio de ellos tambin
a los otros, con tal que stos sean receptivos y hayan hecho
penitencia. Pedro dice en su sermn despus de la ascen
sin del Seor: Sepa, por tanto, con absoluta seguridad
toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas
a este Jess a quien vosotros crucificasteis. Al oir esto, se
dolieron de corazn y dijeron a Pedro y a los dems aps
toles: Qu tenemos que hacer, hermanos? Pedro les res
pondi: Convertios, y que cada uno de vosotros se bautice
en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pe
cados, y recibiris el don del Espritu Santo (Act 2,36ss).
11 ste es el sentido de la parbola: la semilla es la
palabra de Dios. 12 Los del borde del camino son los que
escuchan; pero luego viene el diablo y se lleva de su co
razn la palabra, para que no crean y se salven. 13 Los de
sobre la piedra son los que, al oir, reciben con alegra la
palabra, pero no tienen raz; son los que creen por algn
tiempo, pero en el momento de la tentacin se retiran.
14 Lo que cay entre zarzas son los que oyeron; pero con
las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida,
se van ahogando y no llegan a madurar. 15 Lo de la tierra
buena son los que oyen la palabra con un corazn noble y
generoso, la retienen y por su constancia dan fruto.
La palabra de Dios es la palabra acerca del reino de
Dios, la palabra acerca de Jesucristo, portador del reino
de Dios, el Evangelio. Como palabra que procede de Dios,
tiene fuerza, crece y produce efecto en nosotros. El l
timo fruto de esta palabra es la salvacin. La palabra de
227

Dios es palabra de reconciliacin, de salvacin, de gracia,

de vida, de verdad...00.
A fin de que la palabra lleve fruto en el hombre y al
cance la meta, debe formar una comunidad de vida con los
hombres. En lugar de las palabras: Los del borde del
camino son los que... habramos aguardado algo as como:
La semilla que cay en el camino significa la palabra de
Dios... Bajo la frmula algo extraa late evidentemente
la idea: Los hombres son el campo en que se siem
bra, y a la vez la semilla que tiene que crecer. La palabra
entra como en combinacin con los hombres, transforma
al hombre y le da una nueva configuracin. La imagen
exacta del hombre no es el terreno, sino lo que en l
crece, que vive a la vez del grano de semilla y de la sus
tancia de la tierra.
El desarrollo y la fructificacin estn amenazados de
peligros. Los peligros vienen del demonio, de la incons
tancia, de la tentacin a desertar, de las preocupaciones
cotidianas, de la riqueza y de los placeres. En las expli
caciones estn entretejidas amargas experiencias, por las
que haba tenido que pasar la Iglesia en la predicacin
de la palabra y que todava son impedimentos que se
oponen constantemente al pleno desarrollo de la pala
bra de Dios.
Si la palabra ha de llevar fruto, debe predicarse, orse,
recibirse en el corazn y creerse. Cmo podrn tener
fe en aquel de quien no oyeron hablar? Y cmo van a
or sin que nadie lo proclame? Y cmo podrn procla
marlo, sin haber sido enviados? (Rom 10,14s).
Para que la palabra logre el mejor desarrollo posible,
hay que cumplir tres condiciones: el corazn ha de ser
bello y bueno. Aqu se oye como un eco del ideal moral60
60.

2Cor 5,19; A ct 13,26; A ct 14,3; 20,32; Flp 2,16; 2Cor 6,7.

228

de vida griego (kalckagathia: belleza y bondad moral).

E! hombre de bien se amolda a la voluntad de la divini
dad. El hombre naturalmente bueno lleva en s la mejor
base para la accin de la palabra de Dios. La palabra debe
aceptarse y retenerse, pese a las tentaciones y a las ame
nazas. Es necesario fructificar con paciencia, con cons
tancia, da tras da, con perseverancia y firmeza. Pese a
todos los ataques, se realiza y se vive la palabra de Dios.
La palabra de Dios transforma al hombre, pero no sin la
cooperacin del hombre.
Mientras se proclama y se recibe la palabra, estn en
acecho los enemigos de la salvacin, tratando de impedir y
anular su crecimiento. Quien proclama la palabra de Dios
en el mundo debe contar con estos adversarios, aunque
estos tampoco perdonan al que la recibe. La lucha se
desencadena a todos los niveles: mientras se recibe, mien
tras se desarrolla y antes del resultado definitivo. No sin
razn se pone al fin la palabra constancia.

b)

Parbola de la lmpara (8,16-18).

16Nadie enciende una lmpara para cubrirla con una

vasija o para ponerla debajo de la cama, sino que la pone
sobre un candelero, para que los que entren vean la luz.
17 Porque nada hay oculto que no haya de quedar manifies
to; ni secreto que no haya de ser conocido y salir a la luz.
Mediante la explicacin de la parbola se ha produ
cido luz, ha brotado conocimiento, se ha hecho patente
algo que estaba oculto. Cmo han de servirse los disc
pulos de este conocimiento, de la palabra que les ha des
cubierto el misterio? A la manera de un hombre que en
ciende una luz. No la cubre con una vasija o la pone
229

debajo de la cama, sino que la pone sobre un ccmdelero,

bien alta, para que todos puedan verla. Quien ha recibido
la palabra de Dios con su fuerza de iluminar, debe utili
zarla en servicio de los dems. El iluminado debe a su vez
iluminar. Lo oculto pugna por manifestarse, lo secreto
quiere ser conocido. Sera antinatural que los discpulos
escondieran y ocultaran lo que se les ha revelado y lo
que ellos han conocido. Lo que han experimentado en el
pequeo crculo de Jess debe darse a conocer al gran
pblico. La accin apostlica es una ley natural del dis
cpulo de Cristo.
18 Mirad, pues, cmo escuchis, porque al que tenga,
se le dar, y al que no tenga, aun aquello que parece
tener se le quitar.
La parbola de la semilla ha puesto de manifiesto
cunto importa la manera cmo se oye. Los discpulos han
de anunciar lo que han odo. Deben llegar a apropirselo
interiormente, debe ser como un capital con que trabajar.
Por lo regular les suceder como en la vida de un comer
ciante. Si tiene capital, lo aumentar, pues le dar posibi
lidad de multiplicar las operaciones y las ganancias. El
que no tenga nada, no slo no ganar nada, sino que aun
lo poco que crea tener y que se le va gastando ya, aca
bar por perderlo.
El conocimiento de la revelacin de Dios, que se nos
confa, es como un capital con el que hay que trabajar, es
un conocimiento que se debe ensear, comunicar, sacar
a la luz pblica. Si se hace as, entonces Dios acrecienta
el conocimiento. Si no se trabaja, quita Dios incluso lo
poco que se posea en apariencia. El conocimiento religio
so que no se da a conocer, que no se vive y se proclama,
es una posesin aparente, que va desapareciendo. Vivir
230

del conocimiento del Evangelio, propagarlo, hace ms

ricos en conocimiento y en posesin de la fe. Dar equi
vale a adquirir ms.

c) La verdadera familia de Jess (8,19-21).

19 Vino a verle su madre y sus hermanos; pero no lo
graban llegar a l, por causa de la multitud. 20 Entonces
le avisaron: Tu madre y tus hermanos estn ah juera y
quieren verte. 21 Pero l les contest: Mi madre y mis
hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la
ponen en prctica.
Jess est asediado por el pueblo. Su madre y sus her
manos quieren ver sus obras maravillosas, quieren verle
a l. Pero esto no es precisamente lo que importa. Desde
que Jesucristo est sentado a la diestra del Padre, no po
demos ya entrar personalmente en contacto con l, no
podemos ya verlo con los ojos, no podemos ya presenciar
su accin.
Jess mismo dice qu es lo que importa: oir y poner
en prctica la palabra de Dios. Nosotros tenemos la pala
bra de Dios. Los discpulos la siembran todava en el
mundo. Por Jess fue trada la palabra de Dios al mundo,
hizo una carrera triunfal por el mundo, nos lleg tambin
a nosotros. En la palabra est la accin salvfica de Jess,
l est presente como portador de salud. Bienaventurados
los que no vieron y creyeron (Jn 20,29).
El que escucha y pone en prctica la palabra de Dios,
es madre y hermano de Jess. No son los lazos de la san
gre los que proporcionan la comunin con Jess, sino el oir
y poner en prctica la palabra de Dios. La Iglesia es edifi
cada por la palabra de Dios. sta es el alma de la Iglesia, y
231

la Iglesia es su fruto. De la palabra de Dios brota siem

pre Iglesia viva. sta viene a ser familia de Cristo oyendo
y guardando la palabra de Dios.
En la historia de la infancia se presenta ya a la madre
de Jess como la tierra buena que oye y hace, pone en
prctica la palabra de Dios. Es esclava del Seor, que oye
la palabra de Dios y se pone a su disposicin como es
clava (1,38). Guarda cada palabra y la medita en su co
razn (2,19). Lleva la palabra a Isabel, y su anuncio la hace
tan rica, que desborda en un cntico (1,46-55). Mara es
el corazn bueno, que retiene la palabra y lleva fruto
con constancia. Mara es madre de Jess, no slo porque le
dio la vida humana, sino tambin porque oy y puso en
prctica la palabra de Dios.

2.

En

a)

La tempestad calmada (8,22-25).

obras

(8,22-56).

22 Un da subi l con sus discpulos a una barca y les

dijo: vamos a pasar a la otra orilla del lago. Y navegaron
hacia dentro. 23 Mientras navegaban, l se durmi. De
pronto se desencaden sobre el lago una fuerte borrasca,
y se iban llenando de agua hasta encontrarse en grave
peligro. 24a Acercronse a l y lo despertaron diciendo:
Maestro, Maestro, que nos hundimos!
Jess est solo con sus discpulos, como en los dos
grandes milagros siguientes. A los discpulos se les revelan
los misterios del reino de Dios. Cuando Dios asume su
soberana, se manifiesta esto en obras de poder.
Los discpulos se hallan en extrema necesidad. El Se
or, nico que podra ayudarles, duerme. La borrasca se
232

precipita con fuerza asoladora de los montes a la clida

depresin formada por el lago. La barca se llena de agua,
el peligro rodea a los discpulos por todos lados. La doble
llamada Maestro, Maestro! indica lo apurado y ur
gente de la situacin. Sin embargo, no pronuncian la me
nor palabra de queja; sencillamente: Que nos hundimos!
A Lucas le gusta la dignidad y la mesura; tiene a raya
las excitaciones y expresiones violentas de la pasin.
24b Entonces l se levant, increp al viento y al oleaje
del agua, y se apaciguaron, y sobrevino la calma. 25 Lue
go les dice: Dnde est vuestra je? Ellos, llenos de temor
y de admiracin, se preguntaban unos a otros: Pero quin
es ste, que hasta manda a los vientos y al agua, y le
obedecen?
El poder de Dios se manifiesta en Jess. Dios es el
que sosiega el alboroto del mar, el que apacigua las olas,
el que calma el furor de los pueblos (Sal 65,8). Lo que las
generaciones pasadas experimentaron de parte de Dios
vuelve a reproducirse ahora por Jess: Clamaron a Yahveh en su peligro, y los libr de sus angustias. Tom el
huracn en cfiro, y las olas se calmaron. Alegrronse
porque se haban encalmado, y los gui al deseado puerto
(Sal 107,28ss).
En Jess est presente a los discpulos el poder salvfico de Dios. Dnde estaba su fe cuando casi desespera
ban? l los haba enviado al lago; l es el dueo que les
haba confiado aquel trabajo y l permaneca con ellos.
Quieren pasar el lago. Cuando su palabra lo ordena, deben
tener valor, pues el poder de Dios est en l. En este sen
tido, toda epifana de Dios quiere aportar paz y alegra.
Jess es la aparicin de Dios en los ltimos tiempos y
lleva consigo la plenitud de la salvacin.
233

Los discpulos tienen un presentimiento: se llenan de

temor y asombro. Son presa de un temor reverencial.
Slo se preguntan unos a otros. El viento y las olas le
obedecen. l es Seor y Maestro. Pero qu Seor! Qu
seor de este mundo es capaz de imponer obediencia a
la naturaleza desencadenada? Slo Dios le manda con au
toridad, y ella obedece. Quin es Jess?

b)

El endemoniado de Gerasa (8,26-39).

26 Arribaron a la regin de los gerasenos, que est en

la ribera opuesta de Galilea. 27 Y apenas l salt a tierra,
le sali al encuentro, procedente de la ciudad, un hombre
que estaba posedo por demonios y que desde hada bas
tante tiempo no se cubra con vestido ni viva en casa
alguna, sino en los sepulcros.
El acontecimiento tiene lugar en la ribera situada
frente a Galilea, en el pas de los gerasenos, en tierra de
gentiles, en la zona que est en poder de los demonios.
All han de ser iniciados los discpulos en los misterios
del reino de Dios, en el poder de Jess sobre los demonios.
Jess no despliega su accin en tierra pagana; se limita
a curar a un endemoniado. En esta excursin tienen que
abrirse los ojos de los discpulos, de modo que comprendan
que no puede hacerle resistencia ni siquiera el poder reu
nido de los demonios, en su misma zona de influencia de
las colonias paganas.
El horror de los poderes demonacos se hace visible
en el poseso. ste tiene demonios que lo llenan, lo impul
san, lo dominan. En l sofocan todo sentimiento humano
normal. El poseso no lleva vestidos, no vive en casa al
guna, no tiene morada; como no tiene paz ni sosiego, anda
234

por las grutas sepulcrales, rehuye la sociedad humana, la

vida; vive intencionadamente all donde a otros les in
vade el terror, donde la muerte est en su casa.
28 Cuando vio a Jess, se ech a sus pies y dijo a
grandes gritos: Qu tienes t que ver conmigo, Jess,
Hijo del Dios altsimo? Por favor te ruego que no me
atormentes. 29a Es que Jess estaba mandando al espritu
inmundo que saliera de aquel hombre.
Los demonios se rebelan contra Jess en el poseso,
porque saben que tiene poder sobre ellos. Fuerzan al po
seso a echarse a los pies de Jess. Las reglas mgicas de
los antiguos prescriben que se bajen los ojos al acercarse
la divinidad, que se mire al suelo para poder ejercer con
tra ella una presin tanto ms eficaz. Los demonios lo
intentan con la frmula de conjuro: Qu tienes t que
ver conmigo? No hay nada entre nosotros, vete por tus
caminos, nosotros vamos por los nuestros. Gritando su
nombre practicaban un exorcismo y tratan de tener a raya
el poder de Jess. Por eso le gritan: Jess, Hijo del Dios
altsimo, y le ruegan e imploran su misericordia: No me
atormentes. Recurren al poder supremo de Jess y al mis
mo tiempo a sus sentimientos humanos. Jess, visto por
los demonios...
29b Porque en muchas ocasiones lo forzaba de tal manera
que, aunque lo ataban con cadenas y le ponan grillos en
los pies para tenerlo sujeto, l rompa las ataduras, y el
demonio lo empujaba hacia lugares desiertos. 30 Jess le
pregunt: Cul es tu nombre? l contest: legin. Porque
eran muchos los demonios que haban entrado en l. 31 Y
le rogaban que no les mandara irse al abismo. 32 Haba por
all, paciendo en el monte, una gran piara de numerosos
235

cerdos; los demonios le suplicaron que les permitiera en

trar en ellos, y l se lo permiti. 33 Salieron, pues, de aquel
hombre los demonios y entraron en los cerdos; y la piara se
arroj con gran mpetu al lago por un precipicio y se ahog.
Una vez ms vuelve a describirse la triste condicin del
endemoniado. A Lucas le gustan los relatos por duplicado.
La prepotencia de los demonios se hace visible en el po
der y en la fuerza bruta del poseso. Tiene demonios. Esto
parece una cosa anodina. Pero en muchas ocasiones se
han apoderado de l los demonios, lo han arrastrado y
lo han manejado a su antojo como instrumento inerme de su
perniciosa inquietud. En accesos de furor rompe las ca
denas que se le haban echado. Va desolado por los de
siertos. Qu logran los hombres con encadenarlo? Qu
puede la custodia humana, qu pueden las tentativas hu
manas de poner en orden la fuerza desencadenada de un
hombre endemoniado?
El nombre del demonio revela un poder siniestro: Le
gin. En el ejrcito romano contaba la legin unos 6000
hombres. No un dmonio solo, sino muchos dominan al
poseso. La legin es una fuerza organizada, compacta,
coordinada, dispuesta al ataque. Las legiones romanas do
minan el mundo mediterrneo. Los demonios forman un
reino, el reino contrario a Dios.
Revelando el nombre reconocen los demonios la supe
rioridad de Jess y abandonan al poseso. Confiesan que
Jess es su dueo, su juez, el Seor que sella su reproba
cin definitiva. Ante l su poder se convierte en impotencia,
que slo es capaz de confesar suplicante su incapacidad.
Tercera prueba del poder demonaco: La entera pia
ra, poseda por los demonios, se precipita montaa abajo
y va a acabar ahogada en las aguas del lago. En la antigua
demonologa se hace remontar a los demonios la rabia
236

de los animales. Los demonios tienen poder, pero un poder

puesto al servicio del caos y de la destruccin. El reino
de Dios abarca la creacin entera. Desde que Satn fue
derrotado en la tentacin, tiene que reconocer el seoro de
Dios sobre el mundo. Los demonios rogaron a Jess que
les permitiera entrar en los animales. Reconocen el se
oro de Jess sobre la creacin.
34 Cuando los porqueros vieron lo que haba sucedido,
salieron huyendo y llevaron la noticia a la ciudad y a los
caseros. 35 Las gentes acudan a ver lo que haba suce
dido; llegronse a Jess y encontraron al hombre del que
haban salido los demonios, sentado ya, vestido y en su
sano juicio, a los pies de Jess, y quedaron llenos de es
panto. 36 Los que lo haban presenciado contaban a los
dems cmo el endemoniado haba sido curado. 37 Entonces
toda la multitud de la regin de los gerasenos le pidi a
Jess que se dejara de ellos; pues estaban dominados
por un miedo enorme. Entr, pues, en una barca y se
volvi.
En el centro de la escena se halla Jess, y a sus pies,
como un nio de escuela, el poseso sanado, que ahora
est vestido y ha recobrado la razn. Gracias a Jess se
ha vuelto de nuevo verdaderamente humano. Cuando se im
pone la autoridad a los demonios, se produce orden y
gran calma. Jess es el Salvador, el Redentor, en el que
la creacin trastornada vuelve a restablecerse y a orde
narse. El orden se manifiesta en el hecho de que el que
haba estado posedo se sienta a los pies de Jess y escu
cha su palabra.
El temor reina en torno a Jess y al que ha sido cu
rado. Los testigos de lo sucedido huyen arrastrados por
el miedo y lo cuentan por todas partes. Los que oyeron
237

la noticia salieron de la ciudad y acudieron a ver lo que

haba sucedido. Toda la gente de la regin circundante
se pone en movimiento, va a donde est Jess y se ve
asaltada de gran temor. La accin de Jess arrastra olea
das de gente cada vez mayores. Sin embargo, su poder
tiene efectos inquietantes: slo causa temor, nada de es
peranza. El poder de Jess es inquietante e infunde temor
cuando no se le reconoce como Salvador y Redentor por
medio de la palabra.
La multitud no quiere tener nada que ver con el mo
lesto husped que se impone como seor sobre todo lo que
hay de inquietante en los demonios. Durante unos mo
mentos se ha tocado con la mano que bajo el acontecer
de este mundo laten otros poderes y otras fuerzas. Ahora
bien, el hombre es arrastrado ra esta esfera de lo siniestro
y temeroso. Revestios de la armadura de Dios, para que
podis resistir contra las asechanzas del diablo; porque
vuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra...
los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los
seres espirituales de la maldad que estn en las altu
ras (Ef 6,1 ls). Jesucristo es para nosotros la armadura
de Dios.
38 El hombre de quien haban salido los demonios le
rogaba que le permitiera acompaarlo; pero l lo despidi
dicindole: 39 Vuelve a tu casa, y refiere todo lo que Dios
ha hecho contigo. El hombre se fue y pregonaba por toda
la ciudad lo que Jess haba hecho con l.
El hombre que haba sido salvado deseaba ser uno de
los apstoles de Jess, de los que se dice: Constituy a los
doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a pre
dicar, con poder para arrojar a los demonios (Me 3,14s).
Estar con Jess es lo esencial del apostolado, y esto es
238

lo que desea el que ha sido sanado. En vano lo pidi a

Jess, aunque reiteraba una y otra vez su splica. La eco
noma de la salvacin exiga an otra cosa. Jess lo
despidi.
Jess, sin embargo, no le rehsa totalmente: Vuelve
a tu casa, le dice, y refiere todo lo que Dios ha hecho con
tigo. Todo lo que Jess le permite, se mantiene dentro
de los lmites de su actividad personal. Se evita todo lo
que pueda hacer suponer misin o encargo de Jess. Su
campo de accin es su casa, su familia; su proclamacin
se limita a narrar. No debe en absoluto hablar de Jess,
sino solamente de Dios. Sin embargo, el hombre lo con
vierte todo en mensaje de carcter cristiano: su esfera de
accin es la gran ciudad; l no se limita a referir, sino que
anuncia como los apstoles, como pregonero, habla de lo
que ha hecho Jess, no de lo que ha hecho Dios. El men
saje cristiano erumpe con fuerza incontenible, incluso en
quien se ve todava contenido por Jess. Nada est oculto
que no se haya de hacer manifiesto. Qu ser, pues, cuan
do Jess haya resucitado y haya sido exaltado, cuando
se abran las fronteras que separan de los paganos? Cuan
do los paganos se conviertan en apstoles? Jess no slo
vence a los poderes demonacos que tienen encadenados
a los hombres, sino que a los que se ven librados de las
cadenas los convierte en pregoneros del reino de Dios y
en testigos de su poder sobre los demonios.

c)

Poder sobre la enfermedad y la muerte (8,40-56).

40 Al volver Jess, fue bien acogido por la multitud;

pues todos lo estaban esperando. 41 Y entonces lleg un
hombre llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga, y
echndose a los pies de Jess, le suplicaba que fuera a
239

su casa, 42a porque tena una hija nica, de unos doce aos,
que se estaba muriendo.
El pueblo de Israel aguarda a Jess y lo acoge; la
masa de los paganos lo haban expulsado. A travs de
la historia de la salvacin haba preparado Dios a Israel
para esperar al Salvador venidero; los paganos carecan
de sentido para ello.
Jairo, jefe de la sinagoga, se siente impotente ante el
poder de la muerte. Su profundo dolor resuena en pala
bras como stas; hija nica, objeto de todo el cario del
padre, de doce aos, en pleno desarrollo, madura ya
para el matrimonio, se estaba muriendo. Aqu no puede
nada el poder humano. Jess es la ltima esperanza del
padre. La splica va acompaada de humilde postracin a
los pies de Jess. Le rog que fuese a su casa, contraria
mente al centurin de Cafarnum. En Israel est Jess
en su casa.
42b Mientras iba adando, las gentes lo apretujaban.
43 En esto, una mujer que padeca flujo de sangre desde
haca doce aos, y que no haba podido ser curada por
nadie, 44 acercndose por detrs, le toc la borla del manto,
e inmediatamente ces su flujo de sangre.
Una vez ms comienza el relato recordando la simpa
ta del pueblo por Jess. Las gentes lo apretujaban.
En el original se usa la misma palabra que cuando se ha
bla de los cardos que ahogan la semilla (8,14). El pueblo
haba aguardado a Jess como al gran protector, ahora lo
posee; lo ha recibido cordialmente, ahora lo apretuja y
casi lo ahoga.
Una vez ms se destaca de la multitud una persona que
sufre, una mujer. La historia de su enfermedad es triste.
240

Hace doce aos que sufre. Padece flujo de sangre, por lo

cual es ritualmente impura y se ve esquivada por las gen
tes. Ha gastado todos sus bienes en mdicos. Nadie ha
podido curarla: Terrible palabra: incurable...
La nica esperanza que le haba quedado era Jess.
No poda como Jairo salir de entre la muchedumbre y
presentarse a Jess, echarse a sus pies y hablarle de su
afliccin. Era impura y poda contaminar a o tro s01, pues
padeca flujo de sangre. Se acerc a Jess por detrs en
medio de aquel gento y le toc la borla del mantq. Los
judos deban, conforme a la ley, llevar borlas en el ruedo
de sus vestidos, a fin de tener presentes todos los manda
mientos del Seor (Nm 15,38s). Jairo rog a Jess que
fuera a su casa. Probablemente pensaba que la curacin
slo poda efectuarse mediante imposicin de las manos.
La mujer busca el contacto con Jess, aunque slo sea
tocando el ltimo extremo de su vestido.
Inmediatamente ces el flujo de sangre. As habla el
mdico. Sin medicamentos, sin palabras, por el mero con
tacto alcanza la mujer lo que durante largos aos haba
intentado en vano el arte de la medicina. Lucas, que era
mdico, suaviz el juicio tan duro de Marcos sobre los
mdicos; suprimi lo que haba hallado en esta fuente:
a pesar de los mdicos, no haba conseguido ninguna me
jora, sino que ms bien iba de mal en peor (Me 5,26).
Aunque tambin l reconoci que en este caso se haba
mostrado impotente la ciencia mdica. Como mdico que
era pronuncia un dictamen pericial: Inmediatamente ces
el flujo de sangre.
45 Entonces pregunt Jess: Quin me ha tocado?
Como todos negaban haber sido ellos, Pedro le contest:
01.

C t. Lev

15,19s*.

241
NT, I x I, 16

Maestro, es la multitud la que te oprime y te apretuja.

46 Pero Jess replic: Me ha tocado alguien; porque yo
me he dado cuenta de que una fuerza ha salido de m.
^ Cuando la mujer vio que haba sido descubierta, se acer
c toda temblorosa y echndose a sus pies, refiri delante
de todo el pueblo por qu motivo lo haba tocado y cmo
haba quedado curada repentinamente. 48 l le dijo: Hija,
tu fe te ha salvado; vete en paz.
Lo que haba sucedido ocultamente, lo saca Jess a
la luz pblica. Sabe lo que ha tenido lugar. Me ha tocado
alguien. Una fuerza ha salido de m. No es el contacto
fsico lo que produce la curacin, sino la fuerza o virtud
de que l dispone. Slo l lo sabe, no el pueblo, ni tam
poco Pedro. Jess es maestro y Seor en un sentido mucho
ms profundo de lo que se figura Pedro. Antes mand a
las olas, ahora manda al flujo de sangre. Los milagros son
manifestaciones del poder y del imperio de Jess; Jess
es maestro que goza de autoridad y de poder.
La mujer que ha sido curada y que se mantena oculta,
sale a la luz pblica. Reconoce la proximidad de Dios en
Jess, sabe que no puede seguir oculta, se estremece por
temor de lo divino que se haba manifestado y se echa a
los pies de Jess. Proclama como obra de Dios lo que le
haba sucedido, y lo hace en presencia de todo el pueblo.
Hasta aquella mujer tmida y retrada, movida por la
obra de Dios que haba ejecutado Jess con ella, se con
vierte en pregonera de los grandes hechos de Dios delante
del pueblo.
La curacin de la mujer no fue debida al hecho de to
car el vestido de Jess, sino a la fe. Tu fe te ha salvado.
La fe es contacto salvfico con Jess, Salvador y Reden
tor. La mujer es hija gracias a la fe: por ella entra en
la casa y en la comunidad de Jess. Ha hallado la paz, el
242

restablecimiento de su salud. Es que la paz es orden. Pero

la fe le ha dado una paz de la que la curacin de la en
fermedad slo es imagen externa.
49 Todava estaba l hablando, cuando llega uno de
casa del jefe de la sinagoga para avisar a ste: Y a ha
muerto tu hija; no molestes ms al Maestro. 50 Pero Jess,
al orlo, le dijo: No temas; slo ten fe, y se salvar. 51 Lle
g a la casa y no permiti que nadie entrara con l, fuera
de Pedro, Juan y Santiago, adems del padre y la ma
dre de la nia. 52 Todos lloraban y se lamentaban por ella.
Pero l dijo: No lloris ms; no ha muerto, sino que est
durmiendo. 53 Y se burlaban de l, porque saban que es
taba muerta.
Ni siquiera la muerte pone lmites al poder de Jess,
que est dispuesto a resucitar a la muchacha difunta si el
padre est dispuesto a creer. Slo ten fe, y se salvar. La
fe es condicin para salvarse. Cree en el Seor Jess, y
sers salvo t y los de tu casa (Act 16,31).
La resurreccin de la difunta quiere reservarla Jess
a un reducido grupo de testigos. Entre ellos se cuentan
tres de los apstoles: Pedro, el primero de los apstoles,
los dos hermanos Juan y Santiago, y adems los padres de
la muchacha. De la misma manera que el Seor resuci
tado de entre los muertos no se hizo visible a todo el
pueblo, sino nicamente a los testigos prefijados por Dios
(Act 10,41), as tambin Jess quiso hacerse visible como
seor de la muerte, no a todos, sino nicamente a testigos
especialmente elegidos. En este misterio del reino de Dios
no estn iniciados todava ni siquiera todos los apstoles,
puesto que es algo que hace referencia a la resurreccin, y
a la pasin y muerte de Jess.
Todos lloraban y se lamentaban. En el entierro aun
243

de los ms pobres tena que haber por lo menos dos flau

tistas y una plaidera, que ejecutaran la lamentacin por
el dijunto. El canto fnebre se canta alternativamente,
acompaado de palmadas al son de panderetas y matracas.
La lamentacin comenzaba despus de la muerte en la
casa mortuoria y continuaba hasta la inhumacin. Todos
lloraban y se golpeaban el pecho en seal de dolor. Jess
hace cesar la lamentacin. La nia no ha muerto, sino que
est durmiendo. Ve la muerte con los ojos de Dios y ha
bla como boca de Dios. Ante el poder de Dios ha perdido
la muerte su poder. Se burlaban de l, porque saban que
estaba muerta. La multitud no paraba mientes en que Je
ss pudiese tener poder sobre la muerte. Saban que la
nia estaba muerta. Segn la experiencia humana, la muer
te no devuelve su presa. La multitud rea, se burlaba fun
dada en su saber humano, pero el padre tena que creer
contra toda experiencia humana.
54 Pero l, tomndola de la mano, dijo en alta voz: Nia,
levntate. 55 Ysu espritu volvi a ella y se levant inme
diatamente; entonces mand que le dieran de comer. 56 Sus
padres quedaron llenos de estupor; pero l les encarg que
a nadie dijeran lo sucedido.
El retomo de la vida gracias al gesto y a la palabra
de Jess se describe de tres maneras. El espritu (el alma)
volvi a la nia. En la muerte se separa el espritu del
cuerpo. Jess dice antes de morir: En tus manos enco
miendo mi espritu (23,46). La nia se levanta; fuerza
vital penetra sus miembros. Tiene que comer. El comer
convence de la realidad de la vida. Con la resurreccin de
Jess suceder lo mismo que se efecta en esta nia. Su
espritu retornar, Jess se levantar y comer y beber
con sus discpulos.
244

El precepto del silencio afecta slo a los padres, evi

dentemente no a los tres apstoles que estaban presentes.
En cuanto a stos, es natural que den a conocer lo que
estaba oculto. Tienen que anunciar el misterio del reino
de Dios, del que forma parte la resurreccin de los muertos,
la cual tiene su modelo en la resurreccin de Jess.
Jess ha demostrado su poder frente a poderes ante los
cuales se siente impotente el hombre. Ha calmado la natu
raleza alborotada, ha quebrantado el poder de los demo
nios y vencido la fuerza de la muerte y de la enfermedad
incurable. Esto sucedi porque en l obraba el poder de
Dios; Jess es la manifestacin de Dios en la tierra. Pedro
lo llama dos veces Maestro, los demonios lo invocan como
Hijo de Dios. Jess es Salvador y Redentor. Con los tres
milagros alcanza el punto culminante de su actividad en
Galilea. Qu hay todava que pueda amedrantar a los
hombres, supuesto que crean? Jess quita el temor a los po
deres hostiles al hombre; a la naturaleza desencadenada,
a los demonios desencadenados, y al poder de la muerte.
La salvacin viene por Jess. El que cree, goza de su
poder salvador. Comienzan a hacerse realidad las espe
ranzas de las bendiciones propias de los ltimos tiempos.

3.

La

a)

La misin (9,1-6).

accin

de

i .os doce

(9,1-17).

1Convoc a los doce y les dio poder y potestad sobre

todos los demonios y para curar enfermedades. 2 Y los
envi a predicar el reino de Dios y a curar.
Jess convoc a los doce. stos forman juntos una uni
dad, reunida en torno a l. Jess quiere extender su accin
245

por medio de ellos. Por eso les transmite el poder y la

potestad que l mismo posee (4,36). Los envi, como l
mismo haba sido enviado, a proclamar el reino de Dios
y a curar enfermos, como seal de que el reino est pr
ximo. Los apstoles que lo han acompaado hasta ahora
deben en adelante efectuar solos lo que l mismo ha he
cho. La actividad de Jess se ampla y se multiplica. Aho
ra se inicia ya la separacin de los discpulos de su
Maestro. Despus de la exaltacin de Jess irn los aps
toles por el mundo, proclamarn el mensaje de Cristo
y realizarn sus poderosas obras salvficas.
3 Y les dijo: Nada tomis para el camino: ni bastn, ni
alforja, ni pan, ni dinero, ni tengis cada uno dos tnicas.
Jess da rdenes a los apstoles. Con ellas les retira
todo aquello a que no querra renunciar ningn caminante:
bastn, alforja, provisiones, dinero, hasta vestidos para
cambiarse. Dios, a cuyo servicio estn, cuidar de ellos;
su nico pensamiento debe ser el de su misin. Cuando
Jess, al final de su actividad, los invite a mirar atrs al
tiempo de su misin, reconocern que no les ha faltado
nada (22,35). Todava no se ha producido la separacin
entre Jess y el pueblo. Los apstoles participan de la
amable acogida que se dispensa a Jess mismo (8,40.42).
4 En cualquier casa en que entris, seguid alojados en
ella, y sea de all vuestra partida. 5 Y si algunos no os
reciben, salid de la ciudad aquella y sacudid el pofvo de
vuestros pies, en testimonio contra ella.
Jess da por supuesto que los apstoles van por las
casas y que en ellas desempean su misin. Una vez que
los acogen en una casa, no deben cambiar a otra. El hus
246

ped que cambia con frecuencia de alojamiento perjudica

y se perjudica. Jess no quiere que sus apstoles busquen
la menor ventaja personal. Slo debe preocuparles su
misin. Ahora bien, la casa en que se hospeden ha de ser
un centro de actividad. La palabra de Dios no conoce
reposo. H a impulsado a Jess a llevar a trmino su obra,
y as ha de impulsar tambin a los apstoles.
Los apstoles no deben perder tiempo con los que no
los reciban. Deben abandonar tales ciudades y tratarlas
como tratan los judos a las ciudades paganas. Hay que
romper toda relacin con ellas. Los judos solan sacudir
el polvo de los pies antes de abandonar tierra pagana y
entrar en la tierra santa. La actividad de los apstoles es
juicio. Para las ciudades que los desechen han de ser tes
tigos de cargo. Su actividad es inicio del tiempo final.
6 Partieron, pues, y recorran todas las aldeas, anuncian
do el Evangelio y curando por doquier.
La actividad de los apstoles consiste en proclamar
la buena nueva. Los enfermos son curados, como seal de
que ya se ha iniciado el tiempo de salvacin. Lo que Jess
comenz programticamente, lo que obr en Galilea, es
ahora llevado lejos por los apstoles. De esta accin por
el mundo hablar Lucas en particular. ste es el marco
en que se sita la accin salvfica. Los apstoles recorren
tedas las aldeas. Jess ha actuado en las ciudades, los aps
toles llenan con el mensaje de Jess todas las aldeas y las
casas. Todas las aldeas: era un trabajo poco menos que
sistemtico. La frase termina con la palabra por doquier.
La tierra entera se ve envuelta en la alborada del reino de
Dios, llena de proclamacin y de virtud salvfica. Por do
quier: tal es el impulso de la palabra del reino de Dios.

247

b)

Juicio de Herodes acerca de Jess (9,7-9).

7 Oy hablar de todos estos sucesos el tetrarca He

rodes y andaba muy perplejo por causa de que unos de
can: Es Juan, que ha resucitado de entre los muertos.
8 Y otros: Es Elias, que se ha aparecido. Y otros, en fin:
Es algn profeta de los antiguos, que ha resucitado.
La fama de Jess llega hasta la corte del tetrarca He
rodes Antipas. Quin es Jess? Esta pregunta se la hacen
el pueblo, los cortesanos y el mismo tetrarca. Esta pre
gunta deja perplejo y desconcertado a Herodes.
Los que rodeaban a Herodes obtienen varios informes.
Las diferentes opiniones en el pueblo tienen un fondo
comn: Jess es el profeta que se aguarda antes de los
ltimos tiempos. Sin embargo, a lo que parece, nadie se
atreva a afirmar que Dios haba suscitado en l un nuevo
profeta. Ha resucitado y ha vuelto a aparecer alguno de
los antiguos profetas. La creencia popular piensa en un
verdadero y maravilloso retorno del profeta con el mismo
cuerpo que haba tenido en su vida mortal. Se habla de
Juan Bautista, cuya predicacin haba reanudado Jess,
se habla de alguno de los profetas de otros tiempos, final
mente de Elias, que como se dice no haba muerto,
sino nicamente haba sido trasladado del mundo y cuyo
retorno se aguarda al final de los tiempos.
9
Pero Herodes deca: A Juan lo decapit yo; entonces,
quin es ste, de quien oigo tales cosas? y andaba deseoso
de verlo.
Herodes no crea nada de lo que se deca de resu
rreccin y de reanimacin, ni de reaparicin de alguien
248

que hubiese sido trasladado. Los filsofos de Atenas se

mofaban cuando Pablo les hablaba de la resurreccin de
los muertos: Te oiremos hablar de esto en otra ocasin
(Act 17,32), y cuando ante el procurador Festo se defen
di invocando la resurreccin de Jess, oy esta respues
ta: T ests loco, Pablo; las muchas letras te han sorbido
el seso (Act 26,24). Herodes reflexionaba framente:
A Juan lo decapit yo. As que ya no vive. El que ha
muerto, muerto est.
Pero la pregunta est ah: Quin es Jess? Las cosas
inauditas que ha dicho y hecho reclaman explicacin. C
mo hallarla? nica esperanza: Herodes andaba deseoso de
verlo, de presenciar alguno de sus milagros (23,8). Con la
experiencia ocular espera poder formarse un juicio defi
nitivo. Quiere ver sus obras, su persona, quiere hablar
con l... Basta todo esto para conocer a Jess? Herodes
quiere formarse un juicio sobre Jess interesarse interior
mente por su reivindicacin. El camino para llegar al co
nocimiento de Jess no es el de la investigacin experi
mental, sino el de la fe. Conocer los misterios del reino de
Dios, entre los que se cuenta tambin el portador de salud,
es un don de Dios.

c)

Regreso de los apstoles y primera multiplicacin de

los panes (9,10-17).

10
Regresaron los apstoles y contaron a Jess todo
lo que haban hecho. l los tom consigo y se retir a
solas hacia una ciudad llamada Betsaida.
Cmo termin la actividad de Jess incrementada por
los apstoles? Sali a la luz la pregunta acerca de Jess.
Produjo inquietud hasta en la corte. Los apstoles regre249

san y refieren lo que han hecho. Qu haban logrado?

Cmo termin la actividad en Galilea? Jess se retir
a solas con los apstoles. Herodes representaba un peli
gro. Haba mandado decapitar a Juan. La exposicin de
Lucas apunta hacia adelante, al proceso de Jess. El pue
blo no alcanz el verdadero conocimiento de Jess. La ms
intensa actividad no logr el resultado que se habra podi
do esperar. El fin fue el retiro a la soledad, al borde ms
extremo de la tierra de Israel, hacia Betania, ciudad al
nordeste del lago de Genesaret. Jess tom consigo slo a
los apstoles : estos representaban lo nico que poda con
siderarse como un xito.
11 Pero al darse cuenta de ello la gente, lo siguieron.
l los acogi y les hablaba del reino de Dios, al mismo
tiempo que devolva la salud a los que tenan necesidad de
curacin.
Hasta entonces haba buscado Jess al pueblo, per
sonalmente o por medio de los apstoles; ahora le busca
el pueblo a l. Antes se deca que el pueblo le acoga, aho
ra acoge l al pueblo. Jess no interrumpe su actividad.
De nuevo habla del reino de Dios y de nuevo realiza cura
ciones. Sin embargo, se observa cierta reserva: curaba
a los que tenan necesidad de curacin. Pero todo sigue
envuelto en la atmsfera luminosa de la infatigable bon
dad del Seor. Acoga amablemente al pueblo. Habla y
cura sin cesar, infatigablemente, hasta el caer de la tarde,
hasta que va declinando el da. Lo que haca Jess era
tambin la primera instruccin sobre el modo como de
ben comportarse los apstoles con el pueblo al que l busca.12
12Comenzaba ya a declinar el du, cuando se le acer
caron los doce y le dijeron: Despide ya al pueblo, para
250

que vayan a las aldeas y caseros del contorno, a fin de que

encuentren alojamiento y comida, pues aqu estamos en un
lugar despoblado. 13 l les respondi: Dadles vosotros de
comer. Pero ellos replicaron: N o tenemos ms que cinco
panes y dos peces; a no ser que vayamos nosotros mismos
a comprar alimentos para todo el pueblo. 14 Pues haba
unos cinco mil hombres. Dijo entonces a sus discpulos:
Haced que se sienten por grupos de unos cincuenta cada
uno. 15 Lo hicieron as y se sentaron todos.
Se trataba de proporcionar al pueblo en el desierto
albergue y alimentos. Como solucin de esta dificultad
proponen los apstoles: Despdelos. Se sienten responsa
bles del pueblo. Pero era la verdadera solucin la que
ellos proponan de alejarlos de Jess? La verdadera so
lucin slo puede consistir en que el pueblo vaya a Jess.
Jess encarga a los apstoles que se cuiden del pueblo.
Dadles vosotros de comer. Pero cmo? Cinco panes y dos
peces para cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los
nios... Haba otra posibilidad: la de comprar la comida
para aquella muchedumbre. Pero cmo reunir los me
dios para ello? Los discpulos se reconocen incapaces de
remediar la necesidad. No pueden hacer nada si no inter
viene el Seor. Slo pueden reconocer su apuro. Pero esto
era necesario, pues slo a los pobres y a los dbiles se da
el reino de Dios.
Los discpulos tienen que contribuir a la comida mila
grosa. Se les ordena que hagan que la gente se siente en
grupos de a cincuenta. Jess quiere preparar un banquete.
A la sazn de la salida de Egipto estaba dividido el cam
pamento israelita por miles, por centenas, por cincuentenas
y decenas. Moiss eligi entre todo el pueblo a hom
bres capaces, que puso sobre el pueblo como jefes de mi
llar, de cincuentena y de decena (x 18,25). La Regla
251

de guerra, del mar Muerto, contiene la misma organiza

cin de los destacamentos militares en la guerra santa de
los hijos de la luz 2. El banquete pascual que se acercaba
exiga agrupaciones de comensales. Se despiertan reminis
cencias del gran pasado del pueblo y tambin esperanzas
para el futuro. La gran muchedumbre que se haba pues
to en movimiento, debido tambin a la predicacin de los
apstoles, se rene ahora y se organiza como comunidad del
reino de Dios. Vuelven a repetirse los grandes tiempos
del xodo; estamos ante los acontecimientos salvficos de
los ltimos tiempos.
16 Tom, pues, los cinco panes y los dos peces, levan
t los ojos al cielo, pronunci la bendicin sobre ellos,
los parti y los iba dando a los discpulos para que los
sirviesen al pueblo. 17 Comieron todos hasta quedar sa
ciados, y se recogieron, de lo que les sobr, doce canas
tos de pedazos.
Jess acta como padre de familia en medio de la gran
comunidad que est sentada a la mesa. Como tal, tom en
sus manos los panes y los peces, los bendijo, y parti el
pan. Con esta comida rene como comunidad de comen
sales de los ltimos tiempos a la comunidad aunada se
gn el antiguo orden del campamento. l mismo design
como banquete la comunidad en el reino de Dios (22,30).
El evangelista pone de relieve los cuatro actos puestos por
Jess al comienzo de la comida, porque en la comida
milagrosa se insinuaba ya la celebracin eucarstica de la
antigua Iglesia con su ritual. Con la comida en el desierto
se representa anticipadamente el tiempo de la salvacin.
Viene a ser realidad en el banquete que celebra el Seor62
62.

1QS 2,21; CD 13,1.

252

con sus apstoles y que tiene su consumacin en el reino

que se espera.
Jess bendijo los panes. Segn Lucas no pronunci
la accin de gracias sobre el pan, como era costumbre en
tre los judos, sino que lo bendijo. As se atribuye a la
bendicin de Jess la alimentacin de los muchos con
aquellos pocos panes. Los discpulos repartieron la comida.
Otorg a los discpulos el que presidieran. Jess es el da
dor, los discpulos los distribuidores. Todo procede de
Jess; los apstoles son los mediadores enviados por l.
Proclaman la buena nueva, curan enfermos y sacian al
pueblo...
Todos quedaron saciados. Los pedazos de pan res
tantes se recogieron en canastos como los que llevaban
consigo los soldados romanos como racin alimenticia del
da. Cada uno de los doce apstoles recogi todava un
canasto lleno. La comida no es un alimento que escasa
mente sacia, sino un banquete abundantsimo. Se inicia
la exuberancia del tiempo mesinico. Jess dio de comer
a su pueblo como segundo Moiss como un Moiss
ms grande en el desierto. Con poder y amor prepar
una comida y los apstoles colaboraron con sus servicios.
Con esto alcanza su punto culminante la revelacin
en Galilea. Jess es el portador de la salud de los ltimos
tiempos. Pero fue reconocido como tal?

253

IV .

1.

EL

M E SA S

M e s a s

SU F R IE N T E

y s ie r v o d e

(9 ,1 8 -5 0 ),

Y a h v e h (9,18-27).

a) Confesin de Pedro (9,18-20).

18Estaba l un da haciendo oracin en un lugar aparte;
y los discpulos estaban con l. Y les pregunt Quin
dicen las gentes que soy yo? 19 Ellos le respondieron:
Unos, que Juan el Bautista, otros, que Elias, y otros, que
algn profeta de los antiguos ha resucitado.
Jess oraba en la soledad antes de situar a los disc
pulos ante grandes decisiones. As lo hizo cuando la elec
cin de los apstoles (6,12), as lo hace tambin ahora
que se dispone a iniciarlos en el misterio de su misin
(9,18), as lo har tambin antes de que asistan a la pasin
y muerte de Jess (22,32s). Cada uno de estos momentos
tiene un sentido de formacin de Iglesia. La Iglesia est
incorporada a la oracin de Jess.
La pregunta de Jess quiere verificar el resultado de
su actividad en Galilea y a la vez sentar las bases para
la accin ulterior. La doctrina sobre el reino se concentra
en su misin y en su posicin en la historia salvfica. Los
discpulos conocen tambin las opiniones del pueblo sobre
Jess, que haban llegado hasta la corte de Herodes. Los
discpulos se las enumeran al Maestro. Jess es tenido por
el profeta de los ltimos tiempos; representa el retorno
de uno de los profetas que haban de preparar para el
tiempo final.

254

20 l les dijo: Pero vosotros, quin decs que soy yo?

Tomando la palabra Pedro, dijo: El Mesas de Dios.
La actividad en Galilea dividi al pueblo y a los dis
cpulos. A los discpulos se dieron a conocer los misterios
del reino de Dios. Pudieron presenciar los grandes hechos
de Jess en los que se manifestaba su dominio sobre la
naturaleza desencadenada, sobre los demonios y la muerte.
Les fue dado cooperar en la milagrosa multiplicacin de
los panes. Jess tiene derecho a esperar de ellos un juicio
distinto del formulado por el pueblo.
La pregunta que hizo Jess a los apstoles, se les
haba planteado con frecuencia: como pregunta que a
ellos mismos se les haba ofrecido ya en el asombro y en
el sobrecogimiento, y en los ttulos que le daban: Maes
tro, Seor, profeta. Hasta aqu han dejado hablar al pue
blo. La pregunta que #ahora se les dirige los sita ante
una respuesta clara y decisiva. Pero vosotros, quin decs
que soy yo?
Pedro responde en nombre de los apstoles. Su llama
miento representa en Lucas el comienzo de los llamamien
tos de discpulos. Pedro ocupa el primer lugar en la lista
de los apstoles; juntamente con Juan y Santiago, a los
que es antepuesto, ha sido testigo de la resurreccin de la
hija de Jairo.
La confesin de Pedro designa a Jess (literalmente)
como ungido de Dios, que quiere decir tambin Cristo o
Mesas. El ttulo empalma con la prediccin de Isaas:
El espritu del Seor, Yahveh, descansa sobre m, pues
Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado para predicar la
buena nueva a los abatidos... (Is 61,1). Jess es el por
tador del tiempo de la salud, provisto del espritu de Dios,
el que publica el ao de perdn del Seor (Is 61,2).

255

b)

Primer anuncio de la pasin (9,21-22).

21 Pero l, con severa advertencia, les orden que a na

die dijeran esto. 22 El Hijo del hombre aadi tiene
que padecer mucho; ser reprobado por los ancianos, por
los sumos sacerdotes y los escribas, y ha de ser llevado a
la muerte; pero al tercer da tiene que resucitar.
Jess prohbe severamente a los discpulos que comu
niquen a nadie la confesin de Pedro. Es que sta recla
ma todava un complemento esencial: el Hijo del hom
bre... ha de ser llevado a la muerte. Jess no insiste en el
ttulo que le ha otorgado Pedro: ungido de Dios. Habla
ms bien del Hijo del hombre, como l mismo se designa.
Este Hijo del hombre tiene que sufrir mucho, tiene que
ser reprobado y llevado a la muerte. Aqu se oye el eco
de orculos profticos sobre el siervo de Yahveh: Tom
sobre s nuestras enfermedades y carg con nuestros do
lores (Is 53,4). Despreciado, desecho de los hombres,
varn de dolores..., ante quien se vuelve el rostro, menos
preciado, estimado en nada (Is 53,3). Fue arrebatado
por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa
cuando era arrancado de la tierra de los vivientes y muer
to por las iniquidades de su pueblo (Is 53,8). En este so
meterse a la pasin cumple l los designios de Dios expre
sados en la Sagrada Escritura; por esto deba suceder
todo as. El profeta da su profundo significado a esta pa
sin y a esta muerte: es una pasin y una muerte expia
toria; el Hijo del hombre intercede por muchos, por to
dos (cf. Is 53,12). El tercer da resucitar. Sacado de una
vida de fatigas contempla la luz, sacia a muchsimos con
su conocimiento. Por eso yo le dar por parte suya mu
chedumbres y recibir muchedumbres por botn (cf. Is
53,1 ls).
256

El comienzo de la actividad de Jess en Galilea estaba

presidido por el pasaje de la escritura relativo al salvador
ungido por el Espritu (Is 61,1); Pedro vuelve sobre esta
profeca aplicada a Jess. Pero Jess la completa con
Is 53, que habla del siervo de Yahveh que sufre y expa
por los pecados de los hombres. La accin y la misin de
Jess se comprende por la palabra de Dios. Como Hijo
de Dios es ambas cosas; Salvador de los ltimos tiempos
y siervo sufriente de Yahveh.

c) Seguir a Cristo en la pasin (9,23-27).

23 Deca luego a todos: El que quiera venir en pos de
m, niguese a s mismo, cargue cada da con su cruz y
sgame. 24 Pues quien quiera poner a salvo su vida, la per
der; pero quien pierda su vida por m, la pondr a salvo.
25 Porque qu provecho saca un hombre ganando el mun
do entero si se echa a perder o se daa a s mismo?
El discpulo de Jess va en pos de Jess, sigue a Je
ss. Puesto que l se somete a la pasin y a la muerte,
tambin el discpulo tiene que estar dispuesto a seguir por
amor de Jess el camino de la pasin y de la muerte. Ser
discpulo es seguirle en la pasin.
Seguir a Jess en la pasin consiste en negarse uno a
s mismo y cargar con la cruz. Dado que los discpulos
siguen al Maestro que es entregado a la muerte, deben estar
dispuestos a no conocerse ya a s mismos, a decir un no
a s mismos y a su vida, a odiar su propia vida (14,26)
y a cargar con la cruz como Jess63. Ms an, a dejarse
63.
C arg ar con su cruz lo entendi seguram ente Le en el sentido de
que el discpulo debe e sta r dispuesto, como Jes s, a tom ar sobre s ios opro
bios, lo9 dolores y la m uerte que acom paan a la cruz. Cmo se explica en

257
NT, Le I, 17

clavar en la cruz, que entonces se consideraba como la

manera ms ignominiosa, ms cruel y ms horrorosa de
morir. El seguimiento en la pasin exige prontitud para
sufrir el martirio (6, 22).
Al decir que el discpulo ha de cargar con la cruz
aade Lucas: cada da. El martirio es cosa que sucede
una sola vez, mientras que el seguimiento de Jess en la
pasin debe reanudarse cada da. Por muchas tribula
ciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios
(Act 14,22). El que se declara por Jess, el que vive segn
su palabra y cumple Ja voluntad de Dios tal como l la
proclam, ha de tropezar con oposicin desde fuera y
desde dentro. Los hombres odiarn y escarnecern a los
discpulos por causa del Hijo del hombre (6,22). Hay que
dar una negativa decidida a las preocupaciones excesivas,
a la riqueza y al ansia de placeres, a fin de que no se
ahogue la palabra de Dios (8,14).
Jess da fuerzas para negarse a s mismo y para car
gar con la cruz. Con lo que parece echarse a perder a s
mismo se logra salvar la vida. Por el camino de la pasin
y de la cruz entra Jess en la gloria de la resurreccin.
Tambin para los discpulos, despus de seguir a Cristo en
la pasin viene la gloria de la vida eterna. Una paradoja
acuada por Jess. Quien pone a salvo la vida, la pierde;
sacrificndola, se gana. Quien se aferra desesperadamente
a la vida y no quiere perder nada de lo que hace la vida
ms bella y ms aceptable, el que rechaza todo lo que le
resulta desagradable, ste pierde la vida en el mundo fulabios de Jes s este cargar con la cruz? En la prediccin de la pasin slo
habl de que le d aran muerte. Quera con las palabras dirigidas a los
discpulos determ in ar ms en concreto su m uerte violenta como m uerte en
cruz? O acaso no habl todava de cruz, sino quiz de yugo (M t 11,29),
o de una seal de pertenencia (cf. Ez 9,4-6; tau, T ) , m ientras que despus
de la m uerte de Jes s, una vez entendidas m ejor las cosas, se puso el t r
mino cruz? E n todo caso, la antigua lite ra tu ra ju d a no tiene ninguna
locucin que corresponda a las palabras de Jess.

258

turo y la segura esperanza de salvacin. Se salva, no el que

quiere ponerse en salvo, sino el que practica la entrega;
no se pone en salvo el que se apega nerviosamente al pro
pio yo y a sus propios deseos, sino el que se da. No salva
la vida y el propio yo el que lo protege con ansiedad, sino
el que se entrega generosamente.
Con un clculo muy sobrio, en cierto modo mercantil,
invita Jess a su seguimiento en la pasin. El que quiera
seguir al siervo sufriente de Yahveh, a Jess, debe estar
pronto al martirio, a muchas tribulaciones, a perjudicarse
a s mismo. Tal seguimiento plantea una decisin. Por un
lado est como ganancia la preservacin de la vida terre
na y la satisfaccin del ansia de gozar, por el otro lado el
logro de la vida eterna, verdadera satisfaccin del ansia
de vivir, en el reino de Dios. El que no quiera seguir al
Cristo de la pasin, tampoco podr entrar en el reino de
Dios.
Cmo se ha de efectuar la eleccin? Lo decisivo es
la salvacin de uno mismo. Qu provecho saca el hom
bre ganando el mundo entero, si se echa a perder a s
mismo? Lucas se sirve de dos expresiones: se echa a per
der o se daa a s mismo. Tambin adapta estas palabras
de Cristo a la vida cristiana de cada da. No todo lo que
no puede conciliarse con seguir a Jess y con su palabra,
destruye la vida eterna; algunas cosas slo la daan. Aun
lo que slo la daa debe descartarse con serena ponde
racin.26
26 Porque si alguno se avergenza de m y de mis pa
labras, el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando
venga en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos
ngeles. 27 Os lo digo de verdad: Hay algunos de los aqu
presentes que no experimentarn la muerte sin que vean
el reino de Dios.
259

El Hijo del hombre vendr en su gloria, y la de su

Padre, y la de os santos ngeles. Vendr como juez del
universo. Jess mismo es este Hijo del hombre que viene
a juzgar. Estas palabras de Jess sobre el Hijo del hom
bre asocian su anuncio de la pasin y su venida en la glo
ria de Dios, su Padre. Entonces, en el juicio, todo depen
der de si uno goza o no de la aprobacin del Hijo del
Hombre, de si el Hijo del hombre lo mira como suyo o
ms bien se avergenza de l y lo repudia.
El pensamiento en el Hijo del hombre que ha de venir
y que es juez debe dar fuerzas para seguirlo en su camino
con la cruz a cuestas. Ahora es Jess un crucificado, un
criminal, un paria, uno que se ve abandonado. Un ciuda
dano romano no poda ser crucificado; la cruz era el cas
tigo de los infames, de los esclavos, de los desertores 4.
Quien se declara por este Jess y hace de su palabra el
orden de su vida, cae como Jess en el oprobio. El hombre
se defiende contra la deshonra y la calumnia, por lo cual
cae en la tentacin de avergonzarse de Jess y de sus pa
labras, de abandonarlo, de apartarse de l. Jess quiere,
con sus palabras conminatorias, poner en guardia contra
la negacin y la apostasa. Seguir a Cristo y reconocerlo
cubierto de oprobios es lo que salvar en el juicio.
A las palabras conminatorias sigue, en discurso proftico, una palabra de promesa de salvacin. Jess es el
Hijo del hombre y trae el reino de Dios. El que se de
clare en favor de Jess y de su palabra, ver y experi
mentar el reino de Dios. Esta promesa es tan cierta, que
algunos de los que aqu estn presentes no experimentarn
la muerte sin que vean el reino de Dios. El reino de Dios
est ya aqu (17,21). Con la proclamacin de Jess ha ve-64
64.
Juicio de C ic e r n sobre la crucifixin: La pena m s cruel e igno
miniosa (V e rre s v, 6 4,165); el castigo m s extrem o y bajo de la esclavitud
(V erres v, 66,169).

260

nido el reino. Sin embargo, todava no es visible. Con todo,

algunos de los discpulos presentes Pedro, Santiago y
Ju an vern en la montaa el reino de Dios en la gloria
de Jess transfiguradoS5. Estos testigos que ven el reino de
Dios en Jess, son para nosotros garantes de que Jess
vendr, visible para todos, en la gloria de D ios6566.

2.

a)

Transfiguracin de Jess (9,28-36).

a n if e s t a c i n

d e i.

e s a s

s u f r ie n t e

(9,28-43).

28
Unos ocho das despus de estos discursos, tom
consigo a Pedro, a Juan y a Santiago, y subi al monte
para orar.
La transfiguracin se pone en relacin con la confesin
de Pedro y el subsiguiente anuncio de la pasin: ocho das
despus de estos discursos. La transfiguracin representa
y confirma lo que ha anunciado Jess. El monte es el
lugar de las epifanas de Dios. En el monte de Dios,
Horeb, vio Moiss a Dios en la zarza ardiente (x 3).
Israel vio el monte Sina completamente cubierto de humo
porque el Seor haba descendido a l en el fuego (x 19,18).
Para Lucas no tiene importancia dnde est situado el
monte de la transfiguracin ni cmo se llama. Lo que en
cambio le importaba era decir que Jess subi al monte
para orar. Antes de recibir de los discpulos la confesin
de Mesas y antes de comenzar la revelacin de su pasin
65. E sta antigua opinin, sostenida especialmente por los padres de la
Iglesia, fue seguram ente tam bin la idea de los evangelistas, aunque es poco
probable que fu e ra este el sentido prim igenio. Lo que con esto q u e ra decir
Jess, es cosa que ignoramos (cf. R . S c h n a ck en bu rg , Oottes H e rrsc h a ft u nd
Reich, Fribu rg o de B risgovia *1961, p. 142-144).
66. Cf. 23,42; 2Pe l,l6 ss .

261

y muerte, haba orado Jess en la soledad. Ahora que va

a hacerse visible aquello de que ha hablado, vuelve otra
ver a orar. La proclamacin y la manifestacin de Jess
supone su oracin, la comunin con el Padre. Aquello de
que habla a los hombres lo trata primero con el Padre.
Los tres discpulos a los que toma consigo haban sido
tambin testigos de la resurreccin de la hija de Jairo.
Tambin sern testigos de su agona en el huerto de los
Olivos. Antes de que lo vean en su angustia mortal les
hace el presente de contemplarlo como triunfador del po
der de la muerte. l tiene poder sobre la muerte de la
muchacha; transfigurado, triunfa tambin de su propia
muerte. Slo elige tres, porque tres testigos son ms que
suficientes para la prueba de una verdad (Dt 19,15). Pro
bablemente slo toma a tres para que le acompaen al
monte, porque la glorificacin de Jess debe ser un mis
terio de fe hasta su venida gloriosa, como tambin el re
sucitado slo apareci a los testigos sealados de antema
no por Dios (Act 10,41).
29
Y mientras estaba orando, el aspecto de su rostro
se transform, y su ropaje se volvi de una blancura des
lumbrante.
El mundo divino se muestra en resplandores de luz.
T te cubres de luz como con un manto (Sal 104,2;
ITim 6,16). La gloria de Dios brilla como un relmpago
y penetra entera la persona de Cristo, hasta sus vestidu
ras. Jess se manifiesta como el Cristo de Dios, como ha
de venir un da con el poder y el esplendor de un soberano.
Lo que confes Pedro se hace ahora visible.
Dios manifest a Jess, mientras ste oraba. Durante
la oracin vino el Espritu sobre l en el bautismo. Oran
do muere, y ya comienza a brillar su gloria en la confe262

sin del centurin. Del bautismo arranca un arco que, pa

sando por la transfiguracin, se extiende hasta la resurrec
cin. El camino de la gloria es la confesin de la propia
nada en la oracin, la cual se experimenta sobre todo en
la muerte. En la oracin se expresa la prontitud para la
entrega a la voluntad de Dios, se sientan las bases para el
don de la glorificacin por Dios.
30
Y he aqu que dos hombres conversaban con l; eran
Moiss y Elias, 31 que, aparecidos en gloria, hablaban de
la muerte que haba de sufrir l en Jerusaln.
El resplandor de la gloria de Dios envuelve tambin a
los dos hombres que se aparecen y los muestra como figu
ras celestiales. Los evangelistas ven en ellos a Moiss y
Elias. De los dos se decan que haban sido trasladados
al cielo. Ambos son profetas, poderosos en obras y en
palabras, ambos fueron puestos en estrecha relacin con
la venida del Mesas: Elias fue preparador del camino del
Mesas, Moiss fue su imagen y modelo segn el dicho
de los doctores de la ley: Como el primer redentor (Moi
ss), as el segundo (el Mesas). Ambos son figuras de la
pasin. Los Hechos de los apstoles presentan a Moiss
como siervo de Dios incomprendido y repudiado (Act
7,17-44), Elias se queja ante Dios de que sus adversarios
conspiran contra su vida (IRe 19,10). La imagen de Elias
asoma ya en la resurreccin del hijo de la viuda de Nam,
la de Moiss en la multiplicacin de los panes para dar
de comer al pueblo en el desierto. Las dos grandes figuras
del Antiguo Testamento brillan en el resplandor de la glo
ria de Dios, pero ambos tuvieron que pasar antes por el
sufrimiento. En ellos se disea el camino de Jess: por
la pasin a la gloria de Dios, por el destino del siervo de
Dios al divino esplendor del Mesas.
263

Las dos grandes figuras del Mesas hablaban de la

muerte que haba de sufrir l en Jerusaln. Ambos con
firman el anuncio de la pasin y de la muerte. El sufri
miento y la muerte forman parte del designio trazado por
Dios mismo, haca mucho tiempo, en la Escritura, en la
ley y en los profetas. Tena que cumplirse en Jerusaln67:
la muerte y la glorificacin. All termina su camino y co
mienza su gloria. La muerte de Cristo en Jerusaln es el
punto central de la historia salvfica. Hacia este punto
miran los grandes hombres del tiempo anterior, hacia l
mira tambin la Iglesia. La muerte de Jess en Jerusaln
es el comienzo del tiempo final; este, en efecto, lleva a
perfeccin lo que haba comenzado en la muerte.
32 Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo.
Pero, una vez bien despiertos, vieron la gloria de Jess
y a los dos hombres que con l estaban. 33 Y cuando stos
se disponan a separarse de l, dijo Pedro a Jess: Maes
tre>! Qu bueno sera quedarnos aqu! Vamos a hacer tres
tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias.
Esto dijo sin saber lo que deda.
Hay que ver conexiones entre el monte de la trans
figuracin y el monte de los Olivos, en el que la pasin
comenz? En ambos lugares estn dormidos los tres dis
cpulos y testigos elegidos, mientras Jess ora. Cuando
se levant de la oracin, fue hacia sus discpulos y los
encontr dormidos por causa de la tristeza (22,45). En
el monte de la transfiguracin despiertan y perciben su
gloria; en el monte de los Olivos son despertados por el
Seor, y a continuacin aparece ya el traidor (22,47). El
camino de la gloria pasa por el sufrimiento, por la pa
67.

L e 9,51;

13,22;

17,11; 18,31; 19,11; 24,36-53; A ct 1,4-13; 2.

264

sin. Slo los que velan en oracin comprenden este ca

mino.
Pedro quiere retener la aparicin en tres tiendas. Cuan
do Dios viene al hombre, habita en la tienda. As suceda
en el desierto cuando Dios moraba con su pueblo en el
tabernculo de la Alianza, y as se dice tambin en for
ma figurada con respecto al tiempo final: Aqu est la
tienda de Dios con los hombres; y morar con ellos: y
ellos sern sus pueblos, y Dios mismo con ellos estar
(Ap 21,3).
Pedro piensa que se ha iniciado ya el reino de
Dios, que ha comenzado ya la era mesinica, que Dios y
sus santos habitan ya en su pueblo, por lo cual es conve
niente que los tres discpulos estn all. En efecto, ahora
podan ellos construir las tiendas. Cmo se reflejan en
las representaciones humanas los grandes hechos salvficos de Dios!
El apstol no saba lo que deca. Con Jess ha apare
cido la gloria mesinica, pero slo por pocos momentos.
Todava no se puede retener. Antes hay que andar el ca
mino hasta Jerusaln, donde aguarda la muerte. Tampo
co los discpulos pueden todava retener la gloria, tambin
a ellos les es necesario caminar: tienen que partir a travs
de la muerte. Esta ley se aplica, no slo a los tres, sino a
todos los discpulos a travs del tiempo de la Iglesia. To
dava no podemos retener (Jn 20, 17), sino que debemos
seguir caminando con constancia decidindonos una y
otra vez por la palabra de Dios...34
34 Mientras l hablaba as, se form una nube que los
envolvi, y quedaron aterrados cuando se vieron dentro de
ella. 35 Y de la nube sali una voz que deca: ste es mi
Hijo, el elegido; escuchadlo.

265

La nube es seal de la presencia de Dios6869, que con

fiere gracia o que castiga. Acompaa al pueblo de Dios
en su peregrinacin por el desierto (x 14,20). envuelve
al monte Sina cuando desciende Dios en la figura del
fuego para manifestar su voluntad (x 19,16ss). Una nube
llen el templo cuando fue consagrado; en l se posa la
gloria de Dios (IR e 8,10ss). El comienzo del tiempo final
est acompaado de nubes89. La nube que en el monte de
la transfiguracin envuelve a Moiss y a Elias manifiesta la
presencia de Dios, la gloria divina de Jess, la anticipa
cin del tiempo final. Entonces aparecer su gloria, y
asimismo la nube, como se manifest al tiempo de Moiss
y cuando Salomn pidi que el templo fuese gloriosamente
santificado (2Mac 2,8). A los discpulos se ha dado a co
nocer el futuro de Dios.
Sobre el monte de la transfiguracin se alza un nuevo
santuario. Dios establece en forma nueva su presencia en
tre los hombres, erige un nuevo templo. Ya no es el tem
plo de Jerusaln el lugar de la manifestacin y del culto
de Dios, sino Jess, al que apuntaba el Antiguo Testa
mento. Cristo, que pasando por la pasin y la muerte ha
sido glorificado, es presencia, manifestacin y centro del
nuevo culto divino.
Desde esta nueva tienda de Dios entre los hombres da
Dios mismo su revelacin y con su palabra declara que
Jess es su Hijo, el elegido. En l se cumple lo que haba
profetizado Isaas acerca del siervo de Yahveh: He aqu
a mi siervo, a quien sostengo yo, mi elegido, en quien se
complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l, y l
dar la ley a las naciones (Is 42,1). Los enemigos de Je
ss se mofarn de l junto a la cruz diciendo: Que se
salve a s mismo, si l es el ungido de Dios, el elegido
68.
69.

Cf. 1,35; x 16,10; 19,9.

Sof 1,15; Ez 30,18; 34,12; J1 2,2.

266

(23,35). La voz de los enemigos recusa la reivindicacin

mesinica por causa de la pasin. Cristo es el elegido, no
slo en la pasin, ni tampoco slo a pesar de la pasin,
sino precisamente por la pasin. Dios lo ha elegido, lo ha
hecho Hijo de Dios y ungido de Dios, porque l va a la
gloria a travs de la pasin y la muerte.
Escuchadlo. La voz de Dios repite lo que haba dicho
Moiss sobre el profeta venidero: Un profeta os susci
tar Dios, el Seor, de entre vuestros hermanos como a
m; lo escucharis en todo lo que os hable. Todo el que no
escuche a tal profeta ser exterminado del pueblo (Act
3,22s; Dt 18,15.19). La ley que promulga Jess a los tres
apstoles en el monte de la transfiguracin reza as: Por
la pasin y la muerte, a la resurreccin y a la gloria. sta
es la ley de Cristo, la ley de sus discpulos, la ley de la
Iglesia, la ley de los sacramentos y de la vida cristiana.
36 Y al acabarse de oir la voz, encontraron a Jess solo.
Ellos guardaron silencio y, por entonces, a nadie refirie
ron nada de lo que haban visto.
La epifana dura poco. Encontr a Jess solo. Jess,
siendo de condicin divina, no hizo alarde de ser igual
a Dios, sino que se despoj a s mismo, tomando condi
cin de esclavo, hacindose semejante a los hombres
(Flp 2,6s). Descendi del Padre a Nazaret, despus de la
epifana del bautismo se dirigi al desierto, tras la gran
revelacin en Nazaret fue a Cafarnam... estaba solo, inccmprendido...
Los discpulos, mientras estuvo Jess con ellos, no
hablaron a nadie de lo que haban visto. Ven el reino de
Dios y sus misterios. Pero el mayor misterio es ste: que
la gloria del reino se inicia con la muerte de Jess, que el
salvador da la salvacin por el camino del sufrimiento.
267

Quin estaba maduro para soportar este misterio del rei

no de Dios?

b) Curacin de un epilptico (9,31-41a).

37 A l da siguiente, cuando bajaban del monte, le sali
al encuentro una gran multitud. 38 Y de pronto, un hom
bre que estaba entre la multitud se puso a gritar: Maes
tro, fjate en mi hijo, por favor! Es mi nico hijo. 39 Pero
un espritu se apodera de l, y de repente grita y lo agita
con violentas convulsiones, hacindole echar espumarajos,
y cuando a duras penas se aparta de l, lo deja todo ma
gullado. 40 He rogado a tus discpulos que lo arrojaran,
pero no han sido capaces.
El monte es el lugar de la manifestacin de Dios. Al
pie de la montaa se halla la masa del pueblo. De Moiss
se refiere: Estuvo Moiss con el Seor cuarenta das y
cuarenta noches, sin comer y sin beber, y escribi Yahveh
en las tablas los diez mandamientos de la ley. Cuando
baj Moiss de la montaa del Sina traa en sus manos
las dos tablas del testimonio, y no saba que su faz se
haba hecho radiante desde que haba estado hablando
con Yahveh (x 34,28s). Pero abajo, al pie de la mon
taa se entregaba a la idolatra. Jess, un segundo Moiss.
De en medio de la multitud grita un padre a Jess. Le
llama maestro. Quiere que Jess mire a su hijo. Era hijo
nico, como el hijo de la viuda de Nam (7,12), y como
la hija de Jairo (8,42). Lucas, como mdico, describe el
estado del muchacho con conocimiento de causa y con
especial inters (cf. Me 8,18). Los sntomas de la enfer
medad muestran tres fases: El mal espritu se apodera
del muchacho (primera fase), inmediatamente grita por
268

boca del muchacho, lo agita de una parte a otra y le hace

echar espumarajos (segunda fase), finalmente lo echa al
suelo, y el muchacho, despus del ataque, est fatigado y
magullado (tercera fase). Estos sntomas revelan epilepsia.
El mdico Lucas no cay en la tentacin de hacer en su
evangelio investigaciones de ciencia mdica. La enferme
dad es atribuida a demonios. Lucas nos pone en la mano
el Evangelio como Evangelio que proclama la salvacin
sin cuidarse de investigaciones mdicas.
Se ha agravado el desamparo del padre y de su hijo,
porque no haban hallado remedio ni siquiera donde lo
haban esperado. Los apstoles que no haban subido a la
montaa, no haban podido hacer nada a pesar de la fuer
za y poder de que estaban investidos. Por qu?
41 Jess respondi: Oh generacin incrdula y perver
tida! Hasta cundo tendr que estar con vosotros y so
portaros? Trae aqu a tu hijo.
La queja de Jess reproduce la queja de Moiss: l
(Dios) es la roca. Sus obras son perfectas. Todos sus ca
minos son justsimos. Es fidelsimo y no hay en l iniqui
dad. Es justo, es recto. Indignamente se portaron con l
sus hijos, generacin malvada y perversa (Dt 32,4s).
Hasta cundo voy a estar oyendo lo que contra m mur
mura esta turba depravada, las quejas contra m de los
hijos de Israel? (Nm 14,27). Jess est bajo la impre
sin de la transfiguracin. El Padre ha revelado su condi
cin de Mesas, lo ha destacado entre todos como a Hijo
de Dios elegido, ha hecho llamamiento a creer en su pa
labra. Y con qu se encuentra ahora? Halla a los demo
nios con sus estragos, a los discpulos con su fe flaca, al
pueblo incrdulo y torcido (Act 2,40). Jess, en la gloria y
poder de Dios, tiene en su mano el destino del hombre,
269

y a la vez se queja de la sordera del pueblo. l es Hijo y

siervo sufriente de Dios. Su camino, al ser incomprendido,
podra causarle hasto (Me 14,33). Sin embargo, est
dispuesto a mostrar misericordia. Trae aqu a tu hijo.
Como Hijo elegido y ungido de Dios que es, quiere apor
tar salvacin, quiere estar siempre disponible para reme
diar la miseria del pueblo.
42 Cuando ste se acercaba, el demonio lo tir por tie
rra y lo agit con violentas convulsiones. Entonces Jess
increp al espritu impuro y cur al muchacho; luego se
lo devolvi a su padre. 43a Todos quedaron llenos de asom
bro ante el poder admirable de Dios.
El demonio es expulsado, la enfermedad curada, el
padre aliviado. En la accin de Jess se manifiesta la
grandeza de Dios. En la montaa de la transfiguracin se
ha mostrado como un relmpago la majestad y la gloria
de Dios; en la miseria de los hombres afligidos se mues
tra su omnipotencia. Los hombres llaman Maestro a Je
ss y confiesan que l pone de manifiesto, hace visible la
grandeza de Dios; el Padre en el cielo lo ha llamado ele
gido, Mesas, Hijo de Dios. En la montaa le rodean las
grandes figuras de la historia antigua y los tres apstoles
elegidos; abajo, los discpulos de poca fe, la generacin
incrdula y pervertida de los hombres, el muchacho epi
lptico, posedo por el demonio. Gran obra de Dios que
enva al elegido, para que se interese por la miseria... El
camino de la gloria conduce a Jess por la miseria y el
sufrimiento de los hombres, que l toma sobre s.

270

3.

v a

doloro sa

del

e s a s

(9,436-50)

a) Segundo anuncio de la pasin (9,436-45).

43b Mientras todos estaban maravillados de todas las
cosas que haca, dijo a sus discpulos: 44 Grabad bien en
vuestros odos las palabras que os voy a decir: El Hijo
del hombre ha de ser entregado en manos de los hombres.
Todos estaban maravillados de todas las cosas que
haca. Con esto se cierra la actividad en Galilea. Una vez
ms se cava una profunda zanja entre todos y los discpu
los. Los discpulos no pueden dejarse arrastrar por las es
peranzas del pueblo. No sucedern hechos todava mayo
res, sino que tendr lugar la entrega del Hijo del hombre
en manos de los hombres; stos harn con l lo que quie
ran. Quin es el que lo entrega? Dios. Tal es su designio.
A travs de la admiracin general mira Jess a este de
signio de Dios. En esta profeca de la pasin no se dice
nada de la resurreccin.
45 Pero ellos no comprendan tales palabras; y eran
tan obscuras para ellos, que no captaban su sentido, y sin
embargo, les daba miedo de preguntarle acerca de ellas.
Las palabras de la profeca son claras, pero lo que
quieren decir es misterioso y oscuro. El Hijo del hombre
ser entregado en manos de los hombres. El Mesas, que
tiene todo poder, ser entregado al capricho de los hom
bres. Dios lo ha dispuesto as. El Seor carg sobre l
(el siervo de Yahveh) la iniquidad de todos nosotros (Is
53,6). Por qu ha de pasar por la pasin el camino
de Jess a la gloria? Por qu ha de ser este el camino de
271

sus discpulos y de su Iglesia? A los discpulos les daba

miedo preguntarle acerca de estas palabras, porque en su
interior se rebelaban contra la muerte de Jess, pero sa
ban que Jess reprobaba tales pensamientos (Me 8,32).
Lucas inserta una explicacin en la fuente de que toma
estas palabras. Eran obscuras para ellos, de modo que no
las comprendan. Dios haba echado un velo sobre este
misterio, de modo que no podan percatarse de l. Les
descubrir este misterio cuando resucite Jess. En la ma
ana de pascua dirn los mensajeros de Dios: No est
aqu, sino que ha resucitado. Acordaos de cmo os anun
ci, cuando estaba todava en Galilea, que el Hijo del
hombre haba de ser entregado en manos de pecadores y
haba de ser crucificado, pero que al tercer da haba de
resucitar. Entonces... recordaron sus palabras (24,6ss).
La humillacin de Jess slo se comprende por su glori
ficacin. El gusto del sufrimiento slo se halla cuando se
ha gustado la glorificacin.

b)

Seguimiento de Cristo a la luz del anuncio de la pa

sin (9,46-48).

46 Surgi entre ellos la cuestin acerca de quin sera

el mayor de todos. 47 Entonces Jess, penetrando los pen
samientos de su corazn, tom a un nio, lo puso junto a
s 48 y les dijo: Quien acoge a este nio en mi nombre, es
a m a quien acoge, y quien me acoge a m, acoge a aquel
que me envi, porque el que es ms pequeo entre todos
vosotros, se es grande.
El ansia de ser el mayor entre los otros, de dominar
los, de disponer de ellos, responde a una inclinacin muy
arraigada en el corazn del hombre, tambin en el de los
272

discpulos. Estos no expresan lo que les preocupa inte

riormente; el ansia de dominar se tiene escondida o se
disimula tras una mscara. Los dominadores de los pue
blos se hacen llamar bienhechores (22,25). El hombre
no quiere ser entregado en manos de los hombres, no
quiere que puedan disponer de l, sino que quiere dispo
ner de los otros y dominarlos. La suerte de Jess contra
dice a los pensamientos del corazn humano, los discpu
los del Hijo del hombre entregado en manos de los
hombres tienen que modificar su modo de pensar y refor
marlo conforme al espritu de Cristo.
Jess hace que se le acerque un nio pequeo, que
recibe a su lado un puesto honorfico, es antepuesto y
preferido a los discpulos. Todas las miradas se fijan en
este nio. Jess ha acogido con honor a este nio y
formula la mayor promesa para el que acoja a un nio pe
queo y le dedique sus servicios. El que quiera ser grande,
debe ponerse al servicio de los ms pequeos. Lo que
hace grandes no es dominar, sino servir, servir a los pe
queos, a los despreciados.
Al nio se le debe acoger en nombre de Jess, en aten
cin a l. Esto no es slo acto de humanidad, sino tam
bin acto propio de quien es discpulo de Jess. La humi
llacin de uno mismo y el servicio propio de los discpulos
de Jess se efecta a imitacin de aquel que se humill
a s mismo. El discpulo se entrega en manos de los hom
bres para que dispongan de l, porque Jess fue entrega
do por Dios y l mismo se entreg.
Grandes cosas se prometen a quien sirva. El servicio
prestado al nio es servicio prestado a Jess, y el servi
cio prestado a Jess es servicio prestado a Dios. Los pe
queos, Jess y Dios se ponen en una misma lnea; a tra
vs del pequeo se mira a Jess, a travs de Jess, a Dios.
El servicio insignificante, obscuro, prestado a un nio es
273
N T, Le I, 18

como el de quien acoge y alberga a Dios, y aporta las ven

tajas que concede Dios a quien le alberga a l mismo. El
servicio a los ms pequeos de la comunidad se convierte
en servicio, en culto a Dios. Jess, por el hecho de entre
garse en manos de los hombres, realiza el culto querido
por Dios...
Cuando Jess es entregado en manos de los hombres,
se efecta esto a fin de que los pequeos, los dbiles y
los no redimidos sean acogidos y albergados por Dios.
El que se apropia los sentimientos de Jess, no slo se
entrega como siervo en manos de los hombres, sino que
logra ser acogido por Jess y halla albergue y comuni
dad con Dios. Ahora bien, la comunidad con Dios en Je
ss es la Iglesia. l (Cristo) constituy a unos apstoles;
a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, para el
perfeccionamiento del pueblo santo, para la obra del mi
nisterio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef
4,1 ls).
El que con su servicio al ms humilde se constituye
l mismo en el ms humilde y bajo, se es verdaderamente
grande. El ms pequeo entre todos vosotros, se es gran
de. Jess, el ms grande, que fue entregado en manos de
los hombres a fin de que dispusieran de l, trastorna todas
las normas. Los pequeos vienen a ser los mayores, los
humildes se convierten en seores, los dominadores se
hacen esclavos. Esta revolucin de los corazones tiene lu
gar en nombre de aquel que, siendo Hijo de Dios, fue
entregado en manos de los hombres.

c) Uso del nombre de Jess (9,49-50).

49 Entonces Juan, tomndo la palabra, dijo: Maestro,
hemos visto a uno que estaba expulsando demonios en tu
274

nombre y queramos impedrselo, porque no anda con

nosotros. 50 Pero Jess le contest: N o se lo impidis, que
quien no est contra vosotros, en favor vuestro est.
La respuesta de los discpulos a las palabras de Jess
sobre el servicio es la preocupacin ambiciosa por los
puestos elevados. Uno de los ms allegados a Jess, Juan,
que con frecuencia es nombrado por Lucas juntamente
con Pedro y constantemente es antepuesto a su hermano,
tampoco entiende las palabras de Jess acerca del hacerse
pequeos. El seguimiento de Jess, que se entrega en
manos de los hombres para servirlos, hace tropezar con
nuevas y nuevas sorpresas causadas por las mociones del
corazn.
Entre los judos haba gentes que con oraciones expul
saban los demonios de los posesos (exorcistas). Como los
discpulos tenan xito expulsando demonios en nombre
de Jess, uno de aquellos exorcistas intent expulsar de
monios tambin en nombre de Jess, aunque no pertene
ca al grupo de los discpulos. La invocacin del nombre
de Jess se demuestra eficaz aun fuera de la comunidad de
los discpulos.
El exorcista extrao causa desazn a los discpulos.
Consideran su propia posicin como una eleccin que los
coloca por encima de todos los dems. Lo que hace el ex
trao lo consideran como algo que merma su grandeza.
Ellos quieren dominar, no servir. Se quejan al maestro:
No anda con nosotros. Quienquiera que trabaje por Jess
y por su obra, no debe ser impedido, aunque no pertenez
ca al grupo. La eleccin no debe servir a la ambicin y al
egosmo, sino a Jess y al alivio de los afligidos. El que es
elegido para seguir a Jess, es elegido para servir.
El exorcista extrao no es adversario de los apstoles,
puesto que invoca el nombre de Jess. Por eso se le debe
275

considerar como aliado. No ambicin, sino objetividad; no

celo por la propia posicin, sino promocin de la obra de
Jess: esto es lo que debe inspirar la actitud de los aps
toles. El servicio promueve la obra, la ambicin la en
torpece.
Jess se sirve de un proverbio que se haba hecho co
rriente desde la guerra civil de los romanos: Te hemos
odo decir que nosotros (los hombres de Pompeyo) tene
mos por adversarios nuestros a todos los que no estn con
nosotros, y que t (Csar) tienes por tuyos a todos los
que no estn contra ti. Jess da razn al dicho de Csar.
El exorcista extrao procede como uno de los discpulos:
en nombre de Jess. Ampla el crculo a que se extiende
la accin de los mismos. En todo caso, como quiera que
sea, por hipocresa o por sinceridad, Cristo es anunciado,
y de esto me alegro (Flp 1,18). Cmo puede todava
haber aqu lugar para envidias?
Quien no est contra vosotros, en favor vuestro est.
Esta frase de Lucas es algo diferente de la de Marcos:
Quien no est contra nosotros, en favor nuestro est.
Aqu est Jess unido con los discpulos, en Lucas est
separado. La meditacin creyente acerca de Jess se ha
hecho ms consciente de su elevada superioridad 70. No
tenemos necesidad de la doble configuracin de la frase?
De la unin con Jess y de la separacin reverente? De
la proximidad confiada y de la distancia respetuosa?
70. Se habla de u n a tendencia pedaggica en el evangelio de Lucas.
ste pasa por alto casi todos los pasajes de Me que parecen p erju d icar a la
dignidad de J e s s: M e 3,20s. (Jes s fu era de s), M e 13,32 (Jes s ignora
el da de la p a ru sa). Tam bin se omiten o se modifican los pasajes en que
Jes s hace preguntas o recibe inform aciones (comprese Me 1,30 y Le 4,38;
Me 3,3 y Le 6,8; M e S1,30-32 y Le 8,45s; Me 6,38 y Le 9,13; Me 9,33 y
Le 9,47). Tampoco habla Lucas de fu ertes m anifestaciones de sentim ientos
hum anos: comprese M e 1,41.43 y Le 5,13; descripcin de la agona en el
huerto de los Olivos, Me 14,32-42 y Le 22,40-46, etc. J . S c h m id , E l E v a n
gelio segn san Lucas (Com entario de R atisbona) H e rd e r, Barcelona 1968,
p. 30-31.

276

La actividad de Jess en Galilea ha llegado a su tr

mino. El breve relato acerca del exorcista extrao hace
que asomen una vez ms no pocas cosas de este perodo.
Jess es reconocido por el pueblo incluso por el exor
cista judo, que no es su discpulo como salvador de
los poderes demonacos. El exorcismo, que se efecta bajo
la invocacin de Dios, se verifica ahora en nombre de Je
ss. Jess acta como profeta de Dios. Es ms que pro
feta. Jess es el Hijo de Dios y el siervo sufriente de
Yahveh, que se pone al servicio de los hombres sin cui
darse de su propia honra. Quin puede creer esto? Los
apstoles lo han reconocido como ungido de Dios, pero
pueden concebir que sea tambin el siervo sufriente de
Yahveh? Todas las secciones de la actividad en Galilea
se han cerrado con la misin apostlica. Tampoco esta
seccin se cierra de otra manera. La obra de los apstoles
es realizada por uno que no es de los de Jess, pero que
obra en su nombre. El mensaje y la obra de Jess pugnan
por hacer saltar todas las barreras y por poner a todos
a su servicio.

277

Parte tercera
CAMINO DE JERUSALN
9 , 51 - 10,27
Jess abandona Galilea y se pone en marcha hacia Jerusaln,
donde sufrir y ser glorificado. En este camino se muestra Jess
como maestro proftico, que a la vista de su muerte proclama
su mensaje, que ser confirmado por Dios mediante la resurreccin.
En tres pasajes se menciona principalmente el viaje a Jeru
saln. Jess toma la decisin irrevocable de ir a Jerusaln (9,51).
Iba de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, enseando y enca
minndose hacia Jerusaln (13,22). Mientras caminaba hacia Jeru
saln, pas por Galilea y Samara (17,11). En Jerusaln se
desarrolla la fase decisiva del hecho salvfico; la pasin y la resu
rreccin estn ligadas inseparablemente. Para expresar esta aso
ciacin usa Lucas el trmino elevacin (9,51). Con los relatos
del viaje (9,51-10,42; 13,22-35; 17,11-19) van asociadas enseanzas
de Jess (11,1-13,21; 14,1-17,10; 17,20-19,27), que por tener un
marco general sin determinacin de lugar ni de tiempo, poseen
un significado permanente. En el camino hacia su meta muestra
Jess a sus discpulos caminos de vida (Act 2,28).

I.

E L COMIENZO (9,51-13,21).

1.

a estro en m arch a

y s u s d is c p u l o s

( 9 ,5 1 - 9 , 6 2 ) .

a) Recusacin de alojamiento (9,51-56).

51 Y sucedi que, cd cumplirse el tiempo de su eleva
cin, tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusaln.
279

Dios asign a Jess una medida determinada de das

en la tierra. Esta medida se va cumpliendo con el flujo
del tiempo. La vida de Jess termina con su elevacin 71.
La palabra significa ascensin y muerte; precisamente esta
ambigedad es apropiada para expresar lo que aguarda a
Jess en Jerusaln: la pasin y la glorificacin, sufrimien
tos y muerte, resurreccin y ascensin. Jerusaln prepara
a Jess la muerte, pero, por designio de Dios, tambin la
gloria.
Jess tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusa
ln. Nada puede apartarle de este camino de la muerte.
El Seor, Yahveh, me ha socorrido, y por eso no ced
ante la ignominia e hice mi rostro como de pedernal, sa
biendo que no sera confundido (Is 50,7). Jess va hacia
Jerusaln fortalecido con la fuerza de Dios, como fue for
talecido el profeta cuando le encarg Dios anunciar sus
amenazas contra Jerusaln: T, hijo de hombre, no los
temas ni tengas miedo a sus palabras, aunque te sean
cardos y zarzas y habites en medio de escorpiones. No
temas sus palabras, no tengas miedo de su cara, porque
son gente rebelde (Ez 2,6). Jess sabe tambin la glorifi
cacin que all le aguarda. Sigue su camino con confianza.
52 Y envi por delante unos mensajeros. Fueron stos
y entraron en una aldea de samaritanos, con el fin de pre
pararle alojamiento. 53 Pero no lo quisieron recibir, por
que su aspecto era como de ir hacia Jerusaln.
Jess va hacia Jerusaln como profeta y Mesas por
medio del cual Dios visita misericordiosamente a su pue71. E l trm ino del original griego significa elevacin al cielo, conforme
al verbo transitivo elevar (A ct 1,2.11.22; Me 16,19; lT im 3,16; Eclo 48,9;
49,14) y tam bin la m uerte (Salm os de Salomn 4 ,1 8 ); el trm ino es equ
voco a la m anera de glorificacin en J n (cf., por ejemplo, 13,31).

280

blo. Por eso se dice en estilo solemne: Envi por delante

unos mensajeros, detrs de los cuales va l. Su expedi
cin es camino hacia la gloria, el camino real de la cruz.
El camino ms corto de Galilea a Jerusaln pasa por
Samara. Jess escoge este camino y pone la mira en Je
rusaln.
Los mensajeros tienen que prepararle alojamiento. Je
ss va acompaado de un grupo bastante grande: con
l iban los doce, muchas mujeres, cierto nmero de dis
cpulos, entre los cuales elige los setenta.
Entre los samaritanos y los judos existan tensiones
religiosas y nacionales. Los samaritanos son descendientes
de tribus asiticas, que se asentaron all cuando el reino
del norte, Israel, fue conquistado por los asirios (722 a.C.),
y de la poblacin autctona que se haba quedado en el
pas. Haban adoptado la religin israelita de Yahveh,
pero edificaron fin templo propio sobre el monte Garizim
y se distinguen de los judos tambin en otras muchas
cosas (cf. 2Re 17,24-41). Los judos despreciaban a los
samaritanos como pueblo semipagano y evitaban el trato
con ellos (Jn 4,9). Entre ambos pueblos hubo repetidas
veces fricciones. Cuando oyeron los samaritanos que Jess
se diriga hacia Jerusaln, despert la oposicin y rehusa
ron el alojamiento a Jess.
Al comienzo de su camino en este mundo, al comien
zo de la actividad galilea en Nazaret, al comienzo del ca
mino hacia Jerusaln no haba lugar para l en la posa
da. Los caminos de Jerusaln en este mundo terminarn
cuando tenga que salir de la ciudad de Jerusaln para ser
crucificado, pero esta salida ser a la vez el comienzo de
su gloria.54
54 Cuando vieron esto los discpulos Santiago y Juan,
le dijeron: Seor, quieres que mandemos bajar juego del
281

cielo para que los consuma? 55 Pero Jess, volvindose

hacia ellos, los reprendi. 56 Y se fueron a otra aldea.
A Santiago y Juan exaspera la negativa dada a Jess.
Se acuerdan de que Elias pidi que bajara fuego del
cielo sobre los que lo despreciaban y el fuego cay del cielo
y los consumi (2Re 1,10-14). Jess es ms que Elias
(9,19.30). No se deba castigar este desprecio de Jess por
la aldea samaritana? Estn convencidos de que su maldi
cin ser escuchada inmediatamente por Dios, puesto que
Jess les ha conferido poder (9,5). Puede Dios tolerar
que el Mesias, el Santo de Dios, se vea expuesto al repudio
y a la arbitrariedad de los hombres? Los discpulos mues
tran cunto trabajo les cuesta entender al Mesas sufriente.
De todos modos, preguntan a Jess si han de formular la
maldicin. La oposicin humana contra los sufrimientos
del Mesas es vencida por la palabra de Jess. Slo sta
puede esclarecer y hacer soportable el misterio del repu
dio del Santo de Dios por los hombres.
Jess reprende a los discpulos. El reproche se expli
ca en algunos manuscritos con estas palabras aadidas:
No sabis de qu espritu sois? Los discpulos deban
tener los sentimientos de Jess. l ha sido ungido para
traer a los pobres la buena nueva, a los ciegos la vista...
(4,18). El Hijo del hombre no ha venido para perder, sino
para salvar (19,10). Los apstoles son enviados para que
salven, no para que destruyan; para que perdonen, no
para que castiguen, para que rueguen por los enemigos en
el espritu de Jess, no para que los maldigan (23,34).
Se fueron a otra aldea. No se dice si era una aldea
samaritana o galilea. Lo decisivo no es el camino, sino
la meta, no el repudio por parte de los hombres, sino la
acogida por Dios, no el alojamiento en este mundo, sino
la patria en Dios.
282

b)

Llamamientos de discpulos (9,57-62).

57 Mientras ellos iban siguiendo adelante, uno le dijo

por el camino: Te seguir a dondequiera que vayas. 58 Y
Jess le contest: Las zorras tienen madrigueras, y las
aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar la cabeza.
Este desconocido elige por su cuenta su maestro, al
igual que los discpulos de los rabinos. Su decisin de
hacerse discpulo de Jess en el momento en que ste se
ve repudiado en su camino hacia Jerusaln, es incondicio
nal y magnnima. Te seguir a dondequiera que vayas.
Ha entrevisto el elemento fundamental del seguimiento
exigido por Jess: la absoluta disponibilidad.
Jess se encamina hacia su elevacin, hacia su muer
te violenta. Es un repudiado, descartado por los hombres, ,
sin hogar, un caminante que acta sin reposo. El Hijo del
hombre no tiene donde reclinar la cabeza. La condicin
de discpulo significa comunin de suertes con Jess. Esto
merece consideracin. Para el hombre es duro carecer de
patria y de hogar, no tener un albergue donde reposar
tranquilo. Hasta los animales ms inquietos, las zorras y
las aves, tienen donde acogerse y lo buscan. Ninguna
zorra acaba al borde de su guarida, reza un proverbio
judo.
El discpulo de Jess debe estar dispuesto a pere
grinar, a ser expulsado, a renunciar al abrigo del hogar.
59 A otro le dijo: Sgueme. ste respondi: Permteme
que vaya primero a enterrar a mi padre. 5960 Pero Jess le
replic: Deja que los muertos entierren a sus muertos;
pero t, vete a anunciar el reino de Dios.
283

El llamamiento para ser discpulo viene de Jess mis

mo. Esto es lo corriente. Llamaba a los que quera
(Me 3,14). No me habis elegido vosotros, sino que yo
os eleg (Jn 15,16). El que aqu es llamado est pronto,
pero no inmediatamente. Quiere tan slo acabar todava
lo que tiene entre manos: enterrar a su padre. Enterrar
a los muertos es en Israel un deber riguroso. Hasta a los
sacerdotes y levitas se les impone en el caso de sus pa
rientes, aunque les estaba severamente prohibido conta
minarse con un cadver. Este deber dispensa de todos los
preceptos que impona la ley. Parece por tanto plenamente
justificado el permiso que pide este hombre.
Sin embargo, Jess no permite la dilacin. Quiere que
se le siga incondicionalmente. La respuesta parece falta
de piedad, completamente ajena a los sentimientos, poco
menos que impa para la religiosidad de los judos. Jess
explica su negativa con una frase spera y penetrante:
Deja que los muertos entierren a sus muertos. El llama
miento a seguir a Jess como discpulo lleva de la muerte
a la vida. El que no es discpulo de Jess, que no ha acep
tado su mensaje del reino y de la vida eterna, est en la
muerte. El que se ha adherido a Jess ha pasado a la vida
por su palabra del reino de Dios. Dos mundos que no
tienen ya nada que ver entre s.
El discpulo slo tiene una cosa que hacer: Anunciar
el reino de Dios. Esto est por encima de todo. La pro
clamacin del reino precede a todo lo dems y no con
siente dilacin. Jess est en camino; su misin de pro
clamar el reino de Dios no sufre verse postergada. l tiene
puesta la mira firmemente en la elevacin. La gloria que
le espera lo dispensa de todas las obligaciones de la pie
dad. Ms importante es anunciar la vida y resucitar a los
muertos en el espritu que enterrar a los muertos corpo
ralmente.
284

61 Tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero permte

me que vaya primero a despedirme de los mos. 62 Pero
Jess le respondi: Ninguno que ha echado la mano al
arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios.
Tambin este tercero, como el primero, se ofrece es
pontneamente como discpulo. Llama Seor a Jess y se
muestra dispuesto a reconocer el pleno derecho de Jess
a disponer de l; est pronto a seguirle incondicionalmen
te. El primer discpulo quiere seguir a Jess a dondequie
ra que vaya, el segundo oye el llamamiento de la fuerza
que resucita y reanima, el tercero reconoce a Jess como
Seor. El que quiera ser discpulo de Jess debe ir tras
l, debe estar posedo por el llamamiento creador de Dios
y ponerse plenamente a disposicin de Jess.
Tambin este tercero que est dispuesto a seguir a
Jess pide que se le haga una concesin. Quiere despe
dirse de los suyos. Pide lo que tambin Elseo pidi a
Elias: Djame ir a abrazar a mi padre y a mi madre, y
te seguir. Elias respondi: Vulvete, pues ya ves lo que
he hecho contigo. Alejse de Elias, y cuando volvi cogi
el par de bueyes y los ofreci en sacrificio; con el yugo
y el arado de los bueyes coci la carne e invit a comer
al pueblo, y levantndose, sigui a Elias y se puso a su
servicio (IRe 19,20s). Jess no exige ms que lo que el
profeta exiga a su discpulo. No le permite que vaya a
despedirse. La proclamacin de Dios no sufre si ni
pero, reclama desprendimiento de los familiares, des
pego hasta de lo que exige el corazn.
Al discpulo no slo se le muestra de qu debe sepa
rarse, sino tambin adonde debe dirigirse. El discpulo
debe entregarse completamente a la obra de Jess, sin
reservarse nada para s. Con un proverbio se muestra gr
ficamente esta plena disponibilidad sin la menor restric285

cin. El arado palestino es difcil de guiar, y todava ms

en la tierra laborable en los alrededores del lago de Genesaret. La faena de arar exige plena entrega a la tarea.
La proclamacin del reino de Dios slo puede ser confia
da a aquel que por razn de la comunin de vida con
Jess se separa de la propia familia, se desprende de todo
aquello a que antes estaba apegado su corazn y vive en
teramente, sin dividirse, la obra de que se ha encargado.
El reino de Dios plantea al hombre la exigencia de la
entrega total del pensar y del querer, sin divisiones.
La plena sumisin al Seor es sumisin a la palabra
del reino de Dios. A esta palabra sirve el Seor, a la
misma sirve el discpulo del Seor. La palabra del reino
encierra tambin la muerte y la gloria de Jess. Quien
vive para esta palabra, debe representarla en su vida y
con sta dar testimonio de la misma. En las tres senten
cias de Jess se exige una y otra vez que se renuncie a te
ner hogar en este mundo. El hogar ofrece dnde reclinar
la cabeza, el hogar est improntado por la piedad con el
padre y la madre, el hogar implica abrigo y proteccin
de los que estn en su casa. El discpulo de Cristo debe,
como Jess, despedirse, caminar, sin dilacin ni interrup
cin, pues Jess tiene puesta la mira en Jerusaln, donde
le aguarda la muerte, pero tambin la gloria de Dios,
donde uno se halla verdaderamente en su casa.
La docilidad y disponibilidad incondicional es la base
del seguimiento exigido por Jess. Ya no se entiende en
funcin de la relacin entre maestro y discpulo vigente
entre los doctores de la ley. Aqu llama el Seor con
omnmoda autoridad, autoridad que no tiene igual, auto
ridad que no posey ninguno de los profetas, sino nica
mente aquel a quien Dios ha dado todo poder. En los
discpulos ha de hacerse visible este Seor; con su segui
miento, su obediencia incondicional y su entrega total dan
286

los discpulos testimonio de que Jess es el anunciador del

reino de Dios en los ltimos tiempos. Porque el reino
de Dios viene con Jess, y Jess con el reino de Dios.
Lo que exige en concreto esta docilidad y disponibilidad
incondicional, lo fija en los tres llamamientos la situacin
particular y el llamamiento de Dios.

2.

is i n

de

los

setenta

(10,1-24).

a) Designacin y misin (10,1-16).

1Despus de esto, design el Seor a otros setenta y
los envi por delante, de dos en dos, a todas las ciudades
y lugares adonde l tena que ir. 1 Y les deca: Mucha es
la mies, pero pocos los obreros; rogad, pues, al dueo de la
mies que enve obreros a su mies.
La misin de los doce va dirigida Israel. Jess de
sign adems pblicamente a otros setenta 72, que fueron
enviados tambin. Para la antigua Iglesia tena la mayor
importancia saber que adems de los doce haba otro gru
po que tena encargo misionero. Adems de los doce tie
nen tambin otros el nombre de apstoles y llevan a cabo
la misin de Jess.
La eleccin del nmero setenta hace referencia a los
setenta pueblos de que se compone la humanidad segn
la tabla etnogrfica de la Biblia (Gn 10). Jess y su
mensaje llaman a la humanidad. Los doctores de la ley
estaban convencidos de que la ley se haba ofrecido pri72. L a trad ici n textual vacila en tre 70 y 72; e n todo caso es exacta la
referencia a la tabla etnogrfica (de que se habla a continuacin), pues tam
bin en G n 10 existe la m ism a in seg u rid a d : el tex to hebreo dice 70 pueblos,
los S etenta leen 72.

287

meramente a todos los pueblos, pero slo Israel la haba

aceptado. El tiempo final realiza y lleva a trmino el plan
primigenio de Dios.
El Seor design e invisti a los mensajeros, con
lo cual les dio encargo oficial y dio a su misin carcter
jurdico. Son enviados de dos en dos, pues tienen que ac
tuar como testigos. Si dos testigos estn de acuerdo sobre
una cosa, entonces su testimonio tiene plena fuerza y
validez jurdica (Dt 19,15; Mt 18,16). Los discpulos van
delante del Seor; son sus pregoneros y tienen que pre
parar su llegada. Van por delante de l a todas las ciudades
y lugares. Se traspasan los lmites de Galilea, pero la
accin est todava restringida a Palestina. Sin embargo,
estos lmites se borrarn cuando el Seor haya subido al
cielo.
La mies es mucha. Los hombres son comparados con
una mies que ha de recogerse en el reino de Dios. El
campo de misin que tiene delante Jess en Palestina, es
el comienzo de un campo de recoleccin mucho ms vasto,
que se extiende al mundo entero. Jess conoce a los
muchos que tienen buena voluntad. Para el grande y apre
miante trabajo hay slo pocos obreros. Los llamamientos
de discpulos han mostrado que hasta en hombres llenos de
fervor y de buena voluntad se echa de menos la entrega
total.
Dios es el dueo de la mies. Dispone de todo lo re
lativo a la mies. La acogida en el reino de Dios es obra
y gracia suya. l da tambin las vocaciones de los disc
pulos. Por eso invita Jess a orar para que despierte Dios
en el hombre el espritu de los discpulos que con entrega
total e indivisa ayuden a introducir a los hombres en el
reino de Dios. La oracin por los obreros de la mies man
tiene constantemente despierta en los apstoles y disc
pulos la conciencia de haber sido llamados y enviados por
288

la gracia de Dios. Por la gracia de Dios soy lo que soy

(ICor 15,10). Lo que cuenta no es el que planta ni el que
riega, sino el que produce el crecimiento, Dios... Porque
somos colaboradores con Dios; y vosotros sois labranza de
Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia que Dios me
ha dado... puse yo los cimientos (ICor 3,7-10).
3 Id. Mirad que os envo como corderos en medio de
lobos. 4 No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias; ni salu
dis a nadie por el camino.
Id. Con esto se expresa la misin. Es misin, encar
go de partir, caminar y obrar. El aprovisionamiento es
sorprendente. Sencillamente: Id. Lo primero y principal
de este aprovisionamiento es el hecho de ser enviados por
Jess mismo, lo cual implica que el poder de Dios tambin
los acompaar y armar.
Se retira a los discpulos todo aprovisionamiento y to
da defensa humana. Son enviados indefensos, como corde
ros en medio de lobos. Israel se conoce como oveja
entre setenta lobos, pero confa tambin en que su gran
pastor lo salva y lo custodia. Los setenta enviados por
Jess son el ncleo del nuevo Israel. A los sufridos e iner
mes se promete el reino de Dios (Mt 5,3ss). Jess enva
a los discpulos como pobres. Cuando no se tiene bolsa,
alforja ni sandalias, es uno totalmente pobre. La pobreza
es condicin para entrar en el reino de Dios (6,20) y dis
tintivo de los que lo anuncian. Los discpulos deben tener
constantemente ante los ojos su misin y no dejarse dis
traer por nada. N o saludis a nadie por el camino. La en
trega total a la misin no consiente las complicadas y
largas frmulas de cortesa de Oriente. En Lucas todos
los mensajeros tienen prisa: Mara, los pastores, Felipe
(Act 8,30).
289
N T , L e I , 19

Jess mismo y los tres llamamientos de discpulos al

comienzo del relato del viaje han mostrado ya lo que
caracteriza a los discpulos: de valimiento y mansedumbre
frente a la hostilidad, falta de hogar y pobreza, entrega
total a la misin de anunciar el reino de Dios. Las figu
ras primigenias de este anuncio son Jess, los doce, los
setenta discpulos.
5 Y en cualquier casa en que entris, decid primero:
Paz a esta casa, 6 Y si all hay alguien que merece la paz,
se posar sobre l vuestra paz; pero de lo contrario, re
tornar a vosotros. 7 Permaneced, pues, en aquella casa,
comiendo y bebiendo de lo que tengan; porque el obrero
merece su salario. Y no os mudis de una casa a otra.
El mtodo de misionar es natural y sencillo. Los mi
sioneros van de casa en casa. La misin cristiana se ex
tiende de la casa a la ciudad. Paz a esta casa: esto es saludo
y don. El anuncio y la proclamacin comienza con defe
rencia y cortesa. Un consejo rabnico reza: Adelntate en
saludar a todos. La paz que aporta el misionero de la
salvacin no da slo salud y bienestar, que es lo que se
sobrentiende en el saludo cotidiano paz, sino el don de
la salvacin de los ltimos tiempos. Los enviados cum
plen la misin de Jess, de la que se dice: Tal es el
mensaje que ha enviado (Dios) a los hijos de Israel anun
ciando el Evangelio de paz por medio de Jesucristo
(Act 10,36).
Las palabras de saludo producen lo que expresan, si
topan con alguien que ha sido elegido por Dios para la
salvacin, alguien que merece la paz. El nacimiento
de Jess trae la paz a los hombres, objeto del amor de
Dios. La paz se posa sobre aquel que la recibe, como el
espritu sobre los setenta ancianos, a los que lo haba co290

municado Moiss: Descendi Yahveh en la nube y habl

a Moiss: tomando del espritu que resida en l, lo puso
sobre los setenta ancianos, y cuando sobre ellos se pos
el espritu, pusironse a profetizar y no cesaban (Nm
11,26). Los hijos de los profetas, habindole visto (a
Elseo), dijeron: El espritu de Elias reposa sobre Elseo
(2Re 2,15). La paz y el espritu son los dos grandes dones
saludables de los ltimos tiempos. Aun cuando no se en
cuentre nadie que se abra a la salvacin y se muestre digno
de ella, no por eso carece de eficacia la palabra de salu
do; la paz retorna a los mensajeros. Por m lo juro: sale
la verdad de mi boca y es irrevocable mi palabra (Is
45,23). El saludo de paz no es una frmula vana.
Al don que aportan los predicadores corresponden los
hijos de la paz con hospitalidad. La primera casa en que
sean acogidos los discpulos, debe ser para stos como su
propia casa. Permaneced, pues, en aquella casa. N o os
mudis de una casa a otra. El gran objetivo de los mi
sioneros es el mensaje del reino de Dios. Lo decisivo no
debe ser el bienestar personal, el buen trato y los cuidados
de la hospitalidad. El que cambia de alojamiento muestra
que el valor supremo no es para l la palabra de Dios,
sino su propia persona. Perjudica y se perjudica. Desacre
dita a su husped y se desacredita l mismo. No debe vio
larse la ley sagrada de la hospitalidad.
Los discpulos deben comer y beber de lo que se les
ofrezca. No deben preocuparse pensando que molestan
indebidamente a quien les da hospitalidad. El quehacer
de los enviados no debe verse entorpecido por preocupa
ciones de la tierra. Lo que reciben es justa compensacin
por lo que ellos aportan: su don es mayor. El obrero
merece su salario (ITim 5,18). Si nosotros hemos sem
brado para vosotros lo espiritual, qu de extrao tiene
que recojamos nosotros vuestros bienes materiales? (ICor
291

9,11). Pero los discpulos deben tambin contentarse con

lo que se les d.
*En cualquier ciudad donde entris y os reciban, co
med lo que os presenten, 9 curad los enfermos que haya
en ella, y decidles: Est cerca de vosotros el reino de Dios.
10 Pero, en cualquier ciudad donde entris y no quieran
recibiros, salid a la plaza y decid: 11 Hasta el polvo de vues
tra ciudad que se nos peg a los pies, lo sacudimos sobre
vosotros. Sin embargo, sabedlo bien: el reino de Dios est
cerca! 12 Os aseguro que habr menos rigor para Sodoma
en aquel da que para esa ciudad.
La actividad de los discpulos es misin en las casas y
en las ciudades. Una ciudad que los acoge muestra buena
disposicin. Los discpulos deben realizar aquello para
que han sido enviados. Comed lo que os presenten. Los
discpulos no deben preocuparse de si los alimentos son
cultualmente puros o impuros. As parece haber entendido
Lucas estas palabras, aunque difcilmente sera esta la
intencin de Jess. Para la misin entre los gentiles era
de gran importancia esta libertad de conciencia T3. La cu
racin de los enfermos que se encargaba a los discpulos
debe preparar para la hora de la historia de la salvacin
que ellos anuncian, debe demostrar en la prctica su po
deroso alborear. Deben proclamar con la palabra eso a
que preparan las obras: Est cerca el reino de Dios. El
acercarse Jess es acercarse el reino de Dios. Por eso dice
Jess: Si yo arrojo los demonios por el dedo de Dios,
es que el reino de Dios ha llegado a vosotros (11,20).
El reino de Dios est en medio de vosotros (17,21). Je
ss mismo es el reino de Dios.
73.

Cf. IC or 10,27; A ct 15.

292

Y si una ciudad no acoge a los discpulos? Entonces

han de expresar pblicamente (por las calles) y solemne
mente su separacin y su anatema. Los judos sacuden
el polvo de sus pies cuando vienen de tierra de gentiles y
ponen los pies en la tierra santa de Palestina. Con esto
se quiere significar que no existe vnculo alguno entre Is
rael y los gentiles. Una ciudad que no acoge a los enviados
de Cristo rompe los vnculos que la unen con el pueblo de
Dios, desconoce la gran hora que ha sonado: Habis de sa
ber que el reino de Dios est cerca y que con l se acerca
el juicio. Los mensajeros no anuncian que el reino de Dios
est presente, sino que se acerca. Todava es posible dar
marcha atrs, pero sta es ya la ltima posibilidad.
El que rechaza el anuncio del reino de Dios y as se
cierra a Jess, se atrae la sentencia de condenacin. El
desenlace de este juicio es ms terrible que la condenacin
que se pronunci contra Sodoma. El juicio sobre esta ciu
dad nefanda ha venido a ser proverbial. La culpa de quien
rechaza a Jess y los bienes del reino de Dios es mayor
que la culpa de Sodoma. La proclamacin de los men
sajeros de Jess ofrece la gracia ms grande y sita ante
una decisin de conciencia cuya ltima consecuencia es
la salvacin o la sentencia condenatoria.
13 Ay de ti, Corozan Ay de ti, Betsaida! Porque,
si en Tiro y Sidn se hubieran realizado los mismos mila
gros que en vosotras, ya hace tiempo que, sentados, cu
biertos de saco y ceniza, se habran convertido. 14Por eso,
en el juido habr menos rigor para Tiro y Sidn que para
vosotras. 15 Y t, Cafarnam, es que te vas a encumbrar
hasta el cielo? Hasta el infierno sers precipitada!
Las ciudades de Corozan, Betsaida y Cafarnam for
maban al norte del lago de Genesaret un tringulo, en el
293

que se haba desarrollado con la mayor intensidad la acti

vidad de Jess. De ella se destacan los milagros en que
se manifest la virtud divina de Jess. El centro de gra
vedad de la accin de Jess estaba en Cafarnam. En esta
ciudad se reproduce lo que se dijo acerca del rey de Ba
bilonia: T, que decas en tu corazn: Subir a los
cielos; en lo alto, sobre las estrellas de Dios, elevar mi
trono; me instalar en el monte santo, en las profundida
des del aquiln. Subir sobre la cumbre de las nubes y
ser igual al Altsimo. Pues bien, al sepulcro has bajado,
a las profundidades del abismo (Is 14,13-15). Jess elev
a Cafarnam al rango de su ciudad (Mt 9,1). A ella,
como a las otras dos ciudades, ofreci Jess salvacin,
poder y gloria. Las exalt y quera darles participacin
en el reino de Dios. Los milagros que se realizaron en
ellas estaban destinados a hacer reflexionar, a hacer re
conocer la voluntad de Dios, a situarla en el centro de
su vida, a abrir sus corazones y predisponerlos para la
conversin. Pero las tres ciudades dejaron de cumplir lo
que exiga la oferta de gracia por Dios. Jess las amenaza
con el juicio. Cuanto ms grande era la gracia que se les
haba demostrado, tanto ms se les ha de pedir en el jui
cio final.
Tiro y Sidn, las dos ciudades paganas, que eran con
sideradas como completamente orientadas hacia lo de la
tierra 74, no recibieron esta gracia de las ciudades galileas.
Jess sabe que sus habitantes habran hecho penitencia,
cubiertos de saco y de ceniza, si Dios las hubiera visitado
con su oferta de gracia. En seal de luto y de penitencia
llevaban las gentes una tnica de crin y se sentaban sobre
la ceniza o la esparcan sobre la cabeza. Precisamente por
que sabe Dios que otros habran usado de la gracia muy
74.

Lase I s 23,1-11; Ez 26-28.

294

de otra manera, por eso juzgar con una medida inexora

blemente justa, a unos con suavidad, a otros con severidad.
Conforme a este castigo que se anuncia a las ciudades
galileas puede calcular cada ciudad lo que le suceder
si repudia a los enviados de Jess. stas palabras las pro
nunci Jess al abandonar Galilea, donde haba trabajado
en vano. Lo que haba de ser salvacin se convierte en
sentencia de condenacin, porque no se prest atencin
al llamamiento a la conversin. La amenaza de castigo
formulada por Jess y sus enviados es un ltimo llama
miento de Dios dirigido al duro corazn humano.
16 Quien a vosotros escucha, a m me escucha; y quien
a vosotros desprecia, a m me desprecia; pero quien me
desprecia a m, desprecia a aquel que me envi.
El enviado es como el que lo enva. En los enviados
viene Jess, y en Jess viene Dios. La palabra que pro
nuncian los enviados, la pronuncia Jss, y la palabra
de Jess la pronuncia Dios. Aceptacin o repudio de la
palabra de los enviados es aceptacin o repudio de la pa
labra de Jess, aceptacin o repudio de la palabra de
Dios. Quien a vosotros recibe, a m me recibe; y quien a
m me recibe, recibe a aquel que me envi (Mt 10,40).
El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre que
lo envi (Jn 5,23).
Entre los enviados, Jess y Dios existe una cadena
cuyos eslabones no se pueden separar. Jess es el media
dor. Para su mediacin con el pueblo se sirve de los en
viados. El hombre es conducido a la salvacin por me
dio de hombres. Cristo se revel a Saulo, que, sin embargo,
recibi este encargo: Levntate y entra en la ciudad, y
se te dir lo que has de hacer (Act 9,6). Tambin l es
enviado al mediador humano, aunque no se menciona a
295

este por su nombre, pues lo que importa no es el men

sajero, sino la palabra anunciada. Los mensajeros son
servidores de la palabra (1,2). Entre oir y desor, o des
preciar, no se da trmino medio. Nadie puede permanecer
indeciso frente a la palabra de Dios. El que no est en
favor de Jess, est contra l. El que no oye la palabra,
no la acepta y no la obedece, la desprecia.

b)

Regreso (10,17-20).

17 Volvieron, pues, los setenta llenos de alegra dicien

do: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nom
bre! 18 l les dijo: Y o estaba viendo a Satn caer del cielo
como un rayo.
De todo lo que experimentaron los setenta en su viaje
de misin, slo destacan una cosa: el poder sobre los
poderes demonacos. Hasta los demonios nos obedecen.
No slo las enfermedades se les sometan, no slo los
hombres obedecan la palabra de Dios; el colmo era la
sumisin de las fuerzas satnicas. Volvieron llenos de
alegra, porque haban experimentado el reino de Dios,
que se haba iniciado con Jess. Los discpulos interpelan
a Jess con el nombre de Seor; al pronunciar su nombre
haban recibido seoro sobre los demonios. Gracias al
Seor alcanza el poder de los enviados hasta el mismo
reino de los poderes y potestades que ejercen invisible
mente su influjo pernicioso sobre este mundo. El poder
de Jess y de sus discpulos domina no slo sobre lo te
rreno, sino tambin sobre la esfera que influye en la de
terminacin del curso de lo terreno.
En las expulsiones de demonios practicadas por los
discpulos se hace visible el triunfo del reino de Dios
296

sobre los poderes satnicos. Yo estaba viendo a Satn

caer del cielo como un rayo. En las expulsiones de demo
nios vea constantemente Jess que haba quebrantado el
poder de Satn. Cundo sucedi esto? De esto no dice
nada la palabra. Pero s da a entender que es imponente
el triunfo sobre Satn. La exposicin recuerda las pala
bras de Isaas sobre la imponente cada de Nabucodonosor,
rey de Babilonia. T... dominador de las naciones... al
sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo (Is
14,12.15). Esta victoria sobre Satn es fruto de la muerte
de cruz de Cristo y de su glorificacin: ste es el mo
mento de la condenacin de este mundo; ahora el jefe de
este mundo ser arrojado fuera (Jn 12,31). Es posible
que Lucas pensara en las tentaciones en que fue derrotado
el demonio. Con esta victoria de Jess qued sacudido
para siempre el poder de Satn, aunque todava no defini
tivamente. Definitivamente quedar despojado de su poder
en el tiempo final, pero ya ha comenzado lo que era la
gran esperanza del tiempo final: Entonces aparecer
su reino en toda su creacin, y entonces se acabar con
Satn y se quitar la tristeza 75.
19 Mirad que os he dado poder para caminar sobre
serpientes y escorpiones, y contra toda la fuerza del ene
migo, sin que nada pueda haceros dao. 20 Sin embargo,
no os alegris de eso: de que los espritus se os sometan;
sino alegraos ms bien de que vuestros nombres estn ya
inscritos en los cielos.
Tambin los doce toman parte en el triunfo de Jess
sobre Satn; lo que se aplica a los doce quiere extenderlo
Lucas tambin a los setenta, a todos los que colaboran en
75.

A s s u m p t i o M o y s i s 10,1.

297

la obra de Jess. Tienen poder sobre serpientes y escor

piones. Precisamente estos animales taimados, que cons
tituyen una amenaza para la vida, se consideran en la Bi
blia y en el lenguaje influido por la Biblia, como instru
mentos de Satn. El Salvador que se espera salvar de
serpientes y de escorpiones, y de malos espritus. El Me
sas, protegido por el ngel de Dios, camina sobre vboras
y spides y huella al len y al dragn (Sal 91,13). Cuando
envi Jess a los doce les dio tambin participacin en
este poder; de esta investidura les queda como resultado
permanente el no estar ya a merced del poder de Satn,
sino bajo la soberana de Dios.
Lo que se dice sobre el poder de caminar sobre ser
pientes y escorpiones se ampla con la explicacin que
sigue: Los doce tienen poder contra toda fuerza del ene
migo. Satn utiliza su fuerza para daar a los hombres;
su hostilidad no puede ya daar, una vez que asoma el
reino de Dios. Hay aqu un poder ms grande y ms
fuerte. Qu puede, pues, ya daar? El canto triunfal de
san Pablo tiene aqu su explicacin: Sin embargo, en
todas estas cosas vencemos plenamente por medio de aquel
que nos am. Pues estoy firmemente convencido de que ni
muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo presente
ni lo futuro, ni potestades, ni altura ni profundidad, ni
ninguna otra cosa podr separarnos del amor de Dios,
manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 8,37-39).
La inauguracin del reino de Dios es un motivo de
gozo todava ms profundo que el poder sobre los malos
espritus y el quebrantamiento del seoro de Satn. Para
los discpulos, la suprema razn de alegrarse es su elec
cin y predestinacin a la vida eterna. Las ciudades de
la antigedad tienen listas de ciudadanos. El que est ins
crito en la lista goza de todas las ventajas que ofrece la
ciudad. Tambin en el cielo, donde se representa la mo
298

rada de Dios, se imaginan tales listas de ciudadanos, en

las que estn inscritos los elegidos de Dios; seguramente
se identifican con lo que se llama el libro de la vida 7G. El
motivo de alegra que est por encima de todo es el hecho
de poder participar en el reino de Dios, de alcanzar la
vida eterna y de estar en comunin con Dios.

c)

Jbilo de Jess (10,21-24).

21
En aquel momento, Jess se estremeci de gozo en
el Espritu Santo y exclam: Y o te bendigo, Padre, Seor
del cielo y de la tierra; porque has ocultado estas cosas a
sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla.
S, Padre, as lo has querido t.
Con el retorno de los discpulos y con el relato del
mismo estn asociadas una accin de gracias (10,21), unas
palabras de revelacin (10,22), y una frmula de felici
tacin (10,23). En el mismo momento en que regresaron
los discpulos se estremeci de gozo Jess. Estaba pene
trado del jbilo del tiempo final y del tiempo de sal
vacin que se anunciaba en la victoria sobre Satn y en
la comunicacin de la vida eterna. Jess, portador de la
salvacin, fue ungido por el Espritu, por lo cual salta
de gozo y ora en el Espritu Santo. Su oracin es debida
al influjo del Espritu Santo; as oran Zacaras (1,67),
Isabel (1,41) y Mara (1,47). La vida de Jess est soste
nida por el Espritu. Todos los que se dejan guiar por
el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios (Rom 8,14).
En calidad de Hijo de Dios pronuncia Jess su accin de
gracias, su revelacin y su frmula de felicitacin.76
76. Sal 69,29: Sean borrados del libro de la vida, no sean inscritos
entre los ju sto s ; cf. x 32,52s; Is 4,3; 56,5; D an 12,1; A p 3,5; 13,8, etc.

299

La oracin de accin de gracias comienza con una in

terpelacin y termina con un encarecimiento. En el medio
se halla el motivo de la accin de gracias.
La interpelacin contiene alabanza de Dios y accin
de gracias. Jess alaba a Dios y con ello le da gracias.
Reconoce interiormente la disposicin divina y, alabando
a Dios, expresa la unidad que reina entre su voluntad y
la divina.
Yo te bendigo: te doy un s con todo mi corazn.
La accin de gracias y la alabanza de Dios se realiza de
la mejor manera en la entrega a la voluntad de Dios.
Todas las oraciones de Jess que nos han sido transmi
tidas por la Escritura comienzan con la invocacin: Pa
dre. Esta palabra responde al arameo abba (Me 14,36),
palabra balbuceada por los nios pequeos cuando se di
rigan a su padre. Jess habla en singular intimidad con
Dios, su Padre, pues regularmente nadie osaba decir abba
a Dios, aunque tambin se le llama Padre (ab). A la in
vocacin llena de confianza se aade el calificativo ma
jestuoso de Seor del cielo y de la tierra. . Dios cre el
universo entero, y as dispone del universo entero. La
confianza y la reverencia son los pilares de la oracin.
Dios ha ocultado y ha revelado. El motivo principal
de la alabanza no es el haber ocultado, sino el haber re
velado. Pero Dios oculta tambin por el hecho de no
revelar a todos Qu es lo que ha revelado y ocultado?
Los misterios del reino de Dios (8,10), la inauguracin del
reino de Dios en Jess, la victoria sobre Satn, la eleccin
para el reino de Dios... Dios ha ocultado esto a los sa
bios y entendidos y lo ha revelado a los menores sujetos
a tutela, a los ignorantes, a los que no son nadie. En
tiempos de Jess eran los sabios y los entendidos los doc
tores de la ley, que se designaban como sabios y pruden
tes; los menores, sujetos a tutela, eran los que formaban
300

parte del pueblo maldito, de la hez de la tierra, que no

tenan el menor conocimiento de la ley, eran ignorantes
y, por tanto, ni siquiera se recataban del pecado. As, un
doctor de la ley del tiempo de Jess deca: Un igno
rante no teme el pecado, y un am ha arez (uno que no
conoca la ley a la manera de los doctores de la ley) no es
piadoso. La primitiva Iglesia hubo de experimentar que
persista esta eleccin de Dios en cuanto a revelar y a
ocultar. En Corinto no pertenecan a la Iglesia muchos
ricos, sabios y de alta alcurnia, sino los pobres, los necios,
los plebeyos, los que no eran nada en este mundo (ICor
1,26ss).
Jess alaba y bendice a Dios por el plan salvfico
segn el cual da la revelacin del reino precisamente a
los pobres. Por el hecho de que estos aceptan el mensaje
de Jess, se cumple lo que se le haba prefijado como
programa de su vida: Anunciar la buena nueva a los
pobres (4,18).
La oracin de accin de gracias vuelve al comienzo
con encarecimiento. S, Padre: con esto se resume gozosa
mente lo que se haba expresado hasta aqu. Jess no
revoca nada, sino que ratifica el designio de Dios con
su voluntad, alabanza y accin de gracias. As lo has
querido t.
El designio de Dios, que est fundado en su voluntad,
en su beneplcito, decide el querer de Jess. Toda ver
dadera oracin termina con un s a la voluntad de Dios, en
la victoria de la voluntad de Dios sobre la voluntad del
orante, en la entrega al beneplcito de Dios. Cuando Jess
da un s al designio salvfico de Dios, que no elige a los
sabios y entendidos, a los fuertes y poderosos, sino a
los ignorantes, dbiles y pequeos, da tambin un s a la
cruz. Su mira est puesta en Jerusaln, donde le aguarda
su elevacin. No busca nada, sino el beneplcito de Dios.
301

22
Todo me lo ha confiado mi Padre. Y nadie conoce
quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino
el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo.
La oracin empalma con las palabras de revelacin.
Jess habla de su relacin con Dios. Todo le ha sido con
fiado por el Padre. Le ha sido confiado lo que l anuncia.
Lo que Dios ha confiado a Jess, no es slo la palabra,
puesto que con la palabra est asociada la accin y el
poder. Como Hijo del hombre que es, todo le ha sido con
fiado por Dios: todo poder, todos los reinos de este mun
do, todos los hombres. Se me ha dado todo poder en el
cielo y en la tierra (Mt 28,18). Lo que Satn haba ofre
cido a Jess en la tentacin, se lo confa el Padre, porque
dice s a su voluntad. El Padre ama al Hijo, y todo lo ha
puesto en sus manos (Jn 3,35). La relacin de Jess con
el Padre es la relacin de Hijo a Padre. Como el Hijo lo
ha recibido todo del Padre, de la misma manera Jess
lo ha recibido de Dios.
Jess y el Padre estn en la ms estrecha comunin.
Nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es
el Padre, sino el Hijo. Cuando nosotros conocemos a
alguien, pensamos en l, recibimos su influencia, y l
recibe la nuestra: recibimos de l y le damos, estamos en
comunin con l, comunin que marca la existencia por
ambos lados. Que el Padre conozca al Hijo y el Hijo al
Padre se debe a que el Padre y el Hijo viven en la ms
ntima comunin. Jess y Dios se conocen recprocamente:
el Padre conoce quin es el Hijo, y el Hijo, quin es el
Padre. La vida consciente del Hijo est marcada por la co
munin con el Padre, como la vida del Padre lo est por
la comunin con el Hijo. Dado que nadie conoce quin
es el Hijo, sino el Padre, y nadie conoce quin es el
Padre, sino el Hijo, la comunin entre Padre e Hijo es
302

nica y exclusiva. Es una comunin singular, en la que

nadie puede tener participacin fuera del Padre y del Hi
jo. Lo que se dice acerca de esta comunin recproca entre
Jess y Dios, se expresa por la relacin de Hijo a Padre.
Tambin esta se da entre Jess y Dios de una forma que
no se repite entre otro hombre y Dios. Lo que expresa
esta perla de todas las aserciones de Cristo sobre la
relacin de Jess con Dios, se halla con frecuencia for
mulado en el Evangelio de san Juan: Yo soy el buen pas
tor: yo conozco las mas, y las mas me conocen a m,
como el Padre me conoce a m, y yo conozco al Padre
(Jn 10,14s). El Padre conoce al Hijo, y el Hijo conoce
al Padre, porque todo lo que Cristo llama suyo es tambin
del Padre, y lo que es del Padre, es tambin suyo: Todo
lo mo es tuyo, y lo tuyo mo, y as soy yo glorificado
(Jn 17,10). Jess y el Padre son uno (Jn 10,30).
Tambin conoce quin es el Padre aquel a quien el
Hijo quiere revelrselo. Jess tiene tambin poder para
dar participacin en su propio conocimiento del Padre.
El Hijo puede revelar este conocimiento a quien quiere
revelrselo. Por s mismo no puede el hombre tener este
conocimiento. Cuando Jess revela a una persona que
Dios es el Padre de Jess, y lo hace en forma singular
sima y en la ms ntima comunin, entonces le da tambin
participacin en la comunin en que l mismo vive con el
Padre, le da participacin en la vida eterna. Esta es la
vida eterna, que te conozcan a ti y al que t enviaste (Jn
17,3). El poder que se ha dado a Jess lo utiliza l para
otorgar el conocimiento del Padre y con ello dar vida eter
na (Jn 17,2). La oracin de Jess es una eflorescencia del
conocimiento mutuo del Padre y del Hijo, dilogo que
procede de este conocimiento, jbilo del alma por esta
mutua comunin de conocimiento. Aquel a quien Jess
revela quin es el Padre, llega a una oracin semejante,
303

que es un clamar abba (Rom 8,15; Gl 4,6), que es

una exuberancia del conocimiento de fe y proviene del
fondo de la comunidad de don con el Padre y el Hijo.
El fondo ms ntimo del que brota el dilogo del alma
con Dios es la unin con l segn el arquetipo de la unin
de Jess con Dios, del Hijo con el Padre.
23
Y vuelto hacia sus discpulos, les dijo a solas: Di
chosos los ojos que ven lo que estis viendo. 24 Porque yo
os digo: muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros estis viendo y no lo vieron, y oir lo que vosotros
estis oyendo, y no lo oyeron.
Slo a los discpulos revel el Hijo quin es el Padre.
Los inici en su singularsima relacin con el Padre. La
entera historia salvfica aguardaba la satisfaccin de este
anhelo. Los profetas miraban y escudriaban slo desde
muy lejos qu nos es aportado por la salvacin y quin es
el que nos la trae. La soberana de los reyes era caduca y
perecedera, imperfecta y limitada; ellos miraban al rey
cuya soberana no tiene lmites. Los profetas eran porta
dores de la palabra divina, los reyes eran administradores
del poder divino. Jess rene en s a ambas prerrogativas,
la palabra y la autoridad, la palabra llena de autoridad.
Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo. Los
discpulos deben ser y permanecer conscientes de la gra
cia de que Dios les haya revelado el conocimiento del
Mesas y el comienzo del tiempo de salvacin. En estas
palabras resuena tambin el jbilo de la Iglesia primitiva,
que transmiti estas palabras, porque ella misma estaba pe
netrada del gozo del don de la fe. A los pequeos y a los
ignorantes se revel lo que se neg a los sabios y a los en
tendidos. Los discpulos son dichosos porque son peque
os y pobres.
304

Oir lo que vosotros estis oyendo. Slo ver no basta.

Al ver debe aadirse el oir. Slo se puede ver debidamente
a Jess cuando se oye lo que dice sobre l la revelacin.
Ver los acontecimientos histricos y oir lo que la revela
cin de Dios dice sobre ellos: esto es lo que da al cris
tiano el verdadero conocimiento que proporciona gozo.

3.

O bras y palabras (10,25-42).

Jess va por el pas dispensando beneficios y anunciando la

palabra de Dios. Los discpulos slo estn pertrechados con el
amor al prjimo, que se extiende al mundo entero (10,25-37), y
en la palabra, que se recibe escuchando a Jess.

a) Amor al prjimo (10,25-37).

25 Entonces se levant un doctor de la ley que, para
tentarlo, le pregunta: Maestro, qu debo hacer para he
redar la vida eterna? 26 l le contest: Qu es lo que
est escrito en la ley? Cmo lees t? 27 Y l le respon
di: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con
toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente,
y a tu prjimo como a ti mismo. 28 Jess le dijo: Bien
has respondido; haz esto y vivirs.
Jess ha hablado de la victoria sobre Satn, los dis
cpulos mismos han experimentado el reino de Dios, sus
nombres estn inscritos en las listas de ciudadanos del cie
lo, son llamados dichosos porque estn viviendo el tiem
po de la salvacin: nada ms normal que preguntar qu
hay que hacer para entrar en la vida eterna. Asunto serio,
cuestin candente, que el rico plante a Jess (Me 10,17)
y que dirigan a los doctores de la ley sus discpulos.
305
N T , L e X, 20

Rab, ensanos los caminos de la vida, para que por

ellos alcancemos la vida del mundo futuro 7778.
El doctor de la ley pregunt a Jess para tentarlo. Lo
interpela como maestro y doctor, y quiere probarlo y ver
qu puede responder a su pregunta candente. Hace la
pregunta como la hacan los judos y pregunta por las
obras. Las obras exigidas por la ley, salvan; lo que se tiene
en cuenta son las obras, no la actitud interior. Qu obras
y qu preceptos son los que importan? Los doctores de
la ley hablaban de seiscientos trece preceptos (doscientos
cuarenta y ocho mandamientos y trescientas sesenta y cinco
prohibiciones).
La respuesta a la pregunta del doctor de la ley indica
la ley misma, la ley escrita de la Sagrada Escritura. Jess
halla la respuesta en la ley, en la que se da a conocer la
voluntad de Dios. La ley muestra el camino para la vida
eterna. Los doctores de la ley haban tratado de compen
diar los mandamientos y prohibiciones tan numerosos, re
ducindolos a unas cuantas leyes. Un medio de lograrlo era
la regla urea: Lo que a ti no te agrada, no lo hagas
a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es ex
plicacin (rab Hilel, hacia el ao 20 a.C.). Otro doctor
de la ley indicaba el precepto del amor al prjimo (Lev
19,18). El doctor de la ley que interrog a Jess resuma
toda la ley en los mandamientos del amor de Dios (Dt
6,5) y del amor del prjimo (Lev 19,18), al igual que
Jess (Me 12,28). Esta manera de compendiar la ley no
deba de ser conocida para el judaismo del tiempo de
JessTS. Jess da la razn al doctor de la ley por hallar
compendiada la ley en estos dos mandamientos. Las ver
77.

B il l e r b e c k

i,

p. 808.

78. E n el Testam ento de los doce p atriarcas (escrito judo no exento de

aadiduras cristia n as), Testam ento de Isa c a r 5,2, se dice: Amad slo al
Seor y a vuestro prjimo.

306

dades de la revelacin necesitan ser compendiadas y pre

sentadas sistemticamente a fin de que sirvan para la vida
religiosa.
El precepto del amor a Dios (Dt 6,5) con entrega de
todas las potencias del alma a Dios, con una existencia
dedicada a l sin reserva, era formulado diariamente ma
ana y tarde por los judos del tiempo de Jess en su
profesin de monotesmo. Este precepto liga al hombre
con Dios hasta en lo ms profundo de su ser. Con este
precepto est asociado el precepto del amor al prjimo
(Lev 19,18). El amor a uno mismo se presenta como me
dida del amor al prjimo.
Con esto se dice mucho. La actitud fundamental del
hombre debe ser el amor. El hombre que cumple la vo
luntad de Dios y corresponde a su imagen, no es el que
piensa nicamente en s sino el que existe para Dios y para
el prjimo. Dios es el centro del hombre, pues lo ama
con toda su alma y con todas sus fuerzas. El amor a s
y el amor al prjimo est absorbido por esta entrega total
a Dios. En el amor del prjimo se ha de expresar el amor a
s mismo y la entrega a Dios.
Todas las leyes dadas por Dios arrancan de este pre
cepto del amor y desembocan en l como en su meta. El
amor es el precepto ms importante, el que todo lo abarca y
todo lo anima. El amor es el sentido de la ley. Si se expone
la ley de tal manera que se viole el amor o no se le per
mita desarrollarse, se comete un error. Toda ley, incluso
las establecidas en la Iglesia, debe servir al amor. Para
llegar a la vida no basta el conocimiento del mandamiento
ms importante y decisivo. Se requieren tambin las obras.
Haz esto y vivirs.29
29
Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess:
Y quin es mi prjimo?
307

Los fariseos cuidaban mucho de su prestigio. Se justijicaban. El fariseo, erguido, oraba asi en su interior:
Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy como los de
ms hombres... (18,11). Jess les echa en cara que se
justifican delante de los hombres (16,15). Mereca repro
che el doctor de la ley cuando preguntaba, aunque saba
lo que hay que hacer para alcanzar la vida eterna? No
haba todava bastantes preguntas que reclamaban solucin,
aunque eran claros los mandamientos ms importantes?
El doctor de la ley hace una pregunta que no haba ha
llado todava una solucin clara y decisiva. Quin es mi
prjimo? Dnde estn los lmites del precepto del amor?
La ley extiende el amor a los compatriotas y a los extran
jeros que viven en Israel (Lev 19,34). En el judaismo
tardo se restringi el amor de los extranjeros a los ver
daderos proslitos (gentiles que haban aceptado la fe en
un solo Dios, se circuncidaban y observaban la ley). Los
fariseos excluan tambin del amor al pueblo ignorante
de la ley. Se negaba el amor a los contrarios al partido.
La ley de Dios deja por tanto cuestiones pendientes. Slo
el espritu de Dios puede resolverlas en la debida forma.
30
Jess continu diciendo: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, que, adems
de haberlo despojado de todo y molido a golpes, se fueron,
dejndolo medio muerto.
Jess cuenta un relato. El Evangelio de Lucas narra
cuatro ms de este estilo. Las parbolas comparan el
obrar divino con el humano. La accin de Dios se hace
comprensible a partir de lo que hace el hombre. En cam
bio, en estos relatos se presenta el hombre a los hombres
para que examinen su comportamiento tomando como nor
ma al hombre mostrado por Jess.
308

Jeric (350 m bajo el nivel del mar) est mil metros

ms bajo que Jerusaln (740 metros sobre el nivel del
mar). El camino solitario y rocoso (unos 27 kilmetros)
va por una regin en que abundan los barrancos. Asaltos
de ladrones se refieren desde la antigedad hasta la edad
moderna. Un hombre bajaba a Jeric. No se menciona su
nacionalidad ni su religin. Era un hombre. Esto basta
para el amor. Es posible que los ladrones fueran guerri
lleros celotas fanticos que se ocultaban en las grutas y
escondrijos de aquella regin y vivan de la rapia, pero
que no quitaban a sus compatriotas ms que lo que nece
sitaban para vivir y, sobre todo, no atentaban contra la
vida si ellos mismos no se vean atacados. Aqu aparece
la vctima de los ladrones en un estado lastimoso: des
pojado de todo, molido a golpes, medio muerto. El hom
bre debi sin duda defenderse cuando se vio asaltado por
los ladrones.
31
Casualmente, bajaba un sacerdote por aquel camino,
y, al verlo, cruz al otro lado y pas de largo. 32 Igual
mente, un levita que iba por el mismo sitio, al verlo,
cruz al otro lado y pas de largo. 33 Pero un samaritano
que iba de camino, lleg hasta l, y, al verlo, se compa
deci; u se acerc a l, le vend las heridas, ungindolas
con aceite y vino, lo mont en su propia cabalgadura, lo
llev a la posada y se ocup de cuidarlo. 35 A l da siguien
te, sac dos denarios y se los dio al posadero, dicindole:
Ten cuidado de l; y lo que gastes de ms, yo te lo pagar
cuando vuelva.
Jeric era una ciudad sacerdotal. Sacerdotes y levitas
(servidores del templo, cantores) haban desempeado su
ministerio en el templo y volvan a casa. Con gran efecto
se repite: A l verlo cruz al otro lado y pas de largo.
309

Por qu pasaron de largo sacerdotes y levitas no se dice

en la narracin. Quiz porque les pareci que el hombre
tan malherido estaba muerto y no quisieron tocarlo, pues
el contacto con un cadver causaba impureza legal (Lev
21,1). Quiz porque teman caer tambin en manos de
los ladrones? O porque no queran detenerse? En todo
caso les mova ms su propio inters que la compasin por
el miserable, si es que la sentan. En su calidad de sacer
dotes y levitas servan a Dios, eran personas que encarna
ban el precepto del amor a Dios. Pero el amor al prji
mo? Se estableca separacin entre culto y misericordia.
Los samaritanos son enemigos del pueblo judo. No
hay contacto entre unos y otros. Se odia por las dos par
tes. Una vez ms vuelve a decirse: Al verlo. Pero inme
diatamente viene la mutacin: Se compadeci. Esta com
pasin no es estril. El samaritano obra como se debe
obrar en esta situacin. Cuidadosamente se describen los
seis actos de amor que se practican con la mayor sencillez
y naturalidad, no slo en el momento presente, sino hasta
la curacin del herido. Los dos denarios dados al posa
dero era lo que se pagaba a los jornaleros por dos das
de trabajo. No es mucho. En efecto, en Italia, hacia el
ao 140 a.C. se pagaba 1,32 denarios al da por la pen
sin completa. Lo que hace el samaritano no es precisa
mente un acto heroico, pero s todo lo que era necesario
para salvar al desgraciado.
36 Cul de estos tres te parece que vino a ser prjimo
del que haba cado en manos de los ladrones? 37 El doctor
de la ley respondi: El que practic la misericordia con
l. Djole Jess: Pues anda, y haz t lo mismo.
La pregunta de Jess suena como algo inesperado. El
doctor de la ley haba preguntado: Quin es mi prjimo?
310

Jess le pregunta: Cul de estos tres te parece que vino

a ser prjimo del que haba cado en manos de los la
drones? En la pregunta del doctor de la ley ocupa el cen
tro el que pregunta; en la pregunta de Jess, el necesitado
de socorro. Segn el precepto de la ley, tal como lo inter
preta Jess, es prjimo todo el que tiene necesidad de
ayuda. Nada tienen que ver aqu la nacin, la religin, el
partido. Todo hombre es prjimo. Donde la necesidad
llama a la misericordia, tambin llama a la accin el pre
cepto del amor del prjimo.
Jess no dio una respuesta abstracta, teortica. No
dijo: El prjimo es cualquier persona que se halla en es
trechez y necesita ayuda. Da ms bien una indicacin
prctica. La pregunta de Jess se refiere a la accin, y la
accin se rige conforme a las circunstancias. Al responder
el doctor de la ley no pudo menos de confesar: El que
practic la misericordia con l. Jess invita a obrar: Haz
t lo mismo. El amor al prjimo es amor de obrar. Hijitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de
obra y de verdad (lJn 3,18). Si un hermano o hermana
se encuentran desnudos y carecen del alimento diario, y
alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y har
taos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de
qu servir esto? (Sant 2,15ss).
Los dos ministros del culto divino solemne sirvieron
ciertamente a Dios, pero no al prjimo que se hallaba en
la necesidad. El samaritano los aventaja en el cumpli
miento de a ley... Jess echa mano de la doctrina proftica: Misericordia quiero, y no sacrificio (Os 6,6).
La mejor preparacin para el cumplimiento del pre
cepto del amor al prjimo es un corazn accesible a la mi
seria, el sentir misericordia o, como lo expresa la sencilla
psicologa de la Biblia: el conmoverse las entraas a la
vista de la miseria humana. Cuando un hombre se siente
311

mal al ver la miseria, est preparado para el amor. Bien

aventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia (Mt 5,7).
El mayor impedimento es el corazn endurecido. La
misericordia debe convertirse en amor de obras, tal como
lo exige el momento. El precepto del amor no puede des
menuzarse en artculos. Lo que la realidad muestra, exige
y hace posible, eso debe hacerse. As obr el samaritano
en su situacin. As se pone en prctica la entrega a la
voluntad de Dios. En efecto, el que ama prcticamente y
sabe responder a todo llamamiento de la miseria humana,
se es obediente a Dios.

b) Escuchar la palabra (10,38-42).

38 Siguiendo ellos su camino, entr Jess en cierta al
dea; y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa.
El comienzo de esta narracin tiene semejanza con
la primera del relato del viaje. Se pone de relieve el ca
minar de Jess. Aqu halla Jess lo que no haba hallado
en la aldea de Samara: alojamiento. No se nos dice dnde
se hallaba esta aldea ni cmo se llamaba. Segn la tradi
cin de san Juan se trataba de Betania (Jn 11,1), que
estaba situada cerca de Jerusaln. Esto no poda decirlo
Lucas, aunque lo supiera. En efecto, Jerusaln es la meta
de la expedicin, que slo se poda alcanzar cuando hu
biera llegado la hora de su muerte y de su ascensin
al cielo.
Una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. Jess
se hosped en la casa a fin de que fuera oda su palabra.
Como Marta, tambin otras mujeres acogieron y alojaron
a los mensajeros del Evangelio: Escuchaba una de ellas,
312

por nombre Lidia, traficante en prpura, de la ciudad de

Tiatira, que adoraba a Dios, y a la cual el Seor abri el
corazn para atender a lo que Pablo deca. Una vez que
se hubo bautizado ella y los de su familia, nos rog di
ciendo: Si me habis juzgado fiel al Seor, entrad y que
daos en mi casa. Y nos forz a ello (Act 16,14s).
39 Tena ella una hermana llamada Mara, la cual senta
da a los pies del Seor, escuchaba su palabra. 40 Marta,
entre tanto, andaba muy atareada con los muchos queha
ceres del servicio; por fin, se present y dijo: Seor, es
que no te importa que mi hermana me deje sola para ser
vir? Dile, pues, que venga a ayudarme.
Mara, hermana de Marta, se sent a los pies de Jess.
Estaba sentada, como Pablo a los pies de Gamaliel, su
maestro (Act 22,3). Jess es maestro, Mara su discpula.
Los doctores judos de la ley no explican la ley a las
mujeres. El Maestro, en cambio, que es tambin Seor,
anuncia su doctrina tambin a la mujer (8,2). Lucas pre
senta el hecho con palabras que procedan de la comu
nidad primitiva: Jess es el Seor, Mara escucha la pa
labra. La Iglesia es la comunidad de los que no cesan de
oir la palabra del Seor (8,21). Jess se ve honrado en
su visita de dos maneras. Mara est sentada, sin hacer
nada, a los pies del Seor y escucha sin pestaear su pa
labra. Marta andaba muy atareada, preocupada por el
servicio de la mesa. Jess es honrado con las obras de
un amor que presta servicios y con el hecho de escuchar
su palabra, como lo dijeron los padres de la Iglesia: con
la vida activa y con la vida contemplativa. Marta sirve a
Jess atareada con muchos quehaceres, Mara sirve sin
atarearse con muchos quehaceres, como dice san Pablo
cuando recomienda la virginidad: Y esto lo digo miran
313

do a vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino

para una digna y solcita dedicacin al Seor (lCor 7,35).
Marta no comprende que Mara est escuchando sin
hacer nada, pues hay que preparar la mesa para los hus
pedes. El servicio de la mesa le importa ms que el ser
vicio de la palabra, que consiste ante todo y sobre todo
en escuchar. No comprende que Jess quiere ser primera
mente el que da, no el que recibe; no comprende que ha
sido enviado para anunciar la salvacin y que la mejor
manera de servirle consiste en oir y cumplir su palabra
de salvacin. Habla a Jess con un ligero acento de repro
che y quiere que Mara deje de escuchar la palabra para
dedicarse al servicio de la mesa. Da demasiada impor
tancia a su servicio y rebaja el hecho de escuchar la pala
bra de Jess, antepone las obras al hecho de oir la
palabra.
41 Pero el Seor le contest: Marta, Marta, por muchas
cosas te afanas y te agitas; sin embargo, una sola cosa es
necesaria. Mara ha escogido la buena parte, que no se le
ha de quitar.
La repeticin del nombre: Marta, Marta, proviene de
simpata, de solicitud y de amor. Jess no deja de apreciar
lo que hace, pero en las palabras con que designa su ac
tividad muestra tambin cmo la enjuicia. Su accin es
solicitud inquieta e inquietud solcita, dejando de lado lo
principal. Buscad su reino (el de Dios), y estas cosas se
os darn por aadidura (12,31). La palabra de Dios no
puede llevar fruto si el que oye es retenido por una in
quieta solicitud (8,14).
Una sola cosa es necesaria 70; Mara ha escogido la79
79.
L a tradicin ha corregido mucho de.l versculo 42: 1) (Slo) poco es
necesario = no te preocupes por p rep arar muchos platos; 2) poco o slo una

314

buena parte. Jess presenta la audicin de la palabra como

lo nico necesario. No dice que Marta habra debido pre
parar un solo plato (o pocos) a fin de poder oir la pala
bra de Dios; ms bien no habra debido preparar nada,
pues slo una cosa es necesaria: oir la palabra que anun
cia Jess. El primer puesto corresponde a lo divino. Ama
rs a tu Dios con todo tu corazn, con todas tus fuer
zas... Tambin la lucha de Jess contra el amor a la
riqueza proviene de su preocupacin, de su temor de que
Dios no sea el nico pensamiento que domine la vida del
hombre. Para mostrar a los hombres que slo una cosa
es necesaria envi a sus mensajeros sin bolsa, sin alforja
y sin calzado. l mismo slo tiene un manjar: hacer la
voluntad del que le envi (cf. Jn 4,31 34).
Oir la palabra es la buena parte. La palabra toma y
da la salvacin, la vida eterna. La buena parte, como tal,
no se ha de quitar. La salvacin dura siempre. En las
palabras de Jess a Mara laten sin duda las palabras del
salmo: La porcin de mi herencia y de mi copa eres t,
Yahveh; t eres el que cuida de mis suertes. En delicias
me cayeron las medidas y mi herencia me place (Sal
15,5s). Jess llama bienaventurados a los que oyen la pa
labra de Dios y la guardan (11,28).
Aunque no se puede negar que son tambin grandes el
servicio de la mesa y todas las obras de caridad, puesto
que, segn la palabra de Cristo, son servicios prestados
a l mismo (Mt 25,40), sin embargo, no por eso hay que
rebajar y descuidar el hecho de escuchar la palabra. Con
forme a esta palabra dejaron los apstoles de servir a los
pobres a la mesa a fin de quedar libres para la proclama
cin de la palabra y confiaron a los diconos el servicio
cosa es necesaria = con jk >co nos basta; t te fatigas dem asiado; 3 ) el pasaje
se suprim e por completo; 4) la traduccin que presentam os en el texto parece
responder al texto original; cf. M t 6,33.

315

de los pobres (Act 6,ls). El relato de la accin del buen

samaritano tiene su necesario complemento en el relato
de la visita a Marta y a Mara.

4.

La

nueva oracin

(11,1-13).

Hasta 13,22 no se vuelve ya a hablar del viaje. En el relato

del viaje estn intercaladas enseanzas de Jess. Jess trae el
nuevo mensaje del Padre y del Espritu Santo, y con ello una
nueva oracin (11,1-13); se anuncia a s mismo como nuevo por
tador de salud, que es ciertamente otro y ensea de manera
distinta de lo que hablan imaginado los dirigentes en Israel (11,
14-54); el seguimiento de este Mesas cobra nueva y propia forma,
de la que se habla en un conjunto de palabras y sentencias de
Jess (12,1-53). El nuevo tiempo que aporta Jess exige a todos
la conversin (12,54-13,21).

a) La oracin de los discpulos (11,1-4).

1
Un da estaba l orando en cierto lugar. Cuando ter
min, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a
orar, como tambin Juan ense a sus discpulos.
Por lo regular ora Jess en la soledad80, en un monte
(6,12; 9,28.29), separado de sus discpulos (9,18). No se
nos dice cundo y dnde or Jess en el caso presente;
la mirada no debe distraerse de lo esencial; la doctrina
sobre la oracin.
Juan Bautista haba enseado a orar a sus discpulos.
La oracin haba de corresponder a la novedad de su
predicacin, haba de ser un distintivo que uniera a sus
discpulos entre s y los separara de los dems. Tambin
80.

Me 1,35; Le 5,16; M t 14,23; M e 16,46.

316

los discpulos de Jess quieren poseer una oracin que

fluya de la proclamacin del reino de Dios y est marcada
por el hecho salvfico, cuyos testigos han venido a ser
ellos. La palabra de Jess abra nuevas perspectivas, crea
ba nuevas esperanzas, anunciaba una nueva ley. No de
ber tambin transformar la oracin? La oracin es la ex
presin de la fe y de la esperanza, de la vida religiosa.
2
l les dijo: Cuando vayis a orar, decid: Padre, san
tificado sea tu nombre; venga tu reino.
La oracin*1 comienza con la invocacin: Padre,
abba. As habl Jess en la oracin a Dios (Me 14,36),
as podan tambin hablar a Dios sus discpulos (Gl
4,6; Rom 8,15). Jess introduce a sus discpulos en su
relacin con Dios. La invocacin abba, padre querido,
empalma quiz con oraciones de los nios judos. Un ju
do no osaba nunca decir la palabra abba hablando con
Dios; caso que llamara a Dios Padre se serva de la pala
bra ab o abi (padre mo), que no perteneca al arameo
corriente, sino que estaba tomada del lenguaje solemne
de la oracin en la liturgia. La palabra abba ilustra la81
81.
La oracin que ensea Jes s a sus discpulos se nos ha transm itido
en dos form as, en la form a de M t 6,9-13, y en la de Le 11,2-4. Cada uno
de los evangelistas la reproduce segn la frm ula que en su tiempo se usaba
en una u otra de las comunidades c ristian as que ellos conocan. Ambas formas
son copia fiel, aunque no literal, de la oracin de Jes s. La form a de M t es
ms solemne, form alm ente ms acompasada, m s lit rg ica; la de Le es ms
breve y personal. E s de suponer que sta se aproxim a m s a la forma origi
n aria, pues se propendera m s bien a alarg ar que a aco rtar el texto vene
rando. U n a explicacin circunstanciada del padrenuestro se halla, entre otros,
en H . S c h r m a n n , D as Gebet des H e rm , Leipzig, 41961; F rib u rg o de B risgovia 21962; H . van B u s s c h e , D as Vaterunser, M aguncia 1963; J. A lo n so .
E xplicacin exegtica de las peticiones del padrenuestro, Sal T errae 41
(1953) 326-333; 395-402; 659-664); E l problema literario del padrenuestro,
Estudios bblicos 18 (1959) 63-75; J . S ta u d in g er , E l serm n de la m on
taa, H erd er, B arcelona 1962, p. 140-170; J. S c h m id t , E l Evangelio segn
san Mateo, H e rd e r, B arcelona 1967, p. 178-198.

317

singularsima relacin de Jess con Dios. El tiempo de

la salvacin aporta tambin esto: Yo me preguntaba:
Cmo voy a contarte entre mis hijos y a darte una tierra
escogida, una magnfica heredad, preciosa entre las pre
ciosas de todas las gentes? Pensaba yo que me llamaras
Padre mo y no volveras a apartarte de m (Jer 3,19).
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern
llamados hijos de Dios (Mt 5,9).
Santificado sea tu nombre. Estas palabras no son de
seo, sino ruego. Se invoca a Dios rogndole que santifique
su nombre. Mediante la frmula impersonal se atrae la
atencin ms al obrar de Dios que a la persona del orante.
El ruego es expresin de un anhelo ilimitado de la santifi
cacin definitiva del nombre divino. El nombre es Dios,
en cuanto l mismo se revela, Dios en su obrar salvfico,
Dios para nosotros. Dios se santifica cuando mediante
la revelacin de su poder se manifiesta como el completa
mente otro. Yo santificar mi nombre grande, profanado
entre las gentes, profanado por vosotros en medio de
ellas, y sabrn las gentes que yo soy Yahveh, dice el
Seor, Yahveh, cuando yo me santificare a sus ojos por
causa de vosotros (Ez 36,23). Dios se santifica cuando
mediante la revelacin de su misericordia se manifiesta
como Padre, cuando se revela a los pequeos y los con
vierte en nios pequeos, cuando alborea el reino de Dios.
Venga tu reino. La peticin de que sea santificado el
nombre es preparacin para esta otra peticin. La peticin
de que venga el reino es la verdadera peticin del padre
nuestro, as como la doctrina del reino de Dios ocupa el
centro de la predicacin de Jess. El reino de Dios es
el seoro de Dios. Cuando Dios se posesione de su reino,
cuando imponga su seoro, quedar vencido Satn y
habr comenzado el tiempo de salvacin. Esta revelacin ha
aparecido ya en Jess. El ao de gracia del Seor
318

ha llegado ya (4,19). Los discpulos son llamados dichosos

porque estn viendo lo que con tanta ansia haban aguar
dado los profetas y los reyes (10,23s). Sin embargo, Jess
ensea a orar y a pedir que venga el reino, el seoro de
Dios. Lo que ha trado Jess es tiempo de salvacin pero
a su vez no es sino comienzo de lo que ha de venir. Lo que
es el reino se puede ver por lo que Jess trajo con su
vida; la vida de Jess es, en efecto, la manifestacin de
la salud en un determinado lugar en el transcurso de la
historia de la salvacin. La magnificencia de lo que ya
se ha descubierto hace que sea tanto ms ardiente el ruego
de que venga el reino de Dios. El reino vendr cuando
venga Jess mismo. El ruego de que venga el reino se
identifica con el ruego de que venga Jess. Ven, Seor
nuestro, Maraa tha (ICor 16,22).
3
Danos cada da nuestro pan cotidiano; 4 y perdna
nos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos
a todo el que nos debe; y no nos lleves a la tentacin.
Los discpulos viven en el perodo intermedio entre
el tiempo de salvacin, inaugurado por Jess, y su segunda
venida. En este tiempo intermedio estn todava oprimi
dos por la angustia de la existencia, por la culpa y por
la tentacin. Cuando se inicie plenamente el tiempo de
salvacin con la venida de Jess, pasar toda angustia y
toda afliccin. As tambin estas peticiones de la segunda
parte del padrenuestro son, en definitiva, peticiones de que
venga el reino de Dios.
Danos cada da nuestro pan cotidiano. El pan significa
todo lo necesario para la vida en la tierra. Pedimos el pan,
porque es un don de Dios. En gracia, amor y miseri
cordia da l (Dios) pan a toda carne, porque su gracia
permanece eternamente... l da de comer y provee a to
319

dos, y otorga bienes a todos, y prepara manjares para

todas sus criaturas. Seas alabado, Seor, que nos alimen
tas (oracin juda para antes de las comidas). El dis
cpulo pide nuestro pan, el pan que tanto necesita el hom
bre, l y la comunidad; no ora en la estrechez del yo,
sino en la amplitud de los hijos del Padre. El pan coti
diano es el pan necesario para cada da. El discpulo
slo pide lo necesario. No me des pobreza ni riqueza,
dame aquello de que he menester (Prov 30,8). Cada da:
El discpulo ha de confesar cada da ante el Padre su ne
cesidad y pedirle cada da su pan cotidiano. Debe orar
incesantemente (18,1).
Perdnanos nuestros pecados. El discpulo sabe que es
pecador. Aun cuando lo haya hecho todo, no es todava
ms que un siervo intil (17,10). Tiene que confesar: Ten
ga Dios misericordia de m (18,13). El pecado es en la
Biblia desobediencia contra Dios: Contra ti solo he pe
cado (Sal 51,6). Por eso tambin slo por Dios puede ser
perdonado. Dado que el tiempo de salvacin proclamado
por Jess, es tiempo de perdn y de misericordia, por eso
podemos pronunciar con confianza esta peticin. Precisa
mente en el Evangelio de Lucas, el gozo de Dios en
perdonar es rasgo incomparable y sumamente caracters
tico de la proclamacin del reino de Dios por Jess.
Jess proclam: Perdonad y seris perdonados (6,37).
Quien perdona a su hermano puede esperar que tambin
Dios le perdone a l. La voluntad de perdonar al hermano
es condicin de la misericordia de Dios en el juicio. Los
discpulos son tales si estn penetrados de la misericor
dia del Padre. Sed misericordiosos como vuestro Padre
es misericordioso (6,36). Por eso, cuando el discpulo
pide perdn de sus pecados, aade: pues tambin nosotros
perdonamos a todo el que nos debe. El que peca contra
otro se carga con una deuda que tiene que saldar. Tiene
320

que reparar, restituir. Esto lo hace perdonando a los que

se han hecho culpables contra l.
No nos lleves a la tentacin. En la explicacin de la
parbola del sembrador habla Lucas de algunos que du
rante algn tiempo creen, pero luego decaen en el tiempo
de la tentacin, cuando irrumpen tribulaciones y persecu
ciones por la palabra de Dios (8,13). La tentacin es ame
naza para la fe, peligro de apostasa. La peticin brota del
conocimiento de la propia debilidad y de la prepotencia
del mal. Las tres peticiones de liberacin de la miseria
humana son tambin confesin de esta miseria. El hom
bre que confiesa su miseria ante Dios, tiene la promesa
de que le alcanzar el reino de Dios. Bienaventurados los
pobres, los hambrientos, los que lloran... El padrenuestro
es la oracin de aquellos en quienes ha alboreado y albo
rea el reino de Dios.
La entera existencia humana se presenta a Dios como
una existencia angustiosa. El presente: danos cada da;
el pasado: perdnanos; el futuro: no nos lleves a la ten
tacin. El reino de Dios produce una gran mutacin, y
sta tiene su garanta en Dios, que se santifica y muestra
su poder, que, como abba, es Dios para nosotros.

b) El amigo importuno (11,5-8).

5 Y les aadi: Supongamos que uno de vosotros tie
ne un amigo y acude a l a medianoche para decirle:
Amigo, prstame tres panes, Aporque un amigo mo ha
llegado de viaje a mi casa, y no tengo qu ofrecerle;
7 y que el otro desde dentro le responde: N o me molestes;
la puerta ya est cerrada, y mis hijos y yo estamos en la
cama; no puedo levantarme para drtelos. 8 Os digo que,
aunque no se levante a drselos por ser amigo suyo, se
321
N T, Le I, 21

levantar al menos por su importunidad y le dar cuantos

necesita.
En Palestina se viaja con frecuencia de noche, porque
durante la noche hace fresco. Cada da, antes de la salida
del sol, la mujer cuece el pan (en forma de delgadas tortas)
para el consumo del da; por eso no hay all panaderas.
Tres panes son la comida para una persona. En las pe
queas aldeas se sabe quin tiene pan. de repuesto. Aten
der al husped es un deber sagrado. El hombre al que se
pide el favor se disgusta. Se le llama amigo, pero l no
responde en los mismos trminos. La casa slo tiene una
habitacin. La puerta est atrancada con una gran viga.
De lecho sirve una estera que se extiende por la no
che. Los nios duermen con los padres. Abrir por la noche
es muy fatigoso y ruidoso: todos tienen que levantarse.
No sin razn se habla varias veces de levantarse. El de
cir no puedo significa: no tengo gana.
Al fin no tendr ms remedio que.levantarse y dar lo
que le pide el amigo. Jess da la razn de ello: Si ya no
por la amistad, al menos por la molestia y la importuni
dad. No por amor al vecino, sino por amor al descanso
nocturno. As somos los hombres. Y Dios cmo es? Si
el discpulo reflexiona sobre su propio comportamiento,
se le ocurrir cmo se comportar Dios con l. Como el
amigo, despus de todo, acaba por atender al amigo que
le pide con insistencia e importunidad, as Dios tambin
escucha al que le pide sin cejar, importunamente. Un doc
tor de la ley dice: El importuno vence al Maligno,
cunto ms al Dios todo bondad! 82. Se ha prometido
que ser escuchada la oracin perseverante y confiada,
que no cede aunque no sea, escuchada inmediatamente.
82.

B il l e r b e c k

i,

p. 456.

322

Dios es bondadoso: no hay hombre que se le pueda com

parar. Da no slo lo que se le pide, sino todo lo que uno
necesite. De esta manera procedi tambin Jess con la
mujer cananea (Mt 15,21ss) y con el ciego de Jeric
(18,33ss).

c) Certeza de ser escuchados (11,9-13).

9 Pues bien, yo os digo: Pedid y os darn; buscad y
encontraris; llamad y os abrirn. 10 Porque todo el que
pide, recibe, y el que busca, encuentra, y al que llama,
te abren.
Jess asegura que Dios escucha la oracin. Al pedir
responde el recibir, al buscar el encontrar, al llamar el
abrir. Dios no se muestra sordo al hombre, no se le es
conde. Dios ama a los hombres.
El que ora pide, busca y llama. El hombre recurre a
Dios como pobre, como extraviado, como sin hogar. El
que se sabe y se siente pobre, extraviado, sin hogar, halla
el camino de la oracin y de Dios. El bien que, segn la
predicacin de Jess, puede saciar todas las ansias del
hombre, que ocupa el centro de todas las promesas, es el
reino de Dios. La primera condicin para entrar en el reino
de Dios es la confesin de la propia pobreza. En la oracin
se abre el reino de Dios.
En este pasaje no se dice qu es lo que se pide, qu
es lo que se busca, por qu y dnde se llama. Lo impor
tante es la actitud de pedir, de buscar, de llamar. Todo el
que adopta esta actitud halla lo que pide, lo que busca y
lo que desea cuando llama. La oracin pone al hombre en
la actitud de conversin, lo hace consciente de la propia
insuficiencia, le hace poner su esperanza en Dios. La ora323

cin convierte al hombre en un hombre que, por razn de

su consciente pequeez, espera ser agraciado con lo mayor.
11 Pues hay entre vosotros algn padre, que, si su
hijo le pide un pescado, en lugar de un pescado le d una
serpiente? 12 O, si pide un huevo, le dar un escorpin?
13 Y si vosotros, que sois malos, sabis dar a vuestros
hijos cosas buenas, con cunta ms razn el Padre que
est en el cielo dar Espritu Santo a los que le piden?
Es inconcebible que un padre no responda con cosas
buenas a los ruegos de su hijo. Tanto ms habr que decir
esto de Dios. Los hombres son malos, Dios es bueno. Si
un padre de la tierra es bueno con su hijo que le pide,
cunto ms habr de serlo Dios!
Al fin y al cabo, el padre no se burla de su hijo nece
sitado, no le hace un mal juego, no comete con l un aten
tado criminal. Dar una piedra en lugar de pan es una
burla, dar una serpiente en lugar de un pescado es un
mal juego, dar un escorpin en lugar de un huevo es
un atentado criminal. Un padre no abusa del desvalimiento
de su hijo pequeo, que no sabe distinguir todava (a la
vista) entre una piedra y un pan, entre un pescado pare
cido a una serpiente (por ejemplo, una anguila) y una ser
piente, entre un escorpin apelotonado y un huevo. Pre
cisamente porque el nio es pequeo e indefenso, le pro
diga el padre todo cuidado y cario.
El buen don que da el Padre al que le pide, es el
Espritu Santo. Este don lo enva el Padre desde el cielo.
El Espritu Santo es el presente celestial. Por el acta
Jess. Convierte a los discpulos en lo que deben ser. Toma
su pensar y su obrar bajo su direccin. Por l cumplen
ellos la voluntad de Dios. Segn Mateo, da Dios cosas bue
nas (Mt 7,11), los bienes de salvacin; segn Lucas el
324

Espritu Santo. El don que se da a los discpulos que viven

en el perodo intermedio entre el tiempo de salvacin de
Jess y su venida al fin de los tiempos, es el Espritu
Santo. ste es el don salvfico en el tiempo de la Iglesia.
Para poder alcanzarlo se necesita la oracin.
Hay estrecha conexin entre oracin, Padre (abba) y
Espritu Santo. Lo nuevo que ensea Jess sobre la ora
cin est relacionado con su proclamacin del reino de
Dios. Es Padre de todos los hombres, lo es para todo el
que ora. Pero esto nuevo est relacionado tambin con
el carcter del tiempo de salvacin; ste es un tiempo que
lleva la impronta del Espritu Santo. El portador de la
salvacin est ungido con el Espritu Santo, su potente
obra es causada por el Espritu; su don, que contiene to
dos los dems dones, es el Espritu Santo. La oracin est
sostenida por el Espritu Santo, y como oracin as in
fluida por el Espritu, est marcada por la confianza en
el Padre. El Espritu viene en ayuda de nuestra debili
dad. Porque no sabemos cmo pedir para orar como es
debido; sin embargo, el Espritu mismo intercede con
gemidos intraducibies en palabras (Rom 8,26).

5.

e s a s

sus

a d v e r s a r io s

(11,14-54).

a) El ms fuerte (11,14-28).
14Estaba l expulsando a un demonio que era mudo;
y apenas sali el demonio, comenz a hablar el mudo, de
suerte que las gentes se admiraron. 15Pero de entre ellas
algunos dijeron: Es por arte de Beelzebul, prncipe de
los demonios, por quien ste arroja los demonios. 16 Ha
ba tambin otros que, para tentarlo, reclamaban de l
una seal venida del cielo.
325

Nos hallamos ante el hecho escueto de la curacin de

un poseso. El demonio ha salido del poseso, y ste, que
era mudo, comienza a hablar. Jess ha expulsado al de
monio. A ste se le llama mudo porque se crea que la
enfermedad del poseso responda a la naturaleza del de
monio que la haba causado. La curacin por Jess des
pierta la admiracin de las gentes. Cmo es esto posible?,
se preguntan. Quin es Jess, que tiene poder para arro
jar a los demonios?
La curacin es un hecho incontrovertible. Cmo se ha
de explicar? La admiracin y extraeza del pueblo abre
un camino para la fe: Jess obra con el poder de Dios, es
el Mesas. En Lucas no se formula esto, pero antes de que
asomen tales aserciones surge ya la crtica. Jess no obra
por el poder de Dios, sino por el poder del prncipe de
los demonios, al que se daba el nombre de Beelzebul.
Precisaba alejar al pueblo de Jess. Contra la fe en el
Mesas, que se est fraguando, se formula esta objecin:
Jess no produce la seal esperada, que lo habra de acre
ditar como Mesas, la seal del cielo, como detener el sol
o la luna, o una seal de los astros. Las expulsiones de
demonios y las curaciones milagrosas no se valoraban como
tales seales. A Jess Se le mide con patrones humanos
preconcebidos, se prescribe a Dios lo que tiene que hacer,
cmo ha de convencer a los hombres.17
17 Pero l penetr sus pensamientos y les dijo: Todo
reino dividido en bandos queda devastado, y una casa se
derrumba sobre otra. 18 Si, pues, Satn est dividido con
tra s mismo, cmo subsistir su reino? Porque estis di
ciendo que yo arrojo los demonios por arte de Beelze
bul. 19Pero si yo arrojo los demonios por arte de Beelzebul,
por arte de quin los arrojan vuestros hijos? Por eso
ellos mismos sern vuestros jueces.
326

Jess posee el don de escudriar los corazones, y as

conoce los pensamientos de sus crticos. Gomo se ve, Lu
cas no pone el menor empeo en conciliar las diferentes
tradiciones que l combina en el texto: los crticos expre
san sus opiniones; Jess conoce sus pensamientos. Lucas
utiliza los fragmentos de tradicin para formular ensean
zas importantes, no para presentarnos cuadros bien ajus
tados.
Se refutan las crticas formuladas contra las expulsio
nes de demonios, que constituyen el punto central de todos
los relatos de curaciones. Como los dems milagros de
Jess, no son magia, no son artilugios practicados con la
ayuda del demonio. La primera razn de esta verdad la
toma Jess de una reflexin sobria y serena. Los demo
nios constituyen un reino, la contrapartida del reino de
Dios. No es de creer que el prncipe de los demonios com
bata contra su propio reino... Esto sera una guerra civil,
y las guerras civiles aniquilan los reinos, acaban con las
gentes y destruyen las ciudades.
Jess toma otra razn de la prctica del exorcismo ju
daico. Vuestros hijos, hombres del pueblo, expulsan de
monios. Esto lo intentaban con oraciones, palabras y fr
mulas de conjuro que se hacan remontar a Salomn.
Hay, pues, otros medios de expulsar los demonios sin re
currir a la ayuda de Beelzebul. Jess defiende su propia
revelacin con consideraciones tomadas de la experiencia
humana y religiosa.
Tambin nosotros tenemos el deber de recurrir a to
das las consideraciones que nos suministra la experiencia
humana, la ciencia y la vida religiosa, para tratar de re
futar las crticas contra los hechos de la revelacin. La
revelacin no est en contradiccin con la razn ni con
las leyes de la vida humana y del mundo.

327

20 Pero si yo expulso los demonios por el dedo de Dios,

es que el reino de Dios ha llegado a vosotros.
Jess expulsa los demonios con la virtud de Dios. El
dedo de Dios es smbolo de la fuerza de Dios. Cuando
Moiss provoc las plagas de Egipto, decan los adivinos
de los egipcios: El dedo de Dios est aqu (x 8,15).
A Dios le basta con mover su dedo para que surjan obras
imponentes. El cielo es obra de los dedos de Dios (Sal
8,4). El triunfo sobre el seoro de Satn con el poder de
Dios que acta en Jess, muestra que ha llegado ya el
reino de Dios. ste est ya presente, aunque todava no
se ha desarrollado plenamente. Se ha inaugurado ya el
tiempo de la salvacin, el reino de Dios ha reportado ya
la victoria sobre el reino de Satn. De ello son seal las
expulsiones de demonios.
21 Mientras un hombre fuerte y bien armado est guar
dando su palacio, sus bienes estn seguros. 22 Pero cuando
venga contra l otro ms fuerte y lo venza, le quitar las
armas en que confiaba y repartir el botn. 23 Quien no
est conmigo, est contra m; y quien conmigo no recoge,
desparrama.
La accin del Mesas se concibe como una guerra. La
lucha se entabla entre Satn y el Mesas. Se toma de los
hechos blicos una imagen. Hay un palacio, una fortale
za guardada por un hombre fuerte. ste est armado de
pies a cabeza, con coraza, yelmo, escudo y lanza. Todo
est en seguridad. Viene uno ms fuerte y ataca. El fuer
te queda vencido. Se le quitan las armas. Todo lo que se
encuentra, se toma como botn y se reparte. La segura
posesin ha terminado. La idea fundamental de la par
bola est en el contraste entre los bienes, que estn segu
328

ros y el botn que se reparte. Esto tiene tambin lugar en

las expulsiones de demonios. Satn dominaba en paz;
ejerca su seoro sobre los hombres y nadie poda su
plantarlo. Ahora ha cambiado todo. Las expulsiones de
demonios muestran que Satn tiene que entregar su botn,
los hombres a quienes dominaba. Est por tanto vencido.
Jess poda decir en tono triunfal: Yo estaba viendo a
Satn caer del cielo como un rayo (10,18). Segn Lucas,
esta victoria tuvo ya lugar en la lucha entablada en la
tentacin del desierto (4,13). Las palabras repartir el
botn traen a la memoria el orculo de Isaas: Mi siervo
libra a muchos de la culpa y carga con nuestras iniquida
des. Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres, y
recibir muchedumbres por botn; por haberse entregado
a la muerte y haber sido contado entre los pecadores
(Is 53,1 ls). De todos modos, si se hubiese aludido expre
samente a este pasaje, no se habra omitido la muerte
que arrebata an mejor botn a Satn. El reino de Dios
se inici cuando Jess comenz su actividad, se profun
diz cuando muri en la cruz y resucit, se establecer
plenamente cuando Jess venga en su gloria. Pero en la
medida en que se va estableciendo el reino de Dios, se
va derrumbando el podero de Satn.
El combate mesinico fuerza a cada cual a optar por
Cristo o contra Cristo. No tolera neutralidad. La nece
sidad de tomar partido se expresa en un proverbio que
procede de la guerra civil romana*3. El que no toma par
tido por Jess, es contrario suyo. A esto se aaden unas
palabras tomadas de la vida pastoril. El pastor que no re
coge las ovejas, las desparrama. Y as andaban desparra
madas mis ovejas por falta de pastor, siendo presa de to
das las fieras del campo (Ez 34,5s).
83.

Cf. el comentario a 9,50.

329

24 Cuando el espritu impuro sale del hombre, vaga

por los desiertos buscando reposo, y, al no encontrarlo,
dice: Me volver a la casa de donde sal. 25 Y al llegar a
ella, la encuentra barrida y arreglada. 26 Entonces va,
toma consigo otros siete espritus peores que l, entran en
la casa y se instalan all, y resulta que la situacin final
de aquel hombre es peor que la de antes.
El demonio expulsado se comporta como un hombre
que ha sido echado de su casa. Jess no ofrece una psi
cologa de Satn, ni tampoco una exposicin de las ideas
del pueblo sobre las maquinaciones de los demonios, si
se excepta la conviccin de que el desierto es el lugar
donde habitan los demonios. El relato tiene carcter de
parbola. El que ha escapado al seoro de Satn, no por
ello debe creerse inexpugnable y completamente seguro.
El estado final de una persona que se ha convertido puede,
si no persevera como tal, ser peor que el estado anterior
a la conversin. La antigua Iglesia tom muy en serio
esta verdad. La carta a los Hebreos pone en guardia con
tra la apostasa en trminos que podran ser mal inter
pretados, pero que el autor se permite usarlos para mos
trar la tremenda gravedad del caso: Realmente, a los
que ya una vez fueron iluminados, gustaron el don celes
tial, fueron hechos partcipes del Espritu Santo, gustaron
la buena palabra de Dios y los portentos del siglo futuro,
pero vinieron despus a extraviarse, es imposible reno
varlos otra vez llevndolos al arrepentimiento (Heb 6,4-6).278
27 Mientras l estaba diciendo estas cosas, una mujer
levant la voz en medio de la multitud y dijo: Bienaven
turado el seno que te llev y los pechos qu te criaron.
28 Pero l contest: Bienaventurados ms bien los que es
cuchan la palabra de Dios y la guardan.
330

Qu es lo que salva de la recada? Qu es lo que

preserva del nuevo seoro de Satn? Bienaventurado el
seno que te llev. La alabanza de la madre se dirige al
Hijo. La felicidad y el honor de una mujer est en los
hijos que ha engendrado y criado. La mujer del pueblo
no llevada de la crtica, como algunas otras est su
mamente impresionada por la grandeza de Jess. Jess
vence el podero de Satn y trae la salvacin. La gloria
del hijo se extiende tambin a su madre.
S, bienaventurada, A la madre de Jess hay que lla
marla bienaventurada. Pero esta alabanza pronunciada por
la mujer podra tambin interpretarse falsamente. La sola
maternidad corporal no es la razn de la bienaventuranza.
Ms bien hay que llamar bienaventurado al que escucha
la palabra de Dios y la guarda. Oir, guardar y seguir la
palabra de Jess, la palabra anunciada por l, eso es lo
que preserva de recaer bajo el dominio del demonio.
Mara escuch, crey y guard la palabra de Dios.
Hay que felicitarla porque es madre de Jess, vencedor de
los demonios y portador de salvacin, pero todava ms
porque escuch la palabra de Dios y la guard.

b) La seal (11,29-36).
Jess rechaza las exigencias de signos, de seales (11,
29-30), llama a la conversin (11,31-32), expone la nece
sidad de ser iluminados por la fe (11,33-36). Jess no se
da a conocer por seales del cielo; l mismo es el signo o
la seal que presupone iluminacin interna para ser re
conocida.29
29 Creca la muchedumbre cada vez ms, y l se puso
a decir: Esta generacin es una generacin perversa; pide
331

una seal, pero no se le dar ms seal que la de Jons.

30 Porque as como Jons fue una seal para los habitan
tes de Nnive, as tambin lo ser el Hijo del hombre para
esta generacin.
Jess se pronuncia acerca de la xigencia de seales.
Ha crecido todava la muchedumbre que se apia en tor
no a Jess. La razn ms profunda de la exigencia de se
ales, el no contentarse con lo que Cristo ha hecho con
poder y para asombro del pueblo, es la desobediencia a
la palabra de Dios, que anuncia Jess. Lo primero que
hay que hacer es convertirse, reformarse interiormente.
Slo el que escucha y acepta de buena gana la palabra de
Jess, est capacitado y pronto para captar las seales
que hace Dios por Jess como seales de que se ha inau
gurado ya el reino de Dios. Cuando Jess explic las
curaciones ante los discpulos de Juan como signos del tiem
po de salvacin, dijo, amonestando a los oyentes: Bien
aventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tro
piezo (7,22s). Jess no realiza en Nazaret las seales que
se le exigen, porque sus compatriotas no creen (4,23ss).
Jess se ve en la necesidad de decir a la multitud que
pide signos: Esta generacin es una generacin perversa,
porque no quiere creer.
A esta generacin incrdula dar Jess una seal: la
seal de Jons. Jons fue tragado por el pez, que al ter
cer da lo devolvi de nuevo. Como quien ha sido devuelto
a la vida es presentado por Dios a los ninivitas como seal
para que se conviertan. Como lo fue Jons para los nini
vitas, tambin Jess ser seal para esta generacin per
versa e incrdula. Jess resucitar y retornar como Hijo
del hombre para celebrar juicio. Cuando aparezca en po
der y gloria, nadie podr dejar de reconocer que Dios le
ha dado todo poder. En realidad, esto no ser ya enton
332

ces seal o signo que conduzca a la fe y a la salvacin,

sino signo que condenar la incredulidad. Con esta seal
previno Jess a sus adversarios en el juicio ante el sane
drn: Pues s, lo soy (el Mesas, el Hijo del Bendito): y
veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y
viniendo entre las nubes del cielo (Me 14,62). El Hijo
del hombre es la seal que aparecer en el cielo, a cuya
aparicin se golpearn el pecho todas las tribus de la tie
rra (Mt 24,30).
31 La reina del sur comparecer en el juicio con los
hombres de esta generacin y los condenar, porque ella
vino desde los confines de la tierra para oir la sabidura
de Salomn, y aqu hay uno que es ms que Salomn. Los
habitantes de Nnive comparecern en el juicio con esta
generacin y la condenarn, porque ellos se convirtieron
ante la predicacin de Jons, y aqu hay uno que es ms
que Jons.
Los contemporneos de Jess estn endurecidos contra
la sabidura y la llamada de Dios a la conversin. Por eso
slo se les da la seal que los ha de condenar en el juicio
final. Jess mismo, que obra con el poder de Dios, sera
seal suficiente que podra conducirlos a la fe; pero no
quieren creer en l. Los gentiles, la reina del Sur, los hom
bres de Nnive, acusarn a los contemporneos y compa
triotas de Jess cuando comparezcan con ellos en el juicio
final. La reina de Saba busc y acogi con avidez la sabi
dura de Salomn (IRe 10,1), los ninivitas tomaron en
serio la predicacin de penitencia de Jons (Jon 3,5). Is
rael se hizo culpable ante Dios de haber rechazado a Jess
y de haber exigido seales. Las obras salvficas que Dios
realiza exigen buena voluntad, fe, aceptacin. Repudiar
las es culpa. Lo que el pueblo necesita es la conversin,
333

la imitacin de la reina del sur y de los ninivitas, que

aceptaron de buena voluntad la sabidura y la predica
cin de penitencia.
Las palabras de Jess son tambin revelacin de s
mismo. Jess es ms que el sabio Salomn, ms que Jo
as, profeta y predicador de penitencia. Es maestro de
sabidura y profeta que sobrepuja a los ms grandes maes
tros de sabidura y profetas; es el maestro de sabidura y
profeta de los tiempos finales. La sabidura de la vida que
l anuncia es la ltima sabidura de Dios; la voluntad de
Dios que proclama, es voluntad de Dios que decide, de cuya
aceptacin dependen la salvacin y la ruina final.
33 Nadie enciende una lmpara y la pone en un lugar
escondido o debajo del almud, sino sobre el candelera,
para que tos que entren vean la luz.
Jess es la seal que ha dado Dios al mundo. l es
la luz del mundo (Jn 8,12), no escondida por Dios, sino
puesta por l a la vista de todos y presentada de tal for
ma que ilumine a los hombres. La palabra y la obra de
Jess fueron proclamadas en toda la tierra de los judos,
con sabidura y poder fueron el asombro de todos. Me
diante la misin de Jess y la manera de presentarlo hizo
Dios todo lo necesario para que pudiera reconocerse el
resplandor de su luz, su divina misin de maestro de sa
bidura y de profeta de los ltimos tiempos. La revela
cin de Jess est adaptada al hombre de tal manera
que ste pueda alcanzar el conocimiento de la sabidura
de Dios y venir con ella a convertirse.34
34 La lmpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo
est sano, tambin todo tu cuerpo est iluminado; pero
cuando est enfermo, tambin tu cuerpo queda en tinie334

hlas. 35 Mira, pues, no sea que la luz que hay en ti sea

tinieblas.
A que se debe que los contemporneos de Jess no
reconozcan la luz que l es, no crean en l, no acepten y
sigan su palabra? Esto no se debe a deficiencias de la
luz, sino a que los contemporneos son malos. La culpa
est en el hombre, no en Dios o en Jess.
El cuerpo del hombre se concibe aqu como una casa.
Los ojos son las ventanas, que dejan que penetre la luz
en la casa, de modo que el cuerpo entero quede ilumina
do. Cuando el ojo est enfermo, cuando no ve distinta
mente o ve doble, todo resulta oscuro. Del modo de ser
del hombre depende el que la luz se reconozca o no como
tal. Jess slo es reconocido como el maestro de sabidu
ra y predicador de conversin en los ltimos tiempos, si
el interior del hombre es sencillo, si su corazn y todo su
ser est entregado sencillamente a Dios; entonces puede
aceptar la luz que Dios ha encendido en Jess. En cam
bio, el que se constituye a s mismo en centro, el que no
da razn a Dios, sino que se hace l mismo medida y cri
terio de todo, no tiene rgano para percibir la voluntad de
Dios que se revela en Jess.
Mira, no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas. El
hombre ha sido creado para la verdad de Dios. Tiene en
s luz, tiene fuerza para reconocer la revelacin de Dios
como tal. La luz de Yahveh es el espritu del hombre
(Prov 20,27). Se requiere la solicitud del hombre, para
que esta luz no se convierta en tinieblas. El hombre re
cibe luz porque Jess apareci como portador de luz, pero
l debe ser receptivo para la luz.
En las bienaventuranzas mostr Jess cmo se ha de
conservar la receptividad. Bienaventurados vosotros, los
pobres..., Ay de vosotros, los ricos...!
335

36 Por consiguiente, si tu cuerpo entero es luminoso, sin

que tenga parte alguna obscura, todo l resplandecer,
igual que cuando la lmpara te ilumina con su resplandor.
El que en su interior no pone ningn impedimento a
la luz que enva Dios por Jess, aquel cuyo cuerpo es
todo luz, se es iluminado por Jess como por un relm
pago, se es penetrado de luz por la abundancia de su
revelacin.
Jess es luz, luz radiante, l comunica la abundancia
de la sabidura divina, l aporta la revelacin del tiempo
final, que es la plenitud de todas las revelaciones de los
profetas. No solamente da la revelacin, sino tambin el
conocimiento de que Dios se revela en l. Nadie conoce
al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere re
velarlo. Jess es seal que se acredita ella misma como
seal, como el relmpago se da a conocer como tal por
su brillo. Estas palabras de Jess acaban llenas de pro
mesas. Cuando la luz de Jess se apodera del hombre,
ste se ve penetrado e inundado de luz.

c) El verdadero Maestro de la ley (11,37-54).

Los fariseos y los escribas ejercan poderossimo influjo. sobre
el pueblo. Se crean ser los verdaderos sucesores de los profetas
y de los maestros de sabidura. Pero no lo son ellos, sino Jess;
en efecto, presentan como voluntad de Dios lo que no lo es;
as, por ejemplo, en la cuestin de la pureza (11,37-41). Sobre
los fariseos (11,42-44) y los escribas (11,45-52) respectivamente
formula Jess tres conminaciones amonestadoras. La conjura de
los escribas y de los fariseos contra Jess muestra cun faltos
estn de sabidura divina y de sentido para conocer la voluntad
de Dios (ll,53s). Palabras anlogas a las que consigna Lucas se
hallan tambin en Mateo. Ambos utilizan una tradicin comn.
En Mateo se presenta el discurso como sentencia judicial y con-

336

denacin; en Lucas todava no se ha consumado la ruptura defi

nitiva, y las palabras son una exhortacin apremiante a la con
versin. Mateo dej el discurso para el final de la actividad
pblica de Jess, Lucas la present como tema de conversacin
junto a la mesa.

37 Apenas termin de hablar, un fariseo lo invita a co

mer en su casa; entr, pues, y se puso a la mesa. 38 El fa
riseo se extra cuando vio que no se haba lavado antes
de la comida. 39 Pero el Seor le dijo: De manera que
vosotros los fariseos purificis por fuera la copa y el pla
to, pero vuestro interior est lleno de rapacidad y malicia.
40 Insensatos! Acaso el que hizo lo exterior no hizo tam
bin lo interior? 41 Dad ms bien limosna de lo que tenis,
y todo lo vuestro quedar purificado.
Durante su camino es invitado Jess a la mesa. La
primera comida era la del medioda, que proceda de la
usanza romana. Importantes enseanzas se refieren aqu
como conversaciones habidas junto a la mesa. Los fariseos
daban gran importancia a las prescripciones relativas a
la pureza legal. Antes de comer haba que lavarse las
manos (Me 7,2). La vajilla de comer y beber se limpiaba
con un cuidado escrupuloso. Jess no se atiene a la pres
cripcin de lavarse las manos, de lo que se extraa el
fariseo que lo haba invitado. El que realmente quera
pasar por religioso deba ante todo cumplir con las pres
cripciones de los fariseos sobre la pureza. De la crtica
del comportamiento de Jess toma l pie para hablar de
la pureza delante de Dios.
Quin es puro delante de Dios? Los fariseos tenan
por puro delante de Dios al que observa las prescripciones
rituales de pureza, el que limpia el exterior del vaso y
del plato. A Dios, en cambio, le importa la pureza moral,
de la que los fariseos se preocupan muy poco. Vuestro
337
nt

. u

i , ::

interior est lleno de rapacidad y malicia. Cuando la con

ciencia est limpia de injusticia y de comportamiento in
moral, entonces es el hombre puro delante de Dios. Dios
quiere una conciencia pura.
Por el hecho de preocuparse los fariseos por lo exte
rior, pero no por lo interior, descuidando as la conciencia,
obran como insensatos, como gentes que no poseen la ver
dadera sabidura, que no reconocen a Dios y lo descuidan.
Los fariseos ponen la religiosidad en exterioridades, no
en la conciencia del hombre. Dios no slo hizo lo exterior,
las cosas visibles, sino tambin lo interior, el corazn del
hombre, la conciencia, por cuya calidad es como todo
viene a ser bueno o m alo8\ Por eso es un error y desco
nocimiento de la debida actitud para con Dios dar tanta
importancia a la limpieza exterior de la vajilla, en lugar
de pensar en la pureza moral del interior de la persona 8.
Dios, creador de la conciencia, dispone tambin sobre sta.
Exige que el hombre se le entregue totalmente.
La pureza del interior se obtiene con limosnas, con
amor que se traduce en obras. Lo que hay en los vasos
y en los platos, eso se debe dar como limosna; entonces
ser todo puro en vosotros. Lo que Dios quiere del hom
bre es un corazn puro; el corazn se purifica mediante el
amor fraterno. La frase: Y todo lo vuestro quedar puri
ficado, es precursora de la osada frase: Ama y haz lo
que quieras. El amor cumple toda la ley.
42 Pero ay de vosotros, fariseos, que os preocupis
por el diezmo de la menta, de la ruda y de toda clase de 845
84. M t 23,25s contrapone el interior y el exterior de las vasijas. Le, en
cambio, el ex terio r de las vasijas y el in terio r del hom bre; M t ofrece segu
ram ente la form a o rig in aria del texto.
85. E l versculo 40 es obscuro. O tros lo exponen a s: U no que ha pre
parado lo exterior, no h a preparado tam bin su interior. Dios quiere que se
prepare el interior, la conciencia; esto no se obtiene limpiando por fuera las
vasijas, las m anos...

338

hortalizas, y faltis a la justicia y al amor de Dios! Esto

es lo que haba que practicar, y aquello no omitirlo.
43 Ay de vosotros, fariseos, pues deseis ocupar el pri
mer asiento en las sinagogas y acaparar los saludos en
las plazas! 44 Ay de vosotros, que sois como sepulcros sin
indicacin alguna, sobre los cuales pasan los hombres
sin saberlo!
En forma plstica, con un lenguaje tomado de la vida
prctica, se expresan tres reproches formulados como con
minaciones exhortatorias: los fariseos cumplen la ley con
la mayor escrupulosidad en cosas pequeas, pero la in
fringen cuando se trata de imperativos de importancia.
Al exterior se muestran irreprochables, pero interiormente
estn muy lejos de cumplir verdaderamente la ley. Los
reproches tienen un tenor muy general, y hasta es posible
que hubiera fariseos que se guardaran de tales actitudes.
Cuando se exige a una persona algo grande y difcil, como
lo exiga sin duda la observancia de la ley mosaica, y
cuando el hombre quiere influir en los otros, entonces se
corre peligro de dar una sensacin exterior de irreprochabilidad, aunque sin cumplir lo ltimo de las prescrip
ciones.
Jess quiere que la ley se cumpla enteramente, tam
bin en lo pequeo. Es necesario practicarlo. Segn Jess,
el cumplimiento de la ley exige tres cosas: lo que es ms
importante en la ley debe cumplirse tambin en la vida
como lo ms importante; ste es el precepto de la cari
dad, del amor (10,27): el derecho del hombre y el amor
a Dios. stos son los dos mandamientos y los dos impe
rativos a que apuntan todos los dems. Lo que mueve
al cumplimiento de la ley no ha de ser la vanagloria, sino
la voluntad del Padre que est en el cielo. Tened cuida
do de no hacer vuestras obras delante de la gente para que
339

os vean; de lo contrario no tendris recompensa ante vues

tro Padre que est en los cielos (Mt 6,1). No basta con
cumplir exteriormente la ley de manera irreprochable,
sino que se exige la transformacin interior del corazn
conforme a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios
reclama la reforma del corazn. La ley debe escribirse en
el corazn, de modo que el hombre quede penetrado y
transformado por la voluntad de Dios hasta lo ms nti
mo de su ser. Jess aporta el nuevo cumplimiento de la
ley, del que haban hablado los profetas (Jer 31,33s; Ez
36,26ss).
Los fariseos buscan su seguridad en observar exteriormente con toda exactitud su propia interpretacin de la
ley; en atender a lograr la aprobacin de las personas de
votas y a evitar exteriormente con la mayor escrupulosi
dad todo escndalo. A ellos se les aplica la amonestacin
que dirigi Jess a los discpulos; Ay cuando los hom
bres hablen bien de vosotros! Porque de la misma ma
nera trataban los padres de ellos a los falsos profetas
(6,26).
La salvacin para los fariseos es la palabra de Dios
pronunciada por Jess, el profeta de los ltimos tiem
pos. Si reconocieran a Jess estaran salvos. Ahora bien,
sta es su fatalidad, que se justifican ante s mismos y
ante los hombres, pero no aceptan lo que les dice Jess.
La ley no sirve de nada si no alborea en una persona el
reino de Dios mediante la palabra de Jess. Como los
fariseos no reconocen a Jess como el verdadero legisla
dor y maestro de sabidura, por eso no cumplen tampoco
la ley. Pasan por alto precisamente lo que consideran
como el contenido vital de la ley. La verdadera relacin
para con Dios y el entero cumplimiento de la voluntad de
Dios no puede verificarse sino por Jess.

340

45 Un doctor de la ley le dice entonces: Maestro, di

ciendo tales cosas, nos ofendes tambin a nosotros. 46 Pero
que echis sobre los hombres cargas casi imposibles de lle
var, pero vosotros no las tocis ni siquiera con uno de
vuestros dedos! 47 Ay de vosotros, que edificis los sepul
cros de los profetas, a quienes mataron vuestros padres!
4S Con ello, vosotros sois testigos y solidarios de las ac
ciones de vuestros padres, porque ellos los mataron, pero
vosotros les edificis sepulcros. 49 Por eso dijo tambin la
sabidura de Dios: Yo les voy a enviar profetas y apsto
les, de los cuales matarn a unos y perseguirn a otros,
50 para que se pida cuenta a esta generacin de la sangre
de todos los profetas que ha sido derramada desde la
creacin del mundo: 51 desde la sangre de Abel hasta
la sangre de Zacaras, asesinado entre el altar y el santua
rio. S, os digo que se pedir cuenta a esta generacin.
52 Ay de vosotros, doctores de la ley, porque os llevasteis
la llave del saber! Vosotros no entrasteis, y a los que es
taban para entrar se lo impedisteis8e.
Los fariseos son los discpulos sumisos y crdulos de
los doctores de la ley. Lo que stos ensean lo ponen
ellos en prctica en la vida. Los reproches contra los fari
seos recaen tambin sobre los doctores de la ley. stos se
equiparan a los profetas y exigen que se los oiga como
a stos, como a Moiss, como a la ley misma. Estn sen
tados en la ctedra de Moiss (Mt 23,2). El doctor de
la ley llama Maestro a Jess, pero al mismo tiempo le
reprocha que ofende a los doctores de la ley, que blasfe
ma contra Dios cuando los critica. La intangible santidad
de la ley le hace increble que Jess le ataque.
Al igual que contra los fariseos, tambin contra los86
86.

Los versculos 53 y 54 no son textualm ente seguros.

341

doctores de la ley se formulan tres conminaciones. De la

ley que Dios haba dado para el bien y para la salvacin
de los hombres, hacen ellos una carga insoportable me
diante su doctrina y exposicin de la ley y mediante la
cerca que ponen alrededor de la misma, pero ellos mis
mos saben muy bien esquivar las obligaciones mediante
interpretaciones sutiles. A los profetas, que por razn de
la palabra de Dios fueron asesinados por sus abuelos, les
erigen monumentos, con los que quieren expresar que
ellos no tienen nada que ver con aquellos hechos pasados,
pero al mismo tiempo quieren matar al mayor de los
maestros y de los profetas, a Jess. Se arrogan el derecho
exclusivo de explicar la Escritura y la voluntad de Dios, y
de esta manera llevar al conocimiento de Dios y consi
guientemente a la vida eterna, pero al mismo tiempo
repudian a Jess e impiden que otros lo reconozcan y as,
mediante su mensaje y su obra, alcancen el conocimiento
y la vida eterna.
Las conminaciones que afectan a los doctores de la ley
tienen su razn ms profunda en el repudio de Jess. l
puede decir de s mismo: Mi yugo es llevadero, y mi
carga ligera (Mt 11,29). l es el profeta de Dios, que
compendia y sobrepasa la palabra de todos los profetas.
l tiene la llave del conocimiento, porque l da el cono
cimiento. Nadie conoce quin es el Padre, sino el Hijo
y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo (10,22). La
culpa ms grave que pesa sobre ellos es que ellos mismos
no reconocen a Jess y adems impiden al pueblo reco
nocerlo. Es grande la responsabilidad de los que ostentan
la autoridad de Dios.
El segundo de los tres reproches ofrece una breve his
toria de las suertes de los que anunciaron la palabra de
Dios. Los profetas la anunciaron y fueron asesinados. En
la poca de Jess erigen los doctores de la ley monumen342

tos a los profetas asesinados. Los sepulcros de Amos y

Habacuc eran meta de peregrinacin en los das de Jess.
Aparentemente son indicio de hasta qu punto por aque
llos das se apreciaba la palabra de Dios y a los que la
haban anunciado. Pero qu suceda en realidad? Jess
es ms que profeta, y precisamente los que erigen monu
mentos a los profetas maquinan contra la vida de Jess.
Vosotros sois testigos de las acciones de vuestros padres,
pero vosotros edificis... Los doctores de la ley son tes
tigos de cmo ahora se presenta un profeta de Dios, pero
lo repudian y as se muestran solidarios de los asesinos
de los profetas. Y sin embargo erigen monumentos...
Quien no reconoce a Jess como Mesas no puede com
prender la revelacin de Dios y la historia de la sal
vacin.
Cmo es posible que sean repudiados los pregoneros
de la palabra de Dios, que sea repudiado Jess, el ms
grande de todos los profetas? La Escritura no investiga
las razones psicolgicas de los hombres, sino que se con
tenta con indicar la ms profunda razn teolgica: la
sabia permisin de Dios. Lo predijo la sabidura de Dios:
la Sagrada Escritura. Como aconteci a los profetas del
pasado, as est aconteciendo tambin a Jess, y as acon
tecer a los apstoles enviados por Jess. El hombre se
rebela contra las exigencias de Dios. La historia de las
revelaciones de Dios desde el principio hasta el fin da
testimonio de que los hombres de Dios son entregados a
la muerte. Al comienzo de la Biblia est la figura de Abel
(Gn 1), que fue asesinado por su hermano, al final de la
Biblia, que segn el canon vterotestamentario se cierra
con el libro de las Crnicas, est el asesinato de Zacaras
(2Cr 24,20s). Los manejos de los homicidas de los hom
bres de Dios van creciendo en impiedad y en brutalidad.
Abel fue abatido en pleno campo, Zacaras entre el altar
343

de los holocaustos y el templo, en un lugar de asilo. El

punto culminante de esta historia de la resistencia contra
la palabra de Dios ser la muerte violenta de Jess, que
le aguarda al trmino de su viaje a Jerusaln.
La historia de Israel termina con la destruccin de
Jerusaln. Esta catstrofe es explicada como castigo por
el violento repudio de la palabra de Dios. Se pedir cuen
ta de la sangre de todos los profetas. La historia del mun
do es la historia de la palabra de Dios entre los hombres.
Todos los desmanes de los doctores de la ley tienen su
raz aqu: en que no pusieron como centro de todo la pa
labra de Dios, sino su propia sabidura.

6.

Los DISCPULOS EN EL MUNDO (12,1-53).

Jess es el ms fuerte, la seal, el profeta que anuncia la

voluntad de Dios. Rene discpulos que sufrirn la misma suerte
que le espera en Jexusaln. Lucas, reuniendo fragmentos de tra
dicin, compone una instruccin de los discpulos. Jess reclama
una confesin intrpida (12,1-12), libertad frente a los bienes de
la tierra y frente a la ansiosa preocupacin por la vida (12,13-34),
vigilancia y fidelidad con vistas al Seor que ha de venir, que
obliga a una decisin (12,35-53).

a) Confesin intrpida (12,1-12).

Mediante breves observaciones enlaza Lucas las pala
bras de Jess, dividiendo el discurso en tres partes: los
discpulos deben estar penetrados de la palabra de Dios
hasta lo ms ntimo de su ser (12,1-3); deben hacer su
confesin sin el menor temor de los hombres, pues Dios
se cuida de ellos (12,4-7); a los confesores animosos les
promete Jess los ms altos bienes (12,8-12).

344

1 Y mientras la multitud segua aumentando por mi

llares, hasta el punto de atropellarse unos a otros, prime
ro comenz a decir a sus discpulos: Guardaos de la le
vadura de los fariseos, que es la hipocresa. 2 Pues nada
hay oculto que no se descubra, y nada secreto que no se
conozca. 3 Por lo cual, todo lo que dijisteis en la obscu
ridad ser odo a plena luz, y todo lo que hablasteis al
odo, en las habitaciones ms escondidas, ser proclamado
desde las terrazas.
Va en aumento el nmero de los que se interesan por
Jess y por su palabra. Se cuentan por millares. Se apian
hasta atropellarse. Primero habla Jess a los discpulos
antes de dirigir su palabra a las masas (12,54). Los disc
pulos han de ser intermediarios entre Jess y el pueblo.
Cuando los discpulos estn penetrados de la palabra de
Dios, podrn tambin llevar su mensaje a las masas.
La levadura era considerada como un poder oculto,
algo pernicioso y con efectos perniciosos, algo as como
el mal instinto. Este poder es en los fariseos la hipocre
s a 87: se muestran al exterior distintos de lo que son. Los
discpulos deben guardarse de esta simulacin. Deben ser
interiormente lo que ensean y anuncian al exterior. Ade
ms, de qu les sirve la simulacin? Lo oculto se descu
bre y lo secreto llega a conocerse. Los sentimientos
ocultos pugnan por salir a la luz pblica. Lo primero y
fundamental que exige Jess a sus discpulos es la transfor
macin interior.
Si el discpulo se transforma interiormente por la pa
labra de Dios, su conviccin y sus sentimientos se abrirn
camino para salir a la luz pblica. Lo que se ha dicho
ocultamente al pequeo grupo pugna por salir a la luz,
87.
L a hipocresa se echa en cara a los fariseos especialmente en M t;
cf. M t 23,13.15.23.27.29.

345

a hacerse pblico. Aunque los discpulos abarquen un

campo de accin aparentemente pequeo y restringido,
no deben preocuparse, sin embargo, temiendo que su
accin no llegue a extenderse ampliamente. Si, por ejem
plo, en tiempos de persecucin slo pueden transmitir su
mensaje en las horas nocturnas y en lugares obscuros en
voz baja, deben tener, sin embargo, plena seguridad de
que la palabra de Dios tiene poder y propende a salir a
la luz sin que ninguna fuerza del mundo pueda sofocarla.
La palabra de Dios est cargada de fuerza.
4 A vosotros os lo digo, amigos mos: No tengis mie
do a los que matan el cuerpo, pero despus de esto no
pueden hacer ms. 5 Os voy a indicar a quin habis de
temer: temed a quien, despus de haber matado, tiene
poder para arrojar a la gehenna. S, os lo repito: a se
habis de temer. 6 Acaso no se venden por dos ases cinco
pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos queda olvidado
ante Dios. 1 Ms an, hasta los cabellos de vuestra cabe
za estn todos contados. No tengis miedo! Valis ms
que muchos pajarillos.
Los discpulos de Jess son sus amigos: A ellos ha de
dicado su amor, los ha iniciado en los secretos de su
mensaje; ellos participarn tambin en su suerte. Vos
otros'sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya
no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qu hace
su seor; os he llamado amigos, porque todo lo que o
de mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,14s). Jess
quiere decir verdades serias a los suyos. Por eso comien
za por recordarles su amistad. Camina hacia Jerusaln,
donde ser elevado. Tambin los discpulos tendrn
adversarios, que los amenazarn con la muerte.
Con una serena reflexin se les quitar el temor a la
346

muerte. No hay que temer a los que pueden matar el cuer

po, pero no pueden ejercer el menor influjo en la vida
eterna. A Dios hay que temer, a Dios, que puede preci
pitar en el infierno, que despus de esta vida ha de decidir
sobre la salvacin y la perdicin. Jess contrapone un
temor a otro. Ms hay que temer a Dios que a los
hombres.
El temor de Dios no es lo nico que ha de fortalecer
en las angustias de muerte. Dios mira a los discpulos y
no los olvida. Dios se cuida de lo ms pequeo e imper
ceptible. Se cuida de los pjaros del campo y de los ca
bellos de la cabeza. Todo le interesa. Si Dios se cuida de
estas pequeeces, mucho ms se cuidar de los discpulos
de Jess. La confianza en la amorosa providencia de Dios
da valor para soportar hasta lo ms difcil, porque tam
bin esto entra en el plan de la amorosa solicitud de Dios.
8Pero yo os digo: De todo aquel que se declare en mi
favor delante de los hombres, el Hijo del hombre tambin
se declarar en favor suyo delante de los ngeles de Dios.
" Pero aquel que me niegue ante los hombres, tambin l
ser negado ante los ngeles de Dios. 10 Y a todo el que
diga una palabra contra el Hijo del hombre, le ser per
donada; pero a aquel que blasfeme contra el Espritu San
to, no se le perdonar. 11 Cuando os hagan comparecer
ante las sinagogas, los poderes y las autoridades, no os
preocupis de cmo os defenderis o con qu, o de qu
habis de decir. 12 Porque el Espritu Santo os ensear
en aquel momento lo que conviene decir.
A los discpulos se les exige confesar a Jess, confe
sin que est amenazada de persecucin. Para quitar a sus
discpulos el miedo de los hombres, les recuerda Jess el
juicio futuro. Por el juez se entiende a Dios, aunque no
347

se menciona expresamente a l, sino slo a su corte, los

ngeles. No se pronuncia el nombre de Dios. Los ngeles
notifican la presencia del Dios innombrable e inaccesible.
En este juicio, el Hijo del hombre es abogado de los
buenos ante el divino juez. Aquel en cuyo favor se decla
re, ser salvado; aquel en cuyo favor no se declare, estar
perdido. Que el Hijo del hombre intervenga en favor de
alguien o no, depende de que uno confiese a Jess en la
tierra. La confesin o la negacin de Jess en la tierra
tendr su repercusin en el juicio final.
Dios, el Hijo del hombre y Jess se hallan en la ms
estrecha relacin. Todo el que se declare en mi favor, tam
bin el Hijo del hombre se declarar en favor suyo. Jess
parece distinguir entre l mismo y el Hijo del hombre.
No deben, sin embargo, estar lo ms ntimamente liga
dos, puesto que se dice: Todo el que se declare en mi fa
vor delante de los hombres, el Hijo del hombre tambin
se declarar en favor suyo delante de los ngeles de Dios?
Quien mejor explica estas palabras es quien entiende por
ellas que Jess se reconoce como el llamado por Dios a
colaborar como Hijo del hombre en el juicio. Pero tam
bin Dios y el Hijo del hombre estn ligados entre s.
Todo el que en el juicio se declare por el Hijo del hombre
delante de Dios, se salvar; el que no lo reconozca, ser
condenado por Dios. As pues, Dios ha dado poder al
Hijo del hombre, un poder decisivo sobre los hombres
ante l mismo. Dios, el Hijo del hombre, Jess: en qu
relacin se hallan entre s?
La accin salvadora de Jess es hasta tal punto asun
to suyo, que si bien Lucas escribe: El Hijo del hombre
tambin se declarar en favor suyo delante de los ngeles
Dios, en cambio no escribe que el Hijo del hombre ne
gar al que no se haya declarado en favor de Jess. Se
dice impersonalmente. Tambin l ser negado. La senten348

cia de condenacin no se atribuye directamente a Jess;

en efecto, Jess es, en primer lugar, salvador.
Todava se dicen otras palabras terribles y estimulan
tes a la vez, palabra que ha de fortalecer a los discpulos.
El discpulo, para quien Jess es amigo y abogado, est
bajo la accin del Espritu Santo, al que enviar Jess
cuando haya sido exaltado. La confesin de Jess por el
discpulo mediante la palabra y la imitacin, es impuesta
como un deber por el Espritu Santo, pero tambin es
apoyada y sostenida por l. Las palabras, tal como las
reproduce Lucas, se refieren al futuro de los discpulos.
Cuando reciban al Espritu Santo y por el hecho de reci
birlo, se les exigir una relacin con Cristo y una confe
sin de Cristo distinta de la de quienes no hayan recibido
el Espritu Santo. A todo el que diga una palabra contra
el Hijo del hombre, le ser perdonada. Jess vive como
hombre entre hombres, es Hijo del hombre en humildad.
El que slo le juzga con sus capacidades puramente hu
manas y slo lo ve como hombre, es posible que no sea
consciente de su transgresin al ultrajar a Jess, Hijo del
hombre. Dios le perdonar. Cuando va a morir Jers ora:
Padre, perdnalos, pues no saben lo que hacen (23,34).
En cambio, no se perdonar al que blasfeme contra el
Espritu Santo. Un discpulo que ha reconocido a Jess
como el Hijo del hombre (exaltado), blasfema contra el Es
pritu si niega a Jess o se separa de l. En efecto el
Espritu Santo es el que ha causado en l la confesin de
que Jess es el Hijo del hombre, al que Dios da todo po
der. El que as armado con el Espritu dice una palabra
contra Jess, se ultraja al Espritu Santo. Este pecado
no se perdona. El perdn de los pecados y la salvacin
slo pueden lograrse mediante la fe en Cristo.
Acerca del Espritu Santo se dice tambin una pala
bra estimulante. Cuando por causa de su fe comparezcan
349

los discpulos unte los tribunales judos y paganos, el Es

pritu Santo se encargar de cmo hayan de defenderse.
En este caso, el discpulo no dir nada ofensivo para Je
ss. sino que ms bien dar un testimonio en el que res
plandezca la gloria de Cristo. Jess promete para ese caso
la asistencia del Espritu Santo. l ensear a los discpu
los lo que conviene decir 88.
El discpulo confiesa su fe delante del Dios trino:
delante de Dios Padre, del Hijo del hombre y del Esp
ritu Santo. Lo imponente y tremendo del Dios trino se
halla delante de l, pero tambin su virtud confortadora.
La dignidad del discpulo se hace visible en lo serio de la
responsabilidad que pesa sobre l, pero tambin en la so
licitud de que es objeto por parte de Dios.

b)

Desapego de los bienes (12,13-21).

El hombre no deja de ser hombre por el hecho de seguir a

Cristo; como hombre, est amenazado por la preocupacin por
los bienes de la tierra. Por eso el discpulo de Jess debe adoptar
la debida posicin frente a estos bienes. Jess se niega a hacer
de rbitro en una cuestin de reparticin de herencia (12,13-14),
pone en guardia contra la avidez y la codicia (12,15) y con una
parbola muestra cmo se asegura verdaderamente la vida (12,
16-21).

13 Djole uno de la multitud: Maestro, dile a mi her

mano que reparta conmigo la herencia. 14 Pero l le con
test: Hombre! Quin me ha constituido juez o partidor
entre vosotros?
88. A ct 4,8ss; 5,29ss; 7,55ss; cf. 2Tim 4, 16s: En la prim era vista
de m i causa nadie se present a fav o r mo, sino que todos me abando
naron. Que no se Ies tome en cuenta! P ero el Seor me asisti y me dio
fuerzas, de tal m anera que por medio de m la proclamacin qued plenamente
realizada y lleg a odos de todos los gentiles, y yo mismo fui rescatado de
las fauces del len.

350

El derecho sucesorio judo estaba regulado por la ley

mosaica. Se supone una situacin agrcola, en la cual el
hermano mayor hereda los bienes races y dos tercios de
los bienes muebles (Dt 21,17). En el caso que se propone
a Jess, parece ser que el hijo mayor no quiere entregar
absolutamente nada. Dado que el derecho sucesorio estaba
regulado por la ley, fcilmente se recurrira al dictamen
y a la decisin de los doctores de la ley. El hombre del
pueblo acude a Jess, al que trata como a doctor de la
ley, a fin de que en el asunto de su herencia d un dicta
men y con su autoridad ejerza influjo sobre su hermano
injusto. Jess es considerado como acreditado doctor de
la ley, que se presenta y acta con autoridad.
Cuando el pueblo acude a Jess con sus miserias del
cuerpo y del alma, lo halla dispuesto a socorrerle. En cam
bio, el hombre que se presenta con su pleito hereditario
tropieza con una repulsa. Hombre! Aqu esta palabra
suena spera y dura. Jess no quiere ser juez ni rbitro
en los asuntos de los hombres. Las palabras con que lo
expresa traen a la memoria las que fueran respondidas
a Moiss cuando quiso dirimir una querella entre dos he
breos: Y quin te ha puesto a ti como jefe y juez entre
nosotros? (x 2,14). En su obrar se inspira Jess en las
decisiones expresadas por la palabra de Dios en la Sa
grada Escritura. La palabra de la Escritura le muestra
tambin los inconvenientes que tiene el constituirse rbitro
en tales asuntos.
Con su palabra se niega Jess a intervenir para poner
orden en las condiciones perturbadas de este mundo y a
decidir con su autoridad en favor de este o del otro orden
social. Su misin y la conciencia de su vocacin que le
da la voluntad de Dios, la dej ya bien establecida reite
radamente al comienzo de su actividad en Nazaret y to
dava antes en la tentacin en el desierto. Ha sido en351

viado para anunciar a los pobres el Evangelio, para

llamar a los pecadores (5,32), para salvar a los que esta
ban perdidos (19,10), para dar su vida en rescate (Me
10.45), para traer al mundo la vida divina (Jn 10,10).
15 Entonces les dijo: Guardaos muy bien de toda avi
dez, pues no por estar uno en la abundancia, depende su
vida de los bienes que posee.
Toda ansia de aumentar los bienes es enjuiciada como
un peligro del que han de guardarse bien los discpulos.
El ansia de poseer descubre la ilusin de creer que la
vida se asegura con los bienes o con la abundancia de los
mismos. La vida es un don de Dios, no es fruto de la
posesin o de la abundancia de bienes de la tierra y de
la riqueza. De hecho, no es el hombre el que dispone
de la vida, sino Dios.
16 Luego les dijo esta parbola: Un hombre muy rico
tena una jinca que le dio una gran cosecha. 17 Y discurra
para s de esta forma: Qu voy a hacer si ya no tengo
dnde almacenar mis cosechas? 18 Y aadi: Voy a hacer
esto: derribar mis graneros para edificar otros mayores;
as podr almacenar all todo mi trigo y mis bienes. 19 Y
dir a mi alma: Alma ma, ya tienes muchos bienes alma
cenados para muchos aos; ahora descansa, come, bebe
y psalo bien. 20 Entonces le dijo Dios; Insensato! Esta
misma noche te van a reclamar tu alma; y todo lo que
has preparado, para quin va a ser? 21 As suceder con
aquel que atesora riquezas para s, pero no se hace rico
ante Dios.
La narracin de un ejemplo presenta grficamente lo
que se ha expresado con la sentencia: la vida no se ase352

gura con los bienes. El rico labrador revela su ideal de

vida en el dilogo que entabla consigo mismo: vivir es
disfrutar de la vida: comer, beber y pasarlo bien; vivir
es disponer de una larga vida: para muchos aos; vivir es
tener una vida asegurada: ahora descansa. tica del bien
estar! Cmo puede alcanzarse este ideal de vida? Alma
cenar: hay que asegurar el porvenir. Varan las formas
de esta seguridad. El labrador edifica graneros. El mo
derno hombre de negocios...? La economa de este labra
dor no tiene otro sentido que el de asegurar la propia vida.
La entera forma humana de proyectar flaquea. El
hombre no tiene en su mano la vida como dueo y seor.
No puede contentarse con hablar consigo mismo: Dios
interviene tambin en el dilogo. Este hombre debera
tambin tratar con otros hombres, pero le importan tan
poco como Dios mismo. El hombre es insensato si piensa
as, como si la seguridad de su vida estuviera en su mano
o en sus posesiones. El que no cuenta con Dios, prctica
mente lo niega, y es insensato (Sal 14,1). Que nuestra
vida no se asegura con la propiedad y con los bienes lo
pone al descubierto la muerte. Te van a reclamar tu alma:
los ngeles de la muerte, Satn por encargo de Dios.
Esta misma noche! El rico haba contado con muchos
aos...
La riqueza que el hombre acumula para s, con la
que quiere asegurarse la existencia terrena, no le aprove
cha nada. Tiene que dejrsela aqu, en manos de otros.
Muvese el hombre cual un fantasma, por un soplo
solamente se afana; amontona sin saber para quin
(Sal 39,7). Slo el que se hace rico ante Dios, el que
acumula tesoros que Dios reconoce como verdadera ri
queza del hombre, saca provecho. El querer el hombre
asegurar nerviosamente su vida por s mismo lleva a
perder la vida, slo la entrega a Dios y a su voluntad
353
NT. Le I. 23

la preserva. Cules son los tesoros que se acumulan con

vistas a Dios?

c) Confianza en Dios (12,22-34).

22 Luego dijo a sus discpulos: Por eso os digo: No
os afanis por la vida: qu vais a comer; ni por vuestro
cuerpo: con qu lo vais a vestir. 23 Porque la vida vale ms
que el alimento y el cuerpo ms que el vestido. 24 Fijaos en
los cuervos: no siembran ni siegan, ni tienen despensa
ni granero; sin embargo. Dios los alimenta. Cunto ms
valis vosotros que las aves! 25 Quin de vosotros, por
mucho que se afane, puede aadir una hora a su existen
cia? 26 Pues, si ni siquiera lo mnimo podis, por qu
afanaros por lo dems? 27 Fijaos en los lirios: cmo ni hi
lan ni tejen. Pero yo os digo: ni Salomn en todo su
esplendor se visti como uno de ellos. 28 Pues si Dios viste
as, la hierba que hoy est en el campo y maana se echa
al horno, cunto ms har por vosotros, hombres de poca
fe! 29 Igualmente, no andis buscando qu habis de comer
y de beber; no os inquietis por eso. 30 Pues todas esas
cosas buscan ansiosamente los paganos del mundo; pero
vuestro Padre sabe bien que tenis necesidad de ello.
31 En cambio, buscad su reino, y estas cosas se os darn
por aadidura.
El hombre conserva su vida, no gracias a sus pose
siones, sino con la ayuda de Dios. Hasta qu punto esta
frase libera y da satisfaccin, se expresa por medio de
un poema didctico en tres estrofas. La primera y la
segunda estrofa tratan de librar al hombre de la preocu
pacin angustiosa, la tercera tiene por objeto orientar
hacia el debido fin la bsqueda y las ansias del hombre.
354

En esta armazn fundamental se insertan motivos que

pueden librar de la preocupacin angustiosa y calmar la
bsqueda inquieta. Se habla del cuervo y de las flores
del campo con todo su esplendor. El ojo sano y puro
de Jess (cf. 11,34) descubre a Dios en los pjaros y en
las flores y en todo reconoce su solicitud y su amor. En
la ltima estrofa no se habla ya de Dios, sino del Padre,
que sabe lo que nos hace falta.
Para el rico significan los bienes un gran peligro: el
de olvidar a Dios y de vivir slo para conservar y acre
centar la riqueza, en la que ha cifrado su seguridad. Pero
tambin el pobre est amenazado. Su preocupacin es su
sustento cotidiano. Uno y otro, el rico y el pobre, estn
expuestos al peligro de dejarse absorber por el cuidado
de las cosas de la tierra y dejar a un lado el cuidado ms
importante, el de buscar el reino de Dios. En estas pa
labras habla Jess de una preocupacin que desasosiega,
que se apodera completamente del hombre, que procede
de la ilusin de creer que el hombre puede asegurar su
vida con los bines de la tierra. La frase decisiva, segn
la cual se ha de entender el poema entero, se halla en el
versculo 10 31: buscad el reino, y estas cosas se os da
rn por aadidura. En Mt se dice: Buscad primera
mente el reino. sta es la redaccin destinada al pueblo.
Lucas, en cambio, suprime el primeramente, pues escribe
para los discpulos, que siguiendo a Cristo deben renun
ciar a toda posesin, a fin de estar completamente libres
para escuchar la palabra de Jess y proclamar su men
saje (10,4).
La preocupacin por las cosas de la tierra no debe
hacer olvidar la bsqueda del reino de Dios. Por eso Dios
mismo se encarga de que el hombre no se deje dominar
por la solicitud por la subsistencia. Jess proclama la
providencia paternal de Dios. Lo que dice Jess se com355

prende fcilmente, pero estas palabras slo se pueden

vivir si s creen. Los hombres de poca fe no lo compren
den ni se aventuran a ello. En la primera estrofa hay dos
razones que tienen por objeto librar de la preocupacin
afanosa por la comida, la bebida y el vestido. Nosotros nos
preocupamos por el alimento y por el vestido, pero no te
nemos en nuestra mano la vida a que deben servir estas
cosas. Los cuervos, que eran tenidos por pjaros impuros
por los judos (Lev 11,15; Dt 14,14) y de los que se
deca que son los animales ms abandonados de la tierra,
pues son descuidados hasta por sus mismos padres (Sal
147,9; Job 38,41), son alimentados por Dios sin que ellos
mismos tomen medidas preventivas. No se cuidar Dios
mucho ms del hombre, que al fin y al cabo vale ms
que un cuervo?
Tambin la segunda estrofa, que habla dos veces de
las preocupaciones afanosas, quiere inducir al abandono
de Jas preocupaciones y a Ja confianza en Ja providencia
de Dios mediante la consideracin de. la propia vida y
de la naturaleza. Por. mucho cuidado que ponga el hom
bre, no puede prolongar su vida (o aumentar su estatura).
Quiz sea la frase deliberadamente ambigua; en todo caso
es una verdad escueta, que todos tenemos que reconocer. Si
nosotros no podemos modificar lo ms mnimo la duracin
de nuestra vida, o nuestra estatura, por qu nos preo
cupamos tanto por lo dems, por la comida y por el vesti
do, que son mucho menos que la duracin de la vida o
que la estatura? Los esplndidos lirios en las praderas de
Galilea son testigos luminosos de la magnnima solicitud
de Dois. El fasto del rey sol de Israel queda muy por
debajo del esplendor de las flores, y sin embargo, las
flores del campo no son sino pobres hierbas. El que se
preocupa angustiosamente por su subsistencia, carece de
fe; cree en la providencia divina, pero vive como si la
356

existencia terrena fuera independiente de Dios y slo el

hombre debiera cuidar de ella.
La tercera estrofa no habla ya de preocupaciones afa
nosas, sino del buscar, del empeo desasosegado, de una
vida suspendida entre el temor y la esperanza. Lo que
ha de buscar el discpulo de Cristo no debe ser la co
mida y la bebida. Los paganos tienen esa preocupacin.
En ellos se comprende, pues no creen en el Padre, que
cuida de los discpulos, que son sus hijos. Los paganos
no tienen conocimiento de las promesas de Dios, por lo
cual se preocupan por la vida de la tierra. El discpulo
conoce una preocupacin mayor, la del reino de Dios,
que es lo nico que busca.
Jess quiere dar a Dios y a su reino la preferencia
ante todas las cosas y librar al hombre de la preocupacin
agobiante que atormenta al que piensa que slo puede y
debe asegurar su existencia humana. Los discpulos de
Jess, que viven del Evangelio, saben que no se les garan
tiza una vida sin fatiga, una jauja, si buscan slo el reino
de Dios. Tambin los santos pasaron hambre y sufrieron
fatigas y necesidad (2Cor ll,23ss). Cualquier cosa que
Dios disponga sobre el discpulo, siempre viene del Padre,
que quiere darle lo ms grande de todo, el reino, en el que
est contenida la plenitud de las bendiciones.
32 No temas, pequeo rebao: que vuestro Padre ha
tenido a bien daros el reino.
El grupo de los discpulos es un pequeo rebao. El
pueblo de Dios de los ltimos tiempos se compara con
un rebao. A pesar de su pequeo nmero, de su insigni
ficancia, de su impotencia y de su pobreza, ha de recibir
de Dios el reino, el poder y el seoro sobre todos los
reinos. Porque es el pueblo santo del Altsimo (Dan 7,27).
357

Este pequeo rebao vive en el amor de Dios, que es

su Padre. Por el designio de Dios, que tiene su ms pro
funda y nica razn en el beneplcito de Dios, este pe
queo rebao est llamado a lo ms grande. Jess dijo
que el reino debe ser la nica preocupacin del discpulo;
pero tampoco esta preocupacin ha de ser angustiosa.
No temas. El amor eterno del Padre asegura el reino a los
discpulos. Qu me separar del amor de Dios, mani
festado en Cristo Jess? (Rom 8,39). La seguridad de
la vida est en manos del Padre, en su beneplcito, en
su amor: Paz a los hombres, objeto del amor de Dios.
33 Vended vuestros bienes para darlos de limosna.
Haceos de bolsas que no se desgastan, de un tesoro ina
gotable en los cielos, donde no hay ladrn que se acerque
ni polilla que corroa. 34 Porque donde est vuestro tesoro,
all estar tambin vuestro corazn.
Ha quedado pendiente la cuestin de cmo han de
atesorarse riquezas con vistas a Dios (12,2f). Vended vues
tros bienes y con lo que obtengis dad limosna, con lo
cual acumularis un tesoro en el cielo. Este tesoro no se
pierde. De l no se puede decir: Todo lo que has pre
parado, para quin va a ser? El arca no ser agujereada
ni agrietada, el tesoro mismo no disminuye, no est ex
puesto a ladrones y a fuerzas destructoras. Lo que ame
naza los tesoros de la tierra, el dinero, los vestidos pre
ciosos y cosas semejantes, no puede daar al tesoro del
cielo. Lo que hace el hombre con vistas a Dios, no se
pierde; una vida que se ha vivido con la mira puesta en
Dios se convierte en vida eterna.
El hombre tiene el corazn apegado a aquello por lo
que ha aventurado mucho. El que ha vivido con la mira
puesta en Dios, tiene el corazn puesto en Dios; el que
358

ha expuesto mucho por el reino de Dios, piensa en el

reino de Dios. El que tiene su tesoro y su riqueza en
el cielo, est en el cielo con su corazn y con sus anhelos.
Para quien mediante limosnas se procura un tesoro en el
cielo, el reino de Dios representa el centro de su vida.

d) Vigilancia y fidelidad (12,35-53).

El discpulo de Jess tiene la mira puesta en la venida de su
Seor. En la poca en que Lucas escriba su Evangelio, no espe
raban ya los cristianos la prxima venida de Jess, sino que con
taban ya con espacios ms largos de tiempo. Entre el tiempo de
la accin salvfica de Jess y su venida gloriosa transcurre el
tiempo de la Iglesia. Los cristianos que viven en este tiempo
de la Iglesia miran retrospectivamente a la vida de Jess en la
tierra, y prospectivamente a su futura manifestacin. Las pre
ocupaciones fundamentales del tiempo final del cristiano que
aguarda la pronta venida de Cristo, no deben faltar tampoco al
cristiano que vive en el tiempo de la Iglesia, puesto que nadie
sabe cundo vendr el Seor. Lucas habla de algunas de estas
actitudes fundamentales: el cristiano debe ser vigilante (12,35-40);
en particular, los dirigentes de la Iglesia son exhortados a la fide
lidad (12,41-48). Como el tiempo de la primera venida de Cristo
fue un tiempo de decisin, asi tambin el cristiano debe concebir
su vida como decisin por la voluntad de Dios (12,49-53).

35 Tened bien ceida ia cintura y encendidas las lm

paras 36 y sed como los que estn esperando a que su
seor regrese del banquete de bodas, para abrirle inme
diatamente cuando vuelva y llame. 37 Dichosos aquellos
criados a quienes el seor, al volver, los encuentre ve
lando. Os lo aseguro: l tambin se ceir la cintura, los
har ponerse a la mesa y se acercar a servirlos. 38F aun
si llega a la segunda o a la tercera vigilia de la noche, y
los encuentra as, dichosos aquellos! 39 Entended bien
esto: si el dueo de casa supiera a qu hora va a llegar
359

el ladrn, no dejara perforar su casa. 40 Estad tambin

vosotros preparados, que a la hora en que menos lo pen
sis vendr el Hijo del hombre.
Los discpulos deben estar en vela y preparados para
la venida de Jess, cuya hora nadie conoce. Una imagen
de tales disposiciones se halla en un criado que aguarda
a su seor, que ha de volver de un banquete de bodas a
alguna hora de la noche. Cuando llame el seor, deber
estar ya el criado a la puerta para abrir, dejar pasar y
conducir al seor a su casa. Para esto est all el criado
y lleva la tnica recogida; como cuando se est de cami
no, se trabaja o se combate, tiene ceida la cintura y sos
tiene en la mano una lmpara encendida. Si no llevase la
tnica recogida no podra ir prontamente a la puerta, y
si tuviera que ir primero a buscar la lmpara y encen
derla, pondra de mal humor a su seor. Esto, aplicado
al discpulo, significa que a cada momento debe estar
equipado moralmente de tal forma que pueda inmedia
tamente acudir a la llamada del Seor cuando venga a juz
gar, que debe ser claro y luminoso como el sol y sin
tropiezo moral, cargado de frutos de justicia por Jesu
cristo, para gloria y alabanza de Dios (Flp l,10s).
El discpulo que est pronto es felicitado, es llamado
dichoso por Jess. Entre dos bienaventuranzas se ex
presan los bienes que aguardan al siervo que est siempre
en vela, incansable y fiel. El Seor le servir a la mesa
(22,27). Cambio completo de la situacin: el siervo es
seor, y el Seor es siervo. Dios hace participar de su
gloria a los que velan. La gloria del reino de Dios se com
para con frecuencia con un banquete de bodas, que Dios
prepara para los que acoge en su reino. Dios honra a los
invitados sirvindolos y les da participacin en su gloria.
Una tercera pareja de sentencias exhorta a estar pron360

tos constantemente. El ladrn cava un corredor debajo

de las paredes de la casa que se levanta sobre la tierra
sin cimientos. Si el dueo de la casa supiera cundo va
a venir el ladrn, impedira la perforacin. Si el discpulo
de Cristo supiera exactamente cundo va a venir el Seor,
se preparara para salirle al encuentro. Nosotros sabe
mos con seguridad que el Seor ha de venir, pero no
sabemos cundo. Qu se sigue de esto?
41 Dijo entonces Pedro: Seor, a quin diriges esta
parbola: a nosotros o a todos? 42 El Seor contest:
Quin es, pues, el administrador fiel y sensato, a quien
el Seor pondra al frente de sus criados, para darles la
racin de trigo a su debido tiempo? 43 Dichoso aquel cria
do a quien su seor, al volver, lo encuentra hacindolo
as. 44 De verdad os digo: lo pondr al frente de todos sus
bienes. 45 Pero si aquel criado dijera para s: M i seor
est tardando en llegar, y se pusiera a pegar a los criados
y a las criadas, a comer y a beber y a embriagarse, 46 lle
gar el seor de ese criado el da que menos lo espera y a
la hora en que menos lo piensa, lo partir en dos y le
asignar la misma suerte que a los desleales. 47 Aquel cria
do que, habiendo conocido la voluntad de su seor, no
prepar o no actu conforme a esa voluntad, ser casti
gado muy severamente. 48 En cambio, el que no la cono
ci, pero hizo cosas dignas de castigo, ser castigado
con menos severidad. Pues a aquel a quien mucho se le dio,
mucho se le ha de exigir, y cd que mucho se le ha con
fiado, mucho ms se le ha de pedir.
Pedro es portavoz del grupo de los discpulos. Como
tal lleva tambin su nombre de oficio, Pedro, piedra.
Con su pregunta distingue entre los discpulos y el pue
blo. Los apstoles tienen una posicin particular en la

361

casa de Jess, en su comunidad, pero tambin tienen una

responsabilidad particular. La posicin responsable de los
jefes en la Iglesia se considera con vistas a la venida del
Seor como juez: A los presbteros que estn entre
vosotros, exhorto yo, presbtero como ellos, con ellos
testigo de los padecimientos de Cristo y con ellos parti
cipante de la gloria que se ha de revelar: Apacentad el
rebao de Dios que est entre vosotros... Y cuando se
manifieste el jefe de los pastores, conseguiris la corona
inmarchitable de la gloria (IPe 5,1-4).
Lo que se exige a los apstoles se expresa con una
parbola. El Seor de una casa est ausente, lejos. Du
rante el tiempo de su ausencia encarga a un capataz que
cuide de atender con justicia y puntualidad a la servi
dumbre. Para este cargo se requiere fidelidad y sensatez:
fidelidad porque el capataz slo es administrador, no se
or, por lo cual debe obrar conforme la voluntad del seor;
sensatez, porque no debe perder de vista que el seor
puede venir de repente y pedirle cuentas. Si este capataz
obra con conciencia, es felicitado, pues el seor quiere
encomendarle la administracin de todos sus bienes. Si,
en cambio, obra sin conciencia e indebidamente, maltrata
a la servidumbre y explota su posicin de manera egosta
para llevar una vida sibartica, le espera duro castigo.
Segn la usanza persa, se le parte el cuerpo con una
espada.
La interpretacin de la parbola, tal como la entenda
Lucas, se desprende ya de la descripcin del cuadro. El
criado es administrador. Los apstoles estn al frente de
la casa del Seor y llevan las llaves (11,52). Que los
hombres vean en nosotros servidores de Cristo y admi
nistradores de los misterios de Dios (ICor 4,1). En el ad
ministrador se busca que sea fiel (ICor 4,2). Los aps
toles se comportarn con fidelidad y prudencia si tienen
362

presente la venida del Seor, si cuentan con que el Seor

puede venir a cada momento, si no olvidan que tienen
que rendir cuentas al Seor.
La tentacin puede consistir para el administrador en
que se diga: El Seor est tardando, todava no viene.
Los instintos egostas y los impulsos del capricho le se
ducen llevndolo a la infidelidad. Lucas parece haber
dado a esta observacin sobre la tardanza del Seor una
importancia mayor de la que tena en la redaccin origi
naria de la parbola. Es posible que en la poca en que
viva Lucas ms de una autoridad en la Iglesia dejara
que desear tocante a la fidelidad, a la vigilancia y a la
sensatez, dicindose: el Seor est tardando. La venida
del Seor en un plazo prximo no se haba cumplido.
Entonces se pensaba: A lo mejor ni siquiera viene. El
hecho de que Jess ha de venir es cierto. Cundo ha de
venir, es cosa que se ignora. Con la venida de Jess est
asociado el juicio, en el que cada cual ha de rendir cuen
tas de su administracin. En comparacin con la certeza
de que ha de venir el Seor y de los bienes que aportar
su venida, pasa a segundo trmino el conocimiento de la
fecha exacta de su venida. Al Evangelio no le interesa
precisamente la descripcin de los hechos del tiempo final,
sino la certeza de que han de tener lugar. Los dirigentes
de la comunidad no deben ceder a la tentacin por el
retraso de la parusa.
Al siervo fiel y prudente se le pone al frente de todo
lo que posee el Seor. La gloria del tiempo final consiste
en una actividad intensificada, en un reinar juntamente
con el Seor. En cambio, el siervo malo es castigado;
se le asignar la misma suerte que a los desleales: ser
entregado a las penas del infierno.
Nos dices esta parbola a nosotros o a todos? As
haba preguntado Pedro, porque pensaba que los apstoles
363

tenan la promesa segura y que no estaban en peligro.

Haba odo lo que haba dicho el Maestro sobre el pe
queo rebao, al que Dios se haba complacido en dar el
reino. Tambin el apstol debe dar buena cuenta de s
con fidelidad y sensatez, si quiere tener participacin en
el reino. Tambin para l existe la posibilidad de castigo.
La sentencia depende de la medida y gravedad de la
culpa, del conocimiento de la obligacin, y de la respon
sabilidad. Los apstoles han sido dotados de mayor co
nocimiento que los otros, por lo cual tambin se les
exige ms y tambin es mayor su castigo si se hacen cul
pables. El que no habiendo conocido la voluntad del
Seor hace algo que merece azotes, recibir menos golpes.
No estaba iniciado en los planes y designios del Seor,
y por ello no ser tan severa la sentencia de castigo. Pero
ser tambin alcanzado por el castigo, aunque menos,
pues al fin y al cabo conoca cosas que hubiera debido
hacer, pero no las ha hecho. Todo hombre es considera
do punible, pues nadie ha obrado completamente confor
me a su saber y a su conciencia. La medida de la exi
gencia de Dios a los hombres se regula conforme a la
medida de los dones que se han otorgado a cada uno.
Todo lo que recibe el hombre es un capital que se le con
fa para que trabaje con l.
49 Fuego vine a echar sobre la tierra. Y cunto de
seara que ya estuviera ardiendo! 4950 Tengo un bautismo
con que he de ser bautizado. Y cunta es mi angustia
hasta que esto se cumpla! 51 Pensis que he venido a po
ner paz en la tierra? Nada de eso os lo digo y o ,
sino discordia. 52 Porque desde ahora en adelante, en una
casa de cinco personas, estarn en discordia tres contra
dos y dos contra tres: 53 el padre estar en discordia con
tra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la
364

hija, y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera,

y la nuera contra la suegra.
Jess aport el tiempo de salvacin. Qu se puede
percibir de esto? El tiempo de salvacin se anuncia como
tiempo de paz; el Mesas es portador de paz. Qu se
ha producido en realidad? Falta de paz, discordia hasta
en las mismas familias. Los discpulos no deben, sin em
bargo, perder la cabeza. El tiempo que se ha inaugurado
con Jess es en primer lugar tiempo de decisin. Jess
tiene que cumplir una misin que le ha sido confiada por
Dios. La misin reza as: Echar juego sobre la tierra,
traer el Espritu Santo con su fuerza purificadora y re
novadora S9. Jess tiene ardiente deseo de que se veri
fique este envo del Espritu. Pero antes debe l ser bauti
zado con un bautismo, debe pasar por sufrimientos que
lo azoten como oleadas de agua. Est penetrado de an
gustia hasta que se cumpla la pasin mortal. La agona
de Getseman enva ya por delante sus mensajeros. La
salvacin del tiempo final no viene sin los trabajos de la
pasin. El ansia por salvarse debe infundir nimos para
soportar las angustias de la pasin. La elevacin al cielo se
efecta a travs de la cruz. Jess est en camino hacia
Jerusaln, donde le aguarda la gloria que seguir a la
muerte.
El Mesas es anunciado y esperado como portador de
paz. Es el prncipe de la paz; su nacimiento trae paz a los
hombres en la tierra8990. La paz es salvacin, orden, unidad.
Ahora bien, antes de que se inicie el tiempo de paz y de
salvacin hay falta de paz, divisin y discordia, incluso
donde la paz debera tener principalmente su asiento. El
profeta Miqueas se expres con las palabras siguientes
89.
90.

Se dan muy variadas explicaciones del v. 49.

I s 9,5s; Zac 9,10; Le 2,14; E f 2,14ss.

365

acerca del tiempo de infortunios y discordias que ha de

preceder al tiempo de salvacin: El hijo deshonra al
padre, la hija se alza contra la madre, la nuera contra
la suegra, y los enemigos son sus mismos domsticos. Mas
yo esperar en Yahveh, esperar en el Dios de mi salva
cin, y mi Dios me oir (Miq 7,6s). Ahora tiene lugar
la divisin. Acerca de Jess se dividen las familias, acer
ca de l deben decidirse los hombres (2,34). Esta divisin
y separacin es seal de que han comenzado los aconteci
mientos finales, que a cada cual exigen decisin.

7.

L lamamiento a la conversin (12,54-13,21).

Jess se dirige ahora a las multitudes, ya no a los discpulos.

Si los discpulos estaban en peligro de desconocer la importancia
y el significado del tiempo (12,52), mucho ms lo est todava
el pueblo. Las seales que acompaan al tiempo de Jess deben
interpretarse rectamente (12,54-59). Lo que tiene lugar en este
tiempo, exige a todos conversin (13,1-9). Este tiempo es tiempo
de salud que comienza sin aparato y ocultamente, pero que en
el futuro tendr dimensiones arrolladoras (13,10-21).

a) Seales del tiempo (12,54-59).

54 Deca tambin a las multitudes: Cuando veis que
una nube se levanta por poniente, en seguida decs: Va
a llover, y as sucede. 55 Cuando sopla el viento sur, de
cs: Va a hacer calor, y lo hace. 56 Hipcritas! Sabis
apreciar el aspecto de la tierra y del cielo; cmo, pues,
no apreciis el momento presente?
El pueblo, al observar el tiempo, sabe muy bien dis
tinguir las seales. Cuando asoma una nube por poniente,
366

por donde se halla el mar, se piensa acertadamente que

va a llover; si sopla viento del sur, de la parte del desierto,
se concluye que va a hacer calor. El perodo de tiempo
que ofrece ahora Dios en el transcurso de los tiempos,
tiene tambin sus seales: el pueblo acude en masa a
Jess, ste habla con autoridad de profeta, se expulsan
demonios, se practican curaciones maravillosas... El pue
blo que, acerca del tiempo y de todo lo que sucede sobre
la haz de la tierra y en el firmamento, tiene penetrante
fuerza de observacin y se forma un juicio exacto acerca
del significado de los acontecimientos, carece de este
juicio cuando se trata de acontecimientos concernientes
a Jess y a la salvacin. Ni siquiera se toma la molestia
de verificar el significado del tiempo. Los hombres son
hipcritas. Saben interpretar tambin estas seales, pero
hacen como si no las entendieran. No quieren interpretar
este tiempo como sealado por Dios para la decisin,
precisamente porque rehyen el tomar decisin, no quie
ren convertirse, sino seguir con su vieja forma de vida.
La voluntad les impide juzgar.
57 Y por qu no juzgis tambin por vosotros mismos
lo que es justo? 58 Cuando vas, pues, a presentarte al
magistrado con tu contrario, trata de arreglarte con l
por el camino, no sea que te arrastre hasta el juez, y
el juez te entregue al ejecutor, y el ejecutor te meta
en la crcel. 59 Te digo que no saldrs de all hasta que
pagues el ltimo cuadrante.
Es necesario examinar y enjuiciar rectamente el tiem
po; ste es, en efecto, un tiempo de decisin, del que
depende el futuro. Quien no toma la debida decisin se
expone a perderse eternamente. Choca que las gentes no
atribuyan por s mismas, para su propio bien, toda su im367

portancia al debido enjuiciamiento de la hora presente.

Por qu no juzgis? Y por qu no obris conforme al
recto juicio? Ahora es todava posible ponerlo todo en
regla.
Una nueva parbola ayudar a juzgar rectamente del
tiempo y a hacer lo que es debido. T vas con tu con
trario a un proceso. Todava existe la posibilidad de
negociar con l de recurrir a su bondad, de tratar de ga
narle la voluntad y as librarte de l. Una vez que ha
comenzado la vista de la causa, el pleito sigue su camino.
Todo procede automticamente. Ya no tienes manera de
influir. Lucas tiene presente el proceso judicial romano;
escribe para los paganos. Nadie ignora lo duro e inexora
ble del orden jurdico. Del magistrado pasa el acusado
ante el juez, del juez al ejecutor de la sentencia, del eje
cutor a la crcel, y de la crcel no sale hasta que haya
pagado el ltimo cuadrante91. Lo nico indicado en esta
situacin es intentar la conciliacin antes de llegar al
tribunal, y lograr as librarse del contrario.

b) Los acontecimientos invitan a la conversin (13,1-9).

1En aquel tiempo se presentaron unos para anunciarle
lo de los galileos, cuya sangre haba mezclado Piloto con
la de los sacrificios que ellos ofrecan. 2 l les respondi:
Pensis que esos galileos, por haber sufrido semejante
suerte, eran ms pecadores que todos los dems galileos?
3 Nada de eso os lo digo yo ; pero, si no os con
verts, todos pereceris igualmente.

91.
E l texto original dice lepton, la moneda ms pequea de aquellos
tiempos, equivalente 1/80 de denario. El denario era el jornal corriente de
un pen.

368

Mientras hablaba Jess del significado de la hora

presente como de un tiempo de decisin fijado por Dios, se
presentaron algunos, probablemente galileos, que le re
firieron cmo el procurador romano, Pilato, haba man
dado degollar a algunos galileos en el atrio del templo
mientras ofrecan sacrificios. Acerca de este hecho no
tenemos informacin fuera del relato evanglico. Sin em
bargo, no parece imposible en la historia de la adminis
tracin de Pilato. Los galileos propendan a la lucha, so
bre todo si estaban afiliados al partido de los celotas, que
queran imponer con la fuerza un cambio poltico. Pilato
era duro y cruel. La accin era tanto ms horrorosa, por
cuanto la sangre de los sacrificantes se haba mezclado
con la sangre de los sacrificios. La cruel ejecucin de los
galileos tuvo lugar en una fiesta de pascua; en efecto,
debido al gran nmero de vctimas, los hombres mismos
inmolaban los corderos, cuya sangre derramaban los sacer
dotes sobre el altar. Las gentes estaban horrorizadas al
ver derramada sangre humana, profanados los sacrificios,
y a los romanos atentando incluso contra lo que estaba
consagrado a Dios.
Las gentes refirieron a Jess lo sucedido, seguramente
porque pensaban que tambin l quedara impresionado y
hasta quiz podra intervenir. Se preguntaban por qu
Dios haba dejado matar a aquellos galileos mientras sa
crificaban y crean que la explicacin estaba en que eran
pecadores y haban recibido el castigo que merecan sus
pecados. Los judos decan: No hay castigo sin culpa;
las grandes catstrofes presuponen graves pecados. Jess
enfoca el acontecimiento referido a la luz de su predica
cin acerca del sentido del tiempo presente. Aqu no niega
la conexin entre pecado y castigo. Lo que no es correcto
es concluir de este hecho que aquellos galileos castigados
hubieran sido ms pecadores que los dems galileos. To369
NT, Le 1, 24

dos son pecadores, todos son reos del castigo de Dios.

Por eso todos tienen necesidad de convertirse y de hacer
penitencia si quieren librarse de la condenacin que les
amenaza.
4 Y de aquellos dieciocho sobre los cuales cay la to
rre de Silo y los mat, pensis que eran ms culpables
que todos los dems habitantes de Jerusaln? 5 Nada de
eso os lo digo y o ; pero, si no os converts, todos
pereceris de la misma manera.
Tampoco de esta desgracia tenemos noticias extra
evanglicas. La muralla sur de Jerusaln corra hacia el
este hasta la fuente de Silo. Probablemente haba all
un torren de la muralla. Podemos conjeturar que este
torren se haba derrumbado durante las obras de con
duccin de aguas ejecutadas por Pilato. Todava se re
cordaba la catstrofe. En este suceso se trata de una
desgracia que no se debi directamente a intervencin hu
mana. En tal caso era todava ms obvio pensar que se
trataba de un castigo de Dios. Jess no niega el carcter
de castigo del accidente. Sin embargo, lo sucedido es un
aviso y un llamamiento a la conversin. Los dieciocho
habitantes de Jerusaln que haban sido vctimas de la
catstrofe no eran ms culpables que los dems habitantes
de la ciudad.
Los acontecimientos de la poca no son interpretados
por Jess polticamente, sino slo en sentido religioso. Da
do que Jess est penetrado de la idea de que se ha ini
ciado el tiempo final, enjuicia el tiempo con normas pro
pias de los tiempos finales. Lo que sucede en el tiempo
es evocacin del tiempo final, las catstrofes polticas y
csmicas son seales de la catstrofe del tiempo final.
El tiempo final exige decisin, conversin, penitencia. In370

cluso todas las catstrofes que se producen en el tiempo

son una llamada a entrar dentro de nosotros mismos,
anuncian la necesidad de volverse a Dios. Es endureci
miento de los hombres el no convertirse a pesar de las
pruebas. El resto de la humanidad, los que no fueron
exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las
obras de sus manos, de modo que no dejaron de adorar
a los demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce,
de piedra y de madera, que no pueden ver ni oir ni andar.
Y no se convirtieron de sus asesinatos, ni de sus male
ficios, ni de su fornicacin, ni de sus robos (Ap 9,20s).
6 Entonces les propona esta parbola: Un hombre
tena plantada una higuera en su via; fue a buscar fruto
en ella, pero no lo encontr. 1 Dijo, pues, el viador: Y a
hace tres aos que estoy viniendo a buscar fruto en esta
higuera y no lo encuentro. Crtala. Para qu va a estar
ocupado intilmente el terreno? 8 Dcele el viador: Seor,
djala todava este ao; ya cavar yo en derredor de ella
y le echar estircol, 9 a ver si da fruto el ao que viene;
de lo contrario, entonces la cortars.
* En las vias de Palestina se suelen plantar tambin
rboles frutales. Su cuidado, al igual que el de las cepas,
est confiado al viador que est al servicio del dueo
de la via. Las vias eran lugar propicio y preferido para
las higueras; por eso se explica que el propietario de la
via espere frutos de la higuera. Sin embargo, tres aos
haba esperado en vano. Hay que arrancar el rbol que
absorbe intilmente los humores de la tierra. Sin em
bargo, el hortelano quiere hacer todava una ltima tenta
tiva bondadosa, a su rbol preferido quiere tratarlo con
preferencia. Si esta ltima prueba resulta intil, entonces
se podr arrancar ese rbol que no da fruto.
371

Tambin esta parbola est destinada a interpretar el

tiempo de Jess. Es el ltimo plazo de gracia que el Hijo
de Dios recaba de su Padre. La eleccin de la imagen
evoca la accin de Dios en la historia de la salvacin. Los
profetas haban comparado ya a Israel con una via. La
via de Yahveh Sebaot es la casa de Israel, y los hom
bres de Jud son su planto escogido (Is 5,7). La histo
ria de la salvacin ha alcanzado ahora su meta. El tiempo
final ha alboreado, el juicio amenaza, se ofrece la ltima
posibilidad de conversin, la accin de Jess es el ltimo
ruego dirigido a Dios para que tenga paciencia, es la l
tima y fatigosa tentativa de salvacin. El tiempo de Jess
es la ltima posibilidad de tomar decisin causada por el
amor de Jess. Su obra es intercesin por Israel y junta
mente accin infatigable encaminada a conducir a Israel
a la conversin.
Todo lo que tiene lugar en el tiempo de Jess es
iluminado por el hecho salvfico que se ha iniciado con
Jess; todo: los hechos polticos, las catstrofes histri
cas, la accin de Jess. El tiempo final ha llegado. Es la
oferta hecha por Dios para que se tome decisin, es in
vitacin a la conversin y a la penitencia. Como Juan,
tambin Jess predica que hay que hacer penitencia, que
no hay que dejarlo para ms tarde, que hay que dar fruto
con el cambio de vida y con las obras. Jess va ms lejos
que Juan. Aunque sabe que el juicio se acerca y que va
a caer sobre Jerusaln la sentencia de destruccin; sin
embargo, interviene en favor de su pueblo, ofrece amor,
sacrificio y vida por Israel, a fin de que todava se salve.
Jess es intercesor en favor de Pedro (22,32) y de Is
rael (23,34).

372

c)

Se inicia la era de salvacin (13,10-21).

10 Un sbado, estaba l enseando en una sinagoga.

11 Y precisamente haba una mujer que desde hada die
ciocho aos tena una enfermedad por causa de un esp
ritu, y estaba toda encorvada, sin poder enderezarse en
manera alguna. 12 Cuando la vio Jess, la llam junto a
s y le dijo: Mujer, ya ests libre de tu enfermedad; 13 y
le impuso las manos. Inmediatamente se puso derecha,
y daba gloria a Dios. 14 El jefe de la sinagoga, indignado
porque Jess haba curado en sbado, dirigindose al pue
blo, deca: Seis das hay a la semana para trabajar; venid,
pues, en ellos para ser curados, pero no precisamente en
sbado. 15 Pero el Seor le contest: Hipcritas! Acaso
cualquiera de vosotros, en sbado, no desata del pesebre
su buey o su asno, para llevarlo a beber? 16 Pues enton
ces, a sta, que es hija de Abraham, a la que Satn tena
atada desde hace dieciocho aos, no haba que desatarla
de esta atadura, aunque fuera en sbado? 17 Y mientras
l deca esto, todos sus adversarios se sentan avergonza
dos; pero el pueblo entero se alegraba de todas las mara
villas realizadas por l.
El tiempo de Jess es un tiempo de decisin otorga
do por Dios: comienzo de la eterna perdicin, comienzo
de la salvacin eterna. La curacin de la mujer encorva
da es seal del alborear del tiempo de salvacin. En po
cos rasgos, pero con profundo sentido, se representa lo
que significa el tiempo de Jess. Delante de Jess, la gran
miseria: una mujer que lleva dieciocho aos bajo el do
minio del mal espritu, enferma, encorvada, sin posibili
dad de erguirse, completamente inclinada hacia la tierra,
sin dirigir la mirada hacia arriba. Jess se enfrenta con
373
NT. I c I. 24*

esta miseria: mira a la mujer lleno de compasin, la llama,

le dirige su palabra, le impone las manos. Con esto se es
boza todo lo que Jess haca siempre. La salvacin albo
rea en esta mujer: ella se ve libre de las cadenas de Sa
tn y de la enfermedad, se yergue y cobra alientos, se ve
en libertad para glorificar a Dios. Lo que la primera apa
ricin en la sinagoga haba mostrado en forma progra
mtica, se cumpli tambin ahora: Proclamar libertad
a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos
(4,18). La salud est aqu.
Pero el jefe de la sinagoga no conoce las seales del
tiempo. Es uno de esos hipcritas que saben interpretar
correctamente las seales en la tierra y en el firmamento,
pero se hacen refractarios al alborear del tiempo de sal
vacin y por eso no interpretan tampoco debidamente las
seales que se producen. Su interpretacin de la ley, su
aferrarse encarnizadamente a la tradicin humana, su inac
cesibilidad al amor y a la misericordia con una persona
afligida le quita la posibilidad de comprender debida
mente el tiempo. Los adversarios de Jess acaban con
fundidos: ante el pueblo y todava ms en el juicio de
Dios.
El nuevo sentido que da Jess al sbado ilumina tambin
el tiempo de salvacin que l anuncia y aporta. La ley del
reposo sabtico se pone al servicio del hombre, en l se
glorifica Dios mostrando misericordia a los hombres. El
hombre vuelve a recuperar dignidad; no debe posponerse a
los animales (al buey y al asno). Ahora se cumplen las
grandes promesas que haba hecho Dios a Abraham al
comienzo de la historia de salvacin. La mujer es tratada
como hija-de Abraham. Se quebranta el dominio de Satn,
el hombre se ve libre de las cadenas que le haban echado
Satn y su squito: el pecado, la enfermedad y la muerte.
Jess redime de la pesada carga que haba impuesto a los
374

hombres la interpretacin de la ley. Por eso dice tambin:

Hallaris descanso para vuestras almas, porque mi yugo
es suave y mi carga ligera (Mt 11,28). El sbado se con
vierte en da de gozo para todo el pueblo. Es la fiesta de la
conclusin de la obra de la creacin, la glorificacin de
Dios en la consideracin de lo que haba sucedido. Y
vio Dios que era muy bueno todo cuanto haba hecho (Gn
1,31). La obra de la creacin halla su consumacin en la
obra salvfica del tiempo final; en la accin salvfica / de
Jess se ha dado al sbado su ms profundo sentido. El
pueblo entero se alegraba de todas las maravillas que se
haban realizado en l. An le queda al pueblo de Dios
un reposo sabtico. Porque el que entra en el reposo
de Dios, tambin l descansa de sus obras, como Dios de
las suyas propias (Heb 4,9-11). Al final no se halla el
juicio, sino la redencin y salvacin definitiva del hombre,
a condicin de que quiera hacerse accesible al amor de
Dios.
18 Deca, pues: A qu se parece el reino de Dios, y
a qu lo comparar? 19 Se parece a un grano de mostaza
que un hombre tom y ech en su huerto; creci y se
convirti en rbol, y os pjaros del cielo anidaron en sus
ramas. 20 Y nuevamente dijo: A qu comparar el reino
de Dios? 21 Se parece a un poco de levadura que una
mujer tom y mezcl con tres medidas de harina hasta
que ferment toda la masa.
La frmula introductoria que dice que el reino de
Dios se parece a un grano de mostaza... a un poco de
levadura, quiere decir que con el reino de Dios sucede
como con... Lo que se compara es el contraste entre la
pequeez de los comienzos y el grandioso final. El grano
de mostaza es la ms pequea de todas las semillas en el
375

mundo entero (Me 4,31), del tamao de una cabeza de

alfiler. Si se echa en la tierra y crece, se hace como un
rbol, tan grande que los pjaros pueden anidar en sus
ramas. En el lago de Genesaret alcanza el arbusto de mos
taza una altura de dos metros y medio a tres. Algo pare
cido se puede decir de la levadura. La mujer haca cada
maana el pan para la familia. La vspera meta la leva
dura dentro de la masa. Muy poco, un puado basta para
gran cantidad de harina (3 medidas = 36,44 litros). Du
rante la noche fermenta toda la masa gracias a ese poco
de levadura. Se compara el comienzo insignificante y ocul
to con el grandioso resultado final.
El reino de Dios se ha iniciado con la accin de Jess.
Jess lo anuncia y lo aporta, lo promete a los discpulos.
Tambin los discpulos lo anuncian. La accin de Jess
muestra que el reino de Dios est presente: sus curacio
nes, sus expulsiones de demonios son seales del alborear
del reino de Dios. Pero esto no sucede de modo que
cada cual pueda decir: Aqu est el reino de Dios. Slo
lo descubre el que tiene la sabidura de Dios. Slo la fe
es el camino para llegar a este conocimiento. El reino de
Dios es todava un misterio en el que no son iniciados
todos, sino solamente los discpulos. Los discpulos deben
todava orar para que venga el reino (11,2). Los discpu
los que tienen participacin en el reino son todava un
pequeo rebao (12,32). Como en el caso del grano de
mostaza y de la levadura es pequeo el principio, pero con
la seguridad de que el reino vendr con gloria y grandeza.
Brota de comienzos pequeos. Ahora slo ha alcanzado
a pocos, pero un da lo penetrar todo.
Jess, con su predicacin y su accin, trajo el reino de
Dios. Su tiempo es tiempo de salud, aunque con un co
mienzo pequeo e imperceptible. Una da alcanzar el
reino de Dios su gran desarrollo. La parbola no se refie376

re slo al comienzo y al fin, sino tambin al tiempo inter

medio. El grano de mostaza se desarrolla y se convierte
en un gran rbol, la levadura est oculta en la masa has
ta que todo llega a fermentar; no est inactiva. El perodo
que va desde la entrada de Jess en el cielo hasta su ve
nida en gloria no est abandonado por la actividad del
reino de Dios. El reino de Dios ha venido y todava tiene
que venir, est visible en la accin de Jess y todava est
en camino, es real y todava tiene que realizarse... Cierto
es que la accin de Jess es presencia del reino de Dios,
Cierto tambin que la consumacin ha de aguardarse to
dava; en cambio, sobre el perodo intermedio entre el
principio y el fin no se ha dicho nada claro, porque Jess
se fija ante todo en el principio y en el fin. Sin embargo,
crece... No hay poder capaz de detenerlo.

377

El Nuevo Testamento y su mensaje

Este comentario al Nuevo Testamento, destinado a la lectura es
piritual, pretende hacer que la palabra de las Sagradas Escrituras
sea directamente fecunda para la vida del cristiano, en todos sus
aspectos. Consta de los siguientes volmenes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

W. T rilling, El Evangelio segn san Mateo. Dos volmenes

(2.a edicin) de 288 y 352 pginas.
R. Schnackenburg, El Evangelio segn san Marcos. Dos vo
lmenes (2.a edicin) de 224 y 348 pginas.
A. Stger, El Evangelio segn san Lucas. Dos volmenes
(3.a edicin) de 380 y 244 pginas.
I. B l a n k , El Evangelio segn san Juan. Tres volmenes (en
preparacin el l. y el 3.; 300 pginas el 2.).
J. K rzinger, L o s h e c h o s d e lo s a p s to le s . Dos volmenes
(2.a edicin) de 332 y 216 pginas.
K. K ertelge, Carta a los Romanos. 248 pginas (2.a edicin).
E. Walter, Primera carta a los Corintios. 304 p. (2.a ed.).
K.H. Schelkle, Segunda carta a los Corintios. 248 p. (2.a ed.).
C. Schneider, Carta a los Glatas. 160 pginas (2.a ed.).
M. Z e r w i c k , Carta a los Efesios. 192 pginas (2.a edicin).
J. G nilka, Carta a los Filipenses. 84 pginas (2.a edicin).
F. M ussner, Carta a los Colosenses. (2.a edicin).
A. Stoger, Carla a Filemn. 160 pginas.
H. Schrmann, Primera carta a los Tesalonicenses. 104 p
ginas. (2.a edicin).
H.A. E g e n o l f , Segunda carta a los Tesalonicenses. 108 p.
J. R euss , Primera carta a Timoteo.
100 pginas (2.a ed.).
J. R euss, Segunda carta a Timoteo. 96 pginas.
J. R euss. Carta a Tito, 80 pginas (2.a edicin).
F.J. Schierse , Carta a los Hebreos. 156 pginas (2.a ed.).
O. K n o c h , Carta de Santiago. 128 pginas (2.a edicin).
B. S c h w a n k , Primera carta de san Pedro. 148 pginas
A. Stoger, Carta de san Judas. Segunda carta de san Pedro.
132 pginas (2.a edicin).
W. T hsing , Las cartas de san Juan. 236 pginas (2.a ed.).
E. Schick , El apocalipsis. 288 pginas. 2.a edicin).