'Ca ni S-a nascut Hristos sa ne fie de folos...

'
Hristos a adstat timp de nou luni n pntecele unei Fecioare, apoi S-a nscut fr s strice pecetea acelei feciorii.
La Natere, Hristos ne este nfiat de colinde, pe de o parte, a fi un copil ca toi copiii; El a luat firea omeneasc n
toat fragilitatea ei: "i cu lapte S'a crescutu / n scutece S'a'nfatu / i n brae S'a purtatu".

Dac apariia unui copil obinuit schimb complet viaa unei familii (n ceea ce privete spaiul, timpul, relaiile etc.),

Mareste imaginea.

venirea Pruncului Iisus cu att mai mult viaa ntregii omeniri. Pruncul venit acum pe lume este numai aparent, dup
chipul smerit pe care l-a luat, un copil ca toi copiii; n fond este un copil cum n-a mai fost altul pe lume, este chiar
Dumnezeu, este Fiul Sfnt, lucru pe care colindele l afirm cum nu se poate mai direct i mai clar. Este Fiul cerului i
Domnul pmntului, un Domn preabun, un Domn frumos, nscut din Duhul Sfnt, la Care Dumnezeu rde [17
Moldova, la Tudor Pamfile, Srbtorile le romni, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1997]. El este chiar Mntuitorul
ndelung ateptat, "Mesia cap luminos" [181 Muntenia]. Pruncul acesta este splat cu vin, limpezit cu ap i miruit
cu mir, din trei rurele care vin anume din vrf de munte pn la Maica Domnului [34 Dobrogea; 126 Banat].
Uneori Pruncul plnge. Nu plnge pentru c nu ar avea cu ce s se joace, cum pare s cread Maica Lui, care, ca
s-l ostoiasc, i promite "dou mere argintele" sau "dou mere aurele" [42 Dobrogea, 52 i 54 Ardeal]. Nu, El
plnge cu gndul la Patimile Sale de mai trziu: "Nu plng , maic, de aceea. / Ci uit-te, maic'n jos / Acolo'n josu,
mai din jos, / De vezi fauri furind / Mie piroane fcnd" [54 Ardeal].

n alt colind, Maica plnge i ea cu lacrimi "grele ca pietrele" i "mari ca merele" vznd cum se meterete deja pe
lume la crucea rstignirii Fiului ei [61 Banat]. Colindele fac, de altfel, foarte adesea legtur ntre bucuria Naterii lui
Hristos i jalea Patimilor Lui [36, 59 i 62 Ardeal; 60 Muntenia]. Marea veselie a Naterii poart n ea i
dramatismul Patimilor, dar i imensa bucurie ulterioar, cea a nvierii. Sunt colinde n care patimile sunt prezentate
foarte amnunit: "La naterea lui Hristos / Toi oamenii-au fost voioi. // Cnd au fost la rstignire, / Toi am fost cu
tnguire. // Cnd a fost lanmormntare, / Toi am fost cu suprare. // Vineri pe la doisprezece, / Clopotele le trgeau.
// Pe Isus l rstigneau, / Cuele I-le bteau. // Sngele pe stlpi curgea; / Maica sfnt c-l oprea. // i'n biseric-l
ducea / i din gur-aa zice: // - Acesta-i snge curat, / C-i din trup nevinovat. // - Acela-i snge cu mil, / C-i din
trup fr de vin. // - Acesta-i snge milos, / C-i din trupul lui Hristos" [36 Ardeal]. Se merge pn ntr-acolo c ntrun colind se spune chiar de acum, de la Natere, cci Naterea este numai un nceput de drum: "Bucur-te, Sfnt
Cruce, / Bucur-te, lumea-i cnt; / i-i cnt cu glas de jale / Pentr-a lui Adam greale.". Dar, cum artam, dincolo
de Patimi se strvede nvierea i mntuirea pe care Pruncul acesta o aduce oamenilor: "Dar noaptea El o'nviatu / i
pe noi ne-o mntuitu" [59 Ardeal].

Prin venirea lui Hristos, pmntul este acum primenit, nnoit, nfrumuseat: "De cnd Domnul s'a nscutu / i
pmntul s'a fcutu, / i cerul s'a ridicatu / Pe patru stlpi d'argintu / Mai frumos mpodobitu" [42 Dobrogea; 35, 45

i 49 Ardeal]. Naterea lui Hristos este ca o nou facere a lumii [35 i 49 Ardeal]. n colinde sunt prezente att
nceputul oamenilor din grdina Edenului: "Raiule, grdin dulce, / De la tin', nu m'a duce. // De mirosul florilor, / i
ceara albinelor. // De para fcliilor / i fumul tmielor" [50 Ardeal], ct i realitatea eshatologic, lumea mntuit.
Prin Naterea lui Hristos n trup a devenit posibil redeschiderea Raiului. Pruncul abia nscut ine n mini i se joac
cu cheile raiului [52 Ardeal]. Adam i Eva, a cror cdere este reamintit n numeroase colinde [50 Ardeal; 51 Banat], sunt acum "recuperai" tocmai prin Patimile lui Hristos [51 Banat]. Printre cei care se-nchin i slvesc
venirea Pruncului pe lume, l aflm i pe tefan Vod, "Domn cel sfnt" nc mult nainte de a fi canonizat oficial de
Biseric la anul 1992, i este frumos c aceasta nu se petrece numai n Moldova, ci i n Muntenia [46 Moldova; 47
Muntenia]. Se tie c printre puinii privilegiai a fi martori ai Naterii se numr pstorii. n colinde, acetia uneori
sunt trei i par a fi descini direct din Mioria [130 Banat; 131 Ardeal; 132 Moldova]

Spune o cntare n Biseric, luat din Evanghelia lui Luca [2, 14]: "Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire". Este o cntare ngereasc. i chiar aa i vede ranul lucrurile. E veselie pe pmnt,
dar e veselie parc i mai mare n cer, unde n capul mesei st Dumnezeu cu Fiul Su, nconjurai de ceata Sfinilor,
"bnd i veselind" [124 Banat]. Sfinii cei mai prezeni sunt Vasile, Ion (ale cror srbtori sunt aproape, aproape),
Ilie, Toma Proorocul (!?) [61 Banat], Mihai, Crciun (!?), Petre... [76 Muntenia], mulime de Apostoli i Cuvioi. i
vedem uneori i pe drepii Vechiului Testament: pe Avraam [181 i 199 Muntenia], pe Moise i pe Aaron [199
Muntenia], pe David [156 i 157 Ardeal; 181 Ardeal]. Dar cel mai des ntlnii sunt Maica Sfnt i Sfntul Ioan,
formnd mpreun cu Pruncul Hristos treimea rugtoare pe care Biserica o numete Deisis. i mai apar mereu i
cinstiii trei Crai de la Rsrit, venind s se nchine cu darurile lor simbolic bogate: aur, smirn i tmie.

O seam de colinde nu sunt lipsite de un umor sntos, n ton cu srbtoarea. Astfel, ntr-unul din ele l vedem pe
Crciun btrn, cum vine el mereu, dei are un cal ciumpvitu, care ar trebui potcovit cu potcoave de colacu, prinse
cu cuie de crnau, btute cu baros de cardabo, iar apoi adpat cu o vadr de vinarsu. n alt colind, colindtorul cere
gazdei un colcu, pentru c mama lui nu avusese mai nti sit rar pentru fin, iar cnd o cptat sit s-o crpat
covata (numai bun motiv de "l-o sfdit mama pe tata"), i cnd o fost lipit covata, s-a urnit cuptorul, iar cnd a fost
reparat i acesta, era prea trziu: Anul Nou deja venise.

La sfritul colindrii se cnt un colind de ncheiere, prin care se ureaz gazdelor s rmn, dup trecerea
colindtorilor, sntoase i voioase i "ca trandafirii frumoi". Bucuria adus de colindtori nu-i ca orice bucurie
trectoare, ea-i pnn vecie. Tot n acest ultim colind se cere, cel mai adesea, de la gazde plata colindatului. i
acestea i rsplteau pe colindtori, ndeosebi cu colaci, covrigi, nuci, mere, poame, dar nu lipseau nici gologanii.
Fiecare colindtor are traista sa pregtit anume, din timp. Dup cum are i cte un b, ca s se apere de cini. La
sfrit, mpreala darurilor se face cu dreptate.

n ziua de Crciun, dup Liturghie, n multe locuri se colind la biseric. Se mpart pizarei (nite colaci speciali)
copiilor aezai pe dou rnduri, de o parte i de alta a potecii din curtea bisericii. Afar de pizarei, se mai dau alune,
nuci, mere... Cteodat, ca s se distreze pe seama copiilor, care doresc s adune ct mai mult, femeile arunc
merele pe jos, n zpad, unde se formeaz adevrate grmezi de copii n lupt pentru ele. De abia dup Liturghie i
dup mprirea pizareilor, preotul d calea stelailor n sat. Ei se mbrac la biseric cu stihare. Aici se face prima
cntare. nainte-vreme, dup aceea se mergea mai nti la nvtorul care i-a nvat s cnte. n continuare, primele
colindate erau altdat notabilitile satului: primarul, birul etc. Abia dup aceea se lua tot satul de-a rndul. Nici o
cas nu trebuie s rmn necolindat, orict de rea ar fi vremea. Uneori, dup ce termin de colindat la ei n sat,
colindtorii merg i n sate vecine, dar asta mai ales a doua zi. Dac n noaptea de Ajun se colind ndeosebi afar,
sub fereastr, acum, adesea, colindtorii sunt poftii n cas, s se bucure din bucatele dezlegate deja de preot,
postul fiind ncheiat.
Dar misiunea copiilor nu se termina odat cu colindatul din zilele de Ajun i de Crciun. Urmeaz Steaua, sorcova,
pluguorul i cte altele, pn dup Sfntul Vasile. Crenguele puse n ap la Sfntul Andrei pentru sorcove au dat
deja n floare ("florile dalbe de mr"!).

La Bucureti, pentru un timp, mahalalele au pstrat vechile rnduieli de colindat, apoi lucrul acesta a devenit aproape
imposibil. De aceea, aproape c nu mai afli colindat n duh autentic n Bucuretii zilelor noastre. Asta nu nseamn c
nu rzbate din toate prile sunet de colinde. Implicarea existenial este ns redus, caracterul lor este n parte
deviat, trirea mpuinat. Cuvintele vestirii ajung la noi de tot palide, mai mult formale.

Cum s-a vzut mai sus, n mai multe rnduri, colindele romnilor, nscute la umbra Bisericii, se arat a fi o slvire
nflcrat a Pruncului Iisus ["Aude-se laud mult, / Lng petera cea sfnt; / Strigau pstorii toi, tare: Laud
Domnului, prea mare!" - 43 Basarabia]. Ele exprim simplu o teologie nebnuit de profund [a se vedea pentru mai
multe amnunte n acest sens cartea mea: Elemente de teologie rneasc, Ed. Vremea, Bucureti, 2005] i sunt de
un mare rafinament existenial. Textele lor constituie o poezie extraordinar (cu imagini poetice de mare finee!), iar
cuvenit cntarea lor se face, n chip autentic, pe o muzic arhaic capabil s exprime taina vestit. Felul n care
sunt abordate temele denot o nesfrit delicatee, care se nsoete uneori foarte potrivit cu un umor nevinovat, fin
i binefctor.

Dup atta colindat, dup attea pregtiri fcute ntru ntmpinarea Naterii Domnului, o anumit osteneal se
insinueaz n toi, colindtori i colindai. Dar nu era bai, cci "Ce ne-aduce Mo Crciun? / Tot ce e frumos i bun".

Costion Nicolescu