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por Dra. Teodora ZAMUDIO y equipo de Docencia e Investigacin

pueblo Aymara
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Los Aymara estn localizados principalmente en el altiplano de Bolivia y Per . Su

mayor presencia se encuentra en el lago Titicaca.
Entre otros pueblos localizados en esta rea, figuran los Quechuas y algunos
reductos de los indgenas Uru y Chipaya.
La historia de los Aymara ha sido caracterizada por cambiantes presiones de los
grupos dominantes. Antes de la conquista por los Incas en 1430, los Aymara fueron
divididos en varios estados independientes que fueron concentrados en el altiplano,
conocidos hoy como las repblicas de Per y Bolivia.
Aunque no se conoce con precisin cul es el estado ms antiguo de los Aymaras, la
civilizacin Tiahuanaco que data desde 2000 aos antes de Jesucristo, usualmente
es referida como el primer estado Aymara.
Existan en esta cultura doce reinos separados, que fueron colectivamente referidos
como los Collas. Aprovechando estas divisiones, los Incas ingresaron al norte del
altiplano y extendieron su reino sobre el territorio Aymara aproximadamente en el
siglo XV. La ltima nacin Aymara independiente fue la Lupakas.

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.(A)
16.17.18.-

Canta
(A)19.Collaguas
(A)
Yauyos
(A)20.Collas
(A)
Huancas21.Lupacas
(A)
Angaraes22.Callahuayas
Chocorbos23.Ubinas
(A)
Lucanas
(A)24.Carumas
(A)
Soras25.Pacajes
(A)
Chancas26.Carangas
(A)
Quichuas27.Soras
(A)
Aymaraes (A)28.Charcas
(A)
Cotabambas (A)29.QuilacasYanahuaras (A)Asanaques
(A)
Parinacochas (A)30.- Cara-caras (A)
Condes
(A)31.Chuis
Cabana-Condes32.Yamparaes
33.Chichas
(A)
Chumbivilcas (A)34.- Lipes (A)
Canchis
(A)
Canas (A)

Su incorporacin al imperio Inca result en un significante grado de aculturizacin

que se inici antes de la conquista espaola la cual empez en 1535. Ms adelante
se suscitaron cambios en la cultura Aymara que tuvieron lugar durante el periodo
colonial.
Aproximadamente desde el 1820 hasta nuestros das, los Aymara han estado bajo la
influencia de las reglas de las repblicas de Per y Bolivia.
Dentro de los ltimos 25 aos han ocurrido cambios dramticos entre los gobiernos
de Per y Bolivia, estableciendo programas de reforma agraria y planes dirigidos al
desarrollo rural y la incorporacin de poblaciones indgenas al desarrollo nacional.
La mayora de los Aymaras dependen
de la agricultura para su subsistencia.
Cultivan papas, cebada y quinoa.
Antes de la ms reciente reforma
agraria, los dueos de las grandes
haciendas posean las tierras del
altiplano. Muchos de los Aymaras
fueron
dependientes
de
estas
haciendas.
Luego
pudieron
intercambiar mano de obra por tierras
cultivables.
Otros
Aymaras
vivieron
en
comunidades libres donde ellos posean tierras, pero fueron invadidos por los
grandes terratenientes. La naturaleza explotadora del sistema de haciendas ha
cambiado con el rompimiento y redistribucin de las tierras.

La cra de animales es otra actividad significativa: sobresalen la crianza de ovejas,

llamas, ganado y alpacas, siendo los animales ms
domsticos.
La pesca es otra actividad importante y se desarrolla
especialmente en los alrededores del lago Titicaca.
La organizacin social Aymara es altamente variable.
La ms comn unidad domstica es el patriarcado.
Existen tambin los compadrazgos, parientes unidos a travs del bautismo, el
matrimonio y otros eventos familiares.
Las creencias y prcticas sobrenaturales Aymaras son una mezcla de nativo
(Aymara y Quechua) con elementos derivados de las misiones cristianas. El
Catolicismo espaol fue el ms extendido e influyente de las actividades
misioneras, pero la actividad de los misioneros protestantes han influido
considerablemente durante el siglo XX.
Los Yatiris, enviados de Dios, sirven como mediadores con el reino sobrenatural por
medio de rituales y de adivinacin a travs de sesiones de espiritismo, invocaciones
y rituales de fertilidad. Ellos pueden curar cuando la enfermedad es diagnosticada
bajo una causa sobrenatural.
Rituales y fiestas marcan los eventos importantes como el bautismo, el primer corte
de pelo (rutuchi), matrimonio (Jakichasii) y muerte. La realizacin de fiestas
dedicadas a la alabanza de la madre tierra (Pachamama) o a santos particulares son
eventos comunitarios que son encargados a personas conocidas como cargueros o
prestes.
Bases culturales de la religiosidad andina
El ritual de la Nochebuena entre los pastores aymaras
Virgen Pachamama: el mito de la fundacin
Lengua:

Fuente: Lenguas Amerindias http://www.proel.org

No existe consenso sobre el origen y vnculos de parentesco del aimara con otras
lenguas andinas, excepto en lo tocante a las lenguas aru (Aym.: "palabra") de las que el
aimara es el principal representante. Pertenecen al mismo grupo el jaqaru y el kawki,
ambos hablados en pequeos enclaves en las alturas del departamento de Lima, Per.
En la medida que el mtodo glotocronolgico sea vlido, se estima que la escisin entre
estos dos idiomas y el aimara ocurri hacia los siglos V y IX de nuestra era (Hardmann
1966, Torero 1970). Prevalece tambin la opinin de que las lenguas aru estn
emparentadas con las varias lenguas quechua (runasimi).
Todos los idiomas aru y runasimi seran ramas del proto-quechumara. Pero en este
punto ya no existe consenso: algunos piensan que las semejanzas se deben slo al efecto
de tantos siglos de contacto y difusin mutua. En algunos puntos, como por ejemplo la
inclusin de la serie oclusiva glotal en el quechua cuzqueo, la hiptesis de la difusin
por contacto parece adecuada. Sin embargo, comparaciones de tipo estructural
morfolgico, sintctico y semntico dan suficiente solidez a la opinin del origen
comn, como la ms probable. Para escribir runa simi se adopt un alfabeto oficial en
1946, que contiene 21 letras del alfabeto romano

La lengua aimara pertenece al grupo quechuamarn de la familia andina-ecuatorial. El

trmino aimara es un concepto que engloba una docena de grupos tnicos, algunos de
los cuales, como el colla y el lupaka, haban formado Estados independientes antes de
que los incas llegaran al poder.
Segn Garcilaso de la Vega la provincia de los aimaras, que tena ms de treinta leguas
de largo y ms de quince de ancho, fue conquistada por el Inca quinto Capac Yupanqui.
Los aimaras o aimaraes comprendan varias naciones que hablaban diversos dialectos
del aimara. Bertonio en el ao 1599 escriba de un determinado pueblo de los
aimaraes: "Hay muchas naciones de indios aimaraes, como son los canchis, canas,
collas, collaguas, lupacas, sacases, carancas, charchas y otros, los quales as como son
diferentes en los nombres, as tambin lo son en las lenguas... digo, que principalmente
se ensea en esta arte la lengua lupaca la qual no es inferior la pacasa, que entre
todas las lenguas aimaraicas tiene el primer lugar, y es mucho ms elegante que todas
las dems que arriba hemos nombrado. La razn de esto puede ser porque
ordinariamente hablan mejor la lengua materna los que estn en los extremos. . . como
estn los sacases y lupacas en medio de todos los aimaraes; y aunque los sacases
comunmente son tenidos por ms pulidos y elegantes en el hablar; pero los lupacas en
esto se aventajan sobre todos, en que tienen pueblos mayores, cuya seal puede ser que
en cada uno de ellos residen tres sacerdotes, y en algun quatro... demas de esto era
mucha razn ensear principalmente la lengua de aquellos indios que estn
incorporados en la corona real de la magestad del rey Don Felipe nuestro seor, como
estos lupacas de la provincia de Chucuito lo estn, para que los sacerdotes que en
dicha provincia residen, ayudados con esta arte, puedan aprender con mucha
perfeccin la lengua de estos naturales... Tampoco hemos de pensar, que estos
preceptos de hablar, que aqu se dan, servirn solamente para aprender la lengua
lupaca; pues es cosa cierta que uno que sabe bien una lengua de una provincia,
fcilmente entender la de otra de la misma nacin, porque la diferencia que hay de
una otra no consiste en el modo de hablar, que es universal en toda la nacin, sino en
vocablos particulares."
Los aimara, aunque vecinos de la corte de los Incas debieron conservar siempre su
propia lengua y despus que los espaoles conquistaron el Per despreciaron la lengua
de los Incas y continuaron libremente hablando la propia. No obstante en algunos
pueblos aimaraes se conservaba el quechua en tiempo de Garcilaso pues se dice que los
indios estiman a los espaoles y tienen en ms por esta lengua cortesana (o quechua)
que aprendieron.
Los actuales aimara se denominan a s mismos 'la nacionalidad qulla' y se estima que su
nmero oscila entre el medio milln y el milln y medio de personas. Viven
principalmente en Bolivia y Per, sobre todo en el altiplano del Titicaca.
Las cifras segn los lugares donde se habla la la lengua seran las siguientes: Hay unos
330.000 en el Per (censo 1972), unos 30.00 en Chile y los dems (unos 1.140.000) en
Bolivia (estimaciones). En Chile casi todos son bilinges; en el Per un 60% son
bilinges, en Bolivia un 40-50%, siendo mucho mayores los porcentajes de los varones
y en la generacin joven. Sin embargo, para Per y Bolivia los porcentajes dados sobre
bilingismo deben tomarse en el sentido ms amplio del trmino: casi siempre se trata
de bilinges subordinados, con niveles a veces muy elementales de proficiencia en el
castellano. Este segundo idioma ha sido adquirido en la escuela (si se trata de la

generacin joven), en el cuartel o en los contactos regulares u ocasionales con la ciudad.

Por lo mismo es utilizado en contextos relativamente limitados. Pero, por su prestigio
dominante, los aimaras tendern a utilizar el poco castellano que saben ante los extraos
y a identificarse como bilinges en los censos. Aparte de Chile, las regiones ms
bilinges son, evidentemente, las ciudades y sus cercanas Y, tambin, aquellas regiones
que ms se han incorporado a una economa de mercado, como los Yungas y las zonas
de colonizacin.
Actualmente los aimaras representan el 3% del Per (pero el 40% de los departamentos
de Puno y Tacna) y el 25 % de Bolivia pero el 80 % de los departamentos de La Paz y
Oruro). La principal ciudad de habla aimara es La Paz, donde aproximadamente un 40%
de su poblacin (640.000) habla aimara, llegando la proporcin a ms del 90% en
algunos barrios. No hay otras ciudades con ms de 20.000 aimaras urbanos.
La fragmentacin en dialectos geogrficos es relativamente poca. En ningn caso llega
a perderse la mutua inteligibilidad (a diferencia del quechua), hecho que puede
correlacionarse con la mayor solidaridad de grupo que presenta el hombre aimara. Sin
embargo, hay ciertas variantes dialectales entre las que sealamos las siguientes:
La Paz: Es el de mayor prestigio y el que evoluciona ms rpidamente,
probablemente como resultado de este mismo prestigio al tener hablantes de
diversas clases sociales, y por ser el rea de mxima densidad demogrfica, por
lo que aumenta el intercambio comunicativo. Dentro de este dialecto las
variantes habladas en la ciudad de La Paz y en otros pueblos importantes
denotan el impacto del castellano, a travs de sus numerosos hablantes bilinges
o semi-bilinges.

Per: Est en la periferia del estado peruano, por lo que no se da el efecto de

prestigio, pero s el de una fuerte densidad demogrfica que mantiene la lealtad
idiomtica hacia formas tradicionales arcaizantes; sin embargo, junto a la ciudad
de Puno el aimara recibe influencias del quechua y del castellano, y en los valles
hacia la Costa del castellano.

Oruro y norte de Potos: Son reas menos pobladas en las que el aimara ha
mantenido formas ms arcaizantes (a veces, pero 'lo siempre, comunes con las
variantes peruanas). Hay fuertes influencias lxicas y morfolgicas del quechua,
principalmente en el norte de Potos.

La franja chilena, en que un dialecto originariamente muy cercano al de Oruro ha

sufrido notables influencias del castellano hasta el punto de estar cercano a la
extincin.

Las vocales i, u, a, son cortas y largas. El acento tnico parece ir en la antepenltima slaba,
como en quechua, pero se puede mover a la ltima. No hay gnero gramatical, habiendo dos
nmeros, singular y plural, siendo el marcador plural -naka. Los casos se forman por adicin
de sufijos. El afijo interrogativo es -ti.
La
numeracin
del
1
al
10
es
siguiente: maya, kimsa, pusi, phisqa, suxta, paqallqu, kimsaqallqu, llatunka, tunka;
11 tunkamayani, 12 tunkapayani, 20 patunka, 30 kimsatunka, 100 pataka.

la

Todos los infinitivos terminan en -a, como saraa 'ir', munaa 'querer'. Los modos verbales
son indicativo, imperativo, subjuntivo, optativo, dubitativo; los tiempos son presente,
progresivo, futuro, pretrito, pluscuamperfecto, condicional. Los verbos se conjugan por
nmero y persona. El orden de la frase es sujeto, objeto y verbo.
El pronombre demostrativo tiene tres grados de distancia relativa: aka, uka y khaya. El
pronombre interrogativo es khiti 'quin?', kuna 'qu?'.
Los pronombres son:
Singular

Encltico

Plural

Encltico

jiwasa (incl.)
1

naya

-xa

juma

-ma

jumanaka

jupa

-pa

jupanaka

nanaka (excl.)

-sa

uta-ja-nka-sk-t-wa:
Estoy
(actualmente)
en
mi
Los morfemas constituyentes de la palabra significan:
uta- :
raz
nominal
-ja- :
posesivo
de
1
persona
-nka- :
estar
-sk- :
continuativo.
Expresa
que
la
accin
o
estado
-t- :
1
persona
-wa :

casa.
casa
singular
(en)
contina
singular
afirmacin

El aimara es sufijador. La lengua posee los siguientes postulados semnticos:

1.

Debe distinguirse siempre entre lo que es conocimiento personal directo y lo

que es conocimiento no personal indirecto, a travs de terceros. Existen
tiempos verbales distintos, sufijos distintos y construcciones distintas segn
se trate de un conocimiento o del otro. Las relaciones de cuentos y las de
sueos (incluso los propios) corresponden al conocimiento no personal.

2.

Humano vs. no-humano. Hay largas series paralelas de vocablos, unos de uso
exclusivo para humanos y otros para no-humanos. Incluso en castellano
referirse a alguna persona con el demostrativo sa(calco de uka, no humano)
puede resultar ofensivo. Debera utilizarse jupa (l, ella).

3.

La perspectiva temporal es fundamentalmente dual: lo futuro vs. lo no-futuro

(sea presente o pasado).

4.

Naturaleza viva. Aunque no existe el gnero gramatical, la naturaleza es

concebida como viva y sexuada: hay piedras hembras y piedras macho, por
ejemplo. Se tiene cuidado de no aplicar a los fenmenos naturales categoras
gramaticales destinadas a humanos, pero se les describe con imgenes
humanas. Aunque este rasgo, al nivel estrictamente lingstico, es en aimara
menos acentuado que en quechua.

5.

La reciprocidad. La necesidad ya mencionada de tener en cuenta las diversas

personas de la accin verbal no es quizs ms que un reflejo gramatical de
un tema ms amplio. Es significativo que conceptos como los de
comprar/vender, pedir/prestar, meter/sacar, etc. se formen por simple adicin
de determinados sufijos a un comn radical verbal.

Bolivia: La Cosmologa de los Templos de Tiawanaco

Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de AIPIN. Tiahuanaco: uno de los
lugares arqueolgicos fundamentales del mundo precolombino. Sus monolitos, su
puerta del Sol, los restos de posibles monumentos, an se arrebujan en el misterio.
Aqu le presentaremos en Temakel, un esclarecedor artculo de William Sullivan,
sobre los posibles significados simblicos de la desaparecida pirmide escalonada
de Akapana en Tiahuanaco. Sullivan es autor de una importante obra, El secreto de
los Incas, dedicada a descifrar la profundidad de la cosmovisin andina.
Slo recientemente han llegado hasta la imprenta descripciones del ncleo
ceremonial de Tiahuanaco. Todo el complejo ceremonial de Tiahuanaco se halla
rodeado por un foso cuyo propsito, por utilizar las palabras de Alan Kolata, fue el
de evocar la imagen del ncleo de la ciudad como una "isla", es decir, el de separar
el mundo ordinario y cotidiano del "espacio y tiempo de lo sagrado".
Eliade ha documentado esta misma utilizacin simblica en el Viejo Mundo, as
como en el mundus romano o foso circular, que "constituy el punto donde se
encontraban
las
regiones
bajas
y
el
mundo
terrestre".
El propsito de tales cercos era el de crear el espacio sagrado dentro del cual
pudiera construirse el templo o modelo del cosmos, es decir, la zona donde se
cruzaban los mundos terrestre superior (divino) y subterrneo. Como hemos visto
en la explicacin de Eliade, el simbolismo central de tales estructuras de templos
era el de la montaa csmica que representaba el ombligo de la Tierra que
conectaba
las
tres
regiones.
La estructura dominante del centro sagrado de Tiahuanaco era la Akapana, una
pirmide truncada de ms de unos diecisiete metros de altura, llamada por Kolata
"la montaa sagrada de Tiwanacu". La pirmide Akapana tena siete niveles. El
nmero siete, como ya se ha indicado, aparece asociado con el "padre cielo", que
equivale al uso de las coordenadas polar y ecuatorial, expresadas mediante
referencia
a
las
direcciones
cardinales.
El antiguo sistema aymar de orientacin tena siete direcciones, empleando cuatro
direcciones cardinales junto con el centro y el nadir. La Akapana est orientada en
las
direcciones
cardinales.
La misma idea encontramos en la relacin entre el contiguo complejo de
estructuras llamado el templo Semisubterrneo y el Kalasaya. Aparecen trazados a
lo largo de un eje este-oeste, que habla de los puntos de salida y puesta del Sol en
los
equinoccios,
cuando
el
Sol
cruza
el
ecuador
celeste.
Las estrellas que van hacia arriba y hacia el oeste desde el templo Semisubterrneo
hasta el nivel del suelo conducen directamente a una segunda escalera que se
eleva en los recintos situados por encima de la planta baja del Kalasaya, donde la
estatua monoltica de un dios (la llamada Estela Ponce) miraba hacia el este, de
espaldas
al
templo
Semisubterrneo.
La configuracin mental de la lnea del equinoccio como una escalera nos hace

pensar inmediatamente en la constelacin andina chacana (escalera), las tres

estrellas del Cinturn de Orin, que estn sobre el ecuador celeste.
Estas estructuras relacionadas axialmente tambin se relacionan con la cosmologa
religiosa asociada con el mito de emergencia surgido en el Titicaca. Como ya hemos
visto, en el simbolismo arquitectnico celeste, el suelo de la casa, que representa el
trpico meridional debera estar, estrictamente hablando, por debajo de la planta
baja,
as
que
sta
represente
el
ecuador
celeste.
Tal como indica su nombre, el templo Semisubterrneo fue construido a unos dos
metros por debajo del nivel de la planta baja, abierto al aire. En consecuencia y
nuevamente en trminos estrictos, el subterrneo tena que representar el trpico
meridional y el acceso a la tierra de los muertos. (Del mismo modo, se deca que el
suelo del patio del juego de pelota de Quich descansaba sobre el tejado de la casa
de
los
seores
del
inframundo.)
Concuerda con esta interpretacin el hecho de que las huacas de linaje de las tribus
agrcolas que participan de la esfera de influencia tiahuanacana se encontraron
hundidas
en
el
suelo
del
templo
Semisubterrneo.
En medio de esta disposicin, una segunda estela, llamada la Estela Bennett, que
contiene una compleja informacin relativa al ao agrcola, miraba hacia el oeste (la
direccin celeste asociada con la Luna, la noche, la lluvia y la muerte), de espaldas
a la Estela Ponce, en el recinto elevado del Kalasaya. Y, a la inversa, la Estela Ponce,
por encima del Kalasaya, dominaba una vista del horizonte oriental.
Un segundo patio hundido ms pequeo apareca situado en lo alto del sptimo
nivel de la pirmide Akapana. Lo mismo que con el modelo del Viejo Mundo, en el
que lo alto de la montaa del templo sagrado representa el "ombligo de la Tierra",
el patio hundido de Akapana era, simblicamente hablando, un omphalos. Este
patio hundido fue trazado en forma de una plaza sobrepuesta a una cruz griega.
La cruz, que representa las direcciones cardinales y est orientada hacia ellas (y por
lo tanto hace referencia a las coordinadas polar y ecuatorial) representa el mbito
celeste,
o
padre
cielo.
La plaza, tal como ya hemos encontrado en la forma de las maras cuadrangulares, o
piedras de amolar "femeninas" (que toman su nombre de la palabra aymar que
significa "ao"), marcan en sus esquinas los puntos cardinales que representan los
lugares de salida y puesta de los soles solsticiales, es decir, los parmetros de la
"tierra
celeste"
segn
vienen
determinados
por
el
plano
eclptico.
Si conectamos las esquinas, se forma las diagonales, y la X marca el lugar, el
centro, el ombligo de la diosa tierra. Este simbolismo ya se ha observado en el
unanacha de Viracocha en el diagrama de Pachacuti Yamqui, situado como est por
encima de la cruz intercardinal, designada como femenina, que encontramos por
debajo; y, tambin, precisamente este mismo simbolismo se encuentra entre los
quich, donde el Dios-Siete, representado jeroglficamente como Osa Mayor y Orin,
aparece
trazado
sobre
el
ombligo
de
la
Diosa
tierra.
Una segunda caracterstica singular del patio hundido de Akapana slo ha sido
descubierta recientemente. Este patio sirvi como un dispositivo de recogida del
agua de lluvia, y estaba conectado con un sistema de drenajes que vertan el agua
fuera de los muros verticales de cada nivel, que llevaban el agua horizontalmente
por debajo de la superficie de cada tramo y luego la vertan de nuevo, hacindola
caer
as
en
cascada
por
todos
los
niveles
de
la
pirmide.
As pues, los constructores de Tiahuanaco construyeron una "montaa llena de
agua" a la vista de un lago y de una isla llamados Titicaca, o "Acantilado del Len",
donde el agua brotaba desde un acantilado y cuya jeroglflica en Mxico (una

montaa con colmillos y una cueva en la base) representaba el pueblo, alteptl, que
significaba
literalmente
"montaa
llena
de
agua".
Y como cualquier verdadera montaa csmica, la Akapana reciclaba tambin las
aguas de la vida espiritual, cuyo nacimiento se encontraba en lo alto de la montaa
csmica, en el solsticio de junio, en el mbito de la Va Lctea. (*)
(*) Fuente: William Sullivan, El secreto de los incas. Los misterios de una civilizacin
perdida., Ed. Grijalbo. Fotos de Cecilia Rodrguez. Dibujo y Grfico correspondientes
a obra citada. http://www.temakel.com/mundomitarqtiahuanaco.htm