Prezene, ambiguiti, controverse:

Mitul lui Alexandru cel Mare n literatura european

Alexandru Macedon i-a dorit s stpneasc lumea. Aproape a reuit. La moartea sa,
n cetatea Babilonului, n anul 323 .H., dou treimi din lumea cunoscut n acele vremuri
se afla sub stpnirea sa. Visul acesta necugetat nu s-a frnt ns odat cu dispariia
mpratului macedonean. Alexandru a rvnit la imperii, a dorit s fie un nvingtor, dar a
cucerit mai mult dect pmntul. Mrturie stau oraele prin care a trecut i care i poart astzi
numele, civilizaia elenistic, dar i numeroasele romane care i rescriu, la nesfrit, povestea.
Mai mult dect o translatio imperii, Alexandru Macedon a reuit o translatio studii1, neleas
ca un transfer cultural i literar. Cum altfel am putea interpreta dorina frenetic a fiecrei
culturi (fie c e vorba de Europa Central, Occidental sau de Orient) de a apropria i
exploata figura aceasta mitic, de a o transforma n fundamentul propriilor valori, grefnd,
astfel, trecutul pe prezent2? Dup moartea sa, imperiul abia cldit s-a risipit n cele patru zri,
noii stpni renunnd uor la ideea meninerii i reconstruciei acestuia. Figura misterioas i
paradoxal a lui Alexandru, omul aflat ntr-o perpetu provocare a limitelor umane, nu a
ncetat ns s fascineze, invitnd mereu la reinterpretare i la rescrierea unei materii venite
din negura vremurilor.
Cine i n ce fel a contribuit la creionarea figurii emblematice a acestui personaj,
fcndu-l s ocupe un loc de o importan extraordinar n imaginarul civilizaiilor celor mai
diverse? Care sunt elementele care au determinat naturalizarea lui Alexandru i, deci,
ilustrarea de ctre acesta a valorilor i a idealurilor proprii diferitelor culturi europene sau
orientale? Care sunt strategiile prin care autorii au reuit s prezinte personajul dintr-o nou
perspectiv? Cum a fost posibil integrarea strlucit a unui erou pgn n gndirea cretin?
Sunt doar cteva ntrebri la care vom ncerca s gsim un rspuns n paginile care urmeaz.

Ideea unei deplasri nencetate a puterii i a cunoaterii este menionat nc din Biblie
(Ecclesiastul, 10,8 i Daniel, 2, 21). Episcopul de Freising, Otton, este ns cel care
interpreteaz, n mod strlucit, aceast micare ca fiind una dintre leciile cele mai
importante ale istoriei: omnis humana potentia vel sapientia ab Oriente ordiens in
Occidente terminari cepit. Et de potentia quidem humana, qualiter a Babiloniis ad Medos
et Persas ac inde ad Macedones et post ad Romanos rursumque sub Romano nomine ad
Grecos derivatum sit, sat dictum arbitror. Qualiter vero inde ad Francos, qui Occidentem
inhabitant, translatum fuerit, in hoc opere dicendum restat". (Ottonis Episcopi
Frisingensis, Chronica sive Historia de duabus civitatibus, Adolfus Hofmeister (ed.),
Impensis Bibliopolii Hahniani, Hanovra, 1912, p. 227).
2
Claudio Galderisi, D'une translatio l'autre" n Actele colocviului Translatio Medievale,
revista Perspectives mdivales nr. 26/2000, p.7.

La scurt vreme dup dispariia lui Alexandru cel Mare, apar i primele istorii ale
vieii sale. Ptolemeu este cel dinti care scrie, dup cum remarc Paul Goukowsky, povestea
aseptic a unui cuceritor lipsit de slbiciuni3. Participnd el nsui la campaniile mpratului
macedonean, Ptolemeu adopt punctul de vedere obiectiv al celui care i propune s
evidenieze aciunile militare i faptele de vitejie.
Clitarh, contemporanul lui Ptolemeu, transform ns istoria mpratului macedonean
n cntecul de vitejie al unui erou 4, introducnd numeroase episoade legendare, precum
ntlnirea cu regina amazoanelor. Dei diferit, poziia adoptat de Clitarh nu i displace lui
Ptolemeu. Ne putem lesne imagina c figura mitic a lui Alexandru, astfel construit, nu putea
dect s-l mulumeasc, consolidndu-i totodat poziia de rege al Egiptului i de participant
privilegiat la aventura explorrii unor inuturi ndeprtate.
Imaginea idealizat a lui Alexandru atrage, cu toate acestea, nenumrate critici, mai cu
seam n lumea roman. Astfel, dou curente diametral opuse l nfieaz, rnd pe rnd, fie
ca pe un tiran orgolios i lipsit de scrupule, fie ca pe un filozof, ntruchipnd toate calitile
necesare unui rege exemplar. Printre detractorii lui Alexandru Macedon se numr i filozofii
stoici. Seneca, de exemplu, l condamn cu virulen, blamnd omul brutal, iubitorul de vin i
nebunul violent:
Agebat infelicem Alexandrum furor aliena vastandi et ad ignota mittebat. An tu putas
sanum qui a Graeciae primum cladibus, in qua eruditus est, incipit? qui quod cuique
optimum est eripit, Lacedaemona servire iubet, Athenas tacere? Non contentus tot
civitatium strage, quas aut vicerat Philippus aut emerat, alias alio loco proicit et toto
orbe arma circumfert; nec subsistit usquam lassa crudelitas inmanium ferarum modo
quae plus quam exigit fames mordent5.
Aceast imagine ambigu a mpratului macedonean se regsete i n Biblie, explicnd, ntro anumit msur, legenda cu lumini i umbre care nvluie personajul n romanele
medievale. n textele biblice, Alexandru este prezentat ca un instrument al morii. In amplul
pasaj din cartea lui Daniel, l recunoatem cu uurin sub masca apului venit din Occident ca
s ucid berbecul persan:
Viziunea lui Daniel face trimitere la confruntarea dintre Alexandru i Darius, dar i dintre
dou mari imperii. Cele dou coarne ale berbecului simbolizeaz imperiul Mezilor i imperiul
3

Paul Goukowsky, Essai sur les origines du mythe d'Alexandre, vol.l , Presses
Universitaires Nancy, 1991, p.144.
4
Paul Goukowsky, Essai sur les origines du mythe d'Alexandre, vol.l , Presses
Universitaires Nancy, 1991, p.139.
5
5 Seneca, Epistularum moralium ad Lucilium, Liber XV (62);
http://www.thelatinlibrary.com/sen/seneca.epI4- IS.shtml

Perilor, pe care Alexandru, apul unicorn, le nimicete cu puterea neierttoare a noului

imperiu greco-macedonean.
n Cartea nti a Macabeilor, Alexandru este asociat cu Antioh Epifan, asupritorul
evreilor - o figur ntunecat prin excelen. Imediat dup dispariia mpratului, Ierusalimul
cunoate o perioad tensionat, aflndu-se n centrul luptelor pentru putere dintre succesori.
Dorind s grbeasc elenizarea forat a Iudeii, Antioh Epifan promulg o serie de decrete cu
caracter antiiudaic, care nu intrzie s-i atrag antipatia. In acest context, nici Alexandru, cel
din care se trage acest urma pctos, nu putea beneficia de o imagine pozitiv:
i a fost c dup ce Alexandru, fiul lui Filip - Macedonean a ieit din ara Chitim - l-a
btut pe Darie, regele Perilor i al Mezilor, i a devenit rege n locul acestuia - dup ce
mai nti domnise asupra Eladei - a purtat btlii numeroase, a cucerit ceti ntrite i a
ucis regi ai inutului, s-a ntins pn la marginile pmntului i a luat przi de la o
mulime de neamuri. n faa lui, pmntul rmnea fr grai. Inima i s-a ridicat i i s-a
nlat; a adunat o otire foarte puternic i a supus ri, neamuri i regi, care s-au
ndatorat ca s-i plteasc tribut6.
Descrierea violent a cuceririlor anun urmrile negative; condus de orgoliu, orbit de dorina
de mrire, lipsit de mil, Alexandru pare s inspire, cu fiecare nou izbnd, teroarea
(pmntul rmnea fr grai). Prin aceast atitudine, orice alt deznodrnnt n afar de
moarte este, pentru el, imposibil.
i, iat, un berbec sttea n faa Ulaiului; i avea coarne; i coarnele erau nalte, iar unul
era mai nalt dect cellalt;[ ... ] i nici o fiar nu putea s-i stea nainte [ ... ]; un ap al
caprelor venea dinspre apus i miazzi pe faa'ntregului pmnt, dar fr s ating
pmntul, iar apul avea un corn, care i se vedea ntre ochi. i a venit pn la berbecul
care avea coarne [ ... ], alergnd spre el ntru stmirea puterii sale;[ ... ] s-a repezit asupra
lui, i l-a izbit pe berbec i i-a zdrobit amndou coarnele - iar berbecul n-a avut n el
putere s-i stea nainte - ; i l-a aruncat la pmnt i l-a jucat n picioare i nimeni nu a
fost n stare s scoat berbecul din mna lui. i apul caprelor a crescut foarte tare; i
cnd era mai tare, cornul su cel mare s-a sfrmat i alte patru coarne au crescut n
locul lui, spre cele patru vnturi ale cerului7.

Idem, Macabei, 1.1,1-6, p.1387.

Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu
Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, (Daniel 8, 3-8)
p.1117.
7

Alexandru devine erou de roman n secolul al III-lea al erei noastre, datorit unui autor
cunoscut sub numele de Pseudo-Callisthenes; imbinnd surse istorice 8 i legendare de origine
greac i egiptean, acesta redacteaz textul fondator al mitului lui Alexandru. Din Egiptul
elenistic, romanul s-a transmis, prin intermediul a trei tradiii textuale diferite a, i 9, n
Asia, unde a cptat numeroase amplificri, n Occident i n sud-estul Europei. n Occident,
lucrarea este tradus n limba latin, nc din secolul al IV-lea, de ctre Iulius Valerius. n
ciuda noului titlu, Res gestae Alexandri Macedonis, spiritul romanesc triumf, traducerea
rernarcndu-se prin dou transformri fundamentale aduse textului original: schimbarea,
adesea fantezist, a cronologiei campaniilor militare i multiplicarea generoas a schimburilor
epistolare.
In secolul al IX-lea, ncepe s circule o versiune prescurtat, Epitome Julii Valerii, cel
mai probabil din dorina de a combina textul lui Iulius Valerius cu foarte populara Epistola
Alexandri ad Aristotelem, care relateaz aventurile indiene ale lui Alexandru. Noul manuscris
constituie sursa principal a romanelor franceze n versuri din secolul al XII-lea, dei o alt
posibil surs este adesea menionat. La jumtatea secolului al X-lea, Leon, arhiepiscopul de
Napoli, este trimis la Bizan n misiune diplomatic, unde gsete manuscrisul grec al lui
Pseudo-Callisthenes. La intoarcerea sa la Napoli, n 952, l traduce n latin sub numele de
Nativitas et victoria Alexandri Magni regis sau Historia de Proeliis.
In anii 1180, Alexandre de Bernai (sau Alexandre de Paris) prelucreaz, adapteaz i
reunete ntr-o singur oper textele despre viaa lui Alexandru cel Mare, compuse de
predecesorii si ntre 1160 i 1170 (Alexandre decasyllabique, Le Fuerre de Gadres,
Alexandre en Orient i Mort Alixandre). Noul personaj intrig prin complexitate i
ambivalen, prin dorina de a nfrnge regulile, de a-i depi limitele, pentru a atinge
imposibilul. Dei ntrezrete n acest erou posibilitatea exploatrii unei alteriti care nu
corespunde n totalitate expectaiilor publicului iubitor de cntece de vitejie din veacul al XIIlea, Alexandre de Paris nu reuete s-i duc proiectul pn la capt, sacrificnd caracterul
singular al eroului Alexandru n favoarea unei uniformizri dictate de orizontul de ateptare al
romanului cavaleresc.
Un alt text, creaie a unui autor anglo-normand, Thomas de Kent, ar merita o atenie
deosebit. Mai puin studiat dect romanul lui Alexandre de Paris sau chiar dect Alexandreis
8

Este vorba despre biografia tiinific scris de Callisthenes, istoricul care l-a nsoit pe
Alexandru n numeroasele sale campanii.
9
Cf. David J.A. Ross, Alexander Historiatus (A Guide to Medieval Illustrated Alexander Literature), Athenaum,
Frankfurt am Main, 1988, p.6, este de prere c tradiiile i deriv din ; n i afl originea alte trei tradiii
, , i , aceasta din urm, din care provine i versiunea redactat n limba romn, nscndu-se prin combinarea
tradiiilor textuale i .

al lui Gautier de Chatillon, Le roman de toute chevalerie, cci acesta este numele su, se
ntoarce la sursele antice (Epitome Julii Valerii i Epistola Alexandri ad Aristotelem) pentru a
spune povestea unui mprat care s-a bucurat, nc din secolul al VIII- lea, de un prestigiu
deosebit n Bretania10. Figura idealizat a lui Alexandru este pus aici n slujba unui adevrat
proiect ideologic. Dei i propune, n mod evident, s l prezinte pe Alexandru cel Mare drept
noul ideal monarhic care mbin vitejia i nelepciunea 11, Thomas de Kent nu i sacrific nici
ambiiile personale i nici nu trece sub tcere, ca ali contemporani ai si, acele elemente din
biografia mpratului care, departe de a-l transforma n oglinda regilor cretini, atrag atenia
asupra slbiciunilor sale. Astfel, genealogia, dac nu incert, cu siguran lipsit de prestigiu
n viziunea suveranilor occidentali12, este n mod detaliat prezentat de ctre Thomas de Kent.
Cea dinti imagine a lui Alexandru n textul anglo-norrnand este de copil bastard, rezultatul
unei ntlniri cu iz de adulter ntre regina Olympias i magicianul Nectanabus, un personaj
sulfuros, diabolic, care transgreseaz, dup bunul plac, legile morale sau religioase. Dac n
textul lui PseudoCallisthenes, Nectanabus este prezentat drept un profet al zeului Ammon,
care i anun reginei Olympias dorina divin, Thomas de Kent l transform din mesagerul
divinitii n seductorul diabolic, care nu ezit s l invoce pe Ammon pentru a o nela pe
regina nencreztoare. Noul statut de impostor al lui Nectanabus n textul anglo-normand
anuleaz legenda originii divine a lui Alexandru. Departe de a fi o pierdere, aceast
ndeprtare a eroului antic de pgnism i faciliteaz integrarea ntr-un nou context cretin.
Motenirea lui Nectanabus ctre Alexandru, n Le Roman de toute chevalerie, este totui una
important. Cunotinele tiinifice (astrologia, filosofia), dar i cele de magie ale savantului
egiptean i voi fi transmise lui Alexandru, dndu-i astfel puteri supranaturale i insuflndu-i
dorina de a cunoate mai mult.

10

Afirmaia noastr se bazeaz pe existena, ncepnd cu secolul al IX lea, a unor traduceri n engleza veche
din Epistola Alexandri Macedonis ad Aristotelem magistrum suum de itinere suo et de situ Indiae i din Historia
adversum paganos a lui Orosius (cf. A Dictionary of Medieval Heroes, Willem P. Gerritsen & Anthony G. van
Melle (ed.), traducere n limba englez de Tanis Guest, The Boydell Press, Woodbridge, 1998, p. 15-25 i Davis
J. A. Ross, op. cit., p. 28-29.
11
cf. A.G. Jongkees, Translatio Studii: les avatars dun thme mdival n Miscellanea Mediaevalia in
memoriam Jan Frederick Niermeyer, Groningue, Wolters, 1967, p.42 afirm c la Chevalerie et la Clergie
reprsentent le double idal de la prouesse et de la sagesse, ce sont avec et aprs la Foi, les lments constitutifs
de la civilisation.
12
O ereditate theban sau troian, i-ar fi putut transmite lui Alexandru prestigiul unor naintai de seam. Nu o
dat, autorii medievali au ncercat s redeseneze, n prologul romanelor, mai cu seam cele franceze, genealogia
prinilor sau a cavalerilor exemplari, desemnndu-i ca succesori legitimi ai eroului-fondator, Eneas. In opinia lui
Olivier Collet i Pierre-Marie Joris, acest exerciiu trdeaz dorina scriitorilor din Evul Mediu de a nzestra
textul, precum i pe protagonistul acestuia, cu un trecut i o istorie, care s i defineasc, fcnd posibil o nou
exegez (cf. Olivier Collet, Pierre-Marie Joris, Introduction, Le Roman de Partonopeus de Blois, Le livre de
poche, Paris, 2005, p.31).

Romanul lui Thomas de Kent este sursa principal din care se inspir una din
versiunile redactate n engleza medieval a legendei mpratului macedonean - Kyng
Alisaunder. Desigur, textul la care facem referire nu reprezint singura prezen a personajului
mitic n literatura medieval englez. In Buik of Alexander, de exemplu, eroul este prezentat
ca fiind wyse and curteis (nelept i curtenitor) - un demn elev al lui Aristotel. In The prose
life of Alixander sunt evideniate alte trsturi, precum generozitatea. Kyng Alisaunder este
ns singurul text englez n care nesbuina i iretenia, la fel ca nelepciunea i vitejia, sunt
prezentate n mod explicit ca fiind trsturi definitorii ale lui Alexandru cel Mare. Prezena
unor posibile slbiciuni n caracterul acestui rege ideal era deja sugerat de ctre John de
Salisbury, n Policraticus, cu mai bine de o sut de ani mai devreme. In descrierea pe care i-o
face mpratului macedonean, John de Salisbury remarc c acesta i-a ntrecut tatl att n
virtui, ct i n vicii (Huic Alexander filius successit, et uirtute et uitiis patre maior 13). O
asemenea afirmaie nu pare s fi rmas fr ecou n Kyng Alisaunder. ntr-adevr, poetul
englez pare s l considere pe Nectanabus singurul responsabil al sfritului tragic al lui
Alexandru. n opinia sa, el se face vinovat de a-i fi transmis o motenire periculoas: dorina
de a depi limitele impuse de condiia uman, dar i gustul pentru mistificare, neltorie
(gyn) i cunotine oculte.
Spre deosebire de textele menionate mai sus, versiunea n limba romn a legendei lui
Alexandru aparine unei alte tradiii de transmitere a romanului lui Pseudo-Callisthenes 14. In
ciuda originii textuale diferite, numeroase elemente comune pot fi observate ntre operele
analizate i versiunea romneasc. Nici n acest caz, Netinav nu mai este prezentat ca un
profet al zeului Amon. Prin negarea interveniei zeilor pgni n naterea mpratului
Alexandru, este facilitat ndeprtarea acestuia de motenirea pgn i reinvestirea sa ntr-o
noua er cretin. Netinav ns nu este un personaj lipsit de umbre. Textul romnesc descrie
cu lux de amnunte cum magicianul, n momentul n care intr n odile mprtesei
Olympias, i schimb forma uman. Nu este vorba de o deghizare, ci de o adevrat
metamorfoz:

13

Joannis Saresberiensis Episcopi Carnotensis Policrati, Clemens C. I. Webb, Frankfurt am

Main, 1965, I, 571 a.
14

vezi nota 9. In tradiia textual , care este cea mai recent, i afl originea att versiunea slavo-srb, ct i
cea romneasc. Versiunea slavo srb este o traducere a unei cri n proz despre viaa lui Alexandru, scris n
limba greac, la sfritul secolului al XII- lea nceputul secolului al XIII-lea. Manuscrisul cel mai vechi, din
secolul al XV-lea, se gsete la Biblioteca Naional din Sofia, nr. 771 (381) i conine 13 miniaturi. Traducerea
n limba romn a versiunii slavo-srbe s-a realizat nainte de 1600, dar manuscrisul original s-a pierdut. Cea mai
veche copie este Codicele Neagoeanus, Ms. nr. 3821 din Biblioteca Academiei Romne (cf.David A. J. Ross, op.
cit., p.45).

Educaia complet primit de Alexandru, evideniat n toate tradiiile, explic

pasiunea nemsurat a acestuia pentru cunoatere, dar i ambiiile tiinifice care i poart
paii pn n Orient. Nemulumit de universal familiar, mult prea mic pentru a-i cuprinde visul
de mrire, Alexandru pleac n cutarea altei lumi, rezervat, poate, numai zeilor, cu sperana
de a dobndi puterea interzis muritorilor; aceea de a stpni timpul i de a obine nemurirea.
Spiritual, dar puternic ancorat n teluric, cupid, totui generos, erou pentru unii, tiran
pentru ceilali, erou cretin i duman al estului musulman, Alexandru este un amestec de
lumin i ntuneric, amintind de tricksterul etnologilor i al antropologilor. El este binele i
rul, unitatea i dezbinarea, nsi lupta dintre virtute i pcat.
i mers sara Netinav la Olimpiiada i s culc cu ea i s fcu cu capul de leu i cu
picioarele de vultur i cu coad de aspid i cu doao aripi: una era neagr, alt era de aur. i
aa ntr la Olimpiiada n cas15.
S fie vorba de phantasticum hominis, de dublul fantastic al omului, despre care
vorbete Sfntul Augustin16, i care se poate manifesta n visul nocturn sau n starea de veghe
patologic cnd percepia realitii este deformat? Puin probabil. Pentru a se asigura de
reuita mistificrii, Netinav recurge nu numai la manipulare, ci i la cunotinele sale de
magie. S nu uitm c nceputul textului ni-l nfieaz pe mpratul egiptean ca fiind
imbatabil, tocmai datorit vrjilor pe care le face17. Aceast tiin ocult dorete s i-o
transmit i lui Alexandru. Dublu tenebros al lui Aristotel, filosoful care l educ pe tnrul
macedonean, Netinav prefer noaptea pentru a-l nva pe Alexandru toate tainele tiinei sale:
S vie Alexandru seara la mine i zioa la Aristotel; la mine, noaptea, s-l nv cetitoriu de
stele i umbletul planitelor i zodiile ceriului18.

15

Istoriia a Alexandrului celui Mare din Machedonia i a lui Darie din Persida mprailor n
Crile populare n literatura romneasc, ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion C.
Chiimia i Dan Simionescu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963, p.14.
16
Saint Augustin, Oeuvres, La cit de Dieu, livre XVIII, traducere n limba francez de G. Combes, Institut
dtudes augustiniennes, Paris, 1996; p.536-539.
17
cf. Fcea farmece i btea otile, i fugiia, i s rsipiia; noi nu putem s ne batem cu
el, de farmecile lui; Netinav fcu nite vrjitorii: topi cear i o vrs ntr-o tipsie de aur,
fcu oti de cear, Istoriia a Alexandrului celui Mare din Machedonia i a lui Darie din
Persida mprailor, op. cit.,p. 11-12.
18
cf. Fcea farmece i btea otile, i fugiia, i s rsipiia; noi nu putem s ne batem
cu el, de farmecile lui; Netinav fcu nite vrjitorii: topi cear i o vrs ntr-o tipsie de
aur, fcu oti de cear, Istoriia a Alexandrului celui Mare din Machedonia i a lui Darie
din Persida mprailor, op. cit.,p. 16.