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e as Desventuras da Etnografa*
CARLOS FAUSTO1
Shamanism, Colonialism and the Wild Man de Michael Taussig (1986)
antes de tudo um belo livro e deve ser lido como tal. O leitor seduzido saber
percorrer com alguma destreza os tortuosos caminhos discursivos que Taus
sig trilha na rota do terror e da cura xamnica no sudeste colombiano. Ao
contrrio, o leitor que, como Ulisses, resistir ao canto das sereias, arrisca a
perder-se no meio do caminho.
O autor nos convida a um duplo mergulho - mergulho na lama da floresta
e nas vises produzidas sob o efeito alucingeno do yag. Duas rotas alter
nativas, embora complementares, que constituem partes distintas do livro este mosaico inacabado onde os pedaos e fragmentos dialogam entre si nu
ma polifonia generalizada. Dupla linguagem tambm: o discurso brutal do ter
ror e o discurso finamente nuanado do xamanismo. No meio deles e por meio
deles, o discurso do antroplogo busca uma forma de existir na prpria im
possibilidade de atingir plenamente seu objeto: um modo de explanao que
solapa seu ponto de partida, enquanto o ponto de partida leva inelutavelmente
a seu solapamento (:465). Para compor esta colagem pica que Shama
nism, Colonialism, and the Wild Man, Taussig recusa a preeminncia da mo
direita; com a mo esquerda que ele recorta os pedaos e fragmentos para
montar urna das mais bem-sucedidas monografias no conjunto das experin
cias renovadoras que vem caracterizando certa antropologia americana.
1. Agradeo a Otvio Velho e Eduardo Viveiros de Castro pela leitura cuidadosa que tizeram do texto e por seus comentrios valiosos. A Ruth Cardoso pelo emprstimo do livro
e a Brbara Sette, pela reviso das tradues.
* TAUSSIG, Michael T. 1986. Shamanism, Colonialism, and the Wild Man: Study in Terror
and Healing. Chicago: The University of Chicago Press, xxix + 517 pp.
Anurio Antropolgico/86
Editora Universidade de Braslia/Tempo Brasileiro, 1988
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O livro fruto do encontro de uma herana crtica do marxismo da Escola
de Frankfurt com um rico material de campo acumulado ao longo dos quase
cinco anos que o autor passou no sudeste da Colombia entre 1969 e 1985 uma experincia que se inicia num sonho romntico do aluno da London
School of Economics de prestar servios mdicos guerrilha, atravessa a re
gio agroindustrial de Puerto Tejada sob inspirao marxista e alcana matu
ridade mais ao sul, no sop das montanhas do Putumayo, pelas mos de
Walter Benjamin e de Santiago Mutumbajoy, ndio-xam. Este percurso pes
soal e intelectual deixa seus rastros no texto: explicitamente, pois parte do li
vro escrita na primeira pessoa e Taussig no busca elidir sua presena;
e implicitamente, nas citaes dos seus autores preferidos, nos pequenos co
mentrios, enfim, na prpria construo do texto forjado pelo entrecruzamento
de discursos e histrias pessoais que se encontram e se separam num pro
cesso de montagem onde o montador-Taussig inclui sua prpria histria e seu
prprio discurso. Saber qual o estatuto e qual o papel deste montador um
problema que deixarei para discutir mais adiante.
O livro est dividido em duas partes: a primeira tem por objeto a questo
do terror e da violncia que mutilou e vitimou milhares de ndios nas terras bai
xas do Putumayo, ao longo da fronteira com o Peru, durante o ciclo da borra
cha na Amaznia. A segunda parte trata da cura xamnica, cura das chagas
da histria colonial, na regio de transio entre a floresta amaznica e a en
costa oriental dos Andes. Se o primeiro tema depende de fontes histricas, no
segundo Taussig faz uso de sua experincia de campo, nas longas noites que
passou com Santiago e outros xams sob o efeito do yag. Nestas sesses
de cura e na relao xam-paciente, o autor encontra um paradigma para a
construo do seu texto, um modo de contra-representao do terror. Pois,
afinal, disto que o livro trata: da mediao do terror atravs da narrao e do
problema de se escrever efetivamente contra ele (:3) - tarefa crtica que exige
um novo modo de representao, uma nova potica capaz de subverter a
cultura do terror, e que Taussig vai encontrar em vrios lugares, no discurso
xamnico, na poesia pica, na dramaturgia de Brecht e Artaud, na alegoria
barroca, no surrealismo e, principalmente, na obra de Benjamin.
Este relativismo literrio uma das inmeras dvidas do autor em rela
o Teoria Critica, A antropologia em seu momento redentor deve trazer
memria as imagens da dor na histria e apontar para sua transcendncia, pa
ra um outro que no a dominao. Trata-se de pentear a histria a contrape
lo, resgatar o potencial libertrio da histria dos vencidos, libertar um imagin
rio de sofrimento e redeno que se mantm abafado pelas representaes
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Este processo de fabulao recproca, de representaes e contra-representaes sustentando perspectivas alternativas e complementares, defi
ne o que Taussig chama de cultura da colonizao. Na sua ambigidade in
trnseca ela envolve colonizados e colonizadores, embora de formas diversas:
o colonizador proveu o colonizado com o presente de mo esquerda (lefthanded gift) da imagem do homem selvagem - um presente a cujos poderes
os colonizadores seriam insensveis, no fosse pelo ato de reciprocidade do
colonizado, trazendo junto na imaginao dialgica da colonizao uma ima
gem que retira seu poder demonaco da civilizao (:467).
A cura xamnica sintetiza, pois, um processo de refigurao do imagin
rio social que , na sua forma, uma fora contra-hegemnica histria bur
guesa da razo iluminista e do progresso e simbologia crist da salvao.
Por um lado, pelo modo de representao descontnuo que vigora em sua
prpria desordem articulando imagens contraditrias, dissolvendo a narrativizao, abrindo-se para uma visada nova e multifacetada; por outro, pelo ca
rter dialgico da relao paciente-xam, terreno de constituio de um imagi
nrio polifnico, de impresses no apenas de luz e cor, som e odor, mas de
impresses sensoriais de relaes sociais (:463). O terreno dialgico da cu
ra , para Taussig, um momento privilegiado de configurao de um conheci
mento implcito das relaes sociais operando intelectualmente atravs de intuies sensveis, isto , imagens-fora, o esquematismo in vivo como ele
diz2.
O livro de Taussig urna tentativa de trazer para o fazer antropolgico
este modelo de representao e de conhecimento que ele er encontrar na
prtica teraputica dos xams do piemonte andino - algo como uma antro
pologia xamanstica no apenas na forma, mas tambm em sua capacidade
de cura. Se a polifonia das noites do yag fornecem um modelo de produo
do conhecimento, ela o faz por oposio a um outro modelo com o qual o autor
se debate. O problema de Taussig no apenas fornecer uma contra-repre2. O esquematismo" para Kant o procedimento do entendimento em que uma repre
sentao pura e, no obstante, ao mesmo tempo intelectual e sensvel, faz a mediao
entre as categorias puras do entendimento e os fenmenos (Kant, Critica da RazSo Pu
ra, cap. I da Analtica dos princpios ). A analogia visa indicar a capacidade de, na re
lao xam-paciente, se articular distintos momentos do conhecimento num processo
socialmente ativo e reativo (Taussig, 1986:463). O modelo polifnico do xamanismo
opera com o que Taussig chama de conhecimento social implcito (im plicit social kno
wledge) definido de vrias formas ao longo do livro, mas sempre de maneira obscura.
Aos interessados em adentrar esse emaranhado epistemolgico, veja :366, :393-4 e
:462-3.
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han dicho en ingls suena muy fuerte, nosotros la usamos em espaol para
atraer una persona, conquistar sus simpatas" (:28). Mals do que um problema
de traduo, o fato que a verdade no estava nem na idia da pura violncia,
nem da pura seduo. Violncia havia muita; seduo, talvez menos. Mas
quem conhece a exata receita?
O padre Grlndilla relata um episdio por ele presenciado em 1912, quando
milhares de ndios foram estao de La Occidente para entregar a borra
cha coletada: durante cinco dias houve uma grande dana. Ento a borracha
foi entregue e os bens ocidentais adiantados3. Havia, contudo, um ndio que
se recusava a receber fosse o que fosse, dizendo j ter tudo o que precisava.
Diante da insistncia dos brancos ele finalmente cedeu:
- Eu quero um cachorro preto! , disse.
- E onde vou achar um cachorro preto, ou mesmo um branco, se no h ca
chorros em todo o Putumayo? , replicou o gerente da "estao .
- Voc me pede borracha , respondeu o selvagem, e eu trago borracha. Se eu
peo um cachorro preto voc tem que me dar um (:72).
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vos mais frvolos matava-se um ndio, degolava-se uma criana, inseria-se
ferro em brasa na vagina de uma mulher. Em poucas dcadas o genocidio
estava completo e isto, completa Taussig, numa economia poltica supos
tamente definida pela escassez de fora de trabalho (:46). A lgica do terror
no se submete aos modelos clssicos da economia poltica; perguntar-se
pela sua utilidade esquecer que mais do que um instrumento de dominao
ele um fim em si mesmo, urna forma de vida, um modo de produo e, de
vrias maneiras, seu(principal produto consumido (: 100). Um modo de produ
o onde, para usar um outro conceito marxista, o processo dominante o do
consumo produtivo, com a diferena que aqui no se consome a energia
dos homens, mas os prprios homens. Uma economia da destruio produti
va, destruio de corpos e destruio de sentido.
Se o terror desafia a compreenso quanto sua utilidade econmica, seu
excesso - excesso que lhe essencial e no um acidente - conduz in
terrogao sobre a sanha etnocida do conquistador. Pois, se como quer Pier
re Clastres (1982), o etnocdio a negao do outro (negao positiva em
comparao com o genocdio) por meio da aplicao de um princpio de identi
ficao ao mesmo, o genocdio/etnocdio (pois todo genocdio tambm, em
alguma medida, etnocdio) dos ndios de Putumayo implica no apenas identi
ficao mas alterao5', no devemos considerar tambm , pergunta
Taussig, que os rituais de tortura da companhia afirmavam tambm um mun
do e o faziam de uma forma dependente do entendimento que o colonizador
fazia do entendimento que os ndios tinham dos rituais de canibalismo (the
colonist's understanding of Indian understanding of rites of cannibalism) (: 107).
Pois seduo tambm havia no interior da prpria violncia; seduo do
conquistador pelo seu antieu, sem lei, sem estado, sem religio; seduo do
ocidental pelas foras devoradoras do selvagem e da floresta. Como dizia o
padre Gaspar de Pinei na dcada de 20, era mais provvel que o homem civi
lizado se tornasse selvagem ao misturar-se com os ndios, do que estes se
civilizarem pela ao do primeiro. Frase que esconde a perversidade contida
na selvageria dos brancos no Putumayo, selvageria marcada, como diz
Taussig, pela paixo ertica de devorar o devorador (:105). Nas "estaes
da borracha, perdidas em meio lama da floresta, o branco leva a represen
tao do seu antieu ao paroxismo no interior do prprio eu, vai ao limite da
identidade ocidental numa devorao simblica (e quase literal) de outro ser
humano. O representante da sociedade etnocida lana-se em direo repre
5. Sobre o uso deste conceito em outro contexto ver Viveiros de Castro, 1986.
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governo britnico, que a violncia no Putumayo era um acidente produzido
pela irracionalidade dos espanhis no trato das relaes comerciais?
Nesse sentido, a de sua imanncia em relao ao sistema, talvez se
possa falar como faz Taussig em rituais de tortura, mas evidentemente no
em tortura ritual , e talvez a esteja toda a diferena. A violncia da empresa
de extrao da borracha na Amaznia , do ponto de vista da mecnica do
sistema, constitutiva e necessria, mas do ponto de vista dos atores envolvi
dos (brancos principalmente) necessria mas no constitutiva. Mais do que
isto, a ritualizao se d nos poros da prtica social, o efeito da violncia
recorrente, no sua causa e principal motor. Finalmente, um encontro de
dois atores separados por universos culturais muito distintos onde no h re
gra moral comum para se seguir ou para se violar - a violncia no Putumayo
se estabelece no espao intercalar do encontro etnocida que se alimenta, co
mo diz Taussig, da destruio do sentido. Entre o prisioneiro Huron e seus
captores iroqueses, entre o cativo e o matador Tupinamb no existe este
hiato: a tortura e o festim canibal fazem sentido para ambos (talvez como o
suplcio punitivo na Europa pr-moderna fizesse sentido para o indivduo su
plicante, o carrasco e os espectadores). A violncia do terror no Putumayo
tem a marca da esquizofrenia das grandes exploses de violncia na socie
dade moderna - uma verdadeira ode banalidade do mal.
Mas nem s da violncia vive o livro de Michael Taussig; como vimos,
da sua teraputica que ele trata. Cura das chagas coloniais, contra-representao do terror. Cura dos males da cincia ocidental, contra-representao do
iluminismo. Em que medida Shamanism, Colonialism, and the Wild Man ofere
ce uma alternativa vivel para a etnografia clssica que estamos acostuma
dos a fazer?
no fazer etnogrfico - no etno-grafar - que esto a maior virtude e o
maior defeito do livro. Pois se ele acompanha as preocupaes legtimas de
certa antropologia americana com a questo da autoridade do etngrafo e com
o modo de construo do texto, esquece-se contudo de uma velha aula inau
gural de Mareei Mauss em que ele afirmava: o maior mal, senhores, no meu
entender, ainda menos esses erros do que as informaes vagas ainda to
freqentes nas obras etnogrficas , pois, completa mais adiante, enquanto
todos os outros males podem ser reparados atravs da crtica, a impreciso
quase irreparvel" (1979:55). E esta impreciso que marca a etnografia do
xamanismo colombiano no livro de Michael Taussig - se a sua hiptese do
xamanismo como lucus da cura da violncia colonial e da sua contra-repre
sentao sugestiva e interessante, ela deixa a desejar, no entanto, naquilo
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gos pr-conquista funcionariam como imagens dialticas , desconstruindo
as categorias conscientes dos vivos, escarnecendo da distino entre sor
cery e mal aires. Mal aires, conclui, pode ser visto como um tipo de feitiaria
(sorcery) empregada pela histria para enfeitiar os vivos e criado pelo tipo de
acordo que tambm enfeitiava obsessivamente Benjamin; este acordo se
creto (de redeno) atando geraes passadas a esta (:373).
Ora, para quem gosta de benjaminadas a concluso pode ser sugesti
va, mas para chegar a ela Taussig foi obrigado a um verdadeiro contorcionismo etnogrfico. Em primeiro lugar, esqueceu-se de todos os outros tipos de
mal aires que Santiago Mutumbajoy lhe havia relatado - sacha cuca waira que
vem da floresta, yaco cuca waira que vem do rio e aparece na forma de um
duende, anima waira que est associado s nimas (espfritos dos mortos em
outras partes da Colmbia, traduz o autor) e yaco nima waira que vem dos
espfritos dos afogados^. De todos estes, Taussig pina o esprito dos infiis
que passa a definir a categoria como um todo. Em seguida, descarta sem cui
dado a diferena explcita que os informantes parecem fazer entre mal aires e
sorcery como produto de uma iluso da conscincia a ser desfeita pelo critico.
Finalmente, conclui destes dados, burilados pela critica, que a histria da
conquista adquire o papel de feiticeiro (sorcerer) (:373) e que o mal aires
o tipo de feitio por ela empregado.
Mas no s neste caso que a ausncia de uma etnografa cuidadosa se
faz sentir. O mesmo problema reaparece quando Taussig distingue magia do
tipo de poder envolvido na cura xamnica. Magia estaria associada a um
pacto com o diabo e ao uso de livros de magia que podem ser comprados seria, pois, um ato individualista e annimo de aquisio de um conhecimento
padronizado no mercado. Por meio da figura do demnio lidaria com um mal
abstrato e onipresente - as foras do mercado? - e retiraria seu poder da
mgica inerente funo monolgica da dominao. Concluindo, a compra da
magia seria, nas palavras do autor, uma prefigurao mtica no apenas da
mercantilizao da magia (commoditization of magic) como da magia da mercantilizao (magic of commoditization) (:261).
8. Falta aqui, como alfas em todo o livro, urna perspectiva comparativa. Mal aires urna
categoria bastante difundida na Amrica espanhola e possui especificaes particulares
de acordo com os diferentes contextos. H que se considerar, tambm, o lugar das cos
mologas pr-hispnicas na formao deste conceito. Entre os Otomi (Mesoamrica),
por exemplo, o ar , sopro , um dos componentes da pessoa; aps a morte do indi
viduo volta a fazer parte de uma circulao cosmolgica mais geral qual esto asso
ciados os mal aires (J. Galinier, comunicao pessoal).
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- uma espcie de id freudiano com superego inibido operando na palavra e na
representao.10 Carnaval, fragmentao, mo esquerda, desordem, garga
lhada, wildness, desequilbrios; so algumas das imagens que o autor utiliza
para caracterizar o ritual do yag em oposio s anlises de Turner da es
trutura dos rituais de passagem e famosa, porque nica, anlise que LviStrauss faz de um ritual xamnico sul-americano em A eficcia simblica. O
elemento comum que permite reunir estes dois autores num s paradigma ,
para Taussig, um mesmo desejo de ordem: o ritual seria para ambos um pro
cesso de transformao do caos (identificado com as trevas e com o mal) em
ordem (identificada com a luz e o sagrado); se em Lvi-Strauss esta no
uma dicotoma tica, ela epistemolgica - diferena entre o que obscuro e
o que est iluminado.
Embora a crtica vise o aparelho conceituai da disciplina como um todo,
no pretendo abordar seno alguns pontos do problema, j espinhoso, da teo
ria do ritual. Trata-se to-somente de avaliar em que medida a crtica identifica
uma crise de paradigma e em que medida aponta para um instrumental terico
novo no estudo dos rituais.
Em primeiro lugar, est claro que o grande alvo das crticas de Taussig
uma herana difusa do pensamento durkheimano e do funcionalismo britni
co. Quer desvincular a noo de sagrado da noo de ritual e a noo de ri
tual da noo de funo social. Parece incontestvel que este paradigma se
esgotou enquanto tal - preserv-lo de maneira global seria incorrer num reducionismo pouco justificvel, diante da massa de dados etnogrficos que colo
cam em xeque qualquer revivalismo neodurkheimiano (principalmente os que
dizem respeito s sociedades indgenas da Amrica do Sul tropical). Isto no
significa, contudo, que todos os seus instrumentos analticos devam ser des
cartados - a temtica da ordem e da solidificao do social no so meras
iluses de uma cincia da dominao, mas fatos sociais.
Em segundo lugar, falar em paradigma estruturalista no domnio do ritual
seria no mnimo curioso dada a pouca ateno que Lvi-Strauss dispensa ao
tema. O artigo que Taussig cita no permite, pois, uma critica mais global do
pensamento do autor. Cumpriria, pois, saber em que medida possvel de
senvolver uma teoria do ritual a partir da herana estruturalista, isto , em que
medida podemos estender a anlise das ordens concebidas s ordens vividas
sem alterar irremediavelmente a ordem das razes em Lvi-Strauss. A ques
10. Note que o autor no d muita ateno aos aspectos pragmticos do ritual, pois se de
tm quase que exclusivamente em seus aspectos expressivos.
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