V A i lucrarea

printelui Arsenie
Boca
CUPRINS: RECOMANDARE 5
ARGUMENT 9
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA 12
coala primar i liceul 12
Gorunul lui Zian 13
Institutul Teologic 14
Ucenicia la Muntele Athos 15
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti 16
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus
17
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu 19
Curentul spiritual de la Smbta sau Filocalia pentru toi 19
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie 22
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni 23
Chilia din munte 25
Ultimul mare praznic srbtorit de Printele Arsenie la Smbta 27
Chemat la treapta arhieriei 30
Stare i duhovnic la Prislop 30
Pribegia n Bucureti 34
Pictarea bisericii din Drgnescu 34
Aezmntul de la Sinaia 36
Scrierile Printelui Arsenie 36
ndrumtor al monahilor 38
Concepia Printelui Arsenie despre monahism 40
Plecarea la cele venice 43
OMAGIU PRINTELUI DRAG de Teodosia Zorica Lacu 45
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA 46
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI ARSENIE N 800 DE CAPETE 49
ADEVRUL 49
ASCEZA 49
ASCULTAREA 50
ATEISMUL 51
AVORTURILE 51
BTRNEEA 52
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA 52
BISERICA 53

BLESTEMELE 54
BOGIA 54
BOLNAVII 55
BOTEZUL 56
CALEA MNTUIRII 57
CANCERUL 59
CLUGRIA 59
CLUGRII 64
CRTURARII 65
CSTORIA 65
CRMUITORII DE NEAMURI 66
CHEMRILE LUI DUMNEZEU 66
CONCEPIA DE VIA CRETIN 67
CONTIINA GLASUL CONTIINEI 67
COPIII 69
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI I DESFRNAI 71
COPIII NSCUI N LANURI 72
CREDINA 74
CRETINISMUL 76
CUNOTINA MNTUIRII 77
CUNOTINELE 77
CUVINTE INTERZISE 77
DESFRNAREA 78
DEZNDEJDEA 79
DISCIPLINA 79
DREAPTA SOCOTEAL 79
DREPTATEA LUI DUMNEZEU 79
DUHOVNICUL 80
DUMNEZEU 82
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE 83
EREDITATEA 84
EREDITATEA I MEDIUL 87
EXTREMELE 87
FAPTELE BUNE 87
FIREA OMENEASC CDEREA EI 88
FUMATUL 90
GADARENII I SUFLETUL 90
GNDURILE 91
IERTAREA 92
IISUS CINE ESTE IISUS? 93
IMAGINAIA 95
INSTINCTELE 95
ISPIREA 97
ISPITELE 98
IUBIREA 101
IUBIREA DE SINE 102

IUDA IUDELE 104

MPRIA LUI DUMNEZEU 104
NDUMNEZEIREA 106
NFRNAREA 106
NJURTURILE 107
NTRISTAREA 108
NVIEREA 108
JERTFA 109
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU 109
LEPDAREA DE LUME 111
LEPDAREA DE SINE 111
LIBERTATEA OMULUI 112
LUMEA LUMESCUL 112
MAICA DOMNULUI 113
MARTIRII 113
MNDRIA 114
MNTUIREA 114
MINCIUNA 116
MINTEA 116
MOARTEA 118
MUNCA 119
NEAMURILE 120
NEASCULTAREA 120
NECAZURILE 120
NEPUTINELE 121
NEVOINA 121
OMUL 121
PACEA 122
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI 123
PATIMILE 124
PCATELE 126
PERSONALITATEA 128
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV 128
PLCERILE 129
PLNSUL 130
POCINA 130
POPORUL IUDEU 131
PORUNCILE LUI DUMNEZEU 132
POSEDAII 132
POSTUL 132
POVUITORII 133
PREJUDECILE 133
PREOII 133
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI 136
PROVIDENA 137
PSALTIREA 140

RAPORTUL CONJUGAL DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI 140

RAIUNEA 142
RBDAREA 142
RUTATEA 144
RZBOAIELE 145
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR 147
RECUNOTINA 150
RELIGIA 150
RENUNAREA 150
RESPONSABILITILE 150
RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII 150
SCRIPTURA 152
SECTARII 152
SFNTA CRUCE 152
SFNTA MPRTANIE 153
SFNTA LITURGHIE 153
SFNTUL NICOLAE 154
SFRITUL LUMII 154
SFINTELE TAINE 154
SFINENIA 155
SFINII DREPII 156
SIFILISUL 159
SMERENIA 160
SMERENIA I CURAJUL 162
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI 162
SPIRITISMUL 163
SPOVEDANIA 164
STPNIREA 165
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA 165
STUDIUL 166
SUFERINA 166
SUFLETUL 168
TIINA 169
TALANII 170
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI 172
TRINITATEA 173
TRUFIA 173
TRUPUL 173
URA 175
URMAREA LUI HRISTOS 175
VEDENIILE 177
VICLENIA 177
VIRTUILE 177
VOTURILE MONAHALE 178
VRAJBA CONFESIONAL 178
VRAJBA N CAS 178

VRJMAUL ANTIHRIST 179

CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA
EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL 183
MRTURII 189
P. S. Daniil Partoanul 189
Arhimandritul Teol Prian 195
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI) 212
CONCLUZII 214
ANEXA I Cuvnt lmuritor, n privina unor armaii din anexa la
Crarea mpriei , prezentat sub titlul Not asupra ediiei, semnat de
Monahia Zamra Constantinescu 216
ANEXA II n pelerinaj la Smbta de Sus 223
ANEXA III 227
NOTE 228
BIBLIOGRAFIE 253

RECOMANDARE.
Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca. Tot
mai puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i pot s dea mrturie
despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au competena necesar, iar
unii dintre ei au un cerc prea restrns de aciune i de rspndire a
cuvntului. Mai sunt i din aceia care, dei sunt bine informai, au ezitri cnd
e vorba s dea mrturie despre cel ce a fost, este i va Printele Arsenie, n
cer i pe pmnt. n acelai timp, sunt ns muli, n vremea noastr, cei ce
doresc s ae i s tie cte ceva despre Printele Arsenie cel de odinioar,
dar cu aciune i n vremea noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat
Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n alte
mnstiri i n multe orae: Ce ne putei spune despre Printele Arsenie? La
fel, mi s-a cerut de multe ori: Spunei-ne ceva despre Printele Arsenie. De
ecare dat am rspuns cu plcere la aceste solicitri i am pus n atenia
asculttorilor tot ce am socotit mai important din cele ce le tiu despre acest
om mare, ca i care nu tiu s mai fost unul asemenea dintre cei cunoscui
de mine, ca lucrtori n Biseric. Aceasta a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul cel mai
autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit Printele
Arsenie? ni-l d cartea de fa, pe care o recunoatem ca cea dinti carte
competent despre Printele Arsenie, o carte serioas i vrednic de a
luat n seam, pe care o recomandm cu toat inima, n vederea folosului
duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez de
licen n teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a adunat material, l-a
selectat i l-a organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare tiinic. Lucrarea
a fost apreciat ca foarte bun, iar autorul ei, pe nume Ioan Gnsc (Ionu,

cum i zicem noi, prietenii) a fost declarat liceniat n teologie. Ea este a doua
lucrare de licen a autorului, pentru c ei i premerge licena realizat la
Facultatea de Arte Vizuale, cu care a obinut titlul de liceniat la prima
facultate.
Cnd Ionu mi-a oferit un exemplar din lucrarea sa despre Printele
Arsenie, am aranjat lucrurile n aa fel ca aceast lucrare s-mi e imprimat
pe casete ca s-o pot studia, iar studiind lucrarea, mi-am dat seama de
valoarea ei i l-am ndemnat s-o tipreasc, spre a ajunge la cititori. La fel au
gndit i ali prieteni ai notri i, cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la
aceast carte, care pornete la propovduire ducnd la cititori nu numai
informaii despre Printele Arsenie, ci i multe din gndurile lui, cuprinse n
partea de mijloc a crii, intitulat O sintez a gndirii Printelui Arsenie n
800 de capete . Sinteza gndirii Printelui Arsenie este prezentat pe idei
puse n ordine alfabetic, aa nct cititorul se poate orienta i i poate alege
ceea ce-l intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast lucrare cu informaiile pe
care le-am dat, dar i ca unul care am insistat pentru tiprirea ei, bineneles,
o recomand din toate puterile mele. O recomand pentru toate categoriile de
vrst, dar n mod special pentru tinerii intelectuali i, mai cu seam, pentru
studeni. Tinerii, care au viaa n fa i se pregtesc pentru viitor, e bine s
porneasc n via cu nite lucruri tiute, cu nite lucruri nvate de la
Printele Arsenie, care le vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra faptului c recomand aceast
carte, deoarece cartea se recomand ea nsi pe sine. Ceea ce trebuie s
fac eu, este doar s spun cu aps c aceast carte nu este o carte de lectur,
ci este o carte de studiu. O singur lectur, o lectur supercial, este pur i
simplu fr rost. Cartea ind foarte dens, mai ales n partea n care se
prezint gndirea Printelui Arsenie, ea nu poate asimilat i impropriat
dect insistnd i revenind. Deci, cnd recomand cartea, recomand i
aceast struin asupra cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe care ne-o ofer spre
luare aminte, pentru binele nostru i al celor din jurul nostru i pentru
nmulirea binelui din aceast lume. i mulumim i i suntem recunosctori c
ne-a oferit aceast carte, care nu-i o carte ca cele multe, ci este o carte de
referin, al crui folos l vor cunoate toi cei ce vor lua aminte la cele scrise
n carte i le vor mplini dup a lor putere. Nou nu ne rmne dect s
mutm gndurile din carte n mintea noastr i s le dm via, prin
mplinirea lor cu fapta. Dac vom face aa, va ca i cnd Printele Arsenie
va ntre noi, cu povuirile sale de odinioar. Lund aminte la gndurile
Printelui Arsenie, va ca i cum l-am ntlnit ecare dintre noi, la
Mnstirea de la Smbta, la Mnstirea Prislop, la Bucureti i Drgnescu,
ori la Sinaia. Pentru noi, cei de azi, cartea de fa ine loc de orice loc pe unde
a putut ntlnit Printele Arsenie. Ea este Printele Arsenie adus lng noi,
cu cuvntul su, care e acelai pentru noi, cum a fost pentru cei care l-au
auzit rostit prin viu grai.
Pentru toate acestea, S mulumim Domnului, Sus s avem inimile!

Arhimandrit Teol Prian.

Mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus.
ARGUMENT
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul
lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le
credina (Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii de fa, mi-a fost pus
n vedere n chip deosebit n urm cu civa ani de un pustnic, pe cnd m
aam ntr-un pelerinaj la Muntele Athos. Eram mpreun cu trei prieteni
(dintre care unul Ioan, Dumnezeu s-l odihneasc s-a mutat la Domnul) i
eram tare bucuroi de ntlnirea noastr cu dnsul. Eram dornici de cuvnt de
nvtur, aa c Printele a fost bun i ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea
multe, dei nou poate c nu ne-ar ajuns nici o noapte ntreag s-l
ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire mai ales ndemnul
din Evrei 13, ndemn cu care am nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile mele, s mplinesc acest
cuvnt, s-l fac lucrtor. i, mpreun cu civa prieteni, ne-am propus, pe
lng rnduiala i profesia pe care o are ecare n parte, urmtorul obiectiv:
recuperarea i promovarea gndirii i a scrierilor marilor prini duhovniceti
ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i necesitatea mai ales azi,
cnd lumea cretin a cam nceput s orbeciasc ea nsi n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe
oameni, ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne ngrijim de
aceti Prini, pe drept cuvnt, ca de ochii din cap , sunt evidente, ntruct
ei sunt lumintorii trupului eclesial, ei sunt lumintorii lumii Lumintorul
trupului este ochiul; de va ochiul tu curat, tot trupul tu va luminat. Iar
de va ochiul tu ru, tot trupul tu va ntunecat (Matei 6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne ngrijim de editarea
ctorva cri de spiritualitate ortodox i de organizarea unor expoziii de
fotograi, documente i scrisori, acestea din urm, nchinate Printelui Paisie
Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i el unui Printe, se nscrie n
acelai demers, de redescoperire i promovare a gndirii prinilor
duhovniceti, pentru c, fr nici o ndoial, Printele Ieromonah Arsenie
Boca este unul din mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea noastr,
dup cum se zice n Epistola ctre Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul buzelor,
care preaslvesc numele Lui (cf. Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale, pot arma c mi-ar
mult mai uor s zugrvesc, nu prin cuvinte, ci cu ajutorul penelului, sau s
modelez n lut chipul Printelui Arsenie Boca. Dar, i n aceast situaie, m
simt oarecum ca i Anania, zugravul Regelui Avgar al Edessei, care, cu toate
c era un zugrav iscusit , nu a reuit s isvodeasc chipul Mntuitorului.1

Desigur, nu se pune problema c a i eu un zugrav iscusit, dar mi-a

venit n minte aceast comparaie pentru c m simt i eu neputincios din
pricin c, studiind personalitatea i scrierile Printelui Arsenie, la cte am
reuit eu s ajung, mi dau seama c dimensiunea spiritual a Printelui
Arsenie Boca e greu de cuprins n cuvinte (de zugrvit) i, pe lng
aceasta, mai mrturisesc, ca muli alii, c cunosc mult prea puin din tot ce
Printele Arsenie a reprezentat pentru neamul nostru.2
La toate acestea se mai adaug, s-i zic aa, nc o dicultate, i
anume faptul c vorbesc despre un clugr, i-atunci s-ar putea pune
ntrebarea: cum pot eu nelege un clugr din afara acestei condiii, care,
atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain, cum pot eu s vorbesc (fr s
exagerez) i s neleg gndirea unui clugr pe care muli l socotesc un
sfnt, sau unii chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a te aa n treab i fr
a aluneca n disertaii pietiste sau n aprecieri suciente i detepte ?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n aceast situaie andum, m-am bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun prieten, Printele
Arhimandrit Teol Prian, care de la bun nceput m-a ajutat, m-a sftuit i
mi-a oferit cele mai multe din materialele pe care le-am folosit n aceast
lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu Printele Teol (care
l-a cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui ziceri, Printele Teol, se tie
foarte bine, le popularizeaz cu timp i fr timp) i avnd n vedere i faptul
c am fcut i eu, ca oarecnd Printele Arsenie, o Academie de Arte
Frumoase, m-am simit oarecum dator s studiez i, n cele din urm, s
isvodeasc chipul Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de fa a ajuns
n minile, i cred c i n inimile, mai multor prieteni i cunoscui ai mei, cci
aa se explic faptul c ei au insistat i m-au sprijinit ca s-o i tipresc. Le
mulumesc tuturor, n special Printelui Arhimandrit Teol Prian i dau
slav lui Dumnezeu, Cruia m rog s m ajute s nu greesc.
Ioan Gnsc.
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA.
Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29 septembrie 1910, la Vaa de
Sus, lng Brad, judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i Cristina, i-au pus la
botez numele Zian.1
coala primar i liceul.
Zian Boca face coala primar n satul natal (4 clase) i apoi intr la
Liceul Naional Ortodox Avram Iancu din Brad, al cincilea liceu romnesc
din Transilvania, dup cele de la Blaj, Beiu, Braov i Nsud, ctitorie a
Mitropolitului Andrei aguna, pe care-l absolv n 1929.2
Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot Petru Boldor (ce semna cu
pseudonimul Dor Uragan), autorul amplului poem Horia redivivus (poem care
l face pe Nichifor Crainic s exclame: Onomatopee! n toat literatura
universal nu cunosc o metafor de o asemenea amploare), i autorul
poeziei Sfntul, nchinat Printelui Arsenie.

Mrturiile colegului de banc, cuprinse ntr-un caiet (jurnal) ascuns

cndva de Romulus Neag (absolvent i el al liceului mai sus amintit), l
nfieaz pe Zian ca Excepional de nzestrat, de-o voin extraordinar, o
memorie formidabil, o putere de munc i o tenacitate ieite din comun.
Manifest nc de acum deschiderea spre universalitate; de o
curiozitate intelectual remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai cum un
uviu adun n albia sa auenii dintr-un ntreg bazin hidrograc, se vars n
mare, de aici se pulverizeaz n cosmos i din nou se revars pe pmnt sub
forma ploii roditoare, refcnd circuitul elementelor, el asimileaz
informaii din toate domeniile cunoaterii, pe care le trece prin ltrul
personalitii sale i le transgureaz ntr-un mod de existen, prevestindu-l
pe teologul erudit i duhovnicul deschis spre suetul omului, ridicnd brae
de energie spre tainele universului.3
Liceul Naional Ortodox din Brad, cu un corp didactic de elit, format la
universitile din ar sau de la Viena, cu profesori mireni i teologi, i pune
profund amprenta asupra receptivitii intelectuale i sensibilitii sueteti
a tnrului Zian Boca, liderul recunoscut i respectat de profesori i colegi.
Statur pozitivist, exceleaz la matematic, zic, chimie, biologie,
are preocupri care depesc nivelul programelor colare n domeniul artelor:
desen, caligrae, muzic. Muncete suplimentar la desen i pictur cu
profesorul Krmendy, cnt la aut, multiplic partituri pentru profesorul de
muzic Gheorghe Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de interiorizat, solitar. Spre sfritul
clasei a VII-a, le-a fcut colegilor mrturisirea c la orele de desen i pictur i
s-a descoperit ideea potrivit creia omul nu este numai carne, snge i
oase, ci exist i altceva. Inspiraia nu ine de materie, de raiune. Se
pregureaz de acum teologul din viziunea lui Nichifor Crainic preocupat s
aduc teologia n arena larg a vieii intelectuale care s mbrieze o
misiune spiritual totalitar, universalitatea manifestrilor omeneti, aa cum
Ieromonahul Arsenie Boca va conrma mai trziu n opera sa de valoare
universal Crarea mpriei: precum urmrim o armonie ntre facultile
sueteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct
mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin
apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de
Dumnezeu. Iar omul atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a
ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o
ctige (Crarea mpraiei, p. 210) .4
n dou momente deosebite se tie c Printele Arsenie a revenit la
liceul din Brad: revederea cu colegii dup 50 de ani de la absolvire i cu
ocazia celebrrii centenarului celui de al cincilea liceu romnesc din
Transilvania, n 1969.5
Gorunul lui Zian.
n afara matricolelor colare, alte documente care s ateste trecerea
prin liceul brdean a lui Zian Boca s-au pierdut, rmne ns peste timp o
mrturie vie pe care Printele Boldor o evoc cu emoie: Era n primvara
anului 1929, de 10 mai, dup o serbare n piaa oraului, cnd promoia de

absolveni din acest an, n frunte cu dirigintele, profesorul Candin Ciocan, se

deplaseaz n curtea liceului pentru a sdi un stejar, ca un simbol al biruinei,
intrat n tradiia poporului romn. M pregteam s iau puietul, cnd
dirigintele m oprete: Nu Boldor, ci Boca Zian planteaz pomul. M-am
uitat cu ciud la diriginte i cu aceeai ciud mi-am npt degetele n
rdcinile puietului. Zian inea i scutura puietul s se taseze pmntul, eu l
presam, apoi ecare coleg stropete cu stropitoarea la rdcin, dup care lam legat de tutore. Cu toii atunci am hotrt ca stejarul plantat s poarte
numele Gorunul lui Zian, eful promoiei de absolveni a liceului. El s-a
dezvoltat frumos, ca un simbol al vigorii, al triniciei, al frumuseii, al nlimii
idealului spiritual-moral pe care educatorii notri ni le-au insuat, ca s fac
din noi caractere tari, puternice, personaliti proeminente n slujba patriei i
neamului.6
Institutul Teologic.
Cu zestrea intelectual i spiritual dobndit la Brad, se nscrie la
Institutul Teologic din Sibiu (1929-1933) unde este extrem de srguincios i
studios , nct ntre colegi are aureola unui Sfnt.
Cu toate c au ezut pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd
fceau studiile de Teologie la Sibiu, Printele Teodor Bodogae mrturisete
despre Printele Arsenie c n-a ajuns s-i poat cunoate toate adncurile
suetului. Totui, Printele Teodor Bodogae, n textul de pomenire pe care l
public n Telegraful Romn , la scurt vreme de la mutarea la cele venice
a Printelui Arsenie, socotete concludente urmtoarele aspecte ale
personalitii colegului su7: Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n
tineree de cldura unei viei familiale explic rea sa puin sociabil, retras,
introvertit. Vacanele le petrecea adeseori la o rudenie a sa. Ne-a
impresionat tria de voin cu care rbda frigul, ind mbrcat adeseori n
mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la bucate mai grele, renunnd
regulat la poria de carne din Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine. Cunotea totui foarte
bine limba francez i citea cu aviditate studii de psihologie, de
caracteriologie, de grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea
tainielor suetului. A iubit de mic desenul, sculptura i mai ales pictura. mi
amintesc i acum de uurina cu care interpreta la aut compoziii destul de
pretenioase. Toate acestea erau tot attea dovezi care ne ajutau s
ntrevedem n el pe pictorul i pe duhovnicul de mai trziu, care cuta s
redea n compoziii clare i n analize psihologice destule adncuri ale
suetului omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul Mitropolit Nicolae Blan l-a trimis cu
burs la Academia de Arte Frumoase din Bucureti, unde a fcut studii
deosebite cu profesorul Costin Petrescu. n acest context maestrul Costin
Petrescu i-a ncredinat pictarea la Ateneul Romn a scenei privitoare la Mihai
Viteazul. Cine vrea s se conving c n urma acestor studii Printele Arsenie
n-a pus n fresca de pe pereii bisericilor la care a pictat doar scene i
compoziii cretine remarcabile, ci a sesizat, n linii i culori, adevruri vii i
luminoase ale vieii harice, cum puine s-au realizat la noi, acela n-are dect

s cerceteze pictura bisericeasc din Drgnescu (Ilfov) ca s nu mai vorbim

de tot attea lucrri de coloristic i de modelaj cunoscute att la Smbta,
ct i la Prislop. Nu trebuie uitate nici coperile minunate ale primelor patru
volume ale Filocaliei i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de la Mnstirea
Smbta, prin care s-a ncercat din totdeauna mai ales depistarea patimilor
omeneti i vindecarea lor prin lucrarea de nduhovnicire cretin, Printele
Arsenie i-a adus o contribuie deosebit, care nu trebuie uitat, chiar dac n
metodologia ei au mai rmas multe aspecte de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine, Dumnezeu s-l odihneasc cu aleii
Si. 8 Extrem de rezervat, reinut, i solitar , continu s studieze n
particular pictura ntr-o cmru rezervat n calitate de inrmier al
Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici, proaspt rentors de la
studii n strintate, Printele Arsenie (Boca Zian), dup absolvirea
Institutului Teologic (1933), este trimis cu burs la Institutul de Belle-Arte din
Bucureti. Aici urmeaz cursuri de medicin (n special cele de anatomie, ale
Profesorului Rainer Francisc cf. Pr. Nicolae Streza), particip cu interes la
prelegerile de mistic ale lui Nichifor Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n
domeniul culturii i artei.9
Ucenicia la Muntele Athos.
La puin vreme dup terminarea Institutului de Belle-Arte, urmeaz o
scurt perioad de ucenicie n monahism la Sfntul Munte Athos, cnd ar
refcut, dup spusele unora, total sau parial, cltoria Sfntului Apostol
Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o restaurat Mnstirea de la Smbta,
mnstire Voievodal zidit de Constantin Brncoveanu, dar drmat i
rmas n ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de restaurarea bisericii i de
reninarea Mnstirii, voia s aib acolo numai absolveni de Teologie. Cu
gndul acesta a pornit. Aa c Mnstirea a nceput cu trei oameni mari
(Arhimandritul Teol Prian), cu trei candidai la clugrie, cu trei absolveni
de Teologie, i anume cu: Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care
a ajuns profesor la Teologie prin purtarea de grij a Mitropolitului Nicolae
Blan, iar din 1940 cu Printele Seram, care venea de la studii din Grecia.
Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea seama c ncepe cu oameni
nepregtii n alt mnstire i atunci i-a trimis la Sfntul Munte. Printele
Arsenie a stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd, iar Printele
Seram a rmas acolo 6 luni i un an colar la Atena la Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la Sfntul Munte Athos a cutat s
e sub ascultarea unui printe aspru, care s-l povuiasc cu autoritate. i
se spune c ar ajuns la un duhovnic10 care i-ar zis de la nceput: Mi, tu
nu eti n stare de nimic! Nici la mturat nu eti bun! . i Printele Arsenie sa gndit atunci: Aici e de mine, la sta stau! . (cf. Arhimandritul Teol
Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar, aduce cteva manuscrise ale
Filocaliei pentru fostul su profesor de la Sibiu, Printele Dumitru Stniloae,

cu care colaboreaz la realizarea n limba romn a acestei monumentale

lucrri.11
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Fiecare cititor poate aa din prefeele primelor 4 volume ale Filocaliei
romneti (nu cele editate de Editura Harisma, unde, n mod surprinztor,
prefeele primelor ediii nu apar i deci nici menionarea demersurilor
Printelui Arsenie) contribuia nsemnat a Printelui Arsenie la traducerea
Filocaliei, prin care Printele Stniloae, aa cum zicea Printele Arhimandrit
Seram Popescu de la Smbta de Sus, a adus cerul ortodox pe pmntul
romnesc.
Contribuia Printelui Arsenie a fost mare i aceasta s-a concretizat
asfel: Dnsul a adus cu sine de la Sfntul Munte Athos copii de pe manuscrise
mai vechi i a insistat apoi pe lng Printele Stniloae pentru traducerea
Filocaliei; Printele Arsenie a scris dup dictatul Printelui Stniloae; a
realizat coperta Filocaliei; a susinut lucrarea de tiprire prin numrul mare
de abonamente pe care le-a procurat. De aceea, pe bun dreptate, Printele
Profesor Dumitru Stniloae l-a numit Ctitor de frunte al Filocaliei romneti .
Reproducem aici dou fragmente din prefeele volumelor 1 i 2 ale
Filocaliei, pentru a sublinia mai bine eforturile Printelui Arsenie la aceast
lucrare extrem de important pentru spiritualitatea ortodox: La unele
scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi, de la Athos,
aduse de P. C. Sa (Printele Seram Popescu) i de Printele Arsenie. ()
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah
Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care
mi-a rmas mereu aproape. P. C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea
mai mare parte din traducere, la prima ei redactare. n afar de aceasta, prin
prezena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o pe lng mine dea face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s pot
duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c a
svrit-o. Tot P. C. Sa a executat i coperta. 12 Ajutorul hotrtor la
tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student, Printele
Ieromonah Arsenie de la Mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor
masive ce le-a procurat P. C. Sa, am putut face fa unor greuti ce se
ridicau ca munii n calea tipririi acestui volum. P. C. Sa poate numit pe
drept cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a
dat necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu putere neslbit
lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta s apar ntreaga oper n
romnete, acest act va rmnea legat ntr-o mare msur de numele P. C.
Sale i de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul Mnstirii de la
Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu
mijloacele celei mai curate duhovnicii, ale nvturii struitoare i ale
dragostei de suete.13
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de
Sus.

Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de

Sus n iunie 1939,14 ind deja diacon celib (probabil hirotonit n 29
septembrie 1935, cf. Printele Veniamin Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are loc tunderea n
monahism la Mnstirea Smbta de Sus, primind acum numele de Arsenie.
Evenimentul este consemnat i de Revista Teologic din 1940, editat la
Sibiu.
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu a ntrunit la rugciunea de
obte i n acest an, n Vinerea din Sptmna Luminat (deci de praznicul
Izvorului Tmduirii n.n.), cler i popor din tot jurul. . P. S. Mitropolit Nicolae
i P. S. Episcop Nicolae Colan al Clujului, au slujit Sfnta Liturghie i au
cuvntat nchintorilor.
Cu acest prilej se spune mai departe s-a svrit impresionanta
slujb a tunderii n monahism a Printelui Ierodiacon Arsenie Boca. Despre
nevoinele i virtuile acestui prim cetean al restauratei ctitorii voevodale
de la Smbta de Sus, vorbim altundeva. 15
Tot aici mai am urmtoarele: Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual
de la Sfnta Mnstire Brncoveanu de la Smbta de Sus, a fost tuns n
monahism tnrul diacon Zian V. Boca, lund numele de Arsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este absolvent al Academiei noastre
Teologice Andreiane. Remarcat nc de pe bncile colii pentru deosebitelei nclinri spre viaa monastic, a fost trimis de . P. S. Mitropolit Nicolae al
Ardealului la coala de Arte Frumoase din Bucureti, pentru a-i perfeciona
marele su talent de pictor, iar apoi la Sfntul Munte Athos i la Atena. ntors
n ar, i-a petrecut viaa la Sfnta Mnstire Brncoveanu, departe de
forfota lumii, alternnd rugciunea cu studiul picturii bisericeti. E un caracter
integru i un monah de aspr trie duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al . P. S. nostru Mitropolit Nicolae de a
alctui o trup de clugri luminai, prin aceste intrri n cinul monahal, este
pornit pe calea nfptuirii .16
i presa vremii ine s vorbeasc despre mictoarea i emoionanta
tundere n monahism a unuia din luminaii absolveni ai Academiei
Andreiane : Duhul lui Brncoveanu se va bucurat mpreun cu ngerii din
ceruri c n aceast zi mare, Vinerea din Sptmna nvierii Domnului,
Isvorul tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i
ntmpine ierarhul care i poart bucuriile i necazurile n suetul su de
mare romn i de mare cretin, a simit nc o dat cum se revars peste el
binefacerile cerului la rugciunile i binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .
P. Sf. Mitropolit Nicolae, i P. S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de sobor
de preoi, le ndreptau ctre Cel Atotputernic.
n adevr, svrirea sntei liturghii a fost pentru toi cei ce veniser la
Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi.
Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n monahism pe
seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai
Academiei Andreiane, printele diacon Boca, diplomat al coalei de BelleArte din Bucureti. Mo dup locul de natere, crescut i ndrumat n studiul

teologiei, tnrul monah a neles s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh

al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii
bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care
Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce, cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie
vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de
Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost nscris n
planul Providenei s reia i s arme n chipul cel mai solemn testamentul
Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele att dinluntrul, ct
i din afara hotarelor rii noastre.17
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu.
n 10 aprilie 1942 Printele Arsenie a fost hirotonit preot.18 n Vinerea
Izvorului Tmduirii din acest an (1942 n.n.) a avut loc la Mnstirea de la
Smbta de Sus obinuitul pelerinaj.
Pelerinii, venii n numr destul de mare, fa de timpurile grele ce le
strbatem i de vremea ploioas, au avut mari bucurii duhovniceti.
S-a slujit Sfnta Liturghie att la altarul mnstirii, ct i n aerul liber. .
P. S. Sa a hirotonit cu acest prilej pe Cuviosul prodiacon Arsenie Boca ntru
ieromonah, iar pe tnrul, absolvent de Teologie, Vasile ortan ntru diacon
pentru trebuinele mnstirii.
Predica nltoare i duioas a . P. S. Sale a stors lacrimi pelerinilor.
A urmat snirea apei la fntna tmduitoare i un Sfnt Maslu cu
mare sobor de preoi.
Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a renviat n toat puterea
duhovniceasc. Peste ara Oltului su cu putere duhul lui Dumnezeu prin
mijlocirea mnstirii renviate din mormntul n care o aezaser adversarii
neamului i ai credinei drepte .19
Curentul spiritual de la Smbta sau Filocalia pentru toi n anii de
ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, se remarc n chip
strlucitor ca pictor de suete dup modelul Domnului nostru Iisus
Hristos (Nichifor Crainic). Se renvie acum o tradiie a marilor pelerinaje la
locurile snte. La acea bulboan spiritual uria, mulimile nu mai
contenesc, cum exclam cu admiraie Nichifor Crainic: Ce vreme nltoare
cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada
pn la piept spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir.20
Dup numai un an de la hirotonia ntru preot a Printelui Arsenie, deci
n 1943, Printele Profesor Dumitru Stniloae mrturisea, cu suetul plin de
bucurie, despre lucrarea duhovniceasc cu totul deosebit a fostului su elev,
ncrestnd , cum zice chiar dnsul, faptele care ilustreaz modul n care
trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot inuena astfel asupra
altora, preoi i credincioi .
De mult ne simeam datori s scriem n aceast foaie despre lucrarea
duhovniceasc ce se svrete zi de zi la Mnstirea Brncoveanu, cu largi
i adnci efecte n viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai ndemnuri pentru ceea ce ar
trebui s se fac n scopul ntririi credinei, ci se ncresteaz faptele care

ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot

inuena astfel asupra altora, preoi i credincioi.
Cu att mai mult eram datori s vorbim despre o lucrare de proporiile
celei de la Smbta de Sus, care taie azi brazd adnc n viaa sueteasc
a unor ntinse cercuri de credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales pentru c simeam c
micarea de la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se situeaz deasupra
ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii gazetreti; ea trebuie s
continue a se desfura dincolo de zgomotul i de curiozitatea ntreinute n
jurul unor realiti umate de gazete, ca lucrurile snte i mari, ca creterea
grului, ca viaa intim a familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea
zilnic.21
Dar precum se oprete omul mcar cteodat din galopul ateniei spre
attea lucruri neeseniale i zgomotoase, privind ntr-o meditaie serioas la
ceea ce e cu adevrat plin de valoare pentru exitena sa, tot aa era necesar
s aducem vorba cndva despre ceea ce se petrece la Mnstirea
Brncoveanu, ca s nu meritm bnuiala de cine tie ce pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie, ostenitorul
smerit de la Smbta, care consider vorba bun care i se spune ca cel mai
mare ru ce i se poate face.
Gndul . P. S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin restaurarea mnstirii
martire a lui Constantin Brncoveanu nu numai reninarea monahismului
din Transilvania, ci, cu voia lui Dumnezeu, o refacere general a duhului
clugresc ortodox, att de sczut n ultimele timpuri, a nceput s-i arate
rodul cel mai promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de excursii i de
distracii nrmate n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri sueteti
nnoitoare, de ntlniri serioase ale suetelor cu vocea lui Dumnezeu care le
oblig la o via scoas din mocirla incontienei i plcerilor uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se a zilnic 200-300 de ine
omeneti ngenuncheate pe sub streainile ei n rugciune i scrutndu-i
trecutul de pcate a cror povar nu o mai pot suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau acolo cte 2 pn la
5 sptmni, hrnindu-se numai cu pine i ap, dar simindu-se att de bine
i de ntremai, nct nu le-ar mai veni s plece, iar dac pleac se ntorc la
scurte intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor Printelui Arsenie,
trecnd rnd pe rnd din starea de ncntare pentru frumuseile duhovniceti
care le sunt dezvluite, la hohotele de plns pentru pcatele lor, nu mai
poate n mod continuu omul care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este ncordarea cu care
ateapt s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd ecare tie c
Printele va sta numai cu el 4-5 ore n convorbire intim puricndu-i toate
mruntaiele suetului i toate colurile trecutului de petele chinuitoare ale
pcatului. Te nduioeaz s-i auzi srmanii alergnd n ntmpinarea

Printelui cu strigtul: Printe, dar de mine cnd vezi, c nu mai pot purta
povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale lucrrii Printelui
Arsenie i care sunt elementele programului su de lucru?
Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz Dumnezeu n suete este
cuvntul pe care l rostim n numele Lui. Dar cuvntul are o ecacitate
deplin numai cnd are acoperirea aurului care este viaa celui ce-l rostete.
Atunci e un cuvnt ce se rupe dintr-o in care a devenit rug al credinei i
mut focul la auzitori. Despre viaa Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim,
cci asprimea ei e cunoscut i nu vrem s-l suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se
trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg aa cum i este
vorba: curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i prin ceea
ce propovduiete, este o vie restaurare a celui mai autentic duh ortodox. La
noi credeau muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de nfrnare, e prin
deniie ceva pasiv, lipsit de for. Cine vrea s vad glgitul vieii celei mai
cuceritoare i fora cea mai copleitoare, n-are dect s mearg la Smbta
de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect principal combaterea
pcatului prin trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos. De aceea treapta
n care culmineaz pregtirea pelerinului este mrturisirea. Te minuneaz
acuta sensibilitate fa de povara insuportabil a pcatului ce se trezete n
oameni la Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate ncra prin trire tot
tezaurul dogmaticei i al disciplinei rsritene. Hristos lucreaz numai prin
Sntele Taine i n Biseric. Fiecare credincios e obligat s rmn ntre
semenii si, rugndu-se pentru ei, creznd pentru ei, ind rspunztor pentru
ei. Orice individualism sau mndrie dornic de aaj, de nuan sectar este
lovit n cap. Smerenia i puritatea vieii sunt condiiile sau mai bine zis
condiia neaprat a mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar schematic toate laturile
propovduirii de la Smbta de Sus.
inem doar s mai accentum importana naional pe care o are
lucrarea de acolo. Peste neamul nostru s-a abtut ca un adevrat agel
obinuina avorturilor. Nimic nu poate zgzui revrsarea lui. Statul ca
entitate impersonal l combate. Dar organele personale ale lui l practic i l
promoveaz. Numai o zguduire religioas a contiinelor poate ajuta aici.
Printele Arsenie a identicat aici o mare racil i a pus erul rou pe ea. Se
cunosc deja numeroase cazuri de familii care, trezite la contiina acestui
pcat, s-au recules cu hotrre. E de ateptat ca aceast trezire s treac de
la om la om i s putem nregistra nu peste mult efecte remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de radicalizare a vieii cretine n
sensul restaurrii ei sntoase, chiar de va reprezentat numai prin
elemente puine n satele noastre, va exercita o inuen binefctoare
asupra unor cercuri ct se poate de largi. 22

Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor (colegul de banc de la

Liceul din Brad) petrecea aici trei sptmni, cnd l-a auzit pe Printele
Stniloae armnd cu admiraie: Printele Arsenie e un fenomen unic n
istoria monahismului romnesc .23
Prin urmare, reinem importana naional pe care o avea lucrarea de
acolo i faptul, pe care trebuie s-l recunoatem i noi astzi, c Ne este
imposibil s redm mcar schematic toate laturile propovduirii de la
Smbta de Sus (Printele Dumitru Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen spiritual, de trire n duhul
Snilor Prini, n lcaul de nchinciune de la Smbta de Sus, Printele
zidete n suetul miilor de oameni care caut aici rspuns la marile ntrebri
existeniale. ntr-o scrisoare trimis fostului su coleg de banc de la liceul
din Brad (Petru Boldor), Printele Arsenie se destinuie: M-am nhmat la
carul unui ideal cam greu: Transformarea omului n Om, ul mai mic al lui
Dumnezeu i frate al Fiului Su mai mare. ns toate idealurile mari au n ele
ceva paralizant: nu te las s te preocupi de nimicurile acestei viei.24
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie Spaiul din jurul bisericii era o
veritabil lucrare de art, cu mici izvorae, podee ca ntr-o lume de basm,
mici bazine de ap cristalin de munte, lsnd s se ntrevad reexe
diamantine de roci alese ca pietre semipreioase, totul nconjurat de
boschete norite i pajiti ireale prin frgezimea lor. 25
Printele Arsenie nu se strduia numai cu cuvntul rostit s
mpodobeasc suetele credincioilor cu virtui i s-i fac pe acetia sensibili
la armonie i frumos, ci i mprejurimile mnstirii, pe care dnsul, ca un
artist, le-a aranjat i ngrijit n aa fel nct totul s arate ca un colior de rai
(fotograile din acea vreme sunt foarte gritoare n acest sens), mrturiseau
n chip tcut despre misiunea doxologic i iconograc a omului, prin
aceasta Printele artnd c ndemnul Fii desvrii, precum i Tatl vostru
Cel din ceruri desvrit este nseamn i: Fii frumoi, precum i Tatl
vostru Cel din ceruri este frumos .26
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni.
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i
Printele Arsenie Boca, n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus i se
mai spune c a fost o legtur, i anume c Printele i-a ajutat direct pe
lupttorii din muni, moral i material . Aa mrturisesc supravieuitorii
rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au ridicat n faa Mnstirii Smbta
o cruce-monument n memoria celor ce s-au jertt n luptele cu comunismul
ateu i pe care monument, la loc de cinste , au trecut numele Printelui
Arsenie Boca, din urmtoarele motive: n calitate de stare al Mnstirii
Brncoveanu, a inut ca nimeni altul acra credinei, mpotriva
comunismului ateu, aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am evaluat
aceast rezisten ca ind mai important dect lupta politic sau armat
anticomunist; Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din
Rezistena fgrean, n anii 1945-1948, moral i material; Cu sprijinul su
s-au inut aici, n anul 1947, consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a
tuturor forelor anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa anticomunist,

Printele Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948, torturat de Securitate i

condamnat la nchisoare i Canal, peste tot ind un exemplu de demnitate i
un sprijin pentru fraii si de suferin. A fost inut apoi ct mai departe de
Smbta, pn la moarte, umilit i izolat, dar permanent cutat de npstuiii
din regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare. Pentru toate acestea am
socotit c Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai mare aport n lupta
anticomunist. i, ca un semn de nalt preuire, i-am trecut numele pe
crucea ridicat la mnstirea unde a fost atia ani stare. Fie-i pomenirea
nentinat!.27
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n afar de
supravieuitorii rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali foti deinui
politici28 ne vorbete chiar Mitropolitul Ardealului, . P. S. Printe Antonie
Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru de
care s nu se tie. Se tia c exist grupuri de oeri, se tia de grupul din
prile Timioarei, de grupul din Carpaii Meridionali. Eu tiam chiar mai mult
dect att. Am avut relaii cu Printele Arsenie Boca, la acea vreme stare la
Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual al ntregii Transilvanii i
chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam i-mi petreceam vacanele aici.
()
Student la Bucureti ind am auzit de micarea de la Smbta, dar nu
numai eu, ci muli alii. Cu banii pe care am putut s-i economisim din burs,
am venit ntr-o prim vacan la Smbta. () Dup ce am fcut o prim
vacan aici, dup ce am avut o prim discuie cu Printele Arsenie aici, el a
pus cumva ochii pe mine. Dei aici veneau studeni de la Cluj i din alte pri,
eu am devenit preferatul lui. ()
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de mare,
nct ieeam numai eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O dat a avut
ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea n mine, ncredere pe care eu nu
am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei din muni, crora el le
umplea sacii cu mncare. Asta deja v poate spune ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii
Brncoveanu n memoria celor care au murit n rezistena din muni tie
foarte bine aceste lucruri. Delegai de-ai lor, mbrcai n ciobani, veneau aici
n mnstire i Printele Arsenie le umplea desagele cu pine, cu slnin i
cu de toate. La multe din acestea am fost i eu martor. Nu se poate spune,
cum a spus un anumit printe, care a ters numele Printelui Arsenie de pe
aceast cruce, c nseamn c l-am politizat pe Printele Arsenie. Nu este
adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum s-au petrecut i nu nseamn c-l politizez
pe Arsenie i c l scot din rndul snilor aa cum ncearc el s o fac. El
apra atunci o cauz sfnt, care era a libertii i a credinei i i ajuta pe cei
din muni, indiferent de ce culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le ddea
traistele acestea pline cu alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor,
de mai multe ori, la convorbirile Printelui Arsenie cu Nicolae Ptracu, cel
care a fost dup Codreanu i dup Sima, conductorii Micrii Legionare din

Romnia, i cel care a fcut pactul cu Teohari Georgescu n legtur cu

ncadrarea legionarilor n noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care
nu l-au respectat i pentru care Ptracu a fost dup aceea arestat i a i
murit n nchisoare, dar eu am asistat la convorbirile lui Ptracu cu Printele
Arsenie Boca. Eu am asistat la convorbirile pe malul lacului ale Printelui
Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din Germania, care venau s
organizeze rezistena romneasc. Cred c printre ei era i Vic Negulescu,
cel care a scris, de curnd, o carte i nu spune c Printele Arsenie era
legionar cumva. Nu! El o fcea n numele credinei cretine i n numele
datoriei lui i ajuta pe cei persecutai. 29
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri de
spiritualitate cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea mpriei,
tiu foarte bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i
nesupunere, ci tuturora le-au spus c n-au cderea i puterea s mpiedice ce
trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin,
sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-a mrturisit pn n ultimele
ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce trebuie s vin
asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu,
i de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele .30
Este foarte potrivit s menionm aici mrturia realist a Printelui
Arhimandrit Teol Prian i s lum aminte la ea: Printele Arsenie spune
undeva, ntr-o predic de-a lui, este undeva scris, c antisemitismul nu ine
de cretinism, c cretinul nu-i voie i nu poate s e antisemit. Pe
monumentul de la Smbta scrie: Mam ar, ei pentru tine au murit. i
este scris (era) numele Printelui: Ieromonah Arsenie Boca. Ori Printele nu
a murit pentru ar. Printele poate c o avut o legtur cu vreunul dintre
ei, dar nu avea nici un rost. Adic partizanii, n momentul n care au ajuns n
muni, nu au mai putut face nimic pentru ar, pentru binele rii, cu credin
religioas. De ce? Pentru c ei, din momentul n care s-au retras n muni, nu
au mai fcut altceva dect s-i pzeasc pielea. Au rezistat ct au rezistat,
dar, se tie, unii dintre ei au fost prini, iar alii au murit n luptele cu
Securitatea.
Chilia din munte Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului
care vestete pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea
(Isaia 52, 7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere nevoinele ascetice i aceasta
ncepnd nc de timpuriu, de cnd era student, nct ntre colegi era
considerat un sfnt .
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial i cu mult
sinceritate, a nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca dimineaa la
pdure, avnd cu el o scnduric subire pe care ngenunchea la rugciune i
medita ndelung.31
Prin urmare Printele Arsenie avea deja o pregtire ascetic cnd s-a
aezat la mnstire. i atunci, dorina construirii unei chilii n inima muntelui
i dorina retragerii ne pare reasc.

Dup constatrile la faa locului ale Printelui Boldor, la izvorul vii

Smbta, pe o muchie de clean , cu un povrni aproape vertical,
teraseaz stnca. n interiorul masivului, scobete o deschiztur cu
nlimea 1.65-1.75 m i limea de 0.80 m, pe care o lrgete n interior, cu
intenia de a realiza o chilie n inima muntelui. Ivindu-se suri n stnc,
construiete o schel suspendat n fa, spre cursul vii, i atac frontal
muntele printr-o deschidere boltit de circa 2 m, nainteaz cam 1 m, dup
care lucrarea se oprete.32 Printele Arsenie a xat un loc socotit de
retragere, care pn la urm nu a fost de retragere, nici pentru el i nici
pentru altcineva, pentru c e n apropiere o caban turistic. Nu Printele a
spat singur chilia, aa cum se crede. Printele a lucrat cu oameni. (Printele
dac a vrut s fac o treab gsea totdeauna priz la oameni. Oamenii
veneau i l ajutau. Dac gsea la ru o piatr mare care se potrivea undeva
la mnstire, imediat aranja cu cineva s aduc piatra cu un car cu bivoli.)
Chilia e un nceput, un hol din care urma s se desfac o camer n
stnga. A renunat pentru c a constatat c se inltreaz ap. i atunci, a
renunat i din motivul acesta, a renunat i pentru c el a plecat, i s-a
renunat i pentru c erau partizani pe munte i s nu se fac o legtur ntre
Printele i partizani. (Arhimandritul Teol Prian)
(Nu tim dac Printele Arsenie ar vrut s se retrag acolo cu totul
sau numai n anumite perioade, ns suntem convini c dac s-ar retras,
nu o fcea de dragul senzaionalului sau ca s se pregteasc pentru vreo
datorie oarecare, ci ar fcut-o cu convingerea, dragostea i dorina pe care
au avut-o i ali oameni cu via mbuntit care au fugit de lume din
dorina, care-i mistuia, de a rmne singuri cu Dumnezeu.)
Dar, n cele din urm, i cu Printele Arsenie s-a ntmplat ca i cu ali
prini duhovniceti: Dumnezeu a primit iubirea lor i i-a trimis napoi n
lumea din care doreau s se retrag ca tmduitori ai ei.
Chiar dac nu i-ar trimis napoi, fuga lor ar fost la fel de creatoare
i ar avut o nsemntate uria pentru societate; indc monahul ajut
lumea nu prin cele pe care le spune sau face, ci prin nsi existena sa, prin
stare de rugciune nencetat care se identic cu sinea lor cea mai
luntric. Dac Antonie cel Mare i Sfntul Seram de Sarov n-ar fcut
nimic altceva dect s se roage n pustia n care se gseau, ar fost la fel de
mari fctori de bine pentru semenii lor. Dar Dumnezeu i-a menit din veci s
slujeasc celorlali ntr-un mod mai direct. Aceast slujire direct i vzut
era ns o consecin esenial a slujirii nevzute pe care o aduceau prin
rugciunea lor. 33
Chilia Printelui a rmas pn astzi un loc de pelerinaj unde
credincioii se roag, pun o oare sau aprind o lumnare.
Ultimul mare praznic srbtorit de Printele Arsenie la Smbta.
Acesta a fost de Izvorul Tmduirii (7 mai) din anul 1948, i, dup
spusele unui martor, a fost cel mai nltor dintre toate praznicele la care
participase pn atunci la Smbta. Micarea religioas de aici avea deja
anvergur naional.

Am fost i n anul acesta n pelerinaj la Mnstirea de la Smbta de

Sus din jud. Fgra. Cu toate c sunt un vechi cercettor al mnstirii,
prznuirea de acum m-a covrit cu desvrire.
Timpul era nehotrt, pe alocuri plouase i-n alte pri se pregtea de
ploaie. Vineri, n ziua praznicului, a nceput ploaia din zori la mnstire, o
ploaie mrunt i deas, struitoare. Cu toate c ploaia era binevenit pentru
pmntul nsetat, ind o binecuvntare de la Dumnezeu, ne sgeta totui
inima, ntruct ea avea s mpiedice pe credincioii pelerini din satele vecine
de a veni la praznic. i ploaia a inut pn ctre ora 8. Atunci, ca prin minune,
norii s-au risipit i raze aurii de soare i lumin au nveselit fptura ginga a
mnstirii.
Cteva sute de nchintori veniser din ajun, iar acum au nceput s
curg miile din toate prile. Veneau cu crue pe drumul cel mare pietruit,
iruri, iruri. Veneau apoi cete, cete, pe jos, brbai i femei, btrni i tineri,
fete i copii. Tineretul din Drgu, Viti, Arpae, Smbete, Lisa i alte sate, n
hainele de srbtoare, miestrit cusute i mpodobite n cele mai felurite i
mai plcute culori. nchintorii cei mai ndeprtai au fost cei din prile
Braovului, ale Branului, ale Trnavelor, cu excepia unor oaspei distini i
studeni de la Bucureti.
Liturghia arhiereasc.
La ora 9.30 clopotele mnstirii au nceput s sune ntr-un dangt
prelung i ntr-o armonie cereasc. Dou zeci i patru de preoi n odjdii de
mare srbtoare au ieit ntru ntmpinarea . P. S. Sale Nicolae, Mitropolitul
Ardealului, care venea ca n ecare an s slujeasc la altarul ridicat n
mijlocul pdurii de fag. Miile de nchintori i artau bucuria i mulumirea
sueteasc i ngenuncheau cu evlavie n faa naltului pstor, primindu-i
binecuvntarea.
n tot decursul Sntei Liturghii, alte i alte cete de nchintori soseau,
astfel nct la ceasul predicii am putea spune c se aau n jurul altarului cam
10.000 de suete. ntreg acest popor pstra cea mai adnc reculegere i
urmrea cu evlavie desfurarea Sntei Liturghii. Rspunsurile liturgice le-a
dat i n anul acesta corul din Fgra, sub foarte iscusita conducere a D-lui
Prof. Roeal, iar troparul nvierii, Hristos a nviat, rsuna ca un strigt de
biruin din miile de piepturi ale nchintorilor.
Predicarea Evangheliei.
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns astzi un puternic amvon de
propovduire. Obinuit, pelerinii vin la Mnstire pentru a se mprti cu
Sntele Taine i pentru a asculta cuvnt de nvtur i zidire sueteasc.
Aceste daruri li se mprtesc n toat vremea. Mnstirea de la Smbta n
aceast privin corespunde pe deplin cerinelor vremii de astzi: ea este o
coal de luminare a poporului, de deteptare din somnul pcatelor, de
orientare la o via curat i de folos oamenilor i plcut lui Dumnezeu. Nu
numai la marile praznice, ci duminic de duminic i srbtoare de
srbtoare, slujitorii mnstirii, ieromonahi cuvioi ca: Arsenie, Mihail,
Seram, ierodiaconul Nicolae, toi liceniai i doctori n Teologie, in sus
predicarea cuvntului Evangheliei, dnd cu putere nvtur poporului. Ba

unii din prinii mnstirii au inut cicluri ntregi de predici, pentru tot poporul
n general i pentru studeni i tineret n special. (Aici se face referire la
Printele Arsenie, care, se tie, organiza acele vacane spirituale la care
participau cu mult interes tineri i studeni din Bucureti i din alte centre
universitare.) n felul acesta predicarea Evangheliei la mnstire e socotit ca
ceva de sine neles i ateptat cu sete de nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu nceput de ctre . P. S. Sa
Mitropolitul nostru Nicolae. Mulimea s-a strns i mai mult n jurul altarului.
Era n faa noastr o mare de capete, mii de perechi de ochi atrnau de gura
senin, impuntoare, brzdat de cei 66 de ani, dar plin de printeasc
iubire, a . P. S. Sale Nicolae, Mitropolitul nostru. Predica . P. S. Sale curgea
natural, ca o ap limpede din izvorul su. A mnecat de la cuvintele
Mntuitorului: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7, 37),
punnd n faa asculttorilor icoana vie, plin de lumin i putere
dumneziasc a Mntuitorului Hristos. Mulimea asculta micat i sorbea cu
nesaiu din cuvintele vieii.
Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori, protopopi, preoi i diaconi:
Printele Prof. Dr. Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime despre Hristos,
fntna vieii i a nemuririi. Printele consilier Nanu din Sibiu, cu strfulgerri
de lumin, a mrturisit despre realitatea nvierii lui Hristos i despre datoria
noastr de a nvia cu El. Protopopul Fgraului, Traian Ciocnelea, a zugrvit
icoana duioas a unei cete de femei, n frunte cu o btrn de 70 de ani, care
au inut s fac pe jos, refuznd de a se urca n camion, pelerinajul la
mnstire. Prinii ieromonahi: Arsenie, Seram i Mihail au vorbit despre
marile daruri ale mnstirii i despre trebuina nnoirii sueteti a
nchintorilor.
Printele Mladin a evocat n cuvinte de foc mucenicia pentru Hristos a
celor credincioi, artnd c ctitorii de la Smbta fac parte din ceata
mucenicilor credinei lui Hristos.
n ncheiere, Printele consilier Seca din Sibiu a ludat rvna
nchintorilor, mai ales a femeilor, a cror rvn este deosebit. A ndemnat
apoi pe asculttori s-i pstreze credina i s mplineasc cu snenie
datinile strmoeti. n ne, a adus mulumiri tuturora pentru osteneala ce iau dat venind n pelerinaj.
Cele nou predici, prin frumuseea i puterea lor, au nviorat pe
asculttori, lucrnd adnc n suetul ecruia.
Fntna cea frumoas.
Ca i alt dat s-a fcut snirea apei la fntna de lng altarul
bisericii i Taina Sfntului Maslu pentru bolnavi. Lucrul deosebit al acestui an
a fost snirea fntnii, botezat cea frumoas din partea . P. S. Sale.
Aceast fntn, cldit n mijlocul grdinii de pomi este o nou nfptuire
dup desenele i planurile Printelui Arsenie. Este o lucrare de mare art.
Numele primit la Botez i l-a dobndit pe bun dreptate .34
Firete c regimul comunist nu putea tolera aa ceva i era de ateptat
ca n cele din urm s reacioneze. Avalana poporului i a tineretului spre
Mnstirea Brncoveanu i-a speriat. Se bnuia c acolo unde este o aa de

mare adunare de oameni trebuie s e neaprat i instigaie. i cine

altcineva putea spionat i arestat dect instigatorul, care devenea
incomod i care, n mentalitatea lor, putea ajunge oricnd periculos avnd n
vedere popularitatea pe care a are.35
Otilia Rdulescu Aroneasa mrturisete c l-a rentlnit pe Printele
Arsenie n vara anului 1948 la Securitatea din Braov, unde a fost dus i
dnsa pentru cercetri.
Din spusele gardianului Raicu, un om n vrst, care (dup
posibilitile lui) m-a ajutat foarte mult, ocrotindu-m, Printele Arsenie era
nchis n subsolul cldirii. Datorit ns entuziasmului enoriailor din Schei
care aduceau zilnic, n grupuri compacte, mncare la poart, sau poate altor
interese, n ultima sptmn a lunii iulie, Printele era scos la soare timp de
o or pe zi, pe o teras a cldirii. La terasa aceasta aveam i noi acces. Eu i
prietena mea Ita Tmpnaru, eram cazate ntr-un birou gol i la amiaz,
cnd era ceva mai mult linite, puteam iei la aer. Printele Arsenie era
mbrcat n alb i prea detaat de tot ce-l nconjura. Din cnd n cnd se uita
ns la noi, cu o privire ptrunztoare. Puinele cuvinte pe care ni le adresa
erau pline de nelepciune i ncurajare.() De altfel era tiut c Printele
Arsenie, arestat ca legionar, nu era vzut cu ochi buni de guvern i, poate,
nici de mai marii Ierarhiei Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.36
Aceasta era starea lucrurilor cnd Printele Arsenie a plecat la
Prislop.37
Chemat la treapta arhieriei.
ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n aula Palatului
Patriarhiei, cu prilejul comemorrii a 50 de ani de la ntronizarea Patriarhului
Justinian, . P. S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului Feleacului i
Clujului, i aduce aminte c Patriarhul Justinian se gndea s-l cheme pe
Printele Arsenie la treapta arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost aplecarea lui Justinian,
fost preot de mir, nu numai pentru viaa monahal, ci i pentru marile
curente duhovniceti. Primul dintre acestea, ca amploare, a fost cel creat de
Printele Arsenie Boca, pe atunci n Mnstirea Smbta de Sus, a crui
puternic inuen spiritual cuprinsese, practic, ntreaga ar. tiu cu
siguran c Patriarhul se gndea s-l cheme la treapta arhieriei, dar, precum
se cunoate, Arsenie a fost arestat, dus n lagre de munc forat i apoi,
practic, obligat s rmn inactiv. 38
Stare i duhovnic la Prislop La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de
atunci al Ardealului, Dr. Nicolae Blan (1929-1955), a adus personal la Prislop
pe Ieromonahul Arsenie Boca, liceniat n Teologie de la Sibiu i absolvent al
Academiei de Arte Frumoase din Bucureti, pn atunci stare al renviatei
ctitorii brncoveneti de la Smbta de Sus, care, cu dou veacuri n urm,
avusese aceeai soart ca i Prislopul, ind distrus cu tunurile din ordinul
generalului Bukow. Au fost de fa noul vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, preotul
Traian Belacu, cel care, cu cteva sptmni n urm, a condus aciunea de
revenire a preoilor i credincioilor unii la snul Bisericii strmoeti,

arhidiaconul Ioan Circov de la catedrala mitropolitan din Sibiu i preotul

Traian Faur din Silvau de Sus. Mnstirea era ntr-o stare jalnic, prsit de
ultimii trei vieuitori unii cu pereii tuturor cldirilor plini de igrasie i
ameninai cu drmarea, cu poriuni mari din terenul aat n preajma
cldirilor duse de torentele prului Silvu, cu acoperiurile cldirilor mncate
de rugin, cu o gospodrie anex foarte srac i nengrijit. 39 Poate c a
fost o soluie pe vremea aceea, pentru c Printele ncepuse s e prigonit i
urmrit de Securitate. Dar a avut loc i un eveniment care s-a numit atuncea
revenirea greco-catolicilor n snul Bisericii Ortodoxe. i Printele Arsenie
poate c trebuia s plece de la Smbta, s nu mai e n atenia mulimii i n
atenia Securitii. n urma acestui eveniment al revenirii, Mnstirea de la
Prislop, care a fost de fapt iniial ortodox, dar a devenit greco-catolic, a fost
prsit de clugrii greco-catolici. Erau civa i au plecat i a rmas
mnstirea goal. i Mitropolitul Nicolae Blan trebuia s se ngrijeasc de
reactivarea Mnstirii, mai ales c bunurile fostei Biserici Greco-catolice au
trecut n patrimoniul Bisericii Ortodoxe. i Mitropolitul l-a dus pe Printele
Arsenie s organizeze Mnstirea de la Prislop. Acesta este motivul tiut al
mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a avut i el motivele lui ca
s nu se mai ntoarc la Smbta. n 1954 a fost o rebeliune la noi la
Mnstire. Ceva de nenchipuit: clugri s se rzvrteasc! S-au rzvrtit
mpotriva Mitropolitului Nicolae Blan care a restaurat mnstirea, care i-a
fcut clugri, care i-a hirotonit. A fost un preot i 4 monahi. i printele
acela care a fost conductorul acestei rebeliuni a fost sancionat de
Mitropolit, la fel ca i ceilali patru. Preotul a fost caterisit i exclus din
monahism i ceilali au fost exclui din monahism. i atunci, printele acela,
nainte de a depus din treapt a zis: Printele Arsenie nu a fost bun l-a
dat afar. Printele Mihail nu a fost bun un printe care s-a mutat la o alt
mnstire; Eu nu-s bun. Cine-i bun?!. i atunci, un printe de la Sibiu,
Printele Ieronim Grovu, care a fost conductorul lucrrilor de restaurare de
la Mnstirea de la Smbta, ind el pe atunci consilier la Mitropolie la secia
economic, avea nite scrisori. A scos din arhiva Mitropoliei nite scrisori ale
Printelui Arsenie adresate Mitropolitului, scrise de la Prislop, i nite scrisori
adresate Printelui Ieronim Grovu pe acestea le avea acas, nu erau n
arhiva Mitropoliei i astea le-a adus la Mnstire i le-a predat Printelui
Seram s le citeasc obtii i s se tie de ce Printele Arsenie nu a mai
venit la Mnstire, respectiv s se tie c Mitropolitul l-a chemat pe Printele
Arsenie napoi la Smbta. ntre timp ce s-a ntmplat: Mnstirea Prislop a
ajuns n Eparhia Aradului, deci Mitropolitul l-a chemat pe Printele Arsenie,
nemaiind n Eparhia lui, l-a chemat la Smbta. Printe Arsenie, hai la
Smbta, c eti din eparhia mea, nu rmne la Arad. i Printele Arsenie la rugat pe Mitropolit s l lase n continuare la Prislop ca s consolideze
relaia ntre ortodoci i fotii greco-catolici i Printelui Grovu i-a scris,
rugndu-l s intervin la Mitropolit s l lase la Prislop. i cu acest prilej
Printele Arsenie i-a scris Printelui Grovu c Oamenii sunt tot oameni.
Adic ct s-a strduit el s realizeze ceva pentru ei (pentru cei de la

Smbta), ns oamenii au rmas tot oameni, nu i-a schimbat cu nimic. Asta

era amrciunea Printelui. (Arhimandritul Teol Prian)
Dar i aici, cum vom vedea, Printele a fost cutat de Securitate.
Mutarea, aa cum s-ar putea crede, nu a fost i nici nu putea o rezolvare a
acestei probleme.
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de Mitrolopitul Nicolae Blan, a plecat
la Mnstirea Prislop unde a fost numit stare apoi duhovnic, loc unde i va
pune iari pecetea de ziditor de suete i ziditor de aezminte. Este
cunoscut faptul c Printele Arsenie a lucrat constant la Prislop, prin
implicarea personal n restaurarea mnstirii i n toate celelalte munci de
aici: tencuiala pentru pregtirea frescei, ridicarea schelei pentru pictura cu
care dorea chiar dnsul s mpodobeasc biserica, icoanele de pe tmpla
altarului, sculptarea iconostaselor i a stranelor n general lucrarea
ntregului mobilier liturgic, restaurarea bisericii i a cldirilor anexe, la care a
adugat altele noi, amenajarea i decorarea ntregii curi, un adevrat parc
natural (ce ne aduce aminte de cel de la Smbta), strjuit de o clopotni pe
stnc, gndit i zidit tot de Printele Arsenie.40
Primul hram la Prislop a fost n data de 8 mai 1949, de pomenirea
Sfntului Ioan Evanghelistul i a constituit prima mare bucurie ortodox a
mnstirii, dup dou veacuri de npstuiri .41
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii Sntei Cruci, Vldica Andrei a
svrit, n curtea mnstirii, prima liturghie arhiereasc ortodox. Cu acest
prilej, Printele stare Arsenie a fost hirotesit protosinghel. n cadrul aceleiai
slujbe au fost tuni n monahism: Stelian Manolache, cu numele de Dometie,
i Leonida Plmdeal42, care a primit numele de Antonie.43
n curnd au fost hirotonii tot de Episcopul Andrei, unul ca ieromonah,
cellalt ca ierodiacon. Cei doi tineri monahi ns n-au rmas mult timp la
Prislop.44
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se ncheie n 1950, pentru c
ntre timp Prislopul devenise mnstire de maici cu via de obte. n aprilie
1950, la decizia episcopului Andrei, au rmas primele 6 surori, care au fost
nchinoviate aici n luna mai 1950, punnd nceputul vieii de obte. Dintre
acestea, sora Julieta Constantinescu, liceniat n Teologie i cu diplom de
absolvire a Facultii de Filozoe din Bucureti, a fost tuns n monahism la 6
august, de praznicul Schimbrii la Fa, primind numele de Zamra, n
amintirea celei de a doua ctitor a mnstirii. n 1951 Monahia Zamra a fost
numit stare a mnstirii. Printele Protosinghel Arsenie Boca a rmas n
continuare la Prislop ca preot-duhovnic, ajutat pentru o vreme i de
Ieromonahul Dometie Manolache.45 Deci mnstirea devenise ntre timp de
maici, iar starea lor era acuma Monahia Zamra Constantinescu.46
Aa cum am amintit puin mai sus, Printele Arsenie a fost n
continuare urmrit de Securitate. Oamenii autoritii de stat l ridic pe
Printele Arsenie pentru anchet n noaptea de 15 spre 16 ianuarie 1951.
ntr-o scrisoare din 26.01.1951, Printele Dometie scria ctre Episcopia
Ortodox Romn a Aradului: la ora 5 dimineaa, printele Arsenie Boca,
stareul astei mnstiri, a fost ridicat de un grup de 10 oameni din partea

autoritii. Nu ni s-a prezentat nici un ordin. Procedeul a fost brutal. Au intrat

n chiliile surorilor, vorbind necuviincios. Toate acestea, fr nici o
motivare. 47
ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de 26.01.1951, Printele Dometie
mpreun cu maicile Prislopului solicit sprijinul ierarhului Aradului, pentru
stareul lor. Aa cum am zis, Printele Arsenie s-a ntors la Prislop dup un an,
adic n 1952, de Buna Vestire. Ajuns acas, i scrie episcopului Andrei al
Aradului urmtoarele: De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ajuns
acas, la Prislop: sntos, mult folosit i tot atta de senin.
Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o
mprtim aa cum e: cu recunotin i smerit metanie, pentru c facei
parte, n toate privinele, din motivele ei.
Am aat c dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum vechii
cretini i ateptau Prinii. Dar, pe lng motivul strvechi, mai e i unul
local, mai nou: ndeplinirea ultimelor forme n conducerea obtei de aci,
ceea ce-mi va asigura i mie rgazul preocuprii i de ceilali talani ce-i am,
cu care nc n-am lucrat nimic pentru Iisus.
Al Prea Sniei Voastre u duhovnicesc, Arsenie. Prislop, 3.04.1952. 48
Se tie c n aceast perioad Printele Arsenie a fost dus la Canal
unde a stat 9 luni de zile. n cartea Vifornia cea mare a lui Dimitrie Bejan49
am c Printele Arsenie a fost dus, nainte de a la Canal50, i la Ocnele
Mari. Nu spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii Prislop pn n 1959,
cnd, prin actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959 semnat i parafat de Prea
Snitul Episcop Andrei Mageru, a fost ndeprtat din mnstire.51 La fel s-a
procedat i n cazul stareei Mnstirii Prislop, Monahia Zamra
Constantinescu, cu actul nr. 2408/1959. Prin urmare maicile au fost alungate
iar mnstirea desinat.52 n incinta ei s-a organizat un Cmin de
btrni.53
Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop, adic 1976 i pe parcursul a
mai mult de dou decenii, toate lucrrile efectuate au respectat planurile
Printelui Arsenie, viaa nsi a mnstirii ind tributar rnduielilor pe care
obtea ncropit n 1949 i transformat n mnstire de maici n luna aprilie
1950, le-a respectat cu snenie.54
Pribegia n Bucureti.
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a nceput
pribegia n Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca pictor
secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost angajat la
Atelierul de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor cu ncadrarea de
muncitor pictor.55
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a voit s
ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc,
nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd
nc duhovnic, fr a spovedi, ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual,
pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i i poart o
recunotin aleas.56

Pictarea bisericii din Drgnescu.

Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii
parohiale din Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15
ani. Printele Arsenie a pictat-o de dou ori, aceasta pentru c, pe alocuri, din
pricina lumnrilor, pictura s-a pangarit (afumat), dup expresia Sniei
Sale. (La anumite compoziii se observ cu uurin cele dou straturi
picturale.) Aici, cum chiar dnsul spunea, a fost cutat de o adevrat
avalan de oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele
Arsenie nu s-a limitat strict la programul iconograc clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n
pictura de aici, pe lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a
dreptul ocante care au un rol vdit catehetic i care se adreseaz oamenilor
zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul
penelului i al culorilor. Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din
lectura picturii, care le gria direct, fr ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca
s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde
vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea
crunt pmntul.57 Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe
zidurile ei zugrvite predicile erbini, pe care miile de oameni le ascultau la
Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci. 58
Ca predica de acum s e ct mai convingtoare, Printele, cu
splendida-i caligrae, aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate,
numeroase sentine scurte, lmuritoare, care reprezint o sintez a gndirii
Sniei Sale. Ele nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai degrab sunt achiile
nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci.59
Ar mai foarte multe de spus i n ceea ce privete felul n care
Printele Arsenie a gndit programul iconograc n ansamblul lui, adic
dispunerea ecrei compoziii n parte, ns nu acesta este scopul lucrrii de
fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o ampl compoziie pe care
Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente Din viaa
i patimile Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast
Constantin Copronimul, care a tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul
primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale n 28 ale idelor lui noemvrie, cu
vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!.60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida
altarului mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul de rar
reprezentat. Deci pictarea ei aici este resc s ridice semne de ntrebare,
mai ales c ocup un loc important n absid, att n ceea ce privete
dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se desfoar, i
anume cel din dreptul ochilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie
nu a pus ntmpltor aceast compoziie aici.
Nu a vrea s u neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz,
doresc s accentuez doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie,

ns, cutnd un rspuns la semnicaia amplasrii compoziiei cu pricina n

acel loc nsemnat, nu pot s nu observ asemnrile dintre cele dou viei a
Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i mai ales faptul c
amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!61
Aezmntul de la Sinaia.
Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea s-a
reorganizat ntr-un Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care acum este
metocul Mnstirii Prislop. n acest aezmnt Printele Arsenie i-a avut
chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pn n anul 1989, cnd s-a
svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial desvrit i predici i
meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i date publicitii.62
Scrierile Printelui Arsenie.
Pe lng faptul de a fost un mare propagator al gndirii patristice, al
gndirii localice, Printele Arsenie a fost i un nzestrat scriitor bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre credincioi n mai multe
variante. Cea mai cunoscut dintre ele i cea mai rspndit a fost Crarea
mpriei. Mai erau apoi cunoscute i multiplicate (dactilograate) i predici
ale Sniei Sale i, o dat cu acestea, mare cutare au avut i fotograile
Printelui Arsenie din perioada de cnd era la Smbta, fotograi care erau i
sunt puse de muli credincioi lng icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat i se intereseaz oameni i
teologi de seam, credincioi care l-au cunoscut sau nu l-au cunoscut, care lau cercetat sau nu l-au cercetat, care l-au ascultat sau nu l-au ascultat
vreodat, aa nct, n acest context, scrierile Printelui e resc s cunoasc
o rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui Arsenie circul, cei
care-i dein manuscrisele s-au gndit c n cele din urm este mai bine s le
publice, chiar dac Printele Arsenie nu a dorit acest lucru. S-a nceput cu
cteva cuvinte de nvtur publicate n revista Gndirea , Serie nou, iar
n 1995 i n 2000 s-a ajuns s se tipreasc (n dou ediii deci) forma
denitiv a Crrii mpriei, cum (Printele) a gndit-o i cum a lsat-o n
1949, dup care vor urma predicile care i ele circul n nu tiu cte
variante , pe care i le-a legat singur ntr-un volum se pricepea s lege
foarte frumos crile dup o anumit ordine i cu o caligrae unic .63
S-au mai tiprit i se mai tipresc i n continuare predicile i
meditaiile Printelui Arsenie cuprinse n manuscrisul numit Fiii nvierii, n
Foaia duhovniceasc pentru popor Strjerul Ortodox .
De o larg rspndire s-a bucurat i scrierea Pravila Alb, un manuscris
care i s-a furat Printelui Arsenie i care pe urm a fost modicat i rescris.
Iat caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar:
Pravila Alb model de strmbare a unui original furat .64
I s-a mai atribuit i scrierea numit Sundar Singh vorbete globului
pmntesc, mai puin rspndit dect celelalte. Iat caracterizarea pe care
o face Printele i asupra acesteia: Sundar Sing Ce frumos scrie Sundar
Singh i de ce proast calitate e apocrifa aceasta, a unui fanatic, incult i
mincinos.65

O alt scriere care o gsim deja publicat n cteva site-uri ortodoxe

web este Trepte spre vieuirea n monahism, care se adreseaz n special
monahilor care doresc s-i rnduiasc viaa interioar n vederea urcuului
duhovnicesc. n nal lucrarea mai cuprinde i o tlcuire a rnduielii tunderii n
monahism.
Trebuie amintite aici i zicerile Printelui Arsenie, care i ele circul, i
pe care mai ales Printele Arhimandrit Teol Prian le popularizeaz cu timp
i fr timp. (Nu exist carte a Printelui Teol n care s nu apar cel puin o
zicere a Printelui Arsenie. Cele mai frumoase i cunoscute cuvinte ale
Printelui Arsenie le-am cuprins n cartea Printelui Teol Venii de luai
bucurie, de editarea creia m-am ocupat personal.)
La fel, nu trebuie uitat c Printele Arsenie a lsat acel program de
angajare ntr-o via duhovniceasc autentic n cinci puncte: Oxigen,
glicogen, somn, pstrarea hormonilor i concepia de via cretin ,
ndreptar de via care nu a fost cuprins n vreo scriere publicat (de pild
Crarea mpriei), ci a fost auzit de ctre un tnr din gura Printelui
Arsenie, lucru care nu nseamn deloc c nu ar i acesta foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care Printele Arsenie le-a
trimis celor apropiai, pentru c, s nu uitm, scrisorile Prinilor sunt unele
dintre cele mai frumoase opere din literatura patristic. Unele dintre ele au
fost deja fcute cunoscute cititorilor, iar altele probabil c vor urma a
publicate. Pn una alta, mai ales de cnd exist posibilitatea ca ele s e
fotocopiate (xeroxate), copii dup scrisorile Printelui au ajuns la foarte muli
credincioi.
ndrumtor al monahilor De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
(Printele Arsenie Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via monahal. Le
spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din
mnstire se mntuiesc .
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o singur privire i schimbnd doutrei cuvinte putea s neleag i s cntreasc exact ce-i de fcut cu
doritorul de clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu putea nela ochiul su
ager cu prefctorii sau vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc cu nimeni n
privina asta. Spunea rspicat ce avea de spus. Dar, nainte de a da un
verdict n ceea ce privete recomandarea pentru clugrie, Printele Arsenie
cuta s vad prin tine dincolo de tine . Lua foarte n serios problema
clugriei. Foarte elocvent n acest sens este relatarea despre ntlnirea din
1942 dintre Printele Arsenie i pe atunci tnrul de 13 ani Ioan Prian (azi
Arhimandritul Teol Prian) care dorea s rmn n Mnstirea de la
Smbta: Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m fac
clugr, aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo. M-a luat la
spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de ntrebrile pe
care mi le-a pus, ntre care o ntrebare care am spus-o eu de multe ori, prin
care vroia s intre dincolo de mine, prin mine dincolo de mine. M ntreb
dac mi-a venit n gnd vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut foarte
curios la vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a venit n minte s omor vreun

om, c nu-mi venise niciodat un gnd de acesta, nici pn atunci, i nici de

atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni zicnd: Te omor, re-ai i
nu tiu ce. i nu m-am gndit dect dup aceea c Printele a vrut s vad
de unde vin, care sunt strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c
Printele avea n gndurile lui i dup aceea n armaiile lui, zicerea aceasta
c copilul e oglinda prinilor, c motenim din strfunduri de existen
lucruri pozitive i negative, c ecare dintre noi aducem o ncrctur n
existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii din
casa voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite lucruri, pe care
ceilali nu le observau, sau treceau pe lng ele, sau, n orice caz, nu aveau
posiblitatea s le formuleze aa de fain: Tu eti sinteza harababurii din casa
voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai venit!
i printele, bineneles c tia toate lucrurile acestea, c noi nu ncepem
propriu-zis de la conceperea noastr, ci ncepem cu rdcini, mai departe,
Dumnezeu tie de unde, i cumulm pe prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea cte cineva de un
nepot al ei: Seamn cu dumneata, ea rspundea: Pi numai de-ar
semna cu mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem uor. Adevrul este
c ecare dintre noi suntem o sintez, a unei harababuri, a unei liniti,
Dumnezeu tie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea trebuie
rezolvate, i dac nu le rezolvm noi, nu le rezolvm niciodat i nu le rezolv
nimeni. i atunci printele tiind lucrul acesta, i avnd capacitatea aceasta
de a intui esenialul n orice chestiune, ca i cnd ar zis ctre mine: Uite
ce-i, tu vrei s te faci clugr? Pi i spun eu ce s faci tu, dac vrei s te faci
clugr. Nu te faci clugr, dar faci ce fac clugrii: zici rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii. i mi-a spus s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Mi-a zis aa: S-o zici cu
gndul, deci cu cuvntul gndit, nu cu cuvntul vorbit, dei se poate i cu
cuvntul vorbit, e voie, dar s-o zici cu cuvntul gndit. Nu mi-a dat nici o
explicaie, bineneles c s-a gndit la asta, ca s o zic cu cuvntul gndit,
pentru c lupta se d n gnd, i atunci, ca s scoatem din lucrare gndurile
negative, trebuie s avem gnduri pozitive; nu mi-a fcut nici un fel de teorie,
ci mi-a zis aa: Zici n gnd, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, lipeti de respiraie rugciunea, n felul
urmtor: ntre respiraii zici Doamne, trgnd aerul n piept, o dat cu asta
zici Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept, o
dat cu asta zici miluiete-m pe mine, pctosul. Att mi-a spus, despre
altceva nu mi-a spus nimic. Am mai vorbit noi de una, de alta, am plecat, miam vzut de coal, am fcut liceul, am fcut Teologia i dup unsprezece ani
m-am fcut clugr. Deci, nainte cu unsprezece ani de a m face clugr,
tiam rugciunea cu care se mntuiesc clugrii i foloseam rugciunea ct
o puteam folosi.

Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat directiva s iau legtura cu

vreun practicant al rugciunii, cu vreun duhovnic, cu cineva care s m
ndrumeze, doar mi-a spus s m angajez la rugciune. Nu mi-a spus ct s
zic, de cte ori s zic, ct timp s stau n rugciune, s am o pravil, ct timp
s zic rugciunea, dar s-o zic. Bineneles c mi-am vzut de treab, nu m-am
gndit niciodat c trebuie s o fac cu exclusivitate, dar am tiut de
rugciune i de cte ori mi aduceam aminte ziceam: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, cum m-a
nvat printele: ntre respiraii: Doamne; trgnd aerul n piept: Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu; dnd aerul afar: miluiete-m pe mine,
pctosul. Bineneles, nu e absolut necesar s se fac aa, dar aa m-a
nvat printele, i eu aa am fcut. 66
Au ales calea clugriei muli dintre tinerii care l-au cutat pe Printele
Arsenie. Amintim aici pe cei mai cunoscui: Leonida Plmdeal, viitorul
Mitropolit al Ardealului, Stelian Manolache, devenit vestitul duhovnic de la
Rmei, Julieta Constantinescu, ajuns stare la Prislop, i lista ar putea
continua.67
Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de azi care doresc s urmeze
calea monahal, ct i pentru cei care au fcut deja acest pas, Printele
Arsenie Boca a lsat o scriere care se refer la creterea duhovniceasc a
doritorilor de desvrire. Este vorba despre Trepte spre vieuierea n
monahism, o lucrare destul de puin cunoscut, din pricin c nc nu a fost
editat.
Dar negrit mai important dect aceast scriere este pilda vieii
Printelui Arsenie68, care arat clugrilor c pot tri ca Prinii din vechime,
c le poate viaa aa cum le este i numele (Arhimandritul Teol Prian),
adic pot btrni frumoi , chiar i n mijlocul unei lumi plin de confuzie,
disperare i abandonare a adevrului.69
Concepia Printelui Arsenie despre monahism.
Printele a vzut de-a lungul vieii sale i cazuri de clugri ratai.
Despre ei zicea: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine
clugreti .
Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie i-a scris Episcopului
Aradului, Prea Snitului Andrei Mageru, n eparhia cruia era n acei ani, spre
a-i arta cu iubirea, experiena i competena cu care scrisese Crarea
mpriei i Trepte spre vieuierea n monahism, c nnoirea monahismului
(att de dorit i atunci, ca i acum), de care depinde i nnoirea mai
general a Bisericii i a societii, nu se face prin nmulirea numrului de
mnstiri i schitulee i nici prin simple directive venite de sus.
Alctuit cu precizie, claritate, profunzime i cu o putere de
discernmnt cu totul aparte, epistola lmuritoare a Printelui Arsenie o
adevrat sintez a gndirii Sniei Sale despre monahismul contemporan
poate socotit, pe bun dreptate, un luminos punct de reper ntr-o
eventual ncercare de nviorare a monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor mnstiri.

Rsar, cnd griesc contiinei poporului prin simpl existena lor; i

apun, cnd aceast existen e ptat de nevrednicia vieuitorilor lor. De
rsritul sau apusul acestora atrn ncrederea sau nencrederea ce le mai
rmne oamenilor n fora de creaie a cretinismului. E destul s pomenim
bisericile i mnstirile din Ardeal, ninate de ctitorii de peste muni, ai
cror vieuitori au inut treaz n contiin unitatea ortodox a neamului. Iar
cnd vitregiile trecutului urzite de Vatican le-a drmat i ars, s-au artat
mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al decadenei actuale, cnd mnstirile
i le desineaz clugrii.
Aci e cazul de popas. Ce reninm, care situaie?
E frumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar fr oameni ndeajuns
formai, care s conduc cuminte ceea ce se adun la ntmplare, nu se
ajunge dect la o situaie decadent.
Iat cteva decadene: Srcia, cu care uneori se ncepe o mnstire,
determin ceretoria, umblatul cu pantahuza, pretarea la slujbe pe rufrie,
taxe pe slujbe ruini.
Din diferena de zestre, pe care i-o aduce ecare, se nasc n obte
atitudini umilitoare, ntieti nedrepte destrmare sueteasc.
Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de seam, ba i care najut cu nimic, dac nu li se are grija, ncep s se amestece n treburile
interne ale mnstirii, s nvrjbeasc obtea i s se nvrjbeasc i ntre ei
nafar smintelile.
Sntatea zic a ecrui ins n parte trebuie medical i dinainte tiut.
Aci e un punct ginga, care nu mai trebuie neglijat. Nu pot primii n
aceast nevoin de o via a sfaturilor evanghelice, dect oameni perfect
sntoi cu plmnii, inima, dar mai ales cu sistemul nervos, sngele i
glandele endocrine. Acestea din urm, pricinuind oarecare jen, rmn de
obicei la voia ntmplrii i prad unei preri cu totul pe dos, mai ales ntre
femei, c ncetarea mai devreme a unor funcii de natur endocrin, ar o
nvrednicire, un preludiu al sneniei. De fapt e o tragedie care bate la u:
dezorganizarea mintal, n diferite grade, de unde nclinaia spre exagerri,
denaturri, habotnicii, nchipuiri, nluciri toate tulburri psihice din cauze
netratate. De multe ori, nclinaia spre mnstire nu e de fapt o nclinaie,
ci o inrmitate de adaptare, din cauze organice sau din alte cauze. Adevrata
chemare ns nu are nimic cu inrmitatea. Curajul de a alege liber acest mod
de mntuire nu arunc ponoase pe cellalt mod de mntuire, al familiei.
Inrmii vd n mnstire: vis, uurare, litanie, ca s sfreasc n decepii i
sminteli. Adevraii chemai vd limpede eroica nevoin a desvririi, fr
ispita sneniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la nceput care e punctul de
vedere al ecrui ins asupra rului. Multe structuri psihice sunt prad
obsesiei rului, a pcatului, a diavolului, manihei asupra trupului i osnditori
ai familiei obsesii i interpretri nesntoase ca obiecte de cugetare,
dovedind un climat nesntos al minii sau ducnd la el. Speriaii acetia se

dedau de capul lor la nevoine care le ruineaz amndou sntile nu

sunt de nici o treab n mnstiri. Iar dac totui sunt primii, sub inuena
structurii lor, obtea poate ajunge prad mnctoriei, lucrturilor, viciilor,
strini la trapez i rugciune, ba chiar dumani. Inrmii se xeaz pe
ngustimi neeseniale cretinismului, ca de pild pe amnunte de tipic, de
calendar (stilismul), chiar de pravil, ngustimi habotnice, care au pricinuit
Bisericii numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de mnstire, dar foarte arareori se
nasc povuitorii: stareii i duhovnicii. Acetia trebuie s e mini luminate,
vederi largi, buni cunosctori ai omului: limpezi n doctrin, mbuntii n
smerenie i iscusii n dreapta socoteal i, pe deasupra, structuri cu o fericit
mbinare ntre iubire i autoritate. Din cte au ei de fcut pomenesc doar una:
Unicarea sueteasc a obtii, ca toi s e ntr-un cuget. E att de anevoios
lucrul acesta dar i att de mare, nct atrage prezena nevzut a lui Iisus
ntr-o atare obte. Iubirea de Dumnezeu i de oameni, ntr-o obte de un
cuget, e ridicat de Noul Testament la valoarea de argument al existenei lui
Dumnezeu. Aceasta este ultima Lui deniie, porunc i rugciune. Iat rostul
i sarcina povuitorilor. Ziduri se pot face uor, gospodrie la fel, adunare de
vieuitori foarte uor greutatea-i la ales. Cci muli par buni, luai n parte,
dar devin ri adunai laolalt devin ceea ce erau de fapt.
Obtile mari, mari din neprevedere, chiar de-ar avea povuitori cu
caliti, cu ct sunt mai mari cu att au o via mai scurt. Fiecare ins e o
lume de necunoscute. De aceea, a face unire ntre oameni, chiar puini, e o
dovad de lucrare dumnezeiasc i, desvrit, numai El o poate face.
Deci, ca ncheiere a prerilor: dect realizri sortite decadenei, sub
raportul aezrii, al nzestrrii i al componenei personalului, mai bine fr
ele. Cci pietrele, pstrate aa: moment de culme al trecutului griesc mai
bine contiinei poporului, dect realizrile prezente fr ndejde. Nu multe
mnstiri, ci puine: ct mai puine, dar cu att mai bune, i nu prea mari. 70
Plecarea la cele venice.
Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28 noiembrie 1989, acolo i-a dat
sfritul.
Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre oameni
necompeteni, de ctre oameni care nu tiu realitatea i care vreau s l pun
pe Printele n atenia altora. C a vorbit cu Ceauescu, c i-a spus lui
Ceauescu c va muri, i nu tiu ce Nu-i adevrat! Sunt nite lucruri care
nu s-au ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i pe care le citesc
credincioii i necredincioii, dup care trag nite concluzii care nu sunt
adevrate. A suferit, a avut ceva cu rinichii i din aceasta i s-a tras i
sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se mai pune problema din ce pricin ai murit.
Mori, c moare lumea la 79 de ani i mai devreme. Deci Printele Arsenie s-a
sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva seara, n 28 noiembrie 1989. 71
Prohodit de o mulime impresionant de credincioi, Printele Arsenie
a fost nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua de 4 decembrie
1989.

Mormntul Sniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sniei Sale de

la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sniei Sale de la Sinaia, pictura
Sniei Sale de la biserica din Drgnescu, vor vorbi i vorbesc chiar pentru
foarte mult vreme, dac nu cumva pentru totdeauna, despre trirea n
Hristos, credina n Hristos, dragostea fa de Hristos, despre adevrul
Bisericii Ortodoxe, mormntul Sniei Sale i crucea de la mormnt ind
dintre cele mai cunoscute i importante n acelai timp i discrete locuri de
pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se
roag, aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc
a Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume,
pentru Biseric, pentru noi toi. 72
La parastasul de 12 ani, P. S. Printe Daniil Partoanul, n predica rostit
cu acest prilej, tlcuind duhovnicete viaa i lucrarea Printelui Arsenie
Boca, a spus printre altele: Am meditat i m-am gndit: Oare ce
semnicaie, printre multe altele, a avut pentru veacul nostru, pentru timpul
nostru, pentru vremea noastr i personalitatea i activitatea i lucrarea
duhovniceasc i cea scris i cea reprezentat estetic sau artistic,
iconograc a Printelui nostru Arsenie? i am gsit o asemnare, am gsit o
comparaie, cu ceea ce s-a petrecut n Babilon pe vremea mpratului
Belaar, cnd la ospul idolatru i pgnesc al acestuia, Dumnezeu trimite
o mna care scrie pe tencuiala peretelui din interiorul palatului nite cuvinte.
mpratul s-a cutremurat. N-a tiut ce semnicaie au aceste cuvinte i nici
altcineva din anturajul su, dar, proorocul Daniel, chemat de mprteas, a
venit i a tlcuit cuvintele: Mene, mene, techel ufarsin Numrai,
numrai, cntrii i mprii .
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie, n
veacul acesta, n Biserica noastr, n ara noastr, n poporul nostru, n
familiile noastre, n suetele noastre: ne-a descifrat, ne-a tlcuit, ne-a
tlmcit mesajul lui Dumnezeu, cuvntul lui Dumnezeu, harul i darul lui
Dumnezeu, ne-a citit chiar i ne-a descifrat parte din semnele timpului pe
care noi le trim i cu care suntem martori i contemporani, pentru ca astzi
s ne trim viaa noastr cretinete, n duh curat ortodox, n delitate i
credincioie fa de Biserica noastr Ortodox, cea una singur,
soborniceasc i apostoleasc. De aceea suntem noi astzi aici, ca i femeia
din unem pe Muntele Carmel, nu din curiozitate, nu din alte gnduri, ci din
necesitate sueteasc i spiritual, pentru c, repet, avem nevoie, ca i
Sfntul Elisei, de pietrele Carmelului, avem nevoie de focul Carmelului, avem
nevoie de urmele pailor Sfntului Ilie pe Carmel, avem nevoie de duhul i
puterea i rugciunea i mijlocirea i binecuvntarea Prea Cuviosului
Printelui nostru Arsenie Ieromonahul. 73
OMAGIU PRINTELUI DRAG.
Noi, cei ce l-am cunoscut, i Printe drag l-am avut, Simim astzi
adnc durere, Dar i mare mngiere.
Cci noi tim c i acum, Nu va nceta nici cum, Viu s e-n amintiri,
Chipul sntei lui iubiri.

i cu toi ndjduim, Cu Printele s m, De vom mplini curat, Sfaturile

ce ne-a dat.
Iar acum la desprire, Cu smerenie i iubire, De la cel plecat n zare,
Cerem binecuvntare.
Cu nemrginit recunotin, Teodosia Zorica Lacu, mpreun cu toi
credincioii, copii ai Printelui.
Braov,
4. XII.1989
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA.
Tradiia vie a apoftegmelor Din fericire, Prinii au vorbit iar unele din
cuvintele lor au fost transmise posteritii, prelungind de-a lungul veacurilor
iradierea pe care au avut-o n timpul vieii lor. Pe drept cuvnt, zicerile lor
sunt numite Apoftegmele Prinilor, cci ele eman de la Prini ca atare,
n nsui exerciiul paternitii lor. Nu sunt cuvinte rostite n vzduh, nici
sentine frumoase mai mult sau mai puin pioase scrise de un autor
duhovnicesc. Sunt cuvinte nite din via i ntrupate n via, pentru a
rspunde unei ntrebri vitale, unei chestiuni struitoare i presante. (.) Mai
mult, trebuie remarcat c transmiterea oral a acestor cuvinte a trebuit s se
fac cel mai adesea n acelai context al ndrumrii duhovniceti, ii devenii
prini transmind la rndul lor ucenicilor lor ceea ce primiser. Apoi, cnd
apoftegmele au fos aternute n scris, ele au continuat s se transmit i s
se propage ntr-o tradiie monastic vie. (.)
ncepnd de la sfritul secolului V circula n Palestina o culegere ce
aduna n ordine alfabetic cuvintele i faptele atribuite btrnilor celor mai
faimoi. Era ca o galerie de portrete vii ale marilor strmoi, n care monahii
i puteau regsi de acum, din generaie n generaie, portretele familiale ale
celor pe care-i considerau ntotdeauna drept prinii lor, ai tuturor.
Corespondena avvilor Varsanue i Ioan, faimoii zvori din Gaza secolului
VI, ne furnizeaz o mrturie deosebit de remarcabil asupra locului pe care,
prin intermediul apoftegmelor, Prinii deertului l deineau n viaa
monahilor palestinieni ai acestor epoci, i nu numai ai monahilor, pentru c
vedem aici c i laicii puteau discuta ntre ei asupra Cuvintelor Prinilor.
Monahi i laici rumegau apoftegmele ca pe cuvintele Sntei Scripturi, gsind
n ele o hran pe gustul lor i potrivit gustului ecruia, ca mana. 1
Apoftegmele Prinilor contemporani.
Firete, i zicerile i apoftegmele marilor duhovnici contemporani
exercit asupra credincioilor notri o atracie evident. Cine nu cunoate
astzi, de pild, cuvntul Printelui Cleopa: Mnca-v-ar Raiul! , sau zicerile
Printelui Paisie: S ne ntlnim la ua Raiului! , sau S nu crezi tot ce auzi,
s nu faci tot ce poi, s nu spui tot ce tii, s nu dai tot ce ai?
Muli credincioi le-au auzit i le-au inut minte, n primul rnd pentru
c au n ele acea not de spontaneitate, prospeime i dulcea specic
rostirii mai mult dect scrisului.
Cnd le citesc de prin cri parc i aud glasul Printelui care le-a rostit.
Muli credincioi mrturisesc acest lucru. Cel mai adesea mi se ntmpl asta
cnd citesc cuvintele Printelui Teol. Vocea inconfundabil a dnsului le

nsoete i parc le d o putere i mai mare. Acesta-i avantajul celor care

culeg direct de la surs astfel de ziceri.
La fel putem vorbi i despre cuvintele Printelui Arsenie Boca, att de
citite i citate n ultima vreme. Pe ci prieteni sau credincioi nu i-am auzit
rostind ziceri de-ale Printelui, sau n cte predici nu am auzit deja celebrele
cuvinte: Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai
mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.; n mintea
strmb i lucrul drept se strmb. ; Mustrarea nvinge, dar nu convinge. ;
Cine face curte nu face carte.; Nu toi din lume se prpdesc, nici toi din
mnstire se mntuiesc.; Cea mai lung cale este calea care duce de la
urechi la inim.?
Poate mai mult dect oricare alt duhovnic de la noi, Printele Arsenie
Boca are o mulime de astfel de cuvinte care au o expresivitate proprie
celebrelor apoftegme din Pateric. Oricine a citit mcar o predic a Printelui,
se poate convinge de aceast realitate. Zicerile, sentinele Sniei Sale, att
de aparte formulate, l arat pe Printele Arsenie ca pe un om cu o putere de
sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna
esenialul ntr-o chestiune.1
Acesta este unul din motivele pentru care am socotit ca foarte
binevenit realizarea, n partea a 2-a a lucrrii de fa, unei Sinteze a gndirii
Printelui Arsenie Boca, deci relizarea unei antologii, care s cuprind cu
precdere acele cuvinte scrise ntr-un limbaj aforistic.2 Un alt motiv care m-a
determinat s fac aceast selecie, este latura practic pe care am avut-o n
vedere, adic folosul duhovnicesc al cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au fost selectate din mai multe
surse, pe care le voi enumera n cele ce urmeaz: Crarea mpriei;
Predicile Printelui publicate n revista Gndirea (Serie nou); Predicile din
manuscrisul intitulat Fiii nvierii, publicate n Strjerul Ortodox ; Trepte spre
vieuirea n monahism; Predicile din caietul Printelui Ioan Frca (predici
copiate de Maica Miruna de la Sinaia, care era rud cu Printele Ioan Frca
din Blaj, de pe un caiet al Printelui Arsenie cu notie, cu binecuvntarea
Printelui Arsenie, cu specicaia ca s nu schimbe nimic din text. Printele
Ioan Frca a nregistrat Printelui Teol, cu care este prieten, aceste predici
pe band de magnetofon. ntre timp acest caiet s-a pierdut, dar au rmas
benzile magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de Printele Petru Vanvulescu, un
ucenic apropiat al Printelui; Cuvintele culese de Printele Arhimandrit Teol
Prian, adunate n cartea Venii de luai bucurie; Cuvintele culese de cei
care l-au cercetat duhovnicete pe Printele Arsenie.
Scrierile Pravila Alb i Sundar Singh vorbete globului pmntesc,
atribuite de unii Printelui Arsenie Boca, dar aspru caracterizate chiar de
Printele Arsenie, prima ca ind un manuscris furat, modicat i rescris , iar
cea de-a doua ca ind o apocrif a unui fanatic, incult i mincinos , nu le-am
luat n discuie.
ntruct partea aceasta are structura unui dicionar, cititorii vor putea
aa, fr s mai caute ei nii n ntreaga oper, ce anume i intereseaz din

gndirea Printelui Arsenie. Fora formativ i varietatea intelor atinse de

cuvintele Printelui sper s-i conving pe toi de utilitatea acestui demers.
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE.
ADEVRUL
1. Adevrul este in vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai
sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele.
Nimic mai mprit pe lume dect prerea oamenilor asupra adevrului. Oare
este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast inrmitate a omului, a arii adevrului
curat, de aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor singuri , grija
nvrii lui curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe ecare, strig
Sfntul Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete oricrei mini
ntmpltoare. Cretinismul nu este ceea ce poate strmba ecare
neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului mpotriva
adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a ncetenit sub
numele de puricare. Perioada ascetic cuprinde puricarea activ n care
intr toate nevoinele din partea omului i puricarea pasiv, adic de
curire a rii de patimi dincolo de puterile omului, pe care o face Dumnezeu
nsui. El i face loc curat n cei ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le
mai ajung pentru aceasta i atunci ei trebuie s sufere curiri mai presus de
re, ca s poat locui n ei cu slav Cel mai presus de re.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi duhovniceti se
numete iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la Botez se
dezvolt n toat deplintatea lor i ntresc suetul pentru i mai grele
ncercri. n faza aceasta pot aprea amgiri i daruri extraordinare i cine le
are e sftuit s nu-i lipeasc inima de ele, pentru c nu numai c nu
nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e din ce n ce mai
subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e numai omul, e
i Hristos prezent. n sforrile noastre e prezent fora din rea omeneasc
a lui Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din
pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii,
cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
ASCULTAREA
10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea mai grea e ascultarea,
pentru c are de biruit mai mult patimile minii care discut cu Dumnezeu n
loc s asculte fr discuie.

11. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea necondiionat s-a

dovedit cea mai grea, din dou motive cu totul opuse: unul inrmitatea rii,
iar cellalt personalitatea ei.
12. Disciplina ascultrii ridic rea din inrmitate precum scoate i
mndria din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe vicleni s-i
dezgroape talantul, precum acoper i pe cei talentai de jefuirea slavei
dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz snenia, nici aceasta nu dezleag de
acopermntul ascultrii.
14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr abatere.
Dac ns povuitorii notri dup Dumnezeu, stareii i duhovnicii, devin
eretici i, ca atare, se ncarc din partea Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau
caterisirii, atunci suntem dezlegai de ascultarea lor, pentru c ei au strmbat
dreapta credin i prin contiina lor nu se mai exprim voia lui Dumnezeu.
Dar ascultarea de Biseric nu nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i
din pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig ascultnd pe
oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n ecare zi (Luca 9,
23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ, deci
toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva
de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se preschimb n snenie, pe
care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr numai
Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete
s treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.
ATEISMUL
21. Obria ateismului este n Templul din Ierusalim.
22. Ateismul este o inrmitate, o monstruozitate i o eroare
fundamental a naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli i tot nu
vei desface pe nebun de la nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu cade n propria sa
sentin, cci a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu exist
dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin urmare i
(nebunia) minii care o conduce.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai
mult dect credem noi credina noastr.
AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii
lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este uciderea la mijloc, nu este
cu nimic mai uoar.

Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De

asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai plns i jale. Rzbunarea
sngelui vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe ceilali, ori vor cere
nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta aa
se tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de
marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se apropie diavolul
de tine i i bag n cap gndul s-i iei lumea n cap i s-i faci captul.
Acesta este glasul mpotriva tuturor celor care fac aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar
dac vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc tot
ati copii, ai altor femei srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i botezai gata
i s ngrijeti de dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte,
fin, bani de coal, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi
din copiii ti, s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe care le vei avea n
vremea aceasta, e pentru ei, e de la ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n
mila lui Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul.
Milostenia cu osteneal, biruie naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. ns ca s
putei face lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu zic cu
foamea. Cci trupului acestuia de pe noi nu-i pas dac ne bag n focul
iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele lui, ci s le
mai ucidem cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l
asculta, ci mai bine rabd s i alungat de la casa lui i Dumnezeu va vedea
osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui, de vei vrednic. n toate
acestea de pn aici se ncurc oamenii care nu postesc, cci acetia sunt
izbii de toate relele care de la stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru
n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la
spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui
Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru. Nu uitai ns, c postul
este poarta, iar patrarul este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui
Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic, Mrturisi-voi Domnului
frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalm 31).
Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-l ispim i s-l
scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar potop
de ar veni, s nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v e aezmntul
minii, inimii i trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete trup
spurcat, inim i minte cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se
nsenineaz i ne vom bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.
BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui
Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.

33. Ruine este btrnului plin de pofte.

BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA
34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim
efectul hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice.
Exact acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie;
aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul
su binefctor, ci pe oriunde trece ameete, arde i atroaz. Omoar alte
milioane de celule nervoase i re telefonice. Toate isprvile se trec la activ,
ntocmai ca mai sus i se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau cii la must, se ntmpl
c ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atroa i vor produce nite
celule incapabile de rodire. Se apr i rea pe ct poate: nu ia n spate orice
i se ncarc. Chiar dac se dau la vin mai trziu i nc nu scap de pedepse.
Aa de pild, cercettorii n chestiune au gsit forme monstruoase de
spermatozoizi, avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte ale
beiei. Beia i nscrie urmrile pn i n celula genezic, mic de 60 de
miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se ntmpl vreo zmislire cu
o atare smn beat, i care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va , cu
maxim probabilitate, epileptic boal de nervi fr leac. Aceasta e cu att
mai sigur, cu ct la scrba i spaima bietei mame, se mai adaug i
bruftuluiala ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate
prile, dezechilibru n mediul umoral, dezastre n patrimoniul erediar,
dezechilibru moral, o mai avnd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel
puin spaima ce-o mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate pe lume, n loc
de un chip senin, un chinuit de draci i martor la judecat mpotriva prinilor
si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar suetul n iad
nc de aici. Urmaii lui nu mai zic nimic, mila m oprete; totui, mai am i
o mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.
BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de
Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra (Facere 7, 16), pe cnd corabia
Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea deschis i mai pot intra
oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri
ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei
toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar,
scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele
printeti: braele celor apte Snte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe
oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta
via la viaa cereasc.
BLESTEMELE

36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei ce

blestem se osndesc.
BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui
Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de administrator i
nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn absolut al
lumii, seamn cu credina ngerului nebun. Pentru ca s nfrneze pe om de
la o cderea ca aceasta, Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o parte,
pe motivul c n-are proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar
pe de alt parte, ca s-l fereasc de cderea n nebunia ngerului ru. Aadar,
de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu
Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede ntocmai
ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune.
Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac
mamona, care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui
Dumnezeu i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul
prt, care i-a fcut prieteni din mamona nedreptii, i-i fgduiete c-l va
primi n mprie cnd o va isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a
iubirii de oameni se nelege c e vorba de risipirea mamonei. De aici
putem scoate nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te
osndete; i precum nici bogia nu te mntuiete, aa nici srcia nu te
osndete, ci precum ai suetul i fa de bogie i fa de srcie.
38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete
srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te
primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu suetul: i fa de una i fa de
alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au calitatea de a osndi sau ferici
pe planul veniciei. Atitudinea suetului fa de ele este cea care determin
venicia. Pot bogai care se mntuiesc i pot sraci care nu se mntuiesc
sau se osndesc. Dincolo de cele vzute, poate n fondul lor, este Raiul i
Iadul, dou eterniti paralele, cu o prpastie de netrecut ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i
pana cea viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia L-au expropriat
din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a
rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le mture toate gndurile cu
mamona lor cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din atributul de autor,
mai mult ca din actul de proprietate. Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona,
e semn c n-a fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis
doar: Fii celor sraci ca un Tat! (nelepciunea lui Isus Sirah). Deci, ind n
drepturile absolute peste valoarea economic, poate s-i pun iconomi pe
cine vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic,
prin care Dumnezeu i lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii
Si, ca s-i trezeasc din mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni,
Stpnul averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu i

punem alt lege n iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete. Cu

orice alt lege dect cea a lui Dumnezeu avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele.
Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic.
Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a
fcut pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul materiei pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca
totui s se mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L, iubindu-L,
mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre toate
mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei ce zic
c nu este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor, crora stomacul e tot
dumnezeul lor (Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile bogailor
a pus Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat i le-a atras aminte de
rostul lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui cutremur rete, dar groaza ne
cuprinde cnd sub strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra
mizerie a unui suet fr nici o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al
tuturor pcatelor, bubele spurcciunii, pe care nu i le ling nici cinii. Pe
acestea i le gdilau dracii.
BOLNAVII
48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr,
urmrite la obriile ei, arat c pcatul suetului atrage dup sine pedeapsa
trupului, dar i aduce suetului smerenia, sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o propoziie a medicinii
moderne. Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce spune medicina.
Este o retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii omului. Poate chiar
o izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor.
51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o otrav i se mistuie tot
cu ajutorul unei otrvi care este erea;
2. Din natere, pentru c e mama sau tata nu a fost treaz cnd s-a
zmislit copilul. Fugii de brbai cnd sunt ameii de butur, ca de foc;
3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i doar
spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i nerbdtori. Toate
acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul
care srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat vlaga.
BOTEZUL
52. E foarte semnicativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n
numele Sntei Treimi. Cufundarea aceasta total nsemneaz att moartea
Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul pcatului. Numai cu
preul acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu Sfntul Mir, prin care ni se

mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt i unirea

cu Omul Cel nou, Cel venit din ceruri, prin Taina Sntei mprtanii.
53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac
cu Sine: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (Galateni 3,
27).
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul
cel de-al doilea, care este din cer i se face ceresc (1 Corinteni 15, 47). Iar
primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4, 24). Fptura noastr cea sueteasc
sau duhovniceasc se unete cu Dumnezeu, iar El Se face aa zicnd
duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea rii noastre sau nnoirea
omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce? Iat
de ce: Darurile Botezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute, ateptnd
sporirea vrstei i vremea minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, am
despre comoara cereasc cea ascuns n arina inei noastre.
56. Curirea deplin a rii, ntmplat prin Botez, ateapt i vremea
minii, cnd curirea e aat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala neind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce
cumpna libertii noastre. (.)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul
Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n
inim. Aceasta pentru ca unele din ele, ind urte de noi, ndat s e terse;
altele, ind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se
arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din
pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care
noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al
pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i
dinafar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul
lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem,
purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre celei
duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra unghiular,
temelia zidirii noastre celei duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei
botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare
lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al VII-lea, s
apere cinstirea sntelor icoane. Atunci erau iudeii care prau icoanele la
mprai, precum c sunt chipuri cioplite i nchinare la lemne. Dei atunci sa pus capt rutii i multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li
se gsete vin. Atunci li se zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi
vina lor e c amintesc de Dumnezeu.

Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n noi,
n ecare cci de la Botez ecare suntem destinai s m o icoan a lui
Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt mai vrjma
ca odinioar mpotriva sntelor icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i sunt aprtorii?!
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca
om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13, 15) i dndu-ne
ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci deatunci. un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu ecare, n toate zilele, cu
ecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu
nsui i cu snii Si, ntovrind nevzut pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine de cele mai
multe ori abia viu din glceava cu moartea i intr n Biserica vzut, cea
adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric .
64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti,
El a mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere,
trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai
pn la o vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8) sunt destui n
toate vremile, dar mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din
cauza credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e
fericirea aceea, s cdem i noi n primejdia, n care a czut Dumnezeu? Iar
de nu ne primejduim pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit
pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca
fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit s se lupte cu
diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge la toat
ndrzneala ct trebuie; iar ctignd ca om o biruin desvrit
asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi
ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi meteugul rzboirii,
ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul, cunotina i
puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i
venit, ca s sfrme lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui
n care inea pe oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa
condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii Si
vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine M primete (Matei 10,
40). Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne
prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul
Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea
meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s
strice lucrturile potrivnicului. Pricepem, prin urmare, c ucenicul sau
credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci
fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.

69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,

mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare.
CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul
nc n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a
desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor
i obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine
tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot un
dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo
slbire n serviciul de siguran al sistemului nervos. Bnuiesc despre roiul
celulelor canceroase c au chiar o alt form cromozomic; n tot cazul
recesivitatea e sigur.
CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul morii,
dei cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte
plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate,
nind ca fulgerele din ina lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o vad
pe Muntele Tabor Petru, Iacov i Ioan, i aceasta numai ct i este cu putin
rii omeneti. Aceasta este mbrcmintea nestricciunii i a sneniei,
lumina dumnezeiasc n care au strlucit muli, oameni dup re i
dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl
uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el,
nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea
curitoare a Harului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se vede
pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a
slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus
strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i astfel mintea
noastr se unete cu mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i
tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s
ajung rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit sau
rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai
subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de rea de dincoace a minii
(Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este
obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu
fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L
gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El Se face
hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei vrea s spun c noi
nine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem pietrele, lemnele

sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al adevratului
Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sntei Liturghii,
ndat dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt, Sfnta
Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa i
nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a omului prin Jertfa
de pe Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea sau continuarea peste veacuri
a aceleiai jertfe i taine. Fratele care vine la clugrie este o road a acestei
jertfe. Braele printeti l ateapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai
puternic chemare ce s-a putut face vreodat oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem
la ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine seama i
garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila mprejurrilor,
sila neputinelor, sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu
stau garanie pentru clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via,
via petrecut ntr-o mnstire.
78. Oamenii prea legai de re nu au neles niciodat vieuirea cea mai
presus de re, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un
ru, ca de o mustrare i i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne
druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr
i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem
putere asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un
duh nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult,
dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este
dragostea care a fcut sni.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii
ngereti. () Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie
vlul necunotinei de Dumnezeu de pe suet sau mrejile patimilor de pe
minte. La aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar srui i foarfecele,
mijloacele zice sau morale cu care se face aceast rupere a suetului i a
minii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n care ai mai avut preri
personale i voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod de via sub o
nou lege, tierea voii i a toat prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i nelege
personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa
lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s e o slav a Sntei Treimi.
ntreaga Sfnt Treime i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin
numai cte unii care se aleg. Cu acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.
82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus de
mna nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea cretinismului pn la msurile
desvririi. Dar ca s fac rea omeneasc o cale att de lung trebuie
nelese bine mijloacele i foarte bine cunoscut calea.

85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii; dar putem
nite ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui Iisus, cum este duhovnicul.
Clugria nu se nva att din cri, ct din aceast ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc suetul de la calea Sa, ntruct l
lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s urm
familia, ba s urm i propria noastr via n condiiile lumii acesteia (Luca
14, 26). Clugria stabilete o alt nrudire ntre oameni: rudenia cea dup
Duh. Cstoria i copiii i prseti nainte de a-i avea i n-o iei pe calea
aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc rea fr nevoine, adic
siline ale contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei lupte ntre
convingeri i patimi clugria e dttoare de har i e numrat la Taina
Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar
ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea clugriei
trebuie, prin urmare, sntate deplin i majoritate de minte.
89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii, prere pe
care nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de sine e
o form subire a mndriei. n mnstire viseaz sniri i litanii i via
fericit, iar cnd aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de tierile
dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram i ncepe
dezamgirea i nemulumirea, camurile mndriei. Dac cel n cauz i
nchide suetul de ctre povuirea duhovniceasc, pentru c aceasta taie
amgirea de sine din care crete dezamgirea, bobul de gru se schimb n
tciune i se crede gru nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care o
menine mndria i punctul de vam al diavolului.
90. Suetele slbnogite de mndrie stau totui pururea ncordate n
legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i
justice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simt
trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei
pricepe. Aa se explic ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la
rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are
de fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i cum cu aceasta
i-ar ajuns scopul. Potolete rvna de rzboire cu slbiciunile rii patimilor,
mbrcmintea sa de lupttor al duhului pierde nsemntatea ei de la nceput.
Sandalele nu mai alearg pe calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului, ci
o iau iari pe calea pmntului. Nici nu observ monahul molatic de minte
cnd a fost scos din lupt i redus la un simplu cuier de haine clugreti. Cu
alte cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre tlhari, un mincinos al
Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de uniform i nu-l
doare stingerea luminilor suetului su ntristarea e chipul unui suet cu
luminile stinse nseamn c a dat n micime de suet i a ajuns un om de
nimic. Potrivit acestei ndreptri el caut alt hran suetului su: lauda
oamenilor, aprobarea voilor sale. De povtuiorii si se desparte suetete,

judecndu-i i gsindu-le tot felul de pricini. Aa se cuibrete viclenia n

suet i l face pe monah om cu dou fee, morminte vruite pe dinafar,
nengrijit pe dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul de a prsi
clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim nevinovat a
nedreptilor, de aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede destul de
limpede c mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e
prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini, e n stare s risipeasc din
suet toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea, cnd
te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepi ocara ca s te cureti.
ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus
Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta
clugrii. Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism, afurisirea
sau caterisirea. Cretinii nu au de nvt nimic bun de la aceti dezertori i
mincinoi. Biserica, prin slujitorii ei, nu face degrab lucrul acesta, dar ce nu
poate rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii dau,
aadar, de primejdia pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se ntmpl cnd
se ntrete fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea suetului ntr-o via dinafar de duh prin trele vieii,
e totuna cu ducerea lui iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui Dumnezeu, ci oameni
hotri care duc trirea cretinismului pn la ultimele lui consecine de
disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar spus c mpria lui
Dumnezeu chiar aceasta luntric se ia cu nval i nvlitorii pun
mna pe ea i ndrznii, Eu am biruit lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar prea doi
termeni opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz,
ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i
ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin orientat numai spre
umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde
curajul. De asemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i spre
profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd e
erezie, e schism, deci pierde smerenia.
98. Clugria slbete n suete slabe i se ntrete n suete mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i
din pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
100. Cea mai bun justicare a monahismului o fac cele trei rosturi cu
care a strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural i rostul social.
101. Acesta este rostul de cpetenie al monahismului: trirea
cretinismului pn la tensiunile desvririi, cnd existena lui Dumnezeu
devine un fapt de natura evidenei absolute pentru toi. Clugrii care
realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilali,
care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru nfrngerile lor morale

Dumnezeu este hulit printre oameni (Romani 2, 24). Dar nu acetia calic
monahismul, ci cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile ngrijirii familiei n
lume. Cu toate acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n dreapta cumpnire
a situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat grija ta, o dai
i pe aceasta, i cum va rndui, aa va rmne. Prea mult ntlnire cu rudele
nu e bun, pentru c ele aduc grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i
felul de a gndi dup lume. Sunt totui rude care se bucur cu adevrat de
calea noastr. O via mbuntit a noastr le-ar singura mngiere i
bucurie care ar cntri n suetul lor mai mult dect amrciunile. Acesta-i
primul folos suetesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al
rugciunilor pentru mntuirea lor.
103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de
acas, ca s nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii mntuirii
las toat grija lumii pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul
lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.
CLUGRII
105. Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viaa n
lume e nafar. Una cu alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu se mai
duc n lume s se odihneasc. Toate profesiunile au vacan sau concediu,
numai clugria nu. Aa ceva ar nsemna ncetarea clugriei.
107. Clugrul trebuie s se fereasc n suetul lui de cel ce-l iubete,
ca s nu e rnit de slava deart, precum trebuie s se fereasc i de cei cel ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui s e hulit Dumnezeu. De
aceea clugrii nu umbl printre oameni cu ochii pe ei, ctnd cunoscui sau
dorind s stea de vorb, ci i vd de cale cu gndul la Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin orae
au simit trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor din mnstire iau nsoit ca o mn de aprare. Un drum n lume i face dovada statorniciei
n calea cea duhovniceasc. De altfel nici nu se trimit din mnstire dect cei
mai statornici n clugrie. n ce const primejdia? Firea omeneasc a fost
asemnat cu clii, patimile cu focul. Dac te atingi cu focul, cli ind,
patimile amorite prin nfrnare se aprind prin simpla vedere. Clugrii
triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd se apropie
de ei ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul mncrimea
de limb a mirenilor. Ei caut oarecum e s defaime modul acesta de via,
e s-l fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat pe
vreunul din snii care s biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei i nu
le vine a crede c-i cu putin i o via de virtute. Virtutea e neneleas, ba
uneori e numit frnicie. Aa frate clugre, nvluie pe oameni n
dragostea ta cea din mult rugciune i vei vedea trezindu-se n necunoscuii

cu care stai de vorb i o scnteie dumnezeiasc, pe care nu i-o pot

exprima, ci numai o suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a lumii
noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu izvorte toat
purtarea monahului ctre cele dinafar, iar cele dinafar, dup modul cum le
face, sporesc duhul celor dinluntru.
114. Un clugr trist, este un clugr cu luminile stinse.
CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu . Sunt
toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au
simplicat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus.
Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai mult dect s-i
recunoasc existena. Se mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe Care l
deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil, dac
nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate
consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe
dinafar de mprie .
CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de lege, ci
se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, pzind hotarele legii , s
se asigure stpnirea acestei patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu
instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei: faza vegetativ
pn la natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual. Muli
nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici n-au de gnd sajung. Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi dect ntr-un permanent
dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la
adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr
ndejde sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri trebuie s
se simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (1
Corinteni 3, 9), care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n pui
de om. O cstorie cu o aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd
ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain. E singura
garanie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i nimeni
nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina
rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc
drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aat de vin; iat c dispariia dreptului
e o problem, de care suntem trai la rspundere. Cstoria are cuvntul.

120. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia

necrein.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea precocitate
sexual.
123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia
medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin
contact de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.
128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri.
130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai rar,
trebuie soii s se mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul Pavel).
CRMUITORII DE NEAMURI
131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau
mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot vzui ca muritori. Pe
vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
CHEMRILE LUI DUMNEZEU
134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai multe
surle. Iat cteva dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vieii;
4. Chemarea prin necazurile morii;
5. Chemarea prin semnele mai presus de re;
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7. Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s
nelegem, ncepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii,
ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se a n primejdie de moarte, i a
celor de acas i a celor de pe fronturi.
CONCEPIA DE VIA CRETIN
137. Aa suntem noi n condiiile vieii acesteia: o candel cu
untdelemn i til, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o
nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual, c
suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in
chiar de n-om pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i
lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via.

138. Obinuit, concepia cretin nu prea e dus, nici chiar de

credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn la
nalitatea sa mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de via. Cu alte
cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i risc toat viaa lor
pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnzeu n lume.
CONTIINA GLASUL CONTIINEI
139. E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau o nelegi c
vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui
cuvntul con-tiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu
mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau contiina
e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care vede omul pe
Dumnezeu. Cum l vd aa m vede aa simt c m vede vedere deodat
dinspre dou pri.
140. Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales
nebgarea n seam a acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste ochiul
acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci i
Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai este
Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei noastre s-a
mbolnvit. nelegem prin urmare, cum se face c s-a ntunecat Dumnezeu
aa de tare n ochii pctoilor, nct acetia ajung de bun credin, n
rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la
adevr.
141. Glasul contiinei ns, ind i captul lui Dumnezeu din ii Si,
prin rea Sa, nu va putea nbuit mereu, toat vremea vieii noastre
pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea lui
Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne
mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem cu el pe cale (Matei 5, 25),
drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu, c El va asculta
pra i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele nevrnd s tie de
Dumnezeu i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia rii s-a mai stins,
s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave, rupnd toate
zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul lea fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului
care o via ntreag nu face altceva dect s sting glasul contiinei. De
aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i-ai
omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la ndemn pretutindeni, i nu te
las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite
lucrurile, ca odat s vad ecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin
credin, s vad totdeauna.
143a. Contiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul,
prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e luat n
seam i rea deczut svrete pcatul peste oprelitea ei. De aici vin
mustrrile de contiin prul tu, cu care trebuie s te mpaci pe
drum, care nu tace pn ce omul nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu se
ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui Dumnezeu. n cazul cnd

nfrngerile morale se in lan prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz

sanciuni ale contiinei, mai grele dect mustrarea: dezechilibrul minii mai
uor sau mai profund, din care se mai poate reveni i celelate forme mai
grave, schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, n nal, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca organ
spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i n munc.
Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat.
143b. Cnd ai contiina curat s nu te temi niciodat de nimic.
COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns
instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit senzualitatea ceea ce
e o decdere de la rostul rii sale, o pervertire convenabil pentru mascul
evoluia embrionului n atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un
copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va un copil argos,
ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar i are
rdcina numai n aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a
senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat de
brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va un copil prea puin
nclinat spre trezirea genezic prematur, neatras spre onanie i aproape
deloc dispus spre nervozitate.
Dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii
predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul nervos sau, de
se vor cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i ocolul de cercuri i se
soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor
rii.
145. Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se
nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit
rost de la Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suet, despre moral
i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care n-are nici un
Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect desfrul lui, sigur c roada sa va
nsuma n sine toat lipsa lui de echilibru cu marele mediu divin, n care ne
micm, trim i suntem (Fapte 17, 28).
147. Naterea de i, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care
contravine instinctului poligamic i fr alt socoteal al brbatului fr
Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so n
stare de aceeai credin i petrecere. Convingerea c se poate i ceea ce ni
s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de amplicare a
voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n zica modern, despre puterile
suetului asupra lumii zice, deci i asupra trupului. Prin simpla atingere a
unui obiect structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare
a energiei cunosctoare a suetului asupra unui lucru, acesta se inueneaz
i se schimb ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai
nainte de experien.

De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor

un bombardament al energiei suetului i-i pricinuiete mutaia
innitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n microbiologie dezlnuie,
prin amplicare, procese uriae n conguraia persoanei, uneori chiar i n
macrobiologia societii.
Deci, cum s nu e n stare blestemul unei babe, aproape cojit de
materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s
nu-l ajung i s nu-i schimbe conguraia zic i psihic? Gndirea
ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i iari: cum
s nu e n stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l schimbe, din ru
n bun? Cu ce s e mai prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su,
zis cu tot focul inei sale, ca aceasta s nu-l foloseasc n chipul pe care l
dorete? Mai mult: toate strile trupeti i sueteti ale celor doi prini, iar
mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n copil,
cu tendine sau predipoziii, pe care copilul le va avea pentru toat viaa.
Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie,
nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama
fur oarece, copilul va fura toat viaa. Se mbat mama o dat, copilul se va
mbta toat viaa mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui
Dumnezeu, se va ruga i copilul.
148. Nota sueteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea
aceea, i mai ales a mamei, va caracteristica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu
deosebire datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere,
indc numai acum poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care svrete
prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de
fericire pentru ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o
pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce au pzit pravila
sfnt sni-se-vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund (nelepciunea
lui Solomon 6, 10).
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc
nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale mediului, ce eventual l-ar
gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici
mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-I e
ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, i vor i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce o
primesc fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus de
copii. Deci, cum s nu Se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la
Iisus, cnd Iisus este interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de
mici s vin la Iisus.

153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca

sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu este
Tatl suetului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot zdrnicite de
cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii
la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit
modelul suetului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu
schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de
credin. Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de
la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i
snenie. De fapt, omul ncepe viaa cu snenie, apoi o pierde: devine
pctos, devine ntrebtorul complicat al veacului acestuia .
156. O natur bun (mbuntit) i simplic de la sine principiile i
marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui icoan, printre noi, numai
copiii o au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu
Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI I DESFRNAI
159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, i cu mare
bgare de seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, cnd v va veni rndul.
Copiii ndrcii vin din urmtoarele pricini:
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele
trupeti i aa au clcat zilele i timpurile nengduite care sunt: Miercurea,
Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care
rezult, sunt neasculttori, ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au
ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele snite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei
vedea plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n care i-ai
zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-ai fcut, nici nu v-ar durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc copii
plini de bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata a mai fost i beat, se
nate un copil ce va slbnog, e cu mintea, e cu trupul, e cu amndou.
i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul tu rod.
3. n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aici muli copii se nasc
mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec n curvie, pentru c s-a
ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece mama,
n vremea celor 9 luni de sarcin, e bune, e rele, se ntipresc i n copil.
Cnd va crete mare, toate i vor rsri n oale.
COPIII NSCUI N LANURI
160. Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instictului,
cade n viciul onaniei. Nu-l a prinii, face excese, e din ce n ce mai retras,
mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria scoara cerebral a

minii e atins; nu mai e agerit de hormonii ce izvorau din sectorul

respectiv, ncletat de viciu. Cu alte cuvinte, mintea se tmpete i nc
repede. Creterea corpului ncetinit, cearcnele vinete pe lng ochi l dau
de gol pentru cine tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place
joaca, parc e btrn, serios, i, minile cu care a greit i tremur. Iari
dovad c nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte, sporind cu
vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una endocrin,
vrsnd hormonii n snge, i alta extern, formnd celule genezice. De
ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice vrst cazul e
acelai ncleteaz pe om, atunci esuturile glandelor masculine sau
feminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite s furnizeze material
extern i, prin urmare, nu mai pot secreta i mediul endocrin. Acest
dezechilibru se rsfrnge asupra sistemului nervos, n felul c celulele
nervoase, nemaiavnd ageni simulatori cuvenii, degenereaz, mai nti
funcional, i insul respectiv ncepe s e un ecit; iar dac desfrnarea
continu, celula nervoas moare. Desfrnarea omoar milioane de celule
nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de celula
nervoas. Omort o dat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s e i el n rnd cu lumea, vrea s
se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-l prea atrage femeia i nici fetele nu se
simt atrase spre el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului i-au stins vioiciunea, i-au
ters farmecul, l-au ecit cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De
mil, ca de sil, nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va iei cu
alt viciu, chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar cstoria, chiar
dac se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma
dezechilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se
ntmpl c pierde frna nervoas a ritmului su funcional i nu se va potrivi
poate niciodat cu ritmul femeii sale neostenit n astfel de vicii. Osteneala
i scrba ei abia acum ncep, cci mereu va rmne nemulumit, ceea ce i
va pricinui nevroze, dureri regionale i gnduri de cutare n alt parte. Nu e
ea de vin c-l va prsi, ci trecutul brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum
l-au desfrnat viciile, nu mai corespunde instinctului maternitii femeii sale,
i aa trebuie sa-i trag plata: rmne fr urmai i fr soie.
Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i
urmai. Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate ubred,
un chip mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de scap cu zile vor nite
chinuii ai soartei i slabi de minte. Cum i de ce? Iat cum i de ce: tim de
adineaori c toate faptele insului se nseamn n dou locuri: undeva ntr-o
contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de
cromatin, n genezele cromozomilor, adic n factorul biologic al ereditii.
i-a distrus printele cu viciile lui milioane de celule nervoase? Acestea,

nemairefcndu-se niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la care se

gsea n momentul cnd i chema un urma pe lume, reprezentnd situaia
lui, se i nsemnase n stocul de cromozomi, cu attea geneze recesive mai
mult, ceea ce n-ar pit dac ar avut o purtare mai bun. Vrei dovad la
ndemna oricui? Iat-o, nu lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu
durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile tinereii,
deci n-au sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea. Totui, nevoile vieii
ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o ostenire a elanului,
a agerimii, a vioiciunii rezistente a sistemului nervos i a celorlate esuturi i
umori. Acestea toate se nscriu numaidect n patrimoniul genetic al
ereditii, n vreme i pe msur ce se adaug. Factorul biologic al ereditii
rezum starea oricrui moment, precum i situaia biopsihic a prinilor, e
aparte, e angajai n procesul rodirii. Proba o dau copiii, care vin la intervale
mai mari de vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi,
mai ageri la minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea prinilor sunt mai
moli, mai mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt
construii genetic i ireversibil, realizndu-se armonia ce se vede, cu
materialul ce li se dete, n rstimpuri de vreme. Revenind la coresponden,
pricepem mecanismul dup care apare n lanul cromozomilor roiul boabelor
de neghin, genezele recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt
scoase din lucru de perechea mai sntoas a celuilalt printe.
Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din tineree.
Poate s-a bnuit din cele de pn aici, c organismul ntreg se pipernicete,
glandele n totalul lor rmn atroate, scoase din lucru i cu toate urmrile
acestui dezechilibru umoral. Aa se ajunge pe rnd la atroerea diferitelor
organe n iconomia general a corpului i aa apar sterilitatea, nevrozele i o
stare general de boal, sau o predispoziie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sueteti: frica, slbirea minii, obsesii, ideile
xe, rstlmcirea nelesurilor i o continu muncire de contiin. E
reaciunea suetului la starea mizerabil n care i-a ajuns casa prin patimi.
CREDINA
161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci
dimpotriv, o iluminare a ei. E o absorbire a suetului ntr-un dincolo al lumii
acesteia, n modul divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem,
viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de
lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult
prescurtat, cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci
numai dac i-a mpins tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut
neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin.
Gruntele de credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care
suntem cu Dumnezeu.

165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-I cereau mai mult

credin , le-a spus cam aa: s nceap din a crede c au credin i vor
sfri prin a avea de fapt.
166. La temperaturile la care se alege aurul inei noastre de zgura
acestei ine, n rea noastr apare modul divin de a , de a voi i de a gndi.
167. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului, care este
creator numai n ordinea conceptelor i nu intervine, ca Dumnezeu n ordinea
realului.
168. Credina este un risc: mpotriva raiunii, mpotriva vieii, mpotriva
limitelor omeneti, cteodat i mpotriva normalului. De aceea, snii se i
fereau de a face minuni, dei doar n multe cazuri era doar dovada iubirii de
oameni i alinarea suferinei omeneti. Este un factor de puricare.
169. Grija zilei de mine este o grij presant. Cnd conducea pe
israeliteni n pustie, Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei de mine:
mana se strica.
Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa suntem sftuii,
chiar nevrnd, s trim prin credin.
Snii pustnici au trit numai n condiia credinei. Ei au crezut
cuvntului lui Iisus, avnd mai nti grij de mntuire i pe al doilea plan grija
vieii. De aceea crinii au ajuns pn la strlucirile lumii divine.
170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s ntoarc la via o
copil de 12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii. Totui o
femeie bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe drum. Struim puin
asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia femeia aceasta,
c atingndu-se, chiar pe furi, de marginea hainei lui Iisus, se va tmdui?
O tia din credin i femeia nu s-a nelat. Dei puterea de tmduire era de
natur spiritual, totui, bolnava a furat-o printr-o atingere material. Sluga
sutaului este un caz de tmduire de la distan, prin credin, adus de
dou delegaii i e pur spiritual. Aici Iisus n-a simit puterea care a ieit din
El. Aceasta nseamn c boala a ncetat, ndat ce organismul s-a refcut la
plintatea lui spiritual. Snenia este o energie, pctoenia o degradare.
Una reface organismul, alta drm. Drmarea se oprete ndat ce
organismul mprumut, sau chiar fur, pe rul credinei, acea energie rar a
sneniei. Iisus ns, a vrut s dea pe fa credina femeii i sigur c a privit
cu dragoste acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de adncime:
linitea credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c n jurul unui
om linitit (din cauza rdcinilor lui n cer) se face linite pe pmnt.
172. Pmntean ind, a te hotr s-L mrturiseti pe Dumnezeu cu
orice pre i luare n derdere e o i mai mare bucurie ce te poate duce pn
la deschiderea ochilor credinei: s i se descopere Iisus, Fiul lui Dumnezeu.
El, Care e cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie
pmnteasc, iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam,
ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui Dumnezeu.

Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt ieirea suetului din

ntuneric n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar n mare parte de neneles, dac n-am
considera i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui. Credina
noastr ar incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat,
ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un raionalism
protestant, fr nimic supranatural i personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o
creaie din nou a rii.
176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se
aprinde i se menine.
Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport invers proporional cu
ncercrile de a-l stinge.
177. intele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de forma
acestei trectoare viei, ci trec dincolo de moarte. Sfntul Apostol Pavel
frneaz exagerarea accentului transcendent, care uneori dezorganizeaz
normalul social. Unii cretini, contemporani cu Sfntul Apostol Pavel, din
cauza nostalgiei dup mpria spiritual, nu voiau s mai lucreze i nu
voiau s mai aib copii. Drept aceea, apostolul ridic la rangul de imperativ i
naterea copiilor la condiia de mntuire a femeii cstorite. De asemenea a
pus capt pentru totdeauna alarmismului omului i oricrei fantezii aprinse
spre apocaliptic, descalicndu-le din cinstea unei mini sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate gsindu-i
soluia n Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma
hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
179. Cretinismul este o concepie de via, este stilul de via a lui
Iisus, concepie pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele ce s-au petrecut
mpotriva cretinismului, vreme de 2000 de ani. Toate celelalte nelegeri ale
lumii s-au nvechit i s-au stins. Singur cretinismul este mereu nou, mereu
divin.
180. Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie de
toate zilele, toat viaa, de a ajunge stilul de via i concepie pe care ni lea dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate i lui
Dumnezeu, el rmne o simpl formalitate i ne putem trezi fr ea.
181. S bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la noi.
Pe simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui cretinism:
oameni dup chipul lui Iisus.
CUNOTINA MNTUIRII
182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4), de unde odat lumina ca
soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed n
ntunerec (Matei 4, 6) i n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre oameni.
CUNOTINELE

184. Precum urmrim o armonie ntre facultile sueteti, tot aa

trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe domenii,
precum i o sintez a acestora cu viaa.
CUVINTE INTERZISE
185. Cuvntul nebun este un cuvnt interzis. Cine zice fratelui su
nebunule se pedepsete cu matca focului. De ce? Fiindc i numai simpla
alunecare a acestui cuvnt n obrazul unui om este n stare s-i desgureze
zionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor ini care au organizat odat
urmtorul complot psihologic: i-au ales victima i s-au prezentat, pe rnd, la
intervale neregulate i-au nceput a se nedumeri naintea omului: Ce-i cu
tine, parc te-ai schimbat cumva! i s-au dus. Alt dat, al treilea i spune
marea sa uimire, c-l gsete aa de schimbat i nu ndeajuns normal.
Urmtorul l gsete cu totul curios la minte. i aa i ceilali, pn cnd
ultimul i-a propus s se duc la un spital de boli nervoase i s-i repare
deranjurile la minte. i biata victim, pierzndu-i treptat linitea i netiind
capcana, a ajuns la nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca s-i descopere
complotul i cu mare greutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul, abia
a putut limpezi mintea zpcit sistematic de minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci,
trebuie s i mai presus de cuvintele oamenilor: s nu te ating nici lauda,
nici ocara din ele. Cuvintele sunt ine vii, capabile s fac treaba la care au
fost trimise. i indc sunt ine vii, via din via, pe cel care le-a creat elel nsoesc pn la judecata de apoi, ca nite copii ai lui, cu toate consecinele
lor. Mrturisirea lor cu pocin mai poate schimba situaia. Taina pocinei
este o judecat milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu mai ajunge la cealalt.
Zece porunci are nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s vorbeti i
atunci puin.
DESFRNAREA
187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru
cderea n desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu pe
om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i s se coboare
satisfcut la singur rolul de mascul i femel? Asta-i toat aspiraia lui?
Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup
cum a rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-l
ndrepte i s-l ajute spre mpria spiritului, sigur c se a n disonan i
n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nuL asculi sau i tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c El are
o rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea: Cei
nelegiuii pedepsii vor . Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar
spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai
urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n
ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala
s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la

srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina

legii i btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii
orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte
de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din
amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a
semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor
slbtci oile mpotriva pstorilor
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu
neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se va
arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem
i ne vom nelege rostul pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n dezndejde n privina mntuirii
lor. Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor fcute; chipul
bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte
sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina
trebuie s e o nseninare din ce n ce mai mare a suetului i a sntii
ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd a c mintea, mpins
de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu
asuprire mare, dovedind suetului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps,
precum c suetul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la
un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct suetul, adunndu-i
cele mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se a suetul ntre
via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect vii;
iar alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de
pe urm: omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere, li se rtcete
mintea cu totul, dnd n nebunie.
DISCIPLINA
193. Pstrarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suet face
dovada armoniei i valorii sale.
DREAPTA SOCOTEAL
194. Dreapta socoteal-i mai mare ca postul.
DREPTATEA LUI DUMNEZEU
195. Legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu aduce peste capul
tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai
zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci
un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar indc dreptatea lui
Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de
legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor
rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le
rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu

vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut

Dumnezeu, dei El ar vrut.
196. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect.
Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar
de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar
pedepsi tot rul, Dumnezeu ar un fricos, un neputincios, micit la o msur
omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s nelegem c se teme de
ru i-i apr stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie
rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa
nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului,
atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi,
primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei
aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii.
Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s
mai pun fru rutii ntre oameni, i mai ales s nu scad n credin
nceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, e binele, e rul, un
lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete binele asupra
rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii
vzute i nevzute.
197. Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea Tatlui
su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la cale cu sila. i d
i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns nu bag n seam, i ia
i timpul i cade fr de veste urmrit de dreptate.
DUHOVNICUL
198. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne
prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul
Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea
meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s
strice lucrturile potrivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau
credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci
fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor
nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o poate face
dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca s ajute
omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-l mbie Dumnezeu, dup felul i
trebuina bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine. (Luca 9,
23). Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe
duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu gsete pe Iisus.

201. De aceea-s rnduii duhovnicii s cumpneasc duhurile ce

strbat mintea, s cunoasc msurile ecrui ins, i ncotro i nclin
cumpna.
202. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.
203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i oameni ce au darul s vad
dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de re. Dar acetia, la
vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i
urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui
duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti
cu dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n rea noastr a tuturor darurilor naterii
noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim desvrirea, cea la
msura ecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre
oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi, n
ecare, dup atottiina de mai nainte (Romani 8, 29) a lui Dumnezeu, nu
poate dezgropat fr cunotina i luarea-aminte a unui duhovnic iscusit.
205. Duhovnicul sau stareul ajut i dezvluie toate inteniile lui
Dumnezeu din ii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n cele
duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub ocrotirea smereniei
duce la nelare i la mai mare rtcire, dect nsei patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu
ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui
Dumnezeu, fcndu-l s vrea i el ce vrea Dumnezeu.
208. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare
pustie n afar i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt
ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2, 3).
209. Soul preot poate i duhovnicul soiei.
DUMNEZEU
210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat , latent, n structura ta
spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale
pmnteti. Prin aceasta i tu et u al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou
puterea s m ii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast
eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru
nu i se mai poate ntmpla. Nici omori nu pot , pentru c ntr-nii prezena
divin e for care face deart orice zvrcolire a rului asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are
numai Dumnezeu Absolutul , nceputul i nalitatea lumii. El e Singurul a
Crui concepie face din haos, cosmos.
212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem,
viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de
lumina cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.

214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i

apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns,
amenintor, atotputernic i tare departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen absolut
dect numai El nsui, cnd strlucete slava Sa pe chipul ilor Si, snii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare
dect dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu.
218. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu.
219. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne
druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr
i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem
putere asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un
duh nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult,
dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este
dragostea care a fcut sni.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i ajutorul,
pentru cei ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii lui/de la
Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat in n capul oamenilor este
Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu tot la
Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit al lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplic grija omului de om.
227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai urmeaz i partea din
partea noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele hotrsc venicia noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii
oamenilor ntru sni.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se a n sectorul cel mai de jos
al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o conguraie
specic, foarte energic i net, corpului ntreg, e ca brbat, e ca femeie.
Mai au pe urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte glande, ale cror
hormoni nc au misiunea s agereasc i s activeze alte funciuni, printre
alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i inuen cu deosebire asupra sistemului
nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr
nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cnd
nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii,
gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe
vreo cale a lor aparte, ci, andu-se n orice moment n toat structura

sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi, deodat se i reped n poarta

forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile instinctului. De altfel, ochii,
urechile, nrile i gura sunt zone erogene; Tot attea pori de cremene i
iasc n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i-l
aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd
mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni
copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, rete c rspunderea
cderilor nu rmne numai n seama copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii
au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup re, aa trebuie s e:
nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei,
s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul
nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie
ntovrit de nfrnare, altfel creterea sntoas a organismului i a
sistemului nervos ar profund alterat, att organic ct i funcional, e c
ar lipsi hormonii, e c ar lipsi nfrnarea.
EREDITATEA
232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin Botez. Atunci ni se
inoculeaz cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din
Duh Botezul (.)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent.
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau
fac apel la strfunduri cu care nc nu fcusem cunotin. Aceste mprejurri
pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la
timp n lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce la dezechilibru, la
sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete binele de ru,
ceea ce tot un dezastru suetesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s facem
apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile latente ale
inei noatre, care, actualizate, depesc prin frumusee i putere tot ce
agonisisem pn aici i prin frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea
litea i echilibrul pe care raiunea noastr omeneasc orict ar de
antrenat cu tiina sau losoa nu le-ar putea restabili.
233. n realitate mprejurrile, orict de curioase ar i poate cu att
mai mult , nu sunt dect excitanii din afar care declaneaz mecanismul
nostru metazic: creterea noastr spiritual devenim practic i real,
contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al crei umil suport bilogic
putem i noi, cei n cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la
crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri rele,
care-l scot clinic dintre oameni.
235. Ereditatea, mediul i destinul sunt factorii de cpetenie care
congureaz diferenialele persoanei omeneti.

236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie de ereditate.

237. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s e cunoscut ndeajuns,
depete limitele tiinei pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise de Mntuitorul
nsui prin revelaie, acum 3500 ani pe muntele Sinai. Nu e nici o mirare:
Iisus avea conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup omenesc. Pe
urm, c iniia pe Moise n tainele ereditii nu este nici o mirare, ntruct
cine poate s cunoasc mai bine omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile
vieii? Cuvntul acesta rmne adevrat chiar dac Dumnezeu ar fcut
numai prima celul vie i n ea ar comprimat toate posibilitile ulterioare
de dezvoltare, pn la formele prezente i viitoare, nc nebnuite de noi.
Dac va fost creaia aa, Dumnezeu e cu att mai mare.
239. Struim asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca gen
aparte i ca persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n aceast creaie
conlucr cu prinii pmnteti, menajndu-le libertatea, dar prevenindu-i c,
n cazul cnd i calc legile, calc viaa propriilor lor copii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor, Care pedepsete
vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam pentru cei ce M
ursc. i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i
pzesc poruncile Mele (Deuteronom 5, 9-10).
240. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n prini
de pe urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate da rspunsul
la ntrebarea: Cum au aprut n ascendeni genezele defective, prin ce
accident, sau dup care legi? Sau, mai pe larg: Prin ce mprejurare,
independent i anterioar procesului ereditii, apar n cromozomi, de unde
nu erau, aceste granule innitezimale degenerative i cu urmri
dezastruoase, pentru o eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt,
genezele recesive apar n ascendei n chip independent, nu dup legile
probabilitii, ci dup legile care atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn undeva, ntro nevzut carte i se nseamn i n smna sa i cu aceasta i trage
urmaii sub povara isprvilor sale.
242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca
intenie a lui Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma noastr
pmnteasc, Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta
ncerca s se apere de misiunea cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a
te urzi n pntece. te-am snit i te-am rnduit prooroc printre popoare
(Ieremia 1, 5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n uviul
timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineac toate
posibilitile de conguraie cte le ofer structura noastr genetic?
(Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi de cromozomi, se
ridic la astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti.)

245. Ereditatea nu xeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite
mai mult sau mai puin xe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n
cadrul crora mediul ne xeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive,
energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin subcontient asupra
contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece, .a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii,
nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag. Snii ns,
puricndu-i trupul de patimi, au izbutit s-l aduc n armonie cu intele
superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta multe din caracterele
suetului. Dincoace, multe din patimile trupului se fac i nsuiri ale
suetului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o
motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei
curate.
248. Iisus Hristos decide, n innitul mic, ce caliti sau defecte s e
expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind jumtate din numrul
cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s e una sau alta din
conguraiile probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu; El formeaz
destinul nostru n aa fel nct o aezare specic n innitul mic s aib
urmri imense n conguraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le
face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu
omul i potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile lui din urm i
ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine
nsui, s-i dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu putin dect trind
prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate
brele inei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin
mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n vremea strduinei celui n
cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive n geneze dominante,
ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile credinei, amplicate
de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au inuen nebnuit de mare
asupra eventualelor noastre inrmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s e drepi. Dar,
trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, carei spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
EREDITATEA I MEDIUL
251. Ereditatea nu xeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite
mai mult sau mai puin xe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n
cadrul crora mediul ne xeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a conguraiei nu apare n mod
automat n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un diferenial al
mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor
native date n sistemul genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste
virtualiti i mediu, n care conguraia genezelor se dezvolt. Surprindem la

mijloc i un mic cerc vicios, dar real: structura genezelor atrn de mediul
de toate mediile n care s-au congurat; iar dezvoltarea lor n logenez
atrn, pe lng acestea, i de toate conguraiile mediilor viitoare, din tot
parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate mpins pn la
absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin. Aciunea
mediului nu e fr fru; are margini, i nc bine denite, totui destul de
elastice ca s ne permit zic specialitii ca printr-un mediu dirijat s
obinem o musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi.
A denatura rea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea
introdus n re. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nchide
sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci la mai multe,
chiar foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul totdeauna alege una
singur.
253. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia
necrein.
EXTREMELE
254. Au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic
i prea mare iubire de Dumnezeu nainte de vreme poate pricin de
cdere: o iubire oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin,
necurat i pironit.
FAPTELE BUNE
255. Omul nu se poate odihni n fericirea contemplaiei pn nu a biruit
n sine contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a unicat i consolidat ina
ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza dect prin
aciune prelungit, prin fapte convergente spre bine, prin ctigarea
deprinderilor neclintite n svrirea binelui. Cci simpla gndire la bine i
chiar simpla voin de a face binele, fr trecerea deas i aceea o vreme
regulat la facerea binelui, nu numai c e departe de a realiza aceast
armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor
contrare. Un om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii
interne, mereu sporite prin reexiunea care nu trece la fapte.
256a. Abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i care,
mai ales prin repetare, aduce denitiv ctig la cauza tendinelor bune. Nu
degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie.
256b. Cnd un om face ceva cu intenii bune trebuie s ias bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur bun n
chip dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum izvorte apa din stnci,
fr s se preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai decisive sus. S le avem ca dar,
nu ca blestem. Iat condiia sine qua non a termenului o turm i un pstor .
FIREA OMENEASC CDEREA EI
259. Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte unul:
acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu O mare) numai Unul,
Iisus Hristos, Care pentru oameni, Dumnezeu ind, S-a fcut Om.
260. tiam i pn la El c avem o obrie divin, c suntem nemuritori
cu suetul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut tiau aceasta i

dacii lui Zalmoxis de pe meleagurile noastre , dar cu venirea lui Iisus Hristos
ca Om ntre oameni, n istorie, se repar structural rea omeneasc.
261. Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea
toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea ntr-nsul ca
soarele ntr-un bob de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite
ntreolalt i n aceeai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul,
dei pmnt, neavnd n sine poft ptima, ntovrea aa zicnd
contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strveche, n care avea s
creasc de la chip la asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i prin el, cu noi cu
toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om.
nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul;
iar ceea ce a fcut Adam facem i noi, ecare. E limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri dat omului de Dumnezeu (A se
vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol.
3).
263. Iat cercul vicios pe care-l strngeau cu putere asupra rii
omeneti, Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe ascuns n
simirea cea dup re i povrnind-o spre o lucrare contra rii i contra
ascultrii de Dumnezeu.
264. Cderea rii n ispit e totuna cu o sfrmare, care l-a fcut pe om
buci. Astfel: Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart, creznd
ispititorului, c va ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul; Simirea sau
dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de poft ptima; Voina sau
iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se gol, s-a ascuns de
Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a
auzit, de vreme ce vederea contiinei sale era acum ntoars de la
Dumnezeu la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc greeala,
mintea i era slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nct cunoaterea lui
deczut scoase vinovat pe Dumnezeu pentru pustiirea sa.
265. De atunci rea noastr se a n ndoit nvrjbire: I. nvrjbrea
luntric: cu Dumnezeu; cu sine nsui; II. nvrjbirea n afar: cu semenii; cu
rea toat.
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat rii; ea
ntunec chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar suetul nu s-a ntunecat de
tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe cerul Raiului
i mereu ne aduce aminte de obria noastr dumnezeiasc i ne mbie o
refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete rea,
dar nu e natural, e o venetic n re. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o
izgoneasc din re, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n re. I-a dat
omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n
mijlocul lupilor.

Firea pervers i rea curat, originar, stau laolalt n raportul n care

se aa un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se aa mai la
deal i i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul
ntemeiat s-l mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe re.
Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea rii de absurditate, de
slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar
necontaminat, existent nc n re, dei comprimat, dar capabil s-i
rectige dimensiunile i valoarea paradisiac: miezul capabil de Har. Precum
c acestea sunt aa, ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, snii n preajma
crora se mblnzeau arele.
267. Pcatul, sau decderea rii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu
Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat
rea. Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se team i
Dumnezeu de noi. Iat de ce i arele fug de om.
268. Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu focul.
Dac te atingi cu focul cli ind, patimile amorite prin nfrnare se aprind
prin simpla vedere.
269. Nu suntem din maimu, dar mergem cu pai repezi spre ea.
FUMATUL
270. Fumatul slbete nu numai plmnii, ci i mintea omului, nct
credina nu o mai vezi att de curat.
271. Nu-l judeca pe ceretor c fumeaz.
GADARENII I SUFLETUL
272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare. Astfel S-a suit n corabie, cu un
scop bine determinat: acela de a dezlega un suet de muncile legtorului de
demoni, care se chinuia n inuturile gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun. Iisus a certat pe cine avea de
certat din spatele vntului i valurilor apei i s-a fcut linite mare.
De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe Iisus alt furtun, ntr-un
suet n care dracii strniser viforul cel mai de pe urm al pustiirii i
decderii. Fcuser dintr-un om o ar care rupea lanurile i un criminal care
pustiise aceea parte a gadarenilor. Diavolii i dduser n locul nsuirilor de
om, oroasa libertate de a ntre oameni un drac. Ei bine, totui, omul
acesta avea un suet, Iisus propovduise n multe locuri c suetul este mai
de pre dect toat lumea, i ce-ar da omul n schimb pentru suetul su? .
De aceea, cu prilejul ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe alt cale: arat cu
o minune preul unui suet. A pus n cumpn un suet, al celui mai deczut
dintre oameni cu preul, deocamdat, al unei turme de 2000 de porci, nu nc
cu toat lumea. i a dat pierzrii turma de porci a gadarenilor, pentru
mntuirea unui suet.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suet n ochii lui Dumnezeu i
preul turmei de porci n ochii gadarenilor a ieit cu scandal. i poate tocmai
scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn valoarea suetului, ntruct
gadarenii au trebuit s mint preul suetului pe care l pierduser ei n porci.

Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru ntmpinarea Lui i

vzndu-L l rugar s Se duc de pe hotarele lor (Matei 8, 34; Luca 8, 37).
Cu alte cuvinte, pentru paguba pe care le-a fcut-o L-au dat pe Dumnezeu
afar din hotarele lor . Ei s-au declarat pentru porci, nu pentru suet! Iisus Sa conformat: Intrnd n corabie, S-a napoiat . Atta avea de fcut:
gadarenilor le-a dat un misionar. i un fost ndrcit nu este un misionar de
rnd.
GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s
i-o nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din robia
gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea
c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii, i trag mintea la nvoire i la
fapt, care este pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a suetului de ctre un
gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i
de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda,
asupri, stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai
limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu
e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei
dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar , nc nu sunt nfrngeri i
pcat, orict se impun, muncind mintea. Pcatul ncepe de la nvoirea spre
fapt i fapta propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva rii se ivesc mai nti n
minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip
sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e
nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor,
vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean,
se mbrac n piele de oaie i bietul miel neavnd mirosul oii cercat, tot de-a
zburda se duce n colii lupului mnd.
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o
utur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul
struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a
doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure
mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la
unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se a n
altceva dect n ceea ce-i era dat dup re; iar cnd i d seama de ea nsi
i de cele n care se a, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se
va nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de
la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa
ntreag a unuia sau a mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva
clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr veste s m
nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc

vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat
grabnic i dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd,
despre care David scrie acestea: Fiica Babilonului (nelegei: satan,
satan), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai
fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti (Psalmul
136, 8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile xe ale lui), momelile
sale, acetia sunt pruncii vaviloneti sau puii de drac , dup cum i numete
Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau credina n El, temelia
cetii suetului, piatra cea din capul unghiului, pe care zidarii vremii de
atunci n-au bgat-o n seam (Matei 22, 42). (.) De piatra aceasta trebuie s
lovim pruncii vaviloneti. (.) De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele
lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este! . Cerul este
mintea i pmntul inima, n care trebuie s se depene rugciunea
nencetat a preasfntului nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul , ntorcndu-se ca o arm mereu
ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptori; toat grija s
le e s nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu
neputin ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc,
vin i vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu gndurile, lovindu-le de
Piatra unghiular a inei omeneti Iisus.
IERTAREA
284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, ie i se terge. Judecata
aceasta te scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus, deci, n atrnarea de noi.
Dumnezeu consnete pentru noi decizia noastr pentru alii. n cazul cnd,
faptic, noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoarcere pe dos de faptele
noastre i sun cam aa: Doamne, nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm
altora!
IISUS CINE ESTE IISUS?
286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei; reazemul ei n ispitele
i furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a
lungul deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea noastr, dar, mai mult
dect acestea, Iisus este Prietenul nostru, singurul Care ne rmne credincios
i nu ne prsete niciodat. i mai mult: e Sfnta noastr mprtanie cu
desvrirea: foamea noastr metazic.
287. Iisus formuleaz o nou ordine spiritual n om. Iisus S-a integrat
naturii omeneti, de aceea El e mereu viu: i vine ca in suprem, i e vie
n noi, ca in suprem i posibilitate nesfrit de desvrire.
Nu tii c Hristos e n voi? Afar, cumva, dac suntei cretini
netrebnici. (II Cor. 13, 5). Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.
Pentru voi, ii mei, triesc durerile de mam, pn ce Hristos va prinde chip
n voi (Galateni 4, 19). Deci, cum spune Clement Alexandrinul: Dumnezeu

S-a fcut om, ca de la om s nvee cum se face omul Dumnezeu. Acesta e

omul cel nou, fptura cea nou, omul nscut de sus, omul cu reexul
veniciei lui Iisus, rsfrnt n afar de chip, simplu n toat ina Sa. Fiindc
Iisus e omul cerului i S-a esut pe Sine n rea cea omeneasc, de aceea, El
Se impune tuturor oamenilor i tuturor veacurilor, cu att mai mult cu ct ar
vrea unii s scape de El.
Iisus cere istoriei decizia existenei Sale. Dar istoria s-a artat
neputincioas din primele ei zile. Aa a rmas i mai rmne. Prin faptul c
Iisus S-a esut destinului omenesc i prin faptul c omul trebuie s se decid
ce face cu Iisus, se explic de ce istoria omului e aa de zbuciumat i
venicia lui e aa de hruit i mucat de erpii ndoielilor i ai
contrazicerilor. Aa se explic de ce pentru Iisus oamenii s-au iubit i s-au
urt, s-au mcelrit i s-au ajutat, au cunoscut extremitile pasiunii i ale
jertfei. De El a atrnat roata contiinei, a frumosului i a rtcirii. El este
fora interioar pe care fora veacurilor n-au putut-o istovi. Amintirea Lui e vie
pretutindeni, pe zidurile bisericilor i ale colilor, pe vrful clopotnielor, pe
toate drumurile, la cptiul paturilor i al mormintelor. Distrugei ferestrele
de biserici, luai icoanele din altare i de pe la case! Viaa lui Iisus umple
muzeele i bibliotecile. Dai foc Liturghierelor, ceasloavelor i crilor de
rugciune; l vei descoperi pe El i toate cuvintele Lui n toate crile
literaturilor, ba chiar i cei care-L blestem nu fac altceva dect s-L
mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a ncetat o dat cu zilele
lor i cine se mai gndete s moar pentru faima lor postum? n jurul
multora s-a fcut mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar dup mii de ani,
numai n jurul lui Iisus i pun oamenii problema i astzi, pe via i pe
moarte, ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol
nemincinos al omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre oameni. i
astzi, ca n ziua Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l ursc. Oamenii sunt
antrenai nii ntr-o patim pentru Patima Lui, iar alii ntr-o patim pentru
iubirea Lui. Unii sunt n destinul lui Iisus, iar alii fr destin, nici sens. Deci,
dac ntrebarea: Cine este Iisus? a crescut n veacuri i cere ecrei
generaii un rspuns decisiv, noi nu putem rspunde dect ntr-un glas cu
Tatl, ntr-o rostire cu ngerii, ntr-o propovduire cu apostolii, ntr-o
mrturisire cu mucenicii i cu toi snii i ntr-o armare cu toat
cretintatea a dou milenii: Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul
lumii . Salutul permanent al ecrui Toma, din ndoiala omeneasc i
certitudinea dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa, n
acela s-a nscut Iisus, natere care deschide calea veniciei, nc ind n
veac. Cu Iisus se nate i explicaia omului i explicaia lumii.
Cine este Iisus? s-a ntrebat Irod, care and de la magi cine-I, L-a
osndit la moarte, creznd c omornd 14.000 de prunci, va scpa de Iisus.
S-a ntrebat Irod Tetrarhul, care auzind toate cte fcea Iisus, nu se dumirea
ce s cread despre Dnsul.

Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti

nfrnte; se ntrebau cine-I acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c ascult de El vnturile i
marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trua minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus i aceasta
s-a ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s-L cread pe
Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii Sale,
dup apariia Sa mai presus de re, prin ui ncuiate, petrecere nevzut cu
oamenii, artndu-Se lui Pavel i altora din veac n veac, nu mai putea fr
rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i n furtuni.
Asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul deertului vieii.
Originalul nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur nu ne
prsete niciodat; e Sfnta noastr mprtanie, cu desvrire i foamea
noastr metazic. (.)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu
toat ina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului omenesc.
Iisus a rentors sensul existenei iari n ara de obrie: mpria Sensului
i a explicaiei depline.
Atunci se va odihni suetul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete suetul omului i pn atunci: tiindu-le
acestea precis.
Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.
IMAGINAIA
289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia rsritului
(nlucirile false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor,
chiar vedeniile reale le refuz, nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din
grija de a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu se supr cnd
se st pe acest punct de vedere. Singura pomenire ortodox este aceea care
nu pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau
imagine. Exemplu: Adevr , Duh, Numele lui Iisus din rugciunea
clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.
(Exemple practice: indc noi nu putem contemporanii lui Iisus, este
Iisus contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea
Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul
Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.)
INSTINCTELE

290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii,

Dumnezeu a sdit n re cteva legi fundamentale numite instincte (.) care
sunt norme xe de via. Numai omul poate interveni cu voina, cu libertatea
i cu funcia contiinei s modice natura acestor norme xe.
Aceast modicare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n starea
lor originar, poate fcut n dou sensuri opuse: nspre dereglarea lor,
cnd devin patimi i, n sens opus, nspre convertirea sau sublimarea lor, prin
virtute, prin lupt metodic, prin nevoin.
291. Cum devine patim un instinct sdit ca lege de existen a rii?
Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin: mplinirea oricrui instinct
al rii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate vieuitoarele, vrea
s despart funcia biologic a instinctului n dou: vrea s separe rostul
instinctului de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i
rostul.
Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat arbitrar dar
n dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii altor instincte
superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d.
292. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia )
care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuroendocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce
obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru de informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea
de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar, sau
dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului
lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret.
Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor
fore oarbe ale rii urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd
rostul , oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a
slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea.
Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru
faptele sale care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei
contiina nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu,
omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz:
nfrngerea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului.
294. Fora instinctelor forele oarbe ale rii, altfel n serviciul vieii
rnduite , crete cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au slbit stavila
cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i lumina contiinei s
o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n
conict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej
al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului
pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala rii,
trebuie s e lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i
ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul rii sale, sau o va

face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece ina fr aprare, sau va

practica scrba onaniei cu femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul
zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la
sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui
soia prin naterea de i (1 Timotei 2, 15), ci o va osndii cu ucigaii i
curvarii, printre care i el de asemenea va (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale suetului, reglementndu-l potrivit cu rostul su
originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare,
sltnd sensul rii la rosturi mai presus de re.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din
ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos.
Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo de
posibilitile sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri morale
i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci
un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar indc dreptatea lui
Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de
legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor
rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le
rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu
vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i
apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns,
amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai
lui Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt
mpreun-lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi
divine. Aa se face c simim un Dumnezeu atotputernic, care restabilete,
peste voinele oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul vieii, stricat de
frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu, prin care
constrnge faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n destinul insului i n
destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui,
iubirea divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se
pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si
naintea lui Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni
nevzute: acestea tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut cu
putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete
ecruia ispiri n lumea aceasta.
ISPITELE

300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie suetului ispita

nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la
gustare, potrivite cu ecare putere frnt a suetului n parte.
301. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de
rzboiul momelilor. Momeala neind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce
cumpna libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin Cruce i prin
Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea
gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, ind urte de noi, ndat
s e terse; altele, ind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i
astfel s se arate i Harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii . Aici st
pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al
doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la
gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar
pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n
Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia rii povrnite spre
pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului (2 Timiotei 2,
26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
coborm cu pace la iad! Dar dendat ce am ce nzestrare avem i ne
trezim spre ce trebuie s m, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal
pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las
Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte
nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan
8, 44), oameni amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii dac
ar dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s
slujeti Domnului, gtete suetul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus
Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni care s
se mntuiasc . Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem ecare:
lemne, pietre, aram, paie, cli sau pmnt i cenu (Facere 18, 27),
aurul smereniei dulama lui Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i
unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul
de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul
de lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte fa de lume, care-i
smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va aa iubind o momeal strin i sfatul viclean,
va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se
deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care
ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea
suetului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge
deprindere sau obicei.

308. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii,

clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit meteugit
ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu
momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l prinde c are povrnire
mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre
gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20), care pe muli
i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de Cuvntul lui
Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd
muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de
orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un
arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului, care
nclin e spre pierzare, e spre mntuire. Este i o ispit a mntuirii n
care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au
svrit nici alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i ispita sneniei,
este i ispita misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu , precum este i ispita
muceniciei. n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile
nguste, care spun c nu mai au nimic de fcut, dect s cread i s se
socoteasc a i ajuns snenia, misiunea, mucenicia i celelate nluci ale
minii nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, e de la re, e de la boli, neavnd
cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai presus de
re, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd acetia iubire
fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de re,
Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc desvrit (2 Tesaloniceni 2,
11) ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu, necurai la inim.
De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i pedepseasc.
Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, l
cerceteaz satana lund chip mincinos al lui Hristos i, grindu-i cu mare
blndee, i trntete o laud cu care-l ctig fulgertor i poate pentru
totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt (Matei 7, 14) i cu chinuri ce
duce la mprie, umbl dup plceri duhovniceti . Iat-l cu momeala pe
gt. De-acu, dup oarecare coal a rtcirii, cnd ncrederea i va
ctigat desvrit i i va ntrit, prin potriviri de semne prevestite
ajunge ncrezut n sine i n hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s
fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe rul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate;
adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate amgi pe om
cu cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd
s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i trntete o laud pentru
mulimea credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-l ndeamn ca fr
msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l trezea la
rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i n inim prere mare despre
sine, precum c pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel ochit spre
nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea, zicndui gndurile c-i trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul l-a sgetat artndu-se n

chipul lui Hristos i spunndu-i: Pentru dumneata mai rsare soarele!.

Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s ajung s se cread
pe sine c el e ul omului din Scriptur i dreptul judector, care va despri
oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele
lui va sfritul i judecata, care se va face prin el. (De fapt era sfritul
judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la toat lumea.) De
ecare dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o isprav, i pe
la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile, indc numai ele coc
smna pe pmnt, a dumnezeilor dup har.
IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat
Legea i Proorocii (Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin
aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire (1
Ioan 4, 8). Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care
poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat:
Dumnezeu Se ascunde n poruncile Sale, dup cum ne asigur Snii Marcu
Ascetul (Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu,
1946, ed. I., vol.1, p.249; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947, p. 247) i Maxim
Mrturisitorul (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, Filocalia, Sibiu,
1947, ed. I, vol.2, p.193).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta
rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s biruii de el,
i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru
(mntuirea) pe care l vor cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, Carele este n
ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n
mijlocul lor (Matei 18, 19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul neles:
pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile
suetului care, dac se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se ntr-un gnd, va
i Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor suetului pe pmntul inimii,
nsemneaz iubirea, cci numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea, cernd
ceva de la Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi sau trei de pe pmnt,
druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este Fiul Su, i aa ne am avnd pe
Dumnezeu, Carele este iubire, n mijlocul nostru.
315. Minunea adunrii puterilor suetului, nvrjbite de fapta uciga a
pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup ndemnarea
Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete minunea unirii n dragoste
a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i pe singurul Su Fiu L-a dat,
ca tot cel ce crede ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,
16). E mai mare iubirea aceasta dect iubirea care a creat lumea. De data

aceasta stvilarele dragostei se ridic i aceasta se nate pe pmnt, n

persoana lui Iisus, prjol de Cer n inimile oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede: n iubirea
aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19, 19); n iubirea mai mult ca pe tine
nsui iubirea de vrjmai (Matei 5, 44); n iubirea ca jertf pentru oameni
(Ioan 15, 13).
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii,
care au de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii, foarte
puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere
niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt i ajunge pe cel
iubit; strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv i strbate cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea vzut i
nevzut i toat fptura care-L cunoate de Tat e strbtut de iubire.
Dac am strui cum trebuie n iubirea aceasta fr margini, s-ar rsfrnge i
n noi obria noastr divin, chipul i asemnarea ilor cu Tatl, am avea i
noi mulime de nsuiri dumnezeieti, prin har nu prin natur, n primul rnd
n-am aa de mrginii ntr-o mulime de privine.
321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre
desvrire (1 Corinteni 12, 31); printr-nsa avem nluntrul nostru mpria
Cerurilor.
322. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se
aprinde i se menine.
IUBIREA DE SINE
323. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine primul pui
al diavolului . Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o strnete
potrivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura mndriei.
mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne hotrm pentru lepdarea de sine,
zicnd: Oricine voiete s vie dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea
sa n ecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9, 23). Lepdarea aceasta ns o
poate face numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s-a
desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat puterea dragostei
sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine l-a ajutat
Dumnezeu s ias din legturile iubirii de lume, l ajut s ias i din
legturile dinluntru ale iubirii de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de true, numai dragostea
aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac scrum, prin
umilinele cu care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct primejdie ne bag iubirea de sine,
dar o putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire de
oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind ncercri, certri i ocri peste
capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi nine i s ni se toceasc tot
gustul de cele de aici, cci altfel nu putem muri nou nine ca s viem lui
Dumnezeu (Galateni 2, 19). De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit
ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos
de la Dumnezeu.

326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile

dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii strini i
cltori (Evrei 11, 13) aici pe pmnt. De aceea suspinm n acest trup,
dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri (2 Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat prin
vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea bietului om,
nct i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc, omornd pe cei ce
nu cred ca el, i se va prea c face slujb lui Dumnezeu (dumnezeul care la nelat pe el) (Numerii 25, 7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i i culege pe toi cei
ce mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i
prind, c nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice
spurcciune a vieii, dup atta i atta propovduire a Bisericii: cci patima
aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile laudei i s se trezeasc cu
mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se
sneau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n
mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin
contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz
demonii asupra suetelor chinuite i sporesc n ele ura. Ura aceasta care nu
poate face nimic, zvrcolirea neputinei furioase, ura demonilor care
chinuiesc suetele i vd c nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura
aceasta infernal e focul nestins, care nu lumineaz nimic. Suetele acelea,
care s-au amgit de poftele lumii, de slava deart i de trua vieii (1 Ioan 2,
16), nelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate poftele, iat-le
necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit peste ele ca o mare
mprie a rului. n aceast mprie infernal i-a dus iubirea de sine,
primul pui al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvrire
iubirea de sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate plcerile i i-a
surprins moartea nc nenelepii la minte i necurii la inim. Au plecat cu
ndejde, le rmne ndejdea. i dac se va aa cineva dintre rudenii sau
urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele iubirii, cu acestea acopr mulime
de pcate i-i scot din moarte (Tobit 4, 10). Iar dac Dumnezeu nu pune
nimnui n gnd s mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul c nu are
planul s-i scoat din munc.
IUDA IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un haos. De aceea satana ntru ale
sale a intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare putere: a
devenit o minte satanic. Marele Iuda . Iat oamenilor mici, o cale de a
ajunge mari . De acum Iuda va prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care aceeai treab o
vor face-o: vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte: prini, frai, surori,
brbai, preoi, sni Iuda multiplicat, vinde pe Iisus mereu.

Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri derizorii indc se

mbie muli.
MPRIA LUI DUMNEZEU
332. mpria lui Dumnezeu are dou vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui Iisus
ntre oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei. El, nscut n ecare
suet prin Duhul Sfnt, n suete devenite fecioare, se multiplic aa zicnd
dar nemprindu-se, locuind deodat ntre o mulime de frai, fcndu-i
oameni cereti, chiar dac dup omul dinafar acetia sufr toate umilinele
i necazurile veacului acestuia i mai ales dac le sufr mulumind i
binecuvntnd pe Dumnezeu ntru necazuri.
mpria, n vrsta ei prim e nevzut; e mai mult dedus din
rbdarea snilor. Ea nu are dect o eviden interioar pentru cel ce o
triete i, n lips de argumente decisive, el nu are dect armarea ei prin
jertfa vieii ultimul cuvnt.
n acest interval al mpriei nevzute cretinul se bucur ntru
necazuri, arde ntr-nsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul iubirii de
oameni.
n rezumat, mpria lui Dumnezeu e oriunde se a un om centrat
luntric de Iisus. Nu e o mprie de vedenii cum cer oamenii. Aci se pune
accentul pe virtute, nu pe daruri neobinuite sau viziuni. Cea mai minunat
viziune e un om care se distinge prin puritatea i smerenia suetului su
(Halkiu, Sancti Pahomii, Vitae Graecae, Bruxeles, 1932, Vita prima 48).
A luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu inima, e
singurul argument valabil al mpriei. ntr-un aa suet se strvede Iisus. El
nu trebuie s vorbeasc, e destul s existe; existena lui griete mai tare
dect cele ce ar spune.
A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele: ca
fulgerul de la rsrituri pn la apusuri, indc e deodat cu a doua venire a
lui Iisus, n slav i mrire.
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; vinovia o purtm
i noi cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) , dar atunci va armat de
nsui mpratul Cerurilor. Nu numai armat: ci de istov desfurat, din
nevzut ce era, n slava ei orbitoare i transformatoare de eon, n Cer nou i
pmnt nou (Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni mpria
lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se va nnoi dar ca prin
foc i va deveni spiritual, nghiit de slav i statornicit pentru
nesfritul veniciei.
i cnd te gndeti c n ecare om luat la ntmplare e ascuns
mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea, nici unul din
necazurile de fa, (e ele mii de ispite, e i cercarea cu moartea), nu pot
s ne despart pe noi de dragostea lui Iisus, Cel ce ne lucreaz desvrirea,
destinul i obria noastr de i ai lui Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care nu vrea
s sufere nimic.

333. mpria cerurilor, comprimat ntr-o smn mic, a luat-o un

Om i-a aruncat-o n grdina Sa, lumea i s-a fcut (cretinul) copac mare i
psrile cerului s-au slluit n ramurile lui.
mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru oamenii care triesc
ca psrile mai desprinse de pmnt i rea pmnteasc, trind mai
dup rea lor cereasc trind mai n grija lui Dumnezeu dect n grija vieii.
Psrile acestea sunt vulturii care se vor aduna ca s judece lumea (I Cor.
6, 2), cnd pmntul va strv.
334. mpria lui Dumnezeu este un aluat pe care l-a luat o femeie
(Sfnta Fecioar Maria) i l-a pus n trei msuri de fin (n rea omeneasc
de acum ntreit): suetul, trupul i Duhul, pn a dospit toat.
335. Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii i nici
un alt pre nu este prea mare.
336. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a n cumpn cu slava
noastr viitoare.
337. Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui Dumnezeu, dar
numai o singur u: Iisus.
338. Dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primiio ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu presimirea chiar ntrit a
Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii pe care de
fapt o are oricine care-i vinde averea (marea avere eul , contiina eului,
contiina de sine ) i o d sracilor , ci ne vorbete de fclia aprins a
cunoaterii acestei mprii i a ateptrii ei struitoare.
NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup artarea ilor lui Dumnezeu (Romani
8, 19), adic dup ndumnezeirea omului. n cale st inrmitatea rii i o
putere potrivnic nevzut care caut s nfrneze suetul de la un zbor mai
nalt dect viaa veacului acestuia.
NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i suet, ntre calitatea trupului i
calitatea suetului; o ntreptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu
lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se
vd valurile apei, ntretindu-se n cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de
lun. Cam aa ceva ar atingerea suetului cu undele trupului, dei suetul
e de alt natur, nu mai puin deosebit de trup dect oglindirea de lun pe
vlurelele apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, inueneaz spiritul; ntr-un fel al brbatului i
ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe lng conguraia vigorii
anatomice i sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra
sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat
mai mult spre tiranie, dect spre supunere; mai curnd spre brutalitate, dect
spre buntate. Cu ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att avem
de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i
suportul truei.

Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui
Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc
cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele snte.
Caracterul agresiv al masculului se observ ca o not comun i n rea
animal. Omul gndete cu toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel,
pe lng conguraia anatomic, proprie destinului de mam, i pstreaz
totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiare de copil, prietena copiilor;
mai mult sensibil dect intelectual, mai mult primitoare dect creatoare.
Presimte prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai
bucuros spre suferin i supunere, dect spre asuprire i dominaie i, dup
Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul ziologic al deosebirii brbatfemeie, gsim o mare disonan. Tot rostul ziologic al brbatului ca de
altfel al ntregului regn animal nu e altul dect aventura, cu prima
ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din re aa ca evreii de odinioar i ca turcii de
dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine
c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (3 Regi 11, 3-4).
Tot rostul i conguraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei e
condiionat de naterea de i dac struie cu deplin nelepciune n
credin, n iubire i n snenie (1 Timotei 2, 15).
ntre instinctul poligamic i instinctul maternitii e un adevrat conict
biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul.
Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc ntro rnduial dup re rnduial moral i spiritual, dispuse ierarhic iar nu
s-i fac de cap, trind mpotriva rii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului,
cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau
urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine
datorit i hormonilor genezici ns numai sub o cenzur de nfrnare. De
aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii trebuie s e curai, cu fecioria
pzit, i biei i fete. Minunea e i cu putin i cu trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de nfrnare.
Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii
poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac mai tari prin aceast form de
ascez.
NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de pcur n raza de soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia
inei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci, fapta, rezumat n
simbol, se sedimenteaz ca un conict cu contiina. Cenzura moral astup
un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-l refuze. O njurtur de
Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii folosesc
cuvntul ce nu se scrie al iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a
acestei iubiri pe care o simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu

ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste pe Dumnezeul celui

pe care-l njur. O njurtur e un moment de ndrcire a mniei, o clip de
ntunecare a minii aa pltete cenzura contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri a fost
nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o necesitate. Totul, schematizat n
simboluri, coboar n ntunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu
cenzura slab nelegei genetic slbiciunea aceasta i scoate din srite
vreo mprejurare oarecare, auxul de snge i ere la creier face de li se
ntunec orice contiin i ncep rafalele njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa. Alii l njur cnd se roag.
Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se
poate vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din
coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr-un mecanism al
suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase,
strnite de hormoni, sau, n sfrit, prin mecanismul de contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca hulele; numai c unele sunt
nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de pe
urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche nu una
de acum. Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie, cum se tem cei mai
muli. njurtura ns l dovedete pe respectivul c, cel puin n momentul
acela, e un iresponsabil, deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul
umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos. Temnia i deschide
porile i-l va lua n brae, de nu va cu luare-aminte.
350. Mai bine o rugciune pentru cel care njur dect observaie.
NTRISTAREA
351. ntristarea e chipul unui suet cu luminile stinse.
NVIEREA
352. Iisus ne aduce nvierea rul transcendenei noastre, pe care ni-l
leag de inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care conduce de dou mii de ani
neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina lui este fcut destinul
care ne atrage Acas.
JERTFA
354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e
maxima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea omului. Ea e
hotarul de atingere ntre voina divin i libertatea omului.
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU
355. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect.
Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar
de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar
pedepsi tot rul, Dumnezeu ar un fricos, un neputincios, micit la o msur
omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s nelegem c se teme de
ru i-i apr stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie
rilor s-i fac de cap i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa
nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului

atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi,

primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei
aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii.
Iar, dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s
mai pun fru rutii ntre oameni i, mai ales, s nu scad n credin
nceptorii i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, e binele, e rul, un
lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic i c biruiete binele asupra
rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii
vzute i nevzute.
356. O judecat dreapt i venic nu se face dect chemndu-se toi
martorii, toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate faptele i s-i
cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci
mateloii lui Columb vor vedea turma de nebuni pentru care au s dea
seama, c le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei. Luther se va vedea
pricinuitorul puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor apra i ei de urgia
judecii, zicnd: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am profeit i cu
numele Tu am scos demoni i n numele Tu multe minuni am fcut? Dar
capt rspunsul: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v de la Mine,
cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 22-33) i vor merge cu lucrtorii
frdelegii toi cei ce-au ascultat de ei. i aa mai departe, ecare va vedea
i va culege roadele, nebnuit de mari, ale faptelor sale, e bune, e rele.
Cci viaa pmntean era vremea semnatului, iar viaa viitoare, vremea
seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la judecata lui
Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i legea iubirii de
oameni, n care se cuprinde toat Scriptura. n loc de dosare, sunt crile
morii i Cartea Vieii, n care-s scrise toate faptele oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul Mila i
adevrul merg naintea Ta (Psalm 88, 15), cci atunci oamenii vor ntrebai
despre: 1. faptele iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine, dup cuvntul:
Cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta preacurvar
i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni ntru mrirea Tatlui
Su, cu snii ngeri (Marcu 8, 38).
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de
alt parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n dou, n buni i
ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele de-a
stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr,
pentru c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru
c nu le-ai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau strini,
nu i-ai cercetat cnd erau n temni, numai pentru atta vin, fcut ntr-o

via scurt, se poate ca Dumnezeu s te dea focului i diavolilor s te

munceasc n vecii vecilor? Ce tain ar putea rspunde i la ntrebarea
aceasta?
Totui este rspuns: Cel mnd i nsetat, gol, strin i bolnav i, peste
toate acestea, n temni, n nelesul tainic, nu sunt numai sracii, ci
Mntuitorul Iisus Hristos nsui, pe Care l avem noi, n ecare, de la Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt, temelia i
viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea vieii noastre
pmnteti una din cele dou atitudini: e trdarea lui Iuda, e iubirea lui
Ioan. De la acestea se decide soarta noastr n vecii vecilor. Dac am tri anii
lui Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu, cnd ne d o plat
venic pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al snilor, cel
acoperit cu preul vieii. La urma tuturor este dreapta judecat a lui
Dumnezeu i este dreapt pentru c la toi Dumnezeu le-a prilejuit o
mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de
Dumnezeu.
Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit s se
ciocneasc de Iisus.
LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de lumea
din afar i de tot ce ne-ar putea ine legai de ea. n al doilea rnd ne
lepdm i de toate asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea sunt
patimile, nravurile i toate slbiciunile noastre personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul
lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.
LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere.
Dimpotriv, e desctuarea unei foarte mari puteri sueteti. Mrturie la
ndemn ne stau nsi prilejurile. Dac le ctigm, adic ne comportm
prin ele dup Duhul lui Dumnezeu, simim n suet o pace i o cretere
sueteasc. Pe cnd, dac le pierdem, adic ne comportm dup om sau
dup patimi, simim o tulburare, o mustrare de contiin i o mpuinare
sueteasc. Lepdarea de sine dovedete credina i dragostea pe care o
avem ctre Iisus. Din aceasta izvorte o mare trire sueteasc. Lepdarea
de sine trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat calea
clugriei i s caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru
totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare
pentru greutatea ei. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu
cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn
deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de

sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai

avea nfiarea negativ, de necaz i se schimb n bucurie, cu toat
ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca
lauda i lauda ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de
bun voie a rii cu tot felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, e chiar i de gru, nu mai aduce
nici o road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
LIBERTATEA OMULUI
370. Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul
timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca ale unei linii
ce descrie diferite unghiuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la innit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i Care are
libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea omului este
ngrdit n soroacele timpului. Numai a lui Dumnezeu este nengrdit n
nici un fel de timp, ci ntructva de libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai raport
ca timpul cu eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile libertii omeneti, singur El
tie i deine etapele timpului ct va mai timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi. Scuip pe cei bolnavi,
pune minile pe umerii orbului i-l ntreab: vezi?. i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire. Totui vedem c
necredina i stvilete evidena. Deci credina este o decizie a libertii. Cci
numai despre libertatea omului tiu c se hotrte numai pn la un punct
atotputernicia lui Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a ateu, rete este o fapt a
libertii sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus, dar n-a putu face nimic.
Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. n schimb Iisus i ascundea
atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire, cnd deciziile negative
ale libertii omeneti, nu-I mai sunt stavil. Atunci acestea nu mai au
ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va liber.
LUMEA LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12)
trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea,
trupul i diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Snii Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor
necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor
(1 Ioan 3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul (Ioan 17, 9). E
gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas
cu tine (Matei 10, 36). Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face,
orict ai ndrpta cu suetul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas

nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de

a buni. Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul de
ponoase. Lumea e veacul viclean (Galateni 1, 4), placul oamenilor (Efeseni
6, 6) i slava deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii griete ale stpnitorului ei
(1 Ioan 5, 19). De aceea avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele din lume:
pofta trupului, pofta ochilor i trua vieii, care nu sunt de la Tatl (1 Ioan 2,
15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la
ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii,
oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c
fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul necunotinei de
Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n
gnd, pentru orice u al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea
i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n
ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie El n
locul omului, ntorcnd spre bine cele pornite de la lume cu rutate. Struind
n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume.
MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului omenesc.
MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-l omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi mucenicia n prigoana
de la sfrit.
MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul
mndriei, nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la
vreme i Dumnezeu i prsete i-i las n sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales din
partea mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de
cinste, boala obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv, posomorrea,
groaza de umilin, toate acestea sunt forme n care se dezvolt i se
nmulete mndria n suet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de conicte, de nemulumiri, de
frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii suetului de rutate sub
inuena acestei patimi, mintea alunec pe panta nebuniei.
386. Suetele slbnogite de mndrie stau pururea ncordate n
legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i
justice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simte
trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei
pricepe. Aa se explic ndrptrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la
rostul luminos al clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e
prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s risipeasc din

suet toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea cnd
te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepti ocara ca s te cureti.
ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus
Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.
388. Ispita sneniei e cea mai ranat capcan a mndriei. De aceea
cnd Avva Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta i pe drum l
ntmpinau dracii, zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie, suetul lui,
rspundea: nc n-am scpat.
389. Cea mai primejdioas este mndria sfntului, de aceea snii
adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt sni, ce in mori c-s pctoi.
MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate
din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne
mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii (Efeseni 2, 8)
Sale s e totodat i roada cunotinei, a voinei i a dragostei noastre. Dar
Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12)
trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea,
trupul i diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete din lume i
pe cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din pricina
ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o va face i
cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii din inim (Matei
18, 35) i al rugciunii. Astfel pentru smerenia ta l va birui Dumnezeu i va
alunga duhul potrivnic dintr-nsul. Dac ns fratele acela mai are de chinuit
n robie strin, sau chiar i va pierde suetul, la purtarea ta cea dup
Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul mpotriva
oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c
ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu suntem. Deci i destoinic, suete,
tiind cui crezi (2 Timotei 1, 12), cu ale cui arme bai rzboi (2 Corinteni 10,
4), cine i ajut, ca s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta.
De aceea au zis Prinii c pricina mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa
social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o
mulime de oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i
pe cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate pierde
oriunde, i n mnstiri, i n ceata snilor Apostoli, i s-a pierut i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n Rai i
Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt vederea i a
vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd
c-i pctos i are drac (Matei 9, 34). Cereau semn (Luca 11, 29) i umblau
s omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd de-a
pururi mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt i

smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea, nfruntnd mndria, a zis

c vameii i pctoasele vor lua-o naintea drepilor (celor ce se cred
drepi n.n.) (Matei 21, 31), n mpria Cerurilor i c se face bucurie n
Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce (Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt
a libertii noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care trebuie cunoscut istoric,
dogmatic i mistic. Mntuirea este un har al locuirii lui Dumnezeu n om, dar
i rezultatul unui efort al libertii i cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar plin de tlc.
De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin n Rai i-mi ajunge . N-avem
sigurana mntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta i este omului cu
neputin: s-i asigure eternitatea sa. Dar este cu putin i totul este cu
putin numai la Dumnezeu. Dar, chiar de am siguri c Dumnezeu ne
mntuiete i nc n-am scpa de primejdie, indc aceast siguran nu s-a
dat nimnuia.
401. Ctigm mntuirea suetului cnd punem pre pe ea. Preul pe
care l-a pus Iisus i toi snii.
MINCIUNA
402. Minte cte unul, n chipul cel mai resc cu putin, de st soarele
n loc; iar dup ce-i trece unda aceasta, nici mcar nu-i mai aduce aminte,
iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate nimic. O putere dinluntru l
mpinge s mint mereu i s i se par c e omul cel mai cinstit. E ca i cnd
o noapte s-ar lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar njurat,
ar minit sau ar furat, aa sunt cte unii de nfundai n contraziceri.
Acesta e un alt neajuns al cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de
calitile sueteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine n
prinii celor ce se cstoresc, ntruct vremea le-a scos la iveal toate
scderile sau nsuirile, i achia nu sare departe de butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de glum poate duntoare.
Experiena urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. ntmplndu-i-se odat ca s doarm
dup amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse. Cnd s-a trezit, era
apte seara. Cum era somnoros, l-am luat prin surprindere: repede la coal
c-i trziu! Dar parc este ntuneric afar, zise el. Da, dar n dimineaa
aceasta este eclips de soare. S-a conformat, creznd situaia descris.
Lund ceva n gur, da s plece la coal. Stai, Gicule este sear. A, rzi de
mine i d repede s plece. Au trebuit i alte ajutoare s-i dovedeasc
evidena, c este sear i nu diminea. Atunci am vzut chipul dezorientrii
pe faa unui copil.
MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro pornim i unde s ajungem.
405. O minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui s
priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o mai poi
crede, chiar cnd griete de bine nu mai are statornicie.

406. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu cade n propria sa

sentin: va trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta din toate
puterile mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete nebunia acestei lupte;
dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i a minii care o conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea
aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care dup re aveau rostul s
ndrepte spre Dumnezeu ca un ac dragostea, iar catre diavol mnia, ca pe o
sgeat, a aprins-o contra rii i a transformat-o n ur, nct ara de om, ca
fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i n faa Sfntului Dumnezeu,
blestemnd i dnd dracului pe toate i chiar pe sine nsui. Iar pe biata
minte, de unde dup re avea s e oglindirea sau rsfrngerea lui
Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul su cel sfnt, e c o ntunec,
afumnd-o cu mndria, e c o aprinde s stea mpotriva adevrului, sau
ntr-alte chipuri o sfarm i pune ntr-nsa urciunea pustirii sau idolul (ideea
x a) pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate ri, nu
poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este Dumnezeu, pentru c
mintea rii acesteia e tot att de dibace de a dovedi i armaia i negaia
unuia i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un
vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i
el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea
curitoare a Harului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se vede
pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a
slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus
strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui i astfel mintea
noastr se unete cu mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i
tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s
ajung rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu mai cuget greit sau
rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai
subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de rea de dincoace a minii
(Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este
obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu
fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L
gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El se face
hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva rii se ivesc mai nti n
minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip
sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e
nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor,
vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean,
se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-a
zburda se duce n colii lupului mnd.

411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e

templu al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale
patimilor necurate (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Deci, mintea,
nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteia
(Ioan 14, 30) s-a nclcit n nfirile cele supuse simurilor.
Mintea, ind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc ntrnsa pe Dumnezeu, care nc este foc arztor (Ieremia 20, 9), acum
nscocete i aprinde plcerile trupului, ea nsi ind reinut astfel n
legtur ptima cu simurile! Iat cum s-a furiat n sfatul minii legea
pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt moartea
trupurilor, ca nu cumva rutatea s e nemuritoare (Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra rii prin care
lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui Dumnezeu (Romani 8,
7) ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei
ce coboar din Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar o unicare a minilor.
MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o
atepte cu bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, fr
s tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta: netiin, neputin,
ntunerecul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte nceteaz. Rul e
osndit de moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu trupul este rul, dar prin
moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea, la vreme, trupul va nvia din
mori. n moarte-i nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de orul cunoaterii a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea
suetului, n relaie cu binele i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte de
orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei, ind stpnii de
o lege biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm vremea vieii
pmnteti pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe care
trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au
tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii
pmnteti cunoaterea rmne la libertatea omului: dac voia s cunoasc,
putea cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n necunotin. ndat dup
moarte ns, libertatea aceasta se suspend, i suetul cunoate fr s vrea
ceea ce s-a ferit s fac, pe cnd era mbrcat n trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cnd
suetul se dezleag de necunotin i momentul nvierii, cnd se dezleag i
trupul de necredin. Cci necredina i are obria mai mult din convieuirea
suetului cu trupul. Ori i el trebuie s ntovreasc i cunotina i
credina. Moartea dezleag suetul de trup i astfel suetul ajunge la
cunotina spiritualitii i a nemuririi sale; nvierea dezleag trupul
desvrit de moarte i de necredin. Moartea i nvierea mplinesc, n
privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot mplini nici cele mai

impresionante nevoine ale sneniei. Pn ce nu trecem i prin porile

acestea, cunotina noastr e numai frntur.
418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume, suetul se retrage din trup i
se adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via duhovniceasc
intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La muli dintre snii
nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii suetului le strluceau feele ca soarele.
Suetul e o fptur spiritual care nu are ngrdirea pe care o are trupul i
nici nu-i stau n cale piedicile trupului. n vremea aceea, o contiin mpcat
rsfrnge o fa senin, pe cnd o contiin nempcat rsfrnge o fa
ngrozit.
MUNCA
419. n vremea noastr, contiina fa de munc ncepe s e un
factor de mare pre n construirea viitorului oamenilor. Munca iese din stadiul
pedepsei i trece n cel al consacrrii, capt o snenie pentru contiina cu
care e fcut.
NEAMURILE
420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu
pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via curat, i
apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin
ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu,
cnd l trdeaz, s se gteasc de pedeaps.
NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i
aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul
dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c:
Preotului i va lipsi cunotina legii i btrnului sfatul (Iezechiil 7, 26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile din durere singura
cale care poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El
numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu
pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci
milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac
vom avea necazuri.
424. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i ne spal cu
milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege pe
urm. Cci: Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). El ateapt o vreme s vad: ne
grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; nvm din necazurile altora sau
ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa
de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe acetia
i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le rea, precum c nu au leac i nu pricep
nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.

426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci,

cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag cile, nu le mai
rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct ani
de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, indc ochiul contiinei i-a
mai pierdut vederea i nici urechea nu nelege chemarea cuvntului ce-i are
obria dincolo de vorbe, Dumnezeu Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le
rnduiete o chemare mai tare, chemarea care ustur, necazurile. ()
Necazurile vieii ns iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L
caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea
greelilor noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o gustm spre
nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu
se roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte
mai nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre
oamenii mai grei sau mai vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la
gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar
pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n
Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a n cumpn cu slava
noastr viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.
NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sni nu a scpat desvrit de vreo frn
oarecare a neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul.
NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung,
pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte muli ine toat
viaa. Dar pentru cei care nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice c fr
nevoin intr n mprie (Luca 6, 37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-i
coboare pn la pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale zice sunt
toat valoarea i nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei
ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n
nfundtura aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii
tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n
omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare
dintr-un ins, cu ntinderea i lungimea de vreme, poate da ntre oameni o
rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul nensemnat c unuia, nvestit

cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se ajung la izgonirea a

milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn i
jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre imens, necrezut de mare.
Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii Sale:
lumea vzut mbinat cu lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s
trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane nevzute; cci omul are
valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete n adevrata lui
valoare, e subiect de istorie, pe cnd, dac renun la dimensiunile sale
divine, ajunge obiect de istorie, n rnd cu oricare dintre obiecte; nu mai
poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare
economic, dect o degradare a lui n rndul vitelor, care se vor slbtci
ntreolalt i-i vor mpinge conductorii pn la marginile nebuniei. Asta
nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii n gunoi, preuind mai mult
gunoiul dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi
nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i
cu tot felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai
sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele.
PACEA
441. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se
refuz lui Dumnezeu. De asemenea i pacea suetului atrn de aceeai
condiie. Autonomia raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate
constitui ca atare dect cu preul pierderii pcii; ceea ce e de fapt o
nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a neajunsului, a tragediei inerente
construciilor fr Dumnezeu.
442. Precum nu se a vrajb n Dumnezeu, aa s nu se ae nici ntre
cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat fptura e o
minune aa de mare, nct uimete lumea i o silete s recunoasc ntraceasta fapta lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea inei, e singura cale care
mai poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate celelalte rezolvri,
alturi de trirea cretinismului, grbesc apocalipsul.
444. Pacea este o idee specic cretin i se condiioneaz de obria
ei divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului pacea
care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu poate creat
sau meninut de arme.
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI
446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania (pagubele)
asupra avutului vostru:
1. Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire dac i se
mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu dup cuvntul lui.

2. Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica, nici ie nu

i este ngduit ca s lucrezi i, dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai
lucrat Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii. S nu ascultai de
sfatul nimnui cnd este vorba de cinstirea Duminicii. (.)
3. i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din cap.
i-a lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima,
nu ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o ndrepi spre Tatl Cel
din ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne lipim inima, cci neasemnat este
plata pe care ne-o d Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De aceea, nu-i
lipi inima ta nici de proprii ti copii, cci, de-i ptimi durere n cele iubite
peste msur, cine te va mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mna care a furat
sau de la unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale
tale, d-i puin ap snit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i asupra
pmntului pe care-l calci i asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat pmntul:
spini i plmid s dea i prin sudoarea feei s i ctigi pinea, iar femeia
n dureri mari s nasc. O greeal a noastr atrn asupra ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu
asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i
atunci tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri? Pentru c tu nai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai poat lucra duhurile rele,
curete-i trupul tu prin post, f sfetanie, pune-i o cruce n curte i
roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu, sau
pe pmntul pe care-l lucrezi aps jurminte, blesteme sau nedreptate: s
luai seama, s nu tiai o brazd din pmntul care nu este al vostru, cci
aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai
cumprat aceast curte cu bani muncii ntr-o vreme cnd poate triai n
desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit nu te vei putea folosi, cci i
asupra lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai muncit i te urmrete
Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti,
pentru c ii erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i asupra
ta, sau ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici, colo. Ba n gunoi, ba
lng o altoaie. i lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare la cer.
8. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu
le-au ispit, c nu-i destul s le spui sub patrar, trebuie s le i ispeti de
bun voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste tot, pe
cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.
PATIMILE
447. Snii Prini au numit draci patimile de cpetenie (Sfntul Ioan
Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza caracterului
lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de a strica
echilibrul minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu: dracul
lcomiei, dracul desfrului, dracul truei, i ali draci ai nervilor.

448. Un neurolog psihiatru a identicat pentru ecare patim descris

de Snii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz biologic a
patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror echilibru
sau dezechilibru funcional se rsfrnge n toat ina omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia )
care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuroendocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce
obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru de informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea
de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar sau
dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului
lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret.
Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor
fore oarbe ale rii urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd
rostul , oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a
slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea.
Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru
faptele sale care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei
contiina nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu,
omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz:
nfrngerea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu
pn la decderea cea mai de pe urm, e ea omorrea de sine, e nebunia,
e chiar ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de putere i fumul
mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i s-au omort! Bolile de pe urma
desfrului, pe ci nu i-au adus s-i pun capt zilelor? Care a sfrit bine
dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de patima lor? Dar i lenea
poate face nebunii cnd se vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de
preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a
reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e destul s
izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iatne, printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n
sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la oameni i
rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a gndurilor.
454. Sunt patimi trupeti care nruresc suetul i sunt patimi sueteti
care se rsfrng asupra trupului.
455. n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era mai
puternic i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu
patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs (Ieremia 6, 10)
chiar ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz s-i aprinzi
paie n cap. De aceea, azi, orict ne-ar costa ndrzneala aceasta, trebuie s

nduplecm pe oameni la o via mai curat cci de ea atrn o credin

mai luminat i, deci, mntuirea. Drept aceea, iau n ajutor propria lor
mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. Calea
aceasta e treab de crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar scuti de vorb.
De acetia care ns s triasc viaa n Hristos, rar dac se mai a; trebuie
nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va ajunge s
se strmbe i n tot felul s se sting.
PCATELE
456. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia,
atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad
peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia,
primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat
viaa. Aceast vreme de amrciune care ne nva minte ca s nu ne mai
ntoarcem la cele dinti e chiar vremea de ntrire a sntii noastre
sueteti. Aceasta ne nva cel mai bine calea lui Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr nine,
mpotriva aproapelui i mpotriva rii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea rii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu
Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat
rea. Ne-am slbticit n toate prile, ct aproape s se team i
Dumnezeu de noi. Iat de ce i arele fug de om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci
noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi i El e
zidul pcatului, iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi mereu
zdrobindu-ne de zid i n tot mai mare sfrmare andu-ne.
461. Pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de
ctre satana, prin patimile trupului.
462. Pcatul este nfrngerea moral a suetului de ctre un gnd ru.
De aceea, toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui
mintea, cci dendat ce sunt spuse, le piere puterea de a obseda, asupri,
stpni mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul genetic al ecruia.
464. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea sueteasc i
trupeasc a omului pn la neputin de a se mai mpotrivi, sau chiar pn la
a nu vrea s se mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva rii i se face omului a doua re rea
frdelegii sau legea pcatului (Romani 7, 7). Asta e tot una cu pierderea
darului libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete
vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i i lua n
glum, acum s-au fcut brbai i i simte cum i fur puterile, iar lui, din
multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se mpotrivi. Cnd avea
puterile ntregi n-asculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-ar ntoarce
lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui nu
trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s o dea lui Dumnezeu.

467. Pcatul este o clcare a legilor vieii; introducerea n via a unui

dezechilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa, mintea slbete i
nu mai poate stvili dezechilibrul din ce n ce mai mare care invadeaz
spaiul vieii cu spectrele sinistre ale morii pe picioare (Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele
haosului n grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s nghit n
sine toate cte sunt.
469. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele.
Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic.
Iar mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a
fcut pcatul.
470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul, al crui autor este, l reclam pentru el
i i se ine de urm, ca proprietate de drept balast de accident care poate
duce pe om pn la starea s se lepede de Dumnezeu i s-I stea mpotriv,
ca un creator al unei teribile nouti pcatul fr s bage de seam c
printr-asta se ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic
a haosului de tot felul i n toate privinele i poate c pentru totdeauna.
471. Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce
Dumnezeu nu poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe cei
pctoi i nchide n chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din partea lui
Dumnezeu, ci o consnire a libertii i a deciziei viciate a omului, pentru ca
acesta s e mpreun cu creaia sa iubit pcatul n innitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie
risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare agoniseal,
precum i ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu, care scad pentru semenii lor aceast mamonic agonisire,
iertndu-le din datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea
lui Dumnezeu zi i noapte i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu
i-au iubit viaa lor, pn la moarte (Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium suetul preotului, dect talazurile care
bntuie marea (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941,
Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor, slujitorii Sntei Liturghii, sunt i
ei n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru
mntuirea lumii.
472. Acum securea st la rdcina pomilor i focul alturea pentru toi
pomii care nu aduc road bun. Valoarea unui pom o hotrsc roadele ce le
face, nicidecum numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu are nici o valoare.
Pentru pcat Dumnezeu este foc mistuitor. Deci, sau te desfaci de pcat sau
vei ars cu pcat cu tot.
473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din momentul n care cunoti c
eti pctos, te-ai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n prietenul lui
Dumnezeu.

474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis toate posibilitile
tale de desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti convins de
nedesvrirea ta, este semn c Cel desvrit este lng tine i contiina ta
strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc, i
caut, alearg dup ei i face aceasta pn la ultimul om al mpriei Sale.
Iat o nevzut dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea omului mpotriva
adevrului.
477. Aa-i resc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c tu eti
drac.
PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sueteasc neobinuit. ntr-o
personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i mult mai
limpede. Toti cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar alii i
cte cinci. Talanii sunt talente, energii de lucru, ca de pild o minte mai
strvztoare, o inim mai larg, o mare capacitate de dragoste, o voin mai
puternic, o memorie mai bun, o ingeniozitate nscut. Aceste energii ale
chipului prind mai bine, ca nite antene mai bune, energiile Harului care le
snete. Personalitatea are, de asemenea, de fcut calea de la chip la
asemnare. Dar, datorit nzestrrii sueteti mai puternice, personalitatea
ar putea strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar putea realiza o
neasemnat asemnare. E destul s ne gndim la Sfntulia de la Arge, o
copili numai, dar cu o capacitate de dragoste care a ridicat-o ntre sni.
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV
479. Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd, neputincioase:
Legea i preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut ajuta nimic. A venit
Samarineanul milostiv (Luca 10, 33), om de alt neam; omul fr de pcat,
Iisus, care l-a luat pe cel rnit i l-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns,
nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n rea de om; omul fr de pcat,
adevratul nostru aproape, n stare s ne care n spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei s
poarte grij de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i
untdelemn. Bisericii i-a dat cheltuial doi bani: Vechiul i Noul Testament,
adic dup trebuin, legea, povuitoare la pocin aspr ca vinul pe ran
i Harul celor apte Taine, izvornd din Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn
ce unge rnile, curite cu asprimea pocinei. Amndou tmduiesc deplin
pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai o pild, este totodat i
revelaia misiunii viitoare a Bisericii, este i angajarea omului n asemnarea
cu samarineanul, creterea lui n neamul samarineanului, (cci samarineanul
era de alt neam dect cel czut ntre tlhari). Pogorrea din Ierusalim n
Ierihon, adic cderea omului din starea de rai a contiinei n starea din
lumea aceasta, rnit i mai moart de tlharii cei din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-l ajute, au trecut pe alturea: asemenea
i leviii nu i-au ajutat nimic. A venit un strin, i s-a apropiat de rni, le-a

splat cu vin (usturimea pocinei) le-a uns cu untdelemn (celelalte Taine), ia luat rea sa n spate (ntruparea lui Dumnezeu). A petrecut mpreun cu
omul, l-a dat n grija Bisericii. Dar a doua zi dup nviere, pecetluind cu
aceasta unul din cei doi bani de cheltuial, Noul Testament, a dat Bisericii
grija de om, precum i cele dou testamente Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale o are
Biserica, pn la a doua venire a Samarineanului cnd i se va rsplti
osteneala. Iat adevrata mplinire a legii n iubire. Iat Samarineanul,
adevratul aproape al contiinei czute ntre tlhari.
Iat cu cine s m asemenea i ce s facem, ca s avem rspuns la
problema vieii venice.
PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup
ea, are drceasca putere s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s
i-o ntoarc spre plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare,
dac mai avem inima prins de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii
acesteia nc ne mai ine legai n mpria lui, de vreme ce dragostea
noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de
primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
483a. Plcerea e momeala cu care houl neal pe om s se pogoare
din Ierusalim la Ierihon.
483b. S renuni la plcerile tale spre a face bucuria altuia.
PLNSUL
484. Bucuria minunilor te poate pierde n slav deart (cf. Matei 7,
22-23). Pe cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales, faptele pe care le-ai fcut
plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te poi primejdui pe
tine; pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i foloseti i pe alii. Iisus n-a
pus accentul pe minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu i pe curia inimii; iar
la acestea se ajunge, de cele mai multe ori, plngnd.
POCINA
485. Pocina trebuie s e o nseninare din ce n ce mai mare a
suetului i a sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai indc te face din ru, bun,
din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de
mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui, ca s scape
pe ii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite, cobornd
din ceruri, pe Fiul Su Cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr
nici o nfricoare i iari s-i mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu
pot s vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei cu
mintea plin de tiin i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei care
tiu totul, ei care stpnesc peste oameni, s vie n genunchi naintea unui
simplu preot i s-i nire toate frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta

mndria n-o poate face, s vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de
asprimea dreptii care-i erbe n zeama lor, pn li se moaie oasele truei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau
picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau c ar
trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni.
Totul e s te nvoieti aa pentru Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu
e dup re s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai
presus de re. Acesta e nelesul i captul acestei judeci milostive a lui
Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini, ntoars de la toate pcatele
spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct se poate prinde de minunea
acestei snte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor la
nerutatea pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata
pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era
cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din urm
dintre msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare, care face viaa
neamurilor cu putin, nu a ntre iudei dect fapta cea mai uciga a lor,
cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre oameni,
iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul
lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i bgar
neamul sub roile blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au
cerut n curtea lui Pilat: Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor
notri (Matei 27, 25). De aceea sunt uri de toate neamurile c i asta e
ponosul blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul
acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel mai de
pe urm, pe care i-l vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult dorit,
dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd se vor
convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr , zile de
foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele
Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la Miaznoapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd cuvntul Domnului, dar
nu-l vor aa (Amos 8, 11-12). Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu
nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus
Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine
pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care
vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc
aceeai istorie; pentru asta nu trebuie s i prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu. Neam
mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt parte a mrii
nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a prsit. Plat i

ateapt. Vor mbria pe omul truei absolute! Omul care n numele su se

va proclama Dumnezeu! Acela-i Antihrist Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu
Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare de data
aceasta s se fac aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari dumani
ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-i scape de cel mai ngrozitor
comar al istoriei lor: Iisus. Au fcut-o i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii, nct
pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a rmas
dect aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce
le mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea
comorii, sau deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea la
viaa cea dup Hristos i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe
noi ne strmut n Sine; precum i ntors: prin frdelegi se strecoar
vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci cei ce ajung la hotarul
morii n nelucrarea poruncilor, nu se vor mntui, ca unii ce n-au aat
comoara, ba i talantul de negustorie l-au ngropat n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor: precum nu
mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n-are nici un motiv s
se supere tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia ca
Dumnezeu s ne mulumeasc precum c I-am mplinit poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la
crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri rele,
care-l scot clinic dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt loso. Exemplu: Nietzsche,
revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea cretinismului pe
toate gardurile, pentru c slbete n om puterea de revolt a supra-omului,
creaia sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de
stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curim rea de
patimi. Toi oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu i-au smerit suetul cu
rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile, punnd postul nceptur a
vestirii mpriei lui Dumnezeu, dei Lui nu-I trebuia, ind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim la Botez.
Adncul inei noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al minii, sau n
altarul inimii, dup expresia Prinilor, Se slluiete Hristos, izgonind afar
pe satana, care se retrage n simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se
silesc s nvluie i s prind voina din nou n mrejile sale.

501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu

recunoate convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal,
indc, n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe
convingerile contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale minii. Postul
lucreaz i asupra acestora. E lucru de mirare, zice Ioan Scrarul, c mintea
ind netrupeasc, de la trup se spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea
nematerialnic de la rn se subtiaz i se cur. Ochii vd lucrurile,
mintea vede gndurile.
POVUITORII
504. E bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina slujirii
lui Hristos, ca n faa lui Hristos i atunci vor blnzi ntru dojan i smerii
ntru mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu convinge.
PREJUDECILE
505. Zice un losof: e destul s primeti n minte o singur prejudecat,
ca apoi s nu e prpstenie la care s nu ajungi n chipul cel mai logic cu
putin. De aceea, Biserica nir printre pcatele minii i prejudecile.
PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n urechi
nevoile lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul contiinei trebuinele
lor venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe:
surzenia tot mai mult se ntrete i chemarea lin nu se mai aude. Dar
Dumnezeu, Milostivul, ca s nu-i piard n frdelegile lor, le rnduiete i
chemare dinafar prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca
s-i pui ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta de
om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te
iart, prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam,
orict ai de pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al Mntuitorului, ca o nou
liaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din ii Tatlui s nu se
nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui
Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete
rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui
Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai
urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n
ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala
s o mture afar din Taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la
srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina
legii i btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii
orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte
de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din

amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a

semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor
slbtci oile mpotriva pstorilor
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit
ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a dat
marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de mare dar!
Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S m
drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt. C rea
lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s m drepi: neavnd
cum s vin altfel dect prin natere din trupuri pmnteti n care miun
pornirile frdelegilor ca erpii i rod nclinrile patimilor ca viermii, sigur c
ei vor covrii de motenirea aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr
umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor ovi n
hotrri (Isaia 28, 7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie lumea. Sigur
c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i aa se vor slbtici
oile asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri
ntunerecul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de pine, ci de
Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor clca-o
oamenii n picioare i aa vine c: i preotului i se va ntmpla ca i
poporului (Isaia 24, 2). Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s dea
seama i poporul, cci toat decderea e de la prini nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe
Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou
prile. Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care triesc vedea-vor
sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el
(nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu care scad pentru
semenii lor aceast mamonic agonisire (pcatele), iertndu-le din datorie.
De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu, zi i
noapte i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu
i-au iubit viaa lor, pn la moarte (Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium suetul preotului, dect talazurile care
bntuie marea (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea
III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor, slujitorii Sntei Liturghii, sunt i ei n
msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea
lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea de pcate a oamenilor,
tergndu-le cu darul datoriile agonisite diavolului, capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec minile oamenilor i i rscoal
pe unii mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor, dndu-le impresia c

nu sunt obligai s asculte de ei (de preoi), indc au pcate. Iisus nu a avut

nici un pcat i, cu toate acestea, ce puini L-au ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc suetul multora, a prea multor
oameni: cercul rtcirilor. Acetia din anumite motive nu vor s asculte de
preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd nvtura dreptei credine i a
vieii n Dumnezeu, i stric mintea cu prerile lor. Aa se cufund n pcate,
din neascultare. Omul se ntunec dinspre adevr i ia rtcirea de bun. Unii
se trezesc c au trit n rtcire. Vrjmaul, de care prin amgire au ascultat,
nevrnd s-i piard din gheare, le pune nainte neputinele oamenilor, ale
slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le darurile i harurile. i aa i duce
de minte, s-i fac singuri credina, care trece peste taina pocinei,
administrat valid exclusiv prin preoi i arhierei, indiferent de neajunsul lor
de oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, indc cei ce ascult de preoii ei,
aa cum sunt, de Dumnezeu ascult.
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI
518. Proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal
nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai mare:
Ilie, Ioan, Hristos, Fiul Omului, Dreptul Judector i aa mai departe. Pretind
ascultare de la oameni pentru c Dumnezeu i-a trimis s spun la lume
lucruri de care i iuie urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la
minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de altfel, toi ereticii
(rtciii) vremurilor pe care ns i-a afurisit Biserica, prin sntele soboare.
2. Cad la laud, avnd smerenie mincinoas.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai
presus de Biseric i sni.
4. Mor dup a ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au grire n duh, cu duhul care i poart i i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele auzite de
la duhul lor.
8. Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit: mrturisind
pe Hristos, pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce, btnd metanii,
srutnd icoanele, ba i Sfnta mprtanie lund-o!; i jurndu-se c-s
oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii li
se mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de strvedere a duhului
care le spune ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea trupului i de aceea
prinde cu oarecare vreme nainte cele ce le apropie Dumnezeu de oameni.
Dar asta nu e proorocire.
10. n numele dumnezeului lor sunt n stare s omoare om,
ntemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a fost n stare de o atare ascultare,
iar Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia rvn pentru Dumnezeul
su (Numerii 25, 7-13). (Cu amgirea ascultrii pn la ucidere de om, a

cercat vrjmaul pe muli, n toate vremurile, chiar i pe pustnici, de cum pe

oamenii lumii.) Prin urmare ind aa de sritori cu ascultarea i credina la
poveele duhului lor, pe care-l cred c e Hristos, sunt o adevrat primejdie
pentru oameni; teroriti ai suetelor simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur.
Tlmcesc greit, strmb adevrul i se propovduiesc din Scripturi, mai
mult pe ei nii dect pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai de pe
urm sfrmare i srire a minii.
12. n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei au
fost pe la casa de nebuni sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul
lor. Nu-i ocrm, ci ne pzim i i nvm i pe alii s se pzeasc i ne
nfricom ct de groaznic i-au tiat mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20).
520. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul
mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i el corbii i cu
ele d trcoale peste apele potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind minile
s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei, pentru ii pierzrii, ngduie
Dumnezeu amgirea nelegiuit a Satanei (2 Tesaloniceni 2, 10), care li s-a
fcut pn acum n peste 800 de hristoi mincinoi (Matei 24, 24), care de
fapt sunt diavoli. Cci pn acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte (800 n
1946, acum cca. 3000), luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de
minte i-i duce cu el. nelciunea e uor de prins: corbierul vrjma i
hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele apte
Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare din hristoii mincinoi,
luat n parte, nu e ul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic Tatl
nostru , dei scrie: Aa s v rugai (Matei 6, 9). Prin urmare, hristoii
mincinoi i scot ucenicii dintre ii Tatlui i-i fac ii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sni, e
destul s le aducem aminte de nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii
drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup
scripturi (Ioan 19, 7) au rstignit ei pe Dumnezeu?
PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, () umbl nevzut de oamenii cu
ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28, 10), pndind i alergnd
dup ecare ins, pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel
(Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947,
ed. I, vol.2, p.77), i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i
aceasta o face mereu, n ecare veac de oameni, pn la sfritul lumii. Asta
nu se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-I Cruce,
pe care nc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de ar pn la
sfritul veacului de-acum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire
conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n lumea aceasta soarta
lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un dezlegat de via i nici o urgie
a vremii nu-i poate face nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca aurul.

523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu Mntuitorul

nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci
acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12, 49): prjolul
dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin
dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat
mai mare dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea Providenei,
printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient
condiia sa uman sub aciunea harului de sus, bineneles , poate vedea
nc de aici arvuna desvririi sale, ntr-un sentiment de liberare, ca o
nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline de
chinul contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea
un pui viu sau, cnd dintr-o omid proas trecut aparent prin moartea
unei crisalide iese i zboar un uture n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i
til, dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o
nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual, c
suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in
chiar de n-om pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i
lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu drepturile
sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea celor dou
naturi care triesc ntreesute n noi, ajungnd ntr-un contrast nelimitat,
Duhul lui Dumnezeu Se retrage din om i vin pedepse colective multiple
asupra vieii pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne Duhul Meu pururea n
oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s e o sut
douzeci de ani (Genez 6, 3). De asemenea, perversiunea sodomiei, care
striga naintea Domnului (Genez 19, 13) a atras asupra Sodomei i
Gomorei prpdul focului, care a ars pmntul 400 m sub nivelul mrii,
formnd Marea Moart, radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la
mistic, nici un pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n fptur, ns,
respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga i convingerea
omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are ctigai pentru aceast cauz. Pe
nedrepi, pierznd acetia libertatea lor de vreme ce robesc pcatului nu-i
mai poate ctiga prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia
nu-i mai rmne dect sabia. Prin sabie se nelege aici: asprimea dreptii,
legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat ntre
oameni: pentru ecare, dup cum i trebuie; asta nu numai indc oamenii
sunt amestecai, dar i pentru c ecare ins i are vremile sale cnd i

strlucete milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia ca s vie

iari la starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar
neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare
strlucete pe sni. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare
neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-i, ntunecai i la
ntuneric, n vecii vecilor.
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al snilor, cel
acoperit cu preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este
dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci
nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit
s se ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om. Iar indc omul are
dorul excepional al fpturilor spirituale, al libertii deciziei i timpul are o
funcie variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul rutii, mai
intervine din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nu
rspltete tot binele aici i numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna c
lumea aceasta este singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de puterea
rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita stpnirea lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna acelai lucru,
c exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c suetul exist numai
n lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se achite urgent de
ndatorirea ce i-a fcut-o omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori rspltete binele, este
ca s tie c rul se pedepsete i binele se rspltete. Dac o face rar n
lumea aceasta este semn c o trece sigur n cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul este c ateapt
pocina pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c-i lucreaz
rbdarea. n amndou cazurile Dumnezeu ateapt sfritul omului, n ce
sfrete omul, e c a fost mult vreme bun, e c a fost mult vreme ru,
cele de pe urm au ultimul cuvnt.
541. O rsplat aici i imediat pentru toate faptele ar duna libertii
omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar face din interesul
rsplii. S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar micora i
prestigiul inei omeneti.

Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i dragoste dezinteresat

vrea Dumnezeu s-i ridice ii, la sensul lor metazic cel ascuns n
Dumnezeu, care este Duh, este iubire i Adevr. i aceasta fac i oamenii
liberi i cunoscui i lor nii ca atare.
PSALTIREA
542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau
nvturile din durere, singura cale care poate nva ceva pe oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui
Dumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice suet zdrobit
de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea-aminte la crmuirea lui
Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn suetul la ascultare i smerenie,
cu care oricine poate birui toate potrivniciile din calea mntuirii i poate
rbda toate patimile ispitelor.
RAPORTUL CONJUGAL DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin
contact de la brbat.
545. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n
conict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej
al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului,
pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala rii,
trebuie s e lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i
ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul rii sale, sau o va
face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece ina fr aprare, sau va
practica scrba onaniei cu femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul
zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la
sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui
soia prin naterea de i (1 Timotei 2, 15), ci o va osndi cu ucigaii i
curvarii, printre care i el de asemenea va (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale suetului, reglementndu-l potrivit cu rostul su
originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare,
sltnd sensul rii la rosturi mai presus de re.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din
ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos.
Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo de
posibilitile sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri morale
i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct
sunt de grbii cu mritarea fetelor? Fapta lor greit ncurajeaz tinuit i pe
fa frauda neomaltusian onania cu femeie, fereala, pzirea ceea ce e o
plag de o nebnuit ntindere n toate mediile sociale. Iat c, dup scurt
vreme, se arat i pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri
grave ale sntii, fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi
nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic
medicii. De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul pntecelui, uneori

n membrele inferioare. Durerile se strnesc i cresc n vremea mersului, n

vremea ridicrii i aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot n
vremea intimitii lucru care aduce uneori grave nenelegeri conjugale.
Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care schimb profund
starea psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor ajunge iritabil,
irascibil pn la exces. Din nimicuri, explozii violente, furii, adevrate sincope
ale judecii, care nu mai pot nfrnate sau stpnite. E un adevrat
dezechilibru umoral, care face biata victim s treac de la explozia violenei,
pn la tristeea i melancolia cea mai profund, i uneori, pn la ideea
sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci demascm, mpini
de mil i de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine trec
succesiv printro faz de congestie intens i o faz de slbnogire brusc, ce
stabilete cursul regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal falsicat,
neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n vase o stare de necare
ce, cu vremea, ia un caracter permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei
esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic.
549. Mulimea rioarelor nervoase ale plexului hipogastric, rioare
care pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal, ndur apsri,
iritaii, care, la obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri reexe la distan;
iar cu vremea, arunc pe bolnave n plin domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde
n snul esuturilor, care-i pierd funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu
vicleug, sterilitatea denitiv, incurabil, dup cte o lung perioad de
sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii, mugurii vieii, cci rea te
pedepsete cu aceast crud ntoarcere a lucrurilor: i calic fapta i i
condamn neamul la moarte. Ultimul efect: denatalitatea, depopularea etc.
Aa se stinge neamul.
RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur:
este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te
crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
552. O iluminare a raiunii, datorit locuirii lui Hristos n suet, nu
este de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc n terminologia
greac: logos, Cuvnt, raiune absolut a lui Dumnezeu.
RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai
nainte de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii, fceam i
noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii i, astfel, ne-am bgat
datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru
rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum
cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o adunare de
neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o
slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Crucii a

biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei

biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina snilor
(Apocalips 13, 10), putem spune c e singura cale ngduit i n stare s
mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea
mai uria putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul
i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit s treac
prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are
umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i
spnzurarea pe cruce, iar peste suet hulirea celor frdelege, toate acestea
nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea
mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei Sale
fa de oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect
rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat
strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii
vzute i nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru
totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare
pentru greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem
n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem
desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i
sporete dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea
nfiarea negativ de necaz i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea
mea sunt covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a
rii cu tot felul de osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara. nceputul
trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i cu slava deart,
acestea au obiceiul s-l arunce n dezndejde ca s prseasc lupta. Cine
rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va mntui (Matei 10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu e
pentru vinovii, ci pentru vinovia de a cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s i pedepsit. Scriptura
a prevzut de mult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd vrei s te apropi i
s slujeti Domnului, s-i pregteti suetul de ispite (Cartea nelepciunii
lui Sirah). Iar, Sfntul Pavel de asemenea ne previne: Toi cei ce vor s
triasc cucernic vor prigonii (2 Timotei 3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de re a snilor,
prin a mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea, cu acelai pre al vieii.
565. Rbdarea snilor n ncercri are rostul iubirii de oameni, ai lui
Dumnezeu.

566. Atta am neles din taina rbdrii snilor. Este ascuns n ea o

mare bucurie.
RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect s te lupi cu ngustimea i cu
formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea, care crede c are
dreptate, c apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu. Aceste forme ale
relei voine au nfrnt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o Scriptur
mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o mpotriva lui Dumnezeu. Nu dup
Scriptur L-au ctigat pe Iisus? Iat ce poate rutatea: s stea mpotriva
iubirii de oameni i de Dumnezeu; mpotriva ei, nu poate nimic, nici Iisus. De
aceea, rutatea, pentru c nu se poate schimba n bucurie nicidecum, nu are
iertare, ea este mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, dar are judecat.
Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de Dumnezeul
Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut tmdui orbia
rutii. Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete rea,
dar nu e natural, e o venetic n re. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o
izgoneasc din re, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n re. I-a dat
omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n
mijlocul lupilor.
Firea pervers i rea curat, originar, stau laolalt n raportul n care
se aa un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se aa mai la
deal, i i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul
ntemeiat s-l mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe re.
Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea rii de absurditate, de
slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar
necontaminat, existent nc n re, dei comprimat dar capabil s-i rectige
dimensiunea paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa
ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, snii n preajma crora se mblnzeau
arele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu mai
rmne istoriei alt soluie dect sfritul ei.
RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii,
ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se a n primejdie de moarte, i a
celor de acas i a celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei nebgtori n seam
sau potrivnici dar totui oameni cumsecade abia cu ajutorul primejdiei i
nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu
adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e primirea de mai nainte ca
bun, a ceea ce ornduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se
ntmpl fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac

nu pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr de voie s-au

mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i
cu suferinele rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar
mntuit acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni.
Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala
ecruia. Unul din sni a zis: Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie . Pe
urm, numai singur Dumnezeu tie i precum tie i face dac pentru
cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i folosete mutarea din viaa
aceasta. Apoi, Dumnezeu, n atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe
necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printrnii s aduc la mntuire pe cei de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu
poruncile dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia rii povrnite spre
pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului (2 Timiotei 2,
26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
coborm cu pace la iad! Dar, dendat ce am ce nzestrare avem i ne
trezim spre ce trebuie s m, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal
pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las
Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte
nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan
8, 44), oameni amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii dac
ar dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s
slujeti Domnului, gtete suetul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus
Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i
unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul
de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul
de lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte fa de lume, care-i
smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s e
fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i
are fr de rzboi. (.) Cci cea mai primejdioas temni e aceea n care te
simi bine: nu vei iei din ea niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o
utur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam vrjmaul
struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a
doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure
mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la
unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se a n
altceva, dect n ceea ce-i era dat dup re; iar cnd i d seama de ea
nsi i de cele n care se a, avem lupta cea de gnd la o clip
hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe, sau
se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai

multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini atrn de lupta
nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca
fr veste s m nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra
crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos,
lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru
minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e
rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i nc
moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a
spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci
biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea nui aduce aminte cu credin de Doamne Iisuse., i se ntmpl c
ncuviineaz momeala vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i
cderea n frdelege.
581. Dac mintea se va aa iubind o momeal strin i sfatul viclean,
va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se
deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care
ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea
suetului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge
deprindere sau obicei.
582. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii,
clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit meteugit
ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu
momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l prinde c are povrnire
mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre
gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1, 20) care pe muli
i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de Cuvntul lui
Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd
muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de
orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un
arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete de
asuprirea momelilor vicleanului ceea ce-i ndatoreaz cu o mare smerenie
naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor.
584. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din
pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii,
cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a
cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului smerit, n
vremea de lupt dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar legea este
dragostea poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la
Dumnezeu.

587. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de

rzboiul momelilor. Momeala neind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce
cumpna libertii noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin
cruce i prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, ind urte de
noi, ndat s e terse; altele, ind iubite, n msura n care sunt iubite s i
rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume
iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii . Aici
st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al
doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti care uneori
izbesc frontal i caut s nghit relativul tu echilibru. Vezi clar, uneori cu
luciditate unic n via, c dintr-asta numai Dumnezeu te poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga
o a doua biruina asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici atunci alt
biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur:
este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te
crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat , latent, n structura ta
spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale
pmnteti. Prin aceasta i tu et u al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou
puterea s m ii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast
eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru
nu i se mai poate ntmpla. Nici omori nu pot , pentru c ntr-nii prezena
divin e for care face deart orice zvrcolire a rului asupra lor. () Lumea
nu se mai poate atinge dect de temnia ta biologic. Noua ta realitate de o
eviden absolut, scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt cuprinse n
cuvntul lui Iisus: Eu, Adevrul, v voi face liberi! . i Nu v temei de cei
ce ucid trupul care nu pltete nimic (n sine) i mai departe nu pot s
fac nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea zic a ecruia n parte,
precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de moarte, e un
continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om. (.) Cnd n om se
ntrete aceast alternativ, a trupului, care acapareaz pentru sine i
forele naturale ale suetului, mintea contiina chiar atunci rzboiul
nevzut ntre binele i rul din om ia o form clinic, psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin durere. Cu
primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s ne constrng s
socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu aceast meteugire ar
restrnge nzuinele suetului numai la o via comod n veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele atunci
arunc n minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle acestui mndru s
nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu le bgm n seam.

595. Nici o via sporit nu e cruat de bntuieli: e cu vederi

amgitoare i trgnd ctre slava deart, e cu nfricori grozave ducnd
ctre ieirea din mini. n calea celor dinti avem lepdarea de vederi, cci
mai de folos este a ne vedea pcatele dect a vedea ngerii, iar n calea
celorlalte avem lepdarea de sine n grija lui Dumnezeu. Pe puini credincioi
i molateci vicleanul i scoate din lupt cu evidena neputinei cu care i
arunc n dezndejde, iar ctre smerenie le nchide calea prezentndu-le-o ca
umilire. Pe calea aceasta le macin suetul ntre dezndejde i nemulumire,
de unde ajung la mania persecuiei. Adun la conict, se nchid suetete n
prejudeci i aa alunec din calea sfnt n calea profan sau chiar clinic.
La acetia lepdarea de sine a fost mereu un lucru de sil sau fr
convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii tale, ci
a harului Aceluia Care te ine n braele Sale ca s nu cazi n ntristare.
597. Deplin izbvit de lupte nu este om pmntean, nici nu trebuie s
e. Altfel nu ar mai lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai trebui nici
Harul nencetat de la Dumnezeu. Omul nu i-ar mai cunoate slbiciunea i
nici de smerenie nu ar mai avea trebuin. E mai de pre lupta, c vezi
ajutorul lui Dumnezeu i te smereti i te umpli de dragoste, cci biruina pe
muli i-a pgubit.
598. Suntem n furtun cu suetul numai atta vreme ct trim la
suprafa, la expresia cea mai dinafar a vieii. Cnd ns ne mai adncim
suetele acolo unde ne ateapt Hristos de la Botez, sau de la oricare alt
Tain, primim cuvntul Lui care mprtie furtuna. El este izvorul smereniei
care reechilibreaz suetul din bntuielile mndriei. De la aceast experien
ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i crucea noastr, cu rea primim i
credem c tierea voii proprii e ntr-un cuvnt curirea de patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la
gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar
pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n
Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.
RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n Persoan s caute i s
curee pe pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin n Israel. Dar, a
gsit-o ntre strini, la un samarinean. Iat de ce se spune c binefacerea i
cu recunotina sunt dou virtui care nu s-au ntlnit amndou pe pmnt.
Iat nc o amrciune a lui Iisus. Nou, din zece, iari se vor apucat de
rele.
RELIGIA
601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia, dinastiile
lor dinuiau multe mii de ani. ndat ce i-au ridicat mna asupra preoilor,
s-a isprvit cu ei; templele i-au nchis luminile tiinei, piramidele au rmas
monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni sfrete cu
toat oastea n fundul Mrii Roii (Ieire 14, 28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.

RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea. Atunci, eti mai tare
ca ea i te ascult. Aceast renunare total asigur pentru veacul viitor
viaa venic .
RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att
i poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare.
605. Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de
trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc
cinstea i slujba, pe care le au ei ntre oameni.
RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII
606. O unicare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre
sueteti izbutete s-o ajung abia rugciunea.
607. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte
greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu
osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici nu
vorbim de rugciuni care cer lucruri materiale, nici de rugciunea care d
drumul nchipuirii, dup cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic, ci numai
de rugciunea minii. La intrarea n clugrie rugciunea vameului,
completat poate chiar de Iisus, e numit deodat cu metaniile Sabia
Duhului Sfnt . Rugciunea minii este Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul .
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu gura, apoi cu mintea, ptrundem
din afar spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la rugciunea noastr bate
rzboi cu potrivnicul din gnduri i ne izbvete de asupririle patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea inimii are temeiul acesta,
descoperit de nsui Iisus, c fr Mine nu putei face nimic n privina
izbvirii de patimi, deci n privina mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri superioare, cnd izbvindu-se
patimile, se deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o nesfrit dragoste de
Dumnezeu, de oameni i de toat fptura.
612. Rugciunea minii este sabia Duhului, care taie gndurile rele cu
Numele lui Iisus. Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat de lupta potrivnic:
Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe vrjmai. Cci arm mai puternic
asupra diavolului ca Numele lui Dumnezeu n cer sau pe pmnt nu este
(Sfntul Ioan Scrarul).
613. Rugciunea nencetat a fericitului Nume: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup
ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai , svrete minunea
unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca Numele lui Iisus Hristos, arm mai
tare, n cer i pe pmnt nu este! . Cerul este mintea i pmntul inima, n
care trebuie s se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul , ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului.

615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim

momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru
minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e
rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i nc
moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a
spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci
biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.
616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai mult minte n inim,
cci altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i inima
i mintea.
617. Fiindc noi nu putem contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt
Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt,
Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre stlpul de
foc ce urca la cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast
concentrare a personalitii fericitului: a minii n inim i a amndorura n
Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de foc.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De
aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns n litere
o pricepi; dac nu i-o dezleag, nu pricepi dect litere.
620. O msur de ajutor n biruina asupra rii ne-o d i citirea
dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crile Sntei Scripturi,
de aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru aceasta trebuie puin
preocupare. Mai nti trebuie nvat aceast carte a lui Dumnezeu ctre
oameni, adic neleas n rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei istoric,
n sforarea ei de a menine n contiina poporului ales ateptarea
descoperirii desvrite n Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe care o
cuprinde. De aceea Biblia e i singura carte a creia date istorice au i o
neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e singura carte ale crei date
istorice au i o memorie duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i
hrnete suetul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca gndurile
omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.
SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Snte Moate mai snte ca Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n raza supranaturii avem
trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales de pinea
supranatural a Sntei mprtanii.

627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta mprtanie se lupt cu

trupul i sngele nostru mpotriva patimilor, snind trupul i arznd patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne mprtim?
SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine, pe scara
Sntei Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a
lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul
acesta, asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului, din Sfnta Liturghie,
ascunde, iari sub chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele
lor, cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o
numete (2 Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi,
despre care a grit Domnul prin Daniil (Daniil 12, 10) i apoi nsui ne-a
nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist, sau omul
nelegiuirii (2 Tesaloniceni 2, 3) dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu.
Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar trebuit Dumnezeu-Tatl s
sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea de oameni i de
toat rea, mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt naintea lui Dumnezeu-Tatl,
mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine suetul n oase
i lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului, sub chip
smerit, pentru mntuirea ecrui suet n parte, aa Sfnta Liturghie, marea
tain, ascuns iari sub chip smerit, mntuiete lumea, sau o ferete de
urgiile Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s vie la Sfnta
Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie, Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii
se vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie, cu
toat voia lor, vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea de-a
pururi, i va ncepe urciunea pustiirii, precum zice la Daniil: i din vremea
cnd va nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor
1290 de zile (Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai
strlucitoare i acestea laolalt ard ca o fclie n viaa sfntului, care apoi,
mai mult suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face c
inima lui era mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile pmntului
i gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii . De fapt toate minunile
pe care le-a fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea Sfntului nu au alt
explicaie, dect c sunt un rspuns pe care l-a dat Dumnezeu pentru iubirea
lor de marele ierarh. Cci Dumnezeu este fctorul de minuni n Snii Si,
indiferent dac sunt n lumea aceasta sau nu.

Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre oameni este tocmai
aceast lumin a inimii, creia Dumnezeu nu-i poate pune hotar mormntul.
De aceea, Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de re, cinstind cu ele
pomenirea iubiilor Si, iubitori de oameni sni. Dumnezeu o laud cu fapte
mai presus de re. S o ludm i noi mcar cu vorba.
SFRITUL LUMII
636. Cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor
slbtici aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i Biseric
i Preoi, nct va slbticirea i nebunia urii (Luca 6, 11) peste tot
pmntul, atunci vine sfritul.
SFINTELE TAINE
637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga
o a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici atunci alt
biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu lupttorii.
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou: ne-a druit o a
doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit rea pentru refacerea virtuii
i ne-a luminat mintea pentru refacerea cunotinei amndou de trebuin
pentru a ne lipi cu dragostea mai tare de adevr dect de viaa aceasta.
Astfel, ne-a druit i nou biruina asupra morii, ntruct celor ce trim
viaa n Hristos nu ne mai este o groaz, ci o dezlegare denitiv de pcate.
Moartea pentru noi nu mai este o nfrngere a rii, ci omorre a pcatului i
izbvirea rii. n felul acesta zicem c biruim i noi, dar de fapt e Iisus Hristos,
Cel ce locuiete n noi prin Taine, care ctig rzboiul i se otete pentru
mntuirea noastr; i, struind i noi cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu,
rzbete asemnarea Sa peste chipul vieii noastre.
639. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Snte Taine, ecruia,
ndat dup venirea noastr n lume (Ioan 1, 9). Acestea sunt: Sfntul Botez,
Ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta mprtanie, iar la vrsta priceperii,
cunotina de Dumnezeu (Ioan 17, 3).
640. Prezena lui Hristos n Sntele Taine rmne un adevr dogmatic.
Aici vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din Taine n viaa noastr
real. Dac Domnul este ascuns de la Botez n Sanctuarul cel mai dinluntru
al inei noastre, ca un naintemergtor ndemnndu-ne spre mplinirea
poruncilor, printr-nsele apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului.
641. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de
Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra (Facere 7, 16), pe cnd corabia
Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea deschis i mai pot intra
oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri
ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei
toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar,
scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele
printeti: braele celor apte Snte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe

oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta
via la viaa cereasc.
SFINENIA
642. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
643. Snenia nu e tristee, e bucurie. Snenia trist e o trist
snenie.
644. Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul, comoara,
talantul i altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul nostru avem aadar
posibilitatea sneniei. Dar posibilitatea nc nu e realitatea. De la sine
numai, posibilitatea sneniei nu se transform n snenie.
645. n viaa duhovniceas credina hotrt poate face ca posibilitatea
sneniei s se transforme n realitatea sneniei. Este nevoina monahului.
Fr nevoin ntins, susinut de convingere, orice posibilitate real va
rmne numai posibilitate sau chiar se va transforma n imposibilitate.
646. O snenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita
sneniei, care e cea mai ranat capcan a mndriei.
646. Snii Prini nu au recunoscut desvrirea dect dup semnul
desvritei smerenii.
647. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar
zctorit n contra rii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintr-nii i vin
la starea unui suet de fecioar.
Suetul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bunei-Vestiri a
naterii lui Hristos ntr-nsul.
648. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii
la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii de pild: Iisus i-a gsit
modelul suetului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu
schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de
credin. Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de
la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i
snenie. De fapt, omul ncepe viaa cu snenie, apoi o pierde: devine
pctos, devine ntrebtorul complicat al veacului acestuia .
650. Limitele omului sunt limitele sneniei sale. Iar snenia este de la
Dumnezeu. De altfel, singurul leac al vieii, s-o scape de nruire numai
snenia rmne. Snenia este i efectiv i preventiv. Datori de a o
ctiga sunt toi oamenii care vor s se mntuiasc.
651. Snenia, tare seamn a sntate originar, o strlucire lin a
spiritului. Unde sunt acestea i Dumnezeu Se odihnete, unde lipsesc i Iisus
i pierde rbdarea. Este lucrul cel mai greu s ndupleci omul s urmreasc
realizarea sneniei.
SFINII DREPII
652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i snii cretinismului.
653. Snii sunt convini de pcatele lor. De aceea, judecndu-se pe ei
nii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul i, n dar, mntuirea.
654. Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc ntrnii murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci prin cei desvrii se

rsfrnge snenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind i ntr-nii iari toat

rea omeneasc-i simte durerea i pcatul.
655. Abia lor le ngduie Atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu
strictorul rii omeneti i cu sabia Duhului nentrerupt s-l ard. Dar nu spre
el le e privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de dar, s-au fcut ca un
prjol ntr-un rug nearztor i, strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar i
numai cu atta, c sunt n lumea aceasta, ard pe stpnitorul ei n inim,
ca o sabie de vpaie.
656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei
ce ajung desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i se
prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar de
dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai desparte (Romani 8, 38-39): nici
suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc
mai presus, cci desvrirea dragostei nu mai are pe acestea ngrdire i
hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n
rzboaie, oamenii mai presus de re sau dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le
veric pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aare a
adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei
realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o
poate crea.
659. Cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d
totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine
nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui
Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai nainte
de-a se nate (Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s o mplineasc, sunt
slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul apare numai n religie. Dreptul
poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac
ns abia apare n religie, asta se datorete faptului c numai aici se mai tie
ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii
sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori
pe-a mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului,
ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se cunoasc
pe sine ca avndu-i obria spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu.
Sunt muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina
e o mare acoperire de primejdii i anume, primejdia cderii n mndrie a celor
contieni de virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt simpli ca orile, nu
tiu nimic de frumuseea lor.

664. Snii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor

motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal sunt o cuvntare vie,
pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce strig printr-nii voia
Sa ctre ceilali oameni. n jurul acestora se ntrete i se ntinde credina, i
muli se mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete
echilibrul i armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu. Snenia e
tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea
de mare cuviin a suetului cu Tatl su singura situaie normal i de la
sine neleas a omului i a oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la
oameni pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre
oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe
Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou
prile. Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care triesc vedea-vor
sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el
(nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se
mai nate dreptul printre dnii i c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care
sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste
oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii Sale,
dup faptele lor. Familia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe
Dumnezeu la impas; drept aceea, oamenii sunt trai la rspundere i se a
n aceeai primejdie cu smochinul fr road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate
naintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit
(Iezechiil 22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). ns nimic nu face fr s arate taina
Sa slujitorilor Si (Amos 3, 7). Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu,
ca vztor nainte, dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul. Sfnta
Scriptur ar o copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii. Dreptul ajunge
la obria Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii, cnd
trebuie s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2, 14; Ieremia 14, 10;
Isaia 58). Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli (Isaia 53,
11). De aceea trebuie s e deodat i stlp de er i zid de aram (Ieremia
1, 18) i fa de cremene (Isaia 50, 7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie s e
pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via i
un ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul abia se
mntuiete (1 Petru 4, 18), socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept
fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo treab de fcut.

Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la

Dumnezeu i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna
inteniei divine.
SIFILISUL
670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea
descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc Europei silisul. Isprava lor a luat
proporii, nct, pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale spirochetei,
facultile de medicin au creat catedr de siligrae. (.)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i putere de adptare a
organismului la orice accident i mprejurare; adaptare aproape automat. De
pild, unui tietor de lemne i alunec mna n pnza erstrului su, cu
cteva sute de turaii pe secund. De-abia a simit grozvia i cade n
nesimire. Un oc nervos oprete auena sngelui la creier, ceea ce aduce
cderea n nesimire, organismul st astfel locului, fr vreo micare, cci
altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii automate. Un val de snge nvluie
rana care se coaguleaz n atingere cu aerul i formeaz un nveli izolator.
Ca la o comand, brina din snge se i transform n mici ae, pe care le
ghemuie ca un dop, n corpul tieturii, unde se i apuc s repare, lipind,
completnd etc. Temperatura local se ridic, atingerea devine dureroas, ca
s e asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast adaptare la noua
situaie dovedete un serviciu automat de siguran a vieii. (.)
Fa de bacilul silisului, atitudinea serviciului de siguran e cu totul
stranie: nu se apr, nu d alarm, i las deschise toate cile, i ngduie s
umble n inspecie prin ntreg organismul i-l las s mnnce ce poftete,
pn i scoara de pe creier. De aceea a trebuit tiina s ia msuri mpotriva
lui, indc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat ca o
frn mpotriva destrblrii? Nu cumva, n faa acestei pedepse i s-a luat rii
dreptul de aprare? De ce nu se apr? (.)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde zice: Iat,
voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva crora nu-i descntec i
v vor muca, zice Domnul (Ieremia 8, 17). (.)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i
nfrneaz poftele: e dat jos de pe tronul conducerii i, cu totul, trup i
suet, prvlii, legai n casa de nebuni.
SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd
rzboiul pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea ngduie Dumnezeu oricui,
nensemnat la slujb sau chip, s-i sar n obraz i s i-l plmuiasc cu
ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai bine o treab de
asta, dect un om de nimica, dar totui de vreo treab lui Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari
trcoale d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca
s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere
onoarea.

674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu palme peste faa

dreptului? Rspundem c nu este alt cale de snire i c, naintea lui
Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat (Iov 15, 15); iar snire fr
smerenie nu este. Pe noi ns, cei pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu
are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le
cunoatem i s ni le mrturisim de vreme ce nu lum aminte la predica
Bisericii dect lund, cu att mai vrtos, prjina ocrilor. Dac ne-am
cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar mult mai uoar ispirea
vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea
noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i necunoscndu-ne, nu rbdm
cele ce vin peste noi, cu rnduiala lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe
cineva fcndu-te tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri
cu gura, rspunzndu-i ce nu trebuie. Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci
ntreab-te pe tine oare de ce m ocrte omul acesta? n orice caz,
rspunde ca David: pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc
i s m blesteme; dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui
Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui
Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o ntmplare
oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obrazul zvrlindui vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar tu, netiindu-te de vin cu nici
una din acestea i nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se poate s sari, ca
mucat de arpe, cu i mai grele vorbe, aprndu-te i ndreptndu-te, iar
pe cel ce te cearc, apsndu-l i ucigndu-l cu mnia. Nu e bine, nu te grbi,
ci socotete cum trebuie: poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo
greeal cu propriul tu so, nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte
acum, ntr-un uvoi de mnie, fr s tie c pcatul o dat tot rbufnete,
orict uitare s-ar aternut peste el. Poate c i copilul i strig n ocara sa
vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat, e cu fapta, e cu gndul.
Poate c vreun gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte, sub
form de necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le
mrturiseti, s te dezlegi de vina lor i iat, i se aduc aminte. Cci, prin cei
apropiai primim arsurile cele mai curitoare, tiut ind c nu este
nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine zile mai avem
i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne-au
ndemnat la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe
care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei ind, n necazuri bucurai-v (1
Tesaloniceni 5, 16). Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i se
ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem
aceasta. Grija noastr s e: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre
mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici lucrurile, nici
oamenii i nici dracii.

naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care tmduiete,

cur, apr i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd amrciunea ncercrii
i-a mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred curai aprndu-se: c
n-au omort, n-au dat foc i aa mai departe. De fapt ei sunt nchii i legai
la minte cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel, dect numai cnd le
izbeti pcatele peste obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad . De aceea, stm
improvizat, n nesiguran, n atrnarea milostivirii lui Dumnezeu. Firea
noastr, nc nu este ntrit ca s poat sta . A sta este nlarea care se
corecteaz cu cderea. Depresiunea de asemenea nu este stare de mas. O
cdere n umilin, convins de binefacere i pe muli i-a folosit i la mai mari
msuri i-a adus dect pe muli dintre nevoitorii contieni de calea sneniei.
679. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare nrudirea ta cu
crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n care eti smerit (smerenia, iubirea i
crucea sunt din aceeai familie a desvririi).
i crucea cu nvierea care-i urmeaz era punctul de vedere al lui
Dumnezeu. Omul voia s-l scape pe Dumnezeu de cruce. Dumnezeu se
ceart cu omul n numele dragostei.
Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin Petru i uciga prin Iuda.
Satana, prin frica de suferin a trupului i prin ignorana raiunilor mntuirii,
ine omul n ngustime, n nedezvoltare, n nonsens, cu un cuvnt: n
sminteal cu Dumnezeu.
680. Mare este acela care numai de mrimea lui nu se ocup. Este cel
ce crete fr s tie, ca bobul de gru n strlucirea soarelui.
Dac este o cretere natural este i o cretere supranatural, cci
adevrata dimensiune a desvririi este smerenia.
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin
primii-o ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate acestea,
n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau
mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru.
Cci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie
spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. Deasemenea, orientarea
numai spre ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i
sobornicitatea cretinismului, provocnd e erezie, e schism, deci pierde
smerenia.
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI
682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a Sa n
Duh, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu ecare vrst, cu ecare rnd
de oameni pn la sfritul veacului. i se silete, ca un mare smerit s ne
nduplece, prin alegerea cea de bunvoie, s suim la msura Sa
dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur omeneasc, dndu-se minii
noastre s-i semuiasc preul, i, dac l va aa, s ridice rea omeneasc la
msura dumnezeietii Sale smerenii, adic s m dumnezei dup Har.

683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i, totui, cu mare smerenie,

btnd i ateptnd la poarta zidirii Sale s I se deschid i s e primit. ntrunii Se nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu nelepciunea, ntr-alii
propovduiete, ntr-alii minuni svrete i n sfrit ntr-unii Se schimb la
fa n lumin dumnezeiasc; iar ntr-alii foarte muli de acetia
neasemnat Se chinuiete.
SPIRITISMUL
684. Frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime mare.
n zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume mare, i, ind cea mai
subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas rtcire. (.)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete. Iat de ce: Spiritul care
vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de convingtoare despre ina
sau identitatea sa. Poate nira dovezi dup dovezi, artnd c tie lucruri, pe
care, ni se pare nou, numai rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau
spiritele pot s le tie tot aa de bine. n nici un chip nu putem siguri de
identitatea celui ce vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl,
adic, cea mai meteugit substituire a persoanei, care e nlocuit i copiat
ntocmai ntru toate, cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din bun
credin s e desvrit: iar noi s credem o lucrare de amgire, ca pe cea
mai adevrat descoperire de dincolo. i, vznd c cele mai multe
descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr control cea mai de pe
urm nelare. Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc sntele Predanii
ale Bisericii i umbl dup miastra nelare ca s-i povuiasc aceia ctre
lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta cu sine nsui, nu
cere snirea vieii, nu cere recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului, nu
oprete ispitirea de Dumnezeu cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii
neaprat la acestea, de teama s nu te ai n greeal, i le cere i peacestea, dar numai ca, pe lng toate acestea, s mai crezi i n spiritism,
adic i n altceva pe lng Biserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea,
ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau
prad nlucirilor care clintesc mintea din dreapta socoteal.
Am putea ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c dintre
sni muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu cei mutai de
aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina lui Dumnezeu, ca
o mrturie a nemuririi suetului i a nvierii celei de obte, i ca o slav cu
care i-a cinstit pe sni. Din cnd n cnd se arat ntre oameni ct ascult
Dumnezeu de sni cnd arde ntr-nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape
de vreo mare nedreptate npstuit peste dnii: ei cer de la Dumnezeu
mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la minunile lui Dumnezeu prin
sni i pn la descoperirile spiritiste e tot atta deprtare, ct de la sni
la ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sfntului Ciprian, care nainte de a cretin
era mare vrjitor i neltor de oameni, ne poate sta mrturie i n privina
spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete ii de la calea lturalnic a
spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele e i aceasta: s-a bgat de seam
c practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se cercetare undeva, ntr-

o cas de nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut fcuser spiri-tism. Cum se

ajunge la nebunie e uor de priceput: ecare edin se poate face numai
dac toi cei din adunare se nvoiesc s mprumute din ei o anumit putere
nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul
din cei adunai. Acela i pierde contiina de sine n vremea edinei, cade n
trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o solicit spiritele spre a
putea comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii
nervilor, jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai
trziu la a nu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite de spirite
slbesc i, oarecum zicnd, i schimb rea, nct toate le vd printr-un duh
strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa ncepe pe ncetul s se arate
nebunia, de cele mai multe ori fr ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue ii de ispita cderii ntre tlharii cei
de duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu sfatul
Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine: Taina frdelegii
se nripeaz. Ivirea aceluia va prin lucrarea lui Satan, nsoit prin tot
felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite,
pentru ii pierzrii, indc n-au primit iubirea adevrului, ca s se
mntuiasc. Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea
(dar) crezmnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut
adevrul, ci au ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce iscodesc lturalnic tainele lui
Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.
SPOVEDANIA
686. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia,
atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad
peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia,
primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i
alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig
din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund.
Unul e asculttor de duhovnic, asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt
nu ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la preul ei. inta sueteasc
a monahului fa de tain trebuie ndreptat atunci cnd se dovedete
uurtate la mijloc. De aceea, o prea deas spovedanie, n suetele
neadncite, se banalizeaz. De aceea ne ajutm de cercetarea contiinei sau
de spunerea gndurilor, care poate orict de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi din
re deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile bune sau virtuile
contrare patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea
c se ntresc i se fac funii, cum zic prinii i trag mintea la nvoire i la
fapt, care este pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a suetului de ctre un
gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i

de a birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda,

asupri, stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai
limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu
e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei
dearte.
STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca provenit
din autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete stpnirii, lui Dumnezeu
se mpotrivete. Reacionarismul este un pcat, este o atitudine fals
religioas. Din acest motiv, cretinii trebuie s dea ascultare cezarului, s se
roage pentru el, i s-i plteasc dajdia. Supunerea fa de stpnire este din
raiuni divine: din iubire universal de oameni i nu din oportunism sau din
fric.
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA
694. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng, se
rezum i se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera contiinei.
Aci, n contiin, se rsfrng isprvile pmntului, i, peste ele, n aceeai
sfer, tot atunci, sau mai trziu, lumineaz seninul cerului, sau fulgerele
dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca i
inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante. Nu tot aa
e cazul i n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor de
radio-difuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr s prindem nimic,
oriunde ne-am aa, vetile i povetile din lumea ntreag. Le prind ns
aparatele de recepie, care le transform pe nelesul nostru. Cam aa ceva
se ntmpl i cu energia germenilor inrmi ai structurii noastre genetice:
organismul nu nregistreaz aceast energie, dar o nregistreaz sfera
contiinei, i ne-o tlmcete printr-un conict strfund n temelia noastr.
696. nsuirea suetului de a-i cunoate i recunoate pe Tatl, sau de
a se lepda de El, e dependent i de construcia genetic a trupului, n care
va avea s petreac o vreme.
697. nclinarea suetului face interferen cu nclinarea trupului n care
a fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n care gsete numai dezechilibru,
nu-i va putea manifesta nclinarea sa ctre cele de sus, ci va asista
neputincios lng un aparat stricat, care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor inrmiti, ce
zac n strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n suprafaa faptelor vzute.
Ca s uureze Dumnezeu povara unui suet, de multe ori l cru de
cunotina inrmitii n care trebuie s petreac. Aa vedem senintate i la
idioi.
STUDIUL
698. Profesorii ascund soluiile temelor, ca s ia banii elevilor i
studenilor.
699. Nu te rspndi cu multe cri.

700. Cine face curte nu face carte.

SUFERINA
701. S nu uitm c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e
suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig din
nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul e
asculttor de duhovnic, asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu
ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
702. Cunotina cea din panie, sau nvturile din durere singura
cale care poate nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David
Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa
pcatului meu (Psalmul 31, 6) , precum c ndat dup mrturisire
Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui nduri ncercri i de multe ori
ani de zile n ir. S m nelei: ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci coal,
lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu. C le simim ca suferine? De
nu le-am simi ca atare, n-am nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul
nelepciunii; iar din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu suferine,
i numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin putem rzbi cu bucurie.
Numai atta bine putem face, ct suferin putem ridica de pe el. Numai
atta mngiere putem aduce ntre oameni, ct amrciune putem bea n
locul celor ce vrem s-i mngiem. Atta strlucire va arta iubirea de
Dumnezeu i de oameni n noi, sau att de puternice vor mila i adevrul n
noi, ct vpaie de ur nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare
putere de a suferi, cu senintate, orice potrivnicie n calea darului i, rbdnd
cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut rnduial
dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu pltete nimic, cu att
mai puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu rodete nici
o ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul celor de pe pmnt
pot ndupleca pe Dumnezeu s scoat din munc suetul ce n-a ajuns la
snenie deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s
scapi, s o depeti, s i deasupra ei. Dar trebuie s vin cineva s te
scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul ei i
te nchide dinspre toat lumea i dinspre orice lume. E parc o prelungire a
iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngustat de durere, cu att
nelitea ta e mai mare i poate s e mai mare ca n toat lumea.
SUFLETUL
709. Suetul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se
cu viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare cu plcerea din
lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s e venic

viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a lsat Dumnezeu viaa

aceasta aa de necjit, ca s ne mai i sturm de ea.
710. i suetul are patimile lui: prerea, slava deart i mndria iar
dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu n schimb
adevrate bucurii duhovniceti, cad n primejdie de a se ndrgosti aa de
tare de propriul lor suet, pentru faptul c se face curat, nct suetele lor se
sting i se pierd. Bucuria nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu adevrat
duhovniceti, te poate face s uii c nc n-ai ieit cu totul din mpria
ispitelor.
711. Suetul care se mntuiete este acela care nu mai triete pentru
sine, ci pentru Dumnezeu suetul care s-a izbvit de sine i petrece ca un
dus din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este numai Dumnezeu,
Care-L face s uite de sine, iar cnd revine n lumea aceasta, se urte pe
sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine
nsui, dup cuvntul Domnului, care zice: Cine-i iubete suetul su l va
pierde; iar cine-i urte suetul su, n lumea aceasta, l va pzi spre viaa
venic (Ioan 12, 25). Deci, de-am strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce
la puini se ntmpl, de una s ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i
nu trebuie intuit aici dragostea noastr.
712. Dac mbinarea suetului cu trupul n-ar strunit din voia lui
Dumnezeu, nsuirile suetului ar ca nite fulgere, care ar prli ntr-o clip
frma de rn a trupului n care zbovete suarea lui Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suet; iar suetul triete, dac e
locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suete vii, i sunt
oameni care au suete moarte (Apocalips).
714. Starea suetului dincolo de mormnt este continuarea strii sale
pmnteti, e de via, e de moarte.
715. Cel ce a nviat n suetul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu,
ct vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie; iar cel ce a omort
acestea n suetul su i moartea l-a prins n acestea, acela a murit pentru
venicie. Acela a omort mpria lui Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuito cu mpria chinurilor venice, n care a intrat nc din viaa pmnteasc.
716. Suetul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s
poarte chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa din robia
uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sueteasc. O
cdere n curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e nclinarea i cderea.
Iar aceasta e de la convieuirea cu trupul n care s-a retras ispititorul i-l
muncete cu pofte. Dar ispititorul nu poate face nimic fr consimirea
suetului. Aceast consimire ns nnegrete sau spurc fa suetului; l
face din ce n ce mai mnjit de poftele mpotriva rii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi mprocai
din trup pe suet, strnesc n suetul desfcut de trup o vpaie de pofte,
care-l muncesc cel puin tot atta ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe
unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.

719. Suetul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc

n felul ecrei patimi, care l-a ros n viaa pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de mncare, un
beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci acestea l chinuiesc fr
de sfrit i se mresc pe msur ce nu pot satisfcute lipsind trupul, iar
contiina i strig mereu osnda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr,
urmrite la obriile ei, arat c pcatul suetului atrage dup sine pedeapsa
trupului, dar i aduce suetului smerenia, sntatea minii.
722. Oare n Templul suetului nostru se va gsi vreun copil sau mcar
vreun orb s-L primeasc pe Iisus?
723. Aspiraia suetului dup realizarea desvririi sale, asta este
toat istoria omului.
TIINA
724. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l
ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Omul atta preuiete ct
apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
725. tiina, losoa, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor
omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de judecat, toate la un
loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c nu exist. Toate
aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare cnd i cunosc marginile i
cnd nu trec ntr-o alt zon a existemei, unde nu au competen i nici
mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le
veric pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aare a
adevrului. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a
unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o
poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei
ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n
nfundtura aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii
tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie
uneori e chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceav c tii totul, asta e
descalicare i ruine, i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s e cunoscut ndeajuns,
depete limitele tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o
genez (gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de
suet i de Dumnezeu autorul i stpnul vieii e, pn la un loc, un bun
veterinar.

732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s fac i

nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i nu gtete venirea
zilei Domnului?
TALANII
734. Suetul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa
duhovniceasc. Aceasta-i contabilitatea fricosului: zarai cu banii lor fali fur
talanii notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i
talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni ce au darul s vad
dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de re. Dar acetia, la
vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i
urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui
duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti
cu dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le tim, dar satana le
vede; i, ca un tlhar viclean, pndete vremea darului de sus s se deschid
n viaa noastr i de nu-l va aa acoperit de smerenie i dreapt socoteal,
vars el, ca pe un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l cu
smerenia i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n
seam slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n ecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i
Sfntul Pavel (Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s
nu se loveasc nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre
oameni, n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot
aa este un Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu,
nseamn a iei din ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii
sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe
Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se declar
atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atrnarea de
Dumnezeu ar o mare slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rnd toi
druiii lui Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe
Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot lucrul bun, ce au s-l mplineasc n
lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea
seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu
puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul
proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai indc a ndrznit s

numere poporul (2 Regi 24). Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din popor
i-au murit 70.000 de oameni i doar el greise, nu poporul (2 Regi 24, 17).
Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de
venirea sabiei dup dreptate.
745. Cu talantul Botezului sunt druii cretinii, talantul ngropat i de
puini dezgropat i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare talent. nzestrrile lui
Dumnezeu nu sunt date ca simple ornamente, de care s ne bucurm numai
noi. Talentele sunt nzestrri de energie divin, spre scopurile ei anumite,
energie pe care lumea nu o cunoate. Aceasta d ndrzneal mucenicilor,
rbdare pustnicilor, darul cunotinei, curajul adevrului, nebunia pentru
Hristos, interpretarea vieii n perspectiva luminii divine.
747. Prezena lui Iisus n toate fragmentele timpului este ceea ce d
talanilor valoarea lor de energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la Dumnezeu a talentelor sale va
mai primi i celui ce i se pare c nu le are de la Dumnezeu, i se va lua i ceea
ce i se pare c are.
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI
749. S ne apropiem de o analiz concret a tensiunii dintre minte i
patimi.
Care este mecanismul biologic al instinctului de reproducie?
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin, care
vars o substan chimic n snge, care la nivelul creierului, erotizeaz
scoara cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe ecranul minii a
gndurilor i a imaginilor n favoarea satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina care ocrotete viaa omului i sub perspectiv transcendent aduce Numele lui Dumnezeu care arde pe draci i aduce Crucea
Domnului: Jertfa lepdarea de sine, lepdarea de plcere.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt
armate cu toat credina i tiind cu certitudine c nsui Iisus Se lupt cu
Satana n locul nostru, atunci n organic se petrece o reacie chimic n care
substanele endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral, se
neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi, care fac aceast neutralizare. n
felul acesta gndurile i imaginile i reprezentrile , toate pier i se
restabilete un echilibru i o linite n minte, asemenea cu linitea pe care a
restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii Si nvluii de talazurile
nfuriate ale mrii, care apoi s-au linitit. (.)
Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma unei
evidene divine, au ca urmare convertirea, strmutarea forei oarbe
neutralizate ntr-o energie de o alt calitate i de o nalt valoare: a iubirii de
Dumnezeu i de oameni n genere i nicidecum nu mai rmne de veun om,
ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc. Iat
prilej de ctigat la nivel nalt. (.)

i totui, talazurile mrii, nfuriate de patimi, iari vin i izbesc n

pereii corbiei i n digurile portului.
Trupul e indiferent; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin nu e
biruit asimilat, neutralizat dect dup o ciocnire, criz; la obrie, n
glande, hormoni, se produc iari i iari. Satana nu e denitiv biruit pe
pmnt; abia n mpria ce va s vie oamenii nu se mai nsoar i nu se mai
mrit. Lupta de gnd iari ncepe. Omul, ca om, ostenete; Luarea prin
surprindere poate aprig; nevoitorul se sperie. Se vede nvluit,
dezndjduit chiar. Dar Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe ecranul
minii au aprut gnduri i imagini de hul mpotriva lui Dumnezeu i te vezi
n imposibilitate de a te mai ruga chiar. Rbdarea nsi a rzboiului e ultima
ta rugciune.
TRINITATEA
750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se mplinesc ntr-un al treilea.
Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria iubirii, care
este a treia mprie a lui Dumnezeu. mpria omului i a cosmosului
iluminat nu se realizeaz dect prin Sfntul Duh, n care se ncheie drama, se
ncheie cerul. Numai n aceast Trinitate ne este dat viaa divin perfect,
n care subiectul iubitor i obiectul iubit, creeaz mpria lor, gsesc
coninutul denitiv i deplintatea vieii lor.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplic,
plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea
perfect, n care nu este opoziie ntre personaliti, ntre ipoteze i ina
unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu-i
soluia n Unitate Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma
hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
TRUFIA
751. Dezechilibrul mintal al truei a contaminat aproape toate valorile
i le-a pus n conict. n valoarea politic trua strnete tirania, terorismul,
dictatura; n religie, inchiziia, despotismul, protestantismul; n tiin i
economie, materialismul; n art, senzualismul; n toate a bgat anarhia fa
de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept.
TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic
cea mai uoar ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin lume,
mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic prin viciile
trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare naintare a luptei pentru
mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; e tnguirea viclean a
stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i rea fcut
iari curat. De aceea, Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten
viclean.
753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate trupul de pe noi.
De la starea asta i pn la a-l face s e templu sau Biseric a Duhului Sfnt
(1 Corinteni 3, 16) e de luptat de cele mai multe ori viaa ntreag.

754. Firea trupului ind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el

dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup dreapta
socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct nu se mai
ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai mniei
din trup. Foamea mblnzete arele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luarea-aminte c toat lupta aceasta
s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit, care tie cumpni
pentru ecare ins aparte: msura, trebuina i putina ecruia. Postul, adic,
s e msurat dup vrst, dup sntatea rmas dei postul pe muli i-a
fcut sntoi i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei
ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, ndrptnd,
au pierdut. De aceea, au zis Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting
patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din prea multa mncare, i
preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare (Sfntul Ioan
Casian, Cuvnt despre Snii Prini din Skit, Filocalia, Sibiu 1946, ed. I, vol.1,
p.130; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947, p.129). Preuirea ptima a trupului pe
muli i ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala
i ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s
mearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin
care cearc pe toi i acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu suetul c a ieit din
omenie, ci abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o
grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om s cear ajutorul lui
Dumnezeu, pe cnd durerea suetului, de strmbtatea i amorirea lui, nici
c se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup
iertarea pcatelor aa de puin!
URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: celor ce
leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De fapt,
nu mai sunt buni dect s fac din viaa celorlali un iad. Ura, aceast
desgurare spiritual, face mii de victime, cci stinge pe Dumnezeu i din
ochii celorlali. Ura i ridic mpotriv i mai mare ur, att a oamenilor ct i
a lui Dumnezeu. Ea un e un climat al mediului viciat, o viforni, o boare a
haosului. Ea face din viaa aceasta o anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se
sneau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n
mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin
contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz
demonii asupra suetelor chinuite i sporesc n ele ura.
URMAREA LUI HRISTOS
759. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare.

761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n calea

pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i nu ne-a
btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze pe Domnul i s se
asemene cu El, n cruce s se asemene i, ct poate s cuprind rea
omeneasc, asemenea cu El va .
762. E lucru de mirare c, pentru pricini pmnteti se gsesc mii i
milioane de oameni care merg cntnd la moarte, dar pentru mpratul
Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd, care s e linitii i
bucuroi de moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o ar, scapi pn la ua unei case n
pdure, dar n-ai avut grij ca s iei cheia de acas. Dar, Iisus e nu numai
Cheia, ci i Ua mpriei de scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu . Sunt
toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au
simplicat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus.
Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai mult dect s-I
recunoasc existena. Se mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe care l
deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil dac
nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate
consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe
dinafar de mprie .
765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori naintea
lui Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al doilea spre rostul su:
las morii s-i ngroape morii lor .
Ar surprinztor rspunsul vreunuia: Doamne, las-m s-mi ngrop
necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru mpria Sa ntre
oameni, ai isprvit toate obligaiile lumii.
767. A ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mijlocul uceniciei.
A ucenicul lui Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi i a-i zidi o cetate.
A nu-i face socoteala aceasta nsemneaz a te face de rs. Iar a nu te face
de rs nsemneaz a-L urma pe Iisus n toat calea vieii Sale pmnteti,
chiar dac ultimul pas al cii l vei avea de fcut rstignit pe o cruce.
Dumnezeu poart paii omului , iar acestea sunt marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta a fugit necununat,
feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umbl la joc seara i scuip dup preot.
N-ai pe nimeni de adus la Iisus? Poate ai de gnd s te aduci pe tine.
769. O ntlnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn chemare la
apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii neamurilor, pe
care, de asemenea, trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi cutnd pe
Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nu-L tii pe El. i pn
nu-L gseti pe Dumnezeu, nu te ai nici pe tine, nu-i gseti nici sensul tu,
nici sensul lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit, care trebuie s aib loc.

Omul este venic n cutare dup ceva, ce nseamn mai mult dect haina i
mncarea. El este n cutarea lui nsui. Aspiraia suetului dup realizarea
desvririi sale, asta este toat istoria omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a ajuns un dar al
contiinei, este semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s creti spiritual pe
dimensiuni divine. Aceast nire n contiin a darului nemrginirii, este
pentru tine argumentul decisiv al existenei Sale i a rudeniei tale cu El, dac
te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu naterea ta n adevr. Toi marii
mistici, fr deosebire de confesiune, au nvat c, n demnitate, n adncul
lumii spirituale se svrete un proces divin, n care apar relaiile lui
Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea omului n
Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt
adevrurile experienei spirituale, adevrurile vii, nu categoriile metazice
sub substane alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune aceasta,
grbete sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii i i ferete i
ii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii i, desvrirea,
la care suntem chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar
cele ce mai lipsesc le ateptm la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului
(nlucirile false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar contra imaginilor, chiar
vedeniile reale le refuz nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija
de a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu Se supr cnd se st
pe acest punct de vedere. Singura pomenire ortodox este aceea care nu
pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau
imagine. Exemplu: Adevr , Duh, Numele lui Iisus din rugciunea
clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul.
VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal
viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui
Dumnezeu s-I dea o btrnee distrus. Nu-i va zvrlit i btrneea
laolalt cu tinereea?
VIRTUILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, rete c este i n
strdania pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau suetul nevoinelor
virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa zicnd, dinafar, ca
principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca principiu
impulsiv. Porunca ar Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare din afar, iar
virtutea ar Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare dinluntru.
VOTURILE MONAHALE

776. Dintre cele trei fgduinte (monahale), cea mai grea e ascultarea,
pentru c are de biruit mai mult patimile minii, care discut cu Dumnezeu, n
loc s asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n cazul
extrem de rar cnd se ntmpl din motive clinice a personalitii omeneti,
deci i a contiinei n cazul deplintii de contiin, ns fgduinele
rmn obligatorii iar lepdarea lor pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei
i, din pricina aceasta, sunt o form decadent de monahism.
VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva cretinilor i
va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s e una, cum au fost
la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei pn nu vor veni i
la mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea
cea mai de pe urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai cretini, dar orici vor
rmne, aceia trebuie s treac peste ceea ce ar foarte bine s treac
cretintatea vremii noastre i s e una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie
Doamne, pn cnd?
VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate.
Neaprat vine vrajba n cas, dac:
1. Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea;
2. Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr
cununie bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi l pltesc cu vrajba. De
aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa;
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel au
intrat ntr-o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i pe suetul lor i
pentru c nu i-au mrturisit acel pcat, are s le sparg casa, tocmai pentru
c n-au omort pe diavolul, care este cel care fcea acest lucru;
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat sau i-a cstorit
feciorul. O asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a
diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va sfri cu
vrajb sau cu spargerea casei aceleia. Prin urmare, cuminii-v prinilor cu
sfaturile, cnd v mritai fetele sau v nsurai feciorii!
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16 ani,
iar la 18, 19 ani fata lor este vduv i nc cu copil. Aceasta din cauza
nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa unui
vljgan, om n toat rea. Aceast diferen mare de vrst este un pcat
naintea lui Dumnezeu. i din cauza aceasta, casa aceea nu ine, ci se sparge
i n aceste cazuri prinii trebuie s recunoasc c au dat un sfat prost.
6. Din negrija de suet a celor din cas, din negrija de spovedanie, de
Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui

Dumnezeu, care dac nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu pot s aib

linite;
7. Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini de
ere, care se nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc carne mult i
nu postete. Plin de ere ind, te umpli de mnie i astfel i sar n cap unii la
alii. Aa, pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu
e la locul ei, i sare n cap celuilalt;
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum
desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de miercuri,
de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i bate
Dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial.
VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu noi cu
toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om.
nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul;
iar ceea ce a fcut Adam facem i noi, ecare. E limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri, dat omului de Dumnezeu (A se
vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol.
3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia lui
personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita aceluia cnd
l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi, muritorii n-avem de a
ncepe lupta de la artarea fi i personal a potrivnicului; cci, dup unii,
ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui nortoare. E lucru tiut c sistemul
nostru nervos, rvit de attea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de
prini naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s
rmn sntos. Noi trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de la
puricarea de patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o sntate, zic i
psihic, n stare de a ne apropria, fr primejdii grave, acolo de unde doar
Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i probat de medicin c spaimele
(traumatismele) peste puterea de rbdare a sistemului nervos l
dezechilibreaz i, dup slbiciunea la care-l gsete, poate s-l duc pn la
boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea, descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile treab de nceptori, dar care
poate ine o via ntreag trebuie s dm cu el o lupt n duh. n aceast
lupt nc suntem scutii prin rnduiala dumnezeiasc de a-l vedea n toat
oroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a
Mntuitorului, ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii. Astfel,
dup ce Iisus l-a btut pe potrivnic n pustie, a venit s-l bat i n lume, n
societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd pe Domnul,
spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa
social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o
mulime de oameni.
784. Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su
c, totui, trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi din

afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de
lupte dinluntru, din trup i din suet, atunci suetul i mintea, fcndu-se
curate, l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n
persoan s se rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu
mintea cea viclean, sau rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu
ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina
puterea vrjma i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un
rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului i al
Maicii Domnului, despre care zice Sfntul Ioan Scrarul c: Arm mai tare n
cer i pe pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu. Iar a doua arm pe
care o avem mpotriva puterii vrjmae este Sfnta Cruce (1 Corinteni 1, 18).
(A ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol?) Ei
ns nu au semn, c nu-i las (diavolul n.n.) s-l fac. Nu n zadar semnul
Crucii l numete Biserica: Arm nebiruit asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai
dat. Iar a treia arm de aprare este smerenia suetului. Deci, chiar n
ceasul tulburrii tale, s zici n adncul inimii: Pentru pcatele mele
ptimesc acestea, Doamne, izbvete-m de cel ru . i ntoarce-te cu inim
bun ctre Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci
vede Tatl osteneala ului i nicidecum nu-l las.
786. ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al
vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai ae la ei
ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i prin aceasta s-i
ntineze iari n cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele su nu al lui Dumnezeu
evreu de neam, care va tirni sub ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va
primi s e mprat peste strlucirea tuturor mpriilor pmntului (Matei 4,
8-9).
788a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu-l
ascult!
788b. S nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel ru tie
doar ce vorbeti nu i ce gndeti i i le nimicete.
789. Diavolul tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece mintea lui
ind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n
adevr, ci n minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s nele pe oameni cu
amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun
cernd: 1. moarte lui Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale; 3. moarte
cretinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sntei Jertfe celei
de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie suetului ispita
nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la
gustare, potrivite cu ecare putere frnt a suetului n parte.
792. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de

preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a

reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e destul s
izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iatne, printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n
sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la oameni i
rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a gndurilor.
794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om, de aceea l prte
nencetat naintea lui Dumnezeu, c-I risipete avuiile.
795. Cel ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine poate
s-l ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1 Petru 5, 8) bucuros;
pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva
i el s iubeasc pe Dumnezeu i-l laud, c face bine fr s priceap unul
ca acesta c a czut la laud strin i c n credina lui s-a nclcit un r
subire de putere vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel.
Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se arat i
el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebiri i margini,
propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface tot ce face Dumnezeu i d de
rp pe oameni cu mulimea nelciunilor.
S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina
dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s strmbe
adevrata lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i
el o lumin, cu care amgete pe cine poate i pe cine vede c umbl cu
ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de dobndirea smereniei
statornice. Aa se preface n chip mincinos i n nger al luminii (2 Corinteni
11, 14) i n hristos mincinos (Matei 24, 24) i neala pe muli, zicnd: Eu
sunt hristos! (Luca 21, 8). i te trimit s propovduieti i s faci cutare i
cutare
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i pretind s li
se supun oamenii, se cred pe sine stpni i mprai, c aa cere boala lor;
cu att mai vrtos o cere Lucifer, nceptorul nebuniei. Deci, orice iubire, n
pruta lui mprie, e o risipire; i orice ur dup voia lui cea rea o mare
fapt bun. Dar, mpria ind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea
ntreag, chivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire, ngrmdete pe
cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare de
Stpnul adevrat al lumii e o daun n mpria stpnului nebun i orice
ascultare de stpnul nebun al pmntului ngrmdete pe oameni sub
povara unei datorii sau greeli fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist care nu se mulumete numai cu
necredina sa, ci vrea necredina tuturora nu va avea astmpr dect n
ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din inima i mintea
celui din urm credincios rmas pe pmnt; i nu rvnete, nebunul la o
mndrie mai mare, dect aceea de a termina o dat cu Dumnezeu, iar n

locul Lui s-i mplnte n suetul omului ca pe o sabie a iadului, chipul su

de ar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra
toat puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra
cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA
EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL.
Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate sueteasc deosebit i
cred c Printele, orice ar fost, ar fost un om deosebit. Adic dac era
inginer, nu era un inginer comun; dac era profesor, era un profesor
excepional; dac era un doctor, era un doctor deosebit. El a avut o nzestrare
nativ deosebit i cnd l-am cunoscut eu, n 42, avea 32 de ani i deja avea
un nume mare. Cum a ajuns la aceasta Printele nu a spus niciodat, ns eu,
personal, cred c a avut o nzestrare de la Dumnezeu pe care dac nu o ai nu
poi niciodat ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el a studiat mult, nu
numai Teologie, ci a studiat i art, a fcut coala de Belle Arte, secia
pictur, a fcut i ceva Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i toate
acestea la un loc i-au dat capacitatea de a lucra ca un om bine nzestrat i cu
o cultur bine pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele Arsenie la
Bucureti pentru mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea Maicii Domnului,
care se gsete acum n Muzeul mnstirii noastre. Stteam n faa acestei
icoane i o prezentam unui cadru universitar de la Sibiu, i zic: Eu cred c
Printele Arsenie este un geniu . i respectivul spune: Asta nseamn c are
o cultur perfect i nc ceva. i zic eu: Nu tiu dac are o cultur
perfect, dar sunt sigur c are nc ceva . sta a fost Printele Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de
a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem,
el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n
manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i
spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi
din mnstire se mntuiesc . Deci avea o posibilitate de a formula ceva. Sau
cndva spunea el aa: n mintea strmb i lucrul drept se strmb. Asta le
place la muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun c Printele a zis
c: n mintea strmb i lucrul drept se strmb , oamenii rd, n general.
De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd ie mintea strmb. Sau zicea Printele c: Cea mai lung cale e calea care
duce de la urechi la inim , adic de la informaie la convingere. i zicea
Printele c: Mustrarea nvinge, dar nu convinge , sau c: Bobul lui de gru
se preschimb n tciune, iar el se crede gru nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n Biseric, Printele Arsenie
a fost unic. Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de lucru.
Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare
dect dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de mare ba mai mare
dect lumea asta! i anume a zis aa: Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai

mare pctos i mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de
Dumnezeu. Nu poate iubi un sfnt pe Dumnezeu, ct ar sfntul de mare,
ct iubete Dumnezeu pe cel mai mare pctos; i-l ateapt; i vrea s-l
primeasc; i alearg naintea lui, dup cum citim n pilda cu ul risipitor,
unde se spune c tatl nu l-a ateptat pe ul care se ntorcea; l-a ateptat
ntr-un fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a mai inut locul: a alergat naintea
lui, ca s-l primeasc, s-l mbrieze, s-l srute, s-l ajute, s-l aeze iari
n starea din care a plecat. Pentru c din inima lui, ul n-a plecat niciodat! El
a rmas n inima tatlui, aa cum rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n
inima Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului, orict de
deprtai am , oricte rele am face. Pn trim n aceast via Dumnezeu
nu ne prsete. Noi putem s prsim pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu
poate s ne prseasc pe noi. Cu o astfel de armaie, Printele ne d
ncredere n buntatea lui Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu fa de noi,
pctoii, cci se arm i n rugciunile de dezlegare ale sntei noastre
Biserici, c mila lui Dumnezeu este tot att de mare, tot att de innit, cum
este de innit i mrirea Lui, de vreme ce se spune: C precum este
mrirea Ta, aa este i mila Ta. Cuvntul spus de Printele Arsenie, n
formularea de mai sus, ne aduce aminte i de ceea ce spune Psalmistul, prin
cuvintele acestea: Ct e de sus cerul deasupra pmntului att de mare e
buntatea Lui (a lui Dumnezeu) spre cei ce se tem de Dnsul. Ct de departe
e Rsritul de Apus, atta a deprtat El de noi frdelegile noastre. Cum
miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete Domnul pe cei ce se tem de
Dnsul (Psalmul 102, 10-13).
S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s e tiut i urmat, el putnd de folos
tuturor celor ce nu iau aminte la ei nii, tuturor celor care vor s braveze i
nu se gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul lor, nite atitudini
care nu sunt destul de bine gndite i controlate. S lum, deci, aminte la
cuvntul de mai sus i s-l mplinim n cele dou laturi ale lui.
n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care urmrea pentru oameni
o minte dreapt i lucruri drepte i ndreptare spre mintea cea bun. Valoarea
acestui cuvnt o intuiesc toi cei ce l aud, i asta se ntmpl des, cci noi l
aducem naintea vizitatorilor i nchintorilor notri, mai ales atunci cnd au
prilejul s vad o pictur a Printelui Arsenie reprezentnd Adormirea Maicii
Domnului, pictur n faa creia se opresc cu admiraie muli dintre cei ce
viziteaz Mnstirea Brncoveanu de la Smbta. Mintea se strmb n urma
patimilor i se ndreapt pe msura curirii de patimi. Cnd mintea se
ndreapt, vede lucrurile drept, deci aa cum sunt ele. n mintea strmb i
lucrul drept se strmb . Asta le place la muli, am bgat de seam c le
place. Cnd le spun c Printele a zis c n mintea strmb i lucrul drept se
strmb, oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa
e. Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim.

Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, adic de
la informaie la convingere. Oameni de informaie religioas sunt mai muli
dect cei ce au convingeri religioase. E necesar i informaia, care adeseori
se face prin auzire. Dar a rmne la informaie nseamn doar a la
nceputul drumului, la urechi. Pn la inim mai e o cale lung, cea mai
lung cale.
Un suet trist este un suet cu luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt asemntor, cu
circulaie mai ales n lumea din Apus: Un sfnt trist este un trist sfnt .
Printele a fost ntotdeauna pentru optimism, pentru bucurie, credina
noastr ind izvor de bucurie , cretinismul ind religia bucuriei . Domnul
Hristos le-a spus ucenicilor Si: Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s e
ntru voi i ca bucuria voastr s e deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru
nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se abate de la cele bune
i care nu caut i nu primete ndreptarea, ci i explic el mai bine cele
pentru sine condamnnd pe cei ce vreau s-l ndrepte. nceputul oricrei
ndreptri este s-i recunoti greeala. Cnd greeala s-a fcut n tine
aezare i adevr, cnd o ai ca deprindere i o mai i justici, atunci nu mai
e greeal, ci e pcat de moarte. ntr-o astfel de situaie, cel ce se crede a
drept, fr s i e de fapt, nu mai e bob de gru, ci doar tciune.
Mustrarea nvinge, dar nu convinge.
Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum aminte. Are i
mustrarea rostul i puterea ei, dar ea, ca i constrngere, doar nvinge, ns
de convins nu convinge. De la nvingere pn la convingere e o cale lung,
poate tot att de lung, ct cea de la informaie la convingere, ct cea de la
urechi la inim.
Ajutai-m s v pot ajuta.
Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te ajut cel mai mult, ci
tu eti cel care poi s i ajutat. Dac eti deschis spre ajutor te poate ajuta
omul de lng tine i omul superior ie; dar dac nu-l recunoti superior, ba,
dimpotriv, l judeci i-l calci n picioare, atunci nu te poate ajuta, pentru c
omul este ina care poate zice nu, i zice nu!
Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele su, omul trebuie s cread
c suferina are un sens pentru el, chiar dac pe moment nu nelege. De
fapt, cel care nelege i tie cum s suporte suferina, nu mai sufer.
S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc, mi-a spus cndva un
cuvnt; de fapt, nu mie, ci unui printe, pe atunci student la teologie, un
cuvnt pe care eu l socotesc cel mai important cuvnt pe care l-am auzit de
la el din cte tiu c le-a spus i le-a scris, anume: S ai nelegere fa de
neputina omeneasc.
M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc.

Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de

a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem,
el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n
manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i
spus un cuvnt, o formul. Zice: M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi
din mnstire se mntuiesc . Deci, avea o posibilitate de a formula ceva.
Nici abuzul, nici refuzul.
n legtur cu sexualitatea n familie, Printele Arsenie zicea: Nici
abuzul, nici refuzul .
Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate.
Zicea Printele Arsenie referindu-se la trup: Fiecare dintre noi ducem
un necredincios n spate .
Nastei-v sni!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc sni. Bineneles c
pentru a nate sni trebuie s i sfnt sau trebuie s tragi de tine spre
idealul sneniei. i cnd ncepem s ne ocupm de noi nine, putem s ne
cunoatem, s am negativele noastre, s cunoatem ncrctura dat de
alii i pus n noi, s-o rezolvm; dar aceasta cere timp i osteneal.
Cu mine de dou ori trebuie s se ntlneasc omul
Printele zicea c de dou ori trebuia s se ntlneasc omul cu el: o
dat cnd i spune i a doua oar la moarte, s-i spun dac a fcut ce i-a
spus. Foarte corect! Ce rost are s mearg, cum merg unii, c s-i spun
unul, c s-i spun altul, c un cuvnt de folos, c nu tiu ce i-apoi adun
la cuvinte de folos i nu mplinete nimic!
Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de
via cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i tiind eu
c a fost la Printele Arsenie, zic: Mi, ce i-a spus Printele Arsenie? . i
tnrul acela spune: tii ce mi-a spus? Oxigen, glicogen, somn, s-i
pstrezi hormonii i s ai concepie de via cretin .
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c de fapt el i ddea
seama c omul este i trup, nu e numai suet. Eu am dat un ndrumar pentru
suet. Printele vine i d ceva pentru trup i zice: Oxigen. Ce nseamn
asta? Aer ct mai bun, s trieti n aer ct mai bun. Glicogen: s ai o hran
raional, cci numai aa poi s ai un echilibru organic. S ai glicogen, adic
zahr din cat. Cum? Printr-o hran raional, nici mai mult nici prea puin.
Dup aceea somn. Sunt unii care spun c e destul clugrului s doarm un
ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus aa, i-a spune c nu are
dreptate. tii de ce? Pentru c somnul e o binecuvntare de la Dumnezeu i
Printele i-a dat seama de lucrul acesta. De curnd, am gsit n volumul XI
din Filocalie c trebuie s dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul
Varsanue dect cel care a scris n Pateric c e destul s dormi numai un
ceas. i Printele Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de somn continuu.
Cel puin, adic nseamn i mai mult. Bineneles, nu vreo zece ceasuri, cum
dorm unii acuma, vara, se culc pe la zece i se scoal a doua zi tot pe la
zece. E cam prea mult.

Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci risip de

energie sexual. i Printele i noi care spovedim, ntlnim oameni drmai
prin abuzuri i, de aceea ndrznim s spunem: i ateni, nu facei abuz, nu
facei risip de energie sexual.
i al cincilea punct: s ai concepie de via cretin, adic s nu umbli
dup alte concepii de via, tiu eu, yoga, zen i altele.
Concepia de via cretin, ct o avem, ne statornicete n gndul i
dorina de a ne ridica mai presus de re, de a ndumnezei rea, prin harul i
ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea folosim i
resursele reti, cte le avem la ndemn: aerul (aerul bun), hrana raional,
somnul i energia vital, pe care nu vrem s o risipim pe plceri, ci vrem s-o
canalizm spre binele nostru material i spiritual. Aa dorea Printele
Arsenie, care a formulat ndreptarul de via, pe care l-a predat tinerilor i
oricui care vrea s ia aminte la el.
Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe crucea material i cu faa
pe crucea spiritual.
Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine clugreti.
Cine face curte nu face carte.
Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu Judecata de Apoi e scris: Tu
eti noi. Tu eti noi, ca i cnd ar spune faptele oamenilor: Fii atent c tu
cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti ceea ce ai fcut, tu eti ceea ce ai
gndit, tu eti ceea ce ai vorbit, tu eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai
citit. Tu eti noi. Noi ne-am alctuit n tine. Cartea vieii tale eti tu nsui.
MRTURII.
P. S. Daniil Partoanul.
Printele Arsenie Boca o abordare simpatetic a relaiei tnrduhovnic1 Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului,
a dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru totdeauna i de aceea era i
nconjurat de tineri; l cutau tinerii i l ascultau i-i primeau poveele i
sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea
Printele Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Snia Sa .
Prea Snitul Dr. Daniil Partoanul, Episcop vicar al Mitropoliei Banatului
cu atribuii n administrarea Episcopiei Romne din Iugoslavia.
Dup 160 de ani, credincioii romni ortodoci din Banatul Iugoslav au
episcop, n persoana P. S. Sale Daniil Partoanul. Nscut la 23 septembrie
1957 n Hgel, com. Densu (jud. Hunedoara), P. S. Sa este unul dintre cei
ce au lsat frumoase urme n spiritualitatea rii Haegului. La 25 martie
1984 (dup absolvirea Institutului Teologic din Sibiu i a cursurilor
postuniversitare ale Facult!ilor de Teologie Ortodox din Bucureti i
Tesalonic-Grecia) intr n monahism la Mnstirea Hodo-Bodrog, ind
hirotonit preot la 10 aprilie 1984. Din 1991 este cadru universitar la
Facultatea de Teologie Ortodox din Arad, disciplina Patrologie i literatur
postpatristic. ntre 1986 1999 este preot la Prislop i Densu. ntre
1999-2000 ctitorete schitul Retezat. La 31 martie-1aprilie 2001 este
hirotonit episcop vicar al Mitropoliei Banatului, cu atribuii n administrarea
Episcopiei Romne din Iugoslavia (cu sediul la Vre).

 Prea Snite Daniil, suntei unul dintre puinii care l-au cunoscut, mai
ndeaproape, pe Printele Arsenie Boca, pe acest ctitor al Filocaliei
romneti , cum l numea un alt mare ctitor al iubirii de Frumosi l-am amintit
aici pe Printele Dumitru Stniloae.
Astzi, aici, la Timioara, ca episcop vicar i administrator al
Episcopiei Ortodoxe de Vre, mrturisesc naintea lui Dumnezeu i naintea
tuturor cititorilor c pentru patru lucruri, n mod deosebit, petrecute n viaa
mea, nu sunt i nu voi niciodat vrednic a mulumi ndeajuns lui Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15 ani, mi-a ndrumat paii spre
Teologie, respectiv spre Seminarul Teologic din Caransebe, apoi spre
Institutul Teologic din Sibiu, dup aceea spre cursurile de doctorat de la
Bucureti i, mai apoi, spre Facultatea de Teologie din cadrul Universitii
Aristotelice din Tesalonic Grecia.
n al doilea rnd, pentru faptul c, la nceputul celui de-al doilea an de
studenie la Sibiu, Dumnezeu mi-a rnduit paii, n ziua de 26 octombrie,
srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir, spre Printele
Arsenie Boca, pe care l-am ntlnit ntia dat n casa parohial a bisericii
sale ortodoxe din Drgnescu, comuna Mihileti, din apropierea
Bucuretilor, unde Snia Sa, de mai muli ani, picta i lucra n
semiclandestinitate la biserica ce astzi i poart pictura exprimat i
reprezentat ntr-un mod deosebit n stil neobizantin curat ortodox,
pedagogic, duhovnicesc i chiar profetic.
n al treilea rnd, trebuie s-I mulumesc lui Dumnezeu pentru faptul c
mi-a ndrumat paii nspre viaa monahal, mai nti spre mnstirea
Smbta Brncoveanu unde am fost frate, mai apoi spre mnstirea HodoBodrog unde am fost clugrit i n cele din urm spre sfnta mnstire
Prislop unde am putut s u mai mult n apropierea Printelui Arsenie, n
ultimii ani ai vieii Sniei Sale.
n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui Dumnezeu i s-mi plec
capul cu nevrednicie pentru harul arhieriei la care m-a chemat i pentru
slujba de ierarh i de episcop n Biserica Sa, Biserica Ortodox, acum, pentru
fraii notri romni ortodoci din Banatul Iugoslav, care, dup 160 de ani, au
n persoana mea un ierarh, silindu-m i strduindu-m s-i cluzesc, s-i
pstoresc i s-i conduc spre Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
n viaa mea personal, mai muli oameni au avut roluri deosebite. n
primul rnd prinii mei. Apoi preotul care m-a botezat i mi-a ndrumat paii
spre seminarul teologic, profesorii de la Caransebe, Sibiu, Bucureti,
Tesalonic, colegii profesori i studeni de la Facultatea de Teologie Ortodox
din Arad unde predau n continuare Patristica, . P. S. Sa Mitropolitul Nicolae al
Banatului, care m-a propus pentru alegerea i hirotonirea ntru arhiereu,
fratele Traian Dorz, conductorul spiritual al Oastei Domnului n anii 70 i
80, pe care l-am cunoscut de asemenea. Dar n mod cu totul i cu totul
aparte, cu totul i cu totul deosebit n viaa mea, un rol crucial l-a avut i-l are
persoana i personalitatea duhovniceasc, harismatic, de statur
neopatristic, a Printelui Arsenie Boca, att de cinstit, de cunoscut, de

apreciat, de cutat i de recunoscut chiar i ca sfnt de ctre o mulime

uria de credincioi.
Mai vorbii-ne puin despre prima ntlnire cu Snia Sa!
Eram student la Sibiu, n toamna anului 1979, cnd, auzind de la
maicile de la mnstirea Prislop unde petreceam vacanele de var, satul
meu natal ind la aproximativ 7 km spre sud de sfnta mnstire Prislop, din
jud. Hunedoara despre Printele Arsenie. Am ajuns la Snia Sa, dup ce am
cltorit cu trenul o noapte, de la Sibiu spre Bucureti. Prima ntlnire cu
Printele, ca i toate celelalte, m-a marcat profund, m-a rscolit, m-a
remontat, m-a zidit suetete i duhovnicete. Printele Arsenie, din
nefericire, era atunci civil, ntruct fusese pe nedrept scos din mnstirea
Prislop prin Decretul 410 din 1959 (Printele Arsenie a plecat din Prislop la
nceputul lui mai 59, i nu datorit Decretului 410 n.n.). Dup ce a lucrat o
vreme n Schitul Maicilor la Bucureti, dup ce a pictat parial biserica
Sfntul Elefterie din Bucureti, ieind la pensie o pensie minor, n 1968 a
nceput pictura bisericii parohiale ortodoxe din Drgnescu, unde a lucrat
vreme de 15 ani cu mult dragoste, cu rbdare, prin multe ncercri, i unde
cum spunea Snia Sa nsui a fost cutat i cercetat duhovnicete de o
adevrat avalan de oameni . Pun aceste cuvinte n ghilimele pentru c i
aparin i eu nsumi l-am auzit zicnd aceasta. Pe Printele Arsenie l-am
frecventat discret i clandestin n toi anii ct am fost apoi student la Sibiu.
Dup aceea, ind doctorand la Bucureti, am avut prilejul mai mult i mai
ndeaproape s-l ntlnesc, tot acolo, n biseric la Drgnescu. De
asemenea, cu Snia Sa am avut fericirea s u de dou ori n cltorii i
drumeii n Munii Retezat, o dat la Sinaia, la Ghelar i n alte pri.
ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru totdeauna, marcate de
amintirea i prezena lor. Ce urme a lsat Printele Arsenie n viaa Prea
Sniei Voastre?
De fapt, Snia Sa este cel care m-a ndrumat spre studii i cursuri
de doctorat. ntlnirea cu Snia Sa a fost decisiv n a lua hotrrea de a
intra n monahism. Pe Printele Arsenie l-am rentlnit de mai multe ori la
Mnstirea Prislop unde am ajuns preot slujitor, la sfatul i povuirea
Sniei Sale, ntre 1986 i 1988, 17 decembrie, cnd l-am ntlnit pentru
ultima dat Snia Sa trecnd la cele venice n 28 noiembrie 1989.
Cuviosul Arsenie a fosto spun cei ce l-au cunoscut i i-au recunoscut
Crarea mpriei unul din cei mai mari teologi-duhovnici ai neamului
romnesc. Care e poziia Prea Sniei Voastre fa de aceast consideraie?
Printele Arsenie a fost un om excepional, un om extraordinar, un
om al lui Dumnezeu, un mare printe al Bisericii noastre. Pentru mine
personal, cel mai mare din veacul nostru i din vremea noastr. Neneles de
muli, neiubit de muli, neapreciat de muli, a fost ns cutat, iubit, stimat,
cinstit i n timpul vieii, i mai ales dup moarte, de o mulime de
credincioi, de o mulime de oameni ai lui Dumnezeu, cretini care sunt
deschii mai mult spre acel sim al sacrului, al sneniei, care radia i pe
care-l transmitea personalitatea Printelui Arsenie.

Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai curnd

posibil, s se scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu sunt absolut
sigur, i mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de episcop i membru al
B. O. R., c mai devreme sau mai trziu va veni timpul rnduit de Dumnezeu
cnd Printele Arsenie Boca va canonizat. Snia Sa a fost un mare
duhovnic, a fost un pictor bisericesc, a fost un zugrav de suete, a fost un
predicator de statur patristic, ne-a lsat Crarea mpriei ca pe o cluz
pentru viaa duhovniceasc, i sunt sigur c, de acolo de unde este, ne
povuiete, ne cluzete, mijlocete pentru noi, ne ocrotete. Iar
mormntul Sniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sniei Sale de la
Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sniei Sale de la Sinaia, pictura
Sniei Sale de la biserica din Drgnescu vor vorbi i vorbesc chiar pentru
foarte mult vreme, dac nu cumva pentru totdeauna, despre trirea n
Hristos, credina n Hristos, dragostea fa de Hristos, despre adevrul
Bisericii Ortodoxe, mormntul Sniei Sale i crucea de la mormnt ind
dintre cele mai cunoscute i importante n acelai timp i discrete locuri de
pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se
roag, aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc
a Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume,
pentru Biseric, pentru noi, toi.
Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu, i
Printele Arsenie nu poate exprimat i explicat n cuvinte. Am o mulime
de cuvinte, de nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i mustrri; i
mulumesc lui Dumnezeu i Printelui Arsenie, n mod deosebit, pentru
aceste cuvinte care m-au zidit luntric, care m in luntric, care sunt pietrele
de temelie ale vieii mele duhovniceti, atta ct este. Am multe cuvinte de
la Printele Arsenie, am auzit multe cuvinte, mi plcea s stau n apropierea
Sniei Sale, ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le asculta necazurile,
cum le explica problemele i necazurile i cum i povuia i i sftuia.
Printele Arsenie a purtat i a meninut aprins n veacul nostru o contiin
cretin, duhovniceasc, localic, apostolic i patristic de cel mai nalt
nivel i de cea mai adnc i profund simire i trire. Eu sunt sigur c
pentru neamul romnesc, pentru poporul romn, pentru ortodoxia
romneasc, astzi, dar mai ales mine i, cu siguran, poimine, n viitor,
Printele Arsenie va pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Seram de Sarov a fost
pentru ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama pentru greci i pentru ortodoxia
ecumenic sau ali i ali sni din istoria cretinismului, a ortodoxiei i a
Bisericii.
Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o spune, cu
siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat
Crarea mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri, acestei scrieritestament a Sniei Sale, i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns cretin la
nelinitile vremii. Prin urmare, mesajul Printelui Arsenie pentru noi, toi, n
mod deosebit pentru cei care l-am cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au

cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au recunoscut i nu-l recunosc, este

credina n Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus Hristos, n Ortodoxie, n Biseric, n
Harul i Darul Sfntului Duh i al Sntelor Taine, prin rugciune, prin citirea
Sntelor Scripturi, prin umilin i pocin, prin citirea i studiul Snilor
Prini i prin ntreaga noastr trire i concepie de via cretin. Printele
Arsenie punea foarte mult accent pe viaa duhovniceasc, pe contiina
atotprezenei lui Dumnezeu, pe dezvoltarea n ecare om, n ecare suet, a
acestei contiine, a atotprezenei lui Dumnezeu. Adic omul, cretinul,
credinciosul, monahul, preotul, ierarhul s e contieni de atotprezena lui
Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu este n orice loc i n orice timp i ne
vede, ne aude, ne simte i ne tie tot ceea ce facem, gndim sau vorbim. i,
tiind de acest lucru, trind acest adevr dogmatic, altele vor vorbele
noastre, gndurile noastre, simirile noastre, tririle noastre. n explicarea
necazurilor i a problemelor oamenilor, a crucilor pe care oamenii le au de
purtat, ecare ntr-un fel sau altul, de la Dumnezeu, Printele Arsenie
promova ideea legii ispirii, a faptului c pcatele noastre sunt cauzele
durerilor noastre. i, cum spunea i scria Snia Sa: Am vrut s pun mna pe
rdcina durerii care nu este alta dect pcatul , pcatul svrit sau
urmrile pcatelor motenite de la moii i strmoii notri, de la prinii
notri, au urmri i n viaa noastr sau las urmri i n viaa urmailor. De
aceea, pcatele se cuvine s e ispite, spovedite, iertate, dezlegate i
stinse n harul, puterea i iubirea lui Dumnezeu, prin pocina noastr, prin
umilin, prin lacrim, prin rugciune, prin smerenie.
Andu-te n prezena i n apropierea Printelui Arsenie, simeai
prezena lui Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i vorbind n Printele
Arsenie. Era i este un lucru extraordinar cum spunea cineva n viaa
noastr, n viaa oamenilor s ntlnim un sfnt. Eu pot s spun c acest lucru
l-am simit i l-am trit i sunt absolut convins i responsabil de ceea ce spun
acum.
S abordm puin relaia tnrduhovnic: Prea Snia Voastr
Printele Arsenie. Cum se raporta Printele la tinereea i tinerii vremii
Sniei Sale?
Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte mult pe tineri i cuta
s-i ndrume ca s-i nchine tinereea lui Hristos i Bisericii Sale. Printele
Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a dezvoltrii omului
pentru mai trziu i pentru totdeauna i de aceea era i nconjurat de tineri; l
cutau tinerii, i nu numai, i l ascultau i-i primeau poveele i sfaturile,
venite ca din partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie,
c i vorbete Dumnezeu prin Snia Sa. i acesta este un lucru foarte
important i foarte necesar i-n vremurile de astzi, ca s se ridice oameni ai
lui Dumnezeu, adevrai, care s e cluze i care s e povuitori pentru
ceilali.
Amintiri, experiene singulare.
n legtur cu amintirile i experienele i tririle deosebite n
preajma Printelui Arsenie, nu-mi ngdui acum s vorbesc despre ele sau
despre toate acestea, pentru c este imposibil. Poate va rndui Dumnezeu o

vreme cnd voi scrie aceste lucruri ntr-o carte despre viaa Printelui Arsenie
i despre semnele pe care Dumnezeu ni le-a trimis prin viaa i lucrarea
duhovniceasc a Sniei Sale. ns pot s amintesc doar faptul c simeai n
prezena Printelui Arsenie c te vede, te cunoate, c-i tie nu numai
prezentul, dar i trecutul, i i intuiete viitorul. Cu doisprezece ani nainte de
a ajunge printr-o burs s studiez n Grecia, Printele Arsenie mi-a spus i mia dat de neles acest lucru. i multe alte lucruri care s-au mplinit la vremea
potrivit conform spuselor i cuvintelor duhovniceti ale Sniei Sale. ns nu
vreau s u neles greit i s accentuez doar faptul i latura profetic a
personalitii Printelui Arsenie. i aceasta a fost i este esenial, dar
aceasta se leag de cea duhovniceasc, de cea neopatristic, de cea
neolocalic, de cea cretin i ortodox.
Un cuvnt de mngiere i de alinare?
A aminti cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul, purttorul de
Dumnezeu mutat la Domnul n anul 107 d. Hr., fost episcop al Antiohiei,
martirizat la Roma i sfiat de arele slbatice n arena roman scrise i
adresate n epistola Sfntului Policarp ctre acest episcop al Smirnei, ucenic
oarecum i printe apostolic, discipol al Sfntului Ioan Evanghelistul: Tos
kairos katamntane! Citete vremurile! Datori suntem i noi, cretinii,
astzi, preoi, duhovnici, monahi, ierarhi mai ales, s citim, s descifrm, s
cutm s nelegem vremurile pe care le trim i mesajul lui Dumnezeu n
vremurile acestea destul de tulburi, destul de instabile, destul de pline de
incertitudine. Cunoatem cu toii cuvintele celebre de pe mormntul lui Kant:
Cerul nstelat deasupra mea i contiina moral din mine. Eu a aduga:
Cerul nnorat deasupra noastr i credina cretin din noi. Aceasta ne ine,
aceasta ne menine i aceasta ne va duce i ne va trece n venicie. S
cutm s m cretini ct mai mult, ucenici ai lui Hristos, ucenici ai Snilor
Prini, ucenici ai prinilor duhovniceti i ecare, dup msura noastr, s
aducem unul treizeci, altul aizeci, altul o sut din roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un cuvnt pe care Printele Arsenie
mi l-a spus ntr-una din primele ntlniri. Eram un grup restrns de studeni
teologi de la Sibiu i ne-a zis urmtoarele: S v ntrii convingerea n
credin nct s i gata s v punei capul pe butuc, dac timpul o va cere.
Arhimandritul Teol Prian2
Despre Printele Arsenie am auzit pentru prima dat n anul 1942 prin
aprilie. Mi l-a pus n atenie Printele Ioan Opri, care era paroh n satul meu,
satul Toprcea, din judeul Sibiu, un om cult, un preot tnr. tia despre
Printele Arsenie Boca, tia despre Mnstirea de la Smbta. El mi-a dat i
ideea s m fac clugr. Dup ce am aat despre Printele Arsenie Boca i-am
scris o scrisoare. Am nvat n iunie 1942 s scriu la maina de scris, notarul
din sat mi-a dat voie s folosesc maina de scris de la Primrie i i-am scris o
scrisoare la care am primit rspuns prin intermediar. Printele Arsenie Boca
l-a delegat pe un diacon de la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus
s-mi scrie el un rspuns ca din partea Printelui, adic s-mi atrag atenia
asupra rugciunii cu care se mntuiesc clugrii. E vorba de diaconul Vasile
ortan care n cele din urm n-a mai rmas la Mnstire. Mi-a scris ca din

partea Printelui i mi-a atras atenia asupra rugciunii Doamne Iisuse

Hristoase .
Eu am struit nct m-am ntlnit cu Printele i n 30 august 1942. Am
ajuns la Smbta n dimineaa zilei de 30 august. Era o zi de Duminic i era
Duminica n care s-a citit din Evanghelie Pilda cu Nunta ului de mprat,
dup Evanghelia de la Matei, cu adaosul care este numai n Sfnta
Evanghelie de la Matei, cu omul care neavnd haine de nunt a intrat totui
la nunt i care a fost scos afar legat de mini i de picioare i aruncat n
ntunericul cel mai dinafar. Atunci Printele o inut i o predic. Eu de fapt
pe Printele Arsenie Boca nu l-am auzit vorbind altdat dect n Duminica
aceea i a doua zi dimineaa, luni, n 31 august 1942, innd un fel de cuvnt
ndrumtor pentru credincioii care erau de fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima la drept vorbind,
inut de Printele Arsenie Boca avea trei teme mi-aduc aminte foarte bine
de predica aceea, am inut-o minte poate pentru c tiam c o ine un om
deosebit anume, mai nti Printele o vorbit despre haina de nunt. i a
spus c pentru el cuvntul din Sfnta Evanghelie despre cel care o intrat fr
hain de nunt a fost un cuvnt de care s-o poticnit el de mult vreme, n
nelesul c la un moment dat i-a vzut haina cu care era mbrcat, ca
rezultat al vieii pe care a dus-o probabil Printele Arsenie, i zicea Printele
c i-a vzut haina, expresia este a lui ca o spltoare , murdar ca o
spltoare. i-atuncea, dup ce i-o vzut haina murdar ca o spltoare, o
fost preocupat de curirea hainei, ca s ajung s aib hain de nunt . i
spunea el c ar fcut orice numai s-i vad haina curat, orice lucru de jos
din lumea aceasta din cte se pot face l-ar fcut, a zis atunci: A mutat
i ceea ce nu se poate spune aici . Dup o vreme, nu o spus ct vreme o
trecut de atunci, ind la Mnstire la Smbta, n-o spus unde o avut intuiia
hainei de nunt, adic a hainei pe care o purta, dar la Smbta ind, dup ce
s-a ncadrat n Mnstire, o avut o vedenie. Se fcea c e n biserica
Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos n naos, n locul acela mai
strmt, a vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de perei zicea
Printele, plutea n aer i copilul i-a artat cu mna spre Printele. El atunci
s-o uitat la el nsui i i-o vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta
curat, cu o pat pe ea cam de o jumtate de metru, i asta reprezenta un
pcat. Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a atras atenia c el mai are un
pcat pe lng cel care se arta n pata de pe hain i pcatul acela, i-o dat
Printele seama c e din pricina c o ntmpinat vedenia cu Doamne, iatunci o spus el c cuvntul Doamne se adreseaz numai lui Dumnezeu i
Domnului Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-o dat seama c el o fcut
acest pcat, pcat care atunci cnd i-o dat seama c l-o fcut, copilul o
zmbit, ceea ce nsemna c o nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori l-am ntlnit pe
Printele, sau de cte ori am vorbit despre Printele, sau am vorbit cu el, sau
o venit vorba despre el, niciodat nu m-am gndit c Printele Arsenie este
omul cu dou pcate, sau cu mai puin de dou pcate, poate fr nici un
pcat la drept vorbind. El s-o prezentat pe sine atunci public n faa

credincioilor care erau de fa ca un om cu dou pcate. Unul reectat pe

hain, ca o pat, despre care el n-a spus ce este, i cellalt care a fost de pe
urma faptului c a ntmpinat vedenia cu Doamne. Mai fac o parantez, sau
n continuarea aceleiai paranteze, a zice eu c nu tiu dac cineva poate s
e vinovat de pe urma faptului c ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c acel
cuvnt nu l caracterizeaz la drept vorbind i nu tiu dac exist ntr-adevr
o vin n chestiunea aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit responsabilitatea
preotului, responsabilitile ndrumtorului de suete; o citit din cartea
Proorocului Iezechiel, cuvntul adresat stjerului, cnd i spune Dumnezeu
proorocului: Fiul omului, dac eti pus strjer i i anuni pe oameni despre
iminena pericolului ei vor muri pentru pcatele lor dac nu te vor asculta,
dar tu vei nevinovat. Iar dac nu-i vei anuna, atunci sngele lor se va cere
din palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta mprtanie. A citit din Sfnta
Scriptur a Noului Testament, din Epistola I ctre Corinteni cap. 11, la sfritul
capitolului, unde sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze
omul pe sine i numai aa s mnnce din aceast pine i s bea din acest
pahar, c cine mnnc i bea Trupul i Sngele Domnului cu nevrednicie
mnnc i i bea siei osnd. De aceea printre voi sunt muli slabi i
bolnavi i bun parte mor .
M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale Sfntului Apostol Pavel
se refer mai ales la o boal i la o slbiciune sueteasc, pentru c bolnavi
nu sunt numai ntre cretini i nu sunt numai ntre cretinii nevrednici s
zicem, ci sunt i nafar de cretinism, respectiv toi oamenii pot bolnavi i
slabi i mori. Da Printele a interpretat chestiunea aceasta cumva i n
neles zic, c i bolile zice de multe ori sunt de pe urma faptelor rele pe
care le fac oamenii. Asta a fost predica Printelui. Am vorbit puin cu el dup
Slujb. El nu vorbea Duminica cu oamenii pentru c era mpresurat de muli
credincioi i atuncea el vroia s fac deosebire ntre o zi de lucru i o zi de
Duminic. Vroia s se odihneasc, s se retrag. Deci nu o fost posibil s stau
de vorb cu el dect Duminic seara. i Duminic seara mi-o spus un cuvnt
care mi-o rmas de atuncea: Nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei
din mnstire se mntuiesc .
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre credincioi, predica, s-o
ocupat puin i de nite copii care erau acolo de fa i le-o vorbit despre
contiin i o formulat deniia cugetului sau contiinei ca ind: Glasul lui
Dumnezeu care vorbete n noi i arat ce este bine i ce este ru .
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru credincioii care erau
de fa, dei el o i exceptat pe unii, erau nite copii, pe mine nu m-o
exceptat, era vorba despre necazurile care le vin prinilor prin copii. Le-o zis
despre cazuri cnd prinii sunt responsabili pentru copiii lor care vin n
lumea aceasta cu defecte. O atras atenia asupra faptului de a oamenii
cununai la biseric, de avea slujba cununiei, o pus n atenie faptul c soii
nu trenuie s consume buturi alcolice, cci chiar i un pahar de vin pe care l
bea cineva care dup aceea se angajeaz la conceperea unui copil este

duntor pentru copilul care urmeaz s se nasc. O atras atenia c atta

vreme ct cineva care a fost n rzboi i se ntoarce acas i nc mai are
visuri cu groaza pe care o trit-o pe front n timpul rzboiului, ct vreme mai
are astfel de traume s zicem, nu are voie s se angajeze la conceperea
copiilor, deoarece copiii pot s aib neputine de pe urma faptului c prinii
nu sunt destul de linitii. Aa c Printele era de atunci, din 1942, preocupat
de chestiuni de felul acesta, de responsabilitatea prinilor pentru copiii lor.
Lucruri pe care dup aceea le-o dezvoltat i le-o prezentat n Crarea
mpriei, n special n capitolul Ereditate i spirit i n subcapitolele Copii
czui ntre tlhari i Copii nscui n lanuri. Dup aceea Printele o spovedit
n ziua aceea de 31 august 1942, o spovedit nti pe un tnr, pe un student
n medicin care urma s mearg pe front. L-o inut foarte mult, sau mie mi
s-o prut c l-o inut foarte mult. Dup aceea m-o spovedit i pe mine. A fost
singura spovedanie pe care am fcut-o la Printele. Aveam 13 ani i
jumtate. Dorina mea era s m fac clugr. De fapt am avut, a putea zice
vocaie pentru asta, n sensul c ntotdeauna mi-o prut bine s aud despre
clugri, mi-a dorit s vorbesc cu clugri, a vrut s tiu ce fac
clugrii, cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum dorm, cum se roag. Nite
lucruri de felul acesta le-am avut n vedere de pe atuncea i m-am prezentat
la mnstire la Smbta cu dorina s rmn la Mnstire. Nu s-o putut. De
fapt chestiunea a tratat-o Printele Arsenie. N-o trebuit s mergem mai
departe, s mai ntrebm pe cineva. Dar, pentru c Mitropolitul Nicolae Blan
care o restaurat mnstirea de la Smbta, mnstire Voevodal zidit de
Constantin Brncoveanu, dar drmat i rmas n ruin pn n 1928 cnd
Mitrpolitul Nicolae Blan s-o ngrijit de restaurarea bisericii i de reninarea
Mnstirii, Mitropolitul voia s aib acolo numai absolveni de Teologie. Cu
gndul acesta a pornit. Bineneles c nu i l-a putut duce la ndeplinire dect
n parte, pentru c nu s-au prezentat muli absolveni de Teologie.
Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu trei candidai la clugrie, i
anume: cu Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin, care a ajuns
profesor la Teologie prin purtarea de grij a Mitropolitului Nicolae Blan care
s-a interesat foarte mult de Academia Andreian pentru care o format
profesori, i dup aceea n 1940 s-a aezat i Printele Seram care venea de
la studii din Grecia. Printele Seram i cu Printele Arsenie au fost trimii de
Mitropolitul Nicolae Blan la Sfntul Munte ca s cunoasc realitile de
acolo. Mitropolitul i ddea seama c ncepe cu oameni nepregtii n alt
mnstire i atunci i-o trimis la Sfntul Munte. Printele Arsenie o stat acolo
trei luni, din 1939 din martie ncepnd i s-o ntors i s-a aezat la Smbta.
i Printele Seram o rmas acolo 6 luni la Sfntul Munte i un an colar la
Atena la Teologie.
Printele Seram o adus de la Athos un caiet cu texte ascetico-mistice
dar nu numai din Filocalie. De exemplu un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de
Aur despre rugciunea de toat vremea, care de fapt nu e autentic, aa se
zice c nu e autentic, nici nu a fost publicat n Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat Teologia, pentru c era talentat la
pictur, a fost trimis de Mitropolitul Nicolae Blan la Bucureti unde o urmat

coala de Belle Arte. O fcut pictur i sculptur. i tot atuncea o

frecventat i cursuri de medicin, n special de genetic. De aceea Printele
o lucrat cu toat capacitatea lui. El, dup cum ziceau oamenii, i aveau i
dreptate, a fost un om cu dar de la Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute, Duminica trecut, o snit o troi la
intrarea n Mnstirea noastr. i cu ocazia asta o spus de cteva ori c
Printele Arsenie a fost un clugr mare. i la snirea monumentului, acea
cruce de marmor, a pomenit Mitropolitul de Printele Arsenie ca de un
mare duovnic al vremii sale i ca de un Zalmoxis al neamului romnesc.
Sunt cuvintele Mitropolitului Antonie, care i-o fost ntr-un fel ucenic, n sensul
c o fost clugrit de Printele Arsenie la Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine de art, putea s-i dea seama
i de pe gura omului despre starea lui sueteasc. Chiar i de pe fotograi.
Veneau oamenii la el cu fotograa cuiva i ziceau: uite, asta este fata cu care
vreau s m cstoresc i Printele zicea: Nu-i bun. Sau i bun, contnd,
cred, i pe ceea ce i spunea gura.
La noi la Mnstire o fost o carte n bibliotec, nu tiu pe unde o mai
apucat sau pe unde mai este, o carte intitulat: Revelation du visage cum
descoper faa starea interioar. Din 1949 tiu de cartea aceasta. Era i cu
desene explicative. Deci Printele nu a lucrat numai cu asta, c i descoperea
Dumnezeu, ci el o lucrat i cu nite lucruri tiinice. De exemplu, n ceea ce
privete cunotinele medicale. El i ddea seama de tarele ereditare i le
explica. i trimitea pe unii dintre credincioii care veneau la Printele s se
duc s-i fac analiza sngelui i s vin cu rezultatul la el. i-apoi el trgea
nite concluzii. Sau o fost un caz n Smbta de Sus, o fat, care vroia s se
cstoreasc cu un biat din Hrseni. Biatul din Hrseni avea un tat care
gngvea. Printele nu tiu dac l-o trimis sau nu s-i fac analiza sngelui,
dar i-o dat seama c ceva nu-i n regul. Cnd vorbea, gngvea. i
Printele i-o dat seama c e o tare ereditar, c e un snge bolnav. i soia
respectivului, deci mama biatului, la fel, nu era ea ca toi oamenii, nu era ea
destul de luminat la minte. i Printele, fr s-i dea o explicaie i-o spus
fetei: S nu te cstoreti cu Gheorghe, c nu o s avei copii sntoi . Dar
ea totui s-a cstorit i-o avut un copil. i copilul, de la o vreme, de la trei
ani, o nceput s aib ndrptri zice i, bineneles, i spirituale. De la o
vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la apte ani o murit. Bineneles c
persoana respectiv o spus: o avut dreptate Printele, Printele are dar de la
Dumnezeu, c o tiut c nu o s am copii sntoi i c vor muri. Ori Printele
putea tii asta i fr s aib dar de la Dumnezeu. Dar el o lucrat cu toate
mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un brbat o vrut s se
cstoreasc cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele i-o dat seama c
ceva nu e n regul i i-o spus biatului: O iubeti? . i el o zis: Da. i
atuncea Printele o zis: Ia-o . i o luat-o. i dup ce s-au cstorit ei sau dus
la Cluj, la o clinic i s-a constatat c femeia e bolnav, are sngele
contaminat. i omul nu o mai vrut s stea cu ea. i asta s-a socotit un eec al
Printelui Arsenie. n realitate, nu o fost un eec al Printelui, de vreme ce i-o

spus c, dac o iubete, s o ia. C el, dac ar iubit-o, ar susinut-o i n

suferin i nu ar mai fcut nici un caz. Ori, el s-a desprit de ea, s-a
recstorit, el triete i acuma, are vreo 80 de ani. ns acuma o ajuns i el
n declin. Nu mai recunoate oamenii, nu mai are inere de minte. Copiii i
sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de tiut i de reinut,
niciodat nu calcula un rspuns. Ce i venea prima dat n minte aceea
spunea. i cu asta rezolva o chestiune sau nu o rezolva dar, n orice caz, i
spunea punctul de vedere. O fost i nereuite multe n viaa Printelui n
sensul acesta. S amintesc un caz: un preot din Sibiu, i-am spus de multe ori:
mi, tu eti un eec al Printelui Arsenie. n sensul c l-a ndrumat s se
cstoreasc cu fata cu care s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc bine.
Triesc totui mpreun, au un biat, soia este funcionar la o banc
Printele i-a pus-o n vedere odat cnd s-a dus el acolo la Drgnescu, unde
lucra Printele pe atuncea, i o zis c l-ar interesa o fat, c ar vrea s se
cstoreasc. i atuncea Printele i-o zis: ia-o pe asta. I-a artat-o i dup
aceea el a fost preocupat de chestiunea aceasta. A luat-o n cstorie, dar
acum nu-i bine. Realitatea este c nu e bine i i-am zis eu c e un eec al
Printelui Arsenie. Dumnezeu tie pn la urm dac e eec sau nu-i eec,
dar te-ai gndi aa, c dac te duci la cineva s te ndrumeze, ar cazul s te
ndrumeze s te cstoreti, cnd e vorba de cstorie, nu s supori o
cstorie, ci s te fericeti n cstorie. Este un preot n apropierea noastr i
tot aa s-a dus la Printele i tot aa i-o pus n atenie o fat, dar o fat
inrm. A dus-o foarte greu, pentru c ea era inrm nu numai zic, n sensul
c nu putea merge foarte bine, avea un fel de chioptare, avea un picior mai
scurt, sau ceva de felul acesta, i Printele i-a spus s se cstoreasc. Ea nu
l-a neles pe Printele, n orice caz nu l-a neles pe Printele ca Printe i
poate nici ca so. Printele se socotea ntotdeauna asuprit de soia lui. i au
5 copii totui, dintre care unul e clugr la noi la Mnstire, Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna oamenilor. Eu, personal,
am impresia c uneori i cuta s fac pe omul care tie multe i c tie bine
ce tie. Dar, n orice caz, cu pregtirea pe care o avut-o i cu cunotinele pe
care le-a avut a lucrat mai bine dect am lucrat ceilali care nu aveam
astfel de cunotine i pe care nici nu trebuie s le ai neaprat ca s i
ndrumtor de suete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un lucru care mi s-a prut
curios c m ntreb. i anume, m-a ntrebat dac mi-a venit vreodat n
minte s omor vreun om. Acuma, poate c la vrsta aceea, de 13 ani i
jumtate nu era cazul s mi pun o astfel de ntrebare, dei, dup aceea miam dat seama de ce mi-a pus-o. Pentru c Printele tia c copilul este
oglinda prinilor, c ecare dintre noi aducem o ncrctur din strfunduri
de existen, c ecare dintre noi suntem sinteza naintailor notri prini,
bunici, strbunici, pn unde ajunge spectrul vital al existenei noastre. i,
bineneles c, chiar dac m-am mirat, i-am dat rspunsul care era de fapt,
nu i-am dat un rspuns evaziv, i-am spus c niciodat nu mi-a venit s omor
un om. Printele vroia s intre n legtur cu naintaii mei, s vad eventual

din ce tlhari am aprut eu n aceast lume. Probabil s-a gndit la aceasta c,

ind un nevztor, ind un copil nscut n lanuri , ind un om nscut ntre
tlhari , a vrut s tie dac prinii mei sunt, ntr-adevr, ceea ce gndea el
c sunt. Mulumesc lui Dumnezeu, am avut nite prini, nu pot zice ca Sfnta
Tereza de Lisieux: S tii c eu am avut nite prini sni. Nu pot zice
lucrul acesta, dar, n orice caz, au fost oameni de treab i-au vzut de
ndatoririle pe care le-au avut, ne-au crescut, ne-au ndrumat bine. C or
avnd i ei vreo vin m rog, Dumnezeu tie de toate. Nu ne alegem noi
prinii i nici prinii nu ne aleg pe noi i venim n lume n contextul zic,
ziologic i social n care am venit n lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii. i asta arat c Printele, de fapt, avea o putere de sintez i o
putere de ptrundere i scotea nite concluzii bune, n nelesul c el, dac ia dat seama c eu nu pot rmne acolo, neind absolvent de Teologie i
neavnd vrsta la care se poate hotr cineva s se fac clugr i avnd i
deciena cu care am strbtut prin via, Printele i-o dat seama de asta i
atuncea a zis, totui, c a putea face eu ceea ce fac clugrii, adic s zic:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul . Am luat aminte la ce mi-a zis Printele. Adic el ce mi-a zis de
fapt s zic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul, mi-o spus c aceasta e rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii, mi-o spus c aceast rugciune s o zic n gnd, nu cu cuvntul
vorbit, ci n gnd, s-o lipesc de respiraie n felul urmtor: ntre respiraii, deci
fr s inspir i fr s expir, acolo unde se ntlnete o respiraie cu cealalt,
s zic Doamne, trgnd aerul n piept, odat cu aceasta, s zic Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu , i dnd aerul afar din piept miluiete-m pe
mine pctosul. Altceva nu mi-a mai spus n legtur cu asta. De aceasta
pot s zic eu c Printele Arsenie a fost un ctitor la existena mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani, nu-i mai aducea
aminte de mine i nici de ndrumrile pe care mi le-a dat. Important ns este
c eu mi-am adus aminte i c am folosit ndrumrile pe care mi le-a dat. i
nu mi-a zis s iau legtur cu un ndrumtor, cu un om care practic
rugciunea, cu cineva care tie ce ispite pot veni, care, avnd o experien,
ar putea trage nite concluzii i ar putea s m direcioneze. Doar mi-a spus
ceva care zic eu c nu a fost o ndrumare foarte bine gndit. i anume, eu
am zis c dac nu pot s rmn aici la Mnstire, eu m duc s fac coal. i
Printele nu a zis s fac coal. A zis: Da, dar coala nu te duce la
mntuire . Acuma a avut dreptate, c dac eu m-a ocupat de rugciunea
de toat vremea cu exclusivitate, poate c a ajuns la nite performane
sau la nite rezultate pe care le presupunea Printele. ns eu nu am putut
face lucrul acesta i eu i-am spus Printelui c nici prinii mei nu ar de
acord s renun la coal. Acuma nu m mai pot gndi ce ar fost dac ar
fost altceva, pentru c eu am mers pe direcia colii i eu m bucur c am
mers pe direcia colii. Chiar n toamna aceluiai an, n 1942, am plecat la
Timioara, la o coal Special. Aveam cinci clase fcute la Cluj i am
continuat clasa a asea la Timioara la o coal Special i dup aceea am

fost elev la Liceul Loga, un liceu de vztori, ns am fcut mai mult la fr

frecven. Dup aceea m-am dus i la Teologie i asta m-a favorizat i pentru
preoie. Dac m duceam la mnstire, cred c n-ajugeam eu niciodat mai
mult dect un clugr simplu i clugr simplu simplu. Adic, nu numai
simplu ca form, ci simplu i ca gndire. Eu nu am inut seama de ce mi-a zis
Printele i am fcut coal, care chiar dac nu m-a adus la mntuire, m-a
dus totui la ceva, la ceea ce sunt prin coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n 1949 cred, pe la
nceputul anului, ind deja student la Teologie n anul I, am auzit c Printele
a venit la Sibiu i c e la Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a spus un student care
l cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele a fost o personalitate
puternic de atuncea, din 1941, 1942 a intrat n atenia oamenilor i oamenii
erau sensibilizai atuncea, plecau pe front i Printele i ndruma. Spunea
cineva c i-a spus: Mi, niciodat s nu tragi la int! Tragi n gol. Mergeau
oamenii s se roage pentru ei, s le dea binecuvntare. Mergeau prinii
copiilor, mergeau copiii mpreun cu prinii. Era o situaie special, care i-a
sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au favorizat stilul lui de lucru.
Dar a avut o activitate cu rsunet n contiina oamenilor. Nu prea erau
personaliti de seama Printelui pe vremea aceea Nici atunci i nici dup
aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la Printele Arsenie sau la
Printele Seram. Dar toat lumea l prefera pe Printele Arsenie, nu pe
Printele Seram. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai mult pe Printele Seram
dect pe Printele Arsenie. Mi-a convenit mie personal mai mult Printele
Seram dect Printele Arsenie. Dar niciodat nu a putut zice c Printele
Arsenie e mai mic dect Printele Seram. Fiecare era mare n felul lui. Dar
nici ei, ca temperament i ca formare nu s-au potrivit. S-au neles n sensul
acesta c nu s-au exclus. Nu s-au completat, ci ecare a avut stilul lui de
lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare deosebit, n sensul c
orice lucru pe care l-ai ntrebat, i lucruri tehnice, cum se face o cas, orice
tia. Ori, Printele Seram, sracu, dac btea un cui trebuia s-l scoat apoi
cineva i s-l bat cumsecade. Nu putea aa ceva. De aceea el nu a avut
niciodat o naintare, n sensul acesta, c el e un om deosebit. Dei era
deosebit i era mai bun ca Printele Arsenie ca inim, era mai de inim, mai
cald la suet, nu putea s bruscheze pe cineva. Ori, Printele Arsenie era
dintr-o dat, ca din pleasna bicului, te pocnea i rmneai pocnit. Nu l
interesa, nu a avut o caldur sueteasc. Totui, a i avut. De pild, Maica
Teodosia Lacu a avut dou iubiri: pe Printele Arsenie i pe maica Veronica.
Ea a cosiderat c Printele a fost extraordinar. Dar, zic eu, nu pentru oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la Smbta, a venit lume
mult. Pi veneau studeni de la Teologie din Bucureti. Mitropolitul nostru
Antonie, ca student la Teologie n anul 2 a venit la Smbta mpreun cu
colegi de-ai lui, cu colege de-ale lui. S-au organizat la Smbta ntlniri cu

Printele Arsenie, Printele i primea la spovedanie, Printele Arsenie le inea

cuvntri n care punea n valoare credina cretin, punea n valoare
rezultatele tiinei. Era un om cu o cultur bine pus la punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. sta e necazul. Adic eu a
zice c, i m-am ntrebat de multe ori, unde sunt oamenii aceia muli care
veneau la Printele? Ce a nsemnat pentru ei ntlnirea cu Printele, n viaa
lor de toate zilele, n societatea n care au trit? Ce a nsemnat inuena
Printelui n existena lor, n progresul lor spiritual? Deci, Printele Arsenie ia fascinat, pur i simplu, i-a fcut s e copleii n faa lui. Unii s-au spovedit
la Printele. ns, n general, oamenii, aa cum a zis i Printele odat:
Oamenii rmn tot oameni .
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n jurul Printelui. Dei
era, pentru c n acea Duminic n care am fost eu erau muli la mnstire,
mai ales din ptura rneasc. Intelectuali erau mai puini, pentru c
intelectuali sunt mai puini i n societate. Cei mai muli oameni sunt oameni
simpli. Pe atuncea, domina omul simplu. i tia erau cei care veneau.
Printele inea o predic hotrt i cu ecare vorbea aa, de la egal la egal.
Nu zicea dumneavoastr. () Avea aa o prestan, o autoritate, o
siguran a cuvntului, o siguran a verdictului. i asta a durat la Smbta
pn n 1948. Veneau oamenii de la 40 de km pe jos la mnstire, de la
Poiana Mrului. Un grup de oameni de 20 sau 50 de persoane porneau din
Poiana Mrului dimineaa i seara erau la Smbta, venind pe jos, s-l vad
pe Printele Arsenie, s-l asculte, s-l admire. Veneau i de mai departe.
Printele le vorbea la ecare pe limba lui. ()
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta. Printele Arsenie era
plecat cnd am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n 1948, la sfritul lui
octombrie. Eram student la Teologie i eram n vacana de Pati. Printele
Seram era atuncea conductorul mnstirii. Cu dnsul m-am neles eu
foarte bine de atuncea i am rmas n legatur toat viaa, pn la sfritul
vieii Printelui i i dup aceea. Ori, cu Printele Arsenie nu tiu dac a
reuit s formez o legatur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student la Teologie i am aat
c Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb printr-un student care
mergea la Smbta, care l cunotea de cnd era elev de liceu i care mergea
mpreun cu prinii la Smbta, i l-am rugat s-i spun Printelui Arsenie c
sunt i eu acolo i c a vrea s vorbesc cu el. De fapt nu atta doream eu s
vorbesc cu el, ct mi-a dorit s vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a
dat-o n bun, c hai s vorbim. Dei eu am gsit asta, aa cumva, o lips a
Printelui. Poate nu l-a luminat Dumnezeu, poate nu am fost eu vrednic, nu
tiu ce interpretri se pot da. Da realitatea asta este: nu a vrut s stea de
vorb cu mine. No bine, nu a vrut, nu a vrut. Nu aveam ce s fac. Mi s-a mai
ntmplat o situaie dintr-aceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie era la
Prislop. Acolo era plecat de la Smbta. (.)
ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit mnstire de maici prin
struina Maicii Zamra, care era absolvent de Teologie, care l cunotea pe
Printele Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop mpreun cu Printele Arsenie

i s-au aranjat lucrurile n aa fel nct mnstirea de la Prislop s devin

mnstire de maici. i Printele a rmas acolo ca duhovnic la obtea din
Mnstirea Prislop, obte care a durat pn n 1959. Printele a avut acolo o
ntrerupere, n sensul c n 1951-1952, cam pe atuncea, a fost arestat i dus
la Canal. Se fcea pe atuncea Canalul Dunre-Marea Neagr, care dup
aceea s-a prsit i la care au lucrat muli deinui politici. i Printele a fost
ntre cei care au lucrat acolo. A stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a ntors la
Prislop, a fost foarte mult urmrit de Securitate i maica Zamra l-a ajutat pe
Printele, n sensul acesta de a-l scuti pe Printele de relaiile cu oamenii. A
fost foarte dur. Chiar i clugri care se duceau s-l vad pe Printele aveau
de suferit. i baga ntr-o magazie acolo, i i inea de seara pn dimineaa i
dimineaa le ddea drumul. Eu nu tiu dac i Printele Arsenie cumva nu a
avut o amestecare n toat treaba aceasta. n sensul acesta c el nu a dorit
s mai aib treab prea mult cu oamenii, ca s e scutit de deranjul
Securitii. i atuncea, maica Zamra a fost cerberul care l-a ajutat pe
Printele s e scutit de relaiile cu oamenii. Bine, mai vorbea el cu cte
cineva, mai ales cu oamenii mai cunoscui, cu cei cu care avea ceva relaii
sau care erau mai deosebii, dar, n general, fcea n aa fel nct s nu se
ajung la el. i asta a mers pn n 1959.
n 1959 a primit ordin din partea Episcopiei Aradului, asta a fost n mai,
s prseasc Mnstirea Prislop. A fost o dispoziie pe care, de fapt, a dat-o
stpnirea, Guvernul, prin Departamentul Cultelor, i nu numai pentru
Printele. i de la noi de la Smbta au plecat atuncea vreo patru ini. i apoi
toamna a fost un decret care a golit mnstirile. n 1959 a fost decretul i s-a
aplicat n 1960, n primvar. Ori, Printele, n 1959, n mai, a prsit
Mnstirea Prislop i s-a dus la Bucureti. i avnd el pregtire de pictor i de
sculptor s-a angajat la Atelierele Patriarhiei i a lucrat acolo vreme de 10 ani.
A pictat icoane, n special pe email. n 1969 a nceput pictura de la
Drgnescu. Cum s-a ajuns la asta? Maica Zamra, care a fost stare la
Prislop, s-a retras i ea de la Prislop, o dat cu Printele. Mnstirea s-a
desnat atuncea, maicile i surorile s-au dus la Sibiu, au stat n Sibiu i apoi
n Rinari, unde au lucrat la Arta Manual. Maica Zamra s-a dus cu
Printele. Printele a stat n Bucureti pn n 1980, 1981. n 1982 parc, s-a
snit biserica de la Drgnescu, pe care Printele a pictat-o de dou ori. A
pictat-o n tempera prima dat i s-a pangarit, cum zicea el, adic s-a
afumat de lumnri. Dup aceea, a gsit modalitatea s scoat lumnrile
din biseric i s-a apucat Printele i a mai pictat-o o dat. n 1982, cred, s-a
snit biserica de la Dragnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura Printelui Arsenie, prin 1970 i ceva,
n legtur cu epitaful pictat de Printele i care se putea vedea de vizitatori
n holul streiei vechi, stteam de vorb cu un cadru universitar din Sibiu, pe
nume Bologa. i zic i eu n legtur cu epitaful: Epitaful acesta este unul
deosebit, fcut de un Printe despre care zic eu c este un geniu. i domnul
respectiv a zis: Asta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva . i am
zis: Nu tiu dac are o cultur perfect, dar, sigur, pe lng cultura pe care o
are, are nc ceva.

Printele, dup ce a terminat pictura la Drgnescu, s-a retras, a stat

prin Bucureti, la Sinaia. Pentru c la Sinaia grupul acela de surori i de maici
care au fost n subordinea Printelui cndva la Prislop i-au cumprat o vil,
din munca lor. Ele au muncit la Munca Manual, mai nti n Sibiu, apoi n
Rinari i apoi s-au mutat la Sinaia. Acolo este un fel de aezmnt cvasimonahal. Printele a avut acolo o chilie, a stat acolo, acolo a i murit n 1989
i grupul acesta mai exist. Maica Zamra e conductoarea acestui grup,
care nu ai putea zice c e o unitate monahal. E o unitate monahal doar n
sensul acesta, c stau acolo nite vieuitoare care triesc cum triesc
clugrii. ()
Printele la Sinaia a murit. S-au fcut multe vorbe n legtur cu
moartea Printelui. De fapt, el a murit de moarte natural. A avut ceva cu
rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c Printele, n 1949, nu a vrut
s vorbeasc cu mine. Dei eu zic c ar trebuit s vorbeasc cu mine i
pentru c l-am rugat, dar i pentru c, ind eu ntr-o situaie special, zic eu,
aveam nevoie de un ajutor mai mult dect cineva care este ntr-o situaie
obinuit. Nu vreau eu s m prevalez de nite lucruri. De exemplu, Printele
oima, un printe care a fost profesor de muzic i de tipic la Teologie, odat
nu mi-a prea convenit mie treaba aceasta, dar dup aceea mi-am dat seama
c a avut dreptate, vroiam s plec acas. i Printele oima se gndea c e
mai bine s rmn, era de Rusalii, era o festivitate la Sibiu n legtur cu
Mitropolitul Nicolae Blan. Nu mai tiu eu cum a fost, cum n-a fost, dar tiu c
a fost vorba de asta c vreau s plec i c o mai vrut cineva s plece i nu l-a
lsat Printele oima. Da zice: Dumitale zice i dau voie, c dumneata nu ai
aa de multe bucurii cte avem noi . Mie nu mi-a prea convenit treaba asta,
c a zis el vorba asta, dar dup aceea mi-am dat seama c a avut dreptate.
Adic, domnule, ntr-o situaie special trebuie i un tratament special. Nu
aa c nu vorbesc, las-l ncolo de Teol, nu vorbesc cu el. i apoi nu am mai
ajuns s vorbesc cu Printele dect n 1965. La Prislop nu am fost. I-am mai
scris o scrisoare la care a rspuns Printele, dar nu mie mi-a scris, ci
Printelui Seram, c o s-mi scrie. Da nu mi-a mai scris. Cnd m-am ntlnit
cu el n 1965, mi-a spus: Mi, mi aduc aminte de scrisoarea aceea i a
cutat el o modalitate de a se scuza, c tocmai de aceea c nu mi-a scris ma avut el n vedere mai mult dect dac mi-ar scris i m-ar uitat. Dar, n
sfrit, sunt lucruri pe care Dumnezeu le tie, nici nu are rost s le mblteti
de pe-o parte pe cealalt, c tot lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele, ntr-adevt a fost o ntlnire cu
rost i cu folos. Printele mi-a pus n atenie un lucru care, zic eu, este bine
s l aib n vedere oricine. i anume despre cunotina de Dumnezeu prin
Dumnezeu sau despre cunotina de Dumnezeu prin studiu. i zicea
Printele: Teologie pot s fac i pgnii i necredincioii . Dar noi trebuie s
cutm o cunotin pe care ne-o d Dumnezeu, cumva prin limpezimea
suetului. Mi-a pus n atenie Catavasia I din Catavasiile nlrii: Cu
dumnezeiescul nor ind acoperit, gngavul a spus legea cea scris de
Dumnezeu. Cci scuturnd tina de pe ochii minii vede pe Cel ce este i se

nva cunotina Duhului, cinstind cu dumnezeieti cntri . Bineneles c

am reinut catavasia, pentru c o tiam i a fcut nite referiri la asta i mi-au
plcut foarte mult referirile. Adic, aici este vorba despre Moise, despre
Duhul Sfnt Care-l nvluie pe Moise, Dumnezeu Care i vorbete, despre
condiia de a-i vorbi Dumnezeu, n nelesul c trebuie sa-i scuturi tina de pe
ochii minii pentru c avea Printele vorba: n mintea strmb i lucrul
drept se strmb . S izvorasc din suetul tu nite cntri spre slava lui
Dumnezeu, cntri din intuiia mreiei lui Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu un student care a plecat n
ora ntre timp. Printele m-a dus ntr-un birou i se ducea i lucra i dup
aceea mai venea i mai stteam puin de vorb. i cnd s plecm, Printele
o luat bagajul studentului acela i am ieit. El o ieit naintea mea i nu m-a
condus, aa ca s-l aud eu pe unde merge i s merg dup el. Nu mi-a fost
foarte comod treaba i m miram eu aa. Poate mai avea el i nite dorine
de a face el nite experiene ce tiu eu? Dar, atunci cnd am fost eu n
1965 la Bucureti cu biatul acela, care acum e preot i e consilier la Sibiu,
Printele Simion Ssujan era student n anul 3 la Teologie. i a zis Printele
ctre el: S i nelegtor fa de neputina omeneasc . Mi-a plcut foarte
mult cuvntul acesta i eu l socotesc cel mai important cuvnt dintre
cuvintele rostite de Printele Arsenie. S ai nelegere fa de neputina
omeneasc. M-am gndit de foarte multe ori la lucrul acesta, l-am spus de
foarte multe ori i, mai ales, am constatat c neputina omeneasc este o
realitate din care muli nici nu pot iei. Chiar i noi nine, de multe ori
suntem limitai cu posibilitile de a ne manifesta, aa c e de mare
importan s i nelegtor fa de neputina omeneasc. Bineneles, toate
cuvintele Printelui, cte le tim i cte le putem ti, sunt importante, dar
cred c de msura asta nu este nici unul. Deci, n cazul nostru, s-l nelegi i
pe acela care te vorbete de ru, s-l nelegi i pe acela care nu-i poate ine
gura, s-l nelegi i pe acela care vrea s fac un lucru peste tine, c vrea el
s-l fac, chiar dac nu vrei tu s-l fac, toate lucrurile acestea s le
categoriseti ca neputin omeneasc i s-i dai seama c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat. Printele a fost cum a
putut el s e fa de mine. Eu nu am fost un admirator al Printelui Arsenie,
dei m-am bucurat de toate armaiile lui care au ajuns la mine. Mi-ar prut
tare bine dac se putea face un om din doi, i anume: un om cu mintea
Printelui Arsenie i un om cu inima Printelui Seram. Ar fost ceva
excepional. Nu se poate, ecare este cum este. Eu l-am preferat pe Printele
Seram totdeauna, chiar dac mi-au plcut verdictele date de Printele
Arsenie. L-am considerat totdeauna o personalitate puternic, ca i care nu a
mai existat altcineva n Biseric, din ci tiu eu, din ct cunosc eu,
contemporani cu noi. Nu m gndesc c nu au fost n istorie personaliti cu
mai mult priz la oameni dect Printele Arsenie. Din ci oameni am
cunoscut eu, care au lucrat n Biseric, consider c Printele Arsenie a fost
cel mai de vrf, Culmea vieuitorilor i propovduitorilor n
contemporaneitatea noastr. A avut i autoritate, a avut i cultur. S ne
gndim numai la ndreptarul acela de via cu oxigen, glicogen, somn, s-i

pstrezi hormonii i s ai concepie de via cretin, deja vezi c este un om

de excepie, un om care ine seama i de lumea aceasta, nu numai de lumea
de dincolo. Dac ne gndim la toate lucrurile acestea ne dm seama c
Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A fost un duhovnic mare, a fost i
un om cu ptrundere, a fost i om cu dar de la Dumnezeu, a fost i om cu
perspectiv, cu lrgime de gndire, de nelegere. i-a dat el seama c nu
poi s schimbi multe n lumea aceasta, dar, n orice caz, a fost omul care ia dat seama de nite realiti la care noi tialali nu ajungem. Cu toatea
acestea, s-a impus n contiina multor credincioi, n aa fel nct nu numai
cei care l-au cunoscut l-au avut n seam, ct i cei care nu l-au cunoscut,
care au aat de la alii de Printele Arsenie, au fost ndrumai. Se ndemnau
unii pe alii s mearg pe la Printele Arsenie. Unii dintre ei au reinut
anumite lucruri, cum am reinut eu rugciunea de toat vremea, cum am
reinut Catavasia de la nlarea Domnului, cum am reinut faptul c Teologie
pot face i pgnii, cum am reinut c trebuie s ai nelegere fa de
neputina omeneasc. Sunt nite lucruri care au rmas dup Printele. i apoi
gndurile lui din Crarea mpriei. Doar atta mi pare ru, c sunt gnduri
de nceput, nu sunt gnduri de ctre sfrit, adic gnduri de ctre sfritul
vieii. Bineneles c l caracterizeaz cu gndurile cu care a nceput cu
acelea a i lucrat n general. Dei am impresia c Printele i-a mai i
schimbat din idei, din gndurile lui. De exemplu la nceput i ndruma pe muli
s se fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se mai fac clugri,
probabil i pentru motivul c i-a dat seama c muli dintre cei care s-au
fcut clugri nu au realizat ceva deosebit n viaa lor, n viaa mnstirii i n
viaa Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie.
Fntnia de lng mnstire nu Printele a descoperit-o. Era acolo un
izvor natural. Printele a fost atenionat despre existena acelui izvor de ctre
un frate de la mnstire. i fratele respectiv a spus: Printe, s tii c eu tiu
undeva un izvor cu nite ap foarte bun. i Printele a zis c vrea s-l vad
i el. i aa s-a dus Printele la izvor i a vzut c e ap bun. Ani i ani
izvorul acesta a rmas aa, fr s se ngrijeasc cineva s fac acolo nite
bnci i o mas. Acestea le-a fcut Printele Efrem, un printe care a murit n
1984. Nu el personal, ci a angajat nite oameni. i s-a fcut ceea ce este
acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n crucior i dup 17 ani ia venit puterea acolo, la fntni.
Printele Ieromonah Dionisie Ignat de la Mnstirea Albac povestete
mprejurarea cum Maria Silaghi i-a cptat ntregimea trupului la Fntna
Printelui Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la Sibiu, sunt i sibian, de loc din
Cisndie i ind n vacana de var am primit ascultare de la . P. S. Seram
acuma, atuncea era duhovnicul Institutului de Teologie, s te duci s stai 2
sptmni la Smbta. Fiind prieten cu Maria Silaghi, indc o ajutam tot
mereu la biseric, i duceam cruciorul sau o purtam n spate, pentru c avea
scleroz n plgi de 17 ani. i avea tot mereu nevoie de ajutor s o duc

cineva, s o urce, s o coboare scrile, s o duc la biseric. Cu vreo dou

zile naite de a merge la Smbta am trecut pe la ea i i-am zis: uite, m-a
trimis P. S. Seram s stau acolo la Smbta vreo dou sptmni i zice: i
noi ne-am gndit s venim, dar tim c e mai greu da zic eu, haida s
mergem c dac sunt i eu acolo v mai ajut i eu s v mai duc cu
cruciorul. i a zis c tare ar vrea s ajung la izvor. i eu am zis c haide s
mergem. Era ntr-o vineri cnd am ajuns acolo. S-a pregtit pentru
spovedanie i pentru Sfnta mprtanie, chiar n vinerea aceea dimineaa
s-a spovedit, a fost la Sfnta Liturghie, s-a mprtit, dup mprtanie a
stat la Sfntul Maslu, iar dup Sfntul Maslu, pe la ora 15 ne-am neles c,
dup ce se odihnete, s o duc eu cu cruciorul pn la izvor acolo, erau vreo
2 km. Era 3 august 1990. i pe la ora 14.30 s-au ridicat nite nori de ploaie
foarte mari i ddea napoi s nu mai mergem. Da am spus: haide s
mergem, c ajut Dumnezeu, ne ajut Printele Arsenie. i am pornit ncet,
ncet. La priaul acela, peste care a trebuit s trecem, erau acolo nite
muncitori care s-au mpotmolit cu maina i zice: trebuie s ne ntoarcem
napoi, c mi-e ruine s nu m vad c m treci n spate. i am zis c nu-i
nimica, trecem printr-alt parte. i am ocolit puin maina aceea i ne-am dus
pe mai n jos puin i am trecut i am mpins cruciorul pn acolo sus, la
izvor. La izvor l-am tras n sus, c era mai uor de tras, dect de mpins i lam lsat lng drum acolo sus. Apoi am dus-o n brae pn la izvora. S-a
splat pe piciorue, pe mini, pe fa, am spus Cuvine-se cu adevrat i
am mai spus nite rugciuni.
Apoi au venit nite turiti mai glgioi i am zis ca hai s megem, c
nu mai i de noi aicea. i zice: m in de tine, pn cnd ne deprtm, ca s
nu vad tia c m duci n spate. i zic, bine, ine-te. i s-a inut, a mers i
am ajuns pn la crucior. La crucior zice: simt aa o putere n picioare hai
s mergem pn la drum, c am vzut c ai tras greu cruciorul n sus, c
era pietri, erau bolovani. i cnd a ajuns la drum, tot aa a zis: s tii c nu
m dor picioarele. De obicei, cnd mergea mai mult de 10 metri i se
ntorceau picioarele, minile i se suceau. i cnd am ajuns la drum am spus
c acuma, dac tot mergem, s mergem pn la mnstire. i atuncea a
mers pn la mnstire, a intrat n mnstire pe picioarele ei. Era sora
Iuliana, era sora Ana, adic Aurica acolo, care au vzut i s-au minunat. ns
fcuse febr muscular i smbta nu s-a mai putut ridica din pat. Dar
Duminic la Liturghie s-a ridicat i de atunci nu s-a mai aezat n crucior.
Acuma este n obtea Schitului din Retezat, mpreun cu sora ei, care o mai
ngrijete.3
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI) Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu
o gsesc; limba lor este uscat de sete (Isaia 41, 17), din pricin c Izvorul
apei celei vii L-au prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap
(Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci
toat decderea e de la prini nceptur i preotului i se va ntmpla ca
i poporului (Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele Arsenie credincioilor
atunci cnd veneau la dnsul s se plng de preoii lor. i ndemna pe

oameni s nu se mai vicreasc, ci s nasc sni, s nu mai sape fntni

sparte , dac ntr-adevr sunt nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap, sap, Pn cnd vei da
de ap. Ctitor i fntnilor, ce Gura, inima ne-adap. (Lucian Blaga) Cele
mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la ndemn un ciocan i vrei totui
s bai un cui, pot de folos o piatr sau tocul de la pantof. Cnd i lipsete
masa pe care s-i aezi hrana, un placaj poate face i el destul de bine
treaba. Un scaun poate nlocuit de un bolovan, un cuit de un ciob de
sticl ascuit, cutia de chibrituri prin cremene i iasc. Dac vrei s faci o
groap n pmnt i n-ai sap, poi ncerca cu un b, dac n-ai oglind s-i
vezi chipul, poi folosi un lighean cu ap. La nevoie, cnd te prinde furtuna i
n-ai cas, te poi adposti ntr-o colib sau chiar sub buza unei stnci, iar un
butean poate uneori servi drept barc, aa cum dou-trei pietre ncinse bine
n foc pot ntrebuinate drept plit. i aa mai departe. Dar o fntn cu ce
s o nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt extrovertite, precum
cele arteziene; Ele i risipesc cu profunzime i generozitate apa. Cele mai
multe dintre acestea arat un clar dezinteres pentru util; cu un vdit
temperament de artist, ele ne desfat prin nenumratele curcubee
strlucitoare. Fntnile de ar sunt mai reinute i mai introvertite. Unele,
totui, semee, cele cu cumpn, i fac semn de departe, te atrag, te
ndeamn s te serveti de ele. Pe altele, modeste, pitulate sub cte un
copac, avnd un mic acoperi conic, o plrie de protecie deasupra, trebuie
s tii s le gseti. Exist fntni princiare, cu grifoni, delni, scoici i
naiade, toate cioplite n piatr. Exist fntni cazone, cenuii, plasate exact n
centrul curii nchise a unei cazrmi. Exist fntni serioase, grave, cu
mecanismele bine unse, dar i fntni glumee, care te mproac i te
stropesc atunci cnd te strduieti s ntrebuinezi apa pe care ai scos-o din
ele. Unele scrie de btrnee din toate ncheieturile i au ghizdurile antice
i acoperite de muchi, altele i proclam, cu true, printr-o inscripie, vrsta
i cine le-a spat. Exist fntni care astmpr de ndat setea, altele, care
i-o sporesc pe ce bei mai mult. De unele n-ai vrea s te mai ndeprtezi i le
ii minte toat viaa. Pe altele le prseti repede i le uii de ndat ce nu le
mai vezi n preajm. Fntnile au, ecare, re, temperament, caracter i
obiceiuri proprii, neasemenea. Dac n-ar avea ap, ai spune c nu exist
nimic comun ntre ele. Dar au. (.)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate mai diferite ntre ele: despre
unele se spun poveti de spaim, cum c, spre pild, i-ar gsit n ele
sfritul vreo fat nemngiat. Despre altele se zice c mijlocesc ntlniri,
cum fusese cea dintre Isaac i Rebecca. Unele au renumele de a avea o ap
cu virtui curative i de aceea atrag n jurul lor o mulime de oameni n zilele
de srbtoare, iar cnd renumele le este nc i mai mare, se fac ntr-acolo
veritabile procesiuni. ntlneti fntni despre care circul attea calomnii
nct, dei sunt puse n mijlocul pieei oraului, pe unde trec zilnic mii de
oameni, nimeni nu vrea s se uite la ele. Despre altele, dimpotriv, se crede

c sunt n stare, contra unui bnu aruncat n apa lor, s-l fac pe drumeul
ce l-a azvrlit acolo s revin la ele. Reputaiile fntnilor se fac i se desfac:
fntni importante cndva i pierd, nu prea se tie exact de ce, mai tot
creditul i ajung s e de-a dreptul abandonate, prsite. Stau, de aici
nainte, pierdute, cu trupul prdat de buruieni, cu cumpna prbuit, cu
gleata mncat de rugin, nnmolite i uitate de Dumnezeu. (.)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi numai zidrie, evi i
lanuri. La altele, orict te apleci deasupra ghizdurilor, nu zreti dect
tenebrele adncului. Dar mai sunt i fntni din care, atunci cnd te uii n
penumbra lor, te privete, luminos i albastru, un ochi de cer. 1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap, Pn dai de stele-n ap!
(Lucian Blaga)
CONCLUZII.
Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul cuprins n Epistola ctre Evrei,
n capitolul 13. Pn aici am avut n vedere prima parte a acestuia, i anume:
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa. , i am vzut i
cu acest prilej c Printele Arsenie Boca este unul dintre mai-marii notri,
cruia i se cuvine amintirea noastr. Dar, de-acum, ar trebui s ne gndim i
la ultima parte a ndemnului de mai sus i anume la: urmai-le credina . Ar
trebui, deci, s ne ntrebm ce s-a ntmplat n acest timp care a trecut de la
moartea Printelui Arsenie. I-am urmat credina? Generaia tnr de teologi
sau monahii, mai ales cei pe care i-a ndrumat personal, au transformat
motenirea Printelui Arsenie ntr-un punct de plecare ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu Printele drept o
binecuvntare, mpreun cu cei care-l descoper acum pe Printele, citindu-i
scrierile sau ascultnd mrturii despre dnsul, dup cuvntul Epistolei
amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de prere c despre
activitatea i lucrrile Printelui Arsenie se cuvine mai mult i mai bine s se
tac, dect s se vorbeasc. 1. Acesta este i principalul motiv pentru care,
despre Printele Arsenie nu au aprut cri, aa cum au aprut despre toi
marii duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut de mult de pe pia (de
fapt eu nu am vzut-o niciodat ntr-o librrie de carte religioas2), mai sunt
multe predici, meditaii, schie i desene care nc nu au fost tiprite, poate
zic unii pentru a respecta ultima dorin a Printelui Arsenie, anume aceea
de a nu-i date publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes crescnd fa de
personalitatea Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate mormintele duhovnicilor
romni, mormntul Sniei Sale este cel mai cutat, devenind unul dintre
cele mai cunoscute locuri de pelerinaj la care merg cretini din toat ara, an
de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte concludent i el este
acela c, pe Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de spiritualitate ortodox,

cele mai cutate nume sunt arsenie i boca, lucru pe care l ilustreaz ct
se poate de limpede Statistica unui astfel de Site, pe care o reproducem n
Anexa III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere de ru,
c exist i extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l suspecteaz de tot
felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei nsetai de legende mai mult
sau mai puin miraculoase4, exagereaz n ceea ce privete viaa i
activitatea Sniei Sale. Din 1989 ncoace am tot ntlnit asfel de atitudini sau
mrturisiri aprute n diverse publicaii, semnate e de gazetari aai n
treab, e de omeni care se pretind detepi, cu aere de intelectuali5, e de
fee bisericeti, care au dat dovad c nu au neles c sunt i lucruri care se
situeaz deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii
gazetreti, lucruri care trebuie s se continue a se desfura dincolo de
zgomotul i de curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti umate de
gazete, ca lucrurile snte i mari, ca i creterea grului, ca viaa intim a
familiei, ca respiraia continu, ca rugciunea zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor care l-au surghiunit pe
Printele Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv, i-au nlat-o i mai mult,
au fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o piedic material nu le
oprete! Dimpotriv, noresc i cresc n ecare zi. Nu le vetejete nici
timpul i nu le oprete nici deprtarea. 7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur trupurile snilor i
izvoare, i rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic parfumul, nu-i ngrdesc
nsuirile lor numai la ele, ci le rspndesc la mare deprtare n jurul lor. De
pild, izvoarele izvorsc mult ap, dar nu in apele n snul lor, ci dau
natere la ruri care curg mai departe i se ntlnesc cu marea. i aa,
izvoarele, ca o mn ntins, mbrieaz prin prelungirile lor apele mrilor.
La fel, rdcinile plantelor i ale arborilor stau ascunse n snurile
pmntului; dar puterea lor nu rmne jos n pmnt; mai ales aceasta este
nsuirea viei de vie care se aga de copacii nconjurtori. Cnd coardele
viei de vie se aga de ramurile de sus ale copacilor, trndu-se pe ele, se
ntind pn la mare deprtare i fac prin desiul frunzelor un acoperi ntins.
Asta e i nsuirea mirurilor, a parfumurilor. Parfumurile sunt pstrate n cas,
dar adeseori mirosul lor plcut se rspndete prin ferestre pe ulie, pe strzi,
n pia i vestete trectorilor calitatea parfumurilor din cas. Dac izvorul i
rdcina, dac natura plantelor i a aromatelor au atta putere, apoi cu att
mai mult trupurile snilor. 8
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile pelerinaje de la
mormntul Printelui Arsenie.
ANEXA I.
Cuvnt lmuritor n privina unor armaii din anexa la Crarea
mpriei , prezentat sub titlul Not asupra ediiei, semnat de Monahia
Zamra Constantinescu1

Moto: Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i dai, Raiul nu e pentru

tine, nici tu nu eti pentru rai.
Miere chiar de i-ai da astfel, nu e fapt de cretin, Cci pn s-i guste
mierea, i-ai turnat pe ea pelin.
Vasile Militaru: Vorbe cu tlc.
Consideraii generale.
Cartea Printelui Arsenie, Crarea mpriei, aprut recent n Editura
Episcopiei Aradului, este urmat de o postfa, scris de Prea Snitul Timotei
Seviciu al Aradului, de o scrisoare adresat Printelui Arsenie de Nichifor
Crainic i de nite mrturisiri fcute de Printele Profesor Universitar Simion
Todoran. Toate acestea sunt scrise decent i odihnitor, iar atmosfera creat
de ele se potrivete cu cartea pe care o prezint. Nu tot aa stau lucrurile n
privina Notei asupra ediiei, semnat de Monahia Zamra Constantinescu, n
care nu se prezint observaii asupra crii cum era de ateptat, ci se dau i
unele lmuriri care, pn la urm, au i ele nevoie de lmurire, iar aceasta
se face ntr-o form care tulbur calea senin, pe care ne-o indic lucrarea
Printelui Arsenie. Este veninul i pelinul turnat peste mierea crii i a
mrturisirilor care o nsoesc. Toi cei cu care am venit la vorb despre
Crarea mpriei i-au exprimat nemulumirile, pentru aprecierile din Not
asupra ediiei, care nu privesc ediia, ci lucruri n afara ei. Toi apreciaz
negativ armaiile la care ne este luarea-aminte i de care ne vom ocupa mai
jos.
Bietul Printe Bodogae!
ndat dup trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, fostul su
coleg de Teologie i chiar de banc, Printele Teodor Bodogae, s-a simit
ndemnat s scrie cteva rnduri n amintirea Printelui Arsenie, pe care le-a
publicat n Telegraful Romn , din luna ianuarie 1990. Nu-mi pot nchipui c
Printele Bodogae s-ar putut gndi c articolul su de pomenire a Printelui
Arsenie va considerat cndva, dup aproape ase ani, ca ind scris la
comand , cu scopul precis de a minimaliza i caricaturiza aceast
complex, haric i marcant personalitate a monahismului din Ardeal .
Lund aminte la o astfel de apreciere sau supoziie, gndul mi se duce
la cuvntul Domnului Hristos: De va ochiul tu curat, tot trupul tu va
luminat, iar de va ochiul tu ru, tot trupul tu va ntunecat. i dac
lumina din tine este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult? (Matei 6, 2223).
M gndesc, de asemenea, la ceea ce i-a spus stpnul din pilda cu lucrtorii
tocmii la vie (Matei 20, 1 i urm.) unui nemulumit: sau ochiul tu e ru,
pentru c eu sunt bun? (Matei 20, 15). S nu uitm apoi c Din prisosina
inimii griete gura (Matei 12, 34). Un monah simplu, tritor odinioar n
mnstirea noastr de la Smbta, spunea: Pe om, dac l caui de bun, bun
l gseti, iar dac-l caui de ru, i ru l gseti. Eu am citit i recitit i am
analizat articolul Printelui Bodogae despre Printele Arsenie i n-am gsit n
el nimic minimalizat i caricaturizat . L-am neles ca pe un articol de
aducere aminte i atta tot.

Cum stau lucrurile n legtur cu numele Printelui Arsenie nscris pe

crucea-monument a lupttorilor din rezistena anticomunist, monument ce
se gsete n curtea mnstirii noastre?
n toamna anului 1995 s-a ridicat n curtea Mnstirii de la Smbta o
cruce monument, pe care se a scrise numele celor ce au murit pentru ar,
fcnd parte dintre cei ce au luptat n Munii Fgraului, n rezistena
anticomunist.
Drept cap de list a fost scris numele Printelui Arsenie. Spun a fost
scris , pentru c acum nu mai este scris, deoarece n seara zilei de 21
noiembrie a fost ters, n mod abuziv, de ctre un fanatic aprtor al numelui
Printelui Arsenie. i cnd te gndeti c acel fanatic este n rosturi de
ndrumtor de oameni i mai ales de tineri!
Ni se reproeaz c nu ne-am opus noi, Prea Cuvioii Prini de la
Mnstirea Smbta, cu tirea crora s-a fcut acest lucru, ba mai avnd i
binecuvntarea arhiereasc . Cine poate face o astfel de armaie, anume c
lucrurile s-au petrecut cu tirea noastr i cu binecuvntarea arhiereasc,
nseamn c tie mai bine dect noi. Ori, aa ceva nu se poate.
Prinii de la Smbta s-au vzut n faa faptului mplinit. Fr ndoial
c binecuvntare i aprobare pentru monument a fost, i pentru aezarea lui
n curtea mnstirii. Nu cred c s-au discutat i chestiuni de amnunt, cum ar
aceea dac s e sau nu scris i numele Printelui Arsenie pe monument.
Prinii de la Smbta au luat la cunotin c numele Printelui Arsenie e
scris pe monument abia atunci cnd monumentul a fost ridicat i cnd, la
drept vorbind, nu se mai putea face nimic. i mai e ceva: personal, cnd am
aat c numele Printelui e scris pe monument, mi-am zis: Cei care l-au
scris vor tiind mai bine dect mine, dect noi, de ce l-au scris . i mai
departe, mi-am zis: Cine tie ce aciuni va desfurat Printele, de care noi
nu tim, dar de care tiu cei ce l-au pus cap de list . n sfrit i asta nu
trebuie s e trecut cu vederea , la festivitatea de snire a monumentului,
. P. S. Mitropolit Antonie, n legtur cu prezena numelui Printelui Arsenie
pe cruce, a spus: Am vzut pe cruce i numele Printelui Arsenie Boca,
vestitul mare duhovnic al vremii, un Zamolxis al neamului romnesc, i nu
m-am mirat deloc; m-a mirat s nu e Ctitorii acestei cruci monumentale
tiu desigur de ce au trecut pe cruce i numele Printelui Arsenie. Ne vor
spune ceva. Pentru istorie, voi putea completa i eu unele lucruri, n
memoriile mele; n ceea ce poate vor cndva memoriile mele . (Cuvintele
acestea au fost imprimate pe caset, de unde le-am redat). n aceast
perspectiv au tiut cei de la Smbta de prezena numelui Printelui Arsenie
pe cruce i nu s-au opus. Cine s-a opus, n-a tiut sau n-a vrut s tie de
acestea.
Avnd n vedere toate acestea, ne putem da seama c nscrierea
numelui Printelui Arsenie pe monumentul de la Smbta n-a fost cum se
arm o ultim ncercare de a rstlmci rostul i sensul profund cretin al
activitii Printelui Arsenie .
E bine c s-a pus n atenie faptul c Printele Arsenie n-a fost scos de
la Smbta de autoritile locale, ci a primit ascultare de la Mitropolitul

Nicolae Blan s organizeze Mnstirea Prislop, nsui Mitropolitul ducndu-l

pe Printele la Prislop. La acestea se mai poate aduga c Printele a fost
chemat de Mitropolitul Nicolae s se ntoarc la Smbta cnd Mnstirea
Prislop a trecut n perimetrul eparhiei Aradului, dar Printele Arsenie i-a cerut
Mitropolitului s-l lase n continuare la Prislop. Cunosc, n aceast privin,
cteva scrisori ale Printelui, adresate Mitropolitului Nicolae Blan i
Printelui Grovu, pe cel din urm rugndu-l s intervin pentru a i se da
binecuvntarea s rmn la Prislop.
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta
n ceea ce privete cele n legtur cu locul de nmormntare, cu
deshumarea i cu o eventual mutare a osemintelor Printelui Arsenie la
Smbta, despre toate acestea am luat la cunotin din cele armate n
expunerea anex la not asupra ediiei .
Nu mai tiu de unde i prin ce mprejurare mi s-a mplntat n minte
ideea c Printele va nmormntat la Mnstirea de la Smbta. Abia la
moartea Printelui am neles c gndul meu nu se potrivete cu realitatea i
abia de curnd am aat c Printele i-a ales loc de nmormntare i c a zis:
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta , i cu alt prilej: Pecetluit s-mi e
mormntul pn la a doua venire . Nu-mi amintesc s se vorbit vreodat n
mnstirea noastr despre o renhumare la mnstirea la care i-a nceput
activitatea. Este de mirare deci c n alt parte s-a putut vorbi despre aa
ceva i c asta ncepe s se tie abia acum, din informaiile semnate de
Maica Zamra. Mulumim de informaii. Nu ne deranjeaz cu nimic.
Un acatist contestat i un om defimat.
Am lsat la urm cele dou scrieri ale Printelui Ieromonah Dometie
Moian, Acatistul Prea Cuviosului Printe Arsenie i Viaa Sfntului Prea Cuvios
Printe Arsenie, n privina crora a fost i mai este atta zbatere.
Din referirile fcute la aceste scrieri reiese c ele au fost scrise i
rspndite cu ncuviinarea Prea Cuvioilor Prini de la Smbta i cu
binecuvntare arhiereasc . S tii c nu-i aa! Eu am aat de acatist atunci
cnd se dactilograa. L-a dactilograat un Printe, liceniat n Teologie,
mplinind rugmintea autorului. tiind aceasta, nu mi-am fcut nici o grij n
ceea ce privete coninutul, cci mi-am zis c Printele, ind liceniat n
Teologie, dac va necesar, va face corecturile de rigoare. Astfel, acatistul
nu m-a interesat, aa c n-am avut curiozitatea nici s-l cunosc. n ce-l
privete pe autor, nu-l tiam a maniac i exaltat religios cum este
nfiat n rndurile la care ne este luarea aminte , ci l tiam om inteligent,
chiar dac nu avea pregtire colar, i l mai tiam cu mult evlavie la
Printele Arsenie. n cuvntul meu de la nmormntarea Printelui Ieromonah
Dometie, am spus despre el urmtoarele: Printele Dometie, cu rosturile pe
care le-a avut, s-a fcut plcut oamenilor. i s tii c ceea ce l-a
caracterizat cel mai mult i mai mult poate mai mult dect pe oricare dintre
noi , a fost evlavia lui la Printele Arsenie. A fost copleit de mreia
Printelui Arsenie, pe care l-a vzut ca pe un om mare, ca pe un prooroc, ca
pe un om cu dar de la Dumnezeu, i tot timpul cuta prilej s spun ceva
frumos despre Printele. i asta l-a dus s alctuiasc un acatist pentru

Printele Arsenie. Acatistul a nceput s circule chiar de la nceput. E drept c

nu-i la msurile la care ar trebui s e un acatist. Oamenii totui au evlavie la
Printele Arsenie i la forma aceasta de revrsare de suet. i asta i-a adus
Printelui Dometie nite necazuri: a avut i are nite mpotrivitori La
Printele Dometie au rscolit unii i au gsit i anumite rele, ntre care vina
aceasta c a fcut un acatist Printelui Arsenie. i acum se continu nc, s
zicem aa, defimarea lui . Iubii credincioi, noi nu suntem chemai s
spunem ce-i bine i ce-i ru. n Pateric se spune c un clugr a judecat pe
cineva i l-a socotit c este ru. ngerul s-a dus cu suetul celui judecat la cel
ce-l osndise i a zis: Unde s-l pun pe acesta pe care l-ai judecat, la bine
sau la ru?. Dac ar veni ngerul acum, la noi, s ne ntrebe: Unde s pun
suetul Printelui Dometie? , toi am rspunde: S-l pui la bine. S-l pui la
bine, pentru c a fost un om n care s-au odihnit oamenii, un om de care noi
ne-am bucurat; a fost un om util mnstirii; un om care i-a vzut de treab,
un om cu evlavie. i dac a fcut totui i ceva ru, dar nu se poate zice c
alctuirea acatistului pentru Printele Arsenie este ceva ru, dac a avut
umbre i pete pe suet, iat c Biserica ne-a adunat s ne rugm ca
Dumnezeu s-i ierte toat greeala ce a fcut, cu voie i fr de voie; s-l
aeze cu drepii i cu snii. Noi l inem unde-l avem, adic n inima noastr,
n cinstirea noastr, n iubirea noastr, i ne ducem mai departe viaa
purtndu-l n suetele noastre.
Punnd acum fa n fa armaiile celor ce-l defaim i cele ale
cinstitorilor, Printele Dometie, Dumnezeu s-l odihneasc, apare, pe de o
parte, ca ind numai cu patru clase dei a fcut ntreaga coal primar,
precum i o coal de ucenici , maniac i exaltat religios, iar pe de alt
parte, om inteligent i evlavios, nvrednicit de harul preoiei, e drept, la
vrst naintat, dar dup mai mult de zece ani de diaconie i dup aproape
patruzeci de ani de clugrie. Cine are dreptate? Cci prezentarea e diferit.
M uimete armaia c acatistul a fost scris cu ncuviinarea Prea
Cuvioilor Prini de la Smbta i c aceast ncuviinare i s-a dat Printelui
Dometie, probabil, ind (se nelege, Prinii de la Smbta) de acelai nivel
cu autorul, iar alii ca s-l denigreze. E groaznic s constai la ce se poate
gndi cineva pus pe defimare. Adic, de ce s-l denigrm pe un coleg al
nostru?
Ct privete rspndirea acatistului, la care ne este luarea aminte,
aceasta n-are nici o legtur cu mnstirea i nici cu Printele Dometie, care
doar l-a scris. Rspndirea au fcut-o credincioii, care au evlavie la Printele
Arsenie i care i revars suetul cinstitor, prin acatistul pe care l au la
ndemn. Dac ar unul mai bun, l-ar folosi pe acela; cum acesta este
singurul pe care l au, pe acesta l i folosesc. i apoi, aa cum se citesc i
alte cri apocrife cum e Visul Maicii Domnului spre nmulirea evlaviei, de
ce nu s-ar putea citi i acest acatist, tot spre nmulirea evlaviei sau spre
manifestarea evlaviei?
Orice ncercare de denigrare a Printelui Dometie, ca s se pun n
umbr acatistul scris de el, este fr rost, deoarece credincioii nu citesc
acatistul din evlavie fa de autor sau raportndu-se la autor despre care

unii nu tiu nimic sau aproape nimic, iar alii tiu prea puin , ci din evlavie
fa de Printele Arsenie, pentru care este alctuit. Pe mine nu m
deranjeaz cu nimic existena acestui acatist, i n-am de gnd s-l opresc pe
cineva de a-l citi, dei eu nsumi nu-l citesc, pentru c, dei am respect fa
de Printele Arsenie, nu am un cult pentru el.
Cteva nedumeriri Acestea ind zise, mi-au mai rmas i cteva
nedumeriri, n legtur cu rndurile pe care le am n vedere, n expunerea de
fa.
Citind cele scrise spre informare i lmurire, constai c de cte ori e
vorba despre Mitropolitul Nicolae Blan, el este pomenit ca Mitropolitul
Blan. Astfel, n nota la scrisoarea lui Nichifor Crainic, adresat Printelui
Arsenie, e scris: Nichifor Crainic e ocrotit de Printele Arsenie, cu
ncuviinarea Mitropolitului Blan . Mai departe, n aceeai expunere, citim:
Printele a fost dus cu maina de Mitropolitul Blan . Nu tiu pe ce se
ntemeiaz acest fel de a spune, dar e-mi ngduit s arm c e o
necuviin. E ca i cnd ar arma cineva c lucrarea Crarea mpriei a fost
scris de Printele Boca sau c nota asupra ediiei e semnat de Monahia
Constantinescu. De ce s nu se spun, cum e corect: Mitropolitul Nicolae
Blan? . i ar cazul s se vorbeasc corect, mai ales cnd ne gndim c
Mitropolitul Nicolae Blan l-a hirotonit pe Printele Arsenie diacon i preot i
c l-a fcut clugr. Tot Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat burs pentru coala
de Arte Frumoase i l-a trimis i la Sfntul Munte. n sfrit, Mitropolitul
Nicolae Blan este ctitorul Mnstirii Brncoveanu, la care i-a nceput
Printele Arsenie viaa de mnstire i unde i-a desfurat activitatea vreme
de nou ani, chiar dac nici mort nu se mai ntoarce la Smbta .
Este vreo deosebire ntre svrire i moarte?
A doua nedumerire este aceea c, de ecare dat cnd a venit vorba
de trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, se exprim aceasta prin
cuvntul: svrirea din via, n timp ce, cu privire la Printele Bodogae, e
scris: nainte de a muri . E vorba cumva de vreo nuan? Unii mor i alii
se svresc?
Ceva ce nu-i poi nchipui n sfrit, cea de-a treia nedumerire mi vine
de pe urma constatrii c o clugri, Monahia Zamra Constantinescu , cu
mai bine de patruzeci i cinci de ani de clugrie i cu aproape tot atia ani
de vieuire n preajma Printelui Arsenie, la vrsta de 70 de ani de via,
poate purta n suet atta rutate, ct eman din rndurile pe care le
semneaz, ca un ultim cuvnt nsoitor al crii Crarea mpriei. i
cuvntul, aa cum ne apare, este pelinul i veninul, turnat peste mierea
celor pe care le pecetluiete. E ultima impresie i nu e cea bun
Arhimandritul Teol Prian Not: Aceste rnduri le-am scris n zilele de
8 i 9 februarie 1996. Le-am scris dintr-o necesitate sueteasc, ca un fel de
despovrare de greutatea ce o purtam pe suet, de pe urma celor scrise, cu
atta rutate, n ultimul cuvnt nsoitor al Crrii mpriei. N-am vrut s u
polemic i cred c nici nu sunt. Unele observaii trebuiau totui s e fcute
i le-am fcut, fr s u incisiv. N-am cu nimenea nimic, aa cum lumina nare nimic cu umbrele i cu petele pe care le descoper.

ANEXA II n pelerinaj la Smbta de Sus1

Niciodat nu mi s-au artat mai profunde i mai pline de neles cretin
cuvintele psalmistului care zice: Ridicat-am ochii mei la muni de unde-mi va
veni ajutorul meu, ajutorul meu de la Domnul Cel ce a fcut cerul i
pmntul , ca la ocazia pelerinajului la altarul ctitoriei marelui mucenic al
Legii strmoeti i al neamului romnesc, Voevodul Constantin
Brncoveanu, de la Smbta de Sus, la care m-am nvrednicit i eu s iau
parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu putut s zbovesc mai mult n jurul acestui
sfnt altar, dar cu inima plin de harul binecuvntrii pe care Marele Ierarh al
Ardealului . P. S. Mitropolit Dr. Nicolae Blan, l-a revrsat asupra tuturor ilor
si duhovniceti, voi ncerca totui s atern aci cteva gnduri ce m-au fcut
s retriesc clipele n care i-a desfurat viaa Brncoveanu Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a fost i va pentru
neamul romnesc, dar mai ales pentru cel din ara Oltului i din ntreg
Ardealul, simbolul ortodoxiei noastre i a inei noastre naionale. Aezat
chiar la picioarele munilor Fgraului, acest loc de nchinare a fost pentru
poporul romnesc din Ardeal o citadel a rezistenei lui n veacul 18-lea, cnd
urgia habsburgic, susinut de ura de neneles a frailor unii, n frunte cu
episcopul de la Blaj, se abtuse asupra Bisericii Ortodoxe i a poporului
romn ortodox din Ardeal.
Cnd a fost ridicat aceast mnstire, Brncoveanu Constantin a
neles c numai acolo n munii cari-i dau atmosfera prielnic tririi intense
cu Dumnezeu, este cu putin ca romnul de amndou prile Carpailor s
se desbrace de haina pcatului i s se ridice pe culmile cele neprihnite de
unde s cear ajutorul lui Dumnezeu n primejdii i nevoi. Cci ca unul care
tria n nentrerupt comuniune cu Hristos Domnul i Isbvitorul nostru, el a
neles c sfnta ortodoxie a neamului a mai fost pstrat mai cu deosebire
pentru neamul nostru n mnstiri. Mnstirile au fost acelea care au asigurat
neamului nostru n timpurile de mare vitregie izvorul de la care se adpa el
pentru a-i pstra nealterat contiina c aparine unei naiuni care n
Biserica ortodox i numai prin aceast Biseric Ortodox are a-i arma
drepturile lui la o via mai nalt, mai demn i mai independent.
Mnstirile au fost oazele unde se odihnea suetul neamului nostru
romnesc pentru ca refcut i ntrit cu fore noi, s reia lupta i s-o duc la
bun sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de trire cretineasc n
mijlocul unei lumi prins n mrejele secularismului veacului nostru, ucigtor
de suete i rtcitor de contiine. n ele omul modern gsete chipul cel
mai sigur i cel mai autentic al tririi n nentrerupt legtur cu Creatorul
su, Dumnezeu.
Cci n atmosfera de evlavie, de reculegere i de minunat meditaie,
el reuete s neleag c viaa nu este dat s o petrecem pentru a sluji
pmntului, ci trind pe pmnt s avem certitudinea c alt via va ncepe
pentru noi dincolo de mormnt, ctre care trebuie s tindem ca spre binele
nostru suprem. Ruperea legturilor vieii noastre cu climatul pe care

mnstirile au au tiut s-l pstreze nentinat, duce la o nfricotoare srcie

sueteasc care mai devreme sau mai trziu se arat n toate manifestrile
noastre att ca ini, ct i ca societate. i de aici isvorsc cele mai mari
desordini sociale pe care a putut s le nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de duhul Ortodoxiei n Biseric,
dar mai ales de mnstirile noastre, a neles c simul su legat mai mult de
adevrurile lui Dumnezeu dect de ceea ce este schimbtor i trector, c
puterea, tria i curajul lui n vremurile de cumplit ncletare ntre popoare,
i-a venit numai din luminata trire cu Dumnezeu n jurul altarelor acestor
snte mnstiri, ctitorii voevodale sau particulare. n jurul lor i la snul lor el
a tiut s desprind voia lui Dumnezeu i s simt cum braul atotputernic al
Ziditorului l ocrotea i-l ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit i le va drui i n viitor dup restaurare,
poporului romn din Ardeal altarul sfnt al ctitoriei lui Brncoveanu
Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va bucurat mpreun cu ngerii din ceruri c
n aceast zi mare Vinerea din sptmna nvierii Domnului, Isvorul
tmduirii , poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i ntmpine
ierarhul care i poart bucuriile i necazurile n suetul Su de mare romn i
de mare cretin, a simit nc odat cum se revars peste el binefacerile
cerului la rugciunile i binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, . P. Snitul
Mitropolit Nicolae, i P. S. Nicolae Colan al Clujului nconjurai de sobor de
preoi, le ndreptau ctre Cel atotputernic.
n adevr, svrirea sntei liturghii a fost pentru toi cei ce veniser la
Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi.
Vreau s vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n monahism pe
seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai
Academiei Andreiane , pr. diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte
din Bucureti. Mo dup locul de natere, crescut i ndrumat n studiul
teologiei, tnrul monah a neles s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh
al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui Hristos prin studiul picturii
bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care
Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie
vzndu-i opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de
Mitropolitul Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost nscris n
planul Providenei s reia i s arme n chipul cel mai solemn testamentul
Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor celor rele att dinluntrul, ct
i din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor att religioase ct i
naionale n predica pe care . P. S. Mitropolit Nicolae a binevoit s-o rosteasc
dnd-o ca pe o hran isvortoare de trie i de curaj mai ales n vremurile
tulburi prin care trecem.
n adevr, cuvintele . P. Snitului Mitropolit au fost prinos de
recunotin adus memoriei Voevodului Brncoveanu, mort pentru Legea i
pentru Neamul romnesc, armarea drepturilor noastre milenare pe aceste

meleaguri, scldate de rurile harului ceresc prin aceste locauri de nchinare

care ne-au crescut i pstrat ca neam, i n sfrit, un sfnt legmnt pentru
viitor, cum c n strns legtur cu duhul naintailor notri cari au tiut s-i
jertfeasc viaa pentru aprarea altarelor lui Hristos, vom i noi n stare s
le urmm pilda creznd i trind ca i ei n Biseric. ntr-o total druire
dezinteresat n minile lui Dumnezeu, fcndu-i voia, att n zile de pace ct
i n zile de sbucium, ca i printr-o profund vieuire cu Hristos, adpndu-ne
de la altarul acestor lcauri de nchinare, vom avea sigurana c nimeni i
nimic nu ne va smulge pe viitor motenirea pe care naintaii notri ne-au
transmis-o. Chiar atunci cnd suferim, Dumnezeu urmrete curirea
noastr de sgura pcatului. Dar dac pn acum avem pace, apoi este
aceasta tot voia lui Dumnezeu care ne-a lsat rgazul necesar pentru a ne
ntoarce la El. Timpurile prin care trecem cer de la noi, att de la cei de la
ar, ct mai ales de la cei din orae, revenirea pe crrile lui Dumnezeu, la
credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s m una n jurul Majestii Sale
Regelui Carol II-lea, care poart sarcina conducerii destinelor neamului
nostru. n jurul lui, spune . P. S. Mitropolit Nicolae, avem datoria a ne uni
pentru a tari i n duhul lui Hristos se cade a purta sarcina unii altora pentru
a asigura rii maximum de munc i de roade bogate. Cci dac moii i
strmoii notri au putut rezista de-a lungul veacurilor, apoi cu att mai mult
noi datori suntem s le urmm pilda i s stm ca i ei n vecintatea lui
Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care P. S. Episcop Nicolae
al Clujului le-a rostit poporului artnd ct de nltoare i gritoare este
aceast zi a Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a mbrcat haina de
srbtoare pe care lumina nvierii Domnului o luminase i o snise. Bucuria
nvierii s-a revrsat i asupra ei, iar apa din isvorul care a fost snit se va
prefcut n isvor de ap vie care va tmdui toate boalele i toate neputinele
trupeti i sueteti.
Dar mai presus de toate rmne reactualizarea testamentului lui
Brncoveanu Constantin, pe care . P. Sf. Mitropolitul Nicolae a tiut, cu
miestria oamenilor care vd peste veacuri, s o fac o vie realitate ortodox
i naional, rscumprnd prin jertfe de tot felul cderea celui care pe drept
cuvnt a fost numit de popor Satanasie i armnd sus i tare drepturile
noastre de popor cretin ortodox i romn pe aceste meleaguri.
Diacon Haralambie Cojocaru ANEXA III NOTE ARGUMENT
1. La Mnstirea Ciucea n 2000, i la Biblioteca Facultii de Teologie
Ortodox din Cluj-Napoca n 2001.
INTRODUCERE
1. O relatare mai detaliat a acestei ntmplri ne ofer Mineiul lunii
august, care se reduce la urmtoarele: Suferind de lepr, Regele Avgar a
trimis la Hristos pe arhivarul su Hannan (Anania), cu o scrisoare n care-I
cerea lui Hristos s vin la Edessa pentru a-l vindeca. Cum Hannan era pictor,
Avgar i-a recomandat s fac portretul lui Hristos i s i-l aduc n cazul n

care Acesta ar refuzat s vin. Andu-L pe Hristos nconjurat de mult

popor, Hannan s-a urcat pe o piatr pentru a-L vedea mai bine. A ncercat sI fac portretul, dar nu a reuit, din pricina slavei negrite a chipului Su
care se schimba mereu sub puterea harului. Vznd c Hannan de
strduiete s-I isvodeasc portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a
ters faa cu o maram, pe care a rmas imprimat chipul Su. (Aceasta este
prima icoan a lui Hristos, numit n Biserica Ortodox nefcut de mna
omeneasc acheiropoitos.) I-a dat marama lui Hannan pentru ca acesta
s o poarte mpreun cu scrisoarea ctre cel care l trimisese.
2. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul Evocri
Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA
1. Probabil c numele de Zian vine de la Snzian.
2. Majoritatea absolvenilor liceului brdean au devenit preoi i
avocai.
3. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea , Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 28.
4. Ibid., pp. 28-29.
5. Ibid., p. 30.
6. Ibid., p. 29.
7. n ceea ce privete armaiile pe care Monahia Zamra
Constantinescu le face n Not asupra Ediiei I (vezi: Crarea mpraiei,
ediia a 2-a, pp. 340-341) n legtur cu articolul Printelui Teodor Bodogae,
mprtesc ntru totul opinia Printelui Teol Prian. Vezi Anexa I din
aceast lucrare: Cuvnt lmuritor n privina unor armaii din anexa la
Crarea mpriei , prezentat sub titlul Not asupra ediiei, semnat de
Monahia Zamra Constantinescu. Text preluat din: Arhimandritul Teol
Prian, Cuvinte lmuritoare, Editura Teognost, 2002, pp. 35-43.
8. Pr. Prof. Teodor Bodogae, n amintirea Printelui Arsenie Boca,
Telegraful Romn, nr. 2-4, 1990, p. 4.
9. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea , Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31.
10. E vorba de Printele Arhimandrit Antipa Dinescu (1859-1942).
11. Traduceri ale Filocaliei existau deja i se nscriau n activitatea mai
general de traducere din Snii Prini, pentru necesitile nvmntului
teologic. Printele Seram Popescu i Printele Arsenie Boca au adus de la
Athos manuscrisele romneti ale Filocaliei, care se aau acolo adunate
pentru tipar din 1937 i pentru care monahii, neavnd mijloacele de a le
tipri acolo, au ncercat s obin sprijin din ar. Se mai tie apoi c Nichifor
Crainic planicase tiprirea tuturor manuscriselor Snilor Prini aate la
Sfntul Munte. (cf. Vlad Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a lumii
Printelui Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.)
12. Dumitru Stniloae, din Prefaa primului volum al Filocaliei, Sibiu, la
Naterea Domnului, 1946.
13. Idem, din Prefaa volumului 2 al Filocaliei, Bucureti, nlarea
Domnului, 1947.

14. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad
1986, p. 158.
15. Dr. Grigorie T. Marcu, Revista Teologic , nr. 9-10, septembrieoctombrie, 1940, p. 525.
16. Ibid., p. 524.
17. Diacon Haralambie Cojocaru, n pelerinaj la Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6, fragment; vezi textul n ntregime n
Anexa II din aceast lucrare.
18. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu spune c Printele Arsenie a fost
hitotonit n iunie 1940 cf: Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii
Prislop, Arad 1986, p. 158; Printele Ciprian Negrean, n Preoi ortodoci n
nchisorile comuniste, Editura Patmos, 2001, p. 52, spune c Printele Arsenie
a fost clugrit i hirotonit n acelai an, adic n 1939. ns conform tirii
preluate din Telegraful Romn/1942, datele oferite de dnii sunt greite.
Printele Nicolae Streza, ntr-o conferin susinut la Cluj-Napoca n data de
11 aprilie 2002, a armat i dnsul c Printele Arsenie a fost hirotonit pe
data de 10 aprilie 1942, aa cum am calculat i eu cu ajutorul
Evanghelistarului, pornind de la tirea din Telegraful Romn .
19. tire: Praznicul duhovnicesc de la Mnstirea Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 aprilie 1942, p. 4.
20. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zaradensis,
Gndirea , serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
21. Ct de actual este acest text, la care ar cam trebui sa ia aminte
gazetarii notri de azi, ahtiai dup senzaional i paranormal!
22. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu,
Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu, pp. 1-2.
23. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea , serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
24. Ibid., p. 30.
25. Dan Lucinescu, Jertfa, Editura Fides, Iai, 1997, p. 41.
26. Pentru c n jurul bisericii s-au construit zidurile care azi formeaz
incinta mnstirii, nu se mai pstreaz aproape nimic din aceast lucrare a
Printelui Arsenie. Doar cteva mrturii scrise i puinele fotograi din acele
vremuri ne mai arat ct de minunat i cu ct pricepere i bun gust a fost
ngrijit Grdina Maicii Domnului de la Smbta. Puinele pietre rmase i
mutate ici-colo, anume alese i frumos amplasate oarecnd de Printele
Arsenie n acel parc natural dimprejurul bisericii , dac alte mrturii au
amuit, nc mai griesc despre cel ce le-a pus. n legtur cu acest fapt, se
spune c Printele Veniamin Tohneanu (numit stare la Smbta dup
plecarea Printelui Arsenie), cnd s-a ntlnit la Bucureti cu Printele
Arsenie, a fost ntrebat de acesta: Ce mai zic pietrele de la Smbta,
Tohnene?, cu nelesul acesta, c dac eu tac, pietrele vorbesc.
27. Ion Gavril Ogoranu, De ce am scris numele Printelui Arsenie Boca
pe crucea de la Mnstirea Smbta, Puncte Cardinale , nr. 2/62, 1996,
p.15.

28. A se vedea i: Ion Gavril Ogoranu, Brazii se frng, dar nu se

ndoiesc, Editura Marineasa, Timioara, 1993, vol. 1, p. 51, 108; Virgil Maxim,
Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian 1997, Timioara, vol. 1, p. 135,
143, 145, 185; Nicolae Pop, Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale ,
nr. 8/80, august 1997, p. 7; Vlad Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a
lumii Printelui Stniloae, Puncte Cardinale , nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.
29. Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, Convorbiri cu Drago
euleanu i Carmen Dumitru, Editura Cum, Bucureti, 1999, pp.139-142.
30. Crarea mpriei, Monahia Zamra Constantinescu, Not asupra
Ediiei I, p. 339.
31. Lidia Ionescu Stniloae, Lumina faptei din lumina cuvntului,
mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura Humatitas, 2000, p. 129.
32. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater
Zarandensis, Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 31.
33. Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n
Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 9.
34. Martor, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful
Romn, 16 mai 1948, nr 7-8, p. 6.
35. Adevrul este c n mijlocul mulimii erau i unii care nu veneau
pentru formarea lor religioas, ci doar, doar, s gseasc n spusele
Printelui vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor. (Monahia Zamra
Constantinescu)
36. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul
Evocri Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
37. n ciuda nstpnirii comuniste, poporului romn nu-i lipseau
micrile duhovniceti. La vremea de care vorbim, fenomenul Arsenie Boca,
de anvergur naional, se pecetluia pe sine prin arestarea protagonistului; la
Vladimireti se ntea un altul, n faza lui pur, al crui miez nu erau att
vedeniile Veronici Furu, ct predica duhovnicului Ioan Iovan; ambele cu
ecouri pnn zilele noastre; nu trebuie trecute cu vederea cele dou mari i
autentice vetre duhovniceti, cea de la Sihstria, prin Printele Cleopa Ilie, i
cea de la Techirghiol, prin Printele Arsenie Papacioc, ambele, de asemenea,
strbtnd deceniile roii. (Bartolomeu Valeriu Anania, Cuvnt nainte la:
Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura Anastasia, 1997, p. 8)
38. Bartolomeu Anania, Atitudini, Editura Arhidiecezan, 1999, p. 28.
39. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p.
56.
40. cf: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea mpriei,
ediia a 2-a, Editura Sntei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 346-347.
41. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad
1986, p. 57.
42. cf. Antonie Plmdeal, n Amintirile Mitropolitului Antonie
Plmdeal, Editura Cum, 1999, p. 114.
43. Na la clugrie a fost Printele Daniil (Sandu Tudor). Este vorba de
cunoscutul scriitor, gazetar, fost oer de marin i pilot Sandu Tudor (pe
numele su adevrat, Alexandru Teodorescu), devenit clugr n 1948, sub

numele de Agaton, n Mnstirea Antim din Bucureti, unde organizeaz i

conduce gruparea duhovniceasc Rugul Aprins, din care fcea parte i
viitorul mitropolit al Ardealului, Antonie Plmdeal. Dup o prim arestare i
o detenie de 3 ani, Agaton se aeaz n Schitul Crasna din Judeul Gorj, unde
este hirotonit ieromonah. Apoi mbrac schima cea mare i devine
Ieroschimonahul Daniil, n Mnstirea Neam, de unde se va retrage la Schitul
Raru; de aici va arestat de Securitate, n noaptea de 13/14 iunie 1958. (cf.
Bartolomeu Valeriu Anania, Acatiste, Editura Anastasia, 1997.)
44. Ieromonahul Dometie (1924-1975) (nzestrat de Dumnezeu cu darul
deosebit al cntrii, a fost numit Cucuzel de ctre Printele Arsenie) a slujit
ulterior n diferite parohii n Transilvania, iar mai trziu s-a remarcat ca un
iscusit i apreciat duhovnic. Dnsul este cunoscut de cei mai muli credincioi
ca restauratorul i duhovnicul mnstirii de maici de la Rmei. Colegul su,
ierodiaconul Antonie, trecut n 1950 la Mnstirea Slatina n Moldova,
hirotonit ieromonah n 1953, n 1970 a fost ales episcop vicar patriarhal, din
ianuarie 1980 episcop la Buzu, iar din februarie 1982 arhiepiscop al Sibiului
i Mitropolit al Ardealului. (cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii
Prislop, Arad 1986, p. 57)
45. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ibid., p. 57.
46. Pentru c e vorba de o carte publicat nainte de 89, Printele
Mircea Pcurariu nu a putut spune c Monahia Zamra a fost numit stare
a Mnstirii Prislop, pentru c de fapt mnstirea rmsese fr stare,
ntruct Pintele stare Arsenie Boca fusese arestat de Securitate n noaptea
de 15 spre 16 ianuarie 1951. Printele Arsenie s-a ntors la mnstire abia n
1952, de Buna Vestire.
47. Dezvluiri istorice Documente inedite despre printele Arsenie
Boca, stareul mnstirii Prislop, prezentate de Arhid. Mihai Ssujan, n
Calea Mntuirii, nr. 11, p. 4.
48. Ibid.
49. Dimitrie Bejan, Vifornia cea mare, Editura Tehnic, 1996, p.
124-125.
50. A se vedea i: Mrturisitori de dup gratii Slujitori ai Bisericii n
temniele comuniste, Supliment al Revistei Renaterea, Cluj-Napoca, 1995, p.
15.
51. Printele Arsenie a plecat de la Mnstirea Prislop n mai 1959,
nainte de decretul din 10 noiembrie 1959, decret aplicat n luna mai 1960,
dup Pati, i care avantaja clugrii cu studii teologice. Deci nu a plecat o
dat cu decretul, aa cum scrie P. S. Daniil, n Chipul Cetii, o revist din
Sibiu. (cf. Arhimandritul Teol Prian)
52. Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i imediat
urmtoare, rezult c P. S. Episcop Andrei, n momentul redactrii actelor de
referin, nu era n msur de a iscli valid. n plus, a fgduit c va rechema
imediat pe cei ndeprtai, dup ce va primi avizul Patriarhului Justinian.
(vezi: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea mpriei, ediia
a 2-a, Editura Sntei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 347-348)

53. Prin Hotrrea Sinodului Mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998

semnat de . P. S. Printe Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, P. S.
Printe Timotei Seviciu Episcopul Aradului i Hunedoarei i P. S. Printe
Laureniu Streza Episcopul Caransebeului, se revine asupra deciziilor de
alungare din Mnstirea Prislop a Printelui Protosinghel Arsenie Boca i a
maicii staree stavrofora Zamra Constantinescu i socotete potrivit ca
dup Revoluia Romn, cnd s-au limpezit aspecte critice din trecut, s
reabiliteze pe toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu osebire pe toate maicile
i surorile din perioada Decretului 410/1959 . n consecin, se anuleaz
Deciziile nr. 2407/1959 i 2408/1959, considernd reintegrai n viaa obtei
prislopene pe toi cei mpricinai. Prin aceeai Hotrre, Aezmntul
monahal din Sinaia a fost recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop. (vezi:
ibid., pp. 346-348)
54. Ibid., p. 347.
55. Printele Arsenie, din nefericire, era atunci civil. (cf. P. S. Daniil
Partoanul)
56. Hotrrea Sinodului., ibid., p. 347.
57. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Cuvnt nainte.
58. Fragment dintr-o scrisoare dat de Nichifor Crainic Printelui
Arsenie Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care au avut-o n toamna
anului 1971, n biserica din satul Drgnescu.
59. Printele Arsenie a scris multe cuvinte la scenele pe care le-a
pictat, de exemplu la Judecata de apoi , e scris acolo c ar zice faptele
omului: Tu eti noi . Deci Tu eti noi , adic noi suntem cele care te-au
alctuit. Sunt acolo o mulime de cuvinte frumoase i ndrumtoare care
arat c Printele Arsenie de fapt nu a fost un om de rnd. (cf. Arhimandritul
Teol Prian)
60. Am reprodus aici textul explicativ pe care Printele Arsenie l-a scris
lng aceast compoziie.
61. Nu trebuie s ne surprind prea mult acest fapt, ntruct se tie, a
mai spus-o i Printele Nicolae Steinhardt, c Orice adevrat artist e i
profet. (Nicolae Steinhardt, Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri
incomode adresate de Zaharia Sngeorzan, Editura Revistei Literatorul,
1992, p.51)
Despre pictura de la Drgnescu a se vedea i: Nichifor Crainic,
Scrisoare ctre Printele Arsenie Boca, Gndirea , serie nou, anul II, nr.
1/1993, p. 19, sau n Crarea mpriei, ediia a 2-a, pp. 331-333; Ovidiu
Vuia, Arsenie Boca, Ieromonahul artist, Gndirea, serie nou, anul IV, nr.
4-5/1998, pp. 64-68; Prof. Tatiana Sergiu, Printele Arsenie Boca sau
Universul sfnt al culorilor (Minunea de la Mihileti), text cuprins n volumul
Unde a fost Biserica, a Pr. Prof. Ion Buga, Editura Sf. Gheorghe Vechi,
Bucureti, 2001, pp. 187-191; Vasile Andru, Mistici din Carpai, Editura Crist,
Bucureti, 2000, pp. 165-168. A se vedea apoi i revista Gndirea, Serie
nou, ncepnd cu anul 1997, unde, aproape n ecare numr, sunt
reproduceri color dup frescele de la Drgnescu.

62. cf. Crarea mpriei, Monahia Zamra Constantinescu, Not

asupra ediiei I, p. 342.
63. Ibid.
64. Ibid.
65. Ibid., p. 343.
66. Arhimandritul Teol Prian, ntmpinri, Editura Soa, Bucureti,
2000, pp. 238-240.
67. n perioada cnd a fost la Smbta Printele Arsenie a ndrumat
foarte muli oameni s mearg la mnstire, n special pe cei din zona
Fgraului. Dar dup decretul din 1959 nu a mai trimis pe nimeni. A
ndrumat n special fete spre Mnstrirea Bistria unde s-au rzvrtit asupra
autoritilor bisericeti, ajungnd n nal la Mnstirea Hurezi, Tismana i
igneti.
Exemple de maici: Maica Ambrozia Stoia (n prezent la Prislop, a trecut
pe la Mnstirea Dintr-un lemn, Bistria i Hurezi), maicile Eumia i Filareta
Botu (prima la Mnstirea Robaia, unde a i murit, cealalt la Mnstirea
Hurezi), Maica Benedicta din Ludior (Mnstirea Hurezi), Maica Timoteia
(Mnstirea Hurezi, Bistria, n prezent la Prislop), Maicile Apolinaria i Paisia
de la Prislop, Maica Teodora (Mnstirea Bistria, Tismana, iar ultimii 30 de
ani la Smbta unde este i nmormntat).
Exemple de clugri: Actualul Mitropolit Antonie Plmdeal i Printele
Dometie de la Rmei, clugrii de Printele Arsenie la Mnstirea Prislop.
Monahul Alexie, omort la Mnstirea Izbuc de tlhari, Monahul Ieronim
tefnescu, Prinii Veniamin i Timotei Tohneanu, Visarion Leancu, Dometie
i Varnava, toi de la Mnstirea Smbta.
Foarte muli ns se declar trimii de Printele Arsenie, n realitate,
dup cum am mai spus, dup decretul din 1959, Printele Arsenie nu a mai
trimis pe nimeni la mnstire. (Arhimandritul Teol Prian)
68. Cuvntul are o ecacitate deplin numai cnd are acoperirea
aurului care este viaa celui ce-l rostete. cf. Dumitru Stniloae, Lucrarea de
la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn , 8 august 1943, Sibiu, p. 1.
69. nvtura aceasta c adevratul Printe spiritual rmne mai
degrab mistagogul dect legiuitorul (cf. Andr Scrima, Timpul Rugului
Aprins, Editura Humanitas, p. 189) reiese i din urmtoarea apoftegm din
Pateric: Un frate l-a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu
mine; voieti s le poruncesc lor? I-a rspuns lui btrnul: Nu, ci f tu nti
aceasta, i de voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele:
Voiesc i ei, Printe, s le poruncesc. Zis-a lui btrnul: Nu, ci te f lor pild,
iar nu dttor de lege. (Patericul, Alba Iulia, 1990, Apoftegma 173 de la Avva
Pimen, p. 188)
70. Printele Arsenie Boca, Scrisoare ctre Prea Snitul Andrei Mageru,
Episcopul Aradului, cu privire la reninarea mnstirii Geoagiului ca
mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea , serie nou, nr. 5/1993.
71. cf. Arhimandritul Teol Prian.

72. P. S. Episcop Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o abordare

simpatetic a relaiei tnr-duhovnic, (interviu) n: Tineree, ideal, Biseric,
Editura Agaton, Fgra, 2002, pp. 45-50.
73. Idem, Din cuvntul rostit cu prilejul pomenirii svrite la
Mnstirea Prislop n 28 noiembrie 2001, legat de mplinirea a 12 ani de la
mutarea la Domnul a Printelui Arsenie.
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA Tradiia vie a
apoftegmelor
1. Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul
secolului IV, Deisis, pp. 32-33.
Apoftegmele Prinilor Contemporani
1. cf. Arhimandritul Teol Prian.
2. Cele 800 de cuvinte cuprinse aici ar putut deveni mai multe, dar
poate c nu cu mult mai multe, dac a dispus de un material mai bogat.
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE
1. Trepte spre vieuierea n monahism, cap. Tlcuirea rnduielii tunderii
n monahism, (copie dup mss.).
2. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Condiiile uceniciei.
3. Ibid., Pstorul i oile.
4. Ibid.
5. Ibid., Crinii pustiei.
6. Trepte., cap. Treptele vieuirii duhovniceti.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Crarea mpriei, ediia a 2-a, p. 200.
10. Trepte., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
11. Trepte., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Crarea mpriei, p. 198
17. Ibid., p. 198
18. Ibid.
19. Ibid.
20. Ibid., pp. 198-199
21. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ispititorii cu dajdia.
22. Ibid., Mrturia unui ateu.
23. Ibid.
24. Ibid.
25. Ibid., Semntorul.
26. Ibid., Despre copiii lepdai.
27. Ibid.
28. Ibid.
29. Ibid.

30. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite n biserica de la

Drgnescu.
31. Crarea mpriei, p. 265.
32. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
33. Ibid.
34. Crarea mpriei, p. 247.
35. Ibid., p. 15.
36. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
37. Crarea mpriei, p. 299.
38. Ibid.
39. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut, o
primejdie innit.
40. Crarea mpriei, pp. 299-300.
41. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Tnrul bogat.
42. Crarea mpriei, p. 300.
43. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cei mai bogai sraci.
44. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
45. Ibid.
46. Ibid.
47. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut, o
primejdie innit.
48. Ibid., Pedeapsa cu lepra.
49. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.
50. Ibid.
51. Ibid., Despre durerile oamenilor.
52. Crarea mpriei, p. 144.
53. Ibid., p. 142.
54. Ibid.
55. Ibid.
56. Ibid., p. 157.
57. Ibid.
58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea , Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
62. Crarea mpriei, p. 14.
63. Ibid., p. 16.
64. Ibid., p. 26.
65. Ibid., p. 27.
66. Ibid., p. 28.
67. Ibid., p. 39.
68. Ibid.
69. Ibid., p. 54.

70. Ibid., p. 252.

71. (Ibid., p. 2.
72. Trepte., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
73. Ibid.
74. Ibid.
75. Ibid.
76. Ibid.
77. Ibid.
78. Ibid.
79. Ibid.
80. Ibid.
81. Ibid.
82. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
83. Ibid., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
84. Ibid.
85. Ibid.
86. Ibid.
87. Ibid.
88. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
89. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
90. Ibid.
91. Ibid.
92. Ibid.
93. Ibid.
94. Ibid.
95. Ibid.
96. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
97. Ibid.
98. Ibid.
99. Ibid.
100. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
101. Ibid.
102. Ibid., cap. Purtarea monahului fat de rude, prieteni, cunoscui i
fa de credincioii care vin la mnstire.
103. Crarea mpriei, p. 197.
104. Ibid.
105. Trepte., cap. Petrecerea monahului n lume.
106. Ibid.
107. Ibid.
108. Ibid.
109. Ibid.
110. Ibid.
111. Ibid.
112. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.

113. Ibid., cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de obte,

fa de ascultri i fa de bunurile mnstirii.
114. Zicere.
115. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nu eti departe de
mprie.
116. Crarea mpriei, p. 269.
117. Ibid.
118. Ibid., pp. 269-270.
119. Ibid., p. 270.
120. Ibid., p. 260.
121. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
122. Ibid.
123. Ibid.
124. Ibid.
125. Ibid.
126. Ibid.
127. Ibid.
128. Ibid.
129. Ibid.
130. Ibid.
131. Crarea mpriei, p. 65.
132. Ibid., p. 256.
133. Ibid., p. 288.
134. Ibid., pp. 86-87.
135. Ibid., p. 102.
136. Ibid., p. 110.
137. Ibid., p. 148.
138. Ibid., p. 149.
139. Ibid., p. 87.
140. Ibid.
141. Ibid.
142. Ibid., pp. 87-88.
143a. Ibid., p. 154.
143b. Zicere.
144. Ibid., p. 264.
145. Ibid., p. 264.
146. Ibid.
147. Ibid., p. 272.
148. Ibid.
149. Ibid.
150. Ibid., p. 282.
151. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), S-a suprat Iisus.
152. Ibid.
153. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.
154. Ibid., S-a suprat Iisus.

155. Ibid., Snenie.

156. Ibid., Ca de la sine neles.
157. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.
158. Ibid.
159. Ibid., Despre durerile oamenilor.
160. Crarea mpriei, p. 244-247.
161. Ibid., p. 147.
162. Ibid., p. 211.
163. Ibid.
164. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Un grunte de credin.
165. Ibid.
167. Ibid.
168. Ibid.
169. Ibid., Crinii pustiei.
170. Ibid., O minune furat.
171. Ibid., Suprafa i adnc.
172. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i suetele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox , nr. 1/2001, p. 2.
173. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Un grunte de credin.
174. Crarea mpriei, p. 25.
175. Ibid., p. 267.
176. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Snii Apostoli Petru
i Pavel.
177. Ibid.
178. Ibid., Chemri la apostolie.
179. Ibid., Pstorul i oile.
180. Semne de sfrit de smbt, Gndirea, Serie nou, nr.
4-5/1998, pp. 77-78.
181. Ibid.
182. Crarea mpriei, p. 277.
183. Ibid.
184. Ibid., p. 210.
185. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
186. Ibid.
187. Crarea mpriei, p. 265.
188. Ibid., p. 276.
189. Ibid., p. 282.
190. Ibid., p. 78.
191. Ibid., pp. 178-179.
192. Ibid., p. 179.
193. Zicere.
194. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
195. Crarea mpriei, p. 41.
196. Ibid., p. pp. 112-113.
197. Ibid., p. 282.

198. Ibid., p. 39.

199. Ibid., p. 41.
200. Ibid., p. 194.
201. Ibid.
202. Ibid.
203. Ibid., pp. 195-196.
204. Ibid., p. 199.
205. Ibid.
206. Ibid.
207. Ibid.
208. Ibid., pp. 199-200.
209. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
210. Crarea mpriei, p. 146.
211. Ibid., p. 148.
212. Ibid., p. 211.
213. Ibid.
214. Ibid., p. 278.
215. Trepte., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
216. Ibid.
217. Ibid.
218. Ibid.
219. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
220. Ibid.
221. Ibid.
222. Ibid., Un grunte de credin.
223. Ibid., Rugciuni nepotrivite.
224. Ibid.
225. Ibid., Tnrul bogat.
226. Ibid., Crinii pustiei.
227. Ibid., Un grunte de credin.
228. Ibid., Nepsarea absolut, o primejdie innit.
229. Ibid., Sfntul Mucenic Dimitrie.
230. Crarea mpriei, p. 239.
231. Ibid., p. 241.
232. Ibid., p. 145.
233. Ibid., pp. 145-146.
234. Ibid., p. 149.
235. Ibid., p. 224.
236. Ibid., p. 226.
237. Ibid., p. 234.
238. Ibid., pp. 235-236.
239. Ibid., p. 236.
240. Ibid.
241. Ibid.

242. Ibid.
243. Ibid., p. 237.
244. Ibid., pp. 236-237.
245. Ibid., p. 259.
246. Ibid., p. 257.
247. Ibid., p. 267.
248. Ibid., pp. 267-268.
249. Ibid., p. 268.
250. Ibid., p. 281.
251. Ibid., p. 259.
252. Ibid.
253. Ibid., p. 260.
254. Ibid., p. 191.
255. Ibid., p. 162.
256a. Ibid., p. 163.
256b. Zicere.
257. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ca de la sine neles.
258. Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune, pp. 82-83, Strjerul
Ortodox , nr. 6/2001, p. 2.
259. Crarea mpriei, p. 145.
260. Ibid., p. 145.
261. Ibid., p. 133.
262. Ibid.
263. Ibid.
264. Ibid., pp. 133-134.
265. Ibid., p. 134.
266. Rutatea i Firea, Gndirea , Serie nou, nr. 1-3/ 1998, p. 17.
267. Crarea mpriei, p. 134.
268. Trepte., cap. Petrecerea monahului n lume.
269. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
270. Ibid.
271. Ibid.
272. Ibid., Gadarenii i suetul.
273. Crarea mpriei, p. 45.
274. Trepte., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei; Citirea
Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
275. Ibid.
276. Ibid.
277. Crarea mpriei, p. 154.
278. Ibid., pp. 173-174.
279. Ibid., p. 174.
280. Ibid., p. 176.
281. Ibid.
282. Ibid., p. 200.
283. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Piatra unghiular.

284. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.

285. Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune, pp. 82-83, Strjerul
Ortodox , nr. 6/2001, p. 2.
286. Cine e Iisus? Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/98. p. 46,.
287. Fiii nvierii (mss.), Cine este Iisus? pp. 28-31, Strjerul Ortodox",
nr. 6/2000, pp. 1-2.
288. ara de obrie, Gndirea , Serie nou, nr. 1-3/ 2001, pp. 34-35.
289. (Dincolo de chip, Vanvulescu)
290. Crarea mpriei, p. 151.
291. Ibid., p. 152.
292. Ibid., p. 153.
293. Ibid., p. 154.
294. Ibid.
295. Ibid., p. 261.
296. Ibid.
297. Ibid., p. 41.
298. Ibid., p. 278.
299. Ibid., p. 287.
300. Ibid., p. 135.
301. Ibid., p. 157.
302. Ibid.
303. Ibid., p. 159.
304. Ibid., pp. 171-172.
305. Ibid., p. 172.
306. Ibid.
307. Ibid., p. 178.
308. Ibid., p. 179.
309. Ibid., p. 183.
310. Ibid., pp. 183-184.
311. Ibid., p. 191.
312. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Semntorul.
313. Crarea mpriei, pp. 31-32.
314. Ibid., p. 169.
315. Ibid.
316. Ibid., p. 178.
317. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp.
29-31.
318. Crarea mpriei, p. 204.
319. Ibid., p. 314.
320. Ibid.
321. Ibid.
322. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Snii Apostoli Petru
i Pavel.
323. Crarea mpriei, p. 22.
324. Ibid., p. 23.
325. Ibid.

326. Ibid.
327. Ibid., p. 184.
328. Ibid., p. 189.
329. Ibid., p. 317.
330. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Marele Iuda.
331. Ibid.
332. mpria nevzut, Gndirea , Serie nou, nr. 4-5/99, p.42-43.
333. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), mpria aruncat.
334. Ibid.
335. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
336. Ibid.
337. Ibid., Condiiile uceniciei.
338. Ibid., Amrciune divin.
339. ara de obrie, Gndirea , Serie nou, nr. 1-3/ 2001, pp. 34-35.
340. Trepte., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
341. Crarea mpriei, p. 242.
342. Ibid., pp. 242-243.
343. Ibid., pp. 243-244.
344. Ibid., p. 244.
345. Ibid., pp. 268-269.
346. Ibid., p. 255.
347. Ibid., p. 256.
348. Ibid., pp. 256-257.
349. Ibid., p. 257.
350. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
351. Zicere.
352. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cearta lui Iisus cu
Petru.
353. Ibid.
354. Crarea mpriei, p. 297.
355. Ibid., pp. 112-113.
356. Ibid., pp. 321-322.
357. Ibid., p. 322.
358. Ibid.
359. Ibid., p. 325.
360. Ibid., p. 326.
361. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
362. Trepte., cap. Despre lepdarea de sine.
363. Ibid.
364. Crarea mpriei, p. 197.
365. Trepte., cap. Despre lepdarea de sine.
366. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii,
smerita cugetare.
367. Ibid.
368. Ibid. cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.

369. Ibid.
370. Ibid., Msurile vremurilor.
371. Ibid.
372. Ibid.
373. Ibid.
374. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O minune cu totul
anevoie.
375. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Condiiile uceniciei.
376. Crarea mpriei, pp. 18-19.
377. Ibid., pp. 19-20.
378. Ibid., p. 20.
379. Ibid., p. 293.
380. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
381. Ibid.
382. Crarea mpriei, p. 66.
383. Trepte., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii,
smerita cugetare.
384. Ibid.
385. Ibid.
386. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
387. Ibid.
388. Ibid.
389. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Osndirea iertrii.
390. Crarea mpriei, p. 16.
391. Ibid., p. 18.
392. Ibid., p. 20.
393. Ibid., p. 33.
394. Ibid., p. 34.
395. Ibid., p. 100.
396. Ibid.
397. Trepte., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
398. Crarea mpriei, p. 157.
399. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Snii Apostoi Petru
i Pavel.
400. Ibid., O privire n rai.
401. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
402. Crarea mpriei, p. 257.
403. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
404. Crarea mpriei, p. 13.
405. Ibid., p. 65.
406. Nebunii, Gndirea , Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
407. Crarea mpriei, p. 136.
408. Trepte., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
409. Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
410. Crarea mpriei, pp. 173-174.

411.
412.
413.
414.
415.
416.
417.
418.
419.
420.
421.
422.
423.
424.
425.
426.
427.
428.
429.
430.
431.
432.

Ibid., p. 213.
Ibid., p. 214.
Ibid., p. 258.
Ibid., p. 101.
Ibid., p. 308.
Ibid.
Ibid., p. 309.
Ibid.
Zicere.
Crarea mpriei, p. 290.
Ibid., p. 77.
Ibid., p. 48.
Ibid., p. 55.
Ibid.
Ibid.
Ibid., p. 56.
Ibid., p. 89.
Ibid., p. 90.
Ibid.
Ibid., p. 111.
Ibid., p. 159.
Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cearta lui Iisus cu

Petru.
433. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.
434. Trepte., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
435. Crarea mpriei, p. 201.
436. Ibid., p. 149.
437. Ibid., p. 233.
438. Ibid., pp. 276-277.
439. Ibid., pp. 295-296.
440. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pstorul i oile.
441. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp.
29-31.
442. Crarea mpriei, p. 85.
443a. Ibid., pp. 297-298.
443b. Zicere.
444. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Snii Apostoli Petru
i Pavel.
445. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie nou, nr. 6-7/1998, pp.
29-31.
446. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Despre durerile
oamenilor.
447. Crarea mpriei, p. 152.
448. Ibid.
449. Ibid., p. 153.

450. Ibid., p. 154.

451. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
452. Crarea mpriei, p. 179.
453. Ibid., p. 180.
454. Ibid., p. 315.
455. Ibid., p. 277.
456. Ibid., p. 42.
457. Ibid.
458. Ibid., p. 134.
459. Ibid.
460. Ibid., p. 135.
461. Ibid., p. 154.
462. Trepte., cap. Spovedania i despre certarea contiinei; Citirea
dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
463. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
464. Crarea mpriei, p. 178.
465. Ibid.
466. Ibid.
467. Ibid., p. 261.
468. Ibid., p. 282.
469. Ibid., p. 300.
470. Ibid.
471. Ibid., pp. 300-301.
472. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ioan, captul
proorocilor.
473. Ibid., Prietenul pctoilor.
474. Ibid.
475. Ibid.
476. Ibid., Crinii pustiei.
477. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i suetele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox , nr. 1/2001, p. 1.
478. Trepte., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
479. Crarea mpriei, p. 212.
480. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Samarineanul.
481. Crarea mpriei, p. 29.
482. Ibid., p. 179.
483. Ibid., p. 213.
484. Fiii nvierii (mss.), Bucuriile lui Iisus, pp. 77-78, n Strjerul
Ortodox , nr. 5/2001, p. 3.
485. Zicere.
486. Crarea mpriei, pp. 114-115.
487. Ibid., p. 116.
488. Ibid., p. 293.

490. Ibid., p. 295.

491. Ibid.
492. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Neam fr semn.
493. Ibid., Ispititorii cu dajdia.
494. Crarea mpriei, p. 171.
495. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ca de la sine neles.
496. Crarea mpriei, p. 149.
497. Ibid., p. 150.
498. Trepte., cap. Despre post i rugciune.
499. Ibid.
500. Ibid.
501. Ibid.
502. Ibid.
503. Ibid.
504. Ibid. cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de obte,
fa de ascultri i fa de bunurile mnstirii.
505. Crarea mpriei, p. 140.
506. Ibid., p. 88.
507. Ibid., p. 114.
508. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
509. Crarea mpriei, p. 17.
510. Ibid., p. 276.
511. Ibid., p. 284.
512. Ibid.
513. Ibid., p. 285.
514. Ibid., pp. 300-301.
515. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
516. Ibid., Pstorul i oile.
517. Ibid.
518. Crarea mpriei, p. 189.
519. Ibid., pp. 189-191.
520. Ibid., pp. 14-15.
521. Ibid., p. 16.
522. Ibid., p. 35.
523. Ibid., p. 36.
524. Ibid.
525. Ibid., p. 148.
526. Ibid.
527. Ibid., pp. 154-155.
528. Ibid., p. 159.
529. Ibid., p. 282.
530. Ibid., p. 285.
531. Ibid., p. 324.
532. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
533. Ibid.

534. Ibid.
535. Ibid., Msurile vremurilor.
536. Ibid., Dincolo de ntmplri.
537. Ibid.
538. Ibid.
539. Ibid.
540. Ibid.
541. Ibid.
542. Crarea mpriei, p. 48.
543. Ibid., p. 50.
544. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
545. Crarea mpriei, p. 261.
546. Ibid., p. 261.
547. Ibid., p. 262.
548. Ibid.
549. Ibid.
550. Ibid., p. 263.
551. Ibid., p. 147.
552. Ibid.
553. Ibid., p. 19.
554. Ibid., pp. 20-21.
555. Ibid., p. 53.
556. Ibid., p. 53.
557. Ibid., p. 54.
558. Ibid., pp. 112-113.
559. Trepte., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii,
smerita cugetare.
560. Ibid.
561. Ibid.
562. Ibid.
563. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
564. Ibid.
565. Ibid.
566. Ibid.
567. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Omul, Dumnezeu fr
vreme.
568. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i suetele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox , nr. 1/2001, p. 2.
569. Rutatea i Firea, Gndirea , Serie nou, nr. 1-3/1998, p. 17.
570. n Duminica Ortodoxiei, ibid., nr. 1-3/1999, p. 43.
571. Crarea mpriei, p. 110.
572. Ibid.
573. Ibid.
574. Ibid., p. 162.
575. Ibid., pp. 171-172.

576. Ibid., p. 172.

577. Ibid., p. 173.
578. Ibid., p. 174.
579. Ibid., p. 177.
580. Ibid.
581. Ibid., p. 178.
582. Ibid., p. 179.
583. Ibid., p. 200.
584. Ibid.
585. Ibid., p. 191.
586. Ibid., p. 20.
587. Ibid., p. 157.
588. Ibid., p. 146.
589. Ibid., pp. 140-141.
590. Ibid., p. 147.
591. Ibid., pp. 146-147.
592. Ibid., pp. 151-152.
593. Trepte., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
594. Ibid.
595. Ibid.
596. Ibid.
597. Ibid.
598. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii,
smerita cugetare.
599. Crarea mpriei, p. 159, 156.
600. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
601. Crarea mpriei, p. 280.
602. Trepte., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
603. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), ntrebarea ntrebrilor.
604. Crarea mpriei, p. 43.
605. Ibid., p. 281.
606. Ibid., p. 169.
607. Ibid., p. 20
608. Trepte., cap. Despre post i rugciune.
609. Ibid.
610. Ibid.
611. Ibid.
612. Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
613. Crarea mpriei, p. 169.
614. Ibid., p. 176.
615. Ibid., p. 177.
616. Ibid., p. 194.
617. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Dicolo de chip.
618. Crarea mpriei, p. 285.
619. Ibid. p. 59.

620. Trepte., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei; Citirea

Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
621. Ibid.
622. Ibid.
623. Crarea mpriei, p. 179.
624. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
625. Ibid.
626. Fiii nvierii (mss.), Socoteal omeneasc i socoteal
dumnezeiasc, pp. 12-13, Strjerul Ortodox, nr. 2/2001, p. 1.
627. Trepte., cap. Treptele vieuirii duhovniceti.
628. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
629. Crarea mpriei, p. 124.
630. Ibid., p. 123.
631. Ibid.
632. Ibid., p. 124.
633. Ibid., pp. 124-125.
634. Ibid., p. 123.
636. Crarea mpriei, p. 123.
637. Ibid., pp. 140-141.
638. Ibid., p. 141.
639. Ibid.
640. Ibid., p. 143.
641. Ibid., p. 15.
642. Ibid., p. 26.
643. Mieii, misionari ntre lupi, Gndirea , Serie nou, nr. 1-3/98, p. 17.
644. Trepte., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
645. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
646. Ibid.
647. Ibid.
648. Crarea mpriei, p. 201.
649. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Snenie.
650. Ibid., Dincolo de ntmplri.
651. Ibid.
652. Crarea mpriei, p. 161.
653. Ibid., p. 202.
654. Ibid., p. 203.
655. Ibid.
656. Ibid., pp. 205-206.
657. Ibid., p. 206.
658. Ibid., pp. 210-211.
659. Ibid., p. 278.
660. Ibid.
661. Ibid., p. 281.

662. Ibid.
663. Ibid.
664. Ibid., p. 283.
665. Ibid., p. 284.
666. Ibid., p. 285.
667. Ibid., p. 286.
668. Ibid., p. 287.
669. Ibid., p. 297.
670. Ibid., pp. 249-251.
671. Ibid., p. 43.
672. Ibid., p. 44.
673. Ibid.
674. Ibid., pp. 45-46.
675. Ibid., p. 46.
676. Ibid., p. 47.
677. Ibid., p. 58.
678. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O privire n Rai.
679. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
680. Ibid., Amrciune divin.
681. Trepte., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
682. Crarea mpriei, p. 160.
683. Ibid., p. 161.
684. Ibid., pp. 67-69.
685. Ibid., p. 76.
686. Ibid., p. 42.
687. Ibid.
688. Trepte., cap. Spovedania i despre cercetarea contiinei; Citirea
Dumnezeietilor Scripturi; Lecturi spirituale.
689. Ibid.
690. Ibid.
691. Ibid.
692. Ibid.
693. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Snii Apostoli Petru
i Pavel.
694. Crarea mpriei, p. 253.
695. Ibid., pp. 253-254.
696. Ibid., p. 254.
697. Ibid., p. 255.
698. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
699. Ibid.
700. Zicere.
701. Crarea mpriei, p. 42.
702. Ibid., p. 48.
703. Ibid., p. 49.

704. Ibid., p. 200.

705. Ibid.
706. Ibid., p. 313.
707. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Sfntul Nicolae.
708. Fiii nvierii (mss.), Cananeanca, pp. 65-66, Strjerul Ortodox, nr.
4/2001, p. 1.
709. Crarea mpriei, p. 23.
710. Ibid., p. 24.
711. Ibid.
712. Ibid., p. 308.
713. Ibid., p. 314.
714. Ibid.
715. Ibid., pp. 314-315.
716. Ibid., p. 315.
717. Ibid.
718. Ibid., p. 316.
719. Ibid.
720. Ibid.
721. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
722. Ibid., Chemri la apostolie.
723. Ibid., Ocuparea Templului din Ierusalim.
724. Crarea mpriei, p. 210.
725. Ibid.
726. Ibid., pp. 210-211.
727. Ibid., p. 233.
728. Ibid.
729. Ibid., p. 234.
730. Ibid.
731. Ibid., p. 242.
732. Ibid., p. 298.
733. Fiii nvierii (mss.), Sigurana absolut, pp. 47-48, Strjerul
Ortodox , nr. 5/2000, p. 1.
734. Trepte., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
735. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
736. Crarea mpriei, pp. 195-196.
737. Ibid., p. 196.
738. Ibid.
739. Ibid., p. 199.
740. Ibid., p. 279.
741. Ibid., pp. 279-280.
742. Ibid., p. 281.
743. Ibid., p. 282.
744. Ibid., p. 296.
745. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Talanii mpriei.
746. Ibid.

747. Ibid.
748. Ibid.
749. Crarea mpriei, pp. 155-156.
750. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Chemri la apostolie.
751. Crarea mpriei, p. 280.
752. Ibid., p. 21.
753. Ibid.
754. Ibid.
755. Ibid., p. 22.
756. Fiii nvierii (mss.), Iisus i slbnogul, pp. 86-87, Strjerul
Ortodox , nr. 3/2001, p. 1.
757. Crarea mpriei, p. 259.
758. Ibid., p. 317.
759. Ibid., p. 26.
760. Ibid., p. 54.
761. Ibid., p. 55.
762. Ibid., p. 115.
763. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nu eti departe de
mprie.
764. Ibid.
765. Ibid., Respini, chemai, trimii.
766. Ibid.
767. Ibid., Condiiile uceniciei.
768. Ibid., Chemri la apostolie.
769. Ibid.
770. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea , Serie nou, nr. 1-3/1999, p.
43.
771. Crarea mpriei, p. 196.
772. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Dincolo de chip.
773. Crarea mpriei, p. 119.
774. Ibid., pp. 142-143.
775. Ibid., p. 143.
776. Trepte., cap. Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.
777. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
778. Ibid.
779. Ibid.
780. Crarea mpriei, p. 123.
781. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Despre durerile
oamenilor.
782. Crarea mpriei, p. 133.
783. Ibid., pp. 32-33.
784. Ibid., p. 25.
785. Ibid., pp. 25-26.
786. Ibid., p. 43.
787. Ibid., p. 121.

788. Ibid., p. 44.

789. Ibid., p. 29.
790. Ibid., p. 122.
791. Ibid., p. 135.
792. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite.
793. Crarea mpriei, p. 180.
794. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Iconomul nedrept.
795. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite.
796. Crarea mpriei, p. 182.
797. Ibid., p. 182.
798. Ibid., p. 298.
799. Ibid., p. 122.
800. Ibid.
MRTURII
1. P. S. Daniil Partoanul, Printele Arsenie Boca o abordare
simpatetic a relaiei tnrduhovnic, interviu realizat de Romeo Petraciuc,
Tmioara, Octombrie 2001, publicat n Tineree, ideal, Biseric, Editura
Agaton, Fgra, 2002.
2. Arhimandritul Teol Prian, nregistrare audio la Mnstirea Sub
Piatr, n 22 aug. 2001.
3. Mrturie culeas de Printele Teol n 21 august 2001.
DESPRE FNTNI
1. Andrei Cornea, Penumbra, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 139-142.
CONCLUZII
1. cf. Printele Daniil Stoenescu, 28 Noiembrie o zi cu cruce.,
Gndirea , Serie nou, nr. 1/1993, p. 20.
2. M-am ntrebat apoi de ce cartea nu are ISBN? Asta ar nsemna c nici
n bibliotecile publice nu e de gsit.
3. A se vedea de pild: Arhimandritul Ioasaf Popa, Vocaia monahal i
coninutul voturilor clugreti, Vestitorul Ortodoxiei , nr. 109, ianuarie 1994.
Fr s-l numeasc direct, autorul face aluzie la Printele Arsenie.
4. Este vorba de textele aprute n Formula AS.
5. Ileana Marinescu, Umil mrturisire despre Printele Arsenie Boca,
Transilvania, nr. 1-2, 1994, pp. 34-35.
6. cf. Printele Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea
Brncoveanu, Telegraful Romn , 8 august 1943, pp. 1-2.
7. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de laud la cel ntru Sni, Printele
nostru Eustaie, arhiepiscopul Antiohiei cele Mari, n: Predici la srbtori
mprteti i cuvntri de laud la Sni, EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 388.
8. Ibid.
ANEXA I
1. Text preluat din: Arhimandritul Teol Prian, Cuvinte lmuritoare,
Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002.
ANEXA II
1. Text publicat n: Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6.

ANEXA III
1. Este vorba despre Statistica Site-ului Nisteas Page de la adresa:
www15. brinkster.com/inistea BIBLIOGRAFIE A. TEXTE SACRE I LITURGICE
Biblia sau Sfnta Scriptur, traducerea Prinilor Prof. Vasile Radu i Gala
Galaction, ediiile din 1936 i 1939; Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR,
Bucureti 1993; Mineiul, luna august, ediia a III-a, Tipograa Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1929; Vieile Snilor pe Noiembrie, ediia a 2-a,
Episcopia Romanului, 2000.
B. TEXTE PATRISTICE Filocalia romneasc, traducere, introduceri i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. I-IV, Sibiu, 1946-1948; vol. V-X,
Bucureti, 1997-1981; vol. XI-XII, Bucureti, 1990-1991; Patericul, Episcopia
Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1990; C. STUDII I ARTICOLE AIOANEI, C.,
Trancot C., Desinai Mnstirile Un ordin care nu a mai sosit, Magazin
Istoric, august 1998, pp. 29-32.
ANANIA, Arhiepiscopul Bartolomeu, Atitudini, Editura Arhidiecezan,
Cluj-Napoca, 1999; ANDRU, Vasile, Mistici din Carpai, Editura Crist, Bucureti,
2000; BLAN, Arhimandritul Ioanichie, Pateric romnesc, ediia a II-a, Editura
Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1990; BLAN, Arhimandritul
Ioanichie, Vetre de sihstrie romneasc, EIBMBOR, Bucureti, 1982; BEJAN,
Dimitrie, Vifornia cea mare, Editura Tehnic, Bucureti, 1996; BLAGA, Lucian,
Poezii, Editura pentru Literatur, 1967; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Crarea
mpriei, ediia I-a, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad,
1995; ediia a II-a, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad,
2000; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Trepte spre vieuierea n monahism, copie
dup un mss.; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Pravila Alb, copie dup un mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Predici i ziceri, consemnate de Printele Petru
Vanvulescu, Caietul Printelui Petru Vanvulescu , mss.; BOCA, Ieromonahul
Arsenie, Predici, copiate dintr-un caiet al Printelui Arsenie de Maica Miruna
de la Sinaia, Caietul Printelui Ioan Frca , mss.; BOCA, Ieromonahul
Arsenie, Scrisoare ctre Prea Snitul Andrei Mageru, Episcopul Aradului, cu
privire la reninarea Mnstirii Geoagiului ca mnstire de maici, din 7 mai
1952, Gndirea , Serie nou, anul II, nr. 5/1993, pp. 39-40; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Naterea Domnului nostru Iisus Hristos, reproducere
dup pictura bisericii din satul Drgnescu, Gndirea , Serie nou, anul VI,
nr. 5-6/1997; Gndirea , Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Colind armonizat de Printele Arsenie Boca, pe versuri
de Nichifor Crainic, Gndirea , Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997; Gndirea,
Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998; BOCA, Ieromonahul Arsenie, nvierea
Domnului nostru Iisus Hristos, reproducere dup pictura bisericii din satul
Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Pogorrea la iad, reproducere dup pictura bisericii din
satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Misionari ntre lupi, Gndirea , Serie nou, anul VII, nr.
1-3/1998, p. 17; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus? Gndirea ,
Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998, p. 46; BOCA, Ieromonahul Arsenie,
Schimbarea la Fa, reproducere dup pictura bisericii din satul Drgnescu,

Gndirea , Serie nou, anul VII, nr. 4-5/1998; BOCA, Ieromonahul Arsenie,
Semne de sfrit de smbt, Gndirea , Serie nou, anul VII, nr. 4-5/1998,
pp. 77-78; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un Om nou se nate, Gndirea ,
Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998, pp. 29-31; BOCA, Ieromonahul Arsenie,
Naterea Domnului nostru Iisus Hristos, reproducere dup o icoan pictat de
Printele Arsenie Boca, Gndirea , Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, anul
VIII, nr. 1-3/1999, p. 43; BOCA, Ieromonahul Arsenie, mpria nevzut,
Gndirea , Serie nou, anul VIII, nr. 4-5/1999, pp. 42-43; BOCA, Ieromonahul
Arsenie, Nebunii, Gndirea , Serie nou, anul IX, nr. 1-3/2000, pp. 92-93;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Unde mai sunt astzi limbile de foc? Gndirea ,
Serie nou, anul IX, nr. 4-6/2000, pp. 22-23; BOCA, Ieromonahul Arsenie, ara
de obrie, Gndirea, Serie nou, anul IX, nr. 1-3/2001, pp. 34-35; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Vrstele libertii, Gndirea , Serie nou, anul X, nr.
4-6/2001, p. 103; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Sigurana absolut, Strjerul
Ortodox , nr. 5/2000, p. 1, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 47-48; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus? Strjerul Ortodox, nr. 6/2000, pp. 1-2,
din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 28-31; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Orbul din
natere i suetele oarbe, Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, pp. 1-2, din
manuscrisul Fiii nvierii, pp. 68-70; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Socoteal
omeneasc i socoteal dumnezeiasc, Strjerul Ortodox , nr. 2/2001, p. 1,
din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 12-13; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Iisus i
slbnogul, Strjerul Ortodox , nr. 3/2001, p. 1, p. 3, din manuscrisul Fiii
nvierii, pp. 86-87; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cananeanca, Strjerul
Ortodox , nr. 4/2001, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 65-66; BOCA,
Ieromonahul Arsenie, Bucuriile lui Iisus, Strjerul Ortodox , nr. 5/2001, p. 1,
p. 3, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 77-78; BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un
ideal de rugciune, Strjerul Ortodox , nr. 6/2001, pp. 1-2, din manuscrisul
Fiii nvierii, pp. 82-83; BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, n amintirea Printelui
Arsenie, Telegraful Romn , nr. 2-4/1990, p. 4; COJOCARU, diaconul
Haralambie, n pelerinaj la Smbta de Sus, Telegraful Romn , 12 mai 1940,
p. 6; CONSTANTINESCU, Monahia Zamra, O lmurire necesar, Telegraful
Romn, nr. 3-4, 1992, p. 3; CONSTANTINESCU, Monahia Zamra, Ai ntrecut
msura D-lor intelectuali de la Revista Transilvania Sibiu, Gndirea, Serie
nou, anul III, nr. 3-4/1994, pp. 97-98; CONSTANTINESCU, Monahia Zamra,
Precizri, Gndirea, Serie nou, anul V, nr. 1-2/1996, pp. 38-39;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamra, Post-Scriptum la o lucrare de istoria
isihasmului romnesc, Gndirea , Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998, pp.
95-96; CORBU, Adrian (Ieromonahul Agapie), Despre o mrturie care i-a
greit inta, Gndirea , Serie nou, anul III, nr. 3-4/1994, p. 96; CORNEA,
Andrei, Penumbra, Editura Polirom, Iai, 1998; CRAINIC, Nichifor, Zile albe,
zile negre, Casa Editorial Gndirea, Bucureti, 1991; Idem, Scrisoare ctre
Printele Arsenie Boca, Gndirea , Serie nou, anul II, nr. 1/1993, p.19;
HAUSHERR, Irne, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul
cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999; IONACU, Arhimandritul Juvenalie,
Experiena rugciunii lui Iisus n spiritualitatea romneasc, Editura

Anastasia, Bucureti, 2001; IONESCU, Pr. Ioan, Crarea mpriei Recenzie,

n Ortodoxia , nr. 3-4/1996, pp. 105-108; JOANT, Mitropolitul Seram,
Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, Editura Anastasia, 1994;
LUCINESCU, Dan, Jertfa, Editura Fides, Iai, 1997; MANEA, Vasile, Preoi
ortodoci n nchisorile comuniste, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001;
MARCU, Dr. Grigorie, Intrri n monahism (tire), Revista Teologic , nr.
9-10/1940, p. 524; MARCU, Dr. Grigorie, Pelerinajul de la Mnstirea
Brncoveanu (tire), Revista Teologic, nr. 9-10/1940, p. 525; MARINESCU,
Ileana, Umil mrturisire despre Printele Arsenie Boca, Transilvania , nr.
1-2/1994, pp. 34-35; MAXIM, Virgil, Imn pentru crucea purtat, 2 volume,
Editura Gordian, Timioara, 1997; MLADIN, Mitropolitul Nicolae, Prelegeri de
mistic ortodox, Editura Veritas, Trgu-Mure, 1996; MOIAN, Ieromonahul
Dometie, Viaa Sfntului Prea Cuviosului Printe Arsenie Boca, manuscris,
Mnstirea Brncoveanu, 28 noiembrie 1991; MOIAN, Ieromonahul Dometie,
Acatistul Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie Boca, manuscris,
Mnstirea Brncoveanu, 28 noiembrie 1991; NEAG, Romulus, Printele
Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis, Gndirea, Serie nou, anul VI, nr.
5-6/1997, pp. 26-31; OGORANU, Ion Gavril, Brazii se frng, dar nu se
ndoiesc, 2 volume, Editura Marineasa, Timioara, 1993; OGORANU, Ion
Gavril, De ce am scris numele Printelui Arsenie Boca pe crucea de la
Mnstirea Smbta, Puncte Cardinale , nr. 2/62, februarie 1996, p. 15;
PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Mnstirii Prislop, Arad, 1996;
PRIAN, Arhimandritul Teol, Din cuvintele Printelui Arsenie Boca,
Telegraful Romn, nr. 15-16/1990, p.2; PRIAN, Arhimandritul Teol, Un om
de care s-au bucurat oamenii, Telegraful Romn , nr. 1-4/1991, p.7; PRIAN,
Arhimandritul Teol, Ne vorbete Printele Teol, Editura Episcopiei
Romanului, Roman, 1997; PRIAN, Arhimandritul Teol, Duhovnici romni n
dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1997; PRIAN, Arhimandritul
Teol, Lumini de gnd, Editura Antim, Cluj-Napoca, 1997; PRIAN,
Arhimandritul Teol, Gnduri bune pentru gnduri bune, Editura Mitropoliei
Banatului, Timioara, 1998; PRIAN, Arhimandritul Teol, Prescuri pentru
cuminecturi, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1998; PRIAN,
Arhimandritul Teol, Cuvinte ctre tineri, Editura Omniscop, Craiova, 1998;
PRIAN, Arhimandritul Teol, Din vistieria inimii mele, A. S. C. O. R. Craiova,
2000; PRIAN, Arhimandritul Teol, ntmpinri, Editura Soa, Bucureti,
2000; PRIAN, Arhimandritul Teol, Pentru cealalt vreme a vieii mele,
Editura Deisis, Sibiu, 2001; PRIAN, Arhimandritul Teol, Venii de luai
bucurie, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2001; PRIAN, Arhimandritul Teol,
Cuvinte lmuritoare, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002; PLMDEAL,
Mitropolitul Antonie, Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, (Convorbiri
cu Drago euleanu i Carmen Dumitriu), Editura Cum, Bucureti, 1999; POP,
Nicolae, Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale , nr. 8/80, august
1997, p. 7; PROTOPOPESCU, Vlad, Pentru mai dreapta cinstire a lumii
Printelui Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iulie 1999, pp. 8-9;
REGNAULT, Lucien, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului
IV, Editura Deisis, Sibiu, 1997; SSUJAN, Arhidiaconul Mihai, Dezvluiri

istorice. Documente inedite despre Printele Arsenie Boca, Stareul Mnstirii

Prislop, Calea Mntuirii , nr. 11/2002, p. 4; SCRIMA, Andrei, Timpul Rugului
Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996; SRGIU, Prof. Tatiana, Printele Arsenie Boca sau Universul
Sfnt al culorii (Minunea de la Mihileti), n: Pr. Prof. Ion Buga, Unde a fost
Biserica, Editura SF. Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001; STNILOAE, Pr. Prof. Dr.
Dumitru, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 8
august 1943, pp. 1-2; STNILOAE, Ionescu Lidia, Lumina faptei din lumina
cuvntului. mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000; STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, ntre contestri i
exagerri, Gndirea , Serie nou, anul III, nr. 3-4/1994, pp. 94-95;
STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, Crarea mpriei, un rspuns
cretin la nelinitile vremii, Gndirea, Serie nou, anul V, nr. 1-2/1996, pp.
110-111; STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, 28 Noiembrie o zi cu
cruce, Gndirea , Serie nou, anul II, nr. 1/1993, p. 20; TUDOR, Monahul
Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura Anastasia, Bucureti, 1997; VUIA,
Ovidiu, Arsenie Boca, Ieromonahul artist, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr.
4-5/1998, pp. 64-68;
*, Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002;
*, Mrturisitori de dup gratii, Slujitori n temniele comuniste,
Supliment al Revistei Renaterea, Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca,
1995;
*, Lacrima prigoanei, Din lupta legionarelor romnce, 2 volume, Editura
Gordian, Timioara, 1994;
*, Printele Dometie de la Rmei (despre), Editura Bizantin, Bucureti,
2001;
*, Jurnalism, diletani i neadevruri, Gndirea, Serie nou, anul IX, nr.
1-3/2000, p.129;
*, Praznicul de la Mnstirea Smbta de Sus (tire), Telegraful
Romn, 12 aprilie 1942, p. 4;
*, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn , 16
mai 1948, p. 6;
*, Convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, (Convorbirea cu Maica
Mina), Editura Anastasia, Bucureti, 2001.

SFRIT