UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA

Para alm da Democracia Deliberativa: uma crtica marxista teoria poltica habermasiana

Belo Horizonte
2013

FRANCISCO MATA MACHADO TAVARES

Para alm da Democracia Deliberativa: uma crtica marxista teoria poltica habermasiana

Tese de Doutorado apresentada para defesa no

programa de ps-graduao em Cincia Poltica,
rea de concentrao em Teoria Poltica, da
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG,
como requisito parcial obteno do ttulo de
doutor.
Orientador: Juarez Rocha Guimares
Estudante: Francisco Mata Machado Tavares

Belo Horizonte
2013

FRANCISCO MATA MACHADO TAVARES

Para alm da Democracia Deliberativa: uma crtica marxista teoria poltica habermasiana

Tese de doutorado apresentada e ___________ junto ao Programa de Ps-Graduao em

Cincia Poltica da Universidade Federal de Minas Gerais.

Belo Horizonte, ____ de maio de 2013

Componentes da banca examinadora:

__________________________________________________________________
Professor Doutor Juarez Guimares DCP/UFMG (Orientador)

Professora Doutora Cludia F. Faria DCP/UFMG

Professor Doutor Joo Antnio de Paula -FACE/UFMG

Professor Doutor Adriano Codato DECISO/UFPR

Professor Doutor Ricardo Musse FFLCH/USP

Para Ana, com admirao,

gratido e amor. Que seja bom,
como j .

Agradecimentos
A concluso desta tese no teria sido possvel sem o apoio de muitas pessoas, para quem devo
a minha gratido.
Ao professor Juarez Guimares, orientador desta pesquisa. As lies de rigor acadmico, de
inabalvel entrega militante causa socialista e democrtica e de to humana e potica
sensibilidade e sabedoria j so um perene legado que levo dessa convivncia de que tive a
honra e a alegria de desfrutar nesses ltimos quatro anos.
professora Cludia Feres Faria. Sem a motivao, as sugestes, os conselhos e os
ensinamentos que, desde 2006, pude receber, eu no teria deixado a advocacia e me tornado
um cientista poltico. Por to importante apoio e exemplo, serei sempre grato.
Ao professor Joo Antnio de Paula sou grato pelos preciosos comentrios oferecidos na
banca de qualificao desta tese.
Aos professores do DCP/UFMG, com quem muito aprendi nas disciplinas cursadas por
ocasio do curso de doutorado: Antnio Mitre, Carlos Ranulfo, Ftima Anastasia, Leonardo
Avritzer, Magna Incio, Mrio Fuks e Mnica Mata Machado.
Aos professores Adriano Codato e Ricardo Musse, que gentilmente aceitaram o convite para
integrar a banca examinadora desta tese.
Aos professores da London Critical Theory Summer School, cujos ensinamentos foram
decisivos na conduo desta tese: Slavoj iek, Etienne Balibar, Costas Douzinas, Wendy
Brown e Drucilla Cornell.
Aos amigos da cincia poltica, com quem tanto aprendi nas discusses formais e informais.
Na UFMG, Andr Drumond, Marcelo Sevaybricker e Robert Bonifcio. Na UFFS, Danilo
Martuscelli e Christy Ganzert. Na UFG, Pedro Mundim.
Aos amigos: Srgio Pompeu, Jussaramar da Silva, Daniel Manso, Maurcio Moura, Thiago
Decat, Maria Tereza Dias, Thiago Camargo, Marco Aurlio Alves e Marco Antnio Alves.
Aos camaradas de luta socialista em Belo Horizonte, Chapec e Goinia.
Aos parentes. Minha me, Maria Cele, eterno exemplo de doura e firmeza, de sensibilidade e
forte ternura. Minhas queridas irms, Daniela e Betzaida. Betzaida, sou ainda muito grato
pelo to generoso e competente trabalho na reviso deste texto. s queridas crianas Pedro,
Dora, Rosa, Felipe, Rafael e Bernardo. Meu irmo, Jos Otaviano. Meu pai, Jos Tavares.
Agradeo, sobretudo e principalmente, minha esposa e companheira Ana Scarpelli de
Andrade. O incentivo para que eu me dedicasse tese quando fui preguioso, a parcimnia
para me convencer a repousar quando fui obstinado, mas, antes de tudo, a mais encantadora
companhia e a mais admirvel, sbia e justa alma humana que neste mundo j conheci, so
indispensveis no apenas nesta tese, mas na vida. A ela, com amor, dedico este trabalho.

Citoyens,
vouliez-vous
rvolution sans rvolution?
Maximilien Robespierre

une

Resumo
O objeto deste trabalho a teoria poltica de Jrgen Habermas, tal como expressada no
modelo normativo da democracia deliberativa. A pergunta que se pretende esclarecer indaga
sobre a sua natureza, sob o critrio da respectiva criticidade. Para tanto, adota-se o conceito de
teoria crtica formulado pelo jovem Marx, a propor o acoplamento entre a elaborao
intelectual e as lutas reais do tempo presente. O exame da obra poltica de Habermas e da
corrente de pensamento que ele lidera nos estudos democrticos contemporneos erigido
sob o olhar do materialismo histrico, entendido como marco terico no determinista,
radicalmente democrtico e centrado na categoria liberdade. Desenvolve-se a hiptese de que
a teoria do agir comunicativo e a teoria da democracia deliberativa possuem um grau muito
limitado de criticidade. Isso se d em funo de alguns aspectos que comprometem os
objetivos emancipatrios pretendidos por Habermas. Em primeiro lugar, h uma separao
no alinhavada dialeticamente entre trabalho e interao. Em segundo lugar, o autor
pressupe uma economia capitalista como inevitvel para a reproduo material das
complexas sociedades modernas. Em terceiro lugar, ele atribui ao direito burgus um carter
progressista e emancipatrio. Em quarto, Habermas prev uma poltica orientada pela lgica
sistmica do Estado, apenas espordica e informalmente influenciada pelo perifrico mundo
da vida. E, finalmente, a caracterizao do capitalismo tardio como contexto de elevao
ininterrupta do nvel de vida dos trabalhadores e de latncia da luta de classes constitui,
tambm, um fator limitador dos seus objetivos. Assim, entende-se que as sucessivas
alteraes no ideal normativo da democracia deliberativa ocorrentes nos ltimos anos,
orientadas sua acomodao realidade das sociedades e Estados capitalistas, revelam, antes
de uma ruptura com o pensamento habermasiano, sua aplicao levada s ltimas
consequncias. Conclui-se que uma teoria poltica crtica deve, na contemporaneidade, ir alm
das ideias de Habermas e de sua democracia deliberativa.
Palavras-chave: Democracia Deliberativa; Teoria do Agir Comunicativo; Teoria Crtica;
Materialismo Histrico; Jrgen Habermas; Karl Marx.

Abstract
This dissertation focuses on the political theory of Jrgen Habermas, as expressed in the
normative model of deliberative democracy. The question it wishes to answer is concerned on
the nature of this theory, checking whether is or not a critical one. I adopt the concept of
critical theory developed by the young Marx, who argued for a coupling between intellectual
development and the real struggles of our time. The scrutiny of Habermas' political work is
done under the framework of historical materialism, which is understood as a nondeterministic, radically democratic and freedom-centered theory. I discuss the hypothesis that
the theory of communicative action and the theory of deliberative democracy are not
sufficiently critical. It happens because they are harmed by the following features: i) a
cleavage between work and interaction that is not dialectically interwoven; ii) an assumption
of a capitalist economy as inevitable for the material reproduction of complex modern
societies; iii) the assignment of a progressive and emancipatory nature to the bourgeois law;
iv) the idea of a media-steering system of State, only sporadically and informally influenced
by a mere peripheral lifeworld, and; v) the understanding of late capitalism as a scenario of
uninterrupted amelioration of workers living standards, accompanied by a latency of class
struggles. These elements hurt Habermas emancipatory goals. Thus, I argue that the
successive changes in the normative ideal of deliberative democracy occurring in recent years,
driven to its accommodation to the reality of capitalism, do not indicate a divergence with
Habermas' thought but, rather, show its full and ultimate application. I conclude that a critical
political theory must go beyond the ideas of Habermas and his deliberative democracy, if it
really wants to achieve emancipatory and progressive ideas.
Keywords: Deliberative Democracy; Theory of Communicative Action; Critical Theory;
Historical; Materialism; Jrgen Habermas; Karl Marx

SUMRIO
Introduo.......................................................................................................................... 11
1 Democracia Deliberativa: um amplo debate, uma notvel omisso....................... 18
1.1 Um Modelo Discursivo e Procedimentalista de Democracia..................................... 21
1.1.1 Quem delibera?........................................................................................................22
1.1.2 Como e por que delibera?........................................................................................ 26
1.2 Uma Apreenso sui generis da Democracia Moderna: a Poltica Deliberativa vis a
vis o Republicanismo e o Liberalismo na Formulao de Jrgen Habermas...................... 31
1.2.1 A crtica habermasiana ao modelo normativo liberal de democracia......................34
1.2.2 Habermas e o modelo normativo republicano de democracia.................................36
1.2.3 Sntese e superao do liberalismo e do republicanismo: a democracia
deliberativa em Habermas................................................................................................... 39
1.3 Agir Teleolgico e Democracia Deliberativa: Antpodas ou
Complementos?................................................................................................................... 42
1.3.1 Para alm (ou aqum?) do agir comunicativo: a expanso do ideal deliberativo
e a incorporao de novas prticas pela atual gerao da democracia deliberativa............ 49
1.3.2 Ativismo e deliberao: vozes dissonantes dos pblicos sem voz.......................... 53
1.4 Deliberao e Incluso Poltica sob o Marco Habermasiano: da Neutralidade da
Esfera Pblica aos Diasporic Publics................................................................................. 62
1.5 Oscilaes Tericas quanto ao Papel do Estado no Modelo Normativo da
Democracia Deliberativa..................................................................................................... 66
1.5.1 A relao entre procedimento e substncia na democracia deliberativa: o debate
entre Habermas e Cohen......................................................................................................66
1.5.1.1 O procedimentalismo habermasiano: sntese pragmtica entre direito e poltica
ou circularidade?..................................................................................................................67
1.5.1.2 A democracia deliberativa do bem comum: o procedimentalismo cum grano
salis de Joshua Cohen..........................................................................................................69
1.5.2 Onde se delibera? Entre o Estado poroso esfera pblica e os espaos
participativos de gnese estatal............................................................................................73
1.6 Da Norma aos Fatos: Questes sobre a Operacionalidade Emprica e sobre a
Exequibilidade da Democracia Deliberativa....................................................................... 77
1.7 Economia Poltica e Democracia Deliberativa: uma Notvel Omisso nos Estudos
Contemporneos.................................................................................................................. 81
1.7.1 A agenda interrompida: lampejos do debate acadmico sobre os pressupostos
econmicos da deliberao pblica entre os anos 80 e 90 do sculo XX........................... 82
1.8 Concluses Parciais.................................................................................................... 89
2 A Poltica em Marx: as contribuies do materialismo histrico ao debate sobre
o Estado e o poder no capitalismo ...................................................................................92

2.1 A Crtica Marxiana Fragmentao do Humano e a Relevncia do Conceito de

Ser-genrico (gattungwesen) para a apreenso da poltica no materialismo histrico........93
2.1.1 Carlos: a alegoria do humano fragmentado............................................................. 93
2.1.2 A ideia de liberdade em Marx................................................................................. 96
2.1.3 Em busca da universalidade concreta humana: desdobramentos do conceito
marxiano de ser-genrico (gattungwesen)........................................................................... 102
2.2 A Relao entre Marx e a Poltica: uma Breve Contextualizao Introdutria..........112
2.3 Estado, Direito e Poltica como Universalidades Abstratas no Jovem Marx............. 115
2.3.1 A identificao da fragmentao entre a ideia estatal e a realidade social na
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel..............................................................................119
2.3.2 Emancipao humana x emancipao poltica em Sobre a Questo Judaica.......... 127
2.3.3 A crtica se encontra com a revoluo: o proletariado e a libertao humana na
Introduo de 1844.............................................................................................................. 131
2.4 O Estado-classe e a Ditadura do Proletariado em Marx............................................. 137
2.4.1 Entre o Estado burgus e o aparato independente (bonapartista de dominao):
duas teorias materialistas do Estado?.................................................................................. 138
2.4.2 A recorrente questo da relao entre base e superestrutura: exposio de uma
escolha teortico-interpretativa............................................................................................146
2.4.3 Ditadura do proletariado: a democracia realizada do materialismo histrico......... 164
2.5 Uma palavra sobre o direito: as formas jurdicas burguesas sob o prisma do
materialismo histrico em E. Pachukanis............................................................................175
2.6 Concluses parciais.................................................................................................... 182
3 Nas Trilhas de Jrgen Habermas: uma Leitura Crtica do Arcabouo
Filosfico da Democracia Deliberativa............................................................................ 184
3.1 A aurora burguesa hipostasiada: a esfera pblica como grmen dos modelos de
ao social, de racionalidade e de legitimao poltica em Habermas................................ 188
3.2 A reconstruo do materialismo histrico: trabalho e interao nos escritos
preparatrios teoria do agir comunicativo........................................................................ 206
3.3 A crtica da crtica da razo instrumental: racionalidade e modernizao na teoria
do agir comunicativo........................................................................................................... 220
3.3.1 Racionalidade segundo a teoria do agir comunicativo............................................ 221
3.3.2 A argumentao como expediente da racionalidade comunicativa.........................225
3.3.3 Modelos de ao social em Teoria do Agir Comunicativo..................................... 228
3.3.4 A crtica ao modelo racional-teleolgico da ao social: a reposio da teoria
weberiana da ao por meio de um aporte pragmtico....................................................... 231
3.3.5 Uma tentativa de superao da crtica da razo instrumental: a leitura
habermasiana sobre a relao entre reificao e racionalizao no marxismo ocidental.... 238
3.3.6 O modelo dual de sociedade: sistema e mundo da vida na teoria do agir
comunicativo....................................................................................................................... 247
3.3.7 Com Marx, contra Marx: o ltimo adeus habermasiano ao materialismo histrico258

3.4 Uma palavra sobre o direito: as formas jurdicas burguesas sob o prisma da teoria
habermasiana....................................................................................................................... 266
275
3.5 Concluses parciais....................................................................................................
Concluses.......................................................................................................................... 278
Referncias......................................................................................................................... 290

11
Introduo
A pesquisa terica aqui relatada como concluso do curso de doutorado em cincia
poltica da UFMG trata de uma leitura crtica, a partir de Marx e das categorias prprias ao
materialismo histrico, sobre a filosofia poltica habermasiana e sua condensao na teoria da
democracia deliberativa.
Primeiramente, para fins de contextualizao, relevante situar o presente trabalho
no conjunto de investigaes precedentes conduzidas pelo mesmo autor, de modo a se
salientar a ocorrncia de um nexo de relativa continuidade temtica, associado a uma
significativa ruptura terica, em relao a pesquisas pretritas.
A origem remota desta tese se encontra em um trabalho de concluso do curso de
graduao em direito da UFMG. Essa investigao se voltou aos aspectos jurdicos de uma
proposta de tributao, globalmente articulada, das operaes de cmbio e de ttulos de curto
prazo, conhecida como Tributo Tobin, em referncia ao economista que pioneiramente teria
proposto tais mecanismos de arrecadao fiscal em dinmica internacional. O estudo
encontrou na filosofia poltica de Jrgen Habermas o seu principal referencial terico, haja
vista garimpar, ali, duas noes fundamentais para a sua conduo: i) a ideia de uma
constelao ps-nacional associada a uma poltica global que, em tons pragmticos e
procedimentalistas, resgataria os auspcios da paz perptua kantiana e; ii) o depsito de uma
profunda confiana nos movimentos autnomos da sociedade civil, com os quais se
identificavam os atores sociais que se levantaram em favor do Tributo Tobin, a exemplo da
ONG internacional ATTAC e da maioria dos ativistas que se reuniram nas primeiras e
impactantes edies do Frum Social Mundial, em Porto Alegre.
Em prosseguimento s concluses obtidas na monografia que apresentou a pesquisa
acima referida (em geral confiantes na possibilidade de uma terapia de ordem tributria para
as iniquidades prprias ao capitalismo tardio e aos assim-chamados processos de
globalizao), deu-se incio a uma pesquisa de mestrado, agora j no mbito da cincia
poltica, situada sobre os aspectos polticos dos problemas associados s prticas de guerras
fiscais e concorrncias tributrias nocivas entre diferentes pases. O eixo da dissertao foi
uma defesa veemente do modelo deliberativo de democracia. Argumentou-se que ela seria
um remdio para o quadro contemporneo, marcado por disseminadas disputas entre Estados
em busca de contribuintes e inverses, mediante a contrapartida de crescentes benefcios
fiscais. Assumiu-se, assim, um quadro definido pela OCDE e por majoritria parcela da

12
literatura especializada como corrida ao fundo do poo, em que as vantagens ofertadas
como meio de atrao das inverses tendem, no longo prazo, a erodirem as bases de
arrecadao e, por conseguinte, as polticas sociais, regulatrias e redistributivas dos Estados
Nacionais. Props-se que a soluo para esse trade-off entre polticas fiscais progressivas e
garantia de investimentos privados estaria no plano poltico-decisrio, antes de se tratar de
uma questo institucional ou gerencial, como a matria usualmente abordada. O argumento
condutor do trabalho sustentou que, para alm da democracia schumpeteriana atada
centralidade do sufrgio e do participativismo de ordem agregativa, a deliberao pblica
permitiria aos cidados a devida compreenso do carter nocivo dessas guerras fiscais e
prticas assemelhadas, coibindo sua proliferao. O ponto de chegada do estudo, com efeito,
deu conta de propostas concretas associadas ideia de uma fiscalidade deliberativa.
Paralelamente aos dois trabalhos acima mencionados, foram produzidos breves
textos acerca do papel dos meios de comunicao para o fortalecimento da democracia
(TAVARES, 2006; MOTA, TAVARES e TAKASHI, 2006) e sobre as polticas de incentivo
cultura mais adequadas para a garantia da liberdade de expresso dos mais diversificados
pblicos (TAVARES, 2011). Esses estudos, em especial o ltimo, que props um mecanismo
deliberacionista para a definio de recursos estatais referentes ao fomento cultural, tambm
se valeram da teoria habermasiana e nela fundamentaram a grande maioria das respectivas
concluses. As pesquisas aqui referidas, portanto, comungaram de um tom laudatrio em
relao ao modelo normativo deliberativo de democracia e aos elementos centrais da obra de
J. Habermas.
De fato, a obra de Habermas ostenta indubitveis e perenes mritos no mbito do
pensamento crtico contemporneo. Merecem especial destaque as seguintes contribuies,
presentes em seu trabalho:
i)

A relao entre comunicao e poltica proposta pelo autor permite uma

inovao no mbito da teoria democrtica, em suas mais distintas variantes. Habermas

preencheu uma importante lacuna na filosofia poltica, ao chamar a ateno para o mbito do
discurso e da linguagem. Essa tarefa no havia sido cumprida pelo individualismo
metodolgico, ao qual se filiam as noes elitistas de democracia, estribadas na ideia de
autointeresse pr-determinado dos agentes. Tampouco as variantes majoritrias do marxismo,
ancoradas em uma leitura rgida da clivagem entre base e superestrutura haviam lidado com
esse tema em grau compatvel com a sua importncia. Por fim, nota-se que nem mesmo o
republicanismo abordou o ponto do modo completo e rigoroso como Habermas o fez.

13
ii)

Em uma quadra histrica de domnio quase absoluto do elitismo democrtico

no campo da cincia poltica, associado a um autodeclarado triunfo do capitalismo, ambos

defendidos como supostos resultados das revolues antiburocrticas no Leste, Habermas
forneceu uma fundamental voz dissonante. Assim o fez ao manter acesa a chama de uma
democracia aberta participao social e ao controle dos potenciais colonizadores imanentes
burocracia estatal e ao mercado.
iii) No momento histrico de sufocante hegemonia neoliberal, em que a absoluta
mercantilizao da vida humana era a ratio prevalecente, a tese da colonizao do mundo da
vida pelo sistema da economia representou um relevantssimo discurso terico de resistncia e
crtica ao establishment, ao dissociar a liberdade e a emancipao da desregulao ou
flexibilizao, teses prprias ao capitalismo em sua fase posterior Guerra Fria. Com isso,
Habermas contribuiu para o florescimento de uma gama de reflexes interdisciplinares, que
nutriram campos como o direito, a sociologia e a poltica. Com o aporte crtico do autor, essas
reas ganharam instigantes e consistentes ideias, que serviram como contraponto dominante
cartilha do neoliberalismo.
A tentativa de aplicao das ideias polticas de Jrgen Habermas para os campos da
tributao e da comunicao social defrontou-se, contudo, em um processo paulatino, mas
constante, com os limites e as insuficincias da democracia deliberativa, assim entendidos sob
o critrio do seu prprio ideal normativo e do seu propsito igualitrio. Uma questo, em
especial, adquiriu crescente relevncia e foi se constituindo como bice inultrapassvel s
solues deliberacionistas elaboradas ao longo de cada estudo: a relao entre democracia
deliberativa e economia capitalista.
Esse tema deu origem pesquisa terica ora relatada. Em sua gnese, seguindo por
extensa frao do tempo dedicado respectiva elaborao, este trabalho se props a perquirir
a economia poltica da democracia deliberativa habermasiana, de modo a aferir qual seria o
modo de produo que melhor se adequaria ao ideal normativo desse modelo democrtico. O
curso da investigao, todavia, conduziu constatao de que no remanesce uma
controvrsia ou uma abertura na filosofia poltica de Jrgen Habermas quanto questo. O
pensamento do autor e sua expresso deliberacionista no campo da poltica so,
inequivocamente, direcionados a sociedades estruturadas segundo o regime da propriedade
privada dos meios de produo, da livre iniciativa e do dinheiro como medida universal de
valor econmico. Em sntese, trata-se de uma obra que pressupe o capitalismo.
Ao se desvelar

as

consequncias

da

constatao

acima,

chegou-se ao

14
equacionamento do problema que o presente trabalho pretende abordar. Trata-se de investigar
se a filosofia poltica habermasiana e sua expresso na teoria da democracia deliberativa
encerram de fato um carter crtico, como reclamado por seu principal formulador e pelos
adeptos da corrente de pensamento que lidera. Este no o primeiro trabalho dedicado ao
tema, mas apenas mais uma contribuio a um amplo conjunto de estudos que lidam com as
insuficincias do deliberacionismo em seus propsitos crticos, como as diversas referncias
ao longo das pginas seguintes ho de indicar. Dentre incontveis exemplos, remete-se o
leitor, desde j, ao influente artigo publicado por Nancy Fraser em 1985 (ainda antes da
apario de Direito e Democracia: entre Faticidade e Validade), quando, sob a perspectiva da
igualdade de gnero, a pensadora questionava o potencial crtico da obra de Jrgen Habermas
(FRASER, 1985). Inobstante as particularidades temticas e tericas desta tese, comunga-se,
aqui, da definio de teoria crtica adotada por Nancy Fraser naquela ocasio, expressada nas
palavras contidas em carta enviada por Karl Marx a A. Ruge no ano de 1843, a dispor o
seguinte:
Hence, nothing prevents us from making criticism of politics, participation in
politics, and therefore real struggles, the starting point of our criticism, and from
identifying our criticism with them. In that case we do not confront the world in a
doctrinaire way with a new principle: Here is the truth, kneel down before it! We
develop new principles for the world out of the worlds own principles. We do not
say to the world: Cease your struggles, they are foolish; we will give you the true
slogan of struggle. We merely show the world what it is really fighting for, and
consciousness is something that it has to acquire, even if it does not want to.
(...)
In short, therefore, we can formulate the trend of our journal as being: Selfclarification (critical philosophy) to be gained by the present time of its struggles
and desires. This is a work for the world and for us. It can be only the work of
united forces. (MARX, 1843)1.

Sobre a base da definio acima reproduzida e aps o decurso de mais de vinte anos
da publicao de Direito e Democracia: entre Faticidade e Validade, obra que deu
sistematicidade ao entendimento habermasiano sobre a poltica democrtica e o direito,
1

Assim, nada nos impede de fazer da crtica da poltica, da participao na poltica, e, assim, das lutas reais, o
ponto de partida da nossa crtica, e de identificarmos a nossa crtica com elas. Nesse caso ns no confrontamos
o mundo de uma maneira doutrinria com um novo princpio: Aqui est a verdade, ajoelhem-se diante dela! Ns
desenvolvemos novos princpios para o mundo a partir dos prprios princpios do mundo. Ns no dizemos ao
mundo: Cessem suas lutas, elas so uma bobagem; ns iremos lhes dar o verdadeiro slogan da luta. Ns
meramente mostramos ao mundo pelo que ele realmente est lutando, e a conscincia algo que ele deve
adquirir, mesmo que no o queira. () Em suma, portanto, ns podemos formular a tendncia do nosso jornal
como sendo: autoclarificao (filosofia crtica) a ser adquirida pelas lutas e anseios do tempo presente. Este um
trabalho para o mundo e para ns. (traduo minha)

15
possvel indagar se Habermas e a sua proposta de uma democracia deliberativa se inserem nas
lutas reais e tentam aclarar os anseios do presente, favorecendo-os; ou se, por outro lado,
vinculam-se a algum tipo de doutrinarismo conceitual descolado da realidade ou a alguma
defesa do status quo apartada da concretude das disputas e tenses contemporneas. Mais
precisamente, o caso de se decompor em que medida h algo de crtico no pensamento
deliberacionista habermasiano e em que medida no o h.
Em sntese, a especfica pergunta que move esta tese diz respeito sondagem do
carter crtico da filosofia poltica habermasiana, tal como expressada na democracia
deliberativa, diante dos desafios e conflitos impostos s sociedades de nossos dias, em
particular quanto queles direta ou indiretamente travados entre as classes sociais no modo de
produo capitalista.
certo que a indagao acima compreende um espectro de possibilidades e de
caminhos ainda amplo, de modo que parmetros delimitadores das noes e do campo em que
a pesquisa se concentra devem ser elucidados. Para tanto, esclarece-se que o marco terico
adotado com vistas reduo semntica de polissmicas noes como lutas reais e
anseios do tempo presente o materialismo histrico, nos termos em que ser apresentado
no segundo captulo.
Essa escolha se d em funo das seguintes razes: i) mantm-se uma coerncia
lgica e metodolgica entre o campo eleito para definir a polissmica categoria teoria crtica e
o referencial adotado para testar se Habermas e sua democracia deliberativa so uma variante
ou um alheamento dessa noo; ii) preserva-se a integridade do campo terico habermasiano,
endereando-lhe um escrutnio respaldado em um conceito de crtica que lhe imanente,
tendo em vista, como ficar claro nesta tese, em especial no terceiro captulo, que Habermas
compreende o prprio itinerrio intelectual como perenemente associado a um projeto
emancipatrio de linhagem marxista e; iii) avana-se sobre as objees parciais apresentadas
teoria da democracia deliberativa, tal como expostas ao longo do primeiro captulo, de modo
a se procurar na raiz do projeto terico habermasiano as respectivas insuficincias,
permitindo-se a sua compreenso para alm de um debate superficial centrado em pequenos
adendos ou reparos (realistas, empiristas, participativistas, pluralistas etc) mesma estrutura,
pautada na clivagem no alinhavada dialeticamente entre trabalho e interao, assim como na
admisso de uma democracia capitalista, a pavimentar o solo em que pisam diferentes
ramificaes do deliberacionismo.
Em sntese, o objetivo desta pesquisa discutir o potencial crtico da democracia

16
deliberativa habermasiana, sob o ngulo de viso do materialismo histrico.
A hiptese a se explorar de que o pensamento de Jrgen Habermas, que se declara
expressamente como uma soluo para a preservao da teoria crtica sobre os escombros dos
alegados limites e anacronismos de Marx e do marxismo, pode ser melhor compreendido
quando se invertem as posies entre crtico e criticado. Assim, a obra habermasiana, que
interpretou, tentou reconstruir e, enfim, rechaou o materialismo histrico, aqui ser
escrutinada a partir desse referencial.
Essa tarefa no ser cumprida apenas por meio de uma exegese sobre a textualidade
abstrata habermasiana em contraposio obra de Marx. Antes, procurar extrair dessa
textualidade o seu significado no contexto da prxis social por ela representada e do papel por
ela cumprido nos efetivos conflitos sociais contemporneos. A devida apreenso
hermenutica do sentido do texto habermasiano s pode ser alcanada quando se identifica
como esse texto, na condio de prxis, se posiciona e intervm em conflitos como capital x
trabalho, centro x periferia, ativismo x ordem estatal etc. Acompanha-se a sugesto
metodolgica de Yu Wujin, para se aplicar a mxima de que the essence of understanding
and interpretation is to grasp the inner relationship between ideas, texts and human existential
practical activities2 (WUJIN, 2004).
Em obedincia ao imperativo de que um trabalho cientfico terico encontra sua
justificativa aps a implementao de uma reviso bibliogrfica que indique e inventarie
possveis lacunas, omisses, contradies ou obscuridades no campo investigado, o primeiro
captulo da tese se prope a cumprir precisamente essa tarefa. Para tanto, procura-se
caracterizar a teoria da democracia deliberativa e o estado da arte dos estudos que a ela se
filiam. Pretende-se, desse modo, identificar-se o seguinte: i) o conjunto de problemas que essa
corrente da teoria democrtica contempornea tem enfrentado nos ltimos anos; ii) as
oscilaes, controvrsias, inflexes e revises do ideal normativo deliberacionista, ocorridas
seja em meio a debates internos ao campo, seja como resposta a crticas externas e; iii) os
limites do modelo democrtico em questo, em especial no que tange sua relao com a
questo da economia poltica. A ideia obter uma fotografia dos debates acadmicos
referentes democracia deliberativa (com todas as perdas que isso impe), de modo a chamar
a ateno para um possvel limite plena realizao do seu carter crtico, situado sobre a
omisso ou insuficiente abordagem das tenses entre a igualdade pressuposta na deliberao
2

A essncia do entender e da interpretao apreender a relao interna entre ideias, textos e as atividades
prticas existenciais humanas (traduo minha).

17
pblica e a explorao inscrita no modo de produo capitalista.
A identificao de ao menos dois limites ao carter crtico da democracia
deliberativa, nomeadamente sua relao com o ativismo antirregime e, de modo mais claro,
suas omisses quanto abordagem da dominao inerente a qualquer variante do modo de
produo capitalista, tal como conduzida no primeiro captulo, logra justificar este trabalho
acadmico. A tarefa seguinte, portanto, consiste na delimitao do referencial terico
norteador da pesquisa, a partir do qual o pensamento poltico habermasiano ser criticamente
abordado. O segundo captulo cumpre esse papel e se orienta exposio das opes
assumidas nesta tese quanto relao entre o materialismo histrico e a poltica.
Adicionalmente, procura-se oferecer ao leitor uma gama de interpretaes acerca da obra de
Marx e de alguns marxistas, com o objetivo de se fundamentar um argumento a ser erigido no
terceiro e ltimo captulo, segundo o qual Habermas se precipitou em criticar Marx e o
marxismo com base em elementos apenas parciais e superficiais desse rico campo terico e
militante.
Finalmente, o terceiro captulo apresenta a obra de Habermas e procura fundamentar
a tese de que os problemas e omisses encontrados no primeiro captulo justificadores da
pesquisa no so acidentais na teoria da democracia deliberativa, mas integram o mago do
corpo terico habermasiano, o que se descobre por meio de sua passagem pelo olhar crtico
das lentes fornecidas pelo marco terico apresentado no segundo captulo. Esse itinerrio
conduz descoberta de que h limites ao carter crtico da democracia deliberativa (sua
relao com o direito burgus, com a economia capitalista, com o Estado liberal etc.) que no
podem ser superados por meio de revises ou inflexes parciais internas ao modelo, mas, ao
contrrio, levantam suspeitas sobre o seu prprio potencial para a conformao de prticas
polticas de nimo emancipatrio. Destarte, a alternativa poltica e democrtica para a
emancipao social nesse mundo desigual e em crise s pode ser encontrada para alm da
democracia deliberativa, como sugere o ttulo desta tese.

18
1 - Democracia Deliberativa: um amplo debate, uma notvel omisso
(...)
0 Imperador foi ocupar seu lugar no cortejo da procisso embaixo do luxuoso
dossel e todos os que estavam nas ruas e nas janelas exclamaram:
- Como est bem vestido o Imperador! Que cauda magnfica! A roupa assenta nele
como uma luva!
Ningum queria dar a perceber que no podia ver coisa alguma, para no passar
por tolo ou por incapaz. O caso que nunca a roupa do Imperador alcanara tanto
sucesso.
- Mas eu acho que ele no veste roupa alguma! - exclamou ento um menino.
- Ouam! Ouam o que diz esta criana inocente! - observou seu pai a quantos o
rodeavam.
Imediatamente todo mundo se comunicou pelo ouvido as palavras que o menino
acabava de pronunciar.
- No veste roupa alguma. Foi isso o que assegurou este menino.
- O Imperador esta sem roupa! - comeou a gritar o povo.
O Imperador fez um trejeito, pois sabia que aquelas palavras eram a expresso da
verdade, mas pensou:
- A procisso tem de continuar.
E assim, continuou mais impassvel que nunca e os camaristas continuaram
segurando a sua cauda invisvel.
(ANDERSEN, 2000, p. 12-13)

A teoria democrtica moderna, desde a sua mais remota gnese, acompanha um

incessante debate sobre a extenso devida noo de soberania popular. A crtica ao
confinamento eleitoral do princpio democrtico , nesse contexto, um tema recorrente. O
argumento vem desde Rousseau e o seu enunciado de que o povo ingls s seria livre
durante a eleio dos membros do Parlamento (ROUSSEAU, 2002, p.45). Posteriormente,
o jovem Marx defende um processo de eleio ilimitada que, sugeriu o autor, levaria o
Estado prpria dissoluo (MARX, 2005 p. 135). Na contemporaneidade, assume a forma
de inmeros discursos orientados ao reforo da soberania popular por meio de prticas como a
participao social, a instaurao de mecanismos de accountability horizontal, ou a garantia
de que os cidados possam influenciar os governos por meio do tirocnio pblico e da
informalidade de suas opinies. O conjunto de correntes do pensamento democrtico que
prope uma ampliao tanto dos meios formais como dos informais para o exerccio da
soberania popular se abriga sob o amplo conceito de democracia radical.
Sob um ngulo terico, o cerne da democracia radical em acepo contempornea a
crtica e formulao de alternativas rivais s concepes polticas do liberalismo, para as quais
parte da literatura atribui o genrico nome de democracia hegemnica (cf. SANTOS &
AVRITZER, 2002), conceito em cujo amplo espectro semntico se incluem desde variantes

19
do elitismo, at o pensamento democrtico-pluralista 3. O pensamento democrtico-radical dos
dias atuais no , todavia, uniforme ou estvel em suas distintas variantes. Assim, correntes
como o republicanismo influenciado pelo pensamento arendtiano, a democracia como
cooperao reflexiva extrada do pragmatismo de Dewey, o agonismo democrtico proposto
por Mouffe e o procedimentalismo deliberacionista de gnese habermasiana exemplificam
variantes da democracia radical que acompanham os estudos polticos ao menos desde os
ltimos lustros do sculo XX4. Este captulo tem como objeto terico a variante deliberativa
da democracia radical contempornea.
O modelo normativo da democracia deliberativa expresso de uma corrente de
pensamento que se ancora na premissa, inspirada pelo pensamento pragmatista e pela teoria
do discurso, segundo a qual o nvel discursivo do debate pblico constitui a varivel mais
importante (HABERMAS, 1997, p.28) para os processos de produo e de legitimao de
normas e polticas.
A espcie de democracia radical expressada no procedimentalismo democrtico
deliberacionista se situa, em relao s principais (e rivais) compreenses democrticas
contemporneas, como uma teoria da democracia que se pretende equidistante entre o
republicanismo e o liberalismo. Como aquele, alberga-se sob a tese do dficit de legitimidade
acarretado pelos limitados canais de influncia ou participao franqueados na democracia
liberal e, como este, sob a tese da imprescindibilidade de um tipo especfico de
constitucionalismo, assegurador da autonomia privada.
A democracia deliberativa, como proposta de sntese que visa a superar o liberalismo e
o republicanismo, comparece aos debates sobre os problemas fundamentais da filosofia
poltica contempornea e se pronuncia genuinamente quanto a temticas como o fundamento
de legitimidade do Estado e do direito; o tratamento da tenso entre autonomia pblica e
autonomia privada (e, por conseguinte, entre soberania popular e direitos humanos); a relao
entre procedimento e substncia na conformao das instituies e dos respectivos processos
decisrios e; a definio da democracia de nossos dias como mtodo autorizativo de elites
3

Habermas um dos autores que tenta, quanto aos fundamentos e premissas normativas, focar-se nas
semelhanas entre o chamado elitismo democrtico e o pluralismo: A teoria social do pluralismo insere-se no
modelo normativo do liberalismo atravs de uma simples substituio: o lugar dos cidados e de seus interesses
individuais ocupado por organizaes e interesses organizados (HABERMAS, 1997, p. 59).
4
Um mapeamento dos principais pressupostos da democracia radical republicana, deliberativa e cooperativoreflexiva, seguido de uma defesa desta, exposto em HONNETH (2001, p. 63-91). Uma comparao entre o
deliberacionismo e o participativismo republicano como espcies do gnero democracia radical se encontra em
COHEN & FUNG (2004). O modelo agonstico de democracia apresentado, sob a forma de uma contraposio
democracia deliberativa, em MOUFFE (2000).

20
governantes ou como participao efetiva dos cidados na produo de normas e polticas,
dentre outras.
extensa a literatura acerca dos fundamentos, das aplicaes e da plausibilidade da
democracia deliberativa, como igualmente vasta a discusso concernente s distintas e,
frequentemente, antagnicas variantes do modelo de democracia em questo. medida que a
dimenso discursiva e comunicacional da poltica ganha terreno sobre os estudos e
experimentos institucionais5, mais amplo se torna o espectro de proposies e de argumentos
a se identificarem com a democracia deliberativa, de maneira que mltiplas concepes
quanto aos processos decisrios pblicos e legitimidade das decises se filiam
expressamente ao campo terico em questo.
Decorridos mais de vinte anos da publicao dos trabalhos que delimitaram a corrente
de pensamento e as orientaes normativas da democracia deliberativa6, identifica-se um rol
de problemas filosfico-polticos e analtico-empricos que permanecem a desafiar estudiosos
e agentes pblicos associados a proposies ou prticas deliberacionistas.
A pliade de inquietaes acima mencionada composta por subconjuntos extrados
de quatro grandes questes, a recarem sobre os fundamentos e a pertinncia do modelo de
democracia em comento, assim equacionadas: a) qual o tratamento atribudo ao agir
racional-com-respeito-a-fins na democracia deliberativa?; b) o quo inclusiva a esfera
pblica a partir da qual o modelo habermasiano de deliberao colhe os discursos
legitimadores do poder poltico?; c) qual o papel reservado ao Estado nos processos
pblicos deliberativos? e; d) qual a plausibilidade ou factibilidade da edificao de
sociedades democraticamente constitudas a partir da nfase no aspecto comunicacional,
discursivo e radicalmente inclusivo da poltica?
A indagao acima estampada em a demanda um breve escrutnio da relao entre
agir comunicativo, tica do discurso, orientao para o consenso e deliberao, alm de dar
origem a inmeras questes, dentre as quais se destacam as seguintes: a) como a teoria da
democracia deliberativa contempornea concebe as prticas alheias ao comunicativa e
tica do discurso no contexto da deliberao pblica? e; a) de que modo os estudiosos e
policy makers inspirados pela deliberao pblica como cerne da poltica democrtica
5

BOHMAN (1998) notou a chegada de uma autntica era da democracia deliberativa.

Dois textos representativos da primeira delimitao da corrente terica em questo, bem como das divergncias
que, atualmente, se projetam na multiplicidade de compreenses acerca dos pressupostos, do contedo e dos
propsitos da deliberao pblica, se encontram em COHEN (1989) e HABERMAS (1997). relevante notar
que o conceito de racionalidade deliberativa adotado por ambos os autores extrado da produo anterior de
Jrgen Habermas.
6

21
concebem as prticas e organizaes de natureza ativista, assim entendidas as orientadas por
demonstraes, boicotes, greves, aes diretas e linhas de atuao congneres?
A pergunta equacionada em b convida apresentao de uma reformulao
ampliadora do conceito de esfera pblica, o que Leonardo Avritzer e Srgio Costa, a partir das
contribuies oriundas dos campos feminista e ps-colonialista, conseguem fazer.
J a pergunta apresentada em c se desdobra, igualmente, em recorrentes questes a
definirem os debates acerca da democracia deliberativa, em especial as seguintes: c) como se
relacionam as condies substantivas de possibilidade da deliberao pblica com a mxima
de que o procedimento, antes da substncia, valida e fundamenta as normas e polticas no
modelo democrtico que enfatiza o aspecto discursivo da poltica? e; c) deve o Estado se
revelar como preponderantemente poroso influncia informal dos fluxos comunicativos
advindos da esfera pblica, ou devem suas instncias abrirem-se para a direta interveno dos
cidados, estimulando-a, se necessrio?
O problema formulado em d, por sua vez, relaciona-se, ainda que de modo apenas
indireto, com a seguinte discusso: decorridos mais de vinte anos de produo terica e,
ademais, de inovaes institucionais orientadas pela ideia de deliberao pblica, pode-se
dizer que a compatibilidade entre prticas polticas concretas e os requisitos da deliberao
ideal susceptvel de mensurao e verificvel empiricamente, ainda que por aproximao?
As afirmaes e dvidas decompostas nos tpicos a a d tentam apontar para a
complexidade e a variedade dos temas contemplados pela teoria da democracia deliberativa.
As sees adiante buscam, afastada qualquer ambio de plenitude ou esgotamento dos
assuntos, perquirir brevemente os temas e perguntas acima referidos. Esse exame ser feito
para que, posteriormente, na stima seo, seja possvel identificar um certo silncio
constatado nos estudos deliberacionistas, em especial os mais recentes, a recair sobre os
mbitos da economia poltica e dos pressupostos econmicos necessrios ao preenchimento
dos requisitos de uma deliberao ideal.
1.1 Um Modelo Discursivo e Procedimentalista de Democracia
Definir a democracia deliberativa como aquela em que a nfase e o centro do rito
poltico residem na deliberao no propriamente uma tautologia se, desde logo, ficar claro
o peculiar sentido que a corrente terica a propor, defender e caracterizar esse modelo
normativo atribui para o termo. Deliberao, aqui, significa menos o resultado final que se
obtm aps um processo (como, por exemplo, ao se afirmar que um juiz deliberou por expedir

22
ordem de priso, ou que os deputados deliberaram que uma lei seria revogada), mas, antes, o
prprio processo em que argumentos, informaes e dados so intercambiados, com vistas
prolao de uma ulterior deciso.
Ressai da definio acima a ideia de que o deliberacionismo democrtico encerra uma
compreenso procedimental da democracia, de modo que a legitimidade das normas e
polticas no reside propriamente na compatibilidade entre seu contedo/substncia e uma
pr-definida vontade ou qualidade inata do demos. Ao contrrio, a qualidade do rito adotado
previamente ao proferimento de escolhas pblicas o que lhes atribui validade e respaldo.
Uma

vez

estatudo

que

democracia

deliberativa

encerra

uma

viso

procedimentalista7 da legitimidade de normas e polticas, resta esclarecer o que esperam os

deliberacionistas acerca do procedimento antecedente prolao de escolhas publicamente
relevantes. O deslinde dessa matria permitir a demonstrao da estreita relao entre a
filosofia da linguagem e a filosofia poltica de Habermas com a democracia deliberativa.
Para se expor esse ponto, a seguir decompem-se os elementos fundamentais do
deliberacionismo democrtico em dois aspectos: 1.1.1) quem delibera? e; 1.1.2) como e por
que delibera?
1.1.1- Quem Delibera?
Antes de se entender quem o sujeito que pratica o procedimento de intercmbio de
argumentos ou dados na democracia deliberativa, necessrio esclarecer-se o peculiar papel
reservado subjetividade nesse modelo terico. Tal considerao se faz necessria uma vez
que, diferentemente do que se d no republicanismo e no liberalismo, a conscincia subjetiva
(individual ou coletiva) no ostenta um atributo de primazia ou de centralidade nessa teoria,
que se inspira no paradigma da linguagem e na ao comunicativa. Abaixo, esclarece-se essa
assertiva.
O liberalismo poltico, em suas mais diferentes variantes, coerente com sua remota
influncia do contratualismo hobbesiano e com sua gnese no pensamento de John Locke,
para operar com o indivduo como unidade de anlise a partir da qual se explicam e se movem
a poltica e a sociedade. A noo de que cada indivduo imanente e especificamente livre,
alm de agir orientado prpria conservao, acompanha o liberalismo poltico ao longo dos
7

Como j anunciado, adiante, na quinta seo, a relao entre procedimento e substncia ser enfrentada mais
detidamente. Salienta-se, entretanto, desde j, que o procedimentalismo da democracia deliberativa pode
encontrar limites e reservas de ordem substancial, como na modalidade de deliberacionismo proposta por Joshua
Cohen (cf. COHEN, 2007).

23
sculos. A premissa individualista resiste at mesmo no novo liberalismo rawlsiano, no qual a
nfase de uma filosofia poltica centrada na legitimidade do Estado e na respectiva coibio
em relao ao arbtrio subjetivo cede terreno para uma preocupao com a justia. Desse
modo, o ato fundador da poltica desloca-se do nvel da constituio dos governos para o
nvel das proposies morais (ARAJO, 2002, p.14). No entanto, permanece como um
contrato, ou seja, um acordo lastreado em vontades subjetivas pr-determinadas.
O liberalismo poltico concebe, mesmo quando se vale de uma posio original a
assegurar, por meio de um metafrico vu de ignorncia, a igualdade entre as pessoas, uma
filosofia poltica ancorada no paradigma da conscincia, que no prescinde (mas, ao contrrio,
depende) da elaborao de juzos deontolgicos sempre individualmente referenciados. O
pressuposto da poltica liberal reside, com efeito, em pessoas autointeressadas (o autointeresse
seria uma verso tardia e mais elaborada da nfase na autoconservao que Hobbes legou a
Locke), cuja liberdade e cujas preferncias se exercem e se manifestam, em ltima instncia,
individualmente.
O esquema poltico-filosfico republicano, em oposio ao individualismo acima
referido, tende a se ocupar prioritariamente dos limites da esfera privada (ARAJO, 2002,
p.5), de modo que, desde que Rousseau cunhou a categoria vontade geral, a nfase na
autonomia pblica e em um sujeito coletivamente constitudo, como o povo, passou a ser a
tnica dessa tradio. O republicanismo, portanto, tributrio da tese esposada pelo pensador
genebrino, segundo a qual a vontade geral o desgnio da razo coletiva, emanada, portanto,
do corpo social enquanto tal, para alm da soma das respectivas partes. Em oposio ao
consentimento subjetivo ancorado no sujeito individual o republicanismo prefere a
vontade geral decorrente de um sujeito social, a transcender a mera soma ou justaposio
das vontades coletivas.
A democracia republicana e o liberalismo poltico coincidiriam, como a brevssima
exposio acima procurou indicar, em submeter a vontade poltica aos motivos e razes
emanados de um sujeito, coletivo no primeiro caso e, neste ltimo, individual. O que estaria
em questo, de qualquer modo, seria uma conscincia impregnada de preferncias e desgnios
autoconservadores (liberalismo indivduo), ou uma conscincia portadora de uma carga
tica e axiolgica a integrar todos os que se encontram sob o plio de determinada ordem
poltica (republicanismo povo ou mesmo vontade geral).
A concepo democrtica aqui em apreo no se filia, como sucede com o
republicanismo e o liberalismo, ao chamado paradigma do sujeito. A teoria que encontrou

24
na filosofia habermasiana seu principal arcabouo8 se enquadra no chamado paradigma da
linguagem. Para a perspectiva filosfica que se prope a repor a nfase nas ideias de sujeito e
de conscincia, os desgnios individuais e coletivos se retroalimentam e se pressupem
mutuamente, desde que, para tanto, contem com canais lingusticos desobstrudos, aptos a
permitirem a constante ampliao dos espectros de cognio, assim como a permanente
complexificao das teias de significados enredadas e engendradas por meio da linguagem.
possvel propor que, na filosofia da linguagem (e, de modo mais especfico, na
pragmtica universal habermasiana9, a qual pode ser identificada como um dos principais
componentes filosficos da democracia deliberativa), a unidade preferencial de anlise no
jaz sobre sujeitos com interesses ou com uma tica pr-determinados, mas sobre os
procedimentos comunicacionais mediante os quais estes se constituem e se reinventam
permanentemente.
assim que, alegoricamente, constatamos que nenhum de ns nasce e se apresenta ao
mundo como um indivduo portador de nome, interesses e preferncias, prestes a barganhar,
coagir ou ceder em favor do seu mximo proveito. Na democracia deliberativa, o repertrio
de impresses, sensaes, efeitos de paisagens, experincias histricas e juzos de valor de
que dispe cada indivduo no concebido, moda liberal, como uma premissa ou ponto de
partida, mas como um consequente ou ponto de chegada. Para a teoria poltica que tem na
pragmtica universal uma de suas principais fontes10, so as trocas comunicacionais
estabelecidas com o emprego da linguagem que permitem a constituio do sujeito e de suas
idiossincrasias. Habermas explicou de modo claro e simples a sua noo, ps-virada
lingustica, de subjetividade, na forma abaixo transcrita:
O selbst da auto-relao prtica no pode certificar-se de si mesmo numa
reflexo direta: ele precisa partir da perspectiva de outros; e isso vale no
somente do selbst como ser autnomo, mas tambm como ser individuado.
8

Apesar de todas as variaes no seio da democracia deliberativa, no restam dvidas de que a teoria do agir
comunicativo e a obra de Habermas so o seu principal arcabouo, o que se infere, por exemplo, da
circunstncia de que um conceito to central, como o de racionalidade das deliberaes, quando definido por
Joshua Cohen em artigo que estabeleceu as bases da concepo contempornea de democracia deliberativa, fora
ali definido por meio de uma direta transcrio de palavras publicadas por Habermas. Portanto, qualquer crtica
ou reconstruo das bases constitutivas da democracia deliberativa deve voltar filosofia poltica de Habermas.
9
Para um entendimento quanto peculiar variao do pragmatismo de Habermas vis a vis o de Apel, confira-se
a breve explicao consignada em HABERMAS (2007), ou a digresso mais profunda sobre o assunto oferecida
em HABERMAS (1979). J para as distines entre o pragmatismo habermasiano e o de Rorty, leia os debates
entre os autores compilados em SOUZA (2005).
10
As influncias de Habermas e da democracia deliberativa so inmeras, mas possvel entender que o Weber,
o funcionalismo e o pragmatismo so suas grandes fontes. O terceiro captulo discutir a questo de modo mais
minucioso.

25
Neste caso, eu no dependo do assentimento deles a meus juzos e aes,
mas do reconhecimento, por parte deles, de minha pretenso de originalidade
e de insubstituibilidade. (HABERMAS, 1990, p. 220)

Na filosofia habermasiana, que engendrou os conceitos de deliberao adotados por

Joshua Cohen e pelo prprio autor (e, a partir de ambos, influenciou toda a ampla corrente do
deliberacionismo), o indivduo liberal e o sujeito coletivo eticamente denso republicano no
comparecem. O objeto sobre o qual se debrua a teoria poltica da democracia deliberativa ,
antes de uma esttica do povo ou do indivduo, uma dinmica dos fluxos comunicacionais que
permitem a constituio de subjetividades (individuais ou coletivas) reflexivamente e sempre
em trnsito, ou seja, em elaborao mediada pela linguagem.
De volta figurao acima sugerida, o indivduo recebe um nome, informa-se sobre
questes sociais e retroalimenta seu meio com as prprias impresses, ali onde h o mais
desimpedido e fecundo trnsito lingustico, a permitir a constante (re) formulao da
conscincia tica coletiva e das preferncias ou interesses individuais. Indivduo e sociedade,
portanto, no estariam em grau de tenso, mas de fecunda complementariedade, sustentada
pela livre comunicao. Esta uma contribuio fundamental do pragmatismo filosfico
teoria poltica de J. Habermas, conforme o prprio autor reconhece, apontando para a mtua
determinao entre indivduo e sociedade:
Como se poderia esperar, a terceira influncia do pragmatismo [em minha
obra] teria de estar, obviamente, no campo da teoria poltica. E verdade
que fui atrado com muita fora para a mentalidade progressista de um
modernismo de inspirao comunitarista, expresso de modo to belo no
pathos dos grandes hinos de Walt Whitman. Lembremos tambm das
palavras de Willian James, inscritas no James Hall, em Harvard: A
comunidade fica estagnada sem o impulso do indivduo, o impulso se
extingue sem a empatia da comunidade. (HABERMAS, 2005a, p. 237)

Quem delibera no modelo de democracia aqui em escrutnio no o sujeito

preocupado com a autoconservao que Hobbes entregou ao liberalismo, como tampouco a
vontade de um sujeito coletivo. Os sujeitos da deliberao so forjados pelo espao pblico e,
a um s tempo, constituem-no por meio de suas contribuies argumentativas. Sujeitos livres,
racionais, iguais entre si e coerentemente ocupados em permitirem-se reciprocamente um
ambiente comunicacional apto reproduo lingustico-social dos melhores argumentos e
princpios pblicos so, com efeito, os agentes da democracia deliberativa. Mas no apenas

26
no que se refere migrao do chamado paradigma da conscincia para o paradigma da
linguagem que o pragmatismo e, em especial, a teoria do agir comunicativo, influenciam a
democracia deliberativa. Como a seguir ser abordado, tambm no que tange ao tipo de ao
vlida e esperada normativamente no contexto deliberativo o background filosfico
habermasiano se revela determinante.
1.1.2 Como e por que delibera?
Uma importante influncia do marco filosfico habermasiano sobre a democracia
deliberativa repousa sobre o tipo de ao entendida como vlida e sobre a maneira como
devem se comportar os atores sociais que se engajam nos processos pblicos decisrios.
Para se entender o que se quer dizer com a to propalada ideia de que a ao
comunicativa, em prejuzo do agir racional-com-respeito-a-fins, a forma, por excelncia, de
se atuar na deliberao pblica, impe-se uma apresentao ainda provisria11 da teoria da
ao preconizada pelo autor de Teoria do Agir Comunicativo.
Habermas, um direto herdeiro do pensamento de autores como Marcuse e Adorno,
reconhece os problemas atinentes ao moderno movimento de racionalizao, em sentido
weberiano, consubstanciado em uma tendncia totalizante do agir racional-com-respeito-afins12 nas diferentes relaes entre humanidade e meio, e entre humanos propriamente. De
fato, o autor admite, na esteira do marxismo frankfurtiano, que a crescente racionalizao das
formas de vida na modernidade implica, igualmente, crescente controle e dominao, de
modo a soobrarem a liberdade e os auspcios modernos de emancipao humana.
O autor de Teoria do Agir Comunicativo, todavia, pretende irromper para alm da
encruzilhada em que acreditou estarem seus antecessores. Assim, reconhece, explicitamente,
um lado positivo na crescente racionalizao teleolgica da modernidade capitalista, atinente
garantia da superao das formas de legitimao e de reproduo social pr-modernas (cf.
HABERMAS, 1983a, p. 313-343). Habermas no est disposto a abdicar deste fator que,
considerados todos os dissabores detectados pela primeira gerao da teoria crtica, ele
11

A teoria habermasiana ser abordada no terceiro captulo. Neste espao so apresentados apenas alguns
elementos do pensamento do autor que sero retomados adiante para fins de se compor com a completude
necessria o mosaico da teoria da democracia deliberativa.
12
Habermas define essa categoria como o gnero sob o qual se abrigam as espcies agir instrumental e escolha
racional (agir estratgico), assim entendidos: o agir instrumental rege-se por regras tcnicas baseadas no saber
emprico. Elas implicam, em cada caso, prognsticos condicionais sobre acontecimentos observveis, fsicos ou
sociais; esses prognsticos podem se evidenciar como corretos ou como falso. O comportamento da escolha
racional regido por estratgias baseadas no saber analtico. Elas implicam derivaes a partir de regras de
preferncia (sistemas de valores) e de mximas universais; essas proposies so derivadas correta ou
incorretamente. (HABERMAS, 1983a, p.321).

27
compreende como uma conquista a ser preservada.
Como forma de compor a tenso decorrente desta ambivalente relao com a
diferenciao social e a racionalizao13 teleolgica na modernidade, Habermas, atestando
uma terceira influncia em seu pensamento, a da filosofia da linguagem, prope uma outra
esfera de ao racional, em que no estaria presente a pr-determinao teleolgica do agir
instrumental e do agir estratgico. Trata-se da racionalidade comunicacional e de seu
consequente agir comunicativo14. assim que, em prosseguimento teoria da racionalidade
apresentada em textos como Tcnica e Cincia como Ideologia (HABERMAS, 1983a), o
autor incrementa seus estudos e edifica uma sofisticada teoria, repleta em influncias e
interlocutores, a exemplo da ideia lukacsiana de reificao, das teses weberianas de perda de
sentido e perda de liberdade, ou da teoria dos atos de fala de Austin. A teoria dos sistemas, em
especial, uma importante referncia para o pensamento do autor, que aceita parte dos seus
termos, mas no se furta em reparar-lhe o que julga como insuficincias.
Habermas concede teoria dos sistemas o entendimento de que o aumento da
complexidade social e a crescente racionalizao que definem a modernidade demandam
mecanismos de controle das potencialmente infinitas expectativas e contingncias. De
acordo com esse marco terico, o referido controle tem como resposta os sistemas sociais 15
que, dotados de um cdigo especfico, logram processar e tornar operacionalmente vivel a
complexidade social.
A reduo generalizante permitida pelos sistemas sociais conduz a uma
identificao de um cdigo que lhes peculiariza e somente por meio do qual elementos podem
ingressar em determinado sistema. No que tange poltica, tal cdigo a disputa pelo
poder, estruturada binariamente segundo o dualismo governo/oposio. No que se refere
economia, o cdigo correspondente o do dinheiro. Alm dessa linguagem, nada faria sentido
para o sistema que, reflexivamente, coloca suas prprias condies de reproduo (ou seja,
13

A leitura habermasiana sobre a racionalizao e a teoria da ao encampada pelo autor sero abordadas em
maiores detalhes no terceiro captulo.
14
O Agir Comunicativo assim definido por Habermas: entendo por agir comunicativo uma interao
mediatizada simbolicamente. Ela se rege por normas que valem obrigatoriamente, que definem as expectativas
de comportamento recprocas e que precisam ser compreendidas reconhecidas por, pelo menos, dois sujeitos
agentes. () Enquanto a vigncia das regras tcnicas e das estratgias depende da validade das proposies
empiricamente verdadeiras ou analiticamente corretas, a vigncia das normas sociais fundamentada
exclusivamente na intersubjetividade de um entendimento acerca das intenes e assegurada pelo
reconhecimento universal das obrigaes (HABERMAS, 1983a, p. 321).
15
A categoria sistema social assim apresentada por N. Luhmann: Os sistemas sociais [...] estabilizam
expectativas objetivas, vigentes, pelas quais as pessoas se orientam. As expectativas podem ser verbalizadas na
forma do dever ser, mas tambm podem estar acopladas a determinaes qualitativas, delimitaes da ao,
regras de cuidado, etc. O importante que se consiga uma reduo generalizante. (LUHMANN, 1983, p.52).

28
define-se pela autopoieses).
Habermas, em sua crtica razo funcionalista estampada ao longo do segundo
volume da Teoria da Ao Comunicativa, reconhece mritos, mas, igualmente, identifica
limites no esquema interpretativo da teoria dos sistemas.
A objetivao contida na interpretao sistmica da sociedade explica apenas parte da
racionalidade (e da racionalizao moderna), de modo que, uma vez concebida isoladamente,
conduziria impossibilidade de realizao das aspiraes emancipatrias subjacentes ao
projeto da modernidade. Os subsistemas societais (Estado e economia) relacionar-se-iam
apenas com um tipo de ao especfico (desdobrado do agir racional-com-respeito-a-fins,
acima j conceituado), denominado ao estratgica (HABERMAS, 2012b; HABERMAS,
1983a).
A sociedade, com efeito, no pode ser compreendida, para o autor sob anlise, apenas
a partir de uma observao externa e objetiva de sua reproduo e funcionamento. Sob a
perspectiva dos seus participantes, ela se reporta ao conceito de mundo da vida, o qual,
diferentemente dos subsistemas da economia e do Estado, no se pauta pela ao estratgica,
associada a meios submetidos aos cdigos do poder ou do dinheiro. A autoidentidade social, o
repertrio de prticas vlidas e os vnculos intersubjetivos so constitudos em meio s redes
comunicativas do mundo da vida16.
Afirma Habermas que o mundo da vida composto por paradigmas culturais, ordens
legtimas e estruturas pessoais (HABERMAS, 2002a, p. 138) que podem ser imaginados
como formas condensadas dos (e sedimentos depositados pelos) seguintes processos que
operam atravs da ao comunicativa: entendimento, coordenao da ao e socializao
(HABERMAS, 2002a, p. 138).
Habermas avana sobre os limites inerentes ao pensamento estritamente sistmico e
sobre a conteno da emancipao social na lgica reificante de sistemas considerados
isoladamente. O autor explica que a rede comunicativa, orientada para o consenso e definida
por uma racionalidade que vai muito alm da adequao de meios a fins, de que se constitui o
mundo da vida, condio de possibilidade da legitimidade dos prprios subsistemas e da
ao estratgica engendrada em seu seio. No que se refere poltica, sustenta que o poder
legtimo s se origina entre aqueles que formam convices comuns num processo de
comunicao no coercitiva (HABERMAS, 1980, p. 112), vale dizer, a partir das redes
comunicativas do mundo da vida.
16

A noo habermasiana de mundo da vida ser abordada no terceiro captulo.

29
A partir dos elementos tericos acima apresentados, faz-se possvel responder
pergunta sobre como deliberam as pessoas no modelo normativo em questo. verdade que
as sees e subsees seguintes ho de apresentar fissuras na teoria deliberativa, originadas de
choques empricos, influncias de outros modelos de democracia ou reapreciaes crticas. De
qualquer modo, possvel afirmar que a ideia de democracia deliberativa (seja em Habermas,
seja na apropriao que Cohen fez do conceito habermasiano de deliberao) gestou-se e
ganhou terreno terico e institucional pressupondo que

deliberar argumentar

desinteressadamente, sob o estrito juzo das melhores razes17.

Espera-se que a deliberao no ocorra segundo os clculos da escolha racional, mas,
diversamente, com a autonomia e o desinteresse prprios do agir comunicativo. O modo como
a prtica deliberativa deve ocorrer, agora j em linguagem prpria teoria poltica de
Habermas, em discurso de adaptao oriundo da respectiva filosofia, deve se dar em
conformidade com os princpios d e u. Habermas formula o princpio d

(princpio do

discurso) como aquele que entrega validade s normas de ao que poderiam encontrar o
assentimento de todos os potencialmente atingidos, na medida em que estes participam de
discursos racionais (HABERMAS, 2003(a), p. 164). J o princpio u

(princpio de

universalizao, ou de generalizao)obriga os participantes do discurso a examinar normas

controversas, servindo-se de casos particulares previsivelmente tpicos, para refletir se elas
poderiam encontrar o assentimento refletido de todos os atingidos. (HABERMAS, 2003(a),
p. 203).
A democracia deliberativa se define, normativamente, como a teoria que prope
processos decisrios inclusivos, nos exigentes termos do princpio d, com vistas consecuo,
no exatamente do consenso, mas do critrio de justia/universalizao consignado no
princpio u. Em suma, sujeitos racionais, autnomos e iguais entre si participam de um
intercmbio comunicativo guiado apenas pela fora dos melhores argumentos, com vistas
produo de decises que possam ser universalmente vlidas, sob o juzo de todos aqueles
que, em exerccio arendtiano da interao, possam se projetar sob as respectivas
consequncias.
Na clssica formulao cunhada por Joshua Cohen, posteriormente revista
17

A prtica deliberativa, com efeito, deve se amoldar ao que se espera da ao comunicativa: Os participantes,
no momento mesmo em que encetam uma tal prtica argumentativa, tm de estar dispostos a atender exigncia
de cooperar uns com os outros na busca de razes aceitveis para os outros; e, mais ainda, tm de estar dispostos
a deixar-se afetar e motivar, em suas decises afirmativas e negativas, por essas razes e somente por elas
(HABERMAS, 2007, p. 15).

30
criticamente por Habermas, que lhe introduz um complemento operacional baseado na
dualidade esfera pblica x Sistema Estatal 18, a deliberao ideal integrada pelo
atendimento s quatro condies ideais abaixo esclarecidas:
i1) A deliberao ideal deve ser livre, de modo que os participantes do processo
decisrio so limitados apenas pelos resultados e pelas pr-condies da deliberao, o que
afasta sua sujeio a quaisquer outras formas de vinculao ou autoridade. Ademais, a ideia
de liberdade em questo implica que os resultados das decises pblicas decorrem apenas da
deliberao. Da se conclui que esta, alm de um padro de justificao, uma fonte de
legitimidade, ao tempo em que a circunstncia de ser produzida em um processo deliberativo
entendida como lastro suficiente para que os cidados cumpram determinada norma
(COHEN, 1989).
i2) A deliberao ideal deve se fundamentar em razes. Como os cidados se
consideram iguais, mas ostentam perspectivas ou interesses distintos e no raramente rivais
quanto s matrias sobre as quais deliberam, tem-se que apenas as razes, antes da fora, da
barganha ou de instrumentos congneres, devem prevalecer em um processo deliberativo
idealmente concebido (COHEN , 1989).
i3) Na deliberao ideal as partes devem ser formal e substantivamente iguais entre si.
A distribuio dos poderes e dos recursos decisrios deve assegurar que ningum se encontre
em situao de subjugao no processo deliberativo ideal (COHEN, 1989). Um consistente
desdobramento desta caracterstica da deliberao ideal to relevante para o tema desta tese
encontra-se na obra de Nancy Fraser, terica que desenvolveu o conceito de paridade
participativa (cf. FRASER, 2007).
i4) Finalmente, a deliberao ideal se orienta para a obteno de um consenso entre os
participantes, ainda que, mesmo idealmente, este se defina estritamente como horizonte
regulativo, de maneira que, uma vez no alcanado, at mesmo o mais puro e abstrato
procedimento deliberativo ideal pode se resolver em uma votao, caso tenha perseguido
sinceramente, mas sem xito - o consenso (COHEN, 1989).
Uma vez estabelecidas as bases conformadoras do conceito de democracia
deliberativa, ainda necessrio projet-las sob a luz do liberalismo e do republicanismo
18

O papel da categoria esfera pblica e o modelo de comportas atravs das quais percorrem os fluxos
comunicacionais decorrentes da deliberao, em direo influncia sobre o sistema do Estado, ser mais
detidamente abordado adiante, quando, igualmente, evidenciam-se de modo mais claro as distines entre a
democracia proposta por Habermas e o modelo sustentado por Cohen, ressalvado o carter fundamental da teoria
do agir comunicativo para toda a ampla corrente da democracia deliberativa.

31
democrticos. Espera-se que o contraste resultante desse esforo comparativo permita uma
pormenorizao analiticamente mais ajustada acerca do modelo normativo de democracia
aqui em tema. Este o propsito da subseo a seguir.
1.2 Uma Apreenso Sui Generis da Democracia Moderna: a Poltica
Deliberativa vis a vis o Republicanismo e o Liberalismo na formulao de Jrgen
Habermas
Acima, ao se apresentar a relao entre sujeito e processo deliberativo, de modo a se
enunciar as bases do chamado paradigma da linguagem, estampou-se uma relevante
distino entre o pensamento deliberacionista e as concepes, seja do republicanismo, seja
do liberalismo, para as quais a linguagem e as trocas discursivas no jogam o papel primaz
sobre os sujeitos que o modelo concebido por Habermas e Cohen (cada um a seu modo)
contempla. As diferenas entre a democracia deliberativa e as outras duas concepes acima
referidas vo alm do que se exps na antecedente subseo, de maneira que devem ser objeto
de consideraes mais detidas, tal como adiante se efetiva.
Primeiramente, preciso constatar que a distino entre os modelos da democracia
liberal, republicana e deliberativa , como se d em qualquer processo taxonmico, em
especial quando se classificam correntes de pensamento, para alm de fenmenos histricos,
sociais ou naturais, afeita a inmeros hibridismos, ou mesmo tenses metodolgicas 19.
Ademais, nem todos os autores que contribuem para a constituio do amplo campo da
democracia deliberativa se ocupam em especificar esse modelo em relao a outras variantes
da teoria democrtica contempornea.
necessria, todavia, uma definio negativa da democracia deliberativa, sob pena de
se reduzir tal apreenso do processo poltico e da legitimidade do Estado e do direito a outros
modelos que, ao menos (e, talvez, somente) na inteno dos deliberacionistas, lhes deveriam
ser distintos, seno rivais.
O certo que at mesmo a reduo da democracia deliberativa a outros modelos
democrticos implica, por rigor hermenutico, a prvia apresentao dos argumentos e
conceitos reivindicados pelos deliberacionistas para considerarem a perspectiva da qual so
adeptos como um tipo revestido de suficientes peculiaridades e, dessarte, de dignidade
analtico-taxonmica.
19

Tanto assim que, em texto dedicado primordialmente definio da democracia deliberativa em contrataste
com outros modelos, Habermas, valendo-se de glossrio weberiano, assume os riscos de um eventual exagero na
tipificao ideal. (HABERMAS, 2002b, p. 269).

32
O ponto de partida da contraposio entre o modelo normativo deliberativo da
democracia e outras apreenses a produo filosfico-poltica e teortico-poltica de Jrgen
Habermas20. Trata-se do autor que mais detidamente se concentrou em apresentar a
democracia deliberativa em grau de contraste diante de outros modelos 21. Para tanto,
Habermas, mais do que os demais deliberacionistas, foi suficientemente claro ao justificar os
seguintes enunciados: a) a democracia deliberativa um modelo normativo e nessa condio
que deve ser estudada e deve-se perceber sua relevncia ou pertinncia no campo dos estudos
polticos e; b) a democracia deliberativa se diferencia dos outros dois modelos normativos
comuns legitimao do Estado de Direito, quais sejam, o liberalismo e o republicanismo.
A tese acima apresentada em a afasta o estudo ou caracterizao da democracia
deliberativa, ao menos na apreenso habermasiana, como um modelo emprico de
operacionalizao da poltica democrtica. O esforo cientfico empreendido por Habermas
no caminha preponderantemente no sentido de descrever, objetivamente, o funcionamento e
as razes para a estabilidade ou perpetuao de regimes democrticos (questo de pesquisa
que orienta trabalhos como o de Lijphart, dentre incontveis outros). O terico em questo
no se concentra sobre os regimes democrticos como objetos cognoscveis por um
observador externo a lhes identificar os fatores de estabilidade, de modo a reduzir a
justificao e a legitimidade do Estado e do direito respectiva reproduo ou perenidade.
Habermas enftico ao propugnar que estabilidade, assim entendida como perpetuao sem
rupturas violentas de uma determinada ordem poltico-jurdica, no medida de legitimidade
poltica ou de validade normativa. Em dilogo direto com a aproximao empirista que
Werner Becker concede poltica e ao direito, o autor frankfurtiano repe o mtodo de
observao objetiva por um enquadramento que leve em considerao a validade das normas
jurdicas e a legitimidade dos processos decisrios sob a perspectiva dos respectivos
20

Ser metodologicamente necessrio, portanto, no se adentrar, neste momento, na abordagem de diferenas

sobre esta questo particular presentes no seio dos autores deliberacionistas e de tenses presentes no prprio
pensamento de Jrgen Habermas, autor que j se definiu como ltimo dos marxistas (HABERMAS, 1992a, p.
469) e, a um s tempo, afirmou a Charles Taylor que ambos tm em comum o atributo de liberais
(HABERMAS, 2009a). Em sntese, reconhece-se que possvel, a partir de Habermas, formular-se arranjos
poltico-participativos de natureza preponderantemente republicana (como em SANTOS & AVRITZER, 2002)
ou identificar-se uma verso especfica de liberalismo poltico (como, criticamente, procedeu BOUCHER,
2007). Tais controvrsias e eventuais contradies, insiste-se, no podem ser devidamente decompostas e
avaliadas neste momento da exposio, quando a nfase ainda na estrita apresentao da concepo
habermasiana de democracia deliberativa. Os captulos terceiro e quarto cumpriro este propsito.
21
At mesmo autores vinculados a outras tradies, quando elaboraram estudos comparativos com o campo da
democracia deliberativa, remeteram-se obra de Habermas. Um importante exemplo dessa constatao o
conhecido texto comparativo de trs concepes da poltica, redigido por Jon Eslter, denominado O Mercado e o
Frum: trs variaes na teoria poltica (ELSTER, 2007, p. 223-252).

33
participantes.
Habermas no deixa dvidas de que o enfoque normativo sobre modelos democrticos
e, assim, a proposio de um modelo normativo da democracia deliberativa est
equidistante entre, por um lado, um diletantismo abstrato que remeteria formulao ideal de
critrios de legitimao da poltica; e, por outro lado, uma descrio objetiva, tendente
naturalizao ou reificao das formas estveis de organizao do Estado e do direito 22. A
nfase em modelos normativos - em detrimento de empricos - de democracia se deve ao fato
de que, em sociedades pautadas pelo fato do pluralismo razovel, complexas e compostas por
cidados igualmente racionais e livres, o discurso normativo que justifica, legitima e
fundamenta, perante os sujeitos da poltica e do direito, o repertrio de produo e de
aplicao das normas e das polticas deve esperar desses participantes uma aceitao racional,
construda discursivamente.
Essa aceitao, diferentemente dos critrios de estabilidade ou de perenidade com que
pode operar uma observao empirista da democracia, no prescinde de fundamentos e de
justificativas normativas com os quais os cidados anuam e que os motivem a ingressar em
processos pblicos e a aceitar os respectivos resultados. Nas palavras de Habermas:

[O]s cidados no teriam razes suficientes para manter as regras do jogo

democrtico, caso se limitassem a uma autodescrio empirista de suas
prticas. Parece claro que uma teoria com pretenses de justificao no
pode escamotear o sentido normativo genuno da compreenso intuitiva da
democracia. E, uma vez que o problema da relao entre norma e realidade
no pode ser evitado pelo caminho das definies empiristas, temos que
retornar aos modelos de democracia (), os quais possuem um contedo
normativo, para averiguar se as suas concepes implcitas de sociedade
oferecem ncoras para uma cincia social. (HABERMAS, 1997, p. 18)

O prcer da democracia deliberativa que mais detidamente se ocupa de apartar esse

modelo das outras variantes da poltica democrtica contempornea , como se infere da
exposio supracitada, enftico em esclarecer que sua ateno recai sobre modelos
normativos, em prejuzo de descries empiricamente orientadas. A nfase, como se exps,
na democracia sob a perspectiva dos participantes dos processos polticos e nas razes (ou
seja, no dever-ser justificado publicamente) que lhes leva a aceitar as regras da democracia e
os respectivos resultados decisrios. Sob o prisma da normatividade, Habermas identifica
22

As dificuldades decorrentes dessa relao entre idealizao e empiria sero tratadas no captulo 3, em especial
na ltima seo, quando ser apresentada uma crtica apresentada por Perry Anderson ao modo como Habermas
tratou desse tema.

34
dois principais modelos aos quais pretende contrapor a poltica deliberativa, quais sejam, o
liberal e o republicano.
Os critrios de que se vale Habermas para fins de caracterizar a democracia
deliberativa em contraste com o liberalismo e o republicanismo se reportam aos conceitos de
cidado do Estado e direito, alm da natureza do processo poltico de formao da vontade
(cf. HABERMAS, 2002, p. 269-284 e HABERMAS, 2003(a), p. 330-354). A partir dessas
consideraes, a taxonomia teortico-normativa acima enunciada em b pode ser
desenvolvida, nos termos abaixo detalhados.
1.2.1 A Crtica Habermasiana ao Modelo Normativo Liberal de Democracia
O primeiro modelo normativo de democracia a ser criticamente avaliado por Jrgen
Habermas o liberal. Antes de tudo, necessrio pontuar que o autor exclui, expressamente,
do campo desta linha terica, que remete em sua longnqua origem a Locke, as formulaes
de autores assim-chamados igualitaristas, tais como Rawls e Dworkin (cf. HABERMAS,
1997, p.18-19). , ainda, relevante notar que, desde os primeiros escritos, at os dias atuais, as
vicissitudes da obra habermasiana a conduziram de um estranho (ou mesmo adversrio) em
relao ao liberalismo, para a condio de um interlocutor muito prximo, seno aderente,
referida tradio poltica. Nesse sentido, se verdade que a democracia deliberativa critica e
procura substituir o modelo liberal, igualmente correto pensar que sem a natureza de
proteo individual do sistema de direitos fundamentais23, ou sem a intocabilidade do regime
da propriedade privada e da livre iniciativa que os liberais legaram a Habermas (cf.
HABERMAS, 1991), esse modelo democrtico no reuniria as caracterstica que hoje o
definem.
No modelo normativo da democracia liberal, tal como visto por Habermas, a noo de
cidadania est diretamente vinculada ao mbito dos direitos fundamentais reconhecidos pela
ordem constitucional aos indivduos. Ser cidado implica, portanto, antes da participao ou
do engajamento no espao pblico, a condio daquele (a) que pode exercer sua autonomia
privada com a certeza de que ao Estado defeso ofender, arbitrariamente, seus bens, sua
23

Habermas no reconhece a categoria direitos coletivos ou direitos de povos, culturas ou coletividades,

para entender que o destino individual dos direitos fundamentais, moda liberal, pode se manter pertinente,
desde que reconsiderado por sua teoria discursiva e consequente ideia de equiprimordialidade entre as
autonomias pblica e privada. Sobre a questo do destino individual dos direitos, leia-se o artigo A Luta por
Reconhecimento no Estado Democrtico de Direito (HABERMAS, 2002b, p. 229-268). Consideraes
adicionais sobre o papel do direito na teoria poltica de Habermas sero apresentadas na ltima seo do terceiro
captulo.

35
liberdade e seu modo de vida. a liberdade dos modernos o cimento do conceito liberal de
cidadania. A posse de direitos, assim entendidos como prerrogativas de defesa do cidado
contra a ao estatal, constitui o mago da noo liberal de cidadania 24. Integrar uma
comunidade jurdico-poltica implica contar com um sistema de proteo que permite aos
indivduos e suas famlias maximizarem as condies de exerccio das suas vontades e dos
seus princpios e desgnios privados.
A partir dos conceitos de direito (negativo, defensivo) e de cidadania (associada
autonomia privada, ou seja, liberdade dos modernos25) acima apresentados, Habermas
pode chegar natureza do processo poltico no modelo normativo da democracia liberal.
Coerentemente com a nfase no indivduo e na autonomia privada que caracterizam o
liberalismo, os procedimentos pblicos visam legitimao, por meio da resultante de
anuncias individuais, do exerccio do poder administrativo, que repousa sobre os limites
esfera de atuao individual. Em sntese, na democracia poltica liberal as pessoas,
autointeressadas e visando ao prprio proveito, manifestam-se, por meio do voto, em favor de
quem deve ocupar os postos na administrao pblica, sendo que esta, em qualquer caso,
exerce essencialmente um papel de garantia das relaes privadas organizadas segundo a
forma de uma economia capitalista.
A poltica no se refere, no liberalismo, a uma interlocuo com vistas obteno de
verdades ou bons argumentos, como, tampouco, diz respeito a um mecanismo tendente
aferio do interesse coletivo ou pblico. Distintamente, tem a funo de congregar e impor
interesses sociais em particular mediante um aparato estatal j especializado no uso
administrativo do poder poltico para fins coletivos (HABERMAS, 2002 (b), p. 270). Duas
ideias ressaem da pertinente descrio habermasiana sobre o modelo normativo da
democracia liberal: a) sociedade e Estado esto separados de modo claro e com a maior
rigidez possvel e; b) a poltica centra-se no Estado e os processos eleitorais e democrticos,
entendidos de modo minimalista ou meramente autorizativos so, afinal, apenas mais um
24

Esta uma das razes a respaldarem a excluso dos liberais igualitrios do modelo normativo liberal de
democracia, tal como apresentado pelo autor. De fato, a filosofia poltica filiada tradio rawlsiana prope no
apenas que a cidadania no se constitui de direitos negativos, como chega a asseverar que liberdades dessa
natureza, no correlacionadas a gastos e aes estatais, inexistem (cf. MURPHY & NAGEL, 2005 e; HOLMES
& SUSTEIN, 1999). Adiante, entretanto, este trabalho apresentar elementos tericos que, ao menos tacitamente,
sugeriro que o conceito de direitos subjacentes constituio da cidadania no um critrio to preciso,
analiticamente, para uma taxonomia das ideias polticas, como o a defesa ou crtica da propriedade privada dos
meios de produo, controvrsia em relao a qual todos os liberais, de libertrios a igualitrios, tendem a
coincidir.
25
Para algumas exposies sobre a clivagem liberdade dos antigos (vinculada participao poltica e aos
direitos de atuao na esfera pblica) e liberdade dos modernos (associada autonomia privada e a garantias
pr-polticas dos cidados), confira-se FINLEY, 1988; COHEN, 2007; e GUSMO, 2001).

36
elemento (como os direitos) mediante o qual os cidados privados logram regular e refrear o
poder estatal. Nas palavras de Habermas :

[O] centro do modelo liberal no a auto-determinao democrtica de

cidados deliberantes, mas sim a normatizao jurdico-estatal de uma
sociedade econmica cuja tarefa garantir um bem comum entendido de
forma apoltica, pela satisfao das expectativas de felicidade de cidados
produtivamente ativos (HABERMAS, 2002b, p. 279-280).

O problema central do liberalismo, na avaliao do autor que procura formular a

democracia deliberativa em oposio a outros modelos normativos, reside em sua diminuta
densidade tico-normativa e, fundamentalmente, no deflacionamento do papel reservado
poltica, que no excederia a um simples mecanismo legitimador da distribuio do poder do
Estado. Habermas no se satisfaz com a dicotomia pblico x privado pressuposta no modelo
liberal e, mediante referncias a autoras feministas como Fraser e Ben Habib, percebe que o
jogo minimalista de autorizao de governos, sob a orientao normativa de defesa das
liberdades privadas contra a ingerncia estatal, impede que novos temas, como a violncia
domstica, alcancem o espao pblico e encontrem um campo poltico para lhes conferir
solues (cf. HABERMAS, 1997, p. 39-41). O esvaziamento da poltica, confinada nos
mecanismos de distribuio do poder de um Estado que no pode trazer para o seu mbito
questes que se tornem relevantes na esfera pblica, conduz, no entender de Habermas, a
democracia liberal a um certo autismo que subtrai justamente a legitimidade do Estado, to
perseguida pelo modelo normativo em questo.
1.2.2 Habermas e o Modelo Normativo Republicano de Democracia
Quanto ao republicanismo, Habermas pode ser entendido como um interlocutor que,
com e contra a tradio para a qual a sociedade se constitui como sociedade poltica e a
autonomia se realiza como autonomia pblica, vem a consider-la intensamente, mesmo antes
de sistematizar sua filosofia poltica o que se d na obra Direito e Democracia: entre
Facticidade e Validade - como indica sua crtica noo arendtiana de poder, publicada ainda
em 1976. como um companheiro de viagem no mbito da democracia radical que o
pensador da teoria crtica de segunda gerao aborda os elementos que definem o
republicanismo democrtico26.
26

H, inclusive, quem sustente que Habermas, inobstante o modo como se apresenta, um autor

37
O conceito de cidado do Estado no modelo normativo republicano de democracia
recai, na descrio proferida por Habermas27, sobre os sujeitos aptos a se engajarem em
processos pblicos de tomada de deciso poltica, ou seja, sobre aqueles que podem e renem
condies de contriburem para a formao da vontade coletiva, em prtica coerente com o
conceito de virtude cvica, prprio democracia antiga. Se o cidado , antes do indivduo
comprometido com a vida privada e com interesses particulares do liberalismo, aquele que
comparece ao espao pblico para intercambiar razes polticas com outros seres livres e
iguais, ento o conceito de direito, coerentemente, tambm sofre alteraes no
republicanismo. Ter direitos em uma perspectiva republicana significa, antes de tudo, contar
com a possibilidade e com as condies necessrias ao positivo ingresso no espao pblico,
atuante participao na poltica e na construo da comunidade. Nas palavras do autor em
destaque, os direitos, segundo acepo republicana:

[n]o garantem liberdade em relao coao externa, mas sim a

participao em uma prxis comum, por meio de cujo exerccio os cidados
s ento se tornam o que tencionam ser sujeitos politicamente responsveis
de uma comunidade de pessoas livres e iguais (HABERMAS, 2002 (b), p.
272).

No republicanismo, como o cidado se realiza e se constitui em sua atuao na polis, e

como os direitos se relacionam fundamentalmente soberania popular e autonomia pblica,
ento o processo poltico deve receber uma conotao normativa intensa. As eleies, as
decises de que tomam parte os cidados e as questes remetidas esfera pblica no apenas
alocam poder administrativo, mas relembram e revivem o ato de fundao da prpria
sociedade, que se constitui politicamente. O sujeito do modelo normativo republicano de
democracia, segundo Habermas o concebe, um cidado animado e voltado, no para os
indisfaravelmente filiado corrente filosfico-poltica republicana. Sobre esse entendimento, confira-se o
seguinte excerto de texto produzido pelo professor emrito de Filosofia da Universidade de Indiana, Milton Fisk:
The differences between Habermas and Rawls seem to me insignificant when set against the preeminent fact
that they are both defenders of a republican view of rights and justice. Both make democratic discussion the
context from which rights and justice emerge. Though they would identify themselves primarily as liberals, their
1995 interchange, as well as their major recent works, point in a republican direction (FISK, 2005).
27
O republicanismo, tal como defendido por frequentes interlocutores de Habermas, como Michelman, no pode
ser to prontamente caracterizado como um esquema terico atado ideia de um sujeito coletivo firmado sobre
uma rgida e concreta plataforma tica, alheia s sociedades plurais e complexas do capitalismo tardio. A
pesquisa em curso no poder se ater, em funo do seu limite temtico, aos problemas decorrentes da leitura
habermasiana sobre o republicanismo. Ressalva-se, de qualquer modo, que se trata de uma interpretao
controvertida e no reconhecida pelo conjunto do pensamento republicano contemporneo (cf. MICHELMAN,
1998, p. 309-322). Neste captulo, o objetivo no endossar ou criticar a leitura habermasiana sobre o
pensamento republicano, mas exp-la de modo to descritivo quanto possvel, para que fique claro qual o
referencial terico e qual a viso de mundo que conformam o modelo democrtico deliberativo.

38
interesses privados, mas para a consecuo do bem comum, do interesse coletivo. O
republicanismo no entende o indivduo, o eu liberal como um ponto de partida da
sociedade e da poltica, mas como mbito de passagem, em que a cultura, os costumes e os
valores associados ao bem comum incidem para a respectiva conformao. No faria sentido,
portanto, afirmar, como procedem os liberais, um apriorstico indivduo a ser protegido contra
o Estado e tutelado por meio de direitos fundamentais negativos. Como afirma Kymlicka ao
apreciar criticamente a verso comunitarista do republicanismo, nessa viso nossos papis e
relaes sociais ou, pelo menos alguns deles, devem ser considerados como dados para fins de
deliberao pessoal (KYMLICKA, 2006, p. 266).
O argumento republicano prossegue, de modo que o processo poltico teria o duplo
mrito de constituir a comunidade poltica no contexto da qual os indivduos se realizam (cf.
HABERMAS, 2002 (b)) e, igualmente, de atribuir legitimidade (mais do que validade) s leis
e direitos. A dinmica poltica, portanto, encerra um elemento assegurador, para os
indivduos, de que o substrato em que atua o Estado formado por prticas culturais e valores
comuns aos cidados, em nome dos quais eles estariam dispostos a se sacrificar.28
Para Habermas, o processo comunicativo de formao da vontade comum, tal como
pressuposto no republicanismo, perpetua um sujeito social totalizante (HABERMAS,
2002b, p. 280), a atribuir um sentido sempre coletivo experincia cidad. Apesar de
observar nesse modelo normativo de democracia a virtude de conceber a poltica como mais
do que meramente uma negociao de formato mercadolgico entre seres privados,
Habermas o objeta por contemplar uma conduo estritamente tica dos discursos polticos,
ao ancorar-se na idealista premissa da dependncia em relao s virtudes de cidados
voltados ao bem comum (HABERMAS, 2002 (b), p. 276). A estreita vinculao entre tica e
poltica pressuposta no modo como Habermas vislumbra o pensamento republicano entraria
em rota de coliso com o fato do pluralismo associado s sociedades complexas de nossos
dias e exigiria dos sujeitos um certo sacrifcio das respectivas liberdades individuais,
frequentemente apolticas, no altar da autonomia pblica29.
28

Confira-se, a esse respeito, a exposio crtica que Kymlicka oferece s ideias de C. Taylor, em KYMLICKA,
2006.
29
Insiste-se que esta uma apreenso habermasiana do republicanismo, qual autores identificados com esta
corrente, frequentemente, no conferem validade. Como a pergunta condutora desta tese no permite uma
digresso mais profunda sobre a leitura que Habermas concede ao pensamento republicano, remete-se o leitor
para a obra de filsofos como Michelman, cujos trabalhos seguem o diapaso do seguinte excerto: It is
precisely when one acceptingly sees society characterized by ethical plurality, not unity, that one also thinks that
nothing but all-inclusive discourses of justification can possibly impart validity to enacted law. In short, the
republican idealization of popular politics, the politics of the whole citizenry at large, precisely ought not to be
blamed on any attachment to the idea of thick, substantive consensus (MICHELMAN, 1998, p. 315).

39
como sntese e superao dos problemas identificados no republicanismo e no
liberalismo que Habermas estabelece as bases de sua concepo sobre a democracia
deliberativa, como abaixo se pormenoriza.
1.2.3 Sntese e Superao do Liberalismo e do Republicanismo: A Democracia
Deliberativa em Habermas
Como se afirmou anteriormente, s faz sentido um estudo sobre a democracia
deliberativa se for possvel, de alguma maneira, especificar-se tal formulao em oposio a
outras variantes do pensamento democrtico contemporneo. Habermas, a referncia terica
de primeira grandeza no deliberacionismo democrtico, foi, como visto, quem se prontificou a
esse esforo de modo mais explcito e analiticamente refinado. Para tanto, fundamentou a
necessidade, no apenas filosfico-abstrata, mas ancorada na prxis dos participantes dos
processos jurdico-polticos, de se conceber a democracia normativamente, antes de se ater
apenas a uma descrio emprico-objetiva do assunto.
Em seguida, o frankfurtiano de segunda gerao se props a revisar, criticamente, as
apreenses normativas liberal e republicana da poltica democrtica 30, de modo a rep-las com
seu modelo procedimental, decorrente da teoria do discurso. Na democracia deliberativa
habermasiana a controvrsia entre autonomia pblica ou privada como substratos essenciais
da legitimidade e da constituio do Estado superada segundo o argumento de sua
equiprimordialidade e co-originariedade. Com esteio no paradigma da linguagem, Habermas
prope que o indivduo se reconhece e se constri em suas experincias sociais, ao passo que
um substrato jurdico ou mesmo tico comum sociedade s pode ser edificado e legitimado
na medida em que se revelar permanentemente sensvel e poroso s mltiplas contribuies
das variadas perspectivas e formas de vida individuais.
Para o deliberacionismo, no faz sentido pensar que o motor da poltica so os seres
autointeressados, como no liberalismo, uma vez que o prprio interesse de cada cidado
forjado em processos de interao e de interlocuo estabelecidos em uma sociedade
30

Habermas procede, aqui, a escolhas que tm consequncias para a sua teoria poltica, em particular no que
tange ao objeto deste trabalho. O pensamento influenciado por autores como Gramsci, por exemplo, que
fundamenta a democracia segundo uma praxeologia que no normativa (em grau de coerncia com a teoria do
autor que produziu a Crtica de 1843), mas, tampouco, objetiva-empirista (em conformidade com os desgnios
revolucionrios e emancipacionistas do pensador que escreveu um panfleto como o Manifesto do Partido
Comunista) ignorado nas comparaes habermasianas. O autor da Teoria do Agir Comunicativo parece
acreditar que um fundamento marxiano para a democracia no deve fazer parte de uma agenda de investigaes
sobre a legitimidade poltica no contexto por ele definido como capitalismo tardio. Esse ponto ser objeto de
mais detida ateno nos captulos subsequentes.

40
publicamente inclusiva e democrtica. O argumento liberal no suficiente para explicar a
gnese dos interesses barganhados no espao pblico, assim como no fornece uma base
normativa convincente para que os cidados aceitem integrar a comunidade jurdico-poltica
nos casos em que esforos solidrios, para alm da barganha ou da atuao estratgica em
busca dos desgnios individuais, se revelam necessrios.
Lado outro, no pertinente imaginar um mito fundacional, eticamente denso, a
definir as boas formas de vida e os hbitos comuns da sociedade, j que tambm as
compreenses sobre os princpios comuns norteadores da vida em coletividade no emergem,
seno como resultado de contribuies individuais. Nas palavras de Habermas, em artigo
especialmente dedicado ao tema da coeso interna entre democracia (autonomia pblica) e
direitos fundamentais (autonomia privada),
sem os direitos fundamentais que asseguram a autonomia privada dos
cidados, no haveria tampouco medium para a institucionalizao jurdica
das condies sob as quais eles mesmos podem fazer uso da autonomia
pblica ao desempenharem seu papel de cidados do Estado (HABERMAS,
2002b, p. 203).

O modelo normativo da democracia deliberativa se ope, com efeito, ao liberalismo,

por emprestar poltica um papel mais relevante do que o da simples afetao de poder
administrativo, mediante a prtica de autorizao exercida em processos eleitorais, aliada a
um sistema de direitos polticos que assegure liberdades, a exemplo da expresso no
censurada, do sufrgio universal e da igualdade poltica formal entre os cidados. De outro
modo, a poltica no associada ao Estado como um sujeito coletivo, totalizante, capaz de
agir em busca de um objetivo uniformemente associado a determinaes sobre o bem comum.
Para Habermas, a democracia deliberativa se despede de todas as figuras de pensamento que
sugiram atribuir a prxis de autodeterminao dos cidados a um sujeito totalizante
(HABERMAS, 2002b, p. 280). Desse modo, rejeita o que entende como o atributo central do
republicanismo, mas, da mesma maneira, abdica dos esquemas conceituais que sugiram
referir o domnio annimo das leis a sujeitos individuais concorrentes entre si,
(HABERMAS, 2002b, p. 280) em clara oposio ao liberalismo.
A Democracia Deliberativa habermasiana no concede nfase ao sujeito, seja coletivo,
seja individual, mas produo de discursos que possam influenciar as decises publicamente
relevantes. na intersubjetividade, mediada pela linguagem, a permitir o livre trnsito de

41
razes entre pessoas livres e iguais, que Habermas se foca para contrapor a democracia
deliberativa ao liberalismo e ao republicanismo. A poltica, aqui, recebe o significado de um
sistema de ao como outros e a eles se conecta por meio dos impulsos comunicacionais
advindos de uma esfera pblica livre, no coagida, em que discursos so produzidos, de modo
a conduzirem para o mbito poltico a legitimidade advinda da deliberao ou seja, da
comunicao entre cidados racionais, livres e iguais ali ocorrente.
Os direitos fundamentais atribuem aos cidados as condies para conduzirem suas
vidas com a liberdade e a privacidade sem as quais no se conforma uma esfera pblica digna
de influenciar as decises polticas que, por sua vez, retroalimentam as garantias e protees
jurdicas devidas aos cidados. Em suma, a democracia deliberativa no d conta de um
Estado totalizante, a esperar cidados sempre engajados na direta participao em suas
decises, como tampouco prope um modelo defensivo, em que o mbito privado se protege
contra a ingerncia burocrtica. O Estado deve ser poroso aos fluxos comunicacionais
emanados da esfera pblica e, ao mesmo tempo, garantir as condies para que tais fluxos
continuem em livre circulao. A democracia deliberativa habermasiana, por conseguinte, no
aponta diretamente para formas institucionais de participao cidad ou para a petrificao de
determinados direitos pr-polticos. Distintamente, atm s condies de possibilidade,
jurdico-formais e cvico-informais, da circulao comunicacional que garanta a legitimidade
do Estado e a mais ampla liberdade dos indivduos. Trata-se de um modelo normativo de
democracia procedimental, ao tempo em que prescinde de um senso tico comum (o qual
reposto pela ampla possibilidade de influncia sobre decises pblicas) e de direitos prpolticos (haja vista que o contedo das condies de possibilidade de um ambiente pblico
que respeite as liberdades individuais e fomente o mais amplo trnsito comunicativo s pode
ser conhecido na prpria deliberao).
At aqui, estabeleceu-se o que se entende como democracia deliberativa no
pensamento poltico contemporneo, atribuindo-se nfase originria compreenso
habermasiana da categoria. necessrio, contudo, ressalvar-se que, seja nas formulaes
positivas estampadas na seo 1, seja no contraste exposto nesta seo 2, h relevantes
oscilaes junto ao pensamento deliberacionista. Assim, inmeras proposies que se
reivindicam da corrente segundo a qual o processo deliberativo prevalece sobre direitos
estanques ou sobre prticas agregativas no acompanham, expressa ou tacitamente, a
integralidade da filosofia poltica do autor de Teoria do Agir Comunicativo, inobstante sofram
profunda influncia do seu pensamento. Tendo em vista a multiplicidade de apreenses

42
incorporadas por essa corrente da teoria democrtica contempornea (o que no afasta sua
gnese filosfico-poltica na obra de Habermas), impe-se a abordagem desse modelo
normativo em relao a temas que, em tese, no lhe seriam prprios, exatamente em funo
de suas particularidades. Dentre tais temas, destacam-se a questo das prticas de barganha e
a maneira como devem ser concebidas atuaes associadas ao ativismo e ao direta. Esses
so os pontos perquiridos na seo seguinte.
1.3 - Agir Teleolgico e Democracia Deliberativa: antpodas ou complementos?
Constituiu-se no mbito acadmico, paralelamente ao avano e crescente influncia
das formulaes identificadas com a democracia deliberativa, uma compreenso, em geral
tcita, mas ainda assim generalizada, de que o modelo normativo da democracia deliberativa,
notadamente em sua verso clssica habermasiana, pressuporia cidados despojados de
qualquer autointeresse ou, em todo caso, moralmente comprometidos com a permanente autocrtica das suas preferncias e crenas, em favor dos melhores argumentos e das razes mais
adequadas. A poltica, nessa leitura, seria o espao da permanente e desinteressada troca de
argumentos, orientada ao consenso como finalidade primordial, ou mesmo como signo de
validade das decises proferidas. Algumas reconstrues histricas da democracia
deliberativa trazem at os dias atuais essa associao entre desinteresse e consenso com a
democracia deliberativa. Confira-se, a esse propsito, o seguinte excerto:
First generation deliberative democracts, like Jrgen Habermas e John
Rawls, debated the normative justifications of deliberative democracy,
interpretations and necessary compenents of the theory, but failed to take
account of the sheer complexity of contemporary societies. First-generation
deliberative democrats thought reason exchange to be the only applicable
form of communication, which would result in uniform preference change,
ending in consensus. (ELSTUB, 2010)31.

Como o trecho acima sugere, em setembro de 2010, aps mais de dois decnios de
amplo e fecundo debate sobre a democracia deliberativa, ainda ressoava a linha interpretativa
para a qual o deliberacionismo de Habermas e dos pioneiros dessa linha terica (admitindo-se
que Rawls assim se classifica, o que seria, por si s, objeto de controvrsia) no daria conta da
complexidade social e ater-se-ia a processos decisrios puramente comunicativos e orientados
31

Os democratas deliberativos de primeira gerao como Jrgen Habermas e John Rawls, debateram as
justificaes normativas da democracia deliberativa, as interpretaes e os componentes necessrios da teoria,
mas falharam ao no levar em conta a absoluta complexidade das sociedades contemporneas. Os democratas
deliberativos de primeira gerao entendiam a troca de razes como a nica forma aplicvel de comunicao, a
qual iria resultar em mudana de preferncia uniforme, finalizando em consenso (traduo minha).

43
ao consenso. Tal maneira de se conceber a democracia deliberativa faz sentido e repousa em
razes tericas plausveis. No se trata, todavia, do modo mais ajustado integralidade e
sistematicidade da obra dos pioneiros desse modelo normativo de democracia, como Jrgen
Habermas e Joshua Cohen.
Em Habermas, parece no ter se configurado um projeto filosfico-poltico ajustado
interpretao de que o autor escamotearia a complexidade das sociedades modernas em
elevadas exigncias deontolgicas, orientadas produo de consensos por meio de estrita
argumentao e troca de razes. De maneira diversa, esse o mago da crtica que o autor, em
diversos escritos ao longo dos ltimos trinta anos, desfere em direo ao republicanismo de H.
Arendt. O edifcio filosfico que culminou na teoria do agir comunicativo e cujo discurso de
aplicao32 surgiu, posteriormente, na obra Direito e Democracia: entre Facticidade e
Validade, encerra inmeras apologias diferenciao sistmica prpria da modernidade.
Habermas prope, por exemplo, que a diferenciao da economia conduzida pelo meio do
dinheiro e, portanto, movida por aes teleologicamente direcionadas efetividade, assim
entendida como acumulao encerraria um valor evolucionrio intrnseco (HABERMAS,
2012b, p. 339). justamente em reconhecimento complexidade social que o autor em tela
procede a tamanhas concesses ao funcionalismo parsoniano, como o elogio diferenciao
sistmica aqui apresentado. Tambm no que se refere ao poder e poltica, no parece exata a
atribuio a Habermas do entendimento de que no deveria haver ao estranha ao
intercmbio de razes orientado ao consenso. O entendimento do filsofo frankfurtiano , por
vezes, diametral e inequivocamente oposto a essa linha interpretativa:
[n]o podemos excluir do conceito do poltico o elemento da ao
estratgica. Definiremos a violncia exercida por meio da ao estratgica
como a capacidade de impedir outros indivduos ou grupos de defender os
seus prprios interesses.
Nesse sentido, a violncia sempre foi parte integrante dos meios para a
32

BCHTINGER et. al. (2009) no consideram a compreenso da democracia deliberativa apresentada

em Direito e Democracia: entre Facticidade e Validade como uma aplicao, sem inflexes, da teoria do agir
comunicativo para o campo da teoria democrtica. Segundo os autores, o modelo democrtico-deliberativo
formulado naquela guarda adaptaes e concesses, vis a vis a teoria dos atos de fala e os rgidos pressupostos
normativos concebidos nesta. Em que pese a fora dos argumentos consignados nessa linha de entendimento a
lidar, por exemplo, com a forma como Habermas passou a entender o direito como medium garantidor da
autonomia no seio da esfera pblica, o que, de fato, no aparecera nos escritos precedentes do autor ainda se
opta, neste trabalho, pela linha interpretativa segundo a qual a clivagem entre sistema e mundo da vida
desenvolvida em Teoria do Agir Comunicativo forneceu as bases tericas para as concesses ao Estado e ao agir
estratgico ocorrentes em Direito e Democracia: entre Facticidade e Validade, de modo que, ao menos no que se
refere teoria democrtica, a identificao de um primeiro e um segundo Habermas no necessria ou
adequada. O terceiro captulo abordar esse tema mais detidamente.

44
aquisio e preservao do poder. Essa luta pelo poder poltico foi mesmo
institucionalizada no Estado moderno, tornando-se, portanto, um elemento
normal do sistema poltico. (HABERMAS, 1980, p. 112)

possvel, como ao longo deste trabalho discutir-se- mais profundamente, objetar-se

a composio entre funcionalismo e pragmtica universal como expedientes a servio da
noo marxiana de emancipao social como um empreendimento de sincretismo filosfico
que no se amarra em uma sntese coerente. O que, entretanto, no se pode ignorar, que
Habermas considera a complexidade social de maneira central em seus estudos e, quase
obstinadamente, tenta conciliar a lgica dos sistemas no seio dos quais prevalece a ao
teleolgica com um campo no sistmico da vida humana (relativo sociedade sob a
perspectiva dos respectivos participantes) em que tem lugar o agir comunicativo.
Antes de se objetar em Habermas e em sua ideia de deliberao pblica uma
incompatibilidade com a realidade complexa da sociedade moderna, preciso ter em conta
que a teoria do agir comunicativo e os enunciados teortico-polticos que dali se desdobram
devem ser vislumbrados a partir da gramtica e do glossrio cunhados por Habermas para
edificar sua reconstruo do projeto emancipatrio inscrito na modernidade ocidental.
Assim, consoante se exps na seo 1, supra, a teoria do agir comunicativo no nega,
em definitivo, a ocorrncia de aes humanas consubstanciadas na escolha racional orientada
por finalidades pr-determinadas. Como se viu, no se trata de um pensamento filosfico que
subtrai da modernidade seus processos de racionalizao e de reduo da profuso quase
incontrolvel de expectativas e contingncias (complexidade, portanto) lgica sistmica. O
que Habermas sustenta, como j afirmado, que a racionalidade teleolgica no esgota o
espectro da razo, como acreditaram seus predecessores em Frankfurt, de tal arte que a
prtica comunicativa desinteressada ocorrente no mundo da vida pode oferecer uma sada
emancipatria para o potencial reificante e alienante inscrito na totalizao da experincia
humana sob a lgica de sistemas conduzidos por meios.
Com efeito, no que se refere poltica, Habermas, reitera-se, no afasta, no cotidiano
da prtica estatal, a ocorrncia da ao estratgica como meio de reproduo do poder e de
processamento da potencialmente infinita complexidade que as demandas e os problemas
polticos podem suscitar em sociedade compostas por mltiplas variantes tnicas, culturais, de
gnero, de religio e de critrios ticos quanto definio da boa vida 33. Mas, por outro lado,
33

Se a prtica poltica preconizada pelo autor concebesse apenas o agir comunicativo e as aes orientadas ao
consenso, tratar-se-ia de um caso de pensador irremediavelmente contraditrio, uma vez que, como se sabe, esse
o mesmo filsofo que escreveu o artigo Bestiality and Humanity, em que se defende o ataque perpetrado

45
o autor constata, como j visto, pavimentando o solo terico sobre o qual se erige a
democracia deliberativa, que o poder legtimo se engendra nas prticas comunicativas
coloquiais ocorrentes na esfera pblica do mundo da vida, validadas por meio da
argumentao.
A deliberao pblica, em Habermas, tem lugar nas associaes, fruns, espaos
pblicos e suportes de comunicao que permitem aos cidados debaterem acerca de normas e
polticas, de tal modo que as comportas do seu acmulo discursivo gerado em conformidade
com o agir comunicativo abrem-se para o sistema estatal, que deve ser poroso e sensvel
influncia dos fluxos comunicacionais advindos das deliberaes pblicas ocorrentes no
mundo da vida.
No esquema acima apresentado, ganha destaque a categoria esfera pblica, como
espao oriundo do mundo da vida e que se conecta, como em um sistema de eclusas, com o
sistema poltico, nutrindo-lhe dos fluxos comunicativos aptos constituio do poder poltico.
Trata-se do mbito onde os cidados deliberam e atuam comunicativamente, de modo a
levarem para o sistema do Estado, conduzido pelo meio do poder, entendimentos racionais,
produzidos segundo o triunfo apenas do melhor argumento.
Para o Habermas de Direito e Democracia: entre Facticidade e Validade, no o
Estado (e seus processos decisrios formais) que se orienta para o consenso ou que pretende
institucionalizar procedimentos nos quais s seriam vlidas as prticas de desinteressada troca
argumentativa, como sugerem os que entendem que a democracia deliberativa habermasiana
olvida a complexidade social e estaria atada a um compromisso moral empiricamente
irrealizvel.
O que se prope um sistema de direitos que preserva a integridade das pessoas, de
modo que todos possam contribuir na esfera pblica 34 geral. Esta, por definio, mais
pelas potncias ocidentais, sem aval da ONU, contra alvos civis e militares em Kosovo (cf. HABERMAS, 1999).
certo que a posio ali sustentada pelo autor pode ser refutada de uma leitura interna da respectiva obra. Mas
igualmente certo que, para defender ataques militares sem respaldo jurdico-normativo, Habermas jamais seria
um terico poltico ingenuamente contrrio a qualquer espcie de agir racional-com-respeito-a-fins, inobstante o
contexto.
34
Uma formulao sinttica do conceito de esfera pblica geral na obra Faticidade e Validade pode assim se
expressar: A esfera pblica uma "estrutura intermediria" que faz a mediao entre o Estado e o sistema
poltico e os setores privados do mundo da vida. Uma "estrutura comunicativa", um centro potencial de
comunicao pblica, que revela um raciocnio de natureza pblica, de formao da opinio e da vontade
poltica, enraizada no mundo da vida atravs da sociedade civil. A esfera pblica tem a ver com o "espao
social" do qual pode emergir uma formao discursiva da opinio e da vontade poltica. No seu bojo colidem os
conflitos em torno do controle dos fluxos comunicativos que percorrem o limiar entre o mundo da vida e a
sociedade civil e o sistema poltico e administrativo. A esfera pblica constitui uma "caixa de ressonncia",
dotada de um sistema de sensores sensveis ao mbito de toda sociedade, e tem a funo de filtrar e sintetizar
temas, argumentos e contribuies, e transport-los para o nvel dos processos institucionalizados de resoluo e

46
anrquica e aberta deliberao de qualquer tema. Inclusive, forjam-se em seu interior
problemas e questes que no so captados pela agenda do poder administrativo, para o qual
so conduzidas aps sua densificao, seu equacionamento e sua circulao de modo
informativo e coletador de razes e argumentos na livre e informal deliberao na esfera
pblica (cf. HABERMAS, 1997)35.
Conclui-se que a verso ortodoxamente habermasiana36 da democracia deliberativa,
uma das mais exigentes variantes dessa corrente terica sob o prisma normativo, no entende
que a poltica seja apenas um intercmbio desinteressado entre os melhores argumentos, como
tampouco prope que o nico fim vlido dos processos decisrios o consenso. A orientao
para o consenso e o agir comunicativo tm espao, fundamentalmente, na esfera pblica, de
onde surgem as formulaes que, posteriormente, ganham o mundo do poder administrativo.
Encarece-se que em Joshua Cohen, para quem a deliberao ideal no obedece ao
modelo dual habermasiano37, tampouco faz sentido sugerir que tudo uma questo de
consenso e de subtrao dos interesses particulares. Como bem lembra o prprio autor, em
geral, nem mesmo um procedimento deliberativo ideal produzir um consenso (COHEN,
2007, p. 123) e, ainda, [a] democracia deliberativa tambm no se caracteriza pelo
pressuposto de que a discusso pblica pretende mudar as preferncias dos outros cidados
(COHEN, 2007, p. 122).
Tambm uma verso pragmtico-transcedental, proposta por Karl-Otto Apel38, antes
deciso, de introduzir no sistema poltico os conflitos existentes na sociedade civil, a fim de exercer influncia e
direcionar os processos de regulao e circulao do poder do sistema poltico atravs de uma abertura
estrutural, sensvel e porosa, ancorada no mundo da vida. (LUBENOW, 2010). Para uma narrativa sucinta da
trajetria desde a esfera pblica literria burguesa, em direo esfera pblica poltica, chegando-se ao contexto
de decadncia e, enfim, retomada dessa categoria por Habermas, confira-se Habermas (1992a; 1992b) e
Lavalle (1997). Esse tema ser abordado de modo mais claro e abrangente na primeira seo do terceiro
captulo, adiante.
35
Para uma apresentao detalhada e consistente acerca do modo como Habermas prope um modelo dual,
amparado no binmio centro (Estado, instituies) / Periferia (esfera pblica, opinio) da legitimao
democrtica que flui desta para aquele, confira-se FARIA, 2000. Veja-se, ainda, no mesmo trabalho, uma
aprofundada exposio acerca da relao entre democracia deliberativa e complexidade social, acompanhada por
uma definitiva sistematizao das variaes ocorrentes entre as apreenses de Habermas, Cohen e Bohman
quanto questo.
36
Recorre-se aqui ao advrbio ortodoxamente porque, em alguma medida, mesmo que seja quanto ao conceito de
deliberao racional e centralidade do discurso, toda a democracia deliberativa tributria da obra de
Habermas. Um forte indcio da gnese habermasiana de toda a democracia deliberativa que mesmo os autores,
como Bchtiger et. al., que se referem a uma verso extra-habermasiana do modelo, se apressam em filiar a esta
corrente, em sua fase madura, ningum menos do que Jrgen Habermas (cf. BCHTIGER et. al., 2009).
37
Para uma abordagem crtica da democracia deliberativa de Joshua Cohen segundo Habermas, confira
HABERMAS, 1997, p. 28-33 e, ainda, FARIA, 2000. Em brevssimo resumo, constata-se que Habermas objeta
em Cohen a no previso de um elo entre a opinio pblica informal e os processos decisrios do sistema
poltico, conduzindo o modelo do estadunidense a uma incompletude. Por outro lado, para uma crtica cunhada
por Cohen democracia deliberativa habermasiana, confira-se COHEN, 1999 e, novamente, FARIA, 2000.
38
Trata-se de uma das principais influncias sobre a obra de Habermas, cujos estudos em filosofia da linguagem,

47
de pragmtico-lingustica, da tica do discurso que ancora a poltica deliberativa
habermasiana enftica ao no reduzir a poltica ao discurso desinteressado conduzido entre
seres racionais, livres e iguais, movidos estritamente pela fora dos melhores argumentos e
orientados unicamente busca de consensos. O autor procura dividir a tica do discurso ou
seja, a atitude tica subjacente ao comunicativa, esperada na prtica de deliberao a
uma parte A e uma parte B39, sendo aquela atinente justificao e esta concentrada sobre
a aplicao. Para o autor, no contexto de aplicao das decises produzidas em conformidade
com os exigentes critrios do princpio U, acima apresentado, pode se fazer necessria a
imposio de prticas associadas ao estratgica, que, contudo, logram garantir as
condies de igualdade e de mtuo respeito que se espera da parte A.
Tratar-se-ia, assim, da ideia de ao-estratgica-contra-estratgica, desenvolvida por
Apel como a prtica necessria imposio de um ambiente ftico-institucional que assegure
a ocorrncia de procedimentos condizentes com as rgidas exigncias da tica do discurso que
se espera nos contextos de justificao associados parte A. O autor entende que, na ao
estratgica-contra-estratgica, prticas como mentir ou matar podem se revelar necessrias,
desde que orientadas abertura de espaos discursivos amplamente inclusivos e que se
encontrem bloqueados, como, por exemplo, se d com os interesses e argumentos de povos do
terceiro mundo nos dilogos e negociaes sobre polticas globais/internacionais (cf. APEL,
2000). Na ao-estratgica-contra-estratgica, medidas de fora e de coero se justificam
luz da tica do discurso, quando orientadas superao de crises. De modo complementar e
necessrio, tais medidas se justificam tambm para a formatao de condies institucionais
que garantam a incolumidade da parte A da tica do discurso, como, no exemplo oferecido
pelo autor, poderia ocorrer mediante o estabelecimento de uma ordem jurdico-poltica global,
por meio de sanes que garantam igualdades de condies entre povos e Estados (cf. APEL,
2000).
Os exemplos acima indicam, seno atestam, que o modelo normativo deliberativo de
democracia e, igualmente, seu pavimento filosfico na tica do discurso e na ao
teoria dos atos de fala e tica do discurso foram decisivos sobre os seus passos tericos e filosficos, como
expressamente reconhece o autor (HABERMAS, 2007). No terceiro captulo, este tema ser retomado
pormenorizadamente.
39
Como afirma o prprio Habermas: Quando fala sobre a aplicao a parte B da tica do discurso o que
Apel tem em mente ( ) [o] tipo de praxe que visa promoo daquelas condies cuja realizao j est
pressuposta no discurso prtico regular: em primeiro lugar, as condies econmicas, sociais e culturais que
garantam uma participao abrangente e competente de todos os que podem ter algum interesse no discurso
prtico; e- em segundo lugar, a condio de que cada parte disposta a aceitar as normas intersubjetivamente
reconhecidas possa contar com que todas as demais partes interessadas se comportem da mesma maneira
(HABERMAS, 2007, p. 25).

48
comunicativa - em sua primeira gerao (ELSTUB, 2010), ou tipo 1 (BCHTIGER et.
al., 2009), jamais pretendeu expurgar de modo absoluto a ao teleolgica do mbito da
poltica. Tampouco se props a eliminar, em qualquer caso, preferncias subjetivas em favor
da necessria produo de consensos.
Estabelecidas as ressalvas acima, fica delimitado o terreno analtico para que se
introduza o debate referente s oscilaes que os tericos do modelo normativo deliberativo
de democracia vm a propor, ao longo dos anos, quanto elaborao de formatos ou
derivaes dessa corrente da teoria democrtica contempornea que logrem ser mais realistas
ou empiricamente mensurveis. Como afirma Cludia Feres Faria, a teoria deliberativa
experimenta, ao longo dos anos, significativas transformaes que a distanciam de seus
primrdios nos escritos de Habermas e Cohen. Influenciadas por farto material de pesquisa
emprica, dedicada principalmente ao estudo dos novos arranjos institucionais participativos,
tais mudanas sugerem novos elementos que, embora criativos do ponto de vista
metodolgico uma vez que oferecem novas ferramentas para dar conta da realidade que
buscamos analisar no so neutros do ponto de vista analtico (FARIA, 2010, p.4).
As duas subsees abaixo discutem brevemente esse debate dos giros experimentados
pela democracia deliberativa. Aborda-se desde o momento habermasiano (quando, lembremonos, um profundo rigor filosfico cuidava da relevncia emprica de modelos normativos de
democracia, ou da diferena entre a esfera pblica e o mercado), at o quadro definido por
Dryzek como virada emprica. Este vem associado a uma extensa ampliao do espectro
semntico da ideia de deliberao pblica (cf. BCHTINGER et. al., 2009; MANSBRIDGE
et. Al, 2009 e FARIA 2010), que, assim, distanciou-se da sua gnese na teoria crtica. Hoje, a
chamada virada emprica chega a ser seriamente discutida como um produto, objeto de
comercializao, em forma de pacotes, treinamentos e consultorias deliberativas, consoante
no apenas descrevem, mas, mesmo que sob cosmticas ressalvas, elogiam Carolyn Hendriks
e Lyn Carson (cf. HENDRIKS & CARSON, 2008)40.
Com efeito, entre a aplicao para o campo poltico de uma filosofia nativa da Teoria
Crtica frankfurtiana e um produto de consultoria e treinamento a ser oferecido no mercado, a
40

Confira-se o seguinte excerto do artigo acadmico em que se reconhece e, mesmo que timidamente,
enaltecida a democracia deliberativa (pginas atrs classificada neste trabalho, em cores gramscianas, como
contra-hegemnica) como um produto a ser vendido no mercado: Based on our Australian experiences we
suggest that the commercialization of deliberative ideals appears to have been far more productive than
deliberative theorists would predict. In particular, the commercialized realm of deliberative practice does not
(yet) appear to have distorted the communicative conditions of micro deliberative forums. (HENDRIKS &
CARSON, 2008, p. 17).

49
democracia deliberativa sofreu relevantes alteraes ao longo dos tempos. Seria inevitvel,
assim, que tivessem lugar inmeras reconsideraes acerca do tipo de ao vlida nos
contextos deliberativos (ou seja, nos processos de deliberao pblica enquanto tais, conforme
outrora concebidos na esfera pblica habermasiana ou na deliberao ideal de Cohen).
Na esteira da ampliao semntica a implicar uma extenso do rol de aes vlidas na
deliberao pblica, abordam-se, em seguida, os seguintes temas: 1) primeiramente, discutese o papel que as acepes mais recentes da democracia deliberativa emprestam s condutas
alheias ao comunicativa e tica do discurso na deliberao pblica e; 2) posteriormente,
questiona-se a compatibilidade entre os intercmbios comunicativos prprios s exigncias
normativas da deliberao e as aes de ativismo direto conduzidas por movimentos sociais e
partidos antirregime nas sociedades complexas e plurais de nossos dias.
1.3.1: Para Alm (ou Aqum?) do Agir Comunicativo: a expanso do ideal
deliberativo e a incorporao de novas prticas pela atual gerao da teoria da
democracia deliberativa
Desde que a teoria poltica deparou com os bices legitimidade das decises pblicas
observados em sociedades tendentes totalizao pelo mercado ou pela burocracia, de modo
a buscar na energia discursiva da sociedade civil e dos movimentos sociais um alento,
consubstanciado em um repositrio de prticas e de interaes que no se submetiam aos
cdigos do poder ou do dinheiro, inmeras edificaes institucionais e societais tiveram lugar.
Experincias associadas participao dos cidados em fruns deliberativos (como os
oramentos participativos nos municpios brasileiros, as conferncias promovidas pelo
Governo Federal desse pas e os conselhos de polticas pblicas concentrados sobre temas
como sade ou cultura) multiplicaram-se. Paralelamente, ganhou corpo uma nova agenda de
pesquisas em cincia poltica, caracterizada por Cludia Feres Faria no s pela defesa da
institucionalizao de novos arranjos participativos (), como tambm pela anlise das
variveis necessrias para tornar tais inovaes catalisadoras de relaes mais democrticas e
justas (FARIA, 2010, p.4). A conjugao entre uma releitura crtica sobre as elevadas
expectativas depositadas sobre a sociedade civil (cf. FARIA, 2010) e o escrutnio emprico
sobre espaos deliberativos institucionalizados conduziu a teoria da democracia deliberativa a
se reposicionar em relao s suas tradicionais bases normativas. A partir da, originou-se
uma nova gerao de estudos deliberacionistas, definida por Bchtiger et. al como tipo 2 ou
extra-habermasiana, para a qual o projeto normativo aberto e em fluxo contnuo

50
(BCHTIGER et. al, 2009)41.
Na esteira das novas perspectivas abertas ao deliberacionismo, tem-se que, se a tese de
que a poltica deve ser complementada, mesmo no chamado contexto da justificao, por
processos no deliberativos42 fora, outrora, emanada de tericos externos corrente
deliberacionista, hoje essa leitura pode ser encontrada junto produo terica de cientistas
polticos indubitavelmente pertencentes ao campo da democracia deliberativa.
O contexto acima pode ser emblematicamente evidenciado no artigo conjuntamente
subscrito por nove expoentes da teoria da democracia deliberativa. Para eles, o entendimento
tradicional de que a deliberao pblica definir-se-ia em oposio s manifestaes de
autointeresse, barganha, negociao, voto e uso do poder (aqui entendido em sentido
coercitivo) pode ser revista, sem prejuzo do ideal deliberativo que, nesse contexto, ganharia
ampliado sentido, assim resumido: i) mover-se-ia da nfase na razo, em direo mtua
justificao; ii) no haveria um resultado unvoco compatvel com as melhores prticas
deliberativas, de maneira a se reconhecer que a categoria bem comum seria cambiante; iii) a
deliberao no precisaria se concluir em consenso, mas, por exemplo, poderia equacionar
devidamente os conflitos, de modo a remet-los para instncias no deliberativas, como
agregao ou negociao cooperativa e; iv) o autointeresse teria lugar na prtica
deliberativa, j que sua externalizao e sustentao aumentaria o rol de elementos
discursivos em debate e contribuiria para uma compatibilizao entre a diversidade dos atores
livres e iguais envolvidos na deliberao (cf. MANSBRIDGE et. al., 2009).
Essa dilatao do ideal deliberativo, incorporada pela novel teoria, ora em clara
ascenso, foi identificada, por esse conjunto de autores, como projetada em novas prticas,
41

Traduo livre. No original: ... scholars subscribing to type II deliberation hold that the normative project is
open and ongoing.
42
Um conhecido exemplo de chamado, oriundo de corrente terica exgena, incompletude das prticas
deliberativas nos processos polticos contemporneos, foi apresentado por Michael Walzer, para quem a poltica
deveria compreender, alm das trocas argumentativas entre jurisconsortes livres e iguais, as seguintes dimenses:
i) educao poltica, inclusive aquela que a tica do discurso entenderia como doutrinao, como as prticas de
agitprop dos velhos PCs; ii) organizao, ou seja, a ao orientada a garantir que as pessoas atuem de modo
associativo e, recorrentemenrte, fiel liderana, mais do que deliberao; iii) mobilizao; iv) demonstrao,
como passeatas e protestos pblicos; v) declarao, como manifestos e cartas abertas; vi) debate, assim
entendido como o confronto no necessariamente orientado pela tica do discurso entre posies prdeterminadas e inarredveis esposadas pelos debatedores; vii) barganha; viii) lobby; ix) campanha; x) eleio; xi)
angariao de fundos; xii) corrupo, que seria o nico aspecto da poltica no-deliberativa proscrito por Walzer,
mas por razes que no dizem respeito sua incompatibilidade com os elementos de uma deliberao ideal; xiii)
trabalho rotineiro, burocrtico, como fazem os militantes de um partido, tal conforme o revolucionrio que, na
obra de Jack London Os fuzis, aceita como seu papel na revoluo mexicana atuar na faxina da sede onde os
insurgentes se reuniam (exemplo meu); e; xiv) governo, entendido como a prtica de quem executa e implementa
as decises pblicas, exercendo algo como a parte nobre do trabalho rotineiro. (cf. WALZER, 2007, p. 299312).

51
doravante concebidas como compatveis com o ideal deliberativo e consideradas como
desejveis no contexto da deliberao.
So aes integradas ao conceito de negociao deliberativa, em que o autointeresse
comparece, mas o emprego coercitivo do poder fica afastado (cf. MANSBRIDGE et. al.,
2009). Abaixo, explicam-se essas novas aes admitidas por autores deliberacionistas
contemporneos como aceitveis em processos deliberativos:
a) Convergncia: ao longo do processo deliberativo, os participantes chegam a
entendimentos comuns, ancorados nas mesmas razes. Todavia, inicia-se a deliberao em
um quadro em que os interesses so compreendidos como rivais, provavelmente por falta de
dados, informaes ou melhores esclarecimentos sobre as posies de cada ator engajado na
deliberao. Em seguida, nota-se que o interesse dos participantes do processo deliberativo
reciprocamente compatvel, ou seja, convergente. A deliberao, assim, se coloca como
espao em que o autointeresse no apenas tem lugar, mas descoberto, esclarecido e se revela
convergente com os desgnios daqueles que, antes do processo de mtua justificao, seriam
compreendidos como adversrios ou rivais. O signo distintivo da convergncia a descoberta,
por meio da prtica discursiva, de que os agentes esto do mesmo lado, de maneira que seus
interesses no se contrapem (cf. MANSBRIDGE et. al., 2009).
b) Acordos Incompletamente Teorizados (Incompletely Theorized Agreements): Nesse
caso, os participantes da deliberao iniciam o debate a partir de compreenses distintas e
rivais e, como na convergncia, concluem por uma deciso comum. Aqui, todavia, as razes
de decidir adotadas pelas partes no so as mesmas. Trata-se de prtica entendida como
condizente com a transposio do ideal deliberativo de uma nfase na razo para o apego
mtua justificao que, nesse caso, resulta em entendimentos substantivos comuns, ainda que
por vias argumentativas diversas, como, frequentemente, se d em julgamentos prolatados por
rgos colegiados do Poder Judicirio (cf. MANSBRIDGE et. al. , 2009).
c) Negociao Integrativa: se o exemplo aplicvel aos Acordos Incompletamente
Teorizados so decises de tribunais, a figurao adequada negociao integrativa so os
processos de mediao, em que, usualmente, as partes, aps intercambiarem impresses,
razes e argumentos, tendem a notar que desconheciam alguma terceira opo, diferente do
interesse pr-determinado que cada uma ostentava, condizente com o atendimento ao mais
elevado payoff para todos (cf. MANSBRIDGE et. al. , 2009).
d) Negociaes Completamente Cooperativas: Nessa hiptese, as partes aceitam, em
favor de um entendimento, alternativas distributivas, mediante as quais todas se elevam para

52
uma situao melhor do que a original, mas ainda assim inferior ao que desejavam ab initio.
Os autores so enfticos em apontar que essa prtica s pode ser condizente com o seu novo
ideal deliberativo se estiver ancorada apenas em justificaes mtuas, antes de ameaas ou
prticas correlatas (cf. MANSBRIDGE et. al. , 2009).
Adicionalmente s prticas acima apresentadas, que foram incorporadas ao prprio
ideal deliberativo, os autores sustentam que, em inmeras ocasies, como demonstram os
estudos empricos, decises pautadas estritamente na deliberao podem no ser alcanadas,
ou, ainda que obtidas, correm o risco de no serem obedecidas. Em situaes dessa natureza,
entende-se que a poltica deve contar validamente com prticas democrticas no
deliberativas, como o voto para fins de obteno de decises quando acordos deliberativos se
revelam impossveis, ou o uso do poder coercitivo para se garantir que todos atendero ao
contedo do que foi deliberado (em defesa correlata ideia de parte B da tica do discurso,
acima exposta) (cf. MANSBRIDGE, 2009).
Como se conclui da sntese acima tecida, o novo ideal deliberativo, gestado em
contexto de um enfoque mais emprico e menos normativo sobre o modelo de democracia em
tela, incorpora prticas inditas ao contexto deliberativo e reconhece que outras condutas nodeliberativas (como votaes agregativas) podem se revelar necessrias no mundo ftico e
concreto das decises polticas. Por outro lado, o que se nota que as maiores alteraes
sobre a democracia deliberativa no se situam propriamente no campo das concluses obtidas
pela atual gerao da teoria, ou seja, no contedo das prticas vlidas ou invlidas. Residem,
fundamentalmente, na preocupao metodolgica extrema com a operacionalidade emprica
do modelo, bem como em sua projeo nas prticas institucionais efetivamente ocorrentes.
Com efeito, um dos aspectos que a virada emprica deixa transparecer a significativa
preocupao com uma certa legitimao de instituies positivas, em especial aquelas erigidas
sob inspirao do ideal deliberativo. O estudo sobre aes teleolgicas no contexto da
deliberao pblica, todavia, compreende um espectro temtico mais amplo do que esse. A
discusso sobre o significado das prticas ativistas ou de protesto no modelo normativo em
apreo, por exemplo, um tema omitido por grande parte dos pesquisadores filiados
corrente terica deliberacionista, mas nem por isso menos relevante como espcie do gnero
temtico atinente relao entre agir racional-com-respeito-a-fins e democracia deliberativa.
Esse o objeto da prxima subseo, em que prticas no deliberativas de ordem ativista
sero discutidas vis a vis o modelo normativo de democracia que se inspira na tica do
discurso.

53
O enfoque, assim, desloca-se para a perspectiva do exerccio de liberdades civis e
democrticas de apelo anti-institucional e contestador, antes de intrainstitucionais ou
decorrentes da deliberao revisada para se constituir como poltica pblica, ou mesmo como
mercadoria. Na subseo seguinte, portanto, discute-se de que maneira o choque de realidade
que permitiu teoria deliberativa incorporar prticas aplaudidas pelo status quo e pela
hegemonia liberal-capitalista, como negociaes e manifestaes de autointeresse, se projeta
se que o faz - quanto a condutas ofensivas hegemonia, como boicotes, marchas,
ocupaes e protestos. Em sntese, a relao entre o agir teleolgico manifestado no ativismo
e a democracia deliberativa o tema a ser discutido adiante.
1.3.2 Ativismo e Deliberao: vozes dissonantes dos pblicos sem voz
No h, na farta literatura sobre os processos atinentes a conquistas de direitos civis e
sociais nos pases capitalistas modernos43, significativa objeo acerca da intensa correlao
entre ativismo anti-institucional ou extrainstitucional, e a consolidao do binmio
democracia / direitos humanos, definidor das ordens polticas prevalecentes em nossos dias. A
jornada de trabalho definida em lei, o sufrgio universal, a vedao ao tratamento
desfavorecido aos negros, a liberdade de expresso e os direitos sexuais e reprodutivos so
apenas alguns exemplos de atributos constitucionais dos Estados ocidentais contemporneos
que no podem ser suficientemente compreendidos, seno mediante uma intensa e estreita
associao a termos como greves, barricadas, boicotes, marchas, manifestos e bloqueios 44.
Sem ativismo e, de um modo dramtico, sem perdas humanas e radicalizaes efetivadas por
ativistas, dificilmente as noes de direitos humanos e de liberdades civis, hoje quase
naturalizadas no Ocidente, fariam parte do nosso repertrio jurdico-poltico. Em resumo, a
democracia e o constitucionalismo devem muito prtica de ativistas que agem s margens
das instituies e que, frequentemente, no concebem seus adversrios como interlocutores ou
pares com quem devem se engajar em processos movidos apenas pela fora do melhor
argumento.
Os espaos pblicos participativos no contexto dos quais promovida e orquestrada a
43

Por todos, confira-se o abrangente estudo de Geoff Eley (ELEY, 2002), no acidentalmente denominado
Forjando a Democracia, em que se reconstri a trajetria da esquerda europia entre 1850 e 2000, de maneira
que se oferecem inmeros exemplos e referncias que fundamentam a tese da estreita relao entre lutas sociais
(antecedentes) e direitos constitucionais (consequentes).
44
Como afirma Costas Douzinas: "The vote, the vote for women, basic laws to protect labour and stop
discrimination and many other entitlements today taken for granted were the result of street protests, violence
and riots. The abstract denunciation of protests for their violence combines the defence of the status quo with
historical ignorance " (Douzinas, 2012, p. 47)

54
deliberao poltica, vicejantes a partir da queda das ditaduras de orientao stalinista,
parecem ainda no ostentar o carto de visitas45 acima. Entre as diversas viradas
experimentadas pela teoria e pela prtica da poltica deliberativa (participativa, institucional,
emprica, ou mesmo a mercadolgica de Hendriks e Carson), plidos so os resultados, em
termos de direitos conquistados ou de transformaes estruturais, susceptveis de ser
creditados na conta das prticas deliberativas, ao longo dos mais de vinte anos decorridos
desde que os chamados arranjos participativo-deliberativos passaram a compor mais
sistematicamente a paisagem institucional das democracias liberais.
Alguns exemplos referentes realidade brasileira ajudam a justificar a polmica
tese acima sustentada. Transcorridos quase vinte e cinco anos desde as primeiras experincias
de Oramento Participativo no Brasil, nenhum efeito distributivo significativo pode ser
detectado em tais prticas. Ao contrrio, a maioria dos municpios continua a dedicar parcelas
apenas simblicas dos seus recursos para tais programas, enquanto seguem engajados em
polticas de guerra fiscal que, no atacado, perpetuam as iniquidades oramentrias que a
deliberao deveria superar46 (cf. TAVARES, 2008).
Tambm no que se refere s formas nacionais de participao social, v-se que,
inobstante seja empiricamente detectvel uma forte correlao entre a produo legislativa e
os resultados das deliberaes ocorrentes em conferncias nacionais (cf. SANTOS &
POGREBINSCHI, 2011), o mesmo no se pode dizer quanto associao entre uma inverso
de prioridades governamentais, em especial sob o prisma oramentrio, e o acmulo
discursivo e decisrio das conferncias. Ou seja, os padres de arrecadao fiscal e de gastos
pblicos experimentados pela Unio no tm sofrido significativas oscilaes em favor de
assuntos debatidos nas conferncias temticas (como meio ambiente, assistncia social, sade
45

certo, todavia, que j h estudos empricos que tm lastreado concluses como a seguinte: h uma forte
correlao entre participao e desempenho administrativo, em particular na rea de polticas sociais ()
instituies participativas de alta intensidade tm um efeito positivo sobre as polticas pblicas () uma maior
intensidade de participao est associada a uma melhor organizao do governo (AVRITZER, 2010a, p. 48).
Os exemplos, como se v, esto circunscritos ao que Burawoy define como uma sociologia para as polticas
pblicas (cf. BURAWOY, 2010), o que entre em clara rota de coliso metodolgica com os pilares alicerados
na teoria crtica prprios democracia deliberativa.
46
Contrariamente, confira-se: Participatory democracy changed Brazilian politics in three important ways: it
created a political process that included the poor in the political field; it created a process of inversion of
priorities that gave the Brazilian poor access to public goods; and it allowed a new political group to come into
politics from below. (AVRITZER, 2010b). Proponho que uma leitura dos padres oramentrios da Unio, dos
estados e de municpios nos ltimos vinte anos, associada a uma aprofundada anlise das mudanas regressivas
ocorrentes no sistema tributrio e a uma avaliao do impacto da lei geral de direito financeiro promulgada em
2001 (Lei de Responsabilidade Fiscal) so suficientes para atestarem que no h qualquer incluso, seno
simblica, dos pobres e de suas demandas no mbito poltico, muito menos que se possa correlacionar com
fruns participativos. Ocorre, de fato, o inverso (cf. TAVARES, 2008).

55
e reforma agrria). A premissa aqui adotada - de que todos os direitos so positivos
(HOLMES & SUSTEIN 1999) tem como corolrio a ideia de que toda ao poltica efetiva
encerra uma expresso em termos fiscais47. H, pois, que se investigar de modo mais
detalhado e profundo a razo pela qual a incluso de minorias em espaos discursivos e a
consequente produo legislativa como resultante destes fruns no significou, igualmente,
uma alterao, sequer sutil, nos padres de tributao preponderantemente sobre o trabalho e
de afetao de recursos preponderantemente ao capital com que opera a Unio no Brasil
(TAVARES, 2008). Em suma, idosos, negros, homossexuais, ambientalistas, radiativistas e
toda uma legio de atores sociais foram aos espaos pblicos decisrios, discutiram,
chegaram a concluses, influenciaram a promulgao de leis e... Dez anos depois o Estado
permanecia com semelhantes padres financeiros, tributando trabalho e financiando o capital,
por meio de sua grande prioridade oramentria (os juros da dvida pblica), sem recursos
para aumentar significativamente a viabilizao material dos direitos pleiteados pelos
supracitados grupos sociais.
Com esses elementos, pretende-se, aqui, antes de se desqualificar os espaos pblicos
participativos como conquistas e avanos democrticos, chamar-se a ateno, por contraste,
para a magnitude da dependncia entre incluso poltica, conquista efetiva de avanos e
ativismo anti-institucional.
Ademais, a prpria emergncia de temas na esfera pblica, seguida de um debate em
que os participantes intercambiam impresses sobre distintas questes, de modo a deliberarem
segundo os parmetros da tica do discurso, uma matria em que a balana nem sempre pende
a favor da deliberao, mas tende a recomendar o ativismo anti-institucional como ao mais
adequada. razovel e verossmil propor a hiptese de que prticas ativistas, como ocupaes
de imveis urbanos que no cumprem sua funo social, tendem a animar os debates na esfera
pblica de forma mais intensa e discursivamente inclusiva do que fruns participativos
47

Para a compreenso do Estado capitalista e das relaes polticas que o dizem respeito, a constatao de J.
Schumpeter, segundo a qual tudo o que acontece tem um reflexo fiscal permanece vlida e atual. Confira-se:
the public finances are one of the best starting points for an investigation of society, especially though not
exclusively of its political life. The full fruitfulness of this approach is seen particularly at those turning points,
or better epochs, during which existing forms begin to die off and to change into something new, and which
always involve a crisis of the old fiscal methods. This is true both of the causal importance of fiscal policy
(insofar as fiscal events are an important element in the causation of change) and of the symptomatic
significance (insofar as everything that happens has its fiscal reflection) (SCHUMPETER, 1991, p. 101). No
em nmero de leis (indicador desprovido de materialidade e prprio a todo tipo de aleatoriedade, como, por
exemplo, a equivalncia normativo-deontolgica de uma lei com trinta artigos em relao aos mesmos comandos
prescritivos em dez leis com trs artigos), mas em impacto oramentrio (medida da atuao estatal quanto a
polticas pblicas e normas atinentes a quaisquer direitos, sejam sociais, sejam os assim-chamados simblicos)
que se mede a extenso e o significado de um novo mecanismo decisrio.

56
direcionados ao mesmo tema, como um oramento participativo da habitao48.
Diante da argumentao acima tecida, poderia se supor que, assim como os tericos da
democracia deliberativa tm se concentrado, influenciados por dados empricos, sobre a
ampliao do ideal deliberativo com vistas a se albergar novas prticas no-comunicativas,
intensa produo emprica e terica est a se dedicar relao entre ativismo anti-institucional
e deliberao pblica. No o caso, contudo. Escassa a literatura sobre o tema e
praticamente nula a produo emprica que tenta medir os efeitos de aes diretas ou
demonstraes pblicas na instaurao e na qualidade da deliberao. Como frao
dominada da classe dominante (cf. BOURDIEU & PASSERON, 1975), a intelectualidade
que conforma o main stream deliberacionista se concentra cada vez mais em aproximar seus
conceitos e formulaes das foras dirigentes do Estado e do mercado, mas no parece ter o
mesmo nimo em relao aos movimentos e prticas emanados dos setores dominados ou
subalternos. A seguir, portanto, apresenta-se uma breve nota dos principais conceitos e
argumentos presentes em um debate ainda marginal na teoria da democracia deliberativa,
atinente relao entre ativismo (agir teleolgico) e deliberao (agir comunicativo).
Primeiramente, v-se que no projeto terico de Jrgen Habermas est presente o
entendimento de que aes tpicas de ativistas, como a desobedincia civil e os protestos no
violentos49, podem fomentar o debate no mbito da esfera pblica e, ademais, restituir o
Estado atuao em conformidade com o medium do direito, nas hipteses em que tal liame
se rompe. Confira-se, nesse sentido, o seguinte trecho da obra Faticidade e Validade, em que
o autor, referindo-se s esferas pblicas liberais, no institucionalizadas, por onde correm,
entre outros fluxos comunicacionais, desde protestos at atos de desobedincia civil50, assim
48

A cidade de Belo Horizonte, em Minas Gerais, pode render proveitosos estudos empricos sobre a questo, ao
tempo em que se trata de municpio onde coexistem movimentos de luta pelo direito moradia e uma poltica de
OP habitacional. Aferir o impacto de cada prtica na esfera pblica e a qualidade discursiva dos OPs em relao
s assembleias de ocupaes so dois exemplos de medies scio-empricas que podem contribuir para uma
compreenso mais clara da relao entre ativismo e participao social. A hiptese aqui sustentada que, antes
do surgimento dos movimentos de ocupao urbana, a questo habitacional da cidade no alcanava a esfera
pblica, de modo que o OP seria insuficiente para que o assunto chegasse a mbitos como jornais, espaos de
convivncia, escolas e debates informais entre os cidados.
49
Habermas no chega a definir violncia, mas, em grau de coerncia com a tradio humanista, concebe-se,
neste trabalho, que a ao violenta tem sempre como destinatrias pessoas humanas, antes de coisas. Assim, se
algum destri a casa em que outrem reside, tem-se uma violncia contra a pessoa que, ento, foi ofendida na
paz e na dignidade do seu lar. Se algum destri uma agncia bancria, sem deixar feridos, por outro lado, no
h como definir essa ao como violenta, a menos que se entenda que a agncia e os bens ali contidos podem
ser objeto de atos violentos, ou seja, podem sofrer, sentir dor etc. No h marco lgico ou filosfico que autorize
to largo passo em direo vivificao de objetos inanimados.
50
A delimitao do problema aqui discutido impede um aprofundamento sobre a questo da desobedincia civil
em Habermas e, por extenso, na democracia deliberativa. Remete-se o leitor, quanto questo, a um profcuo
estudo terico de White e Farr, que tentam retomar o tema sob uma perspectiva interna ao deliberacionismo e
para quem a mature democracy, from the perspective of the communicative paradigm, is one in which civil

57
se reporta a esta extrema modalidade de ativismo:
O ltimo meio para conferir uma audincia maior e uma influncia polticojornalstica aos argumentos da oposio consiste em atos de desobedincia
civil, os quais necessitam de um alto grau de explicao.
()
A justificao da desobedincia civil apoia-se () numa compreenso
dinmica da constituio, que vista como um projeto inacabado. Nesta
tica de longo alcance, o Estado democrtico de direito no se apresenta
como uma configurao pronta, e sim, como um empreendimento arriscado,
delicado e, especialmente, falvel e carente de reviso, o qual tende a
reatualizar, em circunstncias precrias, o sistema dos direitos ().
(HABERMAS, 1997, p. 117-118).

Em que pese a preocupao que Habermas demonstrou com a desobedincia civil e os

protestos anti-institucionais na obra que tanto influenciou os rumos da democracia
deliberativa, de modo a se referir a um tema que exige alto grau de explicao, o assunto
voltou a ser sistematicamente considerado somente em 2001, quando, de uma perspectiva
externa ao campo deliberacionista, Iris M. Young51 o abordou.
O estudo empreendido pela autora partiu da premissa, acima j encampada, de que a
teoria democrtica contempornea no costuma fazer justia a prticas de corajosos ativistas,
que j presentearam a humanidade com fundamentais conquistas. Disposta a enfrentar essa
lacuna, em especial no que se refere relao entre deliberao e ativismo, Iris Young
percebe uma resistncia dos ativistas ao engajamento em prticas deliberativas e passa a,
dialogicamente, cogitar dos argumentos oferecidos em favor do ativismo contra a deliberao
e vice-versa.
De sada, Young j recomenda precauo quanto ao consenso da teoria deliberativa
segundo o qual arranjos deliberativos se revelam, sempre, uma medida recomendvel em
sociedades pautadas por desigualdades estruturais (cf. YOUNG, 2001). Sob essa premissa
crtica so apresentados os argumentos da autora.
Primeiramente, Young reproduz o que julga ser a maneira como o participante de
fruns poltico-deliberativos (como OPs, conferncias e conselhos) vislumbra o ativista antiinstitucional. Na viso daquele, este no adotaria um comportamento muito diferente do que
desobedience must be widely tolerated (WHITE & FARR, 2012, p. 42).
O debate que Young estabelece tem como objeto fruns e espaos orientados deliberao pblica, o que,
ento, no contempla a ideia mais pura de deliberao, a defin-la como a prtica coloquial ocorrente na esfera
pblica do mundo da vida, orientada pelo agir comunicativo. A relao entre esta e o ativismo ainda mais
ausente da bibliografia, mesmo porque implica um questionamento mais profundo teoria da ao de Jrgen
Habermas, que ser criticamente apreciada no terceiro captulo.
51

58
exercido por grupos de interesses, de modo que agiria sem significativas preocupaes com
argumentos ou com a racionalidade, mas estaria estritamente orientado consecuo do seu
autointeresse. Essa maneira de se conceber o militante anti-institucional, entretanto, parece
no corresponder realidade de ambientalistas, midiativistas, integrantes de partidos da
extrema esquerda, ou sujeitos polticos congneres. Young lembra que, diferentemente dos
grupos de interesses, como federaes empresariais ou sindicatos acoplados burocracia
estatal, o ativista tende a se engajar em causas que no necessariamente o favorecem
pessoalmente. Um exemplo disso so os protestos conduzidos por estudantes contra, por
exemplo, a presena do Presidente estadunidense em pases como Chile, Argentina e Brasil.
Tais ativistas se envolvem na busca por adeptos e no convencimento dos cidados em favor
de causas que reputam como universalistas, em uma medida que no se coaduna com o
modus operandi dos grupos de interesses (YOUNG, 2001). Em resumo, no exato submeter
o ativista, em funo da circunstncia de no deliberar em espaos pr-constitudos para tal,
mesma categoria sociotaxonmica dos grupos de interesses, haja vista que aquele no
sequer necessariamente autointeressado e, ademais, pretende convencer a universalidade dos
sujeitos acerca da pertinncia de sua causa.
Outra objeo prtica dos ativistas mencionada por Young se reporta ao fato de que
tais militantes se recusam a participar de fruns nos quais so includos formalmente, de
modo que, acaso objetassem apenas os espaos aos quais no tm acesso, como reunies da
OMC ou cpulas presidenciais, ainda estariam a agir de modo racional e justificvel. Ao no
atuarem, todavia, em ambientes nos quais sua presena franqueada (como OPs e
Conferncias) os ativistas agiriam, segundo uma leitura arquetpica conferida por Young ao
deliberacionismo, de modo no vlido. Em relao a essa possvel crtica, Young constata que
h acordo entre ativistas e democratas deliberativos quanto ao fato de que os espaos
decisrios devem ser abertos a todos os interessados. A autora, contudo, pondera que os
deliberacionistas deixam o trem do ativismo na estao da incluso meramente formal dos
participantes em debates pblicos.
No entender de Young, em sociedades pautadas por iniquidades estruturais como
aqui entendemos ser o caso de todas as sociedades capitalistas , no suficiente ou equnime
a simples incluso de pessoas que se definem por recursos cognitivos, tempo livre,
reconhecimento simblico e aptides argumentativas dspares em espaos discursivos. Ao
declarar que o ativista conta com lastro racional quando se recusa a ingressar em espaos onde
nem todos contam com as mesmas condies argumentativas, a autora parece caminhar nos

59
trilhos da teoria que dispe sobre condies econmicas, recognitivas e cognitivas
estruturantes, mais do que sobre espaos formais, para que o princpio democrtico se
efetive52.
A ideia de que espaos apenas formalmente igualitrios, abertos livre discusso entre
participantes estruturalmente desiguais, refora, antes de superar, as estruturas de
estratificao e de dominao, parece ressoar a ampla tradio do pensamento marxista
ocidental. Por exemplo, a variante gramsciana dessa corrente prope que o princpio
democrtico pressupe acesso a recursos cognitivos que permitam a todos agirem como
governantes (cf. GRAMSCI, 2010, p. 50) e, ademais, no pode se realizar apenas por meio de
um suposto livre debate, inserido artificialmente como igualitrio, em um mundo onde as
opresses e desigualdades anteriores ao frum discursivo j esto postas. A crtica de Young,
ademais, parece seguir os passos do conceito de Tolerncia Repressiva, desenvolvido por
H. Marcuse, companheiro de Habermas no Instituto de Pesquisas em Frankfurt, para
denunciar a dominao que pode estar oculta sob o biombo da igualitria abertura para a
deliberao. Confira-se, a tal respeito, a seguinte passagem do autor mencionado:
Sob um sistema constitucionalmente garantido e (geralmente e tambm sem
muitas e claras excees) praticado, so toleradas liberdades e direitos civis,
a oposio e a dissenso, a menos que elas propaguem a violncia e/ou a
exortao para a organizao da subverso violenta. A hiptese subjacente
de que a sociedade estabelecida livre, e que nenhum aprimoramento, at
mesmo uma mudana na estrutura e nos valores sociais, ocorreria no curso
normal dos eventos, preparados, definidos, e testados na discusso livre e
igualitria, na feira aberta de idias e bens.
()
Justamente por isso, essas minorias que se esforam por uma mudana do
todo propriamente dito, sob timas condies que raramente prevalecem,
sero deixadas livres para deliberar e discutir, para falar e reunir-se - e sero
deixadas inofensivas e desamparadas diante da maioria subjugadora que
milita contra a mudana social qualitativa. Essa maioria firmemente
fundamentada na crescente satisfao das necessidades e da co-ordenao
mental - e tecnolgica a qual testemunha o desamparo geral de grupos
radicais em um sistema social que funciona - bem. (MARCUSE, 2007, p.3738)

A recusa do ativista, com efeito, no reside apenas em protestar ou mesmo boicotar os

espaos onde no pode entrar ou nos quais no tem acesso palavra. A ideia mais profunda
e critica a incluso apenas formal. Esta entendida no glossrio marcusiano como artefato de
tolerncia repressiva, a igualar os estruturalmente desiguais em um espao deliberativo
52

Confira-se, a esse respeito, Fraser (2007).

60
supostamente neutro, de modo a se legitimar e se perpetuar as desigualdades.
Na contenda entre ativistas e deliberacionistas, Young prossegue para constatar que,
em regra, os espaos deliberativo-participativos institucionalizados so instaurados com
regras e limites j pr-definidos e inalterveis nos termos da prpria deliberao. Assim, por
exemplo, um frum participativo sobre a habitao no tem atribuio para rever prioridades
oramentrias e, por exemplo, retirar benefcios fiscais concedidos a grandes construtoras que
financiam eleies, em favor da construo de moradias populares. Um espao deliberativo
dedicado a direitos sobre a comunicao social no teria atribuio para dispor sobre os
critrios governamentais de distribuio do espectro de radiofreqncia, ou sobre a maneira
como as despesas governamentais com publicidade seriam distribudas entre diferentes
veculos. Uma conferncia orientada questo ambiental no seria apta a questionar o volume
de dispndio energtico, j que estaria fora da sua alada dispor sobre a taxa de crescimento
desejada para o Produto Interno Bruto de um determinado pas. Em sntese, o argumento das
iniquidades estruturais formulado por Young se estende para enunciar que, em regra, ativistas
se recusam, justificadamente, a ingressar em fruns deliberativos, porquanto se o fizessem
estariam apenas a legitimar polticas e normas cuja essncia j fora petrificada em fruns nada
porosos participao ou mesmo influncia do conjunto dos cidados. Ou seja, Young
prope que as deliberaes, em geral, j partem de premissas inaceitveis, de modo que no
resta ao ativista alternativa, seno recha-las. (cf.YOUNG, 2001).
Finalmente, Iris M. Young observa que os estudos sobre democracia deliberativa e a
prtica que se inspira em tais formulaes tm sido pouco atentos para duas categorias
cruciais no pensamento crtico moderno: ideologia53 e, principalmente, hegemonia (YOUNG,
2001).
Assumir que o ativismo anti-institucional possui menos legitimidade racional e
argumentativa do que os espaos deliberativos promovidos por mercado, Estado ou pelo
terceiro setor, implicaria no extrair todas as consequncias da ideia de que no apenas em
mbito sistmico, mas precisamente na sociedade civil, nem sempre possvel a ocorrncia
de livres trnsitos argumentativos entre sujeitos racionais e iguais. Ora, tambm nessa esfera
opresses estruturais impedem a igualdade discursiva, como j alertara Gramsci na primeira
metade do sculo XX, ao dispor sobre o papel cumprido pelos intelectuais orgnicos da classe
dominante:
53

O modo como Habermas se desvencilha do problema da ideologia em sua teoria do agir comunicativo ser
criticamente discutido no terceiro captulo.

61

Por enquanto, podem-se fixar dois grandes planos superestruturais: o que

pode ser chamado de sociedade civil (isto , o conjunto de organismos
vulgarmente designados como privados) e o da sociedade poltica ou
Estado, planos que correspondem, respectivamente, funo de
hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela de
domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no governo
jurdico () Os intelectuais so os prepostos do grupo dominante para o
exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico,
isto : 1) do consenso espontneo dado pelas grandes massas da populao
orientao impressa pelo fundamental dominante vida social, consenso
que nasce historicamente do prestgio (e, portanto, da confiana) obtida
pelo grupo dominante por causa de sua posio e sua funo no mundo da
produo (GRAMSCI, 2010, p. 21)

Os estudos mais recentes sobre a democracia deliberativa tendem a naturalizar os

espaos decisrios em que discusses sobre normas ou polticas pblicas so produzidas, de
modo que no se concentram, emprica ou teoricamente, sobre o impacto da hegemonia (para
se ater a Gramsci), ou dos processos de violncia simblica mediante aes pedaggicas
efetivadas por autoridades pedaggicas (para se reportar aos estudos de BOURDIEU &
PASSERON, 1975)54. Desse modo condies para que ocorra a ao comunicativa tendem a
ser negligenciadas. Estas situam-se, muito frequentemente, fora dos prprios limites da
deliberao, como sugere o conceito apeliano de agir estratgico-contra-estratgico, que
parece ser o agir usualmente efetivado por ativistas anti-institucionais. O debate sobre
deliberao e ativismo permite uma anteviso do tema deste trabalho, ao evidenciar omisses
e tomadas de posio ocorrentes no seio da teoria da democracia deliberativa que lhe
subtraem criticidade.
Apresentada a fora do argumento ativista, que no se reporta deliberao enquanto
tal, mas ausncia de condies para que tal prtica ocorra nas sociedades contemporneas,
pertinente a sntese formulada por Cludia Feres Faria quanto ao tema, a dispor que a opo
pelo mtodo discursivo considerada prioritria, mas, uma vez que as condies ou os
oponentes o rejeitam seus procedimentos e os valores nele contidos possvel recorrer a
outras formas de ao (FARIA, 2010, p. 109).
54

No h dvidas de que os autores em questo guardam importantes distines entre suas concepes sobre o
papel e o sentido sociais da intelectualidade. Basta uma referncia ao desencanto reprodutivista de Bourdieu e
Passeron em relao elevada conta em que Gramsci tem o intelectual orgnico do proletariado para se indicar a
profundidade desta clivagem. Este dado apenas refora o argumento terico aqui desenvolvido, de modo a
indicar que um amplo espectro afiliado ao conhecimento crtico ou reflexivo autoriza ou respalda a tese de
Young, ora assumida. Para uma comparao crtica entre Bourdieu e Gramsci quanto ao papel dos intelectuais,
confira-se BURAWOY, 2010.

62
Equacionado o debate acerca de aes teleolgicas em relao democracia
deliberativa, abre-se a via terica, na esteira das tenses aqui apresentadas no contexto da
relao entre ativismo e deliberao pblica, para se abordar a questo da incluso poltica em
sociedades desiguais e conflituosas, como as contemporneas, no contexto da deliberao
pblica. O tema se torna ainda mais relevante sob a perspectiva habermasiana da democracia
deliberativa, uma vez que um relevante debate ressai da discusso sobre a identificao da
categoria esfera pblica como um espao neutro, ou, opostamente, como seletivo quanto a
fatores como classe, gnero e raa. Este vasto assunto , com todos os riscos de uma
simplificao, brevemente discutido na prxima subseo.
1.4 Deliberao e incluso poltica sob o marco habermasiano: da neutralidade
da esfera pblica aos diasporic publics
O debate sobre a relao entre o ativismo e a deliberao pblica - acima conduzido remete a uma discusso correlata, acerca dos pressupostos e da conformao estrutural das
sociedades para que a democracia deliberativa de fato se constitua como um corolrio da
igualdade poltica e da legitimidade do poder, sob o reconhecimento do pluralismo razovel
de valores e do alto nvel de complexidade dos grupamentos sociais modernos. O problema
que se apresenta conduz aos limites estruturais do prprio conceito de esfera pblica poltica,
categoria que, nos estudos de Habermas, tem sua origem associada burguesia europeia do
perodo entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Desdobrando-se da esfera
pblica literria e artstica, expandiu-se em direo a esferas pblicas plebeias e a discursos e
formas de interao crtica prprias a contraculturas, subculturas e grupos excludos ou
minoritrios.
Se a esfera pblica habermasiana uma categoria de gnese burguesa, moderna e
ocidental, no h como negar que se trata de figura embainhada em suas cooriginrias, dentre
as quais a dominao patriarcal (PATEMAN, 1993) e as relaes colonialistas (QUIJANO,
2005). Como se exps, a deliberao pblica acontece, segundo o modelo habermasiano, em
meio s redes informais das esferas pblicas, que emergem para influenciar o sistema
administrativo e condicionar-lhe a legitimidade. Deve-se, contudo, indagar-se sobre o carter
inclusivo e sobre a neutralidade das prprias esferas pblicas.
Sob um marco de diviso sexual do trabalho j pr-definida e de um no tematizado
confinamento do gnero feminino no espao privado, como possvel propor que os discursos
em circulao nos clubes, movimentos sociais, partidos, grupos de leitura, associaes de

63
bairros e espaos congneres se constituam como o pano de fundo legitimador de uma
democracia radical e centrada no discurso, se a prpria e to moderna! - estruturao destes
espaos j pressupe uma sociedade patriarcal, em que o gnero feminino confina-se no
espao familiar e no emerge para o campo pblico? Habermas, em dilogo com as
observaes egressas do campo feminista, reconhece esse problema expressamente:
The exclusion of women has been constitutive for the political public sphere
not merely in that the latter has been dominated by men as a matter of
contingency but also in that its structure and relation to private sphere has
been determined in a gender-specific fashion (HABERMAS, 1992b, p.
428)55.

O autor responde questo propondo um carter permanentemente autorreformador

das

esferas pblicas

e, de um modo

mais

amplo,

suas conformaes

como

quintessencialmente autocrticas e autorreferenciais. Os discursos universalistas da esfera

pblica burguesa, assim, contariam com uma abertura para se transformarem a partir das
presses e lutas por incluso. Isso se daria a ponto de irromperem para alm dos limites
estruturais e inclurem novos discursos, pblicos e prticas, como as conquistas de direitos
civis pelas mulheres e os movimentos de luta pela igualdade de gnero sugeririam (cf.
HABERMAS, 1992b). A tese de que as esferas pblicas, conformadas em meio a um
conjunto de liberdades constitucionais e de parmetros regulatrios estabilizadores das
desigualdades decorrentes do modo de produo capitalista, so passveis de modificaes em
sua prpria estrutura. Desse modo, no haveria uma luta contra a esfera pblica enquanto tal,
mas uma luta pela incluso de pblicos (como mulheres, latinos e negros) e por maior
porosidade do sistema administrativo aos fluxos comunicacionais egressos desses meios.
Problemas como o colonialismo e o patriarcado, por exemplo, no encerrariam uma crtica ao
modelo das eclusas habermasiano, mas chamariam a ateno para a tematizao, em meio s
redes discursivas das esferas pblicas, dessas questes.
certo que a resposta formalista proposta por Habermas, no foi entendida como
satisfatria para autores e ativistas associados a grupos estruturalmente no includos nos
espaos pblicos da modernidade ocidental capitalista. Nesse sentido emblemtica a
contribuio, a partir do Sul, de dois autores latino-americanos. Leonardo Avritzer e Srgio
55

A excluso das mulheres tem sido constitutiva da esfera pblica poltica no meramente no sentido que esta
tem sido dominada por homens como uma questo contingencial, mas tambm no sentido de que a estrutura e a
relao com a esfera privada tem sido determinada segundo uma forma enviesada quanto ao gnero (traduo
minha).

64
Costa compilam crticas e revises ao modelo de gnese branca, burguesa e patriarcal
habermasiano de esfera pblica e propem sua ampliao para a incorporao de prticas,
linguagens, discursos e performances associados aos seguintes pblicos:
New Publics (novos pblicos): Avritzer e Costa resgatam uma primeira e relevante
crtica ao modelo habermasiano de esfera pblica, egressa da obra de Cohen e Arato, a
constatar o surgimento de novos pblicos que devem alteram a estrutura do espao pblico e
remetem a
meios culturais marcados pela produo e circulao de ideias e formas de
vida ps-tradicionais, as quais colocam em movimento dinmicas de
inovao cultural e contestao dos padres sociais estabelecidos no plano,
por exemplo, das representaes de gnero, das relaes tnicas etc.
(AVRITZER & COSTA, 2004, P. 710).

Subaltern Counterpublics (contrapblicos subalternos): este conceito, extrado da

obra de Nancy Fraser, parte da constatao de que as pessoas no ingressam em condies de
igualdade na esfera pblica, uma vez que esta em sua prpria formao (...) apresenta
mecanismos de seleo que implicam a definio prvia de quem sero os atores que sero
efetivamente ouvidos e quais sero os temas que efetivamente sero tratados como pblicos.
(AVRITZER & COSTA, 2004, 710). Conforme a parfrase dos autores brasileiros, os
contrapblicos subalternos pressionam a esfera pblica para a redefinio dos assuntos que
iro ingressar nas discusses politicamente relevantes, chamam a ateno para grupos e
discursos seletivamente excludos, de modo anlogo caracterizao acima conferida por Iris
Young quanto aos ativistas. Assim,

negros, mulheres, homossexuais, povos indgenas,

moradores de periferias, terceiro-mundistas e toda a sorte de vozes alheias hegemonia

branca, masculina, europeia e burguesa, no apenas acrescentam novos fluxos
comunicacionais esfera pblica, mas a reconstituem em grau de superao dos respectivos
vcios de origem (cf. AVRITZER & COSTA, 2004).
Diasporic Publics (pblicos da dispora): Trata-se de conceito que avana sobre a
crtica feminista acima apresentada a partir da obra de Nancy Fraser. Ao apontarem para os
limites de uma simples incluso discursiva de outros grupos, segundo as regras da
racionalidade e da expressividade burguesas, os autores vo encontrar nos trabalhos de Gilroy
uma objeo ainda mais profunda ao conceito habermasiano de esfera pblica. Alcanam,
assim, a ltima cidadela do respectivo eurocentrismo. Abrir o espao pblico para que os
negros apresentem suas razes em conformidade com as regras da lgica e da verbalizao

65
europeias implica colonizar-los e degenerar-lhes as maneiras como vivem a sociedade e a
poltica. Em outras palavras, perpetua o colonialismo e subtrai das esferas pblicas a
propriedade de caixas discursivas de ressonncia das razes intercambiadas nas redes
discursivas dos mundos da vida. Como expem os autores:
A sugesto de Gilroy que se tome a contracultura do Atlntico Negro no
simplesmente como mais um repertrio de manifestaes artsticas e
culturais, dissociadas da poltica, mas como um discurso filosfico que
reinterpreta a modernidade e reconta sua histria, a partir da perspectiva de
quem sempre esteve fora das narrativas nacionais com seus heris brancos
(AVRITZER & COSTA, 2004, p. 712-713).

As revises acima permitiram ao modelo habermasiano de poltica deliberativa

reformar-se em busca de compatibilidade com as demandas e prticas tradicionalmente
excludas dos espaos pblicos (formais ou informais). Trata-se, assim, de uma proposta de
preservao da potencialidade crtica e emancipatria da democracia deliberativa que poderia
dar respostas aos que a imputam o padecimento de gender blindness (cegueira quanto ao
gnero) ou colour blindness (cegueira quanto cor)56. Os autores ainda vo alm e propem
mais uma variante de pblicos a serem inseridos criticamente nas formulaes habermasianas,
como abaixo apresentada.
Deliberative Publics (Pblicos Deliberativos): Avritzer e Costa entendem que a
deliberao no deve ocorrer apenas informalmente, por mecanismos de influncia, conforme
Habermas props. Assim, chamam a ateno para a promoo institucional de espaos
voltados deliberao. Figuras como Oramentos Participativos, Conferncias Pblicas
abertas sociedade civil e conselhos de polticas com representao de movimentos sociais
seriam bem recebidas por esta reviso de nimo inclusivo no modelo habermasiano de
esfera pblica, para o qual, como j exposto, [d]iscourses do not govern. They generate a
communicative power that cannot take the place of administration but can only influence it 57
(HABERMAS, 1992b, p. 452).
Esta ltima reformulao proposta por Avritzer e Costa sobre a esfera pblica
habermasiana convida a um outro debate caloroso no campo da democracia deliberativa,
atinente ao papel do Estado na deliberao pblica. A complexidade deste tpico exige uma
56

O terceiro captulo sugerir o malogro dessa empreitada, ao apontar a apologia habermasiana ao modelo de
ao prprio esfera pblica burguesa, entendimento que no pode garantir o seu potencial crtico por meio de
meros enxertos ou remendos.
57
Discursos no governam. Elas geram um poder comunicativo que no pode tomar o lugar da administrao,
mas pode apenas influenci-la (traduo minha).

66
seo especfica para a respectiva abordagem, na forma apresentada a seguir.
1.5 Oscilaes Tericas quanto ao Papel do Estado no Modelo Normativo da
Democracia Deliberativa
Uma das principais questes que, at recentemente, protagonizaram a agenda de
pesquisas e de debates sobre a democracia deliberativa ateve-se exatamente definio do
papel reservado ao Estado na promoo dos objetivos normativos propugnados pelo modelo.
Trata-se de problema que se submete a um sistema composto por duas equaes, a
responderem, respectivamente, qual o sentido do procedimentalismo professado pela
democracia deliberativa, bem como de que modo o Estado pode viabilizar, ou mesmo
promover, a deliberao pblica. Esta a temtica reservada s duas subsees adiante.
1.5.1 A relao entre procedimento e substncia na democracia deliberativa: o
debate entre Habermas e Cohen
Consoante j se exps, a democracia deliberativa encerra uma apreenso
procedimentalista da poltica. Esta assertiva, todavia, no sequer longinquamente suficiente
para se definir a corrente da teoria democrtica contempornea em apreo, uma vez que, to
consolidado quanto o consenso em relao democracia disseminado no Ocidente desde o
fim da II Guerra, o acordo, a alcanar de Kelsen aos democratas radicais, quanto
apreenso do carter preponderantemente procedimental devido ao princpio democrtico (cf.
SANTOS & AVRITZER, 2002). Tampouco o bastante estabelecer-se um tipo de
procedimentalismo peculiar democracia deliberativa, tendo em vista as oscilaes quanto
definio dessa polissmica categoria no mbito da prpria corrente terica em discusso.
De incio, possvel pontuar-se, como j afirmado na seo 1.2.3, supra, que a
democracia deliberativa no radicalmente e sem ressalvas poltico-procedimentalista, como
seriam as concepes agregativas. A validade de normas e polticas no se ancora, para o
deliberacionismo, na obteno de maioria, ou mesmo de unanimidade, em processos
antecedentes sua instituio. No se trata, portanto, de um procedimentalismo puro, no
contexto do qual qualquer deciso poltica colhe validade ltima e estrita no prprio processo
em que o critrio agregativo da maioria indica o melhor caminho a se seguir. Mesmo na
formulao mais intensamente procedimentalista, sustentada por Habermas, no basta a
composio de preferncias em processos abertos a todos os interessados para se justificar e,
como consequncia, se validar as decises polticas.

67
Adiante, portanto, apresentam-se duas variantes do procedimentalismo da democracia
deliberativa, em Habermas e em Cohen, respectivamente. O objetivo indicar-se como
elementos substantivos, em grande medida atrelados ao Estado, revelam-se necessrios nos
esquemas tericos discutidos.
1.5.1.1 O procedimentalismo habermasiano: sntese pragmtica entre direito e
poltica ou circularidade?
A filosofia poltica estampada em Direito e Democracia: entre Facticidade e Validade
e nos escritos polticos subsequentes de Jrgen Habermas se situa, no que tange
fundamentao do direito e sua relao com a poltica, como equidistante entre o
positivismo e o naturalismo. Destarte, no endossa o relativismo moral tpico da verso
kelseniana daquele e o fundacionalismo, em geral metafsico, prprio das distintas vertentes
deste.
A soluo procedimentalista parte fundamental da engenharia poltico-filosfica
empreendida pelo autor para contornar os conhecidos problemas das linhas de pensamento
acima referidas. Remeter a poltica e o direito aos processos discursivos em que so
engendrados, antes de se socorrer de explicaes ltimas naturalistas, ou de um ceticismo
moral que tende a reificar a instituies postas (como efetivaram Kelsen e seus seguidores)
parte do empreendimento jurdico-filosfico e poltico-filosfico a que Habermas se prope.
A chave explicativa da leitura procedimental atribuda por Habermas poltica reside
em sua identificao da mtua pressuposio e cooriginalidade entre as autonomias pblica e
privada. As polticas e normas, por um lado, colhem validade exata medida em que so
percebidas por sujeitos integrantes de uma comunidade jurdica na condio de fruto do seu
acordo, das suas razes, do seu assentimento e dos discursos em que os participantes livres,
iguais e racionais se engajam. Ora, sem um reconhecimento da racionalidade intrnseca e da
dignidade imanente desses sujeitos, o critrio de validade aqui enunciado tornar-se-ia
contraditrio, uma vez que seres no autnomos ou ameaados em sua integridade subjetiva
no podem ter um sentimento recognitivo to intenso como o de autoria de uma ordem
jurdico-poltica. Se os cidados devem se ver como autores das normas e das decises
polticas, como corolrio infere-se que lhes reconhecida e, ademais, assegurada a plenitude
da autonomia privada, sem a qual no h base ftica ou lgica para a autoria em tela.
No mesmo sentido, para que os cidados sejam capazes de se reunir (formal ou
informalmente), estabelecer trocas argumentativas e produzir decises publicamente vlidas e

68
legtimas, deve-se assegurar a existncia de fruns, direitos polticos e espaos (formais e
informais) abertos participao poltica ao exerccio do civismo por sua parte. O
processo de produo normativa pressuposto no procedimentalismo da autolegislao,
destarte, no se limita, mas se ancora e se viabiliza, no medium do direito, definidor das
liberdades privadas e das condies em que se d a deliberao. (cf. HABERMAS, 2002b, p.
285-297, p. 326-337).
O esquema acima parece logicamente irrepreensvel e explicaria de maneira
suficientemente clara a relao entre direito e poltica no procedimentalismo no
agregacionista da poltica deliberativa habermasiana. Mas, como exposto, o autor no um
naturalista, rechaa construes metafsicas para a justificao do direito e reconhece a
saturao da filosofia poltica estribada no argumento com gnese em Grotius de ordem
natural-racionalista. A justificao do direito constitucional, portanto, no tem outra sada, no
pensamento pragmatista em tela, seno fincar-se, igualmente, no solo discursivoprocedimental.
O medium do direito estabelece as condies de possibilidade e delimita os termos
vlidos para o exerccio das prticas democrticas e, a um s tempo, se legitima e se constitui
nos termos desse exerccio. Em um sofisticado argumento e desenho institucional, Habermas
explica as peculiaridades procedimentais e discursivas prprias aos fruns polticos e
jurisdio constitucional. Para tanto, aponta o modo como ambos se respaldam em
procedimentos, mas como, igualmente, produzem uma certa rigidez, a limitarem-se, qual
substncias ou contedos uns em relao aos outros, mutuamente.
O direito seria como um idioma, ou seja, o meio a partir do qual as decises
pblicas tm lugar e, assim, condicionaria, limitaria e restringiria o rol de possibilidade dessas
decises, mas o faria enquanto seu possibilitador, sua indispensvel ferramenta. O prprio
direito, assim como a gramtica, que permite a comunicao, mas gestada em sua prtica,
seria fruto de processos decisrios empreendidos pelos cidados no exerccio de sua
autonomia pblica. Conclui-se, ento, que o monismo jurdico estatal, a definio de direitos
constitucionais fundamentais e a jurisdio constitucional so indispensveis ao
procedimentalismo democrtico habermasiano. Se um dado que no h um
procedimentalismo estritamente poltico, ou agregativo, tambm certo que nenhum lastro
ltimo, substantivo, comparece para constituir o Estado, dispor sobre o direito ou delimitar o
contedo da deliberao.
Uma discusso importante que segue dessa sntese pragmtica entre o substancialismo

69
dos direitos fundamentais e o procedimentalismo agregacionista se, realmente, logra-se,
nessa formulao, uma superao quanto s histricas clivagens que o debate sugere:
soberania popular x direitos humanos, indivduo x sociedade, processo parlamentar x
jurisdio constitucional, etc. questionado se, lado outro, incorre-se em um sistema
meramente circular em que a poltica democrtica constitui o direito, que delimita os termos
de exerccio da democracia, que engendra o direito, e assim sucessivamente58.
possvel que, para aqueles que vislumbram nesse argumento uma circularidade 59,
antes de uma superao proporcionada pelos elementos lgicos e cognitivos prprios virada
lingustica, a relao entre procedimento e substncia na democracia deliberativa preconizada
por Joshua Cohen se afigure mais adequada. Esta o objeto da subseo seguinte.
1.5.1.2- A democracia deliberativa do bem comum: o procedimentalismo cum
grano salis de Joshua Cohen
Ao escrutinar a relao entre procedimento e substncia na democracia deliberativa,
Joshua Cohen, coerente com as bases tericas do modelo normativo em destaque, parte de
uma premissa compatvel com a linha de raciocnio procedimentalista, evidenciada na
afirmao de que a legitimidade emerge das discusses e decises dos membros da
sociedade, quando formuladas e expressadas por meio de instituies sociais e polticas
designadas a reconhecer sua autoridade coletiva (COHEN, 2007, p. 115). O problema que o
autor decide abordar a partir desse enunciado reside na j recorrente questo enfrentada pela
filosofia poltica em sociedades complexas, desencantadas e despojadas dos fundamentos
ltimos metafsicos ou naturalistas: quem a coletividade onde reside a autoridade em
questo?
Se a coletividade definida pela pertena a uma religio, ento a autoridade coletiva
se desdobra da conformidade entre as decises e algum eventual livro sagrado daquele credo.
Se, por outro lado, entende-se por coletividade alguma tradio comum, consignada no
compartilhamento de uma reconstruo histrica da conformao do sentimento de ns,
58

A crtica apreenso habermasiana do direito ser conduzida em seo especfica do terceiro captulo.
certo que, como Habermas, h quem identifique, mas no se incomode, com essa circularidade. O 'gnero
sem corpo que perfazia o Estado constitudo apenas de juridicidade na crtica marxiana de 1843, se converte,
assim, em uma figura axiomtica, a ser fundamentada, aparentemente, a qualquer custo. Cai o consenso
metafsico, cai o consenso jusnaturalista, cai o consenso positivista e insiste-se, ainda, em respaldar-se o que
seria mero consequente ou apetrecho dessas categorias consensuais, ou seja, o Estado em sentido normativoconstitucional. Diz o autor: In the legitimation base of the constitutional state, there is certainly a circular
relationship between democracy and human rights. However, as soon as metaphysical and religious arguments
do no longer count in public, human rights cannot on behalf of natural law - claim validity independently of
any democratic authorization (HABERMAS, 2005b, p. 386).
59

70
segue que aqueles que no se integram a esse sentimento (como, por exemplo, palestinos em
Israel), estariam alijados do processo poltico-democrtico e no integrariam a base de que se
constitui a autoridade coletiva.
Sob sociedades plurais e complexas, no possvel fundamentar-se o poder na etnia
ou em fatores substantivos e homogeneizantes congneres. Diante dessa constatao, Cohen
se pergunta se a nica maneira de se pensar a poltica nesse cenrio seria o procedimentalismo
extremo, de natureza agregativa. O autor responde negativamente a essa indagao e, assim,
formula as bases de uma democracia deliberativa em que substncia e procedimento se
combinam no af de se adequarem ao fato do pluralismo razovel, definido pelo autor como
o fato de que h concepes de valor distintas, incompatveis, cada uma razovel, segundo as
quais as pessoas se sentem sob condies favorveis para o exerccio de sua razo prtica
(COHEN, 2007, p. 117).
Em sntese, diante do argumento de que o fato do pluralismo razovel parece conduzir
inexoravelmente ao procedimentalismo agregativo, Joshua Cohen se prope a apresentar uma
alternativa democrtica mais substancial e ainda mais adequada ao pluralismo.
Assim como Habermas, Cohen tambm depara com a necessidade de se harmonizar
autonomia pblica e autonomia privada, identificadas, no glossrio do autor, sob os eptetos,
respectivamente, de liberdade dos antigos e liberdade dos modernos. O terico poltico
estadunidense concorda, em linhas gerais, com a tese da mtua pressuposio adotada por
Habermas, mas apresenta trs fundamentais objees maneira formalista como
frankfurtiano chega ao seu entendimento.
Primeiramente, Cohen no endossa a fora atribuda esfera do direito na obra Direito
e Democracia: entre Facticidade e Validade, que marca a chamada virada legalista
habermasiana. Adicionalmente, o professor de Stanford no identifica no princpio do
discurso habermasiano um meio adequado para fins de garantia das liberdades bsicas ou
fundamentais. Para Cohen, o princpio d, ao dar conta de razes em sentido genrico, antes
de razes especificamente polticas intercambiadas em uma comunidade composta por
membros iguais, no se vincula aos direitos fundamentais de ordem no poltica da maneira
como pretende Habermas, porm, de outro modo, parece se oferecer aos riscos de um
procedimentalismo sem contenes, correlato, nesse aspecto, ao agregacionismo. Se
elementos ticos, morais, ou religiosos podem contar como razes no processo discursivo
aludido pelo princpio do discurso, ento, para Cohen qualquer coisa pode sobrevir do
discurso (COHEN, 1999, p. 395), de modo que no haveria limites impostos pela prpria

71
deliberao, como Habermas pretende. As liberdades no polticas, portanto, no estariam
vinculadas ao resultado de processos discursivos da maneira como Habermas sugere (cf.
COHEN, 1999).
Visando soluo dos problemas acima mencionados, Cohen formula uma alternativa
de democracia deliberativa reconhecidamente associada a elementos substanciais, os quais
seriam no apenas compatveis, como garantidores do fato do pluralismo razovel.
O primeiro princpio propugnado pelo autor o da incluso deliberativa. Por meio
desse princpio, assegura-se que, mais do que uma mera incluso igualitria dos interesses de
todos os cidados, a democracia exige que se encontrem razes aceitveis politicamente
razes que so aceitveis para os outros dado o pano de fundo de diferenas de convices
prudentes (COHEN, 2007, p. 126). Isto significa que o processo deliberativo no pode,
coerentemente, suprimir o exerccio de liberdades, como a de crena religiosa, que
implicariam a descaracterizao de participantes, de modo a lhes afastar da prpria
deliberao e subtrair-lhes a condio de igualdade 60. Assim, direitos no diretamente
polticos como a livre expresso de credos se vinculam deliberao pblica, uma vez que
o seu reconhecimento assegura a condio de iguais entre os que professam diferentes e
incompatveis entre si concepes fundamentais e inegociveis como a religio sobre o
mundo e a boa vida (cf. COHEN, 2007). V-se, pois, um primeiro caso de garantia
substancial que no depende de argumentos metafsicos ou jusnaturalistas inexoravelmente
etnocntricos - mas que, de modo diametralmente oposto, se coaduna com o pluralismo e at
mesmo o assegura.
O segundo princpio formulado por Cohen para a democracia deliberativa diz respeito
ao bem comum. De acordo com esse princpio, nem todas as razes seriam vlidas no
processo discursivo. Para Cohen, se a democracia um corolrio poltico da igualdade, ento
se conclui que as decises proferidas democraticamente no podem produzir situaes
inquas, em que uns se beneficiam indevidamente em prejuzo dos outros, independentemente
das razes sustentadas para tanto. Confira-se, a respeito, a transcrio de um pargrafo do
autor, em que fica clara a defesa de um princpio de bem comum que, assim como o da
incluso deliberativa, no ofende, mas protege, o pluralismo razovel de valores, ao tempo em
que afasta discriminaes arbitrrias:

60

Em Cohen, a democracia parece ser a forma de escolha coletiva autorizada pela ideia fundamental de que os
cidados tm de ser tratados como iguais (COHEN, 2007, p. 118).

72
A concepo de fundo dos cidados como iguais coloca limites sobre as
razes admissveis que podem surgir no processo deliberativo. Vamos supor
que algum aceite o processo democrtico de escolha coletiva vinculante,
admitindo que os adultos tenham acesso a ele, mais ou menos sem exceo.
Ento, algum pode rejeitar, como uma razo no interior desse processo, que
alguns so menos importantes do que os outros ou de que os interesses de um
grupo valem menos dos que os interesses de outros grupos. Esse
constrangimento sobre as razes, por sua vez, limitar os resultados do
processo, acrescentando-se s condies estabelecidas pela ideia genrica de
deliberao. Particularmente, fornece um argumento para um acordo pblico
sobre a distribuio de recursos que divide o destino dos cidados a partir
das diferenas de posio social, dos dotes naturais e da boa fortuna que
divide os cidados (COHEN, 2007, p. 131).

Finalmente, Cohen procura conectar a democracia deliberativa s chamadas

liberdades dos antigos, ou direitos de participao poltica, o que efetivado por meio da
proposio de um princpio de participao. Segundo esse princpio, no so vlidas
restries, ainda que fundamentadas em critrios como expertise ou fluidez da deliberao,
que afastem quaisquer dos cidados do pleno direito de participarem, em igualdade formal e
substantiva de condies, das decises polticas. Assim, reservas quanto ao acesso a cargos
pblicos, votao e a quaisquer mecanismos que permitam o exerccio de influncia
efetiva so reprochadas por este terceiro princpio de natureza substancial que assegura o
pluralismo e se coaduna com a lgica discursiva da deliberao (cf. COHEN, 2007).
O debate acerca da relao entre substncia e procedimento na democracia
deliberativa, tal como aqui equacionado a partir das distines entre as formulaes de Jrgen
Habermas e Joshua Cohen, indica que, seja no formalismo jurdico do autor alemo, seja no
substancialismo lastreado na igualdade e no fato do pluralismo razovel esposado pelo aluno
de J. Rawls, a deliberao pblica no compreende apenas a esfera do livre debate,
prescindindo das condies para que tal ocorra e de suas consequncias.
Dessa constatao, segue que o Estado, seja como titular da jurisdio constitucional
e do processo legislativo, seja como garantidor de condies substantivas de igualdade, no
parece apenas receber impulsos da deliberao pblica. Na verdade, ela a retroalimenta
mediante limites, constrangimentos e prticas positivas, destinadas a possibilitarem as trocas
argumentativas entre cidados racionais, livres e iguais orientados pela fora dos melhores
argumentos, bem como a reconhecer, seno a legitimidade, ao menos a validade dos
resultados de tais trocas.
Na esteira do veio temtico aberto pelo debate tratado nesta subseo, encontra-se a
controvrsia atinente ao papel que o Estado deve cumprir no prprio contexto deliberativo, se

73
de aparato poroso a ser influenciado pelos fluxos comunicacionais advindos da esfera pblica,
como no modelo dual habermasiano, ou se de fomentador e promotor de espaos deliberativos
no mbito da prpria burocracia. Este o assunto perquirido na subseo a seguir.
1.5.2 Onde se delibera? Entre o Estado poroso esfera pblica e os espaos
participativos de gnese estatal
As diferenas entre Habermas e Cohen quanto relao entre procedimento e
substncia na democracia deliberativa conformam o solo terico em que vicejam concepes
dspares acerca do papel cabvel burocracia estatal no contexto da deliberao pblica.
Em Habermas, como aqui j se apresentou, a deliberao ocorre a partir de condies
de autonomia forjadas segundo o medium do direito. Na modernidade ele seria legtima e
monisticamente posto pelo Estado, que o implementa na forma de polticas pblicas, o define
no espao parlamentar e o concretiza mediante a prestao jurisdicional, com destaque, neste
ltimo caso, para as aes em que, concentrada ou difusamente, espera-se o exerccio da
jurisdio constitucional.
Lado outro, como sugere o modelo dual, baseado na metfora das eclusas, na forma
aqui j enunciada, no cabe ao Estado, para Habermas, promover administrativamente as
prticas de deliberao que devem ter lugar na esfera pblica. Recobra-se que, na teoria do
agir comunicativo, a colonizao do mundo da vida pela lgica dos sistemas sociais o risco
maior para a emancipao social e o principal efeito adverso a ser contido no capitalismo
tardio.
Desse modo, trazer-se as informais trocas argumentativas ocorrentes em espaos no
burocratizados prprios da sociedade civil para o campo sistmico, conduzido pelo meio do
poder, atinente ao Estado, significaria um potencial sequestro da energia, da vitalidade e da
potencialidade racional-comunicativa ali ocorrente para uma lgica que reduziria todo esse
potencial emancipatrio sua linguagem, sensvel apenas a mensagens codificadas segundo o
cdigo do poder. A constatao de que Habermas, em especial aps a publicao de Direito e
Democracia: entre Facticidade e Validade, se revela simptico s figuras normativas do
direito constitucional liberal no elide o dado de que os estudos polticos do autor se mantm
cticos quanto possibilidade de que a burocracia implemente e orquestre, em seu prprio
mbito, as prticas deliberativas. Confira-se, a respeito, essa elucidativa passagem de um
artigo em que o autor sumariza o argumento sustentado em Direito e Democracia: entre
Facticidade e Validade:

74

Justamente os processos comunicativos que passam pelo filtro deliberativo

dependem de recursos do universo vital da cultura poltica libertadora, de
uma socializao poltica esclarecida e sobretudo das iniciativas de
associaes formadoras de opinio -, recursos que se formam de maneira
espontnea ou que, em todo caso, s podem ser atingidos com grande
dificuldade, caso o caminho escolhido para se tentar alcan-los seja o do
direcionamento poltico (HABERMAS, 2002b, p. 284).

Habermas deposita demasiada confiana na categoria sociedade civil e nos

movimentos sociais, de modo que parece pretender preservar seu carter virtuoso da incurso
sistmica perpetrada pelo Estado. A democracia deliberativa preconizada pelo autor, portanto,
exige do aparato estatal uma porosidade aos discursos produzidos na esfera pblica, assim
como um sistema de justia apto a garantir a autonomia privada dos agentes.
Uma crtica que advm do complexo e sofisticado modelo habermasiano repousa
sobre as suas efetivas diferenas, no campo da realidade social, em relao ao liberalismo
poltico (no qual a imprensa livre, os movimentos sociais se organizam de modo a
influenciarem a opinio pblica, o Parlamento reverbera mais ou menos, a depender dos
arranjos eleitorais e institucionais a multiplicidade de opinies e discursos ocorrentes em
sociedade etc.). Sob o ponto de vista da prxis poltica efetivamente conduzida por cidados
nas sociedades complexas do capitalismo tardio, Habermas parece se limitar ideia de uma
reforma do status quo, antes de propor alguma alternativa profundamente transformadora s
formas democrticas j consolidadas.
A relao entre Estado e deliberao pblica encampada pelo sucessor da cadeira
ocupada por Adorno d ensejo caracterizao cunhada por Seyla Benhabib, a entender a
democracia deliberativa como uma teoria que esclarece os princpios j implcitos e a lgica
das prticas polticas existentes (BENHABIB, 2007, p. 75). Assim, um dos efeitos possveis
advindos do deslocamento do conflito social da relao capital x trabalho, para a tenso entre
sistema x mundo vida, com a consequente suspeita metdica sobre o Estado e exaltao
apriorstica da sociedade civil, parece ser uma teoria poltica que, afinal, se v sem recursos
para apontar agncias possveis sobre a realidade. Desse modo limita-se a oferecer novos e
consistentes argumentos justificadores do establishment61.
Joshua Cohen parece notar o problema acima acusado e, no j citado texto Reflections
on Habermas on Democracy (COHEN, 1999), oferece destaques tese da simples influncia
61

Esse argumento, cerne desta tese, ser desenvolvido adiante, por meio de um confronto entre as ideias de
Habermas e o aporte do materialismo histrico.

75
dos cidados sobre o Estado, de maneira a exigir deste mais do que mera porosidade opinio
circulante na esfera pblica. Para que a democracia radical cumpra suas promessas de
assegurar uma legitimidade estribada nos exigentes requisitos da deliberao ideal, o
professor de Stanford e da multinacional Apple percebe que, para alm de uma esfera pblica
autnoma e da possibilidade de que os participantes tenham acesso e manifestem posies
sobre problemas e valores polticos, fundamental que haja espaos institucionalizados,
regulares, em que os participantes produzam decises polticas e, ademais, aprimorem a
qualidade dos discursos que habitam a esfera pblica informal (cf. COHEN, 1999, p. 410411).
No modelo proposto pelo autor, denominado Poliarquia Diretamente Deliberativa, a
democracia ganha, adicionalmente aos predicados de autnoma e de deliberativa, o atributo
reprochado em Habermas de institucional. Experincias como policiamento e gesto da
segurana

pblica

discutidos

em

nvel

comunitrio-local,

escolas

administradas

descentralizadamente por pais e mestres e polticas de desenvolvimento local geridas em grau

de colaborao com entes da sociedade civil so, com efeito, bem recebidas pelo terico em
comento (COHEN, 1999, p. 411-412). A Poliarquia Diretamente Deliberativa no teme o
Estado como irremedivel potncia colonizadora do universo vital, de modo que edifica as
pilastras do edifcio terico da democracia deliberativa com vigas de arranjos participativos
institucionalmente estatudos.
Um importante rendimento terico da apreenso institucional-participativa da
democracia deliberativa reside na categoria cunhada por Wampler e Avritzer, atinente aos
pblicos participativos. Essa mpar inovao terica articula e produz uma sntese entre
elementos apurados nas produes de Habermas e de Dahl, alm de levantar rigorosos dados
empricos sobre novos arranjos institucionais, em especial os oramentos participativos, que
tiveram lugar no Brasil do ltimo decnio do sculo XX.
Do sistema dual estruturado em centro e periferia segundo mecanismos de influncia,
passando-se pela Poliarquia Diretamene Deliberativa, a democracia deliberativa chega a um
grau de institucionalizao mais claro e intenso no trabalho de Wampler e Avritzer, que assim
explicam a nova categoria scio-poltica que formularam:
Com o advento das eleies competitivas, atores da sociedade civil aliaramse a polticos e partidos para impulsionar a institucionalizao de sistemas de
produo de deciso que ofeream oportunidades para os cidados
deliberarem sobre os resultados das polticas pblicas. O conceito de

76
Pblicos Participativos compreende cidados organizados que buscam
superar a excluso social e poltica por meio da deliberao pblica,
promoo de transparncia e responsabilizao (accountability) e da
implementao de suas preferncia polticas (WAMPLER & AVRITZER,
2004, p. 215).

Em resumo, v-se que o debate sobre a relao entre deliberao e institucionalizao

de espaos participativos de natureza estatal reside na seguinte tenso: a) por um lado, os
rigorosos auspcios normativos da deliberao pblica habermasiana, herdados de um modelo
de ao orientada ao entendimento e, assim. Intransigentes quanto ao modelo teleolgico de
ao prprio s atuaes na burocracia estatal e sua indevida imerso colonizadora nas
aes comunicativas ocorrentes na esfera pblica podem implicar, paradoxalmente, uma
compreenso realista e preponderantemente descritiva de democracia deliberativa, como
detectado por Benhabib. b) Por outro lado, o deflacionamento normativo da democracia
deliberativa, a possibilitar menos desconfiana em relao ao aparato estatal, na forma
identificada em Joshua Cohen, pode suscitar discursos de aplicao mais inovadores e
crticos, tal como observados na poliarquia diretamente deliberativa e no conceito de
pblicos participativos. Nesse caso, todavia, a ideia de deliberao pblica como prtica
associada ao agir comunicativo fica comprometida, uma vez que no mbito estatal
dificilmente so reunidas condies para que no prevaleam aes vinculadas a um modelo
teleolgico (orientado ao xito, em prejuzo do entendimento). A soluo dessa tenso e o
aprofundamento em seus meandros uma tarefa que exorbita os limites da pergunta que
anima esta pesquisa.
De qualquer modo, o paradoxo entre a democracia deliberativa como liberalismo
poltico em ltima instncia (a se aceitar o modelo da simples influncia da esfera pblica
sobre os espaos estatais), ou como modelo de participao dentro das esferas do sistmico
Estado, inspirador para que se promova uma releitura e possvel crtica da teoria
habermasiana da ao e da correspondente tese de que o conflito social contemporneo se d
entre sistema e mundo da vida62. Esse, sim, um assunto que ainda ser retomado neste
trabalho, ao longo do terceiro captulo.
62

Esse paradoxo tacitamente assumido at por autores que apresentam tentativas de composio entre as
variantes participativa e deliberativa da democracia deliberativa, conforme o trecho abaixo e sua aluso
questo aberta deixa transparecer: In the end, then, radical democracy has the possibility promise of being a
distinctive form of democracy, in which the informal public sphere and the formal system of competitive
representation are transformed by their connections with participatory-deliberative arrangements for solving
problems. Whether it will deliver on that promise remains, of course, a very open question. (COHEN & FUNG,
2004, p. 32).

77
Apresentadas as principais variantes quanto operacionalizao da deliberao
pblica, inevitvel que, desse tema, se desdobrem questionamentos quanto exequibilidade,
no mundo concreto das sociedades em que vivemos, de prticas ou de processos condizentes
com a democracia deliberativa. Ora, se h tanto debate terico quanto ao tipo de ao vlida
na democracia deliberativa, quanto necessidade ou no de elementos substantivos para a
ocorrncia da deliberao e quanto ao modo como o Estado deve se comportar no modelo
normativo em questo, natural que se alcance, afinal, a controvrsia sobre a factibilidade e
sobre a operacionalidade emprica desse modelo democrtico. Este o ponto perquirido na
prxima seo.
1.6- Da Norma aos Fatos: Questes sobre a Operacionalidade Emprica e sobre a
Exequibilidade da Democracia Deliberativa
A chegada de uma era da democracia deliberativa, como identificada por Bohman,
ensejou uma aproximao entre estudos empricos e formulaes estritamente teorticas, de
modo a se identificar, no contexto dos estudos deliberativistas, o que Dryzek chamou de
virada emprica nessa corrente da teoria democrtica contempornea.
Os esforos da cincia poltica, outrora concentrados sobre a coerncia e a articulao
terica dos elementos atinentes deliberao pblica, tm se deslocado, em um movimento
paulatino mas constante, para a preocupao metodolgica com as tcnicas e os processos de
pesquisa que podem assegurar uma medio da ocorrncia ou no da deliberao no mundo
dos fatos. Inmeras prticas tendentes verificao emprica da deliberao tiveram lugar nos
ltimos anos.
Por exemplo, estudos cientficos concentrados sobre os impasses, os efeitos e as
condies de espaos participativos no Brasil foram conduzidos em um projeto de flego e
amplo alcance denominado PRODEP Projeto Democracia Participativa 63, sediado na
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG. Nesse projeto, experincias de participao
da sociedade civil na poltica foram avaliadas, medidas e comparadas luz de apontamentos
tericos deliberacionistas.
Por outro prisma, a Universidade de Stanford, sob a direo de J. Fishkin, instituiu, a
partir do seu Centro para a Democracia Deliberativa, um programa de pesquisas em que h
interveno sobre a realidade orientada por grupos focais em que pessoas normais recebem
63

O projeto pode ser melhor conhecido em sua pgina na internet: www.democraciaparticipativa.org. Para uma
obra coletiva em que resultados de pesquisas referentes a fruns participativos nacionais so apresentados,
confira-se AVRITZER, 2009. Para a participao em mbito local, confira-se AVRITZER, 2010a.

78
informaes consignadas em materiais especficos sobre determinados temas e so
conduzidas para finais de semana em que debatem com lideranas polticas e especialistas. O
processo deliberativo e as mudanas de opinio ocorrentes no respectivo contexto so
transmitidos pela TV, fomentando-se, assim, a difuso de informaes e a promoo da
deliberao. Um grande volume de dados e de elementos estatsticos, apto aferio emprica
dos efeitos da deliberao pblica, ressai desse empreendimento.64
Um outro exemplo de procedimento emprico voltado metodologicamente aferio
dos resultados e da prpria ocorrncia da deliberao em conformidade com os seus desgnios
ideais o ndice da Qualidade do Discurso, proposto por Steenberg et. al (2003) e
expressamente elogiado por Jrgen Habermas (2005b). O ndice em questo procura medir a
ocorrncia ou no, ipso facto, dos elementos conformadores da tica do discurso
habermasiana. Nos termos dos seus propositores, trata-se de um mecanismo ainda pautado
por pontos cegos, como a aferio da sinceridade dos participantes de discursos, mas, em todo
caso, digno de promissoras potencialidades emprico-metodolgicas.
Os exemplos acima procuram respaldar, ainda que de maneira apenas indicativa, o
diagnstico de que, atualmente, a questo da democracia deliberativa no reside em
enfrentamentos entre modelos tericos e sistemas filosfico-polticos, mas se encontra na
busca por operacionalidade emprica e projeo ftica. Essa maneira de se estudar o modelo
deliberativo de democracia mediante testes empricos concentrados sobre a ocorrncia de
discursos coerentes com suas exigncias normativas se coaduna com a premissa esposada por
Jrgen Habermas, para quem a tica do discurso e a ao comunicativa no se definem como
conceitos ideais:
The conception of rational discourse results from the reconstruction of an
actual practice and captures just those pragmatic features of a
communicative setting what anybody tacitly presupposes once he seriously
enters an argumentation in order to check validity claim by either supporting
or denying the truth or rightness of some statement with reasons () is
rooted in, and emerging from, the everyday contexts of communicative
64

O projeto assim se apresenta: Deliberative Polling is an attempt to use television and public opinion
research in a new and constructive way. A random, representative sample is first polled on the targeted issues.
After this baseline poll, members of the sample are invited to gather at a single place for a weekend in order to
discuss the issues. Carefully balanced briefing materials are sent to the participants and are also made publicly
available. The participants engage in dialogue with competing experts and political leaders based on questions
they develop in small group discussions with trained moderators. Parts of the weekend events are broadcast on
television, either live or in taped and edited form. After the deliberations, the sample is again asked the original
questions. The resulting changes in opinion represent the conclusions the public would reach, if people had
opportunity to become more informed and more engaged by the issues. (CENTER for Deliberative Democracy,
s.d.)

79
action. (HABERMAS, 2005b, p. 385)65.

A pesquisa contempornea caminha, pois, para o consenso de que a democracia

deliberativa no um ideal inalcanvel, ou apenas uma pauta regulativa que s pode ser
atingida por aproximao. Ganha adeso, em contrapartida, a tese de que o conceito de
deliberao vem sendo e deve ser rebaixado em seus elevados auspcios normativos, de
modo a se revelar susceptvel de mensurao emprica (cf. BCHTIGER et. al., 2009).
Quanto a este problema, possvel que a cincia poltica deliberativista caminhe para definir,
com maior clareza, sob o aspecto analtico, duas questes que ainda so abordadas de modo
reciprocamente imiscudo:
a) Um problema diz respeito s tcnicas de pesquisa emprica, aos indicadores e aos
conceitos disponveis para a medio da deliberao pblica. Esta uma questo
metodolgica e, destarte, no pode ser invocada para que se rebaixem ou se alterem os
desgnios e as premissas normativas da democracia deliberativa. A tese de que o conceito de
deliberao tem que ser revisto porque no h tcnica de pesquisa que permita a respectiva
identificao no mundo dos fatos parece ter a mesma natureza do argumento de algum que
queira equiparar o homicdio doloso ao culposo, na legislao penal, porque
metodologicamente rida a tarefa de se aferir a inteno do agente delituoso. Como ensina a
epistemologia de G. Bachelard, no somos capazes de descer mais baixo pela imaginao do
que pela sensao (BACHELARD, 1978, p. 156). Assim, se a deliberao pblica se
concatena e se fecha teoricamente, ento tem de ser possvel inventariar-se as condies para
que ocorra e avaliar-se, na prtica, se tais condies esto ou no preenchidas, dizer, se a
deliberao pblica efetivamente acontece ou no. Alterar o contedo terico da democracia
deliberativa sob a escusa de que no possvel chec-lo empiricamente, entregando para a
teoria poltica os nus de um problema no resolvido pelas tcnicas de pesquisa, implica um
salto metodolgico no recomendvel, haja vista pressupor uma clivagem hermtica entre
racionalismo (aqui representado pela teoria poltica) e realismo (neste caso expressado nas
pesquisas empricas em cincia poltica) que a contempornea epistemologia parece no
endossar (cf. BACHELARD, 1978).
65

A concepo de discurso racional resulta da reconstruo de uma prtica existente e captura

precisamente aqueles atributos pragmticos de um ambiente comunicativo que qualquer pessoa
pressupe, uma vez que ingressa sinceramente em uma argumentao, com vistas a checar as
pretenses de validade por meio de apoio ou negativa verdade ou correo normativa de
determinada externalizao arrazoada () ela est enraizada em, e emerge de, contextos cotidianos de
ao comunicativa (traduo minha).

80
b) Outra questo diz respeito viabilidade ou no, nas sociedades atuais, da ocorrncia
de prticas deliberativas em conformidade com a tica do discurso. Partindo-se do postulado
metodolgico de que a ao comunicativa pode ser detectada e de que a deliberao pode ser
medida, sem que para isso se amesquinhem em seu contedo normativo, ainda permanece
vlida a indagao sobre a presena ou no, nas sociedades complexas do capitalismo tardio,
de condies para que a poltica se legitime em conformidade com a obteno dos melhores
argumentos, produzidos por cidados engajados em discusses inclusivas e abertas, em que
apenas as melhores razes orientam as tomadas de decises.
Quanto s questes da natureza acima consignada em b, inmeros trabalhos tericos
e sondagens empricas tm tido lugar. Por exemplo, estudos que procuram responder crtica
formulada por Dahl quanto incompatibilidade entre espaos participativos e amplas escalas
tm rendido diversas abordagens, como se v em DRYZEK (2004) ou, no Brasil, em FARIA
(2005). Outra questo de ordem ftica a desafiar tericos e cientistas quanto exequibilidade
da deliberao entre pessoas livres e iguais reside sobre a tenso entre igual racionalidade dos
participantes do debate e distintos acmulos em termos de expertise para fins de formulao
de razes, como se discute em LIBERATORE & FUNTOWICZ (2003) . Um ltimo exemplo
de discusso sobre as condies fticas necessrias ocorrncia de prticas amoldadas
deliberao ideal se aloja na categoria paridade participativa, cunhada por Nancy Fraser, a
exigir condies intersubjetivas (atinentes estima social, ou seja, ao campo recognitivo) e
objetivas (referentes ao mbito material, dizer, distributivo) para a efetivao da deliberao
(cf. FRASER, 2007).
Os exemplos apresentados sugerem j que seria invivel uma relao exaustiva apta
a demonstr-lo o modo como a teoria da democracia deliberativa, hoje em sua era, tem se
submetido a toda sorte de debates, enfocados sob cada minucioso aspecto susceptvel de
tematizao e de problematizao filosfica, terica ou emprica. Entre assuntos
extremamente recorrentes como a operacionalizao emprica da tica do discurso e temas
menos debatidos como a relao entre ativismo no violento anti-institucional e deliberao
a pliade temtico-cientfica abrangida pelos estudos do modelo normativo deliberativo de
democracia quase ilimitada nos tempos atuais. Quase.
Ocorre que um debate em especial, pertencente ao gnero temtico das condies de
possibilidade da deliberao, que houve anos 80 do sculo XX, ainda nos primeiros
momentos da democracia deliberativa, hoje est praticamente ausente dos estudos sobre o
tema, mesmo que, como um espectro, ronde o amplo leque de questes que parte do princpio

81
de incluso e chega paridade participativa. Trata-se da relao entre economia poltica e a
deliberao pblica, em geral e, especialmente, dos vnculos entre o modo de produo
capitalista e a democracia deliberativa. Esta omisso brevemente introduzida na prxima
seo.
1.7 Economia Poltica e Democracia Deliberativa: uma notvel omisso nos
estudos contemporneos
As sees acima, ao apresentarem um resumo da trajetria seguida pela corrente
deliberacionista da teoria democrtica contempornea, sugerem duas regularidades, uma
quanto sua gnese, outra quanto sua evoluo.
No que tange origem e ao substrato filosfico principal do modelo deliberativo de
democracia, possvel concluir-se que a teoria do agir comunicativo e a obra posterior de
Jrgen Habermas se definem como a principal referncia. Sem a noo habermasiana de
deliberao, incorporada at mesmo por Joshua Cohen em sua verso peculiar de democracia
deliberativa, e sem a base filosfica da teoria do agir comunicativo, certamente a democracia
deliberativa no teria se constitudo como o campo terico institucionalizado e influente que
hoje .
J a regularidade observada em relao dinmica da democracia deliberativa ao
longo dos ltimos anos reside em uma paulatina, mas constante, reviso do ideal inscrito no
conceito de deliberao pblica habermasiano (e relido por Cohen em seus elementos da
deliberao ideal i1 a i4), de modo a ajust-lo s idiossincrasias do complexo mundo
contemporneo, sempre em direo a uma minorao do contedo normativo e dos auspcios
pressupostos nas conformaes primevas do modelo democrtico deliberativo.
As duas concluses acima enunciadas - a partir do resumo estampado nas sees
antecedentes - articulam-se mutuamente ao redor de uma premissa que se define como o
leitmotif desta pesquisa. Trata-se do relativo silncio observado no mbito da corrente terica
deliberacionista quanto aos requisitos econmicos da deliberao ideal, embebido em tcito
consenso de que o modo capitalista de produo uma premissa natural de toda a teoria
democrtica contempornea.
A hiptese de que esse silncio se origina na maneira como Habermas abordou a
questo econmica nas manifestaes maduras de sua filosofia, de modo que um teste terico
dos limites em termos de crtica ao status quo e de potencial emancipatrio na democracia
deliberativa exige um regresso teoria do agir comunicativo, com o nimo de se compreender

82
aquele projeto, em especial no que se refere s eventuais antinomias decorrentes da leitura
que Habermas conferiu a Marx.
Esse esforo reconstrutivo, supe-se, pode sugerir a origem ltima das
incompatibilidades entre teoria e prtica na democracia deliberativa. razovel supor que a
reviso normativa do ideal deliberativo, tal como indicada nas sees anteriores, foi uma
medida terica necessria para ajustar o modelo democrtico deliberativo realidade ftica do
capitalismo. Em suma: a hiptese que se quer explorar, teoricamente, de que o
rebaixamento do ideal normativo ocorrente nos ltimos anos no encerra exatamente uma
ruptura com a teoria habermasiana, como se convencionou no meio acadmico, mas, de fato,
sua aplicao em conformidade com os limites que o prprio Habermas semeou, ao atar seu
modelo democrtico propriedade privada e livre iniciativa.
Ainda no limiar dos estudos sobre democracia deliberativa, remanesciam esparsas
contribuies tericas que procuravam enfrentar o tema luz da economia poltica. Essa
agenda de pesquisas, todavia, se j era definida como no sistemtica e residual na virada dos
anos 80 para os anos 90 do sculo XX, hoje se retirou de modo quase definitivo da cena
acadmica. A subseo seguinte apresenta lampejos pretritos da associao terica entre
deliberao e economia, com o fito de sugerir que se trata de um tema cuja pertinncia fora
reconhecida outrora, e cuja retomada se afigura crescentemente relevante.
1.7.1 A Agenda Interrompida: lampejos do debate acadmico sobre os
pressupostos econmicos da deliberao pblica entre os anos 80 e 90 do sculo XX
Pessoas que trabalham em tarefas repetitivas por cerca de oito horas dirias, seguidas
de ao menos uma hora complementar em itinerrio, renem adequadas condies para
atuarem em um processo decisrio pautado pela mtua justificao e pela troca de razes
entre sujeitos em condies de igualdade formal e material? Os processos de construo de
consensos praticados pela classe dominante no mbito da sociedade civil, de modo a
assegurarem a silenciosa dominao dos trabalhadores por mecanismos hegemnicos, no
podem obstruir a racionalidade esperada das interaes ocorrentes na esfera pblica? A
degenerao da cultura e das manifestaes simblicas societais na lgica da acumulao,
esvaindo-se a atividade humana simblico-reflexiva em artefato da cultura de massas
(movimento inevitvel no marco da sociedade dos produtores de mercadorias para a troca),
no impede a exequibilidade da constituio de espaos compatveis com as elevadas
exigncias da deliberao ideal? As crises fiscais do Estados contemporneos e os

83
consequentes movimentos de subtrao dos direitos sociais e das medidas redistributivas no
afastariam o quadro identificado por Habermas como uma estabilizao da luta entre a classe
produtora e a classe apropriadora pelo Estado de Bem-Estar Social66?
No so encontradas respostas satisfatrias para perguntas da natureza das indagaes
acima, haja vista que, nos ltimos anos, o debate sobre a democracia deliberativa omite,
sistemtica e deliberadamente, a relao entre modos de produo e democracia. Poucos so
os tericos que se preocupam com esse silncio e se dedicam, como a criana do conto de
Andersen, a indicar que as vestes to sofisticadas, sob o prisma normativo, da teoria
deliberativa, revelam-se quase transparentes sob o ngulo das condies materiais de
viabilizao, no plano ftico, da deliberao pblica. Na teoria poltica brasileira, Luis Felipe
Miguel foi uma rara exceo, como a passagem abaixo permite concluir:
A relao com o mercado se imp[e] como um tema central em qualquer
discusso sobre a democracia. Mas, com as excees de praxe, a teoria
democrtica contempornea tende a ignor-la. Impera, como disse Boron, a
viso de um cu poltico completamente independentizado da base material
(Boron, 1995:72). O mais grave que tal postura de desprezo pela questo
terrena da desigualdade substantiva e de seus efeitos polticos no
contamina apenas o mainstream do pensamento poltico, dominado por
pressupostos liberais e utilitarista. Faz-se sentir tambm, na principal corrente
alternativa, a chamada democracia deliberativa, de inspirao
habermasiana, que, em geral, opera num elevado grau de abstrao, ao ponto
de as desigualdades concretas perderem significado (MIGUEL, 2002, p.109).

Outra exceo se extrai da interpelao que Nancy Fraser dirigiu diretamente a

Habermas, nos seguintes termos:
Isnt economic equality the end of class structure and the end of gender

inequality the condition for the possibility of a public sphere, if we are

really talking about what makes it possible for people to participate? Is
capitalism compatible with this? (HABERMAS, 1992b, p. 469).67

66

Essa questo subjaz seguinte afirmao de J. Sitton: ... Habermas position appeared to be that overt class
conflict could be indefinitely ameliorated by welfare state policies, thereby making colonization effects the
major site of social conflict. However, this would only be true if the social security system continues to hold
good. Now that the welfare state is in serious retreat and there is little hope, as least on that national level, that
the trend can be reversed, one would expect that class would resurface as an important theoretical concern. Thus
far it has not, and it is hard to see how it can unless the capitalist economy is conceived as much more than a
media-steered subsystem (SITTON, 2003, p. 154). Discutirei o tema, detalhadamente, no terceiro captulo.
67
No a igualdade econmica o fim da estrutura de classes e o fim da desigualdade de gnero a condio
de possibilidade de uma esfera pblica, se estamos realmente falando sobre aquilo que possibilita s pessoas
participarem? O que capitalismo compatvel com isso? (traduo minha). Voltarei, adiante, relao entre
Nancy Fraser e a teoria do agir comunicativo, revelando os limites da crtica consignada pela autora.

84
A prpria autora, contudo, no chegou a desenvolver o seu questionamento, seno a
partir de uma economia poltica que associa socialismo a redistribuio de recursos e, assim,
no consegue alcanar o mago do modo de produo, situado nas relaes de produo e no
conjunto de direitos de propriedade. Ao enquadrar sua crtica economia poltica
habermasiana segundo uma viso redistributiva, Nancy Fraser no pode ir alm dos limites da
social-democracia (j admitida pelo prprio Habermas) e no conseguiu apresentar uma
contribuio abrangente, sistemtica ou realmente impactante sobre a economia poltica da
deliberao pblica, para alm do insight inquisitivo acima transcrito.
Some-se a essas manifestaes episdicas o registro de que, ainda nos escritos
pioneiros da democracia deliberativa e de forma mais elaborada, um artigo de Joshua Cohen
ensaiou uma abordagem mais detida sobre o tema. Em 1989, o autor publicou um trabalho
sobre o qual pouco se falou nos anos seguintes. Naquele texto, apresentava argumentos
segundo os quais uma economia socialista seria mais adequada para a democracia deliberativa
do que o modo de produo capitalista. A tese do autor se estruturava, analiticamente,
segundo os seguintes argumentos:
a) O argumento do paralelismo: segundo esta linha de raciocnio, o mercado (e,
portanto, fbricas, plantaes etc.) , como o Estado, complexo, composto por atividades
solidrias entre sujeitos associados e integrado a outras localidades e prticas. Assim, no
haveria razes para que a democracia se revelasse mais eficiente para o Estado e indesejada
para a economia, uma vez que os argumentos que se colocam como supedneos do princpio
democrtico quanto quele se projetam, simetricamente, neste. Como se sabe, contudo, o
regime da propriedade privada obsta a democratizao do mundo do trabalho e da produo,
de tal arte que apenas um modo de produo socialista poderia expandir a democracia para um
campo, como a economia de nossos dias, verticalizado e rigidamente hierrquico. Segundo
Cohen, a partir desse argumento possvel concluir que os elementos da democracia
deliberativa atinentes igualdade e paridade entre os cidados se harmonizam com a tese do
paralelismo, uma vez que, ao decidirem sobre os rumos da produo e da gesto de seus
ambientes de trabalho, os cidados tendem a se tornar cada vez mais aptos e experimentados
na prtica de intercmbio argumentativo (cf. COHEN, 1989).
b) O argumento dos constrangimentos estruturais 68: a tese em questo indica que h
68

Sumarizada por Cohen, a tese dos constrangimentos estruturais detalhadamente exposta por OFFE (1984),
para quem a democracia capitalista legitima o poder apenas formalmente, ao passo que a legitimidade material se
desdobra do poder do capital. Desenvolvo esse ponto em dissertao de mestrado dedicada legitimidade das
obrigaes tributrias sob os processos de globalizao (cf. TAVARES, 2008).

85
um paradoxo na tentativa de se conciliar capitalismo e democracia, uma vez que o Estado
capitalista depende da acumulao privada para existir (j que pressupe, para a manuteno
de seu aparato burocrtico e a consecuo dos direitos fundamentais, de tributos, os quais,
irremediavelmente, representam uma poro da acumulao capitalista). Desse modo, as
decises coletivas decorrem, em ltima instncia, do capital, antes dos processos
democrticos, j que as greves de investimentos e concorrncias tributrias podem inviabilizar
o Estado materialmente. Sob a perspectiva deliberativista, Joshua Cohen nota que tambm
esse argumento em favor do socialismo democrtico milita em prol daquilo que viria a ser
definido, nos termos de Fraser (2007), como paridade participativa, uma vez que, apenas sob
o socialismo, medidas como a concomitncia entre redistribuio de riquezas e crescimento
econmico (indispensveis a um mnimo de igualdade) 69 podem ser implementadas (cf.
COHEN, 1989).
c) O argumento da limitao dos recursos: para essa tese em favor da mtua
pressuposio entre socialismo e democracia, contempla-se, por ngulo oposto, o argumento
dos constrangimentos estruturais. Dessa forma, conclui-se que imperiosa uma distribuio
de recursos significativamente mais igualitria do que se faz possvel em um regime de
acumulao privada e produo social, como o capitalista, para que haja, efetivamente, uma
legitimao autnoma e igualitria entre os cidados sobre as decises polticas (COHEN,
1989).
d) O argumento psicolgico: para Cohen, esse entendimento se finca na ideia de que a
extenso da lgica democrtica para alm dos domnios do Estado (ou seja, a gesto coletiva
da economia, em detrimento do regime da propriedade privada) refora o carter ativista dos
cidados e o seu senso de bem comum, a conformarem a democracia. Para Cohen, como a
democracia deliberativa pretende alcanar o senso de bem comum, na forma anteriormente
exposta ao se enunciar a relao entre procedimento e substncia no deliberacionismo de
Cohen, o argumento psicolgico a aproximaria necessariamente do socialismo.
Ocorre que o trabalho de Joshua Cohen, acima sintetizado, no pode fornecer mais
do que isoladas pistas para uma releitura de matriz socialista das condies de possibilidade
associadas deliberao. Em escritos posteriores, o autor retifica, esclarece e detalha sua
posio quanto economia poltica. O texto de 1989, uma vez cotejado com a continuidade da
obra de Cohen, parece se definir como um raio de cu azul em sua produo intelectual.
69

Joshua Cohen assim explica porque o capitalismo, mesmo em sua verso keynesiana ou social-democrtica,
no consegue promover crescimento e redistribuio de modo longevo ou sustentvel: Rational capitalists will
not invest more when they expect that more of their gains will be taxed away (COHEN, 1989, p. 28).

86
Com efeito, no contexto do abrangente e rigoroso projeto terico desenvolvido por
Cohen logo aps publicar o artigo acima referido, conduzido em parceria com Joel Rogers,
identificado sob o libelo de democracia associativa, a compor um amplo esquema
filsofico-poltico, que inclui desde uma noo deliberativa dos procedimentos democrticos,
at formulaes quanto atuao do Estado e da sociedade em relao economia, o
professor da Universidade de Stanford (e, desde 2011, tambm da Apple University) se
distancia do marco socialista. Em uma renovada social-democracia corporativa, Cohen e
Rogers depositaram suas aspiraes quanto ao trabalho, produo e circulao de riquezas
na regulao social-civil dos problemas distributivos decorrentes da propriedade privada dos
meios de produo. O ponto de partida dos autores consistia em leav[ing] the capitalist
assignment of property rights essentially undisturbed70 (COHEN & ROGERS, 1992)71. Se,
por um lado, a democracia associativa se pretende aplicvel para um amplo espectro de
regimes de propriedade, Cohen e Rogers, lado outro, foram explcitos em afirmarem que o
modelo proposto assumia o contexto do capitalismo moderno, no qual os mercados so o
mecanismo primrio de alocao de recursos e decises privadas, individuais, so o fator
determinante dos investimentos (cf. COHEN & ROGERS, 2009, p. 61-97). Ancorados na
premissa social-democrtica de que o capitalismo pode ser aperfeioado quanto aos seus
critrios distributivos, de modo a engendrar sociedades mais igualitrias, os autores se
dedicaram a conjugar a democracia deliberativa com modelos, em tese superiores regulao
estatal prpria do Welfare State Keynesiano, que permitiriam uma cooperao trabalhonegcios72. Um exemplo, abaixo reproduzido, de democracia econmica, extrado dos
arranjos corporativos escandinavos, e citado por Cohen e Rogers como signo da democracia
associativa, deixa claro o modo como o autor de The Economic Basis of Deliberative
70

Deixar a distribuio capitalista de propriedade intocada em sua essncia (traduo minha).

interessante notar como, entre 2009 e 2010, a Harvard University Press publicou duas abrangentes
coletneas com os principais artigos de Joshua Cohen sobre filosofia poltica e teoria democrtica. Uma
perceptvel omisso em meio aos 22 (vinte e dois) artigos, referentes a diferentes pocas da carreira intelectual
do autor, publicados nesses dois volumes, justamente o texto The Economic Basis of Deliberative Democracy
(cf. COHEN, 2009 e COHEN, 2010).
72
As diferentes economias polticas da social-democracia, do socialismo de mercado e da democracia associativa
(esta ltima aqui em destaque) se distanciam da concepo socialista marxiana, ao tempo em que entendem a
propriedade privada e o mercado como um problema de mera distribuio de riquezas, passvel de deslinde por
meio dos diferentes caminhos regulatrios ou reformas que sugerem. Todavia, como lembra Andrew Chitty, o
problema do capital, em Marx (um autor profundamente influenciado por Hegel), o fato de se tratar de uma
universalidade abstrata. Assim, a questo estritamente distributiva encontraria seu limite na constatao de que
[i]f everyone became co-owners of the totality of human product, then all would realise their universality
through these products, but only in the form of an abstract universality. For the individual as the co-owner of this
totality of products, thinking of how to use them for the common good, would remain counter-posed to the same
individual as a producer (CHITTY, 2009, p. 136-137). Essa leitura de Marx ser retomada de modo mais
detalhado no prximo captulo.
71

87
Democracy se distanciou do socialismo, em geral, alm de dirimir quaisquer dvidas de que a
sua perspectiva econmica no poderia se identificar, sequer longinquamente, com o
especfico socialismo marxiano. Confira-se:
[E]ncompassing union and employers federations, both speaking for
virtually all of their respective populations of interest, would meet regularly
to negotiate the terms of their essentially peaceful coexistence, with the state
serving to ratify and support those terms. Unions exchanged wage restraint
for guarantees of low unemployment and a high social wage. Employers
traded employment security and industrial upgrading for union moderation.
The state, backed by both social partners calibrated fiscal policy to
stabilize employment, social policy to provide insurance against market
misfortune and industrial policy to maintain competitiveness in foreign
markets73. (COHEN & ROGERS, 2009, p. 70-71)

Em suma: Joshua Cohen chegou a propor uma democracia deliberativa socialista,

mas rapidamente modificou o rumo dos seus estudos. Alm disso, jamais esmiuou o caminho
terico ou filosfico que o fez se despedir da estrada percorrida em The Economic Basis of
Deliberative Democracy, rumo a uma verso modificada da social-democracia, preservando,
em qualquer caso, a propriedade privada e a livre iniciativa, ainda que sob uma orientao
normativa ingnua, sob um ngulo marxiano calcada na mutua cooperao entre capital e
trabalho.
mesma poca, tambm Jrgen Habermas se dedicava aos seus ltimos escritos
acerca da questo dos regimes de propriedade e da possibilidade do socialismo. Logo aps a
queda do Muro de Berlim, o autor se apressou em extrair daquele episdio - em relao ao
qual ainda no guardava suficiente distanciamento cronolgico que autorizasse a obteno de
uma lio histrica ou de um dado emprico com rendimento indutivo-generalizante - um
respaldo ftico-histrico para a sua suposta apostasia terica, ocorrente na transio entre sua
alegada filiao ao materialismo histrico e a ruptura definitiva com esse marco 74, j na teoria
do agir comunicativo.
Em 1990, quando o leste europeu ainda se engajava em processos revolucionrios
73

Abarcando federaes patronais e sindicais, ambas falando em nome de virtualmente todos os respectivos
representados, iriam se reunir regularmente para negociarem os termos de sua coexistncia (essencialmente
pacfica), com o Estado se prestando a ratificar e apoiar esses termos. Sindicatos trocariam redues salariais por
garantia de baixo desemprego e um elevado salrio social. O Estado, coberto por ambos 'parceiros sociais,
calibraria a poltica fiscal para estabilizar os nveis de emprego, a poltica social para prover um seguro contra os
infortnios do mercado e a poltica industrial para manter a competitividade no mercado externo (traduo
minha).
74
Fala-se aqui em alegada filiao ao materialismo histrico e em suposta apostasia terica porque, como o
terceiro captulo indicar, talvez a melhor interpretao sobre Habermas aquela que perceba que o autor jamais
fora marxista, ou mesmo de esquerda, diferentemente do que se entende majoritariamente.

88
orientados libertao dos cidados em relao s ditaduras burocrticas, Habermas publicou
um artigo na revista New Left Review. Ali, a propsito daquele tempo histrico to intenso e
relevante, o autor lanava mo da contradictio in adjecto revolues retificadoras, e
reiterava sua tese neo-weberiana e neo-parsoniana, agora lastreada no fato do ocaso dos
regimes stalinistas, de que as mudanas revolucionrias que se efetuam sob nossos olhos
contm um ensinamento inequvoco: sociedades complexas no podem se reproduzir se no
deixam intacta a lgica de auto-orientao de uma economia regulada pelos mercados
(HABERMAS, 1991, p. 56)75.
O debate sobre o regime de propriedade mais adequado deliberao pblica
silenciou-se, assim, ainda nos primeiros anos da dcada de 90 do sculo XX, sob um
consenso entre a ampla corrente deliberacionista quanto identificao do capitalismo e da
propriedade privada como pressupostos da democracia deliberativa ou, quando menos,
compatveis com esse modelo democrtico.
certo, por um lado, que o desacoplamento entre a teoria deliberativa e a questo do
regime de propriedade mais propenso s condies da deliberao no pode ser explicado
apenas em razo de elementos intrnsecos ao debate terico ou cientfico, mas, igualmente, se
desdobra de foras que silenciaram a discusso sobre a relao entre socialismo e democracia,
a agirem heteronomamente sobre os espaos intelectuais76.
De qualquer modo, h profundas e anteriores razes filosficas a irradiarem efeitos
sobre a matriz capitalista consensualmente atribuda democracia deliberativa desde as
revolues anti-burocrticas iniciadas em 1989. A premissa capitalista um atributo desse
modelo democrtico certamente reforado pelos fatos histricos em questo, mas, igualmente,
decomponvel de um entendimento acerca da economia poltica j inscrito na pilastra
75

de se notar a semelhana entre o fatalismo capitalista, lastreado na tese do livre mercado como condio
necessria eficincia econmica, apresentado por Habermas no excerto acima, e a tese homloga desenvolvida
em 1989 por Francis Fukuyama no clebre artigo (que antecipou o argumento do livro posterior) The End of
History?. Confira-se: What has happened in the four years since Gorbachev's coming to power is a
revolutionary assault on the most fundamental institutions and principles of Stalinism, and their replacement by
other principles which do not amount to liberalism per se but whose only connecting thread is liberalism. ()
There is a virtual consensus among the currently dominant school of Soviet economists now that central
planning and the command system of allocation are the root cause of economic inefficiency, and that if the
Soviet system is ever to heal itself, it must permit free and decentralized decision-making with respect to
investment, labor, and prices (FUKUYAMA, 1989).
76
Assume-se aqui a caracterizao proposta por Bourdieu e Passeron de que a ao pedaggica e sua
correspondente autoridade pedaggica no se efetivam seno como delegatrias da fora imposta pela classe
dominante, de modo exgeno s instituies de ensino, como o caso da universidade. Confira-se: Toda
instncia (agente ou instituio) que exerce uma ao pedaggica no dispe de autoridade pedaggica seno a
ttulo de mandatria dos grupos ou classe dos quais ela impe o arbitrrio cultural segundo um modo de
imposio definido por esse arbitrrio, isto , a ttulo de detentor por delegao do direito de violncia
simblica (BOURDIEU & PASSERON, 1975, p. 37).

89
filosfica da democracia deliberativa, ou seja, na teoria do agir comunicativo.
Neste trabalho, para que a rede do debate sobre a economia poltica da democracia
deliberativa, cada vez mais relevante tanto prtica quanto teoricamente, no seja novamente
lanada sobre as superficiais guas de textos isolados, investigam-se as profundezas da
filosofia poltica que conforma essa corrente democrtica, para alm das construes
cientficas ou tericas de superfcie, como as formuladas por Cohen & Rogers, ou mesmo
pelo Habermas tardio. Essa omisso no casual, mas indica, como se descobriu na pesquisa
terica ora relatada e conforme os captulos vindouros ho de justificar, um limite em termos
de adequao da democracia deliberativa como ferramenta prtica ou terica de crtica da
poltica liberal e de abertura de possibilidades para a reduo de fenmenos como explorao
e reificao.
1.8 Concluses parciais
O objetivo deste primeiro captulo foi o seguinte: apresentar a ideia de democracia
deliberativa; expor as afinidades e as crticas desse modelo democrtico s variantes liberal e
republicana da teoria democrtica contempornea; identificar a profunda relao e dvida do
deliberacionismo com a filosofia de Jrgen Habermas; listar as diversas crticas,
complementos e reformulaes que o modelo ortodoxamente habermasiano de democracia
deliberativa vem sofrendo ao longo dos anos e; enfim, tematizar a relativa lacuna, no contexto
desse amplo debate terico e emprico, quanto a uma abordagem mais aprofundada e explcita
sobre a relao entre a economia poltica e a democracia deliberativa.
A lacuna em questo no ser preenchida por meio de mais um adendo no corpo
terico da democracia deliberativa habermasiana, ou sequer por um resgate do
deliberacionismo de Joshua Cohen, cujas bases, em ltima instncia, repousam sobre o
modelo de ao associado fora do melhor argumento, de ordem habermasiana. , com
efeito, um assunto que no se comporta em uma crtica parcial ao ideal deliberativo, a se
somar aos inmeros reparos verso ortodoxamente habermasiana de deliberao, tal como
visto nas sees anteriores. Suas razes tericas so mais profundas e, assim, no se trata de
justapor s discusses sobre esse modelo democrtico um novo enfoque, mais preocupado
com a economia (entendida como sistema), ou com a redistribuio (entendida como
afetao dos resultados da produo, antes do modo como esta se organiza). Essa constatao
se justifica na prpria trajetria da obra filosfica habermasiana e de sua aplicao no mbito
da cincia e da teoria polticas.

90
Ao indagar se a deliberao pblica, orientada pelos requisitos da deliberao ideal
propostos por Cohen, ou pelos princpios d e u habermasianos, pode ocorrer em um modo de
produo capitalista, o que se discute so os prprios fundamentos filosficos desse modelo
democrtico. Ainda no preldio da democracia deliberativa, em uma trajetria que segue dos
escritos imediatamente posteriores ao livro Mudana Estrutural da Esfera Pblica e vai at o
trabalho Teoria do Agir Comunicativo, Habermas acertou suas contas com Marx ou, mais
precisamente, com o Marx lido segundo as lentes de um tipo especfico de marxismo,
influenciado por Weber. Se a deliberao um agir orientado ao entendimento ocorrente na
esfera pblica do mundo da vida e voltado gestao de normas e formas de poder legtimas,
necessrio notar que essa categoria no pode ser apartada, sem graves prejuzos ao
respectivo rendimento analtico ou mesmo heurstico, do esquema mais amplo habermasiano.
E, precisamente nesse esquema, o capitalismo (ou um socialismo muito peculiar, em que a
propriedade privada, o dinheiro, o Estado com seu aparato de fora etc. restam mantidos, ou
seja, um curioso socialismo capitalista) um pressuposto constitutivo, antes de um aspecto
sujeito a retificaes cirrgicas ou de superfcie.
Um discurso sobre a relao entre a emancipao como crtica do status quo e a
deliberao pblica s pode ser empreendido no contexto de uma leitura crtica das bases
constitutivas da democracia deliberativa, em especial no que se refere ao modo como
Habermas interpretou e objetou o pensamento de Karl Marx. A pergunta sobre qual o
potencial da teoria poltica de Jrgen Habermas, condensada na ideia de deliberao pblica,
para a promoo de relaes sociais subtradas de traos de explorao e de reificao carrega
ampla complexidade e exige que se desa um pouco mais profundamente na teoria
habermasiana. possvel, alis, que a busca pelo esclarecimento dessa indagao conduza
perplexa descoberta de que a deliberao, na forma concebida por Habermas, uma figura
autocontraditria.
Por isso, a conduo terica das pginas seguintes ter como pano de fundo o seguinte
paradoxo: capitalismo e deliberao pblica s podem ser uma sada crtica poltica hoje
existente e direcionada reduo da dominao se as clivagens de classe na sociedade
capitalista no encerrarem o carter de irreconciliabilidade previsto por Marx. Assim, a crtica
de Habermas ao que entendeu ser o esquema filosfico do materialismo histrico tem de
encontrar respaldo no apenas teortico, mas no curso dos acontecimentos histricos dos
ltimos decnios. Se, por outro lado, o diagnstico marxiano sobre o capitalismo e sobre a
impossibilidade de uma ao orientada ao entendimento entre quem produz e quem rouba o

91
tempo dos produtores ainda explicar a atualidade, ento a ideia de uma democracia
deliberativa em meio a uma economia capitalista encontra srias dificuldades e
provavelmente no conseguir se manter como mais do que uma universalidade abstrata.
O desenvolvimento desses problemas pressupe, primeiramente, a apresentao de
escolhas tericas quanto ao sentido e o papel da poltica em Karl Marx. So essas as
premissas que permitiro a definio de um ponto de vista crtico, alternativo leitura
habermasiana do materialismo histrico, a partir do qual ser efetivado um contraste com o
argumento geral contido em seu pensamento e, enfim, uma crtica democracia deliberativa
na condio de seu legado teortico-poltico (acrescido de pequenas inflexes e de uma
dignificao apologtica do direito burgus).
No prximo captulo, portanto, apresenta-se uma leitura sobre o Estado e a poltica em
Marx, a qual servir como contraponto teoria habermasiana, a ser perquirida
posteriormente.

92
2 A Poltica em Marx: as contribuies do materialismo histrico ao debate
sobre o Estado e o poder no capitalismo
Este tempo de partido,
tempo de homens partidos.
()
Este tempo de divisas,
tempo de gente cortada.
De mos viajando sem braos,
obscenos gestos avulsos (ANDRADE, 2008, p. 160-161)

O objetivo do presente captulo reside na apresentao de uma leitura sobre a poltica

e o seu significado no materialismo histrico. Espera-se desta tarefa dois possveis
rendimentos que, no captulo seguinte, devem ficar explcitos e contribuiro para o
esclarecimento da pergunta que anima esta pesquisa: i) um exame crtico da interpretao
habermasiana sobre o materialismo histrico, indicando eventuais revises ou retificaes
quanto forma como o frankfurtiano concebe Marx e o marxismo e; ii) um desenvolvimento
da hiptese de que o prprio materialismo histrico encerraria elementos para uma crtica da
teoria do agir comunicativo (e, por conseguinte, da democracia deliberativa), o que
autorizaria uma inverso entre crtico (teoria do agir comunicativo) e criticado (materialismo
histrico).
Adiante, portanto, so apresentados elementos sobre a poltica em Marx. No h o
mpeto de se propor alguma interpretao autntica em to vastamente discutida temtica ou,
tampouco, de se efetivar um inventrio ou uma pesquisa exploratria debruada sobre os
marxismos.77 Tem-se o limitado escopo de se conferir nitidez s escolhas interpretativas que
informam este estudo, tarefa que produzir consequncias sobre a argumentao terica
desenvolvida ao longo do captulo subsequente. Segue-se, para tanto, o seguinte itinerrio
nesta apresentao das opes efetivadas por esta pesquisa quanto s variantes interpretativas
sobre a poltica em Marx: 2.1- A crtica marxiana fragmentao do humano e a relevncia
do conceito de ser genrico (gattungswesen) para a apreenso da poltica no materialismo
histrico; 2.2 A relao entre Marx e a poltica: uma breve contextualizao introdutria;
2.3 Estado, direito e poltica como Universalidades Abstratas no Jovem Marx; 2.4 O
77

Assim como no se pretende contribuir com argumentos inditos para o debate sobre os elementos para uma
teoria do Estado e da poltica em Marx, reconhece-se a omisso em relao ao oceano de elaboraes tericas
referentes ao assunto. Escolhas precisam ser feitas. Omite-se, aqui, a abordagem de clssicos trabalhos de
Engels, Bernstein, Kautsky, Lenin, Lukcs, Korsch, Mao, Gramsci, Althusser, Poulantzas, Maritegui,
Pannekoek e tantos outros autores. Entende-se, todavia, que o material selecionado para apresentao no captulo
suficiente e adequado para o cumprimento do objetivo terico perseguido.

93
Estado-classe e a ditadura do proletariado em Marx e; 2.5 Uma palavra sobre o direito: as
formas jurdicas burguesas sob o prisma do materialismo histrico em E. Pachukanis.
Cumprido esse itinerrio, acredita-se que um arsenal terico, conceitual e
metodolgico estar devidamente constitudo e, a partir dele, ser possvel ler e interpretar a
obra de Habermas, testando-lhe o potencial crtico, transformador e desafiador em relao ao
status quo liberal.
2.1- A Crtica marxiana fragmentao do humano e a relevncia do conceito
de ser genrico (gattungswesen) para a apreenso da poltica no materialismo histrico
2.1.1 Carlos: a alegoria do humano fragmentado
Uma alegoria pode ser produtiva como introduo a uma abordagem do pensamento
marxiano e de suas impressionantes inovaes tericas. Trata-se da alegoria da vida de um
hipottico Carlos Henrique.
Carlos Henrique um jovem brasileiro de 20 anos, integrante do que se convenciona
chamar nova classe mdia do seu pas. O rapaz sabe pouco, quase nada, sobre o seu
homnimo cujo trabalho, entre as dcadas de 40 e 80 do sculo XIX, levou a filosofia
hegeliana s ltimas consequncias, para desvendar o segredo da alienao e do
estranhamento que, na sociedade dos produtores de mercadorias para a troca, subtrai do
gnero humano os seus poderes essenciais, segundo um mecanismo apto a explicar o padro
societal de grupos to distintos como os operrios das minas de carvo inglesas no sculo
XIX e os operadores de telemarketing das capitais de pases perifricos em nossos dias.
Para quem pretende conhecer o jovem Carlos Henrique, a mais importante indicao
metodolgica que, antes de se buscar as profundezas do eu idealizado pelo rapaz, observe-se
o que o garoto faz e como interage, efetivamente, com o meio que a um s tempo o limita e o
permite existir78.
Basta um dia na sofrida histria do rapaz em questo para que tenhamos uma
78

Ao levar adiante a dialtica hegeliana, alcanando uma variante desta lgica que inverteu a fenomenologia do
filsofo idealista, Marx, ainda em 1844, forjou as bases do mtodo de apreenso da realidade aqui assumido. Em
que pese o atributo da Crtica da Dialtica e Filosofia Hegelianas em Geral de ser melhor compreendida em sua
integralidade textual, o pargrafo a seguir transcrito ilustra o que se pretende com o apego objetividade (que
no , sequer longinquamente, tributrio do empirismo positivista) aqui adotado: um ser que no tenha sua
natureza fora de si no nenhum ser natural, no toma parte na essncia da natureza. Um ser que no tenha
nenhum objeto fora de si no nenhum ser objetivo. Um ser que no seja ele mesmo objeto para um terceiro ser
no tem nenhum ser para para seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum [ser]
objetivo. Um ser no-objetivo um no-ser (MARX, 2004, p. 127). O tema da objetividade ser retomado na
seo 2.4, adiante.

94
indicao do que a sua vida efetivamente vivida e o que so universalidades abstratas ou
estranhamentos em sua existncia. Carlos acorda cedo, no por gostar de ver a cidade envolta
no tpico horizonte cinzento das manhs batizadas pela poluio automotiva, mas porque
vendeu o seu tempo a uma empresa de telemarketing79, onde esperado s 08:00h.
Considerando onde mora, para chegar pontualmente deve estar desperto antes das 06:00h. Um
caf embebido em agrotxicos e um po com mortadela impregnada de hormnios aplicados
em porcos nutridos por soja transgnica - nada disso escolhido ou conhecido por Carlos
deixam-no de p para iniciar a jornada. No nibus, o rapaz segue quase todo o itinerrio em
p, o que tambm no fruto de sua vontade ou de alguma extica recomendao
ergomtrica, mas das condies em que o servio de transporte lhe oferecido. No trabalho,
Carlos faz coisas que no quer fazer, ou com que, quando criana, no sonhara. Mas faz tudo
o que os seus chefes, os chefes de seus chefes, e os chefes dos chefes de seus chefes
prescrevem. Usa de sua capacidade humana da fala para empregar uma cantilena de
gerundismos tendentes a convencer pessoas a comprarem produtos ou a adquirirem planos de
servios. Aplica sua mpar inteligncia humana na memorizao de protocolos,
procedimentos e meios para solucionar dvidas dos clientes com quem conversa. O trabalho
rduo. Sobram-lhe alguns minutos destinados ao atendimento de suas necessidades primrias,
como o aquecimento de sua marmita em um forno de micro-ondas de uso coletivo,
disponibilizado pela empresa para cujos proprietrios trabalha. Da operadora de
telemarketing, onde no fez nada do seu desejo, Carlos se acotovela novamente em um nibus
dentro do qual, outra vez em p, v sucesses de outdoors em seu caminho para a faculdade.
No destino, esfora-se, muito sonolento80, para acompanhar as aulas de um curso de
publicidade e propaganda que no escolheu livremente (variveis como possibilidade de
aprovao no vestibular foram mais relevantes do que as orientaes vocacionais). No futuro,
no trabalhar com o que aprendeu precariamente na faculdade. Ele vtima de um dado
estrutural que demonstra que as faculdades despejam, semestralmente, centenas de
publicitrios em um mercado que no comporta sequer nfima poro desse contingente 81. O
79

Sobre as penrias associadas s atividades proletrias relacionadas informtica, dentre as quais o

telemarketing se apresenta como emblemtico exemplo, confira-se o captulo dedicado referida ocupao na
obra Os Batalhadores brasileiros: nova classe mdia ou nova classe trabalhadora? (SOUZA, 2010), ou, sob
perspectiva marxista, o estudo Infoproletrios: a degradao real do trabalho virtual (ANTUNES & BRAGA,
2009), em que, alis, a tese offeana, acatada por Habermas, quanto perda de centralidade da categoria trabalho
nas sociedades do capitalismo tardio, recebe importantes contestaes empricas e tericas (cf. OFFE, 1991).
80
Segundo o ex-presidente da autarquia federal IPEA, Mrcio Pochmann, a jornada de trabalho dos jovens
universitrios brasileiros do sculo XXI j maior do que a dos operrios do sculo XIX (cf. OLIVEIRA, 2011)
81
H um relativo consenso quanto saturao da rea no Brasil, mesmo porque 75% dos respectivos
profissionais
atuam
em
So
Paulo.
Confira-se
as
duas
pginas
a
seguir:

95
garoto no est naquela faculdade porque quer, mas porque acredita, to certamente como cr
que no deve pecar contra os mandamentos de Jesus, que aquele curso lhe propiciar um bom
futuro. Finalmente, quando j quase meia noite, o jovem chega em seu bairro onde,
invariavelmente, revistado e achacado por policiais... Ocorre que Carlos negro82.
O tempo de Carlos no lhe pertence enquanto trabalha no que no quer, estuda o que
no gosta, ou se transporta desconfortavelmente de um lugar onde no pretende ficar, rumo a
um destino para onde no se desloca por mera volio. Mas o jovem tem suas horas de
repouso. E nestes momentos que, sem nunca ter vivido um grande amor, se v contemplado
com a sensao de to sublime experincia ao assistir s cenas do filme Titanic, no shopping
onde v marcas, luzes, sons e cores, enquanto entrega um pouco de dinheiro em troca de bons
e volteis - momentos. quando, egresso de famlia envolta em brigas e rupturas, unge-se
com a sensao de um lar estvel, ao saborear um sanduche na lanchonete que se associa
ideia de amor e que ostenta em suas dependncias um belo cartaz em que uma famlia unida
se abraa. Carlos no sabe o que fazer para alcanar a paz, mesmo porque, diante dos
policiais que rondam sua vizinhana, tal ambio seria penosa, custosa, quase irreal. Mas ele
se reconforta com a sensao de paz que lhe domina quando ouve palavras belas no culto
dominical, ou quando adquire o sabonete peace, cuja propaganda convida o consumidor a
sentir a fragrncia da paz83. A rua de Carlos no tem asfalto, mas ele se sente na Park Avenue
quando v os cartazes das construtoras a exibirem maquetes e planos de condomnios
fechados do outro lado de sua cidade.
H muitas pessoas como Carlos no mundo contemporneo. Pessoas cujo tempo de
vida sobejamente consumido em duas categorias de momentos no humanos, ou seja, no
livres. Primeiramente, o tempo vendido a outrem como meio de subsistncia na economia
capitalista, no contexto do qual ordens so obedecidas e transforma-se o prprio corpo animal
em fora mecnica e intelectual a servio de determinaes heternomas. O que sobra o
tempo dedicado s sensaes, aos estmulos prprios de vidas castradas, descafeinadas 84,
http://www.vestibular1.com.br/duvidas/publicidade.htm
e
http://marketando-rio.blogspot.com/2008/08/omercado-de-publicidade-est-saturado.html.
82
Confira-se, a respeito, estudo que comprova o modo como os negros so os alvos preferenciais da Polcia
Militar no estado de So Paulo (cf. RIBEIRO, 2009).
83
O ponto aqui desenvolvido alegoricamente, quanto castrao contempornea e ao papel da publicidade neste
processo, provm do estudo Significao da Publicidade, de Jean Baudrillard (2002). At mesmo o exemplo aqui
apresentado quanto ao sabonete peace uma direta referncia ao detergente Pax a que se refere o autor
francs no texto em comento.
84
O conceito de vidas descafeinadas remete s provocaes do polemista lacaniano-marxista Slavoj ZiZek, que
assim se refere ideia de era das crenas descafeinadas: On today's market, we find a whole series of
products deprived of their malignant property: coffee without caffeine, cream without fat, beer without alcohol...
And the list goes on: what about virtual sex as sex without sex, the Colin Powell doctrine of warfare with no

96
quando no se procura paz, mas sensao de paz, no se tem famlia, mas sensao de famlia,
no se arrisca ao amor e intersubjetividade radicalizada ali inscrita, para se aquietar com a
ideia de que amamos muito tudo isso no sabor de um sanduche, ou na pregao de um
sacerdote85. Na vida de Carlos, entre o tempo vendido para o patro e aquele entorpecido em
castradas sensaes, possvel dizer que poucos momentos foram de efetiva (livre) vida
humana. E assim parece ser com quase todos na sociedade dos produtores de mercadorias
para a troca.
Marx, desde cedo, se inquietou com essa condio e obstinou-se em uma busca
filosfica, cientfica e militante pela devoluo do humano ao humano, pela unidade entre
experincia e sensao, entre trabalho e vontade, entre liberdade e natureza. Quando Carlos
frustrado em sua liberdade, a sua prpria humanidade que sucumbe, ao menos sob o marco
filosfico marxiano. Assim, a compreenso do humano no materialismo histrico alicerce
da compreenso do poltico e do econmico em tal referencial pressupe um prvio
esclarecimento sobre a ideia de liberdade em Marx, por se tratar de categoria essencialmente
atada maneira como o autor apreende a espcie. Ou seja, o papel da categoria liberdade
essencial na trajetria marxiana e se configura como preldio do conceito de ser genrico,
razo pela qual merece uma breve apresentao, como se procede a seguir.
2.1.2 A ideia de liberdade em Marx
O ponto de partida marxiano foi a tese de que o ser humano se define essencialmente
como livre86. E foi seguindo as pegadas do conceito de liberdade que o autor se deslocou de
casualties (on our side, of course) as warfare without warfare, the contemporary redefinition of politics as the art
of expert administration as politics without politics, up to today's tolerant liberal multiculturalism as an
experience of Other deprived of its Otherness (the idealized Other who dances fascinating dances and has an
ecologically sound holistic approach to reality, while features like wife beating remain out of sight...)? Along the
same lines, what the Politically Correct tolerance is giving us is a decaffeinated belief: a belief which does not
hurt anyone and does not fully commit even ourselves. Everything is permitted to today's hedonistic Last Man you can enjoy everything, BUT deprived of its substance which makes it dangerous. This is why Lacan was right
to turn around Dostoyevski's well-known motto: "If God doesn't exist, everything is prohibited!" God is dead, we
live in a permissive universe, you should strive for pleasures and happiness but, in order to have a life full of
happiness and pleasures, you should avoid dangerous excesses, be fit, live a healthy life, not harass others... so
everything is prohibited if it is not deprived of its substance, and you end up leading a totally regulated life. And
the opposite also holds: if there is God, then everything is permitted to those who claim to act directly on
behalf of God, as the instruments of His will. Clearly, a direct link to God justifies our violation of any "merely
human" constraints and considerations (as in Stalinism, where the reference to the big Other of historical
Necessity justifies absolute ruthlessness) (iek, 2004).
85
Na dcada de 90 do sculo XX, um filme chamado Matrix, em cuja narrativa a vida real era substituda por
acmulos de sensaes imateriais, alcanou surpreendente sucesso e acolhida junto a jovens de todo o mundo,
talvez por sugerir, em termos metafricos, o que a vida sob o modo de produo dominante na
contemporaneidade.
86
Confira-se o que escreveu Marx em 1842: A liberdade a tal ponto a essncia do homem que mesmo seus
opositores o reconhecem, posto que a combatem (...) Ningum luta contra a liberdade. No mximo, luta-se contra

97
um discurso de aplicao do pensamento progressista de sua poca (mutuamente influenciado
por noes liberais-radicais e republicanas), a ressair dos seus escritos da Gazeta Renana em
184287, para o encontro com a universalidade como a fiadora da liberdade humana. Uma
breve apresentao da categoria liberdade em Marx, como se efetiva nas linhas abaixo, ser
til na elucidao desse ponto.
A definio de quem o ser livre a que Marx alude j encerra, ao menos tacitamente,
todas as peculiaridades e inovaes que o materialismo histrico oferece ao que entende como
contradies e aporias presentes no discurso poltico e filosfico moderno quanto questo.
Primeiramente, constata-se que Marx no considera o indivduo, assim concebido
isoladamente, como o sujeito da liberdade. O pensador, nesse sentido, parece continuar a linha
filosfica que perpassa por Rousseau, Fitche e Hegel (cf. CHITTY, 2009) 88. Entende-se, pois,
o ser que, como mnada, revela-se autnomo, racional e suficiente na conduo do seu
destino, como um conceito impregnado de contradies internas que o inviabilizam terica e
praticamente89. O argumento que a autoconscincia se define como imprescindvel condio
da liberdade, uma vez que, para atuar no mundo e dispor sobre o modo como ho de conduzir
as respectivas vidas, os indivduos devem, antes de tudo, entender-se enquanto tais e
compreenderem-se em sua autonomia e capacidade de interveno sobre o meio. A
autopercepo e, por conseguinte, a realizao da racionalidade e da autonomia humanas
demandam, por sua vez, o ingresso em vnculos associativos (i.e, a socializao). Desse
modo, seres apartados e concebidos aqum dos respectivos liames intersubjetivos jamais
constituir-se-iam como livres ou racionais, haja vista lhes faltar quaisquer elementos de
manipulao dos respectivos meios naturais com eficcia e, ademais, de compreenso
reflexiva da prpria condio. Em sntese, o ser concebido de modo atomstico no se sustenta
como unidade independente de anlise da espcie humana, cujas relaes com o meio
tendentes satisfao das respectivas necessidades se efetivam de forma associada e coletiva.
O humano s se manifesta e se realiza no contexto de relaes sociais, relaes nas quais
a liberdade dos outros. (MARX, 1999, p46).
87
Na gazeta Renana, ao discutir o tema da liberdade de imprensa, Marx expressou um pensamento digno das
mais insurgentes e crticas concepes daqueles dias, mas, ainda sim, tmido se comparado ao iderio que o
prprio autor viria a sustentar posteriormente. A tese de um mercado imobilirio livre como expresso homloga
da liberdade poltica de assembleias e da liberdade de conscincia das pessoas uma emblemtico exemplo de
que o autor iria prosseguir em seus estudos, para chegar a concluses que, ao menos parcialmente, retificariam
suas assertivas primevas. Confira-se: A liberdade continua sendo liberdade, seja ela expressada atravs da
imprensa, do mercado imobilirio, da conscincia ou duma assembleia poltica (MARX, 1999, p. 87-88). As
sees subsequentes aprofundaro este ponto.
88
Este ponto ser retomado na seo 2.4.
89
Confira-se: O ser-por-si-mesmo (Durchsichsekbstsein) da natureza e do homem inconcebvel para ele
porque contradiz todas as palpabilidades da vida prtica (MARX, 2004, p. 113).

98
reconhece e reconhecido por seus semelhantes. Confira-se, a propsito, as palavras do
prprio Marx:
Acima de tudo, preciso evitar fixar mais uma vez a sociedade como
abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. Sua manifestao
de vida mesmo que ela tambm no aparea na forma imediata de uma
manifestao comunitria de vida, realizada simultaneamente com os outros
, por isso, uma externao e confirmao da vida social.(MARX, 2004,
p.107).

As ideias acima apresentadas permitem a concluso de que o arcabouo do pensamento

marxiano compreende o ser como livre apenas no momento em que se engaja em vnculos
horizontais com outros seres igualmente livres, ou seja, quando se insere em relaes sociais.
O indivduo autointeressado e racional isoladamente, caro a certas variantes do pensamento
liberal como o utilitarismo ou a metodologia da escolha racional uma categoria
autocontraditria, ao tempo em que a ideia de liberdade s se aperfeioa quando reconhecida
e significada em um contexto intersubjetivo. Afinal, a constituio do indivduo (seu nome,
sua linguagem, suas relaes de controle da natureza e de produo material) no se efetiva de
outro modo, seno socialmente90.
O simples elemento social no , todavia, o bastante para se precisar a bagagem
filosfica que conforma o pensamento de Marx quanto liberdade humana. A influncia
hegeliana sobre o pensamento do autor permite a continuidade de uma elaborao dialtica do
sujeito livre, de modo a se apresentar em grau de prosseguimento quanto construo que
parte do ser autoconsciente, passa pela relao senhor-escravo e culmina, em Hegel, no
sujeito universal. Se Hegel busca lidar com as contradies inerentes a cada definio de
sujeito com que opera, at encontrar uma conscincia universal, Marx v tambm em tal
elaborao novas contradies91, de modo a perceber que, no ser livre, igual e vinculado por
meio do Estado segundo uma lgica de mtuo reconhecimento diante dos outros seres
humanos haveria um gnero sem corpo, uma formulao divorciada da humanidade que
realmente existe92. Na vida concreta, os abstratos cidados estariam despossudos de si como
90

Confira-se: Um ser se considera primeiramente como independente to logo se sustente sobre os prprios ps,
e s se sustenta primeiramente sobre os prprios ps to logo deva a sua existncia a si mesmo. Um homem que
vive dos favores de outro se considera como um ser dependente. Mas eu vivo completamente dos favores de
outro quando lhe devo no apenas a manuteno da minha vida, mas quando ele, alm disso, ainda criou a minha
vida; quando ele a fonte da minha vida, e minha vida tem necessariamente um tal fundamento fora de si
quando ela no a minha prpria criao (MARX, 2004, p,113).
91
cf. CHITTY, 1998. Esta questo ser mais detidamente abordada adiante, na seo 2.4.
92
As sees subsequentes ho de abordar este ponto de modo mais completo e sistematizado. Antecipa-se, aqui,
uma frao da crtica marxiana concepo hegeliana de Estado, para o exclusivo objetivo de se lograr a devida

99
humanos, entregues s prprias individualidades e relegados a se comportar como corpos
sem gnero, o que acarretaria, afinal, um retorno s contradies da viso atomstica de
sujeitos aqui brevemente exposta (cf. MARX, 2005).
Marx encontra na humanidade como ser genrico (gattungswesen) a categoria
adequada a ser predicada como livre e universal. O que define a humanidade, para o autor,
mais do que a livre associao entre pessoas isoladas e mais do que a projeo ideal da
igualdade poltica ou jurdica, mas a concreta experincia de uma espcie que s livre
quando realiza sua universalidade concretamente (cf. CHITTY, 2009), em um mundo onde
no h um estranhamento entre o resultado da solidria associao entre os indivduos e suas
realidades particulares. Livre, para Marx, no uma ideia abstrata ou uma categoria jurdica,
tampouco uma pessoa enquanto tal, mas uma espcie que se define essencialmente por sua
universalidade e que composta de seres capazes de se associarem para intervirem sobre o
seu meio e de se reconhecerem no resultado desses esforos. assim que a alienao entre
trabalho e produo no capitalismo afasta a humanidade de sua realizao universal e,
portanto, da liberdade. assim, igualmente, que a produo solidria segundo um regime de
acumulao privada encerra relaes que subtraem a universalidade inerente espcie, uma
vez que os indivduos no se reconhecem no fruto de suas aes concretas e, ademais, no se
reconhecem como componentes iguais de uma espcie que se aperfeioa e se constitui nos
esforos comuns e livres de produo.
Com efeito, o sujeito da liberdade em Marx o ser genrico, categoria que guarda uma
ideia de universalidade e de reconhecimento mtuo entre integrantes de uma mesma espcie93.
Definido o ser livre como a humanidade, assim entendida como ser genrico, possvel
apresentar-se os aspectos de que se compe a liberdade dessa espcie, conforme se procede a
seguir.
Para que o ser humano se torne concretamente livre, ou seja, livre em suas relaes
sociais efetivamente existentes, trs aspectos (MESZAROS, 2006), para Marx, devem ser
atendidos.
preciso quanto ao conceito de liberdade em Marx, antes de se pretender, desde j, formular-se uma teoria da
poltica segundo o fundador do materialismo histrico.
93
Nesse sentido, h autores que sugerem uma releitura do argumento, comum a uma variante estadunidense da
teoria crtica, segundo o qual haveria dimenses da justia social - e, assim, da emancipao que poderiam ser
analiticamente clivadas em aspectos recognitivos e redistributivos. Ora, os problemas redistributivos no se
apartam de uma lgica de alienao atada s relaes sociais de produo, como adiante ficar mais claro. Os
problemas de ordem distributiva, portanto, seriam sintomas de uma falha recognitiva a lhes anteceder (cf.
CHITTY, 1998). A questo da redistribuio, ademais, mira o foco dos problemas econmicos sobre o
consumo, a fruio de bens e riquezas a serem distribudos (premissa de natureza liberal), antes de recair sobre a
produo, como faz Marx. A seo 2.4 deste captulo enfrentar este tema de maneira minudente.

100
Primeiramente, a humanidade livre medida em que interage com o meio externo de
maneira a realizar suas foras naturais (MESZAROS, 2006). precisamente a atividade
produtiva dos seres humanos, em grau de mtuo reconhecimento e de solidria associao, o
que permite espcie universalizar-se, ou seja, conformar o mundo segundo seus parmetros
e necessidades. Reconhecer-se, portanto, como sujeito que produz e supera solidariamente as
restries impostas pelo meio94, projetando-se no ambiente e universalizando-se, seria um
atributo especfico do humano enquanto ser genrico. Relaes de produo definidas por
alienao, em que indivduos no se reconhecem no resultado de sua atividade, degenerariam
tal lgica, de modo que a liberdade da humanidade ficaria comprometida. O freio ao
progresso das foras produtivas e as presses ecolgicas sob o capitalismo so temas que se
desdobram dessa leitura crtica acerca da relao entre alienao e liberdade em face da
natureza, tal como presente em Marx.
A segunda dimenso da liberdade notada no autor diz respeito superao da relao de
dominao ocorrente entre humanos (MESZAROS, 2006). Ser livre em relao subjugao
de outras pessoas uma garantia de que a liberdade no primeiro sentido acima exposto poder
efetivamente se realizar, medida em que toda a espcie apta a se engajar em relaes
produtivas que a permita conter e afastar as privaes decorrentes de necessidades materiais.
Se os sujeitos se colocam como fatores de coibio recproca de suas esferas de atuao,
segue que a espcie, como ser genrico, jamais se concretiza, uma vez que precisamente o
mtuo reconhecimento que permite a associao apta emancipao em relao s
limitaes/possibilidades do meio natural.
Finalmente, o ser humano livre no sentido de poder realizar os seus poderes essenciais
(MESZAROS, 2006). Tal assertiva quer dizer que, uma vez emancipado em relao
natureza e livre de dominaes intraespecficas, podem os sujeitos de que se compe a espcie
humana se realizarem na condio de integrantes de uma espcie universal. Isso significa que
tm a capacidade de, dialeticamente, viver em um mundo edificado historicamente segundo as
suas especificidades, dedicando-se, assim, elaborao esttica, moral, representativa e
94

Confira-se: Que o homem um ser corpreo, dotado de foras naturais, vivo, efetivo, objetivo, sensvel
significa que ele tem objetos efetivos, sensveis como objeto de seu ser, de sua manifestao de vida
(Lebensusserung), ou que ele pode somente manifestar (ussern) em objetos sensveis efetivos (wirkliche
sinnliche Gegenstnde). idntico: ser (sein) objetivo, natural, sensvel e ao mesmo tempo ter fora de si objeto,
natureza, uma carncia natural; ela necessita , por conseguinte, de uma natureza fora de si, de um objeto fora de
si, para se satisfazer, para se saciar. A fome a carncia confessada de meu corpo por um objeto existente
(seieden) fora dele, indispensvel sua integrao e externao essencial (MARX, 2004, P. 127). Aquilo que a
tradio moderna liberal entende como um controle instrumental do meio, com vistas sua instrumentalizao
em favor das vontades pr-determinadas do ser humano, reverte-se, em Marx, para uma relao interativa com o
externo que, ao mesmo tempo em que limita, engendra a existncia da espcie humana.

101
lingustica prpria desta espcie. Note-se que esta liberdade no encerra nenhum contedo
especfico, mas sintetiza dialeticamente toda a liberdade em sentido marxiano, para culminar
em uma forma de humanismo, assim identificada por Terry Eagleton:
Does this species-being have an end or goal? Is Marx a teleological thinker?
In one sense yes, in another sense no. For the end of our species-being, in a
kind of creative tautology, consists just in realizing itself. For Marx, as for
other Romantic radicals, there is or should be no ultimate point to human
existence beyond its self-delighting development 95 (EAGLETON, 1997, p.
18)

A liberdade, enfim, para Marx, reporta-se a uma espcie capaz de (re)construir o mundo
natural por meio de sua ao produtiva solidria, a qual ocorre segundo vnculos de mtuo
reconhecimento e permite a realizao, universal, daquilo que prprio do humano e o
especifica em relao natureza. No se trata, portanto, como ocorre em outras tradies, de
um direito a ser declarado, de uma conquista poltica abstrata, de uma resultante de medidas
redistributivas ou de um elemento inerente a indivduos concebidos como mnadas.
H, todavia, como os exemplos acima indicaram, fatores que afastam o ser humano de
uma experincia universal concreta, cindindo, fragmentando o ser genrico em
universalidades abstratas96, a se projetarem em um imaterial cidado que no decide sequer
sobre as ruas a serem asfaltadas; um apaixonado devotado que se prostra com um balde de
pipocas diante de uma tela de cinema; e um jovem estudante que cumpre ordens e perambula
por grandes centros urbanos, sem jamais ter desejado tal sorte, ou mesmo tido a chance de
problematiz-la. esta busca pelo humano universal, ou essencialmente universal, que forjar
as bases para a posterior compreenso da poltica em Marx.
A subseo seguinte apresenta uma breve caracterizao dessa antropologia marxiana
(calcada no conceito de liberdade aqui perquirido), o que servir de pilar para a subsequente
exposio do tema diretamente condutor deste captulo, atinente ao aporte marxiano quanto ao
Estado e poltica.

95

Esse ser genrico possui um fim ou objetivo? Marx um pensador teleolgico? Em um sentido sim, em outro
sentido no. Pois o fim do nosso ser genrico, em um tipo de tautologia criativa, consiste apenas em realizar a si.
Para Marx, como para outros radicais Romnticos, no deveria haver e no haveria nenhum sentido ltimo para
a existncia humana, alm do seu desenvolvimento autorrealizador. (traduo minha)
96
Estes conceitos sero desenvolvidos de modo mais detalhado adiante.

102
2.1.3 - Em busca da universalidade concreta humana: desdobramentos do conceito
marxiano de ser genrico (gattungswesen)
Acima se exps a liberdade como uma condio essencial do humano em Marx. O autor
jamais abdicaria, expressa ou tacitamente, desta premissa. difcil sustentar, a partir da
integralidade da obra marxiana, a tese prestigiada entre variantes stalinistas e althusserianas
do marxismo de que o filsofo em questo teria renunciado s suas definies juvenis sobre o
humano, descartadas como especulaes filosficas e classificadas como no dignas da
economia poltica prpria fase madura do autor 97. Ao contrrio, a definio marxiana para a
humanidade o acompanha por toda a imensido dos seus estudos e informa, com centralidade
e ntido impacto, as respectivas descobertas e proposies. O ser humano livre, acima
sumarizado, mais detalhada e precisamente definido por Marx como o ser genrico
(gattungwesen), um termo herdado de Feuerbach que, todavia, recebe um significado prprio
e inconfundvel na construo intelectual marxiana98.
O ser genrico do pensador em comento encerra dois complementares significados: i)
primeiramente, remete propriedade social, coletiva, comunal da espcie e; ii) aponta, ainda,
para a ideia de que existe uma essncia humana, ou seja, propriedades distintivas do ser
humano em relao s demais espcies.
As propriedades distintivas acima no levam Marx a se filiar tese de que a atividade
realmente humana o pensamento e a contemplao. Assim, no fica aberta a porta filosfica
para uma apreenso desigual dos seres humanos, a entender que apenas os que se dedicam ao
pensar e ao contemplar exercem realmente prticas condizentes com a espcie (cf.
WARTENBERG, 1982), ao passo que os demais trabalhadores manuais, por exemplo
realizaram em menor medida a respectiva humanidade. O atributo prprio dos humanos
tampouco a sua capacidade de satisfao das suas necessidades pr-determinadas, como um
consumidor das coisas que lhe apetecem e lhe realizam, na forma de variantes da economia
poltica com as quais Marx dialoga ao longo de sua obra. O trao distintivo da espcie, do ser
97

O descolamento profundo da obra de Marx em relao a suas origens hegelianas e bagagem filosfica que
pesa sobre o caminho terico do autor acaba por conduzir ideia de que o autor e militante em questo seria
uma espcie de marco zero de um novo e absolutamente genuno pensar. Como constata Joo Antnio de Paula,
no h como no ver nisso uma forma de messianismo radical e obscurantista (PAULA, 1994, p. 8). No
mesmo sentido escreveu o erudito Padre Vaz: quanto a recusar de ver em Marx suas origens hegelianas,
significa querer fazer de Marx, do ponto de vista intelectual, um rei de Salem bblico, sem pai, sem me, sem
genealogia (VAZ, 1987, p. 168)
98
Confira-se, a propsito: Although Marx took the notion of a species-being from Feuerbach, he developed it in
radically different direction () What Feuerbach has posited, according to Marx, is a notion of a human essence
where such an essence is concieved of in abstraction from any actual practical expression (WARTENBERG,
1982, p, 83).

103
genrico, no o aristocrata conservador do racionalismo, como tampouco o homem-rato,
em busca de queijos que lhes seriam teis ou prazerosos. a capacidade de conceber algo e
realiz-lo objetivamente que define o ser (social, como o primeiro significado indicou)
humano. Como sintetiza Wartenberg:
Marxs theory of the human species-being99 can therefore be seen as serving
a double purpose. On the one hand, in contrast to more traditional notions of
human well-being, Marx holds that there is no single activity that constitutes
the essence of humaness In this respect, his theory is a thorough departure
from the intellectualist tradition of philosophy. But it is equally crucial to
recognize that it also poses a contrast to consumptive models of human
fulfillment, claiming that our species-character lies in our ability to create
our lives for ourselves in a conscious manner. 100 (WARTENBERG, 1982, p.
82).

Pode-se argumentar que, a partir da Ideologia Alem e, certamente, em O Capital, a ideia

de ser genrico teria sido abandonada por Marx e, assim, no pode ser invocada para a
definio da concepo de humanidade pressuposta no materialismo histrico. Esta tese falha
por razes filolgicas e lgicas. Sob o primeiro aspecto, no se pode negar que, ao diferenciar
o ser humano dos demais animais nos Grundrisse, redigidos j ao final da dcada de 50 do
sculo XIX, Marx no usou outro termo, seno o de ser genrico (gattungwesen) para
alinhavar sua argumentao101:
Que a necessidade de um pode ser satisfeita pelo produto do outro, e viceversa, que um capaz de produzir o objeto da necessidade do outro e que
cada um se se enfrenta com o outro como proprietrio da necessidade do
outro, prova que cada um, como ser humano, vai alm de sua prpria
necessidade particular, etc. e se comporta em relao ao outro como ser
humano; que sua essncia genrica comum102 conhecida por todos
(MARX, 2011a, p. 186)
99

Traduo mais frequente para o idioma ingls da expresso vertida para o portugus como ser genrico
(gattungwesen) nota minha.
100
A teoria marxiana do ser genrico pode, portanto, ser vista como servindo a um duplo propsito. Por um
lado, em contraste com noes mais tradicionais de bem estar humano, Marx sustenta que no h nenhum
atividade singular que constitua a essncia da condio humana. Nesse sentido, sua teoria um desembarque
cabal da tradio intelectualista da filosofia. Mas igualmente crucial reconhecer que ela tambm ostenta um
contraste em relao a modelos consumptivos de satisfao humana, afirmando que o carter de nossa espcie
repousa sobre a nossa habilidade de criarmos nossas vidas para ns mesmos de uma maneira consciente.
(traduo minha)
101
So frequentes as referncias a um outro trecho dos Grundrisse, em que Marx discute o conceito de ser
genrico como manifestao humana historicamente precedente individualizao (MARX, 2011a, p. 407). Tal,
todavia, no seria suficiente para infirmar a manuteno da categoria em questo em Marx, uma vez que seria
um caminho lgico idntico no apenas anlogo ao diagnstico de que Marx no comunista ao tempo em
que apresenta a reposio histrica do comunismo primitivo por outras formas.
102
No original, gattungwesen, conforme cotejamento com a MEIA.

104
O segundo argumento , de qualquer modo, mais importante, pois irrompe para alm
da filologia e alcana o prprio sentido da obra de Marx. Ocorre que a definio marxiana de
emancipao social, sua crtica ao estranhamento ocorrente nas relaes de produo
capitalistas, alm da proposio de uma humanidade comunista, vinculam-se coerentemente
definio do humano como essencialmente social e autoconsciente em sua atividade
produtiva, ou seja, o ser genrico (WARTENBERG, 1982). Depurada dos determinismos
stalinistas e da influncia de ocidentais como Althusser, a marxologia da segunda dcada do
sculo XXI tem chegado constatao de que no h uma clivagem entre o filsofo de 1844 e
o autor de O Capital.
Artigo publicado em 2012 por um jovem estudante de ps-graduao no peridico
Rethinking Marxism sugere esta tendncia quanto interpretao da, cada vez mais
redescoberta e definitivamente restabelecida das crticas fceis vicejantes nos anos 90 do
sculo XX, obra de Marx:
[t]he mature Marx of Capital and The Communist Manifesto should not be
considered a thinker separate from the philosopher of the Economic and
Philosophic Manuscripts and The German Ideology () It is impossible to
understand Marx, his conception of socialism, or even his criticism of
capitalism (as developed by mature Marx) except on the basis of humanity
developed in his early days () [i]n Capital 103 Marx spoke in very
philosophical language of the importance of producing fully developed
human beings, the full development of the human race, and humanitys
necessity to develop itself104 (CZANK, 2012, p. 322).

A crtica marxiana da economia poltica, como se sabe, no tem um foco distributivista

ou redistributivista. O problema maior da sociedade dos produtores de mercadorias ,
precisamente, a degenerao do humano em mercadoria. Esta, alis, suprime o tempo livre do
ser que consciente, social e universal. A crtica desta degenerao no est suspensa no ar,
mas atada aos conceitos de estranhamento e de alienao. Estes, tampouco, flutuam no ter
103

De fato, a componente do ser genrico acima definida, atinente quele que, conscientemente, concebe algo e o
objetifica por meio de sua atividade, indispensvel para que o autor chegue a essa to conhecida e citada
passagem de O Capital: Pressupomos o trabalho sob uma forma exclusivamente humana. Uma aranha executa
operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que
distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em
realidade (MARX, 2008, p. 211).
104
O Marx maduro do Capital e do Manifesto Comunista no deve ser considerado um pensador separado do
filsofo dos Manuscritos Econmicos e Filosficos e de A Ideologia Alem () impossvel entender Marx,
sua concepo de socialismo, ou mesmo sua crtica ao capitalismo (tal como desenvolvida no Marx maduro)
exceto sobre as bases de uma ideia de humanidade desenvolvida nos primevos dias () em O Capital Marx
falou em uma linguagem muito filosfica da importncia de se produzir seres humanos completamente
desenvolvidos, do desenvolvimento completo da raa humana e da necessidade humana de
autodesenvolvimento (traduo minha)

105
conceitual, mas remetem precisamente ao ser genrico. Aqui, poder-se-ia objetar que, ento, o
ser genrico seria uma expresso da natureza humana, categoria to veementemente criticada
por Marx. Ocorre, entretanto, o contrrio.
O ser genrico , como j exposto, social. Assim, o conjunto das relaes sociais,
devidamente situadas histrica e materialmente, que perfaz a humanidade. Desse modo, o
egosta competidor de Hobbes, homem de fundo metafsico e atemporal, encerra apenas o ser
humano prprio formao social do capitalismo, devidamente circunscrita historicamente.
Para repelir o argumento da natureza humana presente em filosofias contra as quais se volta,
Marx no precisa abdicar do conceito de ser genrico, mas, ao contrrio, o mobiliza em sua
abertura e delimitao social exatamente como argumento repelidor dos naturalismos
metafsicos105.
O ser humano em Marx , com efeito, livre, social-coletivo e realizador de sua
conscincia em sua atividade de objetificao das suas concepes mentais.
A essncia social do humano e sua realizao na efetiva prtica produtiva reflete na
categoria universalidade, que passou a adquirir crescente relevncia na caracterizao
marxiana da espcie. Sobre esse itinerrio intelectual em que o conceito de universalidade foi
crescentemente se destacando, justifica-se a reproduo do seguinte trecho de artigo aqui j
referido, redigido por Andrew Chitty:
In so far as the human essence can only be realised through an association
between human beings, we can say that this essence itself includes sociality.
In the course of 1843 Marx follows this implication through and begins to
reformulate his ideia of the essence of humanity around the core idea that
humans are essentially universal beings: beings whose essence is to think
and live from a universal or collective standpoint (he does not distinguish
these two)106 rather than from the standpoint of their own particular selfinterest. Although he continues to see freedom as an essential property of
human beings, he now puts the emphasis on universality, while seeing
105

Este argumento se filia tese de Wartenberg: Marxs criticisms of theories that posit a fixed human nature
are based upon a view of the human being as having a social character a species being () It is such a social
character that allows a human being to adapt him/herself to the various structures within which he/she existed
(WARTENBERG, 1982, p. 94).
106
Sobre a essncia coletiva do humano, em oposio ao indivduo autointeressado caro ao liberalismo, Marx foi
claro e explcito no j transcrito excerto dos Manuscritos de Paris, assim como o fez, muitos anos mais tarde, na
seguinte passagem dos Grundrisse: O caador e o pescador, singulares e isolados, pelos quais comeam Smith
e Ricardo, pertencem s iluses desprovidas de fantasia das robinsonadas do sculo XVIII, iluses que de forma
alguma expressam, como imaginam os historiadores da cultura, simplesmente uma reao ao excesso de
refinamento e um retorno a uma vida natural mal-entendida. Da mesma maneira que o contrato social de
Rousseau, que pelo contrato pe em relao sujeitos por natureza independentes, no est fundado em tal
naturalismo. (...) O ser humano , no sentido mais literal, um (animal poltico, ser social, nota
minha), no apenas um animal social, mas tambm um animal que somente pode isolar-se em sociedade
(MARX, 2011a, P.40).

106
freedom as inseparably bound up with this universality 107. (CHITTY, 2009.
p. 127).

Marx vai alm e especifica que a universalidade definidora da espcie (gattung) humana
uma universalidade concreta, vivida efetivamente nas relaes sociais estabelecidas entre os
indivduos e entre estes e o meio natural. Uma vez mais, Andrew Chitty claro em relao
questo, de modo que adota-se, novamente, a linha interpretativa do filsofo ingls
contemporneo:
If the essential characteristic of human beings for Marx is universality, then
is this Hegelss abstract universality or his 'concrete universality, that is, is
it a universality that is opposed to particularity or is it a combination of
universality and particularity? In the Science of Logic Hegel explicitly
associates the idea of concrete universality with the term species (Gattung),
so Marxs choice of the term species-beingalready indicates that he has
concrete universality in mind. (...) Marxs vision of a society that realises
human universality is one in which each individual realises that universality
in his individual labour, and in his individual relations 108... (CHITTY, 2009.
p. 129).

At aqui, ento, tem-se um ser humano com os seguintes atributos: 1) livre, no triplo
sentido que se atribuiu ao termo na subseo anterior (em relao aos constrangimentos
naturais, em relao dominao imposta por outros da mesma espcie, e para a manifestao
dos poderes essenciais); 2) definido essencialmente por sua universalidade, ou seja, por
manifestar-se, atuar e conceber-se em sentido genrico, coletivo e; 3) concretamente
universal, ou seja, cuja universalidade se manifesta em suas efetivas relaes, antes de se
projetar em abstraes estranhas sua experincia.
A partir do elemento identificado em 3 possvel reconstruir-se a crtica marxiana s
diferentes manifestaes de universalidade abstrata, que despojam o corpo dos seres humanos
107

medida em que a essncia humana s pode ser realizada por meio de uma associao entre seres humanos,
ns podemos dizer que essa essncia, enquanto tal, inclui sociabilidade. Ao longo de 1843, Marx seguiu essa
implicao e passou a reformular sua ideia de essncia humana em torno da nuclear ideia de que os humanos so
essencialmente seres 'universais': seres cuja essncia pensar e viver a partir de um ponto de vista universal ou
coletivo (ele no distingue entre esses dois) antes do ponto dos seus autointeresses particulares. Apesar de
continuar a ver a liberdade como propriedade essencial dos seres humanos, ele, agora, pe a nfase sobre a
universalidade, ainda que concebendo a liberdade como inseparavelmente atada a essa universalidade. (traduo
minha)
108
Se a caracterstica essencial dos seres humanos, para Marx, a universalidade, ento esta a 'universalidade
abstrata' de Hegel ou sua 'universalidade concreta', ou seja, uma universalidade que oposta particularidade
ou uma combinao de universalidade e particularidade. Em A Cincia da Lgica Hegel explicitamente associa
a ideia de universalidade concreta ao termo 'espcie' (Gattung), de modo que a escolha de Marx do termo ser
genrico (species being; gattungwesen) j indica que ele tem a universalidade concreta em mente () A viso
de Marx de uma sociedade que realiza a universalidade humana aquela na qual cada indivduo realiza a
universalidade 'em seu trabalho individual e em suas relaes individuais (traduo minha).

107
de sua generalidade especfica, assim como afastam a generalidade prpria da espcie de
corpos em que possa, efetivamente, se expressar. este o leitmotiv aqui proposto para um
entendimento sobre a poltica em Marx: um entendimento centrado em uma longa obra de um
autor que, assentado em uma antropologia condensada na ideia de ser genrico 109, dedicou-se
a criticar as manifestaes abstratas de universalidade humana, com o af de devolver a
espcie para si. Nesta subseo, ento, tecem-se algumas sucintas consideraes sobre a
universalidade e os impedimentos sua manifestao no estranhada na obra marxiana.
Vulgarizando-se o pensamento de Marx, mas mantendo-lhe intacto o sentido, tem-se
que a universalidade interessante para o alegrico Carlos Henrique no aquela atinente sua
capacidade de se projetar como cidado do Estado (cujo aparato, materialmente, o achaca
diuturnamente em seu bairro de periferia), como filho de Deus, ou como consumidor no
shopping, mas, opostamente, o quadro em que tais projees estranhas vida histrica e
relacionalmente experimentada pelo jovem com os outros seres humanos permitam uma
universalizao que faa dispensvel tamanho estranhamento.
De modo a atribuir tangibilidade ao que Marx entende como manifestaes
estranhadas/abstratas da generalidade/universalidade da espcie humana, apresentam-se,
abaixo, exemplos das referidas formas, extrados de diferentes fases e obras do pensamento
marxiano.
A primeira das universalidades abstratas (e, assim, estranhadas) com que Marx se ocupa
(ainda que no formule um pensamento prprio sobre a questo) diz respeito religio.
Quanto a esta, o autor subscreve, em linhas gerais, as consideraes elaboradas anteriormente
pelo neo-hegeliano L. Feuerbach (cf. REICHELT, 1990). Para Marx,
a crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que pense, atue e
configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou
a razo, a fim de que ele gire em torno de si mesmo e, assim, em volta do seu
verdadeiro Sol (MARX, 2005, p,146).

Em sntese, o universal representado em figuras mticas e estranhas vida terrena

deveria ser devolvido ao ser humano, trazido terra e concretude da experincia das
pessoas110.
109

Coerentemente com a concepo materialista da histria formulada por Marx, esta noo vai adquirir, ao
longo desta exposio, um carter histrico e concreto, em uma classe universal, coletiva e desprovida de
qualquer propriedade privada. Entre o ser genrico e o proletariado h uma criativa e aprimoradora continuidade,
antes de uma inflexo ou ruptura.
110
H uma fecunda agenda de pesquisa que reabre esta questo luz das determinaes histricas hodiernas.

108
No apenas a religio, como universalidade abstrata e alheia efetiva materialidade
das relaes sociais historicamente estabelecidas entre os membros do gnero humano, que
ser objeto da crtica marxiana. a crtica s universalidades abstratas presentes no mundo
dos homens, antes de vinculadas a um universo mgico e mtico, que realmente interessa ao
prcer do materialismo histrico, cuja obra se insere nos grandes dilemas da modernidade e,
como tal, toma por superada e resolvida a questo da primazia da razo sobre a fantasmagoria
teolgica. , com efeito, na esteira da identificao e crtica dos elementos que fragmentam o
humano na modernidade e que expressam formas apenas abstratas de universalidade que as
ideias do pensador sobre a poltica, o Estado, o direito e sua separao em relao ao que se
define como economia ficaro mais ntidas e ganharo sentido em seu projeto filosfico e
cientfico.
Um segundo exemplo de forma de universalizao abstrata (esta diretamente terrena, em
oposio religio) criticada por Marx desde os seus escritos de juventude se trata do
dinheiro. Na sociedade capitalista, em que o valor de troca - correspondente ao tempo de
trabalho socialmente necessrio produo111 prevalece sobre o valor de uso nas relaes
sociais de produo, o dinheiro se expressa como um valor universal. Ele a mercadoria que
pode ser trocada por todas as demais e que, assim, no estampa um valor de uso direto mas,
estritamente, a capacidade de ser trocada por qualquer outra mercadoria. Ainda nos
manuscritos de 1844, Marx identifica profundas contradies em tal universalidade abstrata,
como o excerto abaixo sintetiza de modo preciso:
O dinheiro, enquanto exterior, no oriundo do homem enquanto homem,
nem da sociedade humana enquanto sociedade -, meio e capacidade
universais, faz da representao efetividade e da efetividade uma pura
representao, transforma igualmente as foras essenciais humanas efetivas
e naturais em puras representaes abstratas e, por isso, em imperfeies,
angustiantes fantasias, assim como, por outro lado, transforma as efetivas
imperfeies e fantasias, as suas foras essenciais realmente impotentes que
s existem na imaginao do indivduo, em foras essenciais efetivas e
efetiva capacidade. J segundo esta determinao o dinheiro , portanto, a
inverso universal das individualidades, que ele converte no seu contrrio e
que acrescenta aos seus atributos contraditrios (MARX, 2004, p. 160).

Trata-se de um relevante e amplssimo tema que ultrapassa os contornos deste trabalho. De qualquer modo,
remete-se o leitor para os estudos de M. Lwy, que segue a esteira da seguinte premissa histrica: ... [A]
emergncia do cristianismo revolucionrio e da teologia da libertao na Amrica Latina (e em outras partes)
abre um captulo histrico e eleva novas e excitantes questes que no podem ser respondidas sem uma
renovao da anlise marxista da religio (LWY, 2006, p. 271).
111
cf. MARX, 2008.

109
O autor prosseguiria em sua crtica do dinheiro como universalidade abstrata e, por
conseguinte, contraditria e fator de fragmentao do ser genrico, para asseverar que, ao
possuir dinheiro, o ser teria tudo, sem ter nada, poderia tudo, sem nada poder, seria belo
sendo feio, forte sendo fraco, sbio sendo ignorante, em suma, estaria cindido entre a
universalidade representada pelo dinheiro e a efetividade particularizada em que estaria
imerso. Assim foi que, no final da dcada de 50 do sculo XIX, nos estudos preparatrios de
O Capital conhecidos como Grundrisse, o autor retomaria sua crtica ao dinheiro como
universalidade estranhada da realidade social humana, consoante a passagem abaixo indica:
O dinheiro, em sua determinao ltima, acabada, manifesta-se pois, sob
todos os aspectos, como uma contradio que se resolve a si mesma; que
tende sua prpria resoluo. Como forma universal da riqueza, se lhe
confronta o inteiro mundo das riquezas reais. a pura abstrao dessas
riquezas por isso, retido dessa maneira, pura iluso. Ali onde a riqueza
parece existir enquanto tal em forma absolutamente material, tangvel, o
dinheiro tem sua existncia apenas em minha cabea, uma pura quimera
(MARX, 2011a, p. 177)

Os dois exemplos acima, atinentes religio e ao dinheiro, delimitam o terreno para a

apresentao das escolhas tericas proferidas nesta pesquisa acadmica orientada a repensar
a democracia deliberativa a partir do aporte marxiano - quanto ao modo como o materialismo
histrico concebe a poltica e, em especial, o Estado no modo de produo capitalista.
Fica clara a maneira como o ser humano o ser genrico, ou seja, livre, universal e
manifestado coletivamente nas relaes sociais estabelecidas entre as pessoas. E fica
igualmente claro o modo como Marx no deposita iluses sobre manifestaes abstratas da
universalidade humana, dado seu carter estranhado e, assim, contraditrio. O autor
enftico, nas diferentes fases de sua obra, quanto busca de uma humanidade em que os
indivduos no se percam de suas solidrias relaes de produo na mtica figura dos
interesses materiais pr-determinados; no separem sua aspirao felicidade e
compreenso da vida efetiva, reservando o entendimento e a totalidade aos cus da religio;
em suma, no se corrompam em seres fragmentados e entregues s prprias individualidades
egostas. sob este conceito de humanidade e a partir da crtica universalidade abstrata
presente na religio e no dinheiro que se prope uma aproximao das concepes marxianas
quanto poltica. Este itinerrio, alis, se assenta na literalidade de analogias tecidas pelo
prprio autor, como as duas transcries a seguir, extradas, respectivamente, da Introduo
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843-1844) e dos Grundrisse (1857/1858), sugerem:

110

A tarefa imediata da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a

auto-alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi
desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste
modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a
crtica da teologia em crtica da poltica (MARX, 2005, P. 146).
O dinheiro no nasce por conveno, como tampouco sucede com o Estado.
Nasce da troca e na troca, espontnea e naturalmente, um produto dela
(MARX, 2011a, p.113)
... [E]videncia-se igualmente a tolice dos socialistas (notadamente dos
franceses, que querem provar que o socialismo a realizao das ideias da
sociedade burguesa expressas pela Revoluo Francesa), que demonstram
que a troca, o valor de troca, etc. so originariamente (no tempo) ou de
acordo com o seu conceito (em sua forma adequada) um sistema da
liberdade e igualdade de todos, mas que tm sido deturpados pelo dinheiro,
pelo capital, etc. (...) Cabe responder-lhes: o valor de troca ou, mais
precisamente, o sistema monetrio de fato a igualdade e liberdade, e as
perturbaes a ele imanentes, justamente a efetivao da liberdade e
igualdade que se patenteiam como desigualdade e ausncia de liberdade.
(MARX, 2011a, p,191).112

Em sntese, a exposio sobre a poltica e o Estado em Marx, tal como ser empreendida
nas seguintes sees, deve partir da premissa de que o autor est comprometido com o ser
humano compreendido como livre, universal (coletivo, social) e cuja emancipao pressupe
a superao de formas abstratas de universalidade.
Antes de se iniciar os aportes marxianos quanto ao Estado, impe-se, de modo a aclararse ainda mais a crtica do autor fragmentao do humano, um esclarecimento. Est claro, a
partir do que at aqui se exps, que Marx um autor comprometido com a ideia de totalidade.
Est igualmente posto que a totalidade marxiana se atm vida cotidiana dos indivduos,
antes de se projetar no cu de alguma figura abstrata. Assim, fatores de fragmentao do ser e
de estranhamento entre sua ao e o respectivo sentido so, de fato, objeto da mais virulenta
repulsa no esquema filosfico do materialismo histrico. Isto no significa, todavia, que Marx
um pensador saudosista de uma certa holstica pr-moderna ou avesso por princpio ao que,
posteriormente, se convencionou chamar de diferenciao social. O fundador do materialismo
112

O colaborador de Adorno, membro do Instituto para a Pesquisa Social e professor de Frankfurt Helmut
Reichelt um dos pioneiros na aproximao do estudo sobre Marx e a poltica aqui adotada: Se Marx no
tivesse mencionado explicitamente nos Esboos a analogia que existe entre a deduo da forma do dinheiro e
a forma do Estado e no tivesse atravs disso recordado implicitamente que a forma especfica da deduo na
teoria do dinheiro pode ser relevante tambm para a teoria do Estado, ningum seria levado a ler sob este
enfoque as parcas referncias que aparecem na Ideologia Alem. Afirma-se a, por exemplo, que ... a partir
desta contradio entre interesse particular e comum, o interesse comum assume uma figura autnoma, na
forma de Estado, afastado dos reais interesses particulares e gerais e, ao mesmo tempo, na forma de comunidade
ilusria (REICHELT, 1990, p,44).

111
histrico enfrentou diretamente a questo e foi suficientemente claro quanto diferena entre
a crtica fragmentao humana e um certo saudosismo de formas de sociedade prmodernas (que, como ser visto no captulo seguinte, Habermas lhe imputou). Confira-se,
como forma de se dirimir desde logo qualquer dvida quanto a este ponto, o seguinte trecho
extrado dos Grundrisse:
Os indivduos universalmente desenvolvidos, cujas relaes sociais, como
relaes prprias e comunitrias, esto igualmente submetidas ao seu prprio
controle comunitrio, no so um produto da natureza, mas sim da histria.
O grau e a universalidade do desenvolvimento das capacidades em que essa
individualidade se torna possvel pressupem justamente a produo sobre a
base dos valores de troca, que, com a universalidade do estranhamento do
indivduo de si e de outros, primeiro produz a universalidade e
multilateralidade de suas relaes e habilidades. Em estgios anteriores de
desenvolvimento, o indivduo singular aparece mais completo precisamente
porque no elaborou ainda a plenitude de suas relaes e no as ps diante
de si como poderes e relaes sociais independentes dele. to ridculo ter
nostalgia daquela plenitude: da mesma forma ridcula a crena de que
preciso permanecer naquele completo esvaziamento. O ponto de vista
burgus jamais foi alm da oposio a tal viso romntica e, por isso, como
legtima anttese, a viso romntica o acompanhar at seu bem-aventurado
fim (MARX, 2011a, p,110).

Esto, enfim, assentadas algumas premissas para a exposio da poltica segundo

distintos momentos da obra de Marx. As elaboraes do autor sobre a questo devem ser
entendidas como circunscritas aos seguintes pressupostos: i) O ser humano essencialmente
livre, liberdade que se expressa coletiva e socialmente; ii) O ser humano universal, de modo
que o seu prprio gerador e orienta-se, coletivamente, aos seus prprios desgnios; iii) A
universalidade humana deve ser entendida como concreta, ou seja, presente em sua vida
cotidiana, antes de se manifestar em formas abstratas/estranhadas, como o dinheiro e a
economia pautada no valor de troca e; iv) a ideia de totalidade inscrita no conceito de ser
genrico como aquele que orientado concreta universalidade no encerra um saudosismo
pr-moderno, mas, ao contrrio, pretende exatamente superar os traos de no-liberdade da
humanidade contempornea, prprios ao legado de magia e de encantamento que aparta os
humanos de sua prpria essncia.
Com base nessas consideraes, possvel avanar, o que se efetiva nas prximas
sees, iniciando-se por uma sucinta contextualizao sobre o projeto terico marxiano e sua
relao com a temtica poltica.

112
2.2 A relao entre Marx e a poltica: uma breve contextualizao Introdutria
O bero social de Karl Marx foi a regio do Vale do Rio Reno, espao que j pertencera
Frana e que se modernizara economicamente em um efervescente contexto social,
destoante de outras regies da Prssia, a contar com uma intelectualidade republicana,
constitucionalista e, at mesmo, com manifestaes socialistas de natureza saint-simonista.
Como afirma Hal Draper
the intellectual and social climate () retained some of the heat generated
by the revolutionary furor on the other side of the Rhine. French ideas
constitutionalism, representative democracy, Liberty-Equality-Fraternity, etc.
- were not so foreign113 (DRAPER, 1977, p.34).

Sob to politizados ares ainda em sua juventude, seria lgico supor que Marx, cujos
estudos se iniciaram a partir do direito, visasse, desde o incio, edificao de uma teoria
abrangente e fechada quanto ao Estado e poltica, apta a compor uma sntese diante de sua
crtica da economia poltica, tal como consolidada decnios mais tarde em O Capital. Fora,
alis, o prprio Marx quem declarara, no incio do ano de 1843, em carta enviada a Ruge, que
o mago de sua divergncia com Feuerbach (em relao qual forjou-se a maturidade do
autor, em especial na obra A Ideologia Alem, escrita com Engels em 1845 e que, de uma vez
por todas, separa estes dois da esquerda hegeliana) residia no fato de que he refers too much
to nature and too little to politics114 (MARX (MEIA), 1942).
De fato, o objetivo de lidar direta e sistematicamente com a poltica est explcito nos
Manuscritos Econmico-filosficos de 1844, escritos quando o autor j deixara o Reno e se
instalara em Paris. Ali, Marx deixa claro, logo nas primeiras linhas, o intuito de associar os
seus estudos econmicos dimenso jurdica, moral e poltica. Confira-se:
Farei (), em diversas brochuras independentes, a crtica do direito, da
moral, da poltica, etc., e, por ltimo, num trabalho especfico, a conexo do
todo, a relao entre as distintas partes, demarcando a crtica da elaborao
especulativa deste mesmo material. Assim, ser encontrado o fundamento,
no presente escrito, da conexo entre a economia nacional e o Estado, o
direito, a moral, a vida civil (brgerliches Leben) etc., na medida em que a
economia nacional mesma, ex professo, trata destes objetos (MARX, 2004,
p. 19).
113

O clima social e intelectual () reteve algo do calor gerado pelo furor revolucionrio do outro lado do Reno.
Ideias francesas constitucionalismo, democracia representativa, Liberdade-Igualdade-Fraternidade etc no
eram to estrangeiras. (traduo minha)
114
ele se refere muito natureza e muito pouco poltica (traduo minha).

113
Com efeito, desde os escritos sobre a liberdade de imprensa na Gazeta Renana, em
1842, at a Crtica ao Programa de Gotha, j em 1875, questes como dominao poltica,
formas estatais, democracia e a relao entre Estado e sociedade afligiram, constantemente, o
pensador materialista. A poltica e o Estado no so, sequer longinquamente, omisses ou
lacunas na prolfica obra marxiana. O autor alemo, alis, propusera-se a enfrentar o tema de
modo abrangente, mais prximo a uma teorizao geral, em uma linha de investigaes que
seguiria do capital ao Estado, mantendo-se em um mesmo itinerrio cientfico e filosfico. O
esboo de planejamento de O Capital encontrado nos Grundrisse e abaixo transcrito atesta o
que aqui se aduz:
{I. 1) Conceito universal do capital. 2) Particularidade do capital: capital
circulante, capital fixo. (Capital como meio de subsistncia, matria-prima,
instrumento de trabalho.) 3) O capital como dinheiro. II. 1) Quantidade do
capital, i.e., o capital em contraste consigo como juro e lucro. 3) A
circulao dos capitais. Troca do capital por capital. Troca de capital por
renda. Capital como crdito. IV. O capital como capital por aes. V. O
capital como mercado monetrio. VI. O capital como fonte da riqueza. O
capitalista. Depois do capital, teria de ser tratada a propriedade fundiria.
Depois desta, o trabalho assalariado. Todos os trs pressupostos, o
movimento dos preos, como circulao agora determinada em sua
totalidade interna. De outro lado, as trs classes, como presume a produo
em suas trs formas bsicas e pressupostos da circulao. Em seguida, o
Estado. (Estado e sociedade burguesa. O imposto, ou a existncia das
classes improdutivas. A dvida pblica. A populao. O Estado em
suas relaes exteriores: colnias. 9 Comrcio exterior. Taxa de cmbio.
Dinheiro como moeda internacional. Finalmente, o mercado mundial.
Propagao da sociedade burguesa sobre o Estado. As crises. Dissoluo do
modo de produo e da forma de sociedade fundados sobre o valor de troca.
O pr real do trabalho individual como trabalho social, e vice- versa.)}
(MARX, 2011a, p. 204-205) .115

O excerto acima evidencia que a poltica e o Estado eram, mais do que temas perifricos
em relao ao estudo do capital, componentes de uma mesma questo, indissoluvelmente
115

Marx nunca levou a parte referente ao Estado aqui planejada concretizao. Mas o autor, tampouco, a
desqualificou ou considerou irrelevante. Em carta enviada ao Dr. Kugelmann, quase cinco anos depois, j em 28
de dezembro de 1862, ele ainda se lembra dessa tarefa, embora veja a quintessncia de suas descobertas na
crtica da economia poltica. Confira-se: I was delighted to see from your letter how warm an interest is taken
by you and your friends in my critique of political economy. The second part has now at last been finished, i.e.
save for the fair copy and the final polishing before it goes to press. There will be about 30 sheets of print. It is a
sequel to Part I [Contribution to the Critique of Political Economy], but will appear on its own under the title
Capital, with A Contribution to the Critique of Political Economy as merely the subtitle. In fact, all it comprises
is what was to make the third chapter of the first part, namely Capital in General. Hence it includes neither the
competition between capitals nor the credit system. What Englishmen call The Principles of Political Economy
is contained in this volume. It is the quintessence (together with the first part), and the development of the sequel
(with the exception, perhaps, of the relationship between the various forms of state and the various economic
structures of society) could easily be pursued by others on the basis thus provided (MARX (MEIA), 1862).

114
associados busca marxiana pela emancipao humana, nos termos dos conceitos de
liberdade e de universalidade apresentados na seo anterior.
O efetivo caminho percorrido pela produo marxiana, entretanto, no logrou, quanto
ao Estado e poltica, alcanar a integralidade dos auspcios planejados pelo autor, cujo
pensamento poltico no aparecera em uma obra de sntese. A ausncia dessa sntese legou ao
marxismo e s correntes que o discutiram uma variedade, nada coerente, de interpretaes
sobre a relao entre o pensamento marxiano e a poltica. A advertncia metodolgica abaixo
enuncia de que modo lidar-se-, em relao ao tema discutido neste captulo, com esta
aparentemente indomvel multiplicidade de leituras (no raramente antagnicas entre si).
Se certo que Marx, como adepto do mtodo dialtico e do pensamento crtico, jamais
se manteve dogmaticamente aferrado s suas posies primevas, j que, como resultante do
seu prprio hegelianismo levado s ltimas consequncias, experimentara sucessivas tenses
e irrupes ao longo de sua trajetria, igualmente pertinente notar que, como fruto do
mesmo mtodo dialtico, o autor no fora acometido por graves antinomias ou incoerncias
ao longo do seu pensamento. Reconhecer as suas tenses constitutivas convida imerso
no seu fluxo lgico-dialtico do pensador, em prejuzo da cristalizao de momentos do
respectivo trabalho. A partir da, torna-se possvel extrair a fora criativa presente na
integralidade do curso de investigaes perseguido por Marx ao longo de dcadas, ao invs de
se buscar alguma fragmentao entre vrios e irreconciliveis pensadores que se sucederam
ao longo do tempo na mesma pessoa de Karl Marx. Nas palavras de Juarez Guimares (1999,
p. 39), a melhor maneira de se ler to densa obra reside em pensar o fluxo construtivo da
obra de Marx mais do que absolutizar um momento ou trecho de sua reflexo.
Em sntese: os aportes marxianos sobre o Estado e a poltica no so homogneos ao
longo da vastido de sua obra, que no logrou sintetiz-los em algo como uma teoria geral,
como fora planejado, mas, lado outro, o fluxo construtivo de Karl Marx, em todas as suas
dimenses, a inclusas a do Estado e da poltica, encerra um sentido prprio, suficientemente
coerente e contextualizvel, sem dificuldades, no mbito das suas diferentes fases, todas
inseridas no grande projeto emancipatrio j apresentado na seo anterior.
Sobre esta coerncia em meio s rupturas (ou caminhada crtico-dialtica) da maneira
como Marx lidou com a poltica, pertinente apresentar-se um dado observado por Hal
Draper116, a atestar que, em 1851, j em sua maturidade, Marx se propusera a publicar uma
Confira-se: Was not it the case that, in his course from bourgeois democracy to communism, Marx
relinquished his early naive notions about political democracy? Not in Marxs view. There is as special way to
document this, as it happens. If we consider the decade following the articles we have discussed (Gazeta Renana,
116

115
coletnea dos seus trabalhos que incluiria, sem ressalvas ou retificaes, desde os escritos
sobre a liberdade de imprensa em 1842, at os trabalhos j albergados sob o plio terico do
materialismo histrico117.
Ressaem destas consideraes introdutrias especfica abordagem marxiana quanto
poltica, as seguintes concluses parciais: i) o tema da poltica no cumpre um papel menor
ou secundrio ao longo da obra de Marx; ii) h distintos momentos no amplo oceano do
pensamento marxiano em relao poltica e, como se trata de um autor adepto do mtodo
dialtico, este momentos, uma vez cristalizados, estampam tenses, as quais; iii) podem ser
harmonizadas se o olhar sobre Marx for metodologicamente treinado para se conceber, antes
da singularidade de cada momento, a riqueza extravel do dinmico fluxo construtivo
(GUIMARES, 1999, p. 38) de sua produo intelectual.
A partir dessas premissas, procede-se, a seguir, ao mago deste captulo, concernente
em uma identificao do significado e do papel da poltica no mbito do materialismo
histrico. Atendendo-se a uma ordenao cronolgica, inicia-se, na seo seguinte, pela
exposio do momento radical-democrtico de Marx, mais claramente identificvel em seus
escritos at o ano de 1843.
2.3 Estado, Direito e Poltica como Universalidades Abstratas no Jovem Marx
Nos artigos sobre a liberdade de imprensa, que representam os primeiros trabalhos
publicados por Marx, aparecidos ainda em 1842, no peridico Gazeta Renana, encontra-se um
autor que no objetava a propriedade privada, no apresentava a integralidade da crtica que
posteriormente formularia filosofia hegeliana118 e apenas sugeria caminhar em direo
1842, nota minha), by the end of this decade virtually all of the basic revolutionary ideas associated with Marxs
name were already developed. After writting the Communist Manifesto, after going through the revolutions of
1848-1849, after developing the social theory (historical materialism) which put political ideas in their real
context, after writting about the dictatorship of the proletariat and the permanent revolution after all this, Marx
worked on a project for the publication of his Collected Essays. Planned in late 1850, the first volume was
actually published in 1851; no more were published because of the Prussian Governments persecution. This
volume contained Marxs two 1842 articles on freedom of the press, presented to the public in 1851 without
qualification or apology. There can hardly be greater evidence of Marxs consciousness of the continuity
between his democratic views of 1842 and the revolutionary communism of his mature years (DRAPER, 1977.
P. 59).
117
Para fins de contraste: como visto no primeiro captulo, tamanha auto-confiana em uma trajetria dialticoevolutiva em sua prpria trajetria no se v sequer em autores que se deslocaram menos de suas origens, como
se deu com Joshua Cohen, cujas coletneas contemporneas omitem, sem maiores esclarecimentos, o seminal
artigo The Economic Basis of Deliberative Democracy.
118
Veja-se, por exemplo, um excerto claramente idealista redigido pelo Marx de 1842, em traduo para o
idioma ingls produzida pelo MEIA (Marx and Engels Internet Archive): In order to defend, and even to
understand, the freedom of a particular sphere, I must proceed from its essential character and not its external
relations (MARX, 1842a).

116
autntica linha metodolgica que, muitos anos mais tarde, ficaria explcita em textos como o
Prefcio Crtica da Economia Poltica, de 1859.
Marx, no limiar de suas intervenes intelectuais pblicas, era um autor identificado
com a tese de que os seres humanos fariam jus a um certo direito natural liberdade, o qual
teria no Estado o seu fiador quanto respectiva viabilizao no plano da vida efetivamente
vivida pelas pessoas. Na Gazeta Renana, ao lidar com a liberdade de imprensa, o autor fora
expresso ao propor o direito positivo, de gnese estatal, como corolrio da liberdade natural, a
definir a essncia da humanidade 119. H, nestes primeiros escritos de 1842, uma
caracterizao do Estado como, para alm de sua burocracia, seus funcionrios e suas
instituies, uma associao de homens livres, em um sentido prprio ao pensar
republicano, como o excerto a seguir, redigido entre junho e julho de 1842, sugere:
The true public education carried out by the state lies in the rational and
public existence of the state; the state itself educates its members by making
them its members, by converting the aims of the individual into general aims,
crude instinct into moral inclination, natural independence into spiritual
freedom, by the individual finding his good in the life of the whole, and the
whole in the frame of mind of the individual120 (MARX -MEIA-1842).

Acontece que Marx, ao entender a liberdade como a essncia humana, desenvolveu esta
premissa em conformidade com a caracterizao de todos os integrantes do gnero humano na
condio de mutuamente iguais, de modo a no incorrer em triviais contradies. A dupla
pressuposio da liberdade e da igualdade, por sua vez, passa a oferecer presses
democratizantes sobre as concepes polticas do pensador, de modo a fortalecer o seu
conceito de Estado como livre associao de seres racionais e iguais.
Como corolrio da ideia de que as pessoas so livres, iguais e constituem o poder
poltico, ainda em 1842 possvel notar-se que o autor, cujo projeto do materialismo histrico
ficaria ntido a partir de 1845 (e, na linha interpretativa aqui adotada, presente desde 1843), j
se volta - em que pese sua maior proximidade com a filosofia hegeliana naquele momento (cf.
CHITTY, 2006), bem como o apego idealista aqui j apresentado em suas referncias
119

Confira-se: As leis so normas positivas, claras, universais, nas quais a liberdade ganhou uma existncia
impessoal e terica, independente do capricho de qualquer indivduo. Um texto legal a bblia da liberdade de
um povo. () a lei verdadeira quando, dentro dela, a lei natural da liberdade torna-se lei consciente do Estado.
Quando a lei real isto , quando a essncia da liberdade -, a essncia real da liberdade do homem.
(MARX, 2009, p. 56-57).
120
A verdadeira educao conduzida pelo Estado repousa sobre a existncia racional e pblica do Estado; o
Estado educada seus membros tornando-lhes seus membros, convertendo os anseios do indivduo em anseios
gerais, instintos crus em inclinao moral, independncia natural em liberdade espiritual, pela indivduo
descobrindo o seu bem na vida do todo, e o todo na moldura da mente do indivduo. (traduo minha).

117
essncia da liberdade - realidade da vida social, ou seja, do mundo externo e de suas
manifestaes sensveis, para alm das dimenses racionais abstratas.
Um importante exemplo deste caminho perseguido por Marx ainda no ano de 1842 diz
respeito ao texto, redigido em dezembro daquele ano, para publicao na Gazeta Renana, em
que o pensador, a propsito de um debate sobre a regulao jurdica do divrcio, defende uma
legislao sobre a matria que, antes de se pautar em abstraes de quaisquer naturezas,
expressasse a vontade popular, com a qual deveria ser originada e criada. Ali, o jovem Marx
ousava, em tons fortemente republicanos e em explcita crtica aos essencialismos abstratos,
afastar a igreja, as formulaes naturalistas pr-concebidas, ou a vontade individual, para
respaldar a norma em suas condies fticas de ocorrncia e, ainda alm, o juzo normativo de
tais ocorrncias na ao legislativa decorrente da vontade popular, tanto no que se refere ao
seu contedo, como no que tange ao seu processo elaborador (j que o autor se refere
origem e criao da lei, para alm de se ater estritamente respectiva substncia)121.
Essa vinculao ao terreno mundo dos fatos associada radicalidade democrtica seria
repleta de consequncias para a continuidade da trajetria intelectual de Marx. Temos um
jovem filsofo que v a liberdade como propriedade natural/essencial do gnero humano e
que deposita no direito positivo o atributo de manifestao real desta liberdade. Mas um
jovem que, igualmente, espera um direito positivo adequado s concretas condies para a
incidncia normativa (ou seja, condicionando o mbito deontolgico ao plano ftico e
histrico) e, ademais, forjado como vontade popular, tanto em seu contedo, como em sua
elaborao.
A partir das ideias acima, Marx pretende depurar o Estado e o direito daquilo que no
corresponde ao eflvio da liberdade natural dos seres humanos, entendidos, frise-se, como
iguais entre si. Os escritos de outubro de 1842 foram redigidos como crtica legislao
renana que intensificara a penalizao do furto e, dentre outras medidas, equiparara a coleta
de madeira no solo (prtica comum entre os pobres) ao roubo de galhos de rvores ou de
madeira trabalhada (distino que conduz o autor, alis, a se ocupar do tema do trabalho e de
121

Confira-se o seguinte excerto: Hegel says: In itself, according to the concept, marriage is indissoluble, but
only in itself, i.e., only according to the concept. his says nothing specific about marriage. All moral relations
are indissoluble according to the concept, as is easily realised if their truth is presupposed. A true state, a true
marriage, a true friendship are indissoluble, but no state, no marriage, no friendship corresponds fully to its
concept, and like real friendship, even in the family, like the real state in world history, so, too, real marriage in
the state is dissoluble () Certainty that the conditions under which the existence of a moral relationship no
longer corresponds to its essence are correctly registered, without preconceived opinions, in accordance with the
level attained by science and with the generally accepted views this certainty, of course, can only exist if the
law is the conscious expression of the popular will, and therefore originates with it and is created by it (MARX,
1842b).

118
sua relao com a propriedade, como ainda no fizera na Gazeta Renana). Neles, Marx tenta,
a partir das noes de liberdade, de direito e de universalidade/igualdade aqui apresentadas,
polir o Estado quanto a normas e medidas incompatveis com tais princpios. Uma
interessante providncia argumentativa adotada pelo autor consiste em diferenciar o direito
(de gnese e aplicao universais, avesso promoo de interesses particulares), dos
privilgios consuetudinariamente afetados a segmentos particulares e em prejuzo de toda a
coletividade humana, como a aristocracia. Mas o que o autor percebe, ao longo desta
argumentao, que a realidade jurdico-poltica expressa, em ltima anlise, apenas
emanaes de interesses particulares.
Hal Draper sugere uma didtica figurao para explicar o que se dera na trajetria de
um pensador que buscava a essncia da liberdade, antes de suas manifestaes externas, mas
que, precisamente nas manifestaes externas, acaba por encontrar a essncia da liberdade
(no casual que Marx fosse to apegado figura de linguagem do quiasmo em suas
construes textuais). Para o pesquisador estadunidense, Marx procede, na Gazeta Renana,
como quem descasca uma cebola, em busca de subtrair-lhe a casca e encontrar-lhe o puro
ncleo. Ocorre que, assim agindo em relao noo ideal de Estado, o autor encontrou na
realidade social a efetiva determinao do que, at ento, concebera como uma forma
abstrata. pertinente transcrever a maneira como Draper concebe esse giro:
If you start with a concept that sees the state as an ideal entity, you do not
immediately abandon this concept when you find particular group interests
corrupting the ideal. At first, the external relations seem to be something
which distort the ethical-rational state. Then you discover that the state is
mostly characterized precise by these distortions. It is like peeling an
onions layers away to find what lies at its heart; when you have peeled away
all the layers, you find there is nothing at its heart, that the onion consists of
the peeled layers. So also, you now find that the state consists of the
distortions themselves, and not of some ideal substance which is being
distorted122 (DRAPER, 1977. p. 58).

Trs trabalhos representativos da transio entre o jovem Marx partidrio de

concepes constitucionalistas e ideais quanto ao Estado e poltica, rumo ao autor que
122

Se voc comea com um conceito que v o Estado como uma entidade ideal, voc no abandona esse
conceito imediatamente quando encontra grupos de interesses particulares corrompendo o ideal. Primeiramente,
as relaes externas parecem ser algo que distorce o Estado tico-racional. Ento voc descobre que o Estado
preponderantemente caracterizado precisamente por essas distores. como descascar as camadas de uma
cebola para encontrar o que repousa em seu corao; quando voc descascou todas as camadas, voc descobre
que no h nada no corao, que a cebola consiste de camadas descascadas. Ento, tambm, voc agora descobre
que o Estado consiste das distores enquanto tais, e no de alguma substncia ideal que est sendo
distorcida. (traduo minha)

119
conceberia tais formas sob o prisma do materialismo histrico, auxiliam na compreenso
desta passagem entre a busca por uma essncia no distorcida do Estado e a descoberta de que
este se define como a prpria distoro. So eles a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel,
redigida em 1843, Sobre a Questo Judaica, elaborada no final de 1843 e a Introduo
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, correspondente ao ano de 1844. Na primeira delas, a
ser brevemente discutida adiante, assumindo-se os riscos da superficialidade e do prejuzo ao
rigor que uma exposio apenas perfunctria de to complexa obra pode implicar, observa-se
que o democrata radical da Gazeta Renana comea a ceder terreno em favor do comunista que
se notabilizaria pela produo da mais estudada, discutida e seguida obra sobre a
emancipao humana na sociedade capitalista.
2.3.1- A identificao da fragmentao entre a ideia estatal e a realidade social na
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel
A Crtica de 1843123 consiste de um conjunto de estudos e anotaes tecidos por Marx e
acostados a trechos da obra A Filosofia do Direito de Hegel, com a qual o jovem - que
meses antes havia deixado a Gazeta Renana124 e iniciara uma profcua fase de estudos em
Kreuznach - parece proceder a um acerto de contas. Marx reconhece os mritos da descrio
hegeliana acerca do Estado empiricamente existente ao tempo em que fora redigida a
Filosofia do Direito, mas objeta que esta forma ftica especfica (monarquia constitucional)
possa corresponder essncia ltima do poltico e, ainda menos, manifestao do interesse
geral, universal. Entre uma existncia concreta, organizacional, repleta de contradies, e uma
figura lgico-ideal necessria e imposta sobre os indivduos e as famlias (e a um s tempo
desdobrvel destes, contraditoriamente125) haveria uma profunda diferena. Sobre esta
123

Sobre a fundamental importncia desta obra para a compreenso do pensamento de Marx, pertinente a
seguinte exposio de Miliband: It is in fact largely through his critique of Hegels view of the state that Marx
completed his emancipation from the Hegelian system. This early work of Marx on the state is of great interest;
for, while he soon moved beyond the views and positions he had set out there, some of the questions he had
encountered in his examination of Hegels philosophy recur again and again in his later writings (MILIBAND,
1990, p. 15). H quem atribua ainda mais importncia obra em apreo, de modo a sequer subscrever a tese
acima transcrita, de que Marx teria se movido para alm do argumento estampado na Crtica de 1843. o caso
de Avineri: One can indeed show how Marx, in his first confrotation with Hegel, could construct his materialist
view out of the Hegelian system itself. Marxs later writings merely articulate the conclusions at which he
arrived at this early stage of his intelectual odissey. The various economic, social and historical studies
undertaken by Marx are but a corollary of the conclusions he drew form his immanent critique of Hegels
political philosophy (AVINERI, 2003, p.5). Esta linha interpretativa assumida aqui neste trabalho.
124
O peridico havia sido objeto de censura e sua publicao fora proibida. A ltima edio, datada de maro de
1843, contm uma nota de demisso de Marx (cf. BENSAD, 2010).
125
Confira-se, a respeito, a crtica marxiana ao pargrafo 261 da Filosofia do Direito de Hegel, em que Marx
decompe analiticamente e objeta com veemncia o que entende como uma definio hegeliana do Estado, em
relao sociedade civil, segundo a antinmica frmula de necessidade externa desta e, concomitantemente,

120
discrepncia entre uma pertinente descrio emprica do Estado e sua sustentao como forma
racional ideal, Marx assim se expressou:
Hegel transforma todos os atributos do monarca constitucional na Europa
atual em autodeterminaes absolutas da vontade. Ele no diz: a vontade do
monarca a deciso ltima, mas a deciso ltima da vontade ... o monarca.
A primeira frase emprica. A segunda distorce o fato emprico em um
axioma metafsico (MARX, 2005, p. 45).

Hegel teria, com efeito, segundo o juzo de Marx 126, concebido uma contraditria
contingncia histrica, qual seja, a vontade do monarca como expresso da vontade poltica
ltima, como manifestao racional atemporal. Esta concluso hegeliana seria o ponto de
chegada de um itinerrio metodolgico que partiria das abstraes para entender a realidade,
quando o correto seria o oposto. O mtodo adotado por Hegel em sua vasta obra 127 (e,
portanto, nos estudos atinentes ao direito e ao Estado), consistiria em no buscar as
determinaes das prprias coisas, mas em perquirir as determinaes lgico-metafsicas em
sua forma mais abstrata (MARX, 2005, p. 38).
Para o Marx de 1843, que j havia levado o essencialismo abstrato ao limite nos escritos
da Gazeta Renana, a devida compreenso do Estado deveria inverter o idealismo atribudo a
Hegel e sumarizado na constatao de que, nos escritos deste, prevaleceria o momento
filosfico (que) no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica, e em que [a] lgica no serve
demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica (MARX, 2005, p.
39). Com efeito, o ponto sustentado por Marx, sob forte inspirao feuerbachiana, que
Hegel teria partido da ideia para compreender o sujeito (como o prprio Marx teria feito em
1842 com a categoria liberdade, chegando a incontornveis encruzilhadas e contradies que
o obrigaram a abdicar desta linha lgica) quando deveria ter feito o inverso. O trecho abaixo
transcrito condensa o longo e detalhadamente fundamentado argumento construdo ao longo
da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel:
Na verdade, Hegel no faz seno dissolver a constituio poltica na
abstrata Idia universal de organismo, embora, aparentemente e segundo
sua prpria opinio, ele tenha desenvolvido o determinado a partir da Idia
fim imanente daquele. (MARX, 2005, p. 27-39).
126
Os limites deste texto no excedem sucinta exposio do argumento marxiano estampado no Manuscrito de
Kreuznach. Assim, no h espao, nos contornos metodolgicos desta tese, para se perquirir a instigante e atual
questo atinente pertinncia ou adequao da interpretao conferida por Marx filosofia hegeliana.
127
Sabe-se, hoje, que Marx no pode conhecer componentes importantes dos escritos hegelianos como, dentre
outros, aqueles que Hermann Nohl publicou em 1907.

121
universal. Ele transformou em um produto, em um predicado da Idia, o
que seu sujeito; ele no desenvolve seu pensamento a partir do objeto, mas
desenvolve o objeto segundo um pensamento previamente concebido na
esfera abstrata da lgica. No se trata de desenvolver a ideia determinada da
constituio poltica, mas de dar constituio poltica uma relao com a
Idia abstrata, de disp-la como um membro de sua biografia (da Idia): uma
clara mistificao (MARX, 2005, p. 36).

Marx no est disposto, em sua leitura sobre a filosofia poltica hegeliana, a aceitar ou a
se contentar com o Estado como uma universalidade abstrata. A separao entre a ideia
racional e logicamente fechada da autoridade poltica como condensao do interesse geral e
da universalidade da espcie sem vida material, de um lado; e a realidade emprica dos
indivduos e das famlias, a viverem de modo autointeressado, como mnadas, circunscritos
economia da propriedade privada, por outro lado; fora veementemente objetada na obra aqui
em anlise. A ciso entre o Estado como um gnero sem corpo e as famlias e indivduos
como corpos sem gnero, ou seja, a separao entre o citoyen do mundo das ideias e o
bourgeois da vida material, seria um signo de fragmentao do humano (o ser que, desde
1842, fora definido como coletivo e universal) com que Marx no poderia anuir.
Marx, coerentemente com o conceito de ser genrico, no aceita a diviso do humano
entre a materialidade da sociedade civil composta por mnadas e a abstrao do Estado em
que comparece, apenas como ideia, o interesse geral. Desta crtica no segue, entretanto, que
o autor estaria comprometido com alguma manifestao pr-moderna de totalidade. Para a
devida delimitao de uma questo que h de se revelar fundamental para o ncleo do
problema que orienta esta pesquisa terica, insiste-se que Marx, por um lado, de fato objeta a
fragmentao do ser humano observada na diferenciao entre o Estado e a sociedade civil; o
que, por outro lado, no significa que manifeste qualquer saudosismo quanto sociedade
pretrita, em que tal disremptio no se apresentava. Assim o esclarecimento do
frankfurtiano Helmut Reichelt, ao comentar o que significa a repulsa marxiana
diferenciao entre Estado e sociedade civil na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel:
...[A] diviso (disremptio) do homem o aproxima de sua essncia geral, ou
seja, noutras palavras: ele se aproxima de sua essncia mesmo que isto
acontea de forma falsa e equivocada, abstrata. A existncia abstrata do
indivduo necessria preliminarmente como a nica figura possvel, na
qual o homem consegue se libertar de sua realidade falsa (REICHELT, 1990,
p. 24).

O problema observado por Marx quanto diviso que se opera entre Estado e

122
sociedade, no que posteriormente definiria como a sociedade dos produtores de mercadoria
para a troca, no se assenta sobre o estatuto de um saudosismo medieval. Ao contrrio, fincase na observao de uma incompletude dos desgnios emancipadores prprios modernidade
que, de um lado, identificam e constatam a universalidade humana no ser poltico mas, de
outro, remetem-na a uma abstrao subtrada da realidade experimentada efetivamente, de
modo a reservarem a esta o domnio de seres egostas, despojados da existncia coletiva
(genrica) de que se constitui a humanidade. Em sua crtica leitura invertida do Estado
como determinante-sujeito e da sociedade como determinada-objeto, Marx apresenta as bases
do mtodo (dialtico) e da viso de mundo (materialista) que o acompanhariam em toda a sua
trajetria intelectual e militante.
O materialismo histrico, desde suas mais remotas origens na obra de juventude de
Marx, se manifesta como um projeto claramente moderno (ainda que esta palavra no seja
indgena do lxico marxiano), cujo ncleo normativo se prope, precisamente, depurao
das contradies observadas no pensamento e na sociedade que sucederam o paradigma
medieval. Deste ncleo, ressaem trs elementos perenemente notados na obra do autor: i) A
apologia da autoconscincia do ser humano como um ser universal, que prpria
modernidade; ii) seguida da crtica universalidade abstrata, exemplificativamente presente
em um Estado que se eleva sobre a vida real de indivduos e de famlias entregues s suas
singularidades na sociedade civil; iii) rumo a uma teoria da emancipao social condizente
com a realizao do humano na condio de ser genrico.
A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel coerente com as noes apresentadas de i
a iii, ainda que encerre peculiaridades, prprias ao momento e fase de estudos do
respectivo autor ao tempo em que fora redigida. Abaixo, apresentam-se, sucintamente, duas
amostras de especificidades detectadas na obra em comento, de modo a se justificar a escolha
interpretativa segundo a qual no haveria uma ruptura ou relevante inflexo entre o pensador
de 1843 e aquele que redigiria obras como A Ideologia Alem (1845), ou o Prefcio Crtica
da Economia Poltica (1959).
Uma primeira particularidade ressai da constatao de que, como indica o prprio ttulo
pelo qual a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel ficou conhecida, trata-se de um texto em
que a nfase est sobre a negao, a refutao da obra hegeliana, mais precisamente, de um
livro especfico desta. Destarte, no se deve esperar, j que excede os objetivos do
manuscrito, a rigorosa formulao de uma sistemtica e positiva alternativa social ou terica
ao objeto da crtica ali consignada. As consideraes de carter normativo presentes nas

123
anotaes acostadas obra de Hegel so, em relao s formulaes posteriores, incipientes.
Incipientes, mas no incoerentes.
Constatada a particularidade acima exposta, abre-se caminho para a contextualizada
leitura de outra especificidade prpria ao texto em apreo. Trata-se do fato de que no
manuscrito publicado com o nome de Crtica Filosofia do Direito de Hegel o autor, que
ainda contava 25 anos de idade, utilizara-se de um lxico explicitamente vinculado ao mbito
poltico para apresentar o seu conceito de emancipao. Ali, a soluo encontrada por Marx
para a realizao do interesse geral, unindo a vida concreta da sociedade civil fantasmagoria
universalista pressuposta no Estado, seria a democracia.
Note-se, todavia, que esta palavra no significa, no Marx de 1843, um libelo a
caracterizar formalmente o domnio estatal e suas tcnicas decisrias. No se trata de um
mecanismo abstrato ou procedimental mais ou menos participativo, mais ou menos radical, de
constituio do poder poltico do Estado, ou de proferimento de decises que culminam
estritamente em normas abstratas de direito positivo.
Marx entende como democracia a realidade em que a universalidade abstrata de um
Estado organizado com nfase em seu elemento formal logra se reconciliar com a sua
substncia garantindo, dessa forma, que a poltica e a sociedade sejam determinadas a partir
dos sujeitos. de mpar relevncia, mesmo porque coincide metodologicamente com a
posterior abordagem que o autor emprestar ao proletariado, a relao entre gnero e espcie
que Marx estabelece quanto sua definio de democracia vis a vis as outras formas estatais:
A democracia , assim, a essncia de toda a constituio poltica, o homem
socializado como uma constituio particular; ela se relaciona com as
demais constituies como o gnero com suas espcies, mas o prprio
gnero aparece, aqui, como existncia e, com isso, como uma espcie
particular em face das existncias que no contradizem a essncia.
()
Todas as formas estatais so uma forma de Estado precisa, determinada,
particular. Na democracia, o princpio formal , ao mesmo tempo, o
princpio material. Por isso ela , primeiramente, a verdadeira unidade do
universal e do particular (MARX, 2005, p. 50).

Marx suficientemente claro para no se confundir com um neo-jacobino, ou com um

democrata radical comum, ao apresentar o seu argumento em favor da unidade entre forma e
substncia, entre sociedade e poltica, entre indivduos e coletividade, reunido sob o plio
semntico de sua noo de democracia. Os seguintes elementos consignados na obra em
questo delimitam, com suficiente preciso, a democracia a que se refere esse clssico texto:

124
i) Marx entende que a representao dos interesses singulares, ou comparecimento
desses interesses enquanto tais, diretamente, ao mbito poltico, mantm o problema da
separao entre sociedade civil (a sociedade real) e Estado (abstrato), uma vez que a
totalidade, o ser universal ou genrico 128, permanece alheia esfera poltica que, assim,
continua como uma universalidade abstrata. O Marx de 1843 no , portanto, uma influncia
remota do atual participativismo democrtico, ou de um Estado aberto agregao de
mltiplos interesses129. bem mais radical do que isso:
A questo sobre como a sociedade civil deve tomar parte no poder
legislativo, que ela ingresse nele por meio de deputados, ou que todos
singularmente participem de forma direta, ela mesma uma questo no
interior da abstrao do Estado poltico abstrato; uma questo poltica
abstrata.
()
A questo se todos singularmente devem tomar parte nas deliberaes e
decises sobre os assuntos gerais do Estado uma questo que deriva da
separao entre Estado poltico e sociedade civil (MARX, 2005, p. 131-132).

ii) A democracia no um discrmen formal entre distintos Estados, de modo que no

pode ser medida ou identificada a partir do escrutnio de arranjos ou conformaes normativas
ou constitucionais. Segundo o Marx da Crtica Filosofia do Direito de Hegel, na verdadeira
democracia o Estado poltico desaparece (MARX, 2005, p.51). Coerentemente, ilustra o seu
argumento mediante a proposio da forte tese (em especial ao tempo em que apresentada) de
que ... todo o contedo do direito e do Estado , com poucas modificaes, o mesmo na
Amrica do Norte assim como na Prssia (MARX, 2005, p. 51). certo que o autor se
pronunciara quanto ao que comumente entendemos por democratizao, ou seja, quanto a um
mtodo universalmente inclusivo para produo de decises coletivamente relevantes. Este
terceiro elemento discutido abaixo.
iii) Para o Marx da Crtica Filosofia do Direito de Hegel, o Estado deveria se submeter
a um processo de eleio ilimitada que, sugerira o autor, o levaria sua dissoluo e, por
consequncia, dissoluo da sociedade civil (cf. MARX, 2005, P. 135), j que tal separao
128

Na Crtica Filosofia do Direito de Hegel Marx no se utiliza do conceito de ser genrico (gattungwesen).
Significado correspondente, todavia, se infere da expresso kommunistische Wesen (na traduo brasileira de
Rubens Enderle definido como o ser em comum; na verso inglesa da MEIA grafado como communal
being, mas tambm vertido por autores como AVINERI (2003) e POGREBINSCHI (2007) como,
respectivamente, the communist essence e a essncia comunista do ser humano.
129
Thamy Pogrenbinschi assim sintetizou essa constatao, ao comentar o contedo da verdadeira democracia
em Marx: Afinal, o enigma para o qual aponta a verdadeira democracia no diz respeito titularidade do poder
ou forma de seu exerccio. O enigma da democracia aponta para a contradio que se encontra na base da
modernidade poltica, isto , a separao do Estado em relao sociedade civil e a conseqente alienao
poltica desta em face daquele (POGREBINSCHI, 2007, p. 64).

125
no faria mais sentido quando os sujeitos se apropriassem de suas vidas sociais e
determinassem as questes do interesse universal. Com certa permissividade hermenutica,
pode-se acreditar que, ao tempo em que objetara a monarquia constitucional hegeliana, Marx
sugerira a democratizao estatal (assim entendida como radicalizao do sufrgio e
identificao plena entre Estado poltico e sociedade civil) como um meio para a emancipao
social. De fato, Marx chegara a expressar que a reforma eleitoral , portanto, no interior do
Estado poltico abstrato, a exigncia de sua dissoluo, mas igualmente da dissoluo da
sociedade civil (MARX, 2005, p. 135). Em meados do sculo XIX, um jovem de 25 anos se
lanava em uma crtica de base materialista filosofia poltica de Hegel e, em tal contexto,
depositara sobre um ampliadssimo sufrgio, de resto inexistente na paisagem poltica de
ento, uma singular potncia revolucionria. Isto no significa, todavia, que a frase acima
citada permita a caracterizao do texto aqui em anlise como uma pea estranha ou
incompatvel com o comunismo revolucionrio que se tornaria mais ntido em escritos
posteriores de Marx. E tal no se d porquanto um quarto elemento da democracia marxiana
proposta no Manuscrito de Kreuznach a repele em relao a quaisquer formas capitalistas
(inobstante o grau de regulao ou de direitos a que se associem) de poltica democrtica.
iv) Ocorre que a democracia propugnada como soluo para a fragmentao entre a vida
real da sociedade civil e a universalidade apenas abstrata do Estado tem como ponto de
partida, em 1843 (e, jamais, mesmo sob alguma ampliada linha interpretativa, como um
norte ou longnquo ponto de chegada), a supresso da propriedade privada. Ao objetar o
instituto do morgadio por meio do qual um quinho hereditrio necessrio e inalienvel
deve ser legado ao primognito130 - Marx conclui que a propriedade privada independente ou
a propriedade privada real no , pois, apenas o sustentculo da constituio, mas a
constituio mesma (MARX, 2005, P. 123). O texto sustenta que, ao assegurar a propriedade
privada (uma estranha forma de direito sobre coisas, ou seja, nada intersubjetivo) e sua
quintessncia o morgadio o Estado revela, materialmente, o seu segredo de um ente alheio
ao interesse coletivo e genrico; Em outras palavras, toma coisas como sujeitos de direitos e
sujeitos como penduricalhos atrelados s coisas. esta a linha de investigao que perseguir
o autor dali em diante. Marx descobre que, ao propor a ciso entre o Estado abstrato e a
sociedade civil, assim como ao sustentar a hereditariedade da propriedade, Hegel cai de seu
130

Veja os seguintes artigos do Cdigo Civil vigente no Brasil atual, a atestarem a manuteno de figura com
natureza idntica do morgadio: Art. 1.789. Havendo herdeiros necessrios, o testador s poder dispor da
metade da herana. () Art. 1.846. Pertence aos herdeiros necessrios, de pleno direito, a metade dos bens da
herana, constituindo a legtima. (BRASIL, 2002)

126
espiritualismo poltico no mais crasso materialismo (MARX, 2005, p. 121), uma vez que o
direito de sucesso hereditria e as relaes de propriedade estariam assentados em dados de
nascimento, alheios vontade e ideia. A transmisso hereditria, seja da propriedade
fundiria, seja do poder do rei, implica a subtrao da esfera do consentimento, da vontade, da
sociabilidade humana, em favor de uma reificao de ordem zoolgica, a pr-determinar
direitos e poderes. por isso que a democracia a que Marx alude, pautada na eleio
ilimitada, no pode conceber relaes de ordem reificada/naturalizada, como so aquelas
prprias ao direito civil moderno, como a propriedade - o direito do arbtrio sobre a coisa
(MARX, 2005, p. 125) - a herana e o morgadio. Em sntese, a democracia real marxiana
sinnimo de uma sociedade desprovida da determinao ltima do Estado moderno, a
propriedade privada.131
Os elementos acima apresentados parecem indicar que, desde 1843, Marx nota nas
relaes estabelecidas no mbito da sociedade real (a sociedade civil), que no se reduz, como
a caracterizao comumente efetivada sob a distorcida refrao de outros referenciais sugere,
esfera da economia, so as que de fato pautam a vida humana. E indica, ademais, que a
verdade do Estado poltico, para alm de toda a abstrao atrelada ao interesse universal,
reside na tutela de relaes guiadas por coisas, na garantia no discutida e alheia deliberao
social da propriedade privada. Com efeito, o jovem que elaborou um estudo crtico sobre
Hegel j , em grande medida, um comunista, a entender que, sem a supresso das relaes
sociais pautadas no arbtrio da propriedade, no h democracia, no h emancipao.
Essa linha interpretativa, segundo a qual no producente uma clivagem ntida entre o
Marx de 1843 e aquele que redigiu as obras posteriores, adotada por Shlomo Avineri que,
nos excertos abaixo compilados, apresenta com maior clareza este ponto, ao objetar a tese de
que a Crtica Filosofia do Direito de Hegel produto de um autor democrtico, neojacobino,
cuja obra apenas posteriormente tornar-se-ia comunista:
A close inspection of what Marx really said in the Critique about the nature
of true democracy makes it extremely difficult to sustain this notion. It can
be shown clearly that Marx terms democracy is not fundamentally different
from what he will later call communism, and that in any case this
democracy is based on mans communist essence. It also follows that the
131

Como sintetizou Miliband, ao comentar a Crtica de 1843: Ultimately, Hegels state, far from being above
private interests and from representing the general interest, is in fact subordinate to private property
(MILIBAND, 1990, p. 16). possvel, com efeito, propor-se que qualquer aproximao entre Marx e Hegel, ou
qualquer leitura crtica daquele sob a luz deste, deve estar pronta a contornar a seguinte mxima, inegocivel em
Marx: no h emancipao social sob a propriedade privada e no h afinidade terica com os discursos
quaisquer que sejam - que a sustentam, pressupem ou admitem.

127
decisive transition in Marxs intellectual development was not from radical
democracy to communism, any more than it was from idealism to
materialism. Marx moved from an acceptance of Hegels system to an
immanent criticism of it, since Feuerbachs method necessarily led him to
social criticism. The critique contains ample material to show that Marx
envisages in 1843 a society based on the abolition of private property and on
the disappearance of the state. Briefly, the Communist Manifesto is
immanent in the Critique of Hegels Philosophy of Right.132 (AVINERI,
2003, p. 34).

Os comentrios efetivados por Marx Filosofia do Direito de Hegel evidenciam o

trnsito entre o autor republicano e apologtico do Estado presente na Gazeta Renana, rumo
ao pensador que, de modo singular e legando mpares consequncias para a histria (no
apenas intelectual, mas em amplo sentido), props o que, em tons atuais, se pode entender
como uma radicalizao do projeto moderno, em direo a uma reconciliao entre indivduos
e sociedade, entre vida cotidiana e esfera poltico-decisria, entre a poltica e a sociedade
civil. Reconciliao que pressupe a dissoluo do Estado, a supresso da propriedade
privada e a radicalizao democrtica, consubstanciada na identificao entre atividade
subjetiva e interesse coletivo, prpria ao ser genrico, essencialmente universal e social.
Como j ressalvado anteriormente, a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel , antes de tudo,
um esforo de objeo fundamentada ao idealismo hegeliano, antes de um estudo ocupado em
propor as bases de uma teoria do Estado ou da poltica. A prpria relao entre emancipao
humana e emancipao poltica apenas sugerida na obra em comento. em um texto
redigido pouco tempo depois que tal relao ficar mais ntida: trata-se do livro Sobre a
questo judaica, abordado a seguir.
2.3.2 Emancipao Poltica x Emancipao Humana em Sobre a Questo Judaica
Entre agosto e dezembro de 1843, precisamente na transio entre os momentos de
Kreuznach e Paris, Marx redigiu um artigo que viria a ser publicado nos Anais FrancoAlemes, no contexto do qual, em polmica com um texto de autoria de Bruno Bauer,
prosseguiu na via aberta pela Crtica de 1843 e delineou ainda mais claramente a sua ideia de
132

Uma inspeo aproximada sobre o que Marx realmente disse na Crtica sobre a natureza da democracia
real torna extramente difcil de sustentar essa noo. Pode-se mostrar claramente que o termo marxiano
'democracia' no fundamentalmente diferente daquilo que mais tarde ele vai chamar comunismo, e que, em
qualquer caso, essa 'democracia' baseada na 'essncia comunista do homem'. Disso segue, tambm, que a
transio decisiva no desenvolvimento intelectual de Marx no foi aquela da democracia radical para o
comunismo, mais do que fora a do idealismo para o materialismo. Marx se moveu de uma aceitao do sistema
hegeliano para a sua crtica imanente, uma vez que o mtodo de Feuerbach o levou necessariamente crtica
social. A Crtica contm amplo material para mostrar que Marx antev em 1843 uma sociedade baseada na
abolio da propriedade privada e no desaparecimento do Estado. Em sntese, o Manifesto Comunista
imanente na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. (traduo minha)

128
emancipao.
No texto em comento, estabelece-se de modo claro um discrmen entre emancipao
poltica e emancipao humana133, de modo a se pontuar que aquela seria uma condio
necessria desta, mas no suficiente. Para Marx, o Estado laico, que no professa religies
especficas e no submete a validade de suas normas ou a legitimidade do seu poder a
cnones teolgicos, no seria coincidente com uma sociedade revestida por esses atributos.
Ao contrrio, como universalidade abstrata, o Estado moderno faz-se o repositrio da
emancipao em relao religio, para permitir o seu exerccio no mbito privado, ou seja,
na vida real da sociedade civil. A emancipao humana, portanto, no reside na simples
declarao de direitos ou na conformao poltica de um ente emancipado, mas precisa ser
devolvida ao campo das questes mundanas. Fiel ao mtodo cujas bases j estavam
estabelecidas na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx prope que tendo a histria
sido, por tempo suficiente, dissolvida em superstio, passamos agora a dissolver a
superstio em histria (MARX, 2010, P. 36).
Ao ancorar a apreciao das questes religiosas na histria, em detrimento de seguir o
to usual caminho inverso, Marx capaz de descobrir que a emancipao poltica do ser
humano (o Estado laico, cujo ordenamento jurdico prescreve direitos polticos e molda-se
segundo garantias constitucionais que a todos dispensam tratamento igualitrio) no condiz
com uma realidade de emancipao humana, assim entendida como aquela em que o gnero
humano alcana a liberdade.
Aqui, em Sobre Questo Judaica, Marx volta ao ponto j apresentado neste captulo,
com evidncias textuais extradas dos Grundrisse e, em seguida, do Manuscrito de Kreuznach,
para propor que: i) por um lado, a diferenciao entre Estado e sociedade civil, prpria da
modernidade, deve ser aplaudida como uma conquista em direo emancipao humana,
uma vez que, na conformao de um Estado laico, livre e igualitrio esto inscritos os
elementos do ser genrico; ii) todavia, esta diferenciao deve ceder terreno ao reencontro
entre a emancipao que se situa na abstrao e a realidade ainda egosta e alienada das
pessoas, de modo que tais esferas se dissolvam mutuamente.
Marx seria coerente com esse ponto ao longo de toda a sua vida. Os escritos do autor
identificam na histria uma trajetria que vai de uma realidade medieval alienada e total, em
direo diferenciao moderna apta gerao do ser genrico em sentido apenas abstrato,
133

Como nota Daniel Bensad, ... todo leitor honesto de Sobre a Questo Judaica pode constatar que, naquele
texto, a questo judaica na verdade simplesmente reveladora de um problema fundamental, o da emancipao
poltica em relao emancipao humana (BENSAD, 2010, p. 86).

129
rumo materializao da emancipao da espcie que, assim, compe-se como totalidade no
alienada, no estranhada, mas efetivamente universal. Propor que as questes mundanas e
seculares expliquem e sejam preferidas s questes abstratas, alm de tentar levar o ser
genrico do plano dos conceitos para o campo da materialidade e da historicidade (o que se
completa na Introduo de 1844), tudo o que Marx fez ao longo de sua vasta trajetria e o
que se efetiva expressamente em Sobre a Questo Judaica 134. Interpretar este complexo
percurso como uma determinao natural ou econmica efetivada de modo mecnico sobre a
realidade poltica, como querem tantos leitores posteriores, parece equivaler ao que, ainda no
manuscrito de Kreuznach, fora expressamente afastado e objetado pelo autor como um
materialismo crasso.
Em Sobre a Questo Judaica, Marx irrompe contra a vida dupla do homem moderno
(figurativamente exposta, linhas atrs, na alegoria de Carlos Henrique) em que o cidado diria
respeito ao Estado poltico pleno, que constitui, por sua essncia, a vida do gnero humano
em oposio sua vida material. Em contrapartida, o homem, viveria na sociedade
burguesa, na qual ele atua como pessoa particular, encara as demais pessoas como meios,
degrada a si prprio condio de meio e se torna um joguete na mo de poderes estranhos a
ele (MARX, 2010, p. 40).
Assim como o Estado laico seria, antes da negao da religio, a garantia do seu pleno
no coagido - exerccio no mbito privado, o Estado igualitrio, aparentemente indiferente
aos estamentos, ttulos nobilirquicos ou estratificaes sociais, seria precisamente o
garantidor das desigualdades materiais pressupostas em relaes sociais por natureza
desiguais. A verdade da igualdade formal pressuposta no Estado constitucional seria a
estratificao material que acontece nas relaes efetivamente ocorrentes sob a economia
capitalista. A verdade do cidado livre para votar e para tomar parte na vida poltica seria o
bourgeois e seu egosmo garantido pelos direitos constitucionais. Estes elementos normativos,
por sua vez, estariam todos voltados, afinal, para uma relao de explorao e de reificao
humana, a relao da propriedade privada.
A partir da linha de raciocnio acima apresentada, Marx prope a emancipao poltica
primeiramente como um meio, depois como um desvio e, enfim, em composio dialtica,
como um meio necessrio. O ser humano se liberta de suas limitaes por meio do Estado (e,
134

O autor inequvoco ao saudar a revoluo poltica burguesa que irrompe contra a totalidade feudal, mas no
olvida que esse processo no prosseguiu em direo ao ser coletivo, haja vista que [a] sociedade feudal foi
dissolvida em seu fundamento, no homem, s que no tipo de homem que realmente constitua esse fundamento,
no homem egosta (MARX, 2010, P. 52).

130
assim, de sua laicidade, igualdade, etc.), de modo a ali projetar o ser emancipado. Tal meio ,
contudo, um desvio, um repositrio meramente poltico para onde a emancipao humana
deslocada, remanescendo, assim, toda a limitao no mbito da vida real e mundana. Mas,
reconhece o moderno Marx, o momento dos direitos civis, das revolues burguesas, das
declaraes de direitos e da ciso entre o homem e o cidado fora, historicamente, um meio
necessrio, sem o qual a emancipao humana no poderia ter encontrado um lugar. Trata-se,
contudo, de baixar ao mundo terreno o projeto emancipatrio que se lanou sobre as alturas
abstratas da Constituio. assim que Marx arremata, preservando a dignidade da
emancipao poltica para o conjunto de sua obra, mas ressalvando as respectivas limitaes:
A emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no chega a
ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas constitui a
forma definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente
at aqui. Que fique claro: estamos falando de emancipao real, de
emancipao prtica (MARX, 2010, P. 41).

Marx , destarte, um partidrio das liberdades democrticas e dos direitos civis. A

dissoluo do Estado claramente entendida como uma desejvel aquisio humana para o
prcer do materialismo histrico que, ao menos sob esse prisma, no tem contas a prestar
diante de experincias como as burocracias stalinistas. Mas o autor, como j se nota no texto
de juventude aqui em questo, tampouco se seduz com o argumento reformista que no
irrompe para alm da ordem mundial vigente at o sculo XIX.
Sobre a Questo Judaica , assim, um extemporneo e antevidente trabalho de teoria
poltica. A fraqueza da teoria dos direitos fundamentais que os separa em liberdades polticas
e direitos individuais , nesta obra, denunciada como fator de fragmentao do ser humano e
como mecanismo de sacrifcio da democracia real no altar do direito propriedade privada.
Um longo e impressionante excurso sobre as contradies imanentes ciso entre direitos do
cidado (autonomia pblica?) e direitos do homem (autonomia privada?) compe o texto, cuja
concluso desvela a submisso da abstrata universalidade daqueles na concreta lgica egosta
destes135. Da mesma maneira, recebe autntico e pioneiro tratamento a questo do pluralismo
religioso, concebido como um problema enfocado de modo distorcido, seja por aqueles que
135

A tese da abstrao da autonomia pblica diante da imposio da lgica egosta da propriedade privada
imanente ao discurso dos direitos humanos parece ser muito mais resistente historicamente do sugere o
argumento, que o prprio Habermas reconhece como circular, atinente equiprimordialidade entre as
autonomias pblica e privada. Em tempos de democracia sacrificada no altar da crise do capital (como ocorre na
Grcia de 2010-2012), este ponto fica suficientemente claro e o silncio da filosofia e da teoria poltica
hegemnicas em relao obra marxiana as empurra ao limite da seriedade discursivo-cientfica.

131
querem banir a religio por decreto (como os stalinistas e alguns anarquistas viriam a
proceder no sculo XX), seja por quem acredita que a emancipao humana no vai alm das
chamadas liberdades negativas (como os liberais). Em suma, questes como: i) tenso entre
eficcia e validade dos direitos; ii) pluralismo religioso; iii) clivagem entre emancipao
formal e material; iv) ou a fragmentao humana na modernidade, com consequente perda de
liberdade; hoje to em voga no pensamento filosfico e social do Ocidente, ainda tm no
jovem Marx que publicou uma crtica a Bauer nos anais Franco-Alemes uma referncia
criativa e nica, indevidamente subestimada pelo mainstream acadmico ps-materialista.
Fica, todavia, uma questo aberta no vigoroso texto em discusso. Quais seriam os
caminhos ou sujeitos possveis para a superao da ordem mundial vigente? aqui que
Marx parece se encontrar com a questo da revoluo. Ainda em Sobre a Questo Judaica o
autor parece indicar possibilidades, ao mencionar a ideia de uma revoluo permanente no
seio do Estado constitucional que, todavia, cairia em contradio violenta com as prprias
precondies de vida nesse Estado, de modo que uma restaurao seria inevitvel (cf. MARX,
2010, p.42). Aqui, portanto, o autor parece ensinar s inmeras correntes reformistas, to
aclamadas no Ocidente ao longo do sculo XX, que, por dentro da poltica inserida na ordem
vigente, ou seja, por dentro do Estado, a mudana social em direo a um projeto
emancipatrio acabaria por encontrar limites estruturais que abririam as portas reao. Se
fato que no texto em comento a nova ordem e a transio em sua direo ainda so uma
lacuna, tambm certo que o autor ainda debruar-se-ia sobre a questo. O incio deste mister
se d, alis, em um texto redigido logo aps Sobre a Questo Judaica e igualmente publicado
nos Anais Franco-Alemes. Como observa Bensad,
para atravessar esse trecho (verdadeira democracia, nota minha) rumo a uma
perspectiva revolucionria e descobrir a fora social capaz de conduzi-la ser
preciso esperar a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, de
1844 (BENSAD, 2010, p. 13).

Essa a obra discutida na subseo a seguir.

2.3.3 A Crtica se Encontra com a Revoluo: o Proletariado e a Libertao
Humana na Introduo de 1844
Os Anais Franco-Alemes s conheceram um volume, o que no lhes retira o mrito de
serem, em toda a histria, um dos mais relevantes e impactantes peridicos jamais

132
conhecidos. Apenas Sobre a Questo Judaica e a Introduo Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel so suficientes para a validao desta ideia. Esta Introduo se define como o
coroamento da ruptura de Marx com o idealismo (que, como visto, j ocorrera) e de sua
reorientao questo poltica, prometida em carta enviada a Ruge logo aps a sada da
Gazeta Renana. Mas , sobretudo, o texto em que se apresentam as bases de uma indita e
vigorosa teoria poltica, calcada na ideia de uma revoluo conduzida pelo proletariado.
O autor que levou Hegel s ltimas consequncias deparou, ao partir da essncia dos
conceitos para entender-lhes a realidade, com a realidade como essncia para a compreenso
dos conceitos, como se conclui da trajetria que segue dos escritos sobre a liberdade de
imprensa na Gazeta Renana s anotaes crticas anexadas Filosofia do Direito hegeliana.
Pois esse caminho, na Introduo de 1844, encontra sua sntese na constatao de que a
filosofia e a elaborao terica tm como critrio de validade a prxis e s fazem sentido
quando associadas concreta luta social em favor da emancipao humana, uma vez que a
escolstica elaborao estritamente filosfica seria, tambm, uma universalidade abstrata.
Essa linha de entendimento condensou-se na clebre passagem em que Marx declara
que a crtica no um fim em si, mas apenas um meio; a indignao o seu modo essencial
de sentimento, e a denncia a sua principal tarefa (MARX, 2005, p. 147) para, pouco
adiante, arrematar com a radicalssima assertiva de que a arma da crtica no pode substituir
a crtica das armas, (...) o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a
teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas (MARX, 2005, P. 147). A
transio do idealismo em direo ao pensamento que Engels viria a definir e consagrar-se-ia
sob o nome de materialismo histrico136 estava, ento, inequvoca. Somente esse contributo
epistemolgico j seria suficiente para respaldar o carter pioneiro e relevante do texto. Mas
h mais.
Ancorado na premissa materialista de que a filosofia deve se realizar para ento ser
suprimida e de que a concreta luta o caminho para a emancipao, em prejuzo das
concluses formais e abstratas, Marx libera o espao para, enfim, apresentar uma
136

Inobstante os juzos crticos controversos posteriormente enunciados pelo autor, M. Rubel sagaz ao tecer a
seguinte lembrana, ainda que no reconhea que, para alm das referncias efetivadas por Engels ao Prefcio de
1859, o conceito de materialismo histrico guarda amplitude semntica e rigor analtico suficientes para ser
adotado como sinnimo da indita filosofia marxiana: Many marxist concepts have been originated and
propagated by others, in the absence of a Marx-dictum or in ignorance of his true position. Thus dialectical
materialism was an invention of Plekhanov; the term historical materialism derives from Engels, and the
entire concept is based on a few passages in the Introduction to the Critique of Political Economy of 1859.
(RUBEL, 1990, p. 316). Para uma definio menos estreita ou ctica quanto categoria Materialismo Histrico,
confira-se ANDERSON, 1976.

133
embrionria, mas inovadora e instigante, teoria poltica 137. Da epistemologia que revela no
contedo a verdade da forma, a crtica, coerentemente, chega poltica que revela nas
relaes de produo e nas estratificaes de classe a verdade da dominao na sociedade
capitalista, a se ocultar em abstraes como a igualdade de partes pressuposta no contrato de
trabalho, ou a cidadania horizontal firmada e orientada para a manuteno do contedo da
apropriao privada dos resultados da produo coletiva. O texto em apreo ainda no
explcito quanto a todas estas questes, mas j apresenta o mtodo, o lxico e o diagnstico
histrico em que podem vicejar.
Na Introduo de 1844 h fortes indicaes de que Marx no abandonara, mas realizara,
com todas as implicaes lgico-dialticas, seus auspcios radical-democratas da Gazeta
Renana. Em busca de resgatar a democracia do cu constitucional para o mundo terreno, a
fase materialista foi conduzida concluso de que a verdade do demos o proletariado e a
verdade do governo so as relaes sociais de produo, no contexto das quais os efetivos
vnculos sociais humanos se estabelecem138. este o esquema que j comea a ficar ntido,
ainda que embrionariamente, no texto aqui em anlise.
Com efeito, o percurso traado em to curto e denso trabalho segue da j apresentada
proposio epistmica de uma filosofia da prxis (i), em direo a uma associao entre as
relaes sociais de produo no capitalismo e a dominao poltica (ii), chegando tese de
uma revoluo conduzida pelo proletariado como expediente emancipatrio humano na
sociedade capitalista (iii). Abaixo so oferecidas algumas breves evidncias textuais da
interpretao aqui eleita para o texto em comento.
137

R. Blackburn, por exemplo, enftico, em artigo publicado na New Left Review em 1976, ao propor que
Marx e Engels se definem, antes de tudo, como fundadores de uma indita compreenso poltica, cujas bases
residem precisamente na Introduo de 1844: The real originality of Marx and Engels lies in the fields of
politics, not in economics or philosophy. They were the first to discover the historical potential of the new class
that capitalism had brought into existence the modern proletariat, a class that could encompass a universal
liberation from all prevailing forms of oppresion and explotation (BLACKBURN, 1990, p; 235). Adiante, o
autor associa esta constatao com o carter seminal da Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel: If
the definitive tenet of Marxism is the proletarian revolution, then it is possible to give a precise date to Marxs
first announcement that he had become a Marxist. In the early part of 1844 Marx published his last text as
critical philosopher and radical rationalist: The Introduction to the Critique of Hegels Philosophy of Right. In
this he declares war on the stifling conditions that prevail in Germany in the name of philosophy and the
proletariat. (BLACKBURN, 1990, p. 237). Atlio Boron, em relevantssimo texto ancorado filosoficamente
no categoria totalidade- sobre o marxismo e teoria poltica, tece uma consistente crtica leitura de Bobbio e de
Huntington (autores que negam a existncia de uma teoria marxiana da poltica e, quanto a Bobbio, que o
subtraem at mesmo do marxismo em geral), mas entende como um exagero oposto a posio de Blackburn aqui
apresentada, porquanto tratar-se-ia de uma menosprezo em relao economia poltica de Marx (cf. BORN,
2007, p. 167-182).
138
A alegoria de Carlos Henrique, apresentada no incio deste captulo, uma sugesto deste ponto materialista
marxiano que, ao remeter a luta por emancipao vida real dos seres humanos, no pode ser simplesmente
rotulado como determinista econmico ou materialista vulgar.

134
Ao se reportar aos problemas humanos autnticos da moderna realidade social e
poltica, Marx apresenta o exemplo nada trivial de que a relao da indstria, do mundo da
riqueza em geral, com o mundo poltico, um dos problemas fundamentais dos tempos
modernos (MARX, 2005, p. 149). No de menor importncia a nfase em uma relao
entre a produo capitalista e as formas de dominao poltica. A crtica ao Estado e poltica
que, at ento, no havia recebido maior volume emprico ou descritivo, segue mais um passo
em seu mtodo materialista e passa a notar, alm de determinaes ou abstraes, relaes
concretas entre a poltica e o mundo da produo. Surge, aqui, o elo para a coerente passagem
entre o Estado como universalidade abstrata e o Estado-classe, objeto da prxima seo.
Esse Estado que est imerso e envolto nas relaes sociais de produo ocorrentes na
sociedade capitalista precisa ser superado, destrudo, porquanto existe nesta sociedade e
dela um atributo indissolvel. A emancipao humana, j apartada da emancipao poltica
em Sobre a Questo Judaica, recebe agora um nome positivo, chamado revoluo radical,
que no deixa de p os pilares do edifcio (MARX, 2005, p. 154). Mais do que fruto da
imanente razo ou de leis universais, situa-se no mundano terreno do condicionamento a
condies histricas adequadas, definidas pelo pensador como um elemento passivo, uma
base material (MARX, 2005, P. 152). E esta revoluo radical associada a um sujeito, o
proletariado, como abaixo se desenvolve.
A revoluo parcial em Marx, apenas poltica, d-se quando um segmento, uma classe
da sociedade civil, situa-se diante de outra classe, dominadora, que se ope a todas as demais
e, ao oprimir generalizadamente, faz daquela que a enfrenta diretamente a representante geral
de todas as classes oprimidas. Foi o caso, cita Marx, da burguesia em relao dominao
exercida pelo clero e pela nobreza. Ocorre, prossegue Marx, que cada classe, no preciso
momento em que inicia a luta contra a classe superior, fica envolvida numa luta contra a
classe inferior (MARX, 2005, P. 155). este processo contnuo que o autor, mais tarde, no
Manifesto do Partido Comunista, caracterizaria, coerentemente, sob a mxima de que a
histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria das lutas de classes (MARX &
ENGELS, 2007a, p. 40).
Mas, assim como vimos anteriormente que a democracia a forma universal da
constituio poltica e a realizao do gnero para alm de suas formas particulares, a permitir
a superao da prpria dualidade entre sociedade civil e Estado, surge na sociedade capitalista
uma classe que tambm o enigma resolvido de todas as classes, a correspondncia entre o
princpio formal e o princpio material. Precisamente na sociedade em que os indivduos so

135
entregues prpria corporeidade e separados radicalmente dos meios para produzirem, de
modo que s podem obter a prpria emancipao ao emanciparem o gnero humano, porque a
sua libertao individual a libertao de sua condio individual, surge uma classe que
carrega em si o gnero humano, mais do que os atributos particulares de mais uma espcie
particular139.
Essa sociedade, pautada por uma produo coletiva e integrada como nunca, mas pela
apropriao privada e pela radical separao entre trabalhadores e meios de produo, permite
o surgimento de uma classe cujos atributos, seja no que se refere produo e associao
coletiva para tal, seja no que tange ao modo como dominada, revelam-se universais. assim
que Marx descobre o papel histrico reservado ao proletariado140 na emancipao humana:
Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade positiva de emancipao?
Eis a nossa resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais,
de uma classe na sociedade civil que no seja uma classe na sociedade civil,
de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera
que possua carter universal porque os seus sofrimentos so universais e que
no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um
mal particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo
histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a
consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos
do sistema poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode emanciparse a si mesma nem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem
emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da humanidade,
portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem.
A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado. (MARX,
2005, p. 155-156)141.
139

Como afirma Avineri: The feudal baron needed a villein in order to be a baron; a borgeois needs a
proletarian in order to be a borgeois only the proletariat as a true, universal class does not need its opposite to
ensure its own existence. Hence the proletariat can abolish all classes by abolishing itself as a separate class and
becoming co-eval with the generality of society (AVINERI, 2003, p. 61). E esta abolio das classes, assim
como a prpria explicao para a universalidade do proletariado, antes desmitificada na adequada leitura de
Avineri, que a rechaa como o resultado de uma anlise de determinaes econmicas eventualmente efetivada
por Marx: Marx does not postulate the abolition of class antagonisms because any economic mechanism points
in that direction. No economic analysis precedes his dictum about the abolition of classes; they will be abolished
(aufgehoben) because historical development has brought the tension between the general and the particular a
point of no return. (AVINERI, 2003, p. 59).
140
Anos adiante, em 1848, j inserido na concreta luta poltica, Marx, em co-autoria com Engels, iria expor o
protagonismo proletrio de modo direto e didtico no Manifesto: De todas as classes que hoje em dia se opem
burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As outras classes se degeneram e
perecem com o desenvolvimento da grande indstria; o proletariado, pelo contrrio, seu produto mais
autntico (MARX & ENGELS, 2007a, p. 49).
141
Ressalva-se que G. Therborn, ao apresentar o caminho de Marx em direo ao proletariado, atribui nfase ao
texto aqui em anlise e aos trabalhos imediatamente posteriores, como os Manuscritos de Paris; mas os
considera ainda incipientes em relao ao modo como a maturidade do autor definir-se-ia pelo papel central
conferido classe proletria na luta em direo emancipao humana. Para Therborn, foi precisamente o
contato com o movimento dos trabalhadores em Paris que permitiu a Marx aprofundar sua adeso respectiva
causa, o que se tornaria mais ntido no escrito A Sagrada Famlia. Confira-se: Whereas in the Economic and

136
Se Marx constata nos Manuscritos de Paris que o ser humano se define como o que
sofre e padece, aqui ele nota que o proletariado carrega o sofrimento humano no modo de
produo capitalista. Dessa maneira, para alm de uma espcie de classe a mais, o
proletariado realiza o gnero humano enquanto tal. Se Marx sempre sustentou que a
humanidade se realiza como gnero e a liberdade/emancipao se d coletivamente, somente
a classe social que se associa para produzir e que s o faz mediante profundo grau de
coletivizao na atividade produtiva, para, contraditoriamente, no se apropriar do resultado
de sua obra, capaz de emancipar-se coletivamente, elevando os amontoados de indivduos
egostas ao ser genrico. Se a dominao de classe no capitalismo funo da propriedade
privada e se a emancipao humana a respectiva supresso, ento a classe que no possui
propriedade privada e j vive e se organiza coletivamente carrega em si os atributos da
humanidade emancipada, dizer, da humanidade comunista.
A verdade da poltica, ou seu gnero realizado, seu enigma revelado, a democracia: o
povo j no governa por meio de um monarca ou figura correlata que o represente, mas o faz
por si s, em plena identidade entre governante e governado. A verdade do ser humano, ou
seu gnero realizado, seu enigma realizado, o proletariado: trata-se da classe que trabalha
solidria e associadamente, no possui qualquer propriedade dos meios de produo
(antecipando como classe o que o comunismo para a espcie), desenvolve-se sem se opor a
qualquer classe inferior e encerra, com efeito, em seus atributos, todos os elementos do ser
genrico.
Quanto ao Estado, a ltima cidadela do idealismo nos estudos a seu respeito cai na
Introduo de 1844. Quando Marx, aplicando o seu mtodo materialista, descobre que o
Estado uma abstrao, mas que esta abstrao est atada materialmente propriedade
privada, segue que esta a verdade da juridicidade e da poltica no capitalismo. E como a
propriedade o instrumento primaz para a dominao dos produtores pelos proprietrios,
ento o Estado, concreta e materialmente, um expediente de dominao do proletariado pela
classe capitalista. O Estado a dominao burguesa (individualista, egosta, atomista) do
gnero humano (o proletariado, coletivo, associado, sem propriedade e padecedor do
sofrimento universal). Desvendado estava o segredo do Estado-classe, objeto da prxima
Philosophic Manuscripts the discussion of communism and the different communist tendencies is completely
philosophical, with no reference to the class struggle of the workers, in The Holy Family the proletariat already
has a much more explicit and concrete role (THERBORN, 1990, p.79). Para alm de questes filolgicas que
refogem ao escopo desta tese, fica patente que a perspectiva assumida por Marx em relao classe que encerra
em si o gnero humano iria se aprofundar, antes de sofrer revises ou inflexes.

137
seo.
2.4 O Estado-classe e a ditadura do proletariado em Marx
Os escritos de juventude redigidos por Marx cumprem fundamental papel para a
delimitao de inmeros aspectos da obra e da atuao militante do autor, em especial no que
se refere sua leitura sobre a poltica e o Estado. Desde logo, fica claro que se trata de um
autor comprometido com um conceito de democracia que, conduzido s ltimas
consequncias e despojado de etreas manifestaes apenas abstratas, passa a se identificar
melhor sob o nome de comunismo. Trata-se, ainda, de um pensador que define o humano
como o ser coletivo, universal, permanentemente associado para moldar e inventar o meio a
partir dos seus esforos criativos e fsicos, assim reduzidos na palavra trabalho. Esse ser
genrico no o burgus autointeressado, nem o nobre e sua distino opressora de
fundamentao tradicional ou metafsica. No sequer o oprimido campons do sculo
XIX142, cuja emancipao dependeria daquele que suporta a mesma dor, mas que vive coletiva
e integradamente na realidade fabril, sem acesso a qualquer forma de propriedade; daquele
que foi despojado dos meios para interagir com a natureza e, entregue prpria fora de
trabalho, s pode emancipar-se em um processo que promover todos os humanos qualidade
de seres coletivamente livres. Esta emancipao, como se infere de diversos momentos acima
citados, pressupe uma condio necessria, mas no suficiente, concernente na edificao da
liberdade poltica. Como se exps, esta liberdade deve ceder terreno a uma sociedade sem
Estado (ou sem o Estado tal como o conhecemos) e cuja radicalizao democrtica seja de tal
forma extrema que as decises sobre a produo e a circulao dos frutos do trabalho possam,
igualmente, ser de ordem coletiva, em um ambiente de abolio da apropriao privada.
Marx jamais infirmaria o ncleo das suas primeiras concepes materialistas. Assim,
j se pode obter uma parcial concluso da presente apresentao: regimes de Estados
142

Em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, Marx sustenta que a relativa autonomia das unidades produtivas
campesinas (ou seja, sua baixa associao, em oposio ao proletariado) os descaracterizaria como uma classe
potencialmente revolucionria. Confira-se o seguinte trecho: Os pequenos camponeses constituem uma imensa
massa, cujos membros vivem em condies semelhantes mas sem estabelecerem relaes multiformes entre si.
Seu modo de produo os isola uns dos outros () Esse isolamento agravado pelo mau sistema de
comunicaes existente Frana e pela pobreza dos camponeses (...) Cada famlia camponesa quase autosuficiente; () A grande massa da nao francesa , assim, formada pela simples adio de grandezas
homlogas, da mesma maneira por que batatas em um saco constituem um saco de batatas (MARX, 1978a, p.
397). certo que o pequeno proprietrio agrcola contemporneo que em geral produz para a agroindstria,
tem sinal de TV e rdio e conta com certa mecanizao em sua unidade produtiva - se define, de modo mais
preciso, como proletrio rural, o que o afasta da descrio acima. certo, ainda, que o conceito de hegemonia,
engendrado pelos Bolcheviques, deu conta de uma prtica poltica promovida pelo proletariado que atrairia para
o seu campo as massas camponesas (cf. ANDERSON, 2002).

138
hipertrofiados e marcados por extrema violncia poltica e intenso autoritarismo, como
aqueles que o Leste conheceu ao longo do sculo XX143, no podem ser tributados na conta
das concepes polticas marxianas e, por imperativo lgico, no renem elementos para
indicarem uma crise do iderio comunista, ou a emergncia de um cenrio curiosamente
definido como ps-socialista, a grafar com um prefixo de sucesso um quadro que nunca se
realizara.
Pontuada a opo teortico-interpretativa aqui j enunciada em favor da suficiente
coerncia entre o Marx de juventude (a partir de 1843) e o dos escritos subsequentes, e
identificado o ncleo do projeto emancipatrio do autor, necessrio, de todo modo, exporse, agora mais brevemente, o prosseguimento dos seus estudos polticos. Ocorre que o
pensamento poltico marxiano no foi reformulado ou submetido a uma indita compreenso,
mas seguiu um curso evolutivo, que jamais poderia ser linear, j que se cuida de um trabalho
orientado pelo mtodo dialtico, cujos contornos merecem alguns esclarecimentos. Em
especial, relevante, para posterior cotejamento com as leituras reconstrutivas que Habermas
concedeu ao materialismo histrico, um enfrentamento dos seguintes temas: i) o Estado como
longa manus da dominao burguesa x o Estado como aparato de dominao independente; ii)
a relao entre a base (economia?) e a superestrutura (poltica) no pensamento poltico
marxiano e; iii) a ditadura do proletariado em contraposio democracia constitucional do
Estado capitalista. Estas so as temticas adiante perquiridas.
2.4.1 Entre o Estado Burgus e o Aparato Independente (Bonapartista) de
Dominao: Duas Teorias Materialistas do Estado?
Desde que Marx identificou que o Estado est atrelado, no modo de produo
capitalista, individualista sociedade burguesa, centrada na propriedade privada, iniciou-se
um percurso sem retorno rumo caracterizao deste ente como um aparato
instrumentalizado pela burguesia (a classe dos proprietrios) como expediente para a
dominao das classes exploradas, em especial aquela que lhe pode vencer, o proletariado.
J em A Sagrada Famlia, primeiro trabalho redigido conjuntamente com F. Engels,
143

Hal Draper, em visceral nota, foi certeiro ao definir a associao entre regimes autoritrios e o socialismo de
Marx como a maior mentira da histria, ao se referir, em 1989, seis meses antes de falecer, ao truculento
governo Chins (outrora to festejado por Partidos Comunistas em todo o mudo, como foi o caso do PC do B no
Brasil), que naquele ano era alvo de protestos organizados por jovens e trabalhadores: the association of this
counterrevolutionary tyranny with the name of karl Marx is the biggest Big Lie in history, systematically
falsified by both the stalinist world of bureaucratic-collectivism and the decaying world of capitalism, and by
apologists of both exploitive systems (DRAPER, 1990a).

139
planejado desde 1844 e publicado em 1845, Marx explcito quanto concepo acima
sumarizada em relao ao Estado na sociedade capitalista (cf. MARX & ENGELS, 2003). No
livro em questo, Marx e Engels avanam sobre o pretrito ajuste de contas com Hegel e,
desde ento influenciados pela fora da realidade apresentada por meio de seu envolvimento
militante com os movimentos de trabalhadores de Paris e de Bruxelas, estendem sua crtica
aos jovens hegelianos de quem outrora estiveram prximos na Alemanha. Por tal ensejo,
Marx resgata as objees tecidas contra Bruno Bauer em Sobre a Questo Judaica e as torna
ainda mais claramente radicais no que tange crtica do Estado moderno, constitucional e
democrtico-representativo. O autor, a cuja profcua e ainda hoje integralmente vlida
elaborao filosfica dos tempos de Kreuznach se somara um engajamento mais concreto em
relao s lutas proletrias,144 procede complementao, em sua definio, do Estado que
abstrao da igualdade e da universalidade humanas e, a um s tempo, concretizao do
egosmo e da dominao da humanidade pela prpria humanidade, para o ente que se define
como expediente da dominao burguesa. As liberdades constitucionais associadas ao Estado
que emergiu aps a Revoluo Francesa seriam as fiadoras da dominao real, ocorrente no
plano (material) da sociedade civil. O raciocnio analgico marxiano, a seguir apresentado,
traduz com maior preciso a tese aqui sintetizada, de modo que se justifica sua extensa
transcrio:
Assim como a atividade industrial no superada imediatamente depois de
serem superados os privilgios das indstrias, das agremiaes e
corporaes, mas, ao contrrio, s depois da superao desses privilgios
que comea a indstria real; assim como a propriedade da terra no
superada imediatamente depois de a posse privilegiada da terra ter sido
superada, mas, ao contrrio, seu movimento universal comea de fato com a
superao de seus privilgios, atravs do livre parcelamento e da livre
alienao; assim como o comrcio no superado com a superao dos
privilgios comerciais, mas ao contrrio, passa a se realizar verdadeiramente
no livre comrcio; assim tambm a religio apenas se desdobra em sua
universalidade prtica (basta pensar nos Estados livres da Amrica do Norte)
144

No captulo dedicado a Bruno Bauer, as passagens de autoria de Marx so explcitas e enfticas quanto aos
limites da teoria descolada da massa, argumento que sugere certa perplexidade diante do sem nmero de
estudiosos, ao longo dos decnios, que se filiaram a Marx sem jamais se aproximarem da materialidade das lutas
sociais e sem se preocuparem em esclarecer a possvel contradictio in adjecto concernente em um marxismo no
militante. Habermas, por exemplo, em sua fase alegadamente marxista, pareceu ser uma manifestao desta
condio, que mereceria ao menos algum esclarecimento ou reviso diante do argumento assim sintetizado por
Marx, ao expor precisamente a primeira tese do seu socialismo: a primeira tese do socialismo rechaa a
emancipao na condio de mera teoria como sendo uma iluso e exige, para a liberdade real, alm da
vontade idealista, outras condies bastante materiais, assaz tangveis. Quo fundo, abaixo da crtica sagrada,
est a massa, a massa que considera necessrias as transformaes materiais, prticas, inclusive para poder
dispor do tempo e dos meios requeridos, ainda que seja apenas para se ocupar da teoria (MARX & ENGELS,
2003, p.113).

140
ali onde no existe uma religio privilegiada.
()
Precisamente a escravido da sociedade burguesa , em aparncia, a maior
liberdade, por ser a independncia aparentemente perfeita do indivduo, que
toma o movimento desenfreado dos elementos estranhados de sua vida, j
no mais vinculados pelos nexos gerais nem pelo homem, por exemplo, o
movimento da propriedade, da indstria, da religio etc., por sua prpria
liberdade, quando na verdade , muito antes, sua servido e sua falta de
humanidade completas e acabadas. O privilgio substitudo aqui pelo
direito (MARX & ENGELS, 2003, p. 134-135).

Fica claro, a partir do caminho argumentativo acima transcrito, o modo como a

universalidade do direito cumpre um fundamental papel na particularidade do privilgio
burgus. A formalizao da igualdade e da liberdade individual (negativa) a face idealista
da materializao da desigualdade e da dominao decorrentes das relaes proprietrias. O
poder poltico no Estado constitucional-democrtico cumpre o papel de garantir a perpetuao
da propriedade, da concorrncia, da individualizao egosta, do despojamento dos meios
para produzir em relao fora de trabalho, em suma, de garantir a dominao burguesa. E
precisamente esta a concluso expressamente apresentada por Marx poucas pginas adiante,
ao se referir ao nimo poltico da burguesia liberal francesa a partir de 1830:
Em 1830, ela (a burguesia liberal) realizou enfim seus desejos do ano de
1789, mas com a diferena de que, agora, seu esclarecimento poltico j
havia chegado a seu trmino, pois j no via no Estado representativo
constitucional o ideal de Estado, no acreditava mais na aspirao de salvar
o mundo, nem pensava mais em alcanar fins humanos de carter geral, mas
j havia reconhecido, muito antes, que o Estado era a expresso oficial de
seu poder exclusivo e o reconhecimento poltico de seu interesse particular
(MARX & ENGELS, 2003, p. 143)145.

A separao moderna entre Estado e sociedade civil , afinal, a liberao em relao

poltica da dominao burguesa ocorrente no mbito da sociedade civil. , ademais, a
145

Marx, nessa transcrio, se refere classe burguesa e realizao dos seus objetivos no modo de produo
capitalista sob a gide do Estado liberal. No vai aqui, portanto, uma leitura subjetiva dos atores particulares que
conduziram a revoluo de 1789, ou do seu significado mais amplo, objetivo. Para uma leitura neo-marxista do
carter progressivo da Revoluo Francesa, em especial de 1793 como corolrio de 1789, confira-se a introduo
de Slavoj iek aos escritos de Robespierre, em que o predicado radicalmente democrtico da Revoluo
Francesa associado ulterior noo marxiana de ditadura do proletariado. O denominador comum de ambos
a violenta intruso da lgica igualitria que perturba o funcionamento hierrquico do edifcio social (IEK,
2008, p. 36). O sujeito social burguesia, como Marx deixaria claro em obras como O 18 Brumrio de Luis
Bonaparte, no poderia dar prosseguimento aos legtimos auspcios igualitrios, fraternos e libertrios de sua
prpria revoluo, de modo que, sob seu jugo, o destino e limite de 1789 seria 1830. O sujeito social proletariado
seria, de fato, capaz de honrar as elevadas ambies revolucionrias e emancipatrias em favor da generalidade
humana. A citao acima, destarte, no carrega uma desqualificao marxiana da revoluo francesa, mas uma
objeo capacidade da burguesia de efetivar seriamente os ideais que ali propagara.

141
edificao de uma forma poltica condizente com a dominao universal dos sditos estatais a
partir do interesse e do controle particular da classe burguesa. Fica claro, ento, o modo como
o Estado como universalidade abstrata , a um s tempo, instrumento de dominao
classista146. Marx e Engels estabeleceram esta ponte de modo ainda mais claro no texto de A
Ideologia Alem, que redigiram conjuntamente entre 1845 e 1846 e de onde se extrai essa
elucidativa passagem:
A essa propriedade privada moderna corresponde o Estado moderno, que,
comprado progressivamente pelos proprietrios privados por meio dos
impostos147, cai plenamente sob o domnio destes pelo sistema de dvida
pblica, e cuja existncia, tal como se manifesta na alta e na baixa dos papis
estatais na bolsa, tornou-se inteiramente dependente do crdito comercial
que lhe concedido pelos proprietrios privados, os burgueses 148. () Por
meio da emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o
Estado se tornou uma existncia particular ao lado e fora da sociedade civil;
mas esse Estado no nada mais do que a forma de organizao que os
burgueses se do necessariamente, tanto no exterior como no interior, para a
garantia recproca de sua propriedade e de seus interesses (MARX &
ENGELS, 2007b, p. 75).

Assim, desde A Sagrada Famlia e seguindo-se pela Ideologia Alem, Marx

(invariavelmente em parceria com Engels) vai firmando a tese, finalmente condensada na
clebre frase estampada no Manifesto do Partido Comunista (escrito com Engels em 1848),
segundo a qual o executivo no Estado moderno no seno um comit para gerir os
negcios comuns de toda a classe burguesa (MARX & ENGELS, 2007a, p.42).
A fora e a clareza dessa afirmao no permitem muitas dvidas de que Marx, em
certo sentido, definiu o Estado de modo instrumental, como meio de que se utiliza a classe
146

No h, portanto, contradio ou relao de reviso entre a crtica ao Estado desferida nos comentrios de
1843 e a ulterior caracterizao dos seus aspectos materiais e referenciados na dominao de classe. Pachukanis,
autor sobre o qual voltarei a tratar, foi quem mais claramente esclareceu esse ponto: O Estado no apenas uma
forma ideolgica, mas tambm e ao mesmo tempo uma forma do ser social. A natureza ideolgica de um
conceito no suprime a realidade e a materialidade das relaes por ele expressas (PACHUKANIS, 1988, p.
39).
147
Abordo o cenrio contemporneo da relao entre poder poltico e impostos em dissertao de mestrado
defendida perante o Departamento de Cincia Poltica da UFMG (cf. TAVARES, 2008).
148
Foi esta clara realidade de dependncia estrutural do Estado em relao acumulao capitalista que escapou
s vistas das inmeras variantes do reformismo (com destaque para a social democracia europeia). Ao
acreditarem que o Estado regularia o mercado (crena que, alis, est na base da filosofia poltica habermasiana)
voltaram ao idealismo, crendo que o determinado pudesse se tornar determinante e surpreendendo-se, ao longo
da histria, com inexorveis crises fiscais, como a que acomete a zona do Euro desde o ano de 2009. O trecho de
A Ideologia Alem aqui reproduzido revela um carter quase proftico das ideias de Marx e Engels, que
notaram, muito antes da Constituio de Weimar e das crises do Estado Social, as armadilhas inerentes ao
aumento dos gastos pblicos ou dos direitos sociais sob o regime da propriedade privada, sem um claro,
persistente e inegocivel caminho em direo supresso deste.

142
burguesa para impor o seu regime de dominao do ser humano pelo ser humano. Da no
segue, todavia, uma teoria mecnica do poder estatal. O longo caminho desde a Gazeta
Renana ao Manifesto elide qualquer dvida sobre este ponto. Ademais, a prpria definio do
Estado-classe comporta nuances e complexidades na obra marxiana.
J. Sanderson decomps analiticamente tais nuances, de modo a identificar as seguintes
possibilidades adicionais na abordagem que Marx dedica ao Estado: i) a classe dominante
pode estar politicamente dividida e oprimir seus segmentos; ii) os representantes polticos de
uma classe podem no ser seus integrantes 149; iii) uma classe pode repudiar seus prprios
representantes polticos e; iv) polticos podem sentir a tentao de agir em interesse prprio
(cf. SANDERSON, 1990).
As pontuaes acima indicam que a definio do Estado moderno como um
expediente de dominao burguesa, ou sua reduo didtico-analtica em um panfleto como
um comit a servio da classe burguesa no esgotariam a noo marxiana da forma poltica
estatal prevalente no Ocidente capitalista. O prprio Sanderson sugeriu que poderia haver
duas teorias do Estado, relativamente independentes entre si, na tradio terica em comento:
It seems that Marx and Engels had two basic theories of the state and that
elements of both of them can be found scattered widely in their works, the
difference of the two theories (if not their incompatibility 150) apparently not
calling forth and explicit detailed exposition151 (SANDERSON, 1990, p. 2).

Segundo a chamada primeira teoria, o Estado seria um instrumento a servio da

classe dominante. J para a segunda teoria, o Estado definir-se-ia como um parasita de toda
a sociedade. Sanderson nota que Marx e Engels reservaram este ltimo caso para as situaes
em que haveria um equilbrio no contexto do qual nenhuma classe conseguiria afirmar sua
dominao e o Estado alcanaria um considervel grau de independncia (cf. SANDERSON,
1990). MILIBAND (1990) segue o mesmo caminho do autor acima citado e expressa que a
149

Veja-se o volume de reformas em favor do capital efetivadas por governos social-democratas, de origem
operria, na Europa Ocidental a partir da dcada de 80 do sculo XX. Sobre o caso brasileiro entre 2003 e 2010,
confira-se um equilibrado e cuidadoso artigo publicado na London Review of Books por Perry Anderson (cf.
ANDERSON, 2011).
150
Sanderson identifica a questo adequada - a dupla leitura de um Estado instrumentalizado pela burguesia e,
adicionalmente, de um Estado dominador de toda a sociedade mas sugere uma concluso que no pode ser
acatada aqui: a da possvel incompatibilidade entre, por exemplo, o Marx do Manifesto e o do 18 Brumrio. A
ideia de se buscar uma harmonia no fluxo criativo marxiano indispensvel obra de qualquer autor revela-se
promissora e possvel, de modo que no preciso sugerir que as complementares vises sobre o Estado guardam
antinomias em serem mutuamente contrastadas.
151
Aparentemente Marx e Engels tiveram duas teorias bsicas do Estado e os elementos de ambas podem ser
encontrados dispersos amplamente em seus trabalhos, sendo que a diferena entre essas duas teorias (seno sua
incompatibilidade) aparentemente no reclama por uma exposio detalhada e explcita. (traduo minha)

143
viso clssica do marxismo acerca do Estado decorre da tese de que este um poder de
classe organizado para a opresso da classe inferior. Pondera-se, entretanto, que este no o
nico conceito a se extrair de Marx:
there is to be found another view of the state in his work, which it is
inaccurate to hold up as of similar status with the first, but which is none the
less of great interest, not least because it serves to iluminate, and indeed
provides an essential context for, certain major elements in Marxs system,
notably the concept of the dictatorship of the proletariat. This secondary
view is that of the state as independent from and superior to all social
classes, as being the dominant force in society rather than the instrument of a
dominant class (MILIBAND, 1990, p. 19).

Quando se trata da afirmao de uma segunda teoria marxiana do Estado, em que este
aparato comparece como, mais do que um instrumento a servio da classe dominante, o poder
que governa todas as classes e, ademais, a todas oprime, a referncia mais comum costuma
ser a to discutida obra histrica de Karl Marx, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Nessa
anlise de conjuntura, em que o pano de fundo so os episdios polticos ocorrentes na Frana
entre 1848 e 1851, culminantes no golpe de Estado perpetrado pelo sobrinho de Napoleo, h
uma narrativa sobre a autonomizao do poder estatal em uma circunstncia em que nenhuma
classe logrou impor-se definitivamente, acompanhada por passagens de inequvoca referncia
a um exerccio da dominao poltico-estatal de modo relativamente autnomo ou, quando
menos, distinto do controle instrumental pela classe dominante. Um exemplo de excerto que
sugere essa segunda teoria se reproduz abaixo:
Mas sob a monarquia absoluta, durante a primeira Revoluo, sob Napoleo,
a burocracia era apenas o meio de preparar o domnio de classe da
burguesia. Sob a restaurao, sob Lus Felipe, sob a repblica parlamentar,
era o instrumento da classe dominante, por muito que lutasse por estabelecer
seu prprio domnio.
Unicamente sob o segundo Bonaparte o Estado parece tornar-se
completamente autnomo. A mquina do Estado consolidou a tal poto a sua
posio em face da sociedade civil que lhe basta ter frente o chefe da
Sociedade de 10 de dezembro, um aventureiro surgido de fora, glorificado
por uma soldadesca embriagada, comprada com aguardente e salsichas e que
deve ser constantemente recheada de salsichas. (MARX, 1978a, p.396)

Ainda em A Sagrada Famlia, Marx se refere ao primeiro Bonaparte, Napoleo, como

um governante que, temporariamente, governara de modo relativamente independente, como
quem considerava o Estado um fim absoluto e concebeu, assim, o plano de submeter o

144
comrcio ao Estado, mediante a apropriao do roulage (MARX & ENGELS, 2003, p. 143).
No h dvidas, portanto, de que Marx se refere ao Estado no apenas como um expediente
instrumentalizado diretamente pela burguesia, mas, alternativamente, em contextos
especficos, como um poder que se exerce sobre todas as classes, inclusive a burguesa. O
desdobramento que da alguns extraem, todavia, segundo o qual haveria no pensamento
marxiano duas teorias independentes do Estado, no um corolrio dessa premissa. E no o
por duas razes: i) primeiramente, o contexto da autonomizao do poder estatal, assim
definido em Marx como Bonapartismo , nas referncias apresentadas pelo autor, sempre
transitrio, ou mesmo, com certo exagero, anmalo; ii) ademais, o momento bonapartista no
se define pela supresso das lutas de classes, ou pela irrelevncia do Estado, em que pese sua
aparncia de poder autnomo, diante da essncia de explorao ocorrente entre as classes no
plano da sociedade civil.
Quanto primeira razo, Marx enftico em definir o bonapartismo como contexto
em que, diante de certo equilbrio entre as classes, o poder estatal se eleva sobre todas elas,
mas no de modo perene, como sugere a referncia atuao dos comerciantes franceses que
boicotam Napoleo economicamente e fazem seu poder estremecer, em A Sagrada Famlia.
Tambm em O 18 Brumrio, o poder exercido por Lus Bonaparte , reiteradamente,
entendido como efmero e insustentvel no tempo, como uma manifestao extrema e pura
do poder estatal, que enfim sucumbir; nas palavras de Marx, o ponto de partida
revolucionrio (MARX, 1978a, p. 331), em que o Estado como opresso a ser combatida se
revela em toda a sua plenitude. O quadro em que o domnio de uma classe no se revela
ntido temporrio e, desse modo, a necessidade de elevao do Estado sobre toda a
sociedade no pode ser longeva. Como observou Leon Trotsky, el bonapartismo, por su
propia esencia, no puede mantenerse durante mucho tiempo; una esfera en equilibrio sobre el
vrtice de una pirmide invariablemente rodar hacia un lado o hacia el otro. 152 (TROTSKY,
1935). O prprio Marx elucida as contradies do poder poltico que se autonomiza
temporariamente, ao se referir ao duplo esforo de Lus Bonaparte em retirar o poder poltico
da classe mdia (pequena burguesia), por um lado, mas em preservar-lhe as condies
econmicas que, por sua vez, segundo a lgica de Marx, seriam condio suficiente para
engendrar novamente o mesmo poder poltico (cf. MARX, 1978a).
Quanto ao segundo aspecto acima mencionado, ressaem dois desdobramentos a
152

O bonapartismo, por sua prpria essncia, no pode se manter durante muito tempo. Uma esfera em
equilbrio sobre o vrtice de uma pirmide invariavelmente rodar para um lado ou para o outro (traduo
minha)

145
respeito das descries marxianas dos contextos de autonomizao do poder estatal sobre toda
a sociedade: a) Marx no um institucionalista avan la lettre j que suas anlises, e os
estudos dos tericos marxistas em geral, ultrapassam a dimenso imediata da luta poltica
conjuntural e do aparelho de Estado (PERISSINOTO & CODATO, 2001, p. 16) e; b) as
lutas em favor do exerccio do poder estatal, assim como a prprio funcionamento da
mquina burocrtica, no ocorrem de modo indiferente s relaes sociais de produo
ocorrentes na sociedade civil, mas a elas so, mais do que sensveis, atadas. Em nenhum
momento da abordagem marxiana do Estado a varivel luta de classes deixou de cumprir
papel relevantssimo, seno central, ainda que, episodicamente, no contexto da luta poltica,
fraes de classe no dominantes economicamente possam controlar o poder institucional, ou
sujeitos egressos de classes dominadas possam governar um complexo institucional cujos
atributos so estruturalmente incompatveis com o atendimento do respectivo interesse. No
h, desde 1843 at os ltimos escritos de Marx, nenhuma singela passagem que autorize a
identificao de uma teoria do Estado cuja linha de raciocnio descreva esse ente como
neutro, ou como o representante universal de toda a sociedade (PERISSINOTO & CODATO,
2001)153. Marx, por um lado, reconhece a relevncia da poltica e do poder estatal nas relaes
sociais e, assim, no faz pouco caso do Estado e das disputas governamentais de menor
escala; todavia, o autor tampouco deposita sobre o aparelho estatal um carter de varivel
independente da luta de classes e das relaes sociais de produo para a compreenso da
histria, em especial da dominao.
Em sntese, a descrio do fenmeno do bonapartismo no infirma a caracterizao do
Estado como fator de dominao de classe e, em especial, no afasta a identificao da
verdade do Estado capitalista na propriedade privada que, por sua vez, s interessa
burguesia e se constitui como o ncleo da dominao do proletariado. O Estado no ,
sempre, mecnica e diretamente governado por sujeitos pertencentes classe burguesa; no
indiferente s cises entre fraes de uma mesma classe dominante; no controlado como se
fosse uma confraria gerida sem maiores tenses por grandes proprietrios. Sequer se pode
afirmar que imune a medidas pontualmente contrrias ao interesse imediato da burguesia,
153

importante, ademais, constatar que, para a conformao da teoria marxiana da revoluo poltica e social,
tanto o Estado diretamente instrumentalizado pela burguesia, como o Estado bonapartista, devem ser destrudos
e concebidos como inimigos pelo proletariado. Esta a advertncia de J. Sanderson: Whatever form the state
took, it was an increasingly powerful institution and the proletariat, in making their revolution, would have to
contend it. In the latter part of his life, Marx was convinced that the state machine, as it was then known, would
have to be destroyed by the working classes and their own dictatorshio established in its place (SANDERSON,
1990, p. 8)

146
como aumento de impostos, ou regulao das relaes de trabalho. Mas, em todo caso, tratase, no modo de produo capitalista, de um aparato custeado por tributos e assim atado
acumulao de capital que, por sua vez, ancora-se na explorao do trabalho, ou seja, na
dominao da classe burguesa sobre o proletariado.154
A partir do debate entre o poder econmico a engendrar poder poltico (como afirma
Marx expressamente na mais poltica de suas obras, em trecho aqui j transcrito), e o mbito
poltico como teatro de operaes da luta de classes, emerge uma importante questo sobre a
politicidade no materialismo histrico: qual a relao entre a economia e a poltica na obra e
na trajetria militante de Marx? Escolhas tericas sobre to controvertida (e afeita a uma
diversificada constelao de respostas, recorrentemente antagnicas mutuamente) questo so
apresentadas e resumidamente justificadas na subseo a seguir.
2.4.2- A Recorrente Questo da Relao entre Base e Superestrutura: exposio
de uma escolha teortico-interpretativa
A exposio do pensamento poltico de Karl Marx, na forma at aqui apresentada,
pode ser sinteticamente recapitulada conforme os seguintes aspectos: i) Marx parte da
essncia conceitual da ideia de liberdade para compreender suas aparies na realidade, e
chega realidade material como o que de fato essencial vida social e liberdade; ii) o
pensamento poltico marxiano tem como origem a ideia de um ser que livre e cuja liberdade
se manifesta genrica, coletiva, universalmente; iii) o primeiro nome, ainda jurdico, sob o
qual o jovem Marx reconhece a sua noo de liberdade a democracia, em sentido radical;
iv) o pensamento marxiano, coerentemente com a ideia de que a liberdade deve residir na
realidade, prossegue para objetar o Estado como gnero sem corpo definido por igualdade e
solidariedade, assim como para objetar a sociedade civil como corpo sem gnero definida por
indivduos egostas; v) da emancipao poltica, Marx chega emancipao humana, e da
democracia radical chega ao comunismo; vi) do ser genrico como universal, coletivo e
solidrio, Marx descobre o proletariado como potencial realizao do gnero humano (ainda
que vitimada pelo estranhamento no atual momento da histria da humanidade e, assim,
despojada de toda a sua humanidade), para alm de uma classe particular e; vii) do Estado
como universalidade abstrata, descobre-se a sua instrumentalizao em favor da burguesia e,
excepcionalmente, o seu parasitismo sobre toda a sociedade, como verdades do poder poltico
154

Sobre a diferena entre uma concepo marxiana do Estado que o entenda como fruto de mecnica influncia
dos burgueses como inferior sua caracterizao como aparato atado ao modo de produo capitalista e ao
regime de acumulao do capital, confira-se OFFE, 1984.

147
no capitalismo.
Em cada elemento acima, a poltica recebe uma dignidade com par em poucos autores
na histria do pensamento ocidental. Como j se mencionou, a partir da interpretao de
Blackburn, talvez o que haja de mais autntico e vigoroso na trajetria intelectual de Karl
Marx seja a sua teorizao sobre a poltica, a radicalizar a prpria democracia radical e a
trazer para o mundo terreno uma liberdade coletiva que, ao tempo de Marx como na
contemporaneidade, habita o cosmos constitucional, o cu da validade, em geral indiferente
faticidade155.
Marx foi um terico obcecado com a liberdade situada no coletivo e universal gnero
humano; com a crtica do poder estatal e dos seus efeitos, no apenas simblicos, mas
materiais, sobre a sociedade e; com a formulao de uma teoria poltica revolucionria. Alm
disso,

trabalhou

na

redao

do

manifesto

de

um

partido

poltico

organizado

internacionalmente e de textos de uma densidade poltica revestida em um refinamento que

conecta a formulao terica de amplo alcance crtica conjuntural de escala reduzida,
comparvel apenas a formuladores polticos da ordem de Maquiavel ou Tocqueville. Sem
falar na elaborao dos conceitos de ditadura do proletariado e de revoluo permanente, to
inditos como vigorosos, at hoje, para o estudo e a ao polticas. Finalmente, dedicou-se
com abnegado ativismo em uma organizao poltica da envergadura da I internacional.
Portanto, no faz sentido classific-lo como algum que menospreza a politicidade (aqui
entendida como luta poltica no apenas dentro do Estado, mas, fundamentalmente, contra o
Estado, mesmo quando dentro do seu aparato) ou que a entende como uma questo
secundria, sempre determinada pelo campo da economia. Esse caminho interpretativo,
todavia, parece ser seguido por uma vasta gama de autores, sejam crticos, sejam partidrios
de Marx ou do marxismo. necessrio, pois, buscar-se as razes e argumentos que informam
essas correntes de interpretao do materialismo histrico.
Marx, ao longo dos seus estudos, de fato passou a se dedicar com nfase crescente ao
155

Esta opo quanto leitura da obra de Marx no unnime. Com fortes razes (embora insuficientes para
ensejarem uma renncia leitura aqui justificada por meio de referncias obra marxiana, devidamente
concatenadas e expostas como uma coerente teorizao da poltica) CODATO & PERISSIONOTO propem
uma viso menos generosa com os escritos polticos do autor em questo, em que pese reconhecerem a
respectiva relevncia e se dedicarem proficuamente ao respectivo estudo, conforme seus trabalhos sobre as
obras histricas de Marx atestam. Confira-se, quanto ao rebaixamento dos estudos polticos de Marx vis a vis
seus trabalhos sobre economia, a seguinte passagem dos autores em comento: Quando se pem frente a frente
os trs tomos de O capital e a srie quase infinita de textos curtos, panfletos, notas de leituras, estudos inditos
ou inacabados, artigos em jornais estrangeiros, polmicas com emigrados alemes na Inglaterra, relatrios
apresentados Associao de Trabalhadores, discursos sobre isso e aquilo, a enorme correspondncia entre
Marx e Engels, o que ressalta, no fim de tudo, o carter precrio, fragmentado e infrequente do material
dedicado poltica (CODATO & PERISSINOTO, 2010, p. 222).

148
poder explicativo (e determinante?) das relaes sociais de produo sobre esferas como o
direito e a poltica. A produo de bens para os seres humanos, a sua troca entre pessoas e a
sua fruio tornaram-se o elemento principal das investigaes cientficas conduzidas pelo
autor materialista e, igualmente, reuniram importante faceta de suas elaboraes de ordem
explicativa quanto aos processos histrico-sociais humanos, em especial no que concerne
mudana social. Um texto especfico parece condensar a viso de mundo a que Marx chegara
desde que se despedira do idealismo hegeliano. Trata-se de uma rara obra em que transparece
um ntido teor metodolgico em meio imensido de escritos do autor, alm de um texto
intensamente confessional e especialmente claro quanto apresentao dos argumentos. Tais
atributos, possivelmente, explicam a razo desse trabalho, produzido em 1859 e apresentado
como um Prefcio de Para a Crtica da Economia Poltica, ainda render inmeras anlises,
comentrios e estratgias exegticas. Um excerto, em especial, contido no texto em apreo,
alvo do que, talvez, seja a mais rdua e recorrente controvrsia nos estudos sobre o
materialismo histrico e, certamente, encerra o ncleo da questo que se pretende discutir
aqui, localizada sobre o poltico e o econmico em Marx. Confira-se:
() [N]a produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de
produo estas que correspondem a uma etapa determinada do
desenvolvimento das foras produtivas materiais. A totalidade dessas
relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real
sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e a qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de
produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social,
poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu
ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. ()
Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se
transforma com maior ou menor rapidez. (MARX, 1978b, p. 130)

De tudo o que at aqui se apresentou quanto ao pensamento poltico marxiano, o texto

acima encerra, de fato, elementos novos e, aparentemente, distintos do que at este momento
se parafraseou quanto poltica no materialismo histrico. Primeiramente, nota-se que a
clivagem principal que se apresentou at este momento se firma sobre bases hegelianas e se
expressa entre o Estado e a sociedade civil, situando-se nesta as relaes econmicas e sociais
que ho de conformar aquele, nos termos j mencionados a partir de trabalhos como A
Crtica de 1843 e os dois artigos publicados nos Anais Franco-Alemes. O lxico acima
exposto, porm, outro: base e superestrutura. Esta no uma alterao de somenos

149
relevncia na trajetria terica do formulador do materialismo histrico. Como percebeu
Adriano Codato:
[a] figura do 'edifcio social' a que se recorre no , entretanto, apenas a
expresso de uma carncia terminolgica ou de um processo arbitrrio de
substituio de um termo ('Estado'; 'sociedade civil') por outro
(superestrutura jurdico-poltica'; estrutura econmica da sociedade'). O
sentido figurado dessa formulao registra tambm uma (r)evoluo terica.
Ao invs de denotar a oposio entre Estado e sociedade civil, trata-se
agora de exprimir duas ideias complementares: (i) a articulao entre as
instncias e (ii) a articulao entre instncias diferentes (econmica, poltica
e ideolgica) (CODATO, 2004, p. 91).

O breve (mas to relevante!) trecho do Prefcio de 1859 que se transcreveu acima

condensa, com efeito, o resultado do itinerrio terico de um pensamento que no se manteve
esttico ou idntico a si em relao aos respectivos pressupostos metodolgicos e conceituais,
ao longo de suas distintas fases. Ressai da exposio sobre as categorias base e superestrutura
no texto em questo e, especialmente, da relao de determinao desta por aquela, uma
profunda controvrsia no campo da marxologia e do marxismo. A emergncia desses
conceitos entrega ao marxismo praxeolgico o nus de formular construes empricas,
histricas e tericas que sejam capazes, nas palavras de Adriano Codato, de efetivarem um
trabalho que s ganhou flego e ampla adeso a partir da segunda metade das dcadas de 60 e
70 do sculo XX, concernente ao
desenvolvimento, por exemplo, de uma teoria do Estado contrria ao
instrumentalismo, que rebaixava as complicadas ligaes entre as classes
economicamente dominantes e o aparelho estatal a uma relao de controle
estrito do segundo pelas primeiras; na reformulao de uma teoria da
ideologia contrria ao mecanicismo, que deduzia dos movimentos da
economia a configurao e a funo das superestruturas culturais; e na
compreenso do problema das classes sociais contrria ao economicismo,
que definia as primeiras exclusivamente em funo da sua insero no
processo produtivo (CODATO, 2004, p. 85).

De fato, necessria certa frieza analtica no tratamento do Prefcio de 1859, sob pena
de se entender que a sntese conclusiva de toda a energia criativa exposta por Marx, sozinho
ou em parceria com Engels, entre 1843 e 1859, desgua em um oceano determinista no
contexto do qual elementos como a poltica, a esttica e o direito acabariam por ser
desprezados. Uma escolha interpretativa quanto ao papel da poltica em relao economia
para o materialismo histrico implica, fundamentalmente, uma opo quanto ao estatuto das

150
categorias base e superestrutura e, ademais, quanto relao entre tais conceitos. o que se
pretende empreender adiante.
Primeiramente, necessrio, em cumprimento ao preceito hermenutico da mxima
atribuio de sentido a um conjunto de proposies, afastar a interpretao do excerto do
Prefcio de 1859 que o tornaria quase um raio de cu azul em toda a obra marxiana, a se
harmonizar apenas com esparsas passagens de textos como O Capital e A Misria da
Filosofia. Isso levaria ilogicidade de se submeter um amplo e consistente arsenal filosfico,
terico-social e histrico ao estreitssimo filtro interpretativo composto por duas ou trs linhas
do texto em tela. Assim, acreditar que o desenvolvimento das foras produtivas a condio
necessria e suficiente para a determinao de toda a esfera jurdica, poltica e cultural
humana, restringindo-se, ademais, o conceito de foras produtivas ideia de saber tcnico e
de tecnologia implicaria a caracterizao de Marx como um autor profundamente
contraditrio, de modo que o nico caminho razovel a seguir seria a desconsiderao seletiva
dos fragmentos mutuamente irreconciliveis identificados em seus escritos. Esse caminho,
portanto, s poderia ser admitido como destino da leitura do materialismo histrico, aps o
esgotamento de todas as possibilidades mais generosas diante do conjunto dos escritos de
Marx. Tomar um amplo trabalho como auto-contraditrio de sada, com base textual em
trechos de um texto especfico , insiste-se, uma opo hermenutica inadequada, haja vista
afastar a descoberta de argumentos, ilaes e definies aptos a enriquecerem o conhecimento
sobre o objeto terico investigado. E este precisamente o risco inserido no encadeamento
causal entre foras produtivas entendidas como saber e fazer tecnolgicos, relaes de
produo e superestrutura jurdico-poltica.
Se a histria da humanidade pode ser reduzida, sem mais, a um caminho em que as
foras produtivas avanam at o limite de entrarem em contradio com as relaes de
produo, engendrando um perodo revolucionrio, ento a tese consignada em inmeros
escritos marxianos, como o Manifesto, de que a luta de classes o motor das mudanas e das
dinmicas histricas seria, quando menos, mitigvel ou, em uma hiptese mais radical,
afastada. Sob tal perspectiva, o caminho mais coerente a ser seguido por Marx seria defender
que os cientistas do mundo se unissem, de modo a permitirem o mais profundo avano das
foras produtivas que, como variveis independentes, incidiriam por mecanismo de
tensionamento sobre as intervenientes relaes de produo e estas, enfim, engendrariam os
elementos jurdicos, culturais, estticos e polticos dos grupos sociais.
Todavia, como se sabe, a classe revolucionria para Marx o proletariado e a luta

151
poltica uma tarefa incontornvel em todos os momentos em que o autor se referiu
teoricamente ou atuou de modo militante quanto ao caminho em direo ao socialismo. Ler o
Marx do Prefcio de 1859 (ou mesmo um anterior, dos excursos sobre a mquina em A
Misria da Filosofia 1846/1847) como um determinista tecnolgico seria, com efeito, a
ltima leitura possvel, j esgotadas as possibilidades de se vislumbrar qualquer coerncia
entre tais passagens e os reiterados libelos contra a alienao, chamados ao poltica,
panfletos em favor da ditadura do proletariado ou constataes praxeolgicas fortes, como a
que se v no 18 Brumrio a enunciar que os homens, mesmo que em condies legadas,
fazem a sua prpria histria. Assim, preciso buscar outros caminhos para a compreenso da
relao entre poltica e economia em Marx funo da relao entre base e superestrutura?
que no se renda, ab initio, ao determinismo tecnolgico156. Marx, em nenhum momento,
propugna que o avano das foras produtivas se defina como condio suficiente da mudana
social, ou como varivel independente para fins de explicao do curso histrico. a
contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo o que interessa ao autor.
Ainda que se reduza vulgarmente o conceito de relaes de produo a uma noo
economicista, chega-se a um determinismo socioeconmico que, de qualquer modo, j no
mais tecnolgico ou maquinal (cf. BIMBER, 1990).
A interpretao do materialismo histrico que concebe a poltica como determinao
superestrutural da base econmica no se d, todavia, apenas na mais facilmente refutvel
expresso de um determinismo diretamente tecnolgico. H, como a referncia a Bimber na
nota abaixo sugere, inmeros pensadores que, inobstante resistam leitura tecnolgicodeterminista, ainda atribuem a Marx um pensamento ancorado na determinao da poltica
por parte da base econmica, assim composta por foras produtivas e por relaes sociais de
produo. As diferentes variantes desta leitura acabam por conformar inmeras escolas dentro
do prprio marxismo e, a um s tempo, do o tom de distintas crticas oriundas de
perspectivas rivais. Em suma, a relao entre economia e poltica no materialismo histrico
um aspecto da controvrsia sobre a relao entre base e superestrutura que, por sua vez,
seguramente a mais intensa, problemtica, difcil e recorrente polmica a orbitar em torno de
Marx e do marxismo. Estabelecida a opo terica que afasta o determinismo tecnolgico,
156

Para uma definitiva e minuciosa descaracterizao de Marx como um determinista tecnolgico confira-se
BIMBER, 1990. At mesmo para este autor, que sustenta haver um determinismo no materialismo histrico, no
haveria como predicar tal determinismo como tecnolgico, uma vez que os interesses da acumulao capitalista
na sociedade atual seriam, por exemplo, muito mais relevantes na explicao marxiana das relaes sociais do
que a simples tecnologia enquanto tal.

152
argumenta-se, adiante, em favor da escolha interpretativa que tampouco endossa uma
concepo da poltica como integralmente determinada pela economia no materialismo
histrico157.
A compreenso do papel conferido poltica por Marx, em especial na fase madura de
sua obra, exige um primeiro esclarecimento de ordem metodolgica: no teoricamente
promissora, ou sequer coerente, a transposio, sem um longo discurso terico de traduo,
das categorias, clivagens e vises de mundo de marcos rivais ao materialismo histrico no
processo de compreenso do sentido e alcance das suas ideias. De um modo mais simples: ler
Marx com as lentes de outros referenciais, como o positivista ou o weberiano, no deveria ser
a primeira escolha do intrprete e somente dever-se-ia efetivar aps maiores explicaes.
Como adverte Boron,
a pergunta pela existncia de uma teoria poltica marxista somente tem
sentido quando construda a partir dos supostos bsicos da epistemologia
positivista das cincias sociais, irredutivelmente antagnicos com os que
presidem a construo terica do marxismo. Segundo essa viso, dominante
nas cincias sociais, a teoria poltica se encarregaria de estudar, em seu
esplndido isolamento, a vida poltica, ao passo que a sociologia estudaria a
sociedade; a economia estudaria a dinmica dos mercados, deixando de lado
toda considerao de fatores exgenos como a poltica e a vida social
(BORON, 2006, p. 169).

Aqui j se dissertou com certo vagar sobre a crtica marxiana, desde os primrdios dos
estudos do autor, fragmentao humana e ao hermetismo entre Estado e sociedade civil. J
se indicou, outrossim, mesmo que brevemente, a gnese hegeliana das inquietaes que
moveram Marx e a forma como o pensador comunista se disps a realizar, radicalizando, a
categoria totalidade, antes de abjur-la. Tais premissas so suficientes para que no se atribua
ao materialismo histrico uma determinao da sociedade pela economia, quando sequer o
conceito de economia com que o pensador alemo lida equivalente s noes que permitem
157

Esta pesquisa terica se concentra sobre a relao entre os fundamentos filosficos de um modelo normativo
de democracia (a teoria habermasiana em referncia democracia deliberativa) e as suas consequncias quanto
criticidade e ao potencial emancipatrio desta, luz do materialismo histrico. Ocorre que o dilogo crtico entre
materialismo histrico e um modelo democrtico no pode prescindir de sua compatibilizao com a ideia de
democracia, o que somente se efetiva por meio de uma leitura no determinista do pensamento marxiano. Esta
a primeira concluso de uma pesquisa de doutorado dedicada precisamente relao entre marxismo e
democracia, sob o leitmotiv das tenses deterministas a acometerem aquela corrente terica: Primeira
concluso: incorreto estabelecer uma linha de continuidade direta entre as vertentes autoritrias que
vicejaram na cultura marxista deste sculo e a obra original de Marx que, como analisamos, no pode ser
enquadrada em uma concepo determinista da histria. O mximo que se pode dizer que as interpretaes
deterministas da obra de Marx, forando e ampliando unilateralmente tendncias existentes em sua reflexo,
alimentaram desdobramentos autoritrios na cultura do marxismo (GUIMARES, 1999, p. 252 - itlicos j
contidos no original).

153
um destaque hermtico desta esfera. certo, por um lado, que Marx reconhece e at elogia a
diferenciao moderna, quando contraposta totalidade alienada medieval. igualmente
certo, contudo, que o materialismo histrico no pereniza a separao e no a sada ou
rechaa como um destino insupervel da humanidade, mas a constata como uma passagem
em direo a uma totalidade emancipada, realizada.
Sobre as bases acima expostas, firma-se aqui a opo por uma linha de interpretao
do materialismo histrico que se inspira no veio hermenutico aberto pelo marxismo
poltico, porm, retificando-o. Para tanto, recorre-se s consideraes crticas, ancoradas na
relao entre os conceitos de reconhecimento e de relaes sociais de produo, tecidas por
Andrew Chitty em inovador artigo no mbito da marxologia, seguidas de uma caracterizao
das lutas de classes como lutas por reconhecimento, aqui proposta como um discurso de
aplicao da relao entre o ser genrico marxiano e o conceito Fitche-Hegeliano de
reconhecimento, cunhada por Michael Quante.
Ellen M. Wood a primeira referncia aqui adotada para se iniciar um percurso rumo
justificao de uma escolha interpretativa que no dissolva o materialismo histrico em
concepes amparadas em premissas antagnicas (como o individualismo metodolgico vis a
vis o ser genrico e o proletariado, a ideia de classe como posio relativa no mercado vis a
vis o papel exercido nas relaes sociais de produo, etc.) e, exatamente por isto, no se
renda s leituras economicistas ou redutoras da relevncia da poltica em Marx, de modo a
identific-la no apenas em escritos esparsos ou nas chamadas obras histricas, mas em
todo o conjunto do projeto intelectual e militante de Marx158.
O ponto de partida fundador da linha interpretativa em questo que logo em seguida
ser aperfeioado e, portanto, retificado- o de que um modo de produo um fenmeno
no apenas econmico, mas social, do que segue a inferncia de que as relaes sociais de
produo se manifestam politicamente e encerram atributos atinentes s relaes de
dominao e ao direito de propriedade que se revestem de formas jurdicas e polticas
prprias. Destas consideraes chega-se tese de que a distino entre base e superestrutura
no objetiva, fixa, regional, mas encerra uma continuidade de relaes e formas que vo
se distanciando do imediato processo de produo e de apropriao, at suas cristalizaes e
158

Ellen M. Wood, alis, comunga, em sua dignificao da poltica para o campo do materialismo histrico, da
crtica acima apresentada por Boron, como sugere o seguinte trecho: Why did the grand old man of bourgeois
social science, Max Weber, insist on a purely economic' definition of capitalism without reference to extraneous
social factors (like, for example, the exploitation of labour), evacuating the social meaning of capitalism in
deliberate opposition to Marx? (WOOD, 1999, p. 24-25).

154
legitimaes em formas jurdicas (WOOD, 1999). As relaes de propriedade, mago das
relaes de produo, so entendidas como mais do que simples fatos, mas como liames
sociais constitudos e conformados segundo os respectivos atributos jurdicos, tal como
gestados politicamente. Os direitos de propriedade, portanto, no seriam uma simples
decorrncia das relaes de produo que se do em um plano estritamente ftico, e sim suas
partes constitutivas. Basta entender a diferena entre a simples pilhagem do trabalho e da
riqueza alheias em relao mesma prtica quando legitimada pelo Estado e pelo direito para
se alcanar a perspectiva a partir da qual esta linha de raciocnio se desenvolve. Assim, no se
nega a primazia das relaes de produo como fator explicativo das sociedades 159, mas
amplia-se esta categoria semanticamente. Para Wood, o poltico-jurdico estaria implicado na
base, antes da superestrutura, em ao menos dois sentidos: i) um sistema de produo se filia
ao formato de determinaes sociais especficas e; ii) historicamente, instituies polticas
tendem a preceder as relaes de produo (cf. WOOD, 1999).
A linha interpretativa acima entende, com efeito, que nem todas as formas jurdicas e
polticas seriam superestruturais, j que a regulao jurdica da propriedade, por exemplo,
seria imanente s relaes sociais de produo, uma vez que estas no podem ser entendidas
apenas como fatos puros. Assim, mantendo-se a clivagem entre base e superestrutura, mas
procurando entend-la como uma continuidade, antes de uma rgida fronteira, preserva-se o
argumento da crtica economia poltica marxiana em grau de compatibilidade com os
escritos mais diretamente polticos do autor. Para o marxismo poltico, em suma, o Estado
essencial compreenso da dominao ocorrente no modo de produo capitalista e a prpria
esfera econmica compreende, intrinsecamente, uma dimenso jurdica e poltica que, deste
modo, estaria inserida nas relaes sociais de produo, antes de se revelar como sua
decorrncia ou projeo.
O pensamento acima sumarizado tem o indiscutvel mrito de harmonizar um corpo
terico que oscila do citado trecho do prefcio de 1859 minuciosa formulao de programas
de ao claramente polticos, como se v em textos como o Manifesto ou a Guerra Civil em
Frana. Ademais, h um proveito terico no esclarecimento do papel dos direitos de
propriedade, situando-os junto s relaes de produo e, assim, remetendo superestrutura
normas jurdicas e formas polticas menos diretamente associadas esfera da produo. Com
159

Como afirma Ellen M. Wood: Political marxism, as understood here, is no less convinced of the primacy of
production than are the 'economistic tendencies' of Marxism. It does not define production out of existence or
extend it boundaries to embrace indiscriminately all social activities. It simply takes seriously the principle that a
mode of production is a social phenomenon (WOOD, 1999, p. 25).

155
este salto lgico-interpretativo possvel estabelecer-se a diferena entre o modo de produo
capitalista e a mera apropriao, de ordem ftica, ocorrente sem o amparo normativo e
poltico prprio s relaes sociais sob o capitalismo. O marxismo poltico chega a avanar
para quase inverter a relao entre economia e poltica pressuposta em leituras economicistas
de Marx, de maneira a propor que, em certo sentido the differentiation of the economic and
the political in capitalism is, more precisely, a differentiation of political functions themselves
and their separate allocation to the private economic sphere and the public sphere of the
state160 (WOOD, 1999, p. 31). Se a dominao econmica exercida pelo patro sobre o
empregado tem uma natureza ltima poltica161, ento, por esta simples razo, j no seria
possvel considerar que todas as matrias associadas a tal esfera seriam superestruturais, mas
apenas aquelas que no fossem imanentes s relaes sociais de produo. A tese de que a
poltica e o direito no seriam simplesmente determinaes diretas do mbito econmico,
bem como de que o direito de propriedade estaria contido no espectro semntico das relaes
sociais de produo representa um importante avano e contribui para a superao das leituras
deterministas concedidas ao longo dos anos ao materialismo histrico.
Andrew Chitty constata, entretanto, que esta linha de raciocnio, inobstante todos os
mritos, carrega em si um incmodo, ao se propor a diviso entre uma juridicidade
correspondente base (direitos de propriedade) e outra correspondente superestrutura
(normas jurdicas menos diretamente associadas propriedade privada) assim sintetizada:
yet this seems to divide the legal system into a basic and a superstructural part in a way
that simply does not match Marxs way of talking about law162 (CHITTY, 1998, p. 35). Para
superar esta encruzilhada em que, por um lado, concebem-se os direitos de propriedade e toda
a esfera jurdico-poltica como superestruturas determinadas pelas relaes de produo,
incorrendo-se em determinismo; e, por outro, formula-se uma clivagem entre direitos infra e
superestruturais, de resto jamais presente, expressa ou tacitamente, nas obras de Marx;
Andrew Chitty, inspirado nesta ltima linha interpretativa, retrocede, em um erudito e
sofisticado argumento, aos antecedentes filosficos do materialismo histrico, para reler Marx
e propor um novo olhar sobre a categoria relaes sociais de produo.
160

a diferenciao entre o econmico e o politico no capitalismo , mais precisamente, uma diferenciao entre
funes elas mesmas polticas e sua alocao separada para a esfera privada econmica e a esfera pblica do
Estado (traduo minha).
161
Basta, para lastrear esta definio da dominao capitalista como uma questo poltica, um regresso
definio marxiana de capital, cunhada em 1844 e jamais retificada expressamente, como um poder de governo
(regierungsgewalt) sobre o trabalho e seus produtos (cf. MARX, 2004, p. 40)
162
parece dividir o sistema legal em uma parte bsica e outra superestrutural que simplesmente no se
coaduna com o modo como Marx fala sobre o direito (traduo minha).

156
A proposta do autor entender que a categoria relaes sociais de produo estampa
um desenvolvimento, fruto de rupturas, da noo de Recth em suas verses observadas em
Fitche e em Hegel. O termo reconhecimento163 ser central na conduo do argumento, que
adiante se resume.
Recapitulando o pensamento de Fichte como influncia remota do materialismo
histrico, Chitty constata que, para este autor, os humanos so um tipo de ser caracterizado
pela racionalidade, no sentido de terem autoconscincia. Haveria, segundo sua apresentao
em relao a Fitche, um encadeamento lgico entre a autoconscincia humana, a
reflexividade e o direito (recht). Assim, o direito (recht) seria a relation of mutually thinking
of each other as free, and treating each other as free (CHITTY, 1998, p. 5). Essas exigncias
da autoconscincia expressar-se-iam no conceito de reconhecimento, tanto em sua acepo
cognitiva (conceber a liberdade do outro), como em sua acepo prtica (tratar o outro como
livre), ambas a coexistirem e a carregarem um sentido claramente normativo. A relao de
direito, portanto, seria uma relao de reconhecimento. Essa a constatao central que
Andrew Chitty, de Fitche a Hegel, vai trazer de suas escavaes tericas para lapidar sua
soluo quanto questo marxiana da clivagem entre base e superestrutura, especialmente no
que tange legalidade e s relaes de propriedade.
A relao de direito fichteana, na forma como lida por Andrew Chitty, interacional,
assim como a relao de autoconscincia interconstitutiva. Tais premissas conduzem
concluso de que, em Fitche, a humanidade s existe no plural164 (CHITTY, 1998).
Chitty prossegue em seu caminho rumo a uma renovada leitura da relao marxiana
entre base e superestrutura, de modo a querer indicar como Fichte influencia Hegel e como
este, a partir da influncia, segue um caminho prprio, em especial no que tange conexo
entre autoconscincia e direito, bem como quanto s relaes de recproco reconhecimento
163

O preciso sentido deste conceito deve ser delimitado desde j, em conformidade com o esclarecimento a
seguir transcrito, formulado pelo prprio A. Chitty: ... the ideas of recognising a banknote as Swiss, recognising
a figure in the street as ones sister, or recognising the law of gravity imply no such respect and are not
normative. In English (e, tambm, em portugus, nota minha) the normative content of the idea of recognition
appears to depend on what the object of recognition is. In German, the term Anerkennung is standarly used only
where some kind of respect is implied (CHITTY, 1998, p. 5).
164
Esta apresentao se limita a mostrar o caminho terico traado por A. Chitty para alcanar suas concluses
acerca da relao entre base e superestrutura no pensamento marxiano. Exorbita, assim, do escopo desta
exposio, uma investigao sobre a diversidade de interpretaes possveis devidas riqussima obra de Fitche,
tal como Balibar bem as sintetizou: The ambivalence of Fitches political philosophy is one of the great
common-places of our culture. Few intellectual generations in the last hundred and fifty years have been able to
avoid the question of whether this master thinker should be grouped among the heralds of freedom or the
forerunners of totalitarism, the defenders of law and rational consciousness, or the percursors of irrationalism
and organicism (not to speak racism) (BALIBAR, 1994, p. 61). O que aqui se afirma quanto a Fitche aplica-se,
igualmente, leitura adotada por Chitty sobre a vasta, densa e to complexa obra de Hegel.

157
como interconstitutivas dos sujeitos. Hegel, para Chitty, no seguiria uma lgica
transcendental, que vai da autoconscincia ao desvelamento das condies necessrias
existncia. De outro modo, o argumento se edifica fenomenolgica e dialeticamente, levando
cada forma de constituio da subjetividade a se transformar e a ceder terreno em favor de
outras formas (como sugerido atrs, ao se apresentar a ideia de liberdade em Marx), como
meio de superao das contradies internas notadas em seu seio (cf. CHITTY, 1998, p. 8). O
pensamento hegeliano se desenvolve, para Chitty, nas trilhas pavimentadas da seguinte
maneira:
Hegels argument leads from consciousness, to desire (corresponding to
Fichtes ''free practical activity), to particular or related selfconsciousness (corresponding to Fichtes individuality), to mastery and
servitude, to universal self-consciousness (corresponding to Fichtes
relation of right), to intelligence, to will and finally to right 165.
(CHITTY, 1998, p. 8)

Para desenvolver o caminho supracitado, o autor ingls em questo parte da

constatao de que o conceito hegeliano de direito (recht) crucial no desenvolvimento e na
significao da subjetividade prpria aos seres autoconscientes. A compreenso desta
categoria, por sua vez, pressupe a reconstituio do argumento que caminha da
autoconscincia particular para o direito (recht) enquanto tal. Preliminarmente apresentao
da leitura que Chitty efetiva em relao a Hegel, cumpre observar que o respectivo fio
condutor a ideia hegeliana, legada a Marx166, de uma teoria da objetivao, a dispor que as
aes pretendidas por sujeitos so objetificadas em sua relao com o meio externo, de modo
que no significam um espelhamento das intencionalidades subjetivas 167. Os processos
humanos de vida transcorrem, sempre, por meio de objetivaes. E precisamente no
encadeamento dialtico dessas objetivaes que Chitty se volta ao argumento hegeliano, na
forma abaixo parafraseada:
i) Primeiramente, na autoconscincia particular o sujeito concebe no outro uma rplica
165

O argumento de Hegel segue da conscincia para o desejo (correspondendo atividade prtica livre de
Fichte), para a 'autoconscincia particular ou assemelhada' (correspondendo individualidade em Fichte), para
'senhorio e servido', para 'autoconscincia universal' (correspondendo 'relao de direito em Fichte), para
'inteligncia', para 'vontade' e, enfim, para o 'direito'. (traduo minha)
166
Esta herana hegeliana sobre o pensamento marxiano , alis, a base sobre a qual se erige a criativa leitura
recognitivista atribuda por Michael Quante ao pensador comunista: In connection with Hegels concept of
action Marx advocates a theory of objectification (QUANTE, 2011, p. 240).
167
Este ponto assim sintetizado por Andy Blunden: The results of our activity are not what we intended.
When we try to make something, what results is not a simple externalisation of our idea, but something
different. And we objectify ourselves not so much through our own activity, but through the activity of others,
these other subjects therefore mediate in the process of our objectification (BLUNDEN, 2005).

158
de si, ou seja, um ser apresentado objetivamente que tambm possui o predicado da
conscincia de si. Esta representao, todavia, guarda uma contradio 168 interna, pois o outro
passa a no ser apenas uma verso externa e semelhante do eu, seno sua replicao. Ora,
no h um fechamento lgico na unidade entre um eu interno que idntico e equivalente
ao eu manifestado externamente. Uma coisa no pode se transformar em duas (cf. CHITTY,
1998).
ii) A contradio acima superada apenas medida em que dois sujeitos no apenas
identifiquem a conscincia no outro, mas se reconheam mutuamente como livres.
Reconhecimento, aqui, possui a dimenso de compreenso da liberdade do outro como algo
que deve ser respeitado (CHITTY, 1998, p. 10). Esta noo compreende tanto a esfera
cognitiva (saber e conceber o outro como livre), quanto prtica (tratar e considerar o outro
como livre nas relaes estabelecidas). Entretanto, se a contradio identificada no tpico
precedente se resolve por meio do reconhecimento da liberdade, uma nova contradio tem
lugar. Ocorre que, sob a unidade referencial individual, no se compe a ideia de que o outro
plena e absolutamente livre. A liberdade tomada em Hegel como uma questo de tudo ou
nada, de modo que no faz sentido a figura de uma liberdade parcial. Ora, se a vontade do
outro soberana e assim o a do eu, como comp-las no momento em que ambos se
relacionam?
iii) Da contradio acima surge a ideia de luta por reconhecimento, no contexto da
qual um sujeito quer ter a sua liberdade plenamente reconhecida pelo outro. O resultado que
um polo da relao se afirma (senhor), ao passo que o outro reconhece a liberdade daquele
com quem se relaciona (escravo). A contradio interna, aqui, reside no fato de que o senhor
no consegue se projetar objetivamente de modo adequado169, uma vez que no se identifica
com o escravo. Como a relao de reconhecimento, conforme j exposto, interconstitutiva, a
liberdade do senhor, dada esta contradio, jamais se realiza, pois no tem a alteridade digna
de constitu-la.
iv) A resposta hegeliana contradio inerente dialtica senhor-escravo, tal como
168

O sentido da categoria contradio na parfrase aqui construda guarda uma dignidade dialtica de matriz
hegeliana e expressa a seguinte ideia, assim exposta por Joo Antnio de Paula que, depois de citar Hartmann e
sua afirmao de que a contradio no deve ser entendida como anomalia, mas como o negativo em sua
determinao essencial, conclui que [c]om Hegel, Marx aprende o sentido do negativo, aprende a negao do
dado, do aparente. Com Hegel, Marx aprende o significado profundo da crtica (PAULA, 1994, p. 19).
169
Os conceitos marxianos de estranhamento e de alienao iro se influenciar, em larga medida, de um
raciocnio anlogo a este. Confira-se, quanto relao entre objetivao contraditria, estranhamento e
alienao, o trabalho de Michael Quante (QUANTE, 2011).

159
lida por Chitty, demanda um deslocamento da unidade em que se aloja a liberdade. Livre,
agora, no mais o indivduo, mas o eu coletivo. Esta liberdade do ser coletivo,
representada em cada sujeito, mas manifestada no plural, condiz com a categoria da
autoconscincia universal, antessala do conceito de esprito (geist) coletivo.
v) Mas o deslocamento da liberdade de um plano individual para a conscincia
universal ainda no suficiente na superao das contradies internas. Ocorre, agora, uma
tenso entre a indeterminao da liberdade universal e a determinao do mundo objetivo.
precisamente aqui que se chega ao conceito de direito (recht), como atribuio de uma
determinao s relaes de mtuo reconhecimento (A reconhece B como livre) e afirmao
(A se afirma como livre). Nas palavras de Chitty:

We can therefore summarize Hegels account of right as follows: right

consists in that set of specific relations of (cognitive and practical)
recognition and assertion which is required in order to resolve the
contradiction of spirit, by giving a determinate content to the bare ideia of
mutual recognition and assertion as free and thereby giving an objectivity
to the substantial freedom that individuals constitute through such
recognition and assertion170 (CHITTY, 1998, p. 16).

A Filosofia do Direito hegeliana descreve mltiplas formas e subformas de direito

(recht), como a moralidade, a famlia, a sociedade civil, dentre outras, as quais se referem a
especficas relaes de mtuo reconhecimento que, somadas, objetificam a liberdade como
um todo (CHITTY, 1998, p. 16). Hegel, ademais, incorpora um elemento histrico em sua
abordagem da determinao da liberdade universal, o que tambm no comparece ao
pensamento de Fichte. Desde as relaes de direito tradicionais at o Estado moderno, haveria
uma continuidade evolutiva e teleolgica entre a realizao apenas parcial da liberdade e
sua plena efetivao. Este ponto ser de extrema relevncia como influncia na subsequente
leitura que Chitty prope para a categoria relaes de produo em Marx, de modo que
exige uma transcrio:
The different historical 'worlds' are systems of right which are partial
realisations of substantial freedom. Because each is only a partial realisation,
170

Ns podemos, ento, sumarizar a concepo hegeliana do direito da seguinte forma: o direito consiste
daquele especfico conjunto de relaes (prticas e cognitivas) de assero e reconhecimento que so requeridas
para se resolver a contradio do esprito, dando um contedo determinado para a ideia bsica de 'mutuo
reconhecimento e assero como livres e ento dando objetividade liberdade substancial que os indivduos
constituem por meio desse reconhecimento e dessa assero. (traduo minha)

160
it is eventually felt by the people that sustains it as restrictive, and has to
give way to a system which realises freedom more adequately 171 (CHITTY,
1998, p. 18).

de modo correlato e igualmente dialtico, mas sabidamente invertido, em relao ao

pensamento hegeliano, que Marx erige a sua concepo materialista da histria. Na sinttica
frase de Bernard Bourgeois, o marxismo se apresentar como a verdade do hegelianismo
(BOURGEOIS, 2000, p. 148). O conceito de relaes sociais de produo guarda, sob essa
linha interpretativa, certa relao, ainda que formal, com a categoria direito (recht), acima
desenvolvida. Chitty segue essa via terica e alcana a seguinte concluso:
Just as for Hegel individuals objectify freedom, and constitute each other as
free, so for Marx individuals realise humanity, and constitute each other as
fully human beings, by mutually enjoying each others products and
producing for each others needs172 (CHITTY, 1998, p. 21).

A categoria relaes sociais de produo atribui um carter terreno, sensvel,

material, construo hegeliana. A objetivao humana passa a se dar na relao com o meio
e, desta forma, na produo de resultados objetificveis. Em suma, a partir do trabalho.
assim que no faz nenhum sentido o ataque a Marx e ao marxismo fundado em uma eventual
cegueira do paradigma da produo173 em relao s interaes sociais, ou dimenso
simblica da prxis. Alis, ainda menos generosa com a riqueza terica da concepo
materialista da histria seria o enquadramento das relaes sociais de produo como
equivalentes a um conceito liberal, weberiano ou funcionalista de economia.
O conceito de relaes sociais de produo logra, com efeito, emprestar um carter
material s relaes de mtuo reconhecimento e afirmao. Se o ser humano se constitui na
objetivao em Hegel e em Marx (cf. QUANTE, 2011), as relaes de produo possuem o
171

Os diferentes mundos histricos so sistemas de direito que se definem como realizaes parciais da
liberdade substancial. Porque cada mundo histrico apenas uma realizao parcial da liberdade, essa condio
afinal sentida pelas pessoas que o sustentam como restritiva e que tem de dar lugar a um sistema que realiza a
liberdade mais adequadamente (traduo minha)
172
Assim como para Hegel os indivduos objetificam a liberdade e se constituem mutuamente como livres, do
mesmo modo, para Marx, os indivduos efetivam sua humanidade e se constituem mutuamente como completos
seres humanos por meio da fruio mtua dos respectivos produtos e da produo para as respectivas e
recprocas necessidades (traduo minha).
173
Este assunto ser retomado no prximo captulo. De qualquer modo, vlido lembrar a maneira a um s
tempo simples e exata como Gabriel Cohn discerne produo e modo de produo: A ideia simplesmente genial
de Marx, de concentrar-se no modo de produo, ou seja, no na produo sem mais (como pensam aqueles que
falam em 'determinismo econmico'), mas no modo como ela se organiza socialmente e, sobretudo, gera
relaes sociais determinadas, de fecundidade sem par nas cincias sociais e na historiografia e tambm na
economia, suponho (COHN, 2006, p. 122).

161
carter interconstitutivo acima j assinalado para o reconhecimento em Fitche e em Hegel.
Chitty, neste tom, chega concluso de que uncoerced mutual production and enjoyment
is Marxs materialist version of the relation of mutual recognition and assertion as free that
underlies the Philosophy of Right174 (CHITTY, 1998, p. 21). Assim, possvel estabelecer-se
a seguinte decomposio analtica, de modo a se esclarecer as rupturas e, a um s tempo, a
influncia de Hegel sobre Marx:

HEGEL

MARX

As relaes de afirmao e de reconhecimento As relaes de produo, objetificadas nos

determinadas objetivamente no direito so resultados da atividade humana (trabalho) e na
interconstitutivas dos sujeitos como livres.
lgica interacional produzir-para/transferir-para
so interconstitutivas175.
Sistemas pretritos do direito (recht) foram Sistemas histricos de produo expressam
formas inadequadas de objetivao da liberdade manifestaes
inadequadas
de
realizao
em todas as suas determinaes.
/objetivao da humanidade.
As relaes de troca, na forma contratual do As relaes de troca pautadas na propriedade
direito privado, seriam uma dentre as formas de privada seriam, antes de reconhecimento,
determinao objetiva recht das relaes de estranhamento, que no deixariam nenhum
recproco reconhecimento e afirmao.
espao para relaes intersubjetivas (cf.
QUANTE, 2011).
O Estado, a cidadania, as instituies polticas, a
arte, a religio e a filosofia seriam respostas,
sublimaes,
de
ordem
determinadora,
objetificadora,
das
relaes
de
mutuo
reconhecimento e afirmao (cf. QUANTE,
2011).

As figuras em questo preservariam a gramtica

social consubstanciada nas relaes de produo,
de modo que, antes de sublimaes das
contradies inerentes interconstituio176,
seriam uma sublimao na superfcie, ou seja,
apenas aparente (cf. QUANTE, 2011).

A ltima linha da tabela acima pavimenta o terreno para uma composio entre base
(foras produtivas e relaes sociais de produo) e superestrutura que no relegue poltica
ou, ao menos, integralidade do que se pode conceituar como poltica, um carter
estritamente determinado, a ser explicado, antes de determinante e a explicar os processos
sociais e as transformaes que tm lugar no curso da histria. Do conceito de relaes sociais
174

A mutua produo e fruio de forma no coagida a verso materialista de Marx para a relao de mutuo
reconhecimento e assero como livres que subjaz Filosofia do Direito (traduo minha).
175
In contrast to Hegel, the production of a material object dominates Marxs model of action, but the bringing
about of a fact by means of action can also be captured within Marxs conception (QUANTE, 2011, p. 240).
176
A interconstituio dos sujeitos em relaes recognitivas ocorrentes no contexto da objetificao concernente
ao trabalho uma premissa bem mais robusta, filosoficamente, do que o atomstico indivduo liberal a quem se
atribuem preferncias a priori. Ora, assim como o Estado e as demais formas superestruturais em Marx derivam
da constituio subjetiva aqui esclarecida, a poltica e o direito no liberalismo tambm derivam do sujeito a que
se direcionam. O curioso, portanto, o modo como Marx foi chamado de determinista ao explicar a
superestrutura a partir de um dinmico e histrico ser social, mas nenhum liberal recebeu a mesma imputao ao
construir um aparato jurdico-poltico sob uma forma menos elaborada e de cunho naturalista do ser.

162
de produo, cuja natureza recognitiva e cujo efeito interconstitutivo, como j exposto,
chega-se diferenciao dos tipos de humanos em conformidade com seu papel em tais lutas
por reconhecimento. Aqui, a influncia da dialtica senhor-escravo marcante 177. Tais tipos
de seres humanos se enquadram, em Marx, na moldura conceitual da ideia de classe:
Relations of production would then be relations of producing-for and
transferring-the-product-to between individuals by engaging in which they
constitutively confer (factual) property on each other, factual property of a
different type for each relation of production Thereby they constitute each
other as certain types of humans. Thus the kinds of humanity which have
existed, at least up until now, consist at root in kinds of property-ownership,
and thus (given Marxs definition of class) of class-membership .178
(CHITTY, 1998, p. 29).

Fica claro, com o que se apresentou at aqui, o seguinte:

i) Marx repe a lgica dialtica hegeliana que v a determinao objetiva da liberdade
universal em formas como o direito, por uma lgica que supera as contradies (atrs
sumarizadas na forma dos argumentos tecidos ao longo do Manuscrito de Kreuznach) e se
volta efetiva atividade humana, ou seja, objetificao da conscincia entendida como
trabalho. Como resume o filsofo contemporneo, celebrizado por seus comentrios a uma
edio alem dos Manuscritos de Paris, the human species being can only realise itself
through the social interaction on the level of material reproduction 179 (QUANTE, 2001, p.
255).
ii) Marx, verdade hegeliana, prosseguiu no itinerrio dialtico que caminhou da
conscincia particular ao direito (recht), de modo a, superando as contradies das ltimas
formulaes hegelianas, encontrar-se com a materialidade consciente no trabalho. Da,
portanto, para entender que as relaes de produo (relaes de reconhecimento ftico)
177

Uma fundamentada interpretao divergente, a imputar a Marx uma clivagem entre uma jovem fase mais
nitidamente hegeliana, seguida de uma obra madura jamais harmonizada entre o expressivismo das obras
histricas e o utilitarismo da teoria econmica, pode ser encontrada em HONNETH, 2003. A crtica leitura
que Honneth atribui a Marx renderia outra pesquisa (talvez ainda mais necessria do que este estudo centrado
em seu antecessor em Frankfurt), razo pela qual no poderia, com um mnimo de rigor, ser enfrentada aqui.
178
Relaes de produo seriam, ento, relaes de produzir-para e transferir-o-produto-para entre indivduos,
por meio de cujo engajamento eles constitutivamente se conferem propriedade (ftica) mutuamente, propriedade
ftica que de um tipo diferente para cada tipo de relao de produo. Desse modo eles se constituem
mutuamente como certos tipos de humanos. Assim, os tipos de humanidade que existiram, ao menos at agora,
consistem, no fundo, em formas de deteno da propriedade e, assim (dada a deifinio marxiana de classe), de
pertencimento a determinada classe (traduo minha).
179
O ser genrico s pode se efetivar por meio da interao social no nvel da reproduo material (traduo
minha). Nota: embora o verbo to realise no possua, no trecho citado, um ulterior objeto ou verbo que lhe
conferiria inequvoco significado de aperceber-se, tomar conscincia de, certo que tambm possvel
entend-lo somado desse sentido, o que enriquece o texto e o sentido do excerto.

163
determinam a superestrutura, tem-se um mero encadeamento lgico.
iii) No segue, todavia, da premissa acima, qualquer determinismo ou negao da
poltica. Ao contrrio, se verdade que os assuntos de mera gesto do Estado e as oscilaes
em redor de noes abstratas, como cidadania 180, no tm lugar primaz na concepo
materialista da histria, ainda resta uma crucial apresentao das lutas por reconhecimento no
mundo capitalista: as lutas de classes.
iv) Enfim, no mbito das relaes sociais de produo (verdade revelada dos processos
recognitivos interconstitutivos do ser) tm lugar lutas entre posies opostas e
irreconciliveis, de modo que as pretenses recognitivas daqueles que produzem solidria e
coletivamente, em relao queles que se apropriam da atividade humana, sem produzir,
possuem ntido carter poltico e esto inscritas no plano infraestrutural. Justificada est,
assim, a maneira como a clivagem entre base e superestrutura faz sentido mas, igualmente,
como da pode decorrer, quando muito, um argumento contrrio ao confinamento da poltica
no campo intraestatal mas, jamais, uma negativa da forte tese marxiana das lutas de classes
como motores da histria.
As lutas de classes so pretenses recognitivas e, portanto, pretenses com potencial
interconstitutivo dos sujeitos, a ocorrerem no mago das relaes sociais de produo e,
assim, a ensejarem como resultado a prpria conscincia social e as formas jurdicas e
estatais, em um permanente movimento dialtico. H, com efeito, prxis no campo
infraestrutural e essa prxis reside precisamente nas lutas de classes. A opo interpretativa
que aqui se desenhou, de Wood a Quante, preserva a riqueza terica e a potncia
metodolgica da diferenciao entre base e superestrutura sem, todavia, afastar a luta poltica
e seu carter crucial na obra do destacado ativista da AIT aqui em considerao.
Por uma via antagonicamente oposta, radicalmente filiada ao entendimento de que
Marx teria abandonado em definitivo suas noes filosficas da juventude, o filsofo
marxista, estudioso da ideia de prxis, Sanchez Vasquez, parece chegar ao mesmo destino
deste texto, de modo a validar e a controlar a tese aqui advogada, segundo a qual a distino
180

H, reconhece-se, uma rica e promissora agenda de pesquisas tericas, ainda por se cumprir, que tenta ir alm
desta constatao e reconciliar o pensamento de Marx com o dos seus adversrios republicanos, como Bauer, na
forma exemplificativamente sugerida por Douglas Moggach: As revolues de 1848 separaram os movimentos
republicano e socialista e lanaram, para cada um, um curso de desenvolvimento independente. Uma nova e
mais rica sntese espera por formulao. A possibilidade de uma democracia mais genuna e profunda, muita
embora ainda no realizada, talvez o legado mais duradouro de 1848 (MOGGACH, 2010, p. 69). O
enfrentamento desta tentativa de sntese exorbita os limites temticos desta pesquisa, concentrada sobre a crtica
de uma outra empreitada de flego sinttica, manifestada na composio entre materialismo histrico,
funcionalismo e pragmtica universal a que Habermas se props em sua teoria do agir comunicativo.

164
entre base e superestrutura no pode ser afastada do pensamento de Marx. O autor refora,
antes de repelir, a centralidade da luta poltica sintetizada, no atual tempo histrico, como luta
entre o proletariado e a burguesia:
A necessidade da prxis revolucionria no surge de uma contradio
entre a histria e a verdadeira essncia humana, mas sim de uma contradio
entre as foras produtivas e as relaes de produo. O proletrio j no
ento o ser que encarna o sofrimento humano universal, ou o operrio que
nega sua essncia humana no trabalho, mas sim, acima de tudo, o membro
de uma classe social que pelo lugar que ocupa na produo e por estar
vinculado forma mais avanada de produo entra em conflito com a
classe dominante, e, ao assumir a conscincia da necessidade da revoluo, a
leva a cabo para abolir a dominao de todas as classes abolindo as prprias
classes. (VZQUEZ, 1977, p. 167-168)

Est claro que o contedo do Prefcio de 1859 no destoa da integralidade da obra de

Marx. Tambm patente est a tese de que, antes de suscitar um determinismo economicista no
seio do materialismo histrico, o texto em questo - uma vez definido com preciso o
conceito de relaes sociais de produo ali contido, desde a sua influncia em Fitche e Hegel
pe em cheque a prpria ciso entre o poltico e o econmico, comum a uma hegemonia
weberiana contempornea, que se revela precria e teoricamente susceptvel de reposio.
Vencida esta questo, resta tecer consideraes adicionais ao que j se apresentou quando da
exposio dos argumentos consignados na Crtica de 1843, quanto relao entre o
materialismo histrico e a poltica democrtica. o que se efetiva a seguir.
2.4.3 Ditadura do proletariado: a democracia realizada do materialismo
histrico
Como a exposio terica acima sugeriu, a poltica, assim entendida como luta de
classes, possui um papel relevantssimo e explicativo no curso da histria para Marx. O
conflito irreconcilivel, simplificadamente condensado como oposto entre burguesia e
proletariado, na sociedade dos produtores de mercadorias, elemento primaz na compreenso
e na realizao das mudanas sociais, desdobrando-se e inserindo-se (como luta por
reconhecimento) nas relaes sociais de produo. Desse modo, a poltica no capitalismo
pode ser entendida, segundo a leitura que aqui se atribui a Marx (justificada nas sees e
subsees anteriores, mas, em uma frase, irredutvel decomposio antittica entre um
jovem e um maduro autor), como luta entre classes. Nela, os teatros de operaes so

165
mltiplos e oscilam das reivindicaes diretamente econmicas, seguindo pelas disputas
parlamentares e alcanando elementos inseridos na diviso do trabalho. Historicamente,
alguns destes se petrificam em cultura, como indicam as questes de raa e gnero.
importante, assim, em respeito analtico riqueza da concepo materialista da histria,
estabelecer-se duas premissas quanto dinmica da poltica em Marx: i) sob o jugo da
dominao sobre os trabalhadores em uma relao social denominada capital, a dimenso
poltica das relaes sociais de produo a luta de classes e; ii) da assertiva anterior no
segue que apenas uma disputa diretamente salarial ou fabril compreendida como
politicamente relevante em Marx, uma vez que a luta entre produtores e apropriadores tem
lugar em todos os espaos sociais, das fazendas s fbricas, dos parlamentos 181 imprensa,
dos campos de futebol182 ao carnaval e cultura popular183.
Parece suficientemente apresentada, at aqui, a poltica sob o capitalismo e contra o
capitalismo. Surge, todavia, uma segunda e relevantssima questo, em especial para a
subsequente abordagem de um autor claramente democrata, Habermas, e conhecido por
propor uma variante indita da teoria democrtica contempornea, a democracia deliberativa,
a inquirir sobre o sentido da democracia e do governo, de um modo mais especfico, em
Marx. A resposta para este problema, perfeita para o final do sculo XIX, bastante simples e
181

evidente, por toda a caracterizao do Estado conferida por Marx, que a luta de classes no Parlamento s
pode se manifestar, sob a perspectiva das pretenses recognitivas do proletariado, como uma luta contra o
Parlamento. Gramsci, em seus escritos pr-crcere, traduziu este raciocnio dialtico com impressionante
clareza: Os revolucionrios conscientes, os operrios e os camponeses que j esto convencidos de que a
revoluo comunista s ter lugar atravs da ditadura proletria lutaram para mandar muitos deputados
socialistas ao Parlamento, j que raciocinaram do seguinte modo: () uma meta deste tipo (forar a
incapacidade da burguesia de governar pacificamente as massas, nota minha) s pode ser buscada hoje atravs
da ao parlamentar, entendida como ao que visa a imobilizar o Parlamento, arrancar a mscara democrtica
da face equvoca da ditadura burguesa, mostrando-a em todo seu horror e feiura repugnantes (GRAMSCI, 2004,
p. 304-305).
182
Os torcedores do Ferrovirio do Cear, time de futebol do nordeste brasileiro, parecem entender esta questo
de uma maneira to clara, como poucos estudiosos marxistas euro-centralizados puderam fazer. Nos jogos do
seu clube estampam, sempre, uma grande faixa com o seu lema maior: nem guerra entre torcidas, nem paz entre
classes.
183
Por exemplo, no ingenuamente ou de maneira apoltica que o malandro arrependido samba os versos
quem trabalha que tem razo... bonde de So Janurio leva mais um operrio, sou eu que vou trabalhar.
Ingnuas, igualmente, no so as cordas a apartarem o proletariado das classes mdias (burocratas, profissionais
liberais, shopkeepers, etc.) e da burguesia nas festas assim-chamadas populares, tais como as que ocorrem em
Salvador ou na avenida Marqus de Sapuca (RJ), a estamparem crua e dramaticamente de que feito o povo
em um pas divido em classes. Do lado da resistncia proletria, a msica rap um marcante exemplo de luta de
classes internacional no mbito expressivo-artstico: no Brasil, o poeta Mano Brown, cantor de rap
paulistano reverenciado em todas as periferias brasileiras, ntido ao expressar em suas letras que no reconhece
uma unidade popular, seno como luta entre classes: no adianta querer, tem que ser, tem que estar, o mundo
diferente da ponte pra c... , ou hey boy, o que voc est fazendo aqui, meu bairro no seu lugar e voc vai se
ferir.... MvBill, rapper do Rio de Janeiro, segue o mesmo caminho e, ao se referir ao povo, aponta para um
referente que , claramente, a classe e, ainda mais, a classe em luta: o sistema faz o povo lutar contra o povo,
mas na verdade o nosso inimigo outro, o inimigo usa terno e gravata.

166
incontroversa: o nome da democracia no materialismo histrico ditadura do proletariado.
certo que se pode indagar, a partir de aportes to consistentes como
indiscutivelmente anticapitalistas, que o proletariado descrito por Marx, aqui exposto
anteriormente como classe universal na subseo 2.3.3, no remanesce na atual fase histrica
do modo de produo capitalista. Hoje, outras identidades, transversais ou transcendentes
classe, incorporam-se aos processos sociais e desafiam, cada vez mais, a verossimilhana do
argumento de um sujeito revolucionrio manifestado na classe descrita em 1844 como
portadora do sofrimento universal. O arranjo Keynes-mais-Beveridge aps a II Guerra, a
acomodao das tenses entre capital e trabalho em um sistema de direitos e de disputas
reguladas, a universalizao do sufrgio e o ingresso dos partidos proletrios nas regras de
jogos estatais definidos pela premissa inarredvel da propriedade privada, alm das prprias
transformaes produtivas na economia capitalista cada vez menos fabril ou industrial, em
direo a uma primazia do conhecimento desautorizariam a atualidade da tese do
proletariado como sujeito da revoluo em direo ao socialismo e realizao da espcie
humana184. Na esteira de uma contribuio surpreendentemente atual, proferida por P. Sweezy
ainda na dcada de 60 do sculo XX, pontua-se, quanto ao tema, o seguinte: i) em Marx, o
proletariado no foi, sempre, o sujeito revolucionrio e a classe universal mas, historicamente,
adquiriu tais predicados, ao longo da maquinizao dos processos industriais (cf. SWEEZY,
1990) e; ii) , realmente, possvel que as condies revolucionrias do incio do perodo da
indstria moderna tenham perecido e, assim, o proletariado dos pases centrais tenha se
tornado cada vez menos revolucionrio. Porm, constata o autor, o sistema capitalista no
um objeto que possa ser compreendido em sentido local, mas apenas em seu funcionamento
produtivo mundial. Dessa premissa, pode-se deslocar o foco para o proletariado atual dos
pases dependentes como neste sculo XXI, trabalhadores da indstria de informtica na
China, ou de grandes obras de infraestrutura na Amaznia brasileira e descobri-lo como um
proletariado que is revolutionary in the same sense and for the same reasons that Marx
considered the proletariat of the early period of modern industries to be revolutionary 185
(SWEEZY, 1990, p. 240). O mesmo se diga da tendncia a uma nova proletarizao nos
pases centrais, fruto do colapso dos arranjos social-democrticos.
Se o proletariado mais do que um artefato histrico como os escravos da Grcia
Antiga ainda faz sentido pensar, portanto, o que dizer que, em Marx, a democracia se
184

Para um aprofundamento sobre este debate, confira-se BALIBAR, 1994 e SITTON, 1996.
revolucionrio no mesmo sentido e pelas mesmas razes que Marx considerou o proletariado o nascente
perodo das indstrias modernas como revolucionrio (traduo minha).
185

167
realiza com a imposio da sua ditadura. Como sabido, este um amplo e riqussimo
debate, a orbitar ao redor da pergunta sobre qual o contedo de uma ditadura do
proletariado e, ainda antes, qual o mtodo para a respectiva implementao. No possvel
ou necessria uma digresso to profunda e ampla sobre este tema nos limites temticos desta
pesquisa. De qualquer modo, alguns esclarecimentos se revelam necessrios.
Esses esclarecimentos seguem, em geral, a sistematizao terica e a leitura histrica
formuladas por Hal Draper em seus apontamentos sobre a importncia da ideia de ditadura do
proletariado no seio do materialismo histrico. Draper um dos mais prolficos intrpretes de
Marx e do marxismo, o que se nota em sua vasta, erudita e analiticamente precisa obra,
concentrada fundamentalmente sobre o tema da revoluo em Marx. Apenas esse assunto
ensejou a redao de um monumental e seminal trabalho, em cinco volumes, em que temas
como Estado, burocracia, guerra, organizao partidria e, naturalmente, ditadura do
proletariado, so enfrentados de modo autntico e rigoroso. Curiosamente, trata-se de autor
pouco discutido no mbito acadmico brasileiro, o que, talvez, decorra do fato de se tratar de
um pensador que, em vida, no manteve uma trajetria formalmente acadmica, mas ocupouse, lado outro, de uma abnegada militncia em favor do socialismo 186, o que se expressou na c
tarefa de concomitante combate ao liberalismo burgus e burocratizao stalinista.
Draper props que a renncia central categoria marxiana da ditadura do
proletariado significa uma dupla rendio: i) de um lado, aceita-se que os horrores do Gulag
possuem, em alguma medida, identidade com o projeto marxiano e com a ideia de ditadura do
proletariado, o que significa uma renncia a uma categoria fundamental de Marx e do
marxismo como resposta a uma associao teortica e historicamente espria que, antes de
admitida, deve ser tematizada e afastada e; ii) de outro lado, encampa-se, mesmo que
tacitamente, a tese liberal de que a ditadura do proletariado se define como antnimo da
democracia, o que abre o caminho analtico para se entender que o socialismo marxiano no
seria democrtico.
Para Draper, a defesa da ideia de ditadura do proletariado diz respeito prpria
defesa do materialismo histrico como campo radicalmente distinto do liberalismo e do
stalinismo. Assim, um conceito de mpar relevncia na apreenso marxiana da poltica no
186

Dentre as incontveis tarefas cumpridas pelo ativista Draper, lembra-se de sua influncia intelectual
fundamental sobre os protestos de Berkeley nos anos 60 do Sculo XX, como expressamente reconheceu o seu
principal orador, Mario Savio. Quanto relevncia do respectivo trabalho intelectual, em especial no que tange
aos volumes sobre a teoria marxiana da revoluo, o testemunho de Heilbroner emblemtico, ao caracteriz-lo
com as seguintes palavras: [an] extraordinarily stimulating work written in a fresh, open style which comes as
a welcome relief after the turgidities of so much Marxist writing (FLINT, 1990).

168
poderia ser afastado como concesso s leituras enviesadas que essas duas tradies lhe
imputaram, mas, opostamente, deve ser mantido e ter o seu significado defendido como meio
de confronto poltico e terico com tais linhas 187. Esse o esforo a seguir conduzido,
comprometido com a explicitao do contedo radicalmente democrtico da categoria
ditadura do proletariado, em detrimento dos significados que lhe foram atribudos por campos
tericos rivais.
Antes de tudo, importante constatar que, ao tempo em que Marx vivera, redigira
sua obra e atuara como um ativista da causa socialista, no se colocava a contempornea
relao de contrariedade entre democracia e ditadura. O conceito de ditadura experimentava
considervel polissemia na Europa do sculo XIX, mas seguro dizer que, em grande
medida, ainda se relacionava com uma figura prpria Repblica Romana, de nome latino
dictatura. Esta se definia por atributos em nada compatveis com o significado atribudo ao
longo do Sculo XX para a palavra ditadura, o que se pode extrair de suas caractersticas
constitutivas: a) era prevista normativamente; b) era provisria e no costumava exceder o
nterim de seis meses; c) o ditador jamais impunha novas leis civis no exerccio dos seus
poderes e no tinha acesso, sem autorizao, ao tesouro pblico; d) concludo o excepcional
perodo do seu domnio, o ditador deveria prestar contas das aes que implementara e; e) a
ditadura no originava tiranias, mas o contrrio pode ser afirmado, uma vez que o Imprio
Romano sucedeu as instituies republicanas e, assim, tambm a figura aqui em questo. (cf.
BENDER, 1990; DRAPER, 1990b). Assim, uma premissa fundamental para a continuidade
deste estudo, que pretende reler uma teoria democrtica com as lentes do materialismo
histrico, fica estabelecida: o conceito de ditadura utilizado no tempo em que Marx viveu no
o antnimo da democracia mas, frequentemente, o seu elemento garantidor188.
187

Ao apresentar um estudo sobre o tema, Draper claro quanto a esse ponto: This study deals with the origin
and history of the phrase dictatorship of the proletariat in Marx and Engels. It asks: What aid this term mean
to them? The larger subject behind it is The State and Democracy in Marxs writings. But study of this subject
is shadowed by the belief that Marx advocated a dictatorship. This is reinforced by the two types of exegetes
who today carry on the cold war over the corpus of Marxism: the bourgeois ideologues who think they must
prove Marx an authoritarian in order to defeat Moscow; and the Soviet schoolmen whose assignment it is to
wrap Stalinism in quotations from Marx. Both these camps are anxious to prove the same thing. In fact, Marxian
exegeses, once the property of a few socialist scholars, bids fair to become a minor world industry. The larger
issue, then, is the image of Marx for the modern world. For me, Marxism is the gateway to a revolutionary
socialism which is thoroughly democratic and a democratic socialism which is thoroughly revolutionary . Hence
the need for the investigation which follows (DRAPER, 1962).
188
Hal Draper, em um minucioso levantamento, apresenta exemplos que vo dos socialistas, passando pelos
liberais e chegando aos monarquistas, de discursos polticos e textos tericos de ampla aceitao e difuso na
Europa oitocentista, cujo contedo se referia, seja crtica, seja apologeticamente, soberania popular ou
democracia como a ditadura do povo, a ditadura de baixo para cima, ou a ditadura dos que no tm sabedoria e
nobreza (cf. DRAPER, 1990b).

169
Uma segunda premissa quanto ideia marxiana de ditadura do proletariado precisa
ser exposta: esta categoria no possui a exacerbada carga semntica de descrio minuciosa
da maneira como os socialistas haveriam de governar, assim como no aponta, detalhada e
exaustivamente, para os pormenores da gesto, da definio de atribuies e da arquitetura
institucional da transio entre a dominao burguesa e o governo dos trabalhadores. No se
filia, aqui, ao caminho interpretativo segundo o qual a ditadura do proletariado seria um
receiturio de governo marxiano e, ainda menos, que esse suposto algoritmo do poder
proletrio estaria, em diferentes fases da obra de Marx e Engels, acometido por ambiguidades
ou contradies. A leitura de Bender (1990), por exemplo, para quem a recorrente tenso
entre burocratizao e descentralizao, a definir os debates no seio do marxismo ao longo de
decnios, j estaria presente de modo no resolvido na obra do fundador da filosofia da
prxis, no encontra base textual ou histrica. Afirmar, por exemplo, que o Manifesto de 1848
sustenta um governo exercido pela Liga dos Comunistas, como um bureau de operrios mais
conscientes e que se sobressaiam (cf. BENDER, 1990) avanar sobre um texto que no
contm nada nesse sentido e, ademais, claro ao declarar que a elevao do proletariado a
classe dominante a conquista da democracia (MARX & ENGELS, 2007a, p. 58). Da
mesma maneira, no h exatamente uma tenso, mas apenas uma coerente complementao,
entre o Marx que advoga formas descentralizadas de proferio de decises polticas e
econmicas, juntamente com um planejamento central, em ampla escala, da atividade
produtiva. Quanto ao tema, anui-se com a leitura do marxista ingls M. Johnstone:
Marx had always been and remained a centralist. However for him, as for
subsequent marxists, the issue was not one of centralization versus
decentralization, but of finding the right balance between the two. The
equilibrium was inevitably a shifting one, varying from one country to
another and as between different historical periods 189 (JOHNSTONE, 1990,
p. 576).

No se recomenda procurar no conceito de ditadura do proletariado um fundamento

para o controle burocrtico de toda a vida dos seres humanos tal como ocoreu no modelo
stalinista. Igualmente, ali no se deve buscar um modelo comunal, quase tribal, de localidades
soberanas onde tudo decidido face a face, sem uma organizao central e de ampla escala da
produo. Marx esteve equidistante destas leituras e, sem jamais apresentar qualquer modelo
189

Marx sempre foi e se manteve como um centralista. Todavia, para ele, assim como para os marxistas
subsequentes, a questo no era sobre a centralizao versus a descentralizao, mas sobre descobrir o adequado
equilbrio entre ambas. O equilbrio era inevitavelmente cambiante, variando de um pas a outro, assim como
entre diferentes perodos histricos (traduo minha).

170
acabado e esttico de forma poltica (o que no faria sentido para a sua viso histrica e
dialtica), apontou para uma democratizao radical, em coordenao e dependncia com
decises e medidas centralizadas de amplos alcances territoriais.
Estabelecidas as duas premissas acima, possvel prosseguir-se para a definio do
conceito, radicalmente democrtico, de ditadura do proletariado. Este conceito , segundo o
prprio Marx, uma contribuio de sua lavra, com um sentido especfico cunhado pelo
autor190, conforme se afirma na Carta a Wedeymeyer de 1852:
Now as for myself, I do not claim to have discovered either the existence of
classes in modern society or the struggle between them. Long before me,
bourgeois historians had described the historical development of this
struggle between the classes, as had bourgeois economists their economic
anatomy. My own contribution was 1. to show that the existence of classes is
merely bound up with certain historical phases in the development of
production; 2. that the class struggle necessarily leads to the dictatorship of
the proletariat; 3. that this dictatorship itself constitutes no more than a
transition to the abolition of all classes and to a classless society191 (MARX
(MEIA), 1852). (Itlicos no original)

A ditadura do proletariado, que aparece pela primeira vez, juntamente e em relao

de clara complementariedade e mtua dependncia com a ideia de revoluo permanente, no
ano de 1850, uma resposta lio histrica de 1848, a ensinar que j no seria possvel
esperar um carter progressivo da burguesia, a abrir a vaga histrica para que o proletariado
pudesse encontrar o seu tempo de tomar o poder e, enfim, de protagonizar a revolucionria
edificao de uma sociedade sem classes. Para Marx, a conquista do poder poltico uma
condio necessria, mas no suficiente, no caminho em direo ao socialismo. Tal conquista
190

A minuciosa pesquisa elaborada por Draper refora esta ideia de que, se verdade que a palavra ditadura era
comum e disseminada no debate poltico do Sculo XIX, tambm certo que Marx, nesse contexto, props um
conceito autntico de ditadura do proletariado que no se explica como um legado de Blanqui sobre o
materialismo histrico, como considervel poro do pensamento marxista sustentou ao longo dos anos. O
conceito foi, isto sim, fruto de uma contraposio marxiana ideia blanquista de ditadura, com vistas a uma
composio poltica (entre Marx, cartistas e blanquistas) na tentativa de unificao de movimentos
consubstanciada na Socit Universelle des Communist Revolutionaires. A noo de ditadura do proletariado
uma reposio marxiana da ditadura de uma minoria proposta por Blanqui. Como resume Draper aps uma
longa e completa apreciao de fontes: the term makes its appearance in connection with the Blanquists but not
by the blanquists. () Class dictatorship is then counterpoused to Blanquist dictatorship to make the contrast
(DRAPER, 1990b, p. 301).
191
Agora, de minha parte, eu no me reclamo como quem descobriu seja a existncia de classes na sociedade
moderna, seja a luta entre elas. Bem antes de mim, historiadores burgueses descreveram o desenvolvimento
desta luta de classes, assim como economistas burgueses o fizeram em relao sua anatomia. A minha prpria
contribuio foi 1. mostrar que a existncia de classes atada meramente a certas fases histricas no
desenvolvimento da produo; 2. que a luta de classes necessariamente conduz ditadura do proletariado; 3. que
esta ditadura, enquanto tal, constitui no mais do que uma transio para a abolio de todas as classes e para
uma sociedade sem classes (traduo minha).

171
se expressa na ideia de um processo revolucionrio que no cessa enquanto no se alcana
internacionalmente a sociedade sem classes (revoluo permanente) e que demanda, no
contexto transitrio, o uso da fora e de um sui generis poder estatal de parte dos proletrios,
seja com vistas ao exerccio do que posteriormente se definiria como hegemonia em relao
s demais classes exploradas como camponeses seja para se extirpar em definitivo o
maquinrio coercitivo a servio da ditadura da burguesia, i.e. o Estado capitalista.
A democracia realizada no cabe em uma sociedade pautada pela clivagem entre
aqueles que vendem o seu tempo de vida por valor infinitamente inferior riqueza que geram
e aqueles que acumulam estoques de trabalho humano alheio, como senhores de poder e de
controle sobre a ao humana do passado e do presente. As lutas recognitivas entre
produtores e apropriadores no seriam redutveis mediao do Estado que reconhece a
propriedade privada e que se vale do seu aparato com o af de assegur-la manu militari. As
frustraes de 1848 e as lies positivas e negativas da Comuna em 1871 conduziram
Marx certeza sempre crescente de que o Estado no poderia ser apenas disputado e
governado pelos trabalhadores, mas teria de ser destrudo e de dar origem a uma nova forma,
transitria, de poder. Em 1875, na Crtica ao Programa de Gotha, o autor assim se expressou:
...[O]s diferentes Estados dos pases civilizados, apesar de suas variadas
configuraes, tm em comum o fato de estarem assentados sobre o solo da
moderna sociedade burguesa, mais ou menos desenvolvida em termos
capitalistas.
(...)
Entre a sociedade capitalista e a comunista, situa-se o perodo da
transformao revolucionria de uma na outra. A ele corresponde tambm
um perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser seno a ditadura
revolucionria do proletariado.
()
Suas reivindicaes polticas (do programa de Gotha) no contm mais do
que a velha cantilena democrtica, conhecida de todos: sufrgio universal,
legislao direta, direito do povo, milcia popular, etc. (MARX, 2012, p. 4243).

fato que pouco mais se pode detalhar, a partir do prprio Marx, quanto aos
pormenores procedimentais, normativos e funcionais da ditadura do proletariado. Daniel
Bensad certeiro quando constata que isto sequer faria sentido nos domnios do
materialismo histrico e do mtodo dialtico adotado por Marx, o que um fato de acordo
com sua recusa sistemtica de qualquer escapada utpica e sua recusa de ferver as marmitas
do futuro (BENSAD, 2010, p. 83). igualmente digno de nota que at mesmo o to

172
recorrente exemplo da Comuna de Paris no pode ser compreendido de modo unnime ou
sem nuances junto aos variados intrpretes como um referente histrico contemporneo de
Karl Marx para a ditadura do proletariado. Se o mesmo Bensad, parafraseando A Guerra
Civil em Frana, entende que ali estaria a forma finalmente encontrada da ditadura
democrtica do proletariado192 (BENSAD, 2010, p. 83), Miliband pondera que esta
caracterizao se ajusta melhor ao pensamento de Engels (de resto, mais detalhado quanto ao
conceito em questo), uma vez que for Marx, the dictatorship of the proletariat would be the
outcome of socialist revolution on a national scale193 (MILIBAND, 1990, p. 77). Seja como
for, a partir do prprio Marx, possvel antever dois fundamentais elementos do que significa
a ditadura do proletariado, os quais dialogaro intensamente com a abordagem da filosofia
poltica habermasiana, matria a ser perquirida adiante.
i)

O aparato estatal no se coloca em favor de nenhuma forma de propriedade

privada, o exrcito permanente tende a se dissolver e todos os responsveis por tarefas

pblicas so diretamente escolhidos dentre os respectivos pares. Estes atributos se extraem
das consideraes elaboradas por Marx acerca da Comuna de Paris (MARX, 2011b. H,
portanto, uma radicalizao democrtica entendida como ampla participao de todos nos
processos decisrios, assim como uma crescente desmobilizao do aparato repressivo
orientado dominao de classe:
A Comuna foi formada por conselheiros municipais, eleitos por sufrgio
universal nos vrios bairros da cidade, responsveis e revogveis em
qualquer momento. A maioria dos seus membros eram naturalmente
operrios ou representantes reconhecidos da classe operria. A Comuna
havia de ser no um corpo parlamentar mas operante, executivo e legislativo
ao mesmo tempo. Em vez de continuar a ser o instrumento do governo
central, a polcia foi logo despojada dos seus atributos polticos e
transformada no instrumento da Comuna, responsvel e revogvel em
qualquer momento. O mesmo aconteceu com os funcionrios de todos os
outros ramos da administrao. Desde os membros da Comuna para baixo, o
servio pblico tinha de ser feito em troca de salrios de operrios. Os
direitos adquiridos e os subsdios de representao dos altos dignitrios do
Estado desapareceram com os prprios dignitrios do Estado. As funes
pblicas deixaram de ser a propriedade privada dos testas-de-ferro do
governo central. No s a administrao municipal mas toda a iniciativa at
ento exercida pelo Estado foram entregues nas mos da Comuna (MARX,
192

Confira-se os termos do prprio Marx: O que a comuna, essa esfinge que atormenta o esprito burgus? Em
sua concepo mais simples, [ela ] a forma sob a qual a classe trabalhadora assume o poder poltico em seus
baluartes sociais (...) (MARX, 2011b, p. 169). Ou, ainda: Tal a Comuna a forma poltica da emancipao
social, da libertao do trabalho da usurpao dos monopolistas dos meios de trabalho, sejam estes meios
criados pelos prprios trabalhadores ou dados pela natureza (MARX, 2011b, p. 131.
193
para Marx, a ditadura do proletariado seria o resultado da revoluo socialista em uma escala nacional
(traduo minha)

173
1871).

Assim, a ditadura do proletariado no se define como uma forma ordinria de governo

tirnico ou opressor, o que confirma a premissa j adotada de que o vocbulo ditadura recebe,
aqui, um contedo semntico rigorosamente distinto daquele atualmente empregado a partir
do sculo XX. Portanto, criticar-se a ditadura do proletariado como no democrtica ou
anacrnica diante da era da democracia implica atacar qualquer outro alvo (como Stlin,
possivelmente), mas jamais Karl Marx, que foi suficientemente claro ao expor que no
propunha uma maneira de dominao a mais, ao declarar que
[a] primeira condio para a manuteno do poder poltico transformar [a]
maquinaria estatal e destru-la, pois [a] classe operria no pode
simplesmente se apossas da maquinaria estatal tal como ela se apresenta e
dela servir-se para seus prprios objetivos. O instrumento poltico de sua
escravizao no pode servir como o instrumento poltico de sua
emancipao (MARX, 2011b, p. 169).

ii)

A radicalidade democrtica acima enunciada no implica ausncia de coero

ou de violncia em relao s foras que tentam restaurar a ordem poltica anterior, segundo a
medida assim identificada por Johnstone em seus comentrios sobre A Guerra Civil na
Frana:
If, for Marx, a proletarian dictatorship had to be prepared to have recourse to
measures of coercion and repression, it should be solely against the minority
of its active class enemies on behalf of the majority of the people, from
whom it derived its mandate, and only under conditions of civil war
(JOHNSTONE, 1990, p. 573)194

iii) A ditadura do proletariado no se isola em um especfico Estado nacional, assim

como no se aquieta com avanos polticos ou meramente distributivos nos marcos do regime
da propriedade privada. Se a forma da ditadura do proletariado a desmobilizao do aparato
repressivo interno e a radicalizao democrtica entre os produtores, sua dinmica a luta
incessante e inserida em um contexto mundial, com vistas ao fim da sociedade de classes e,
portanto, consecuo da igualdade que, apenas formalmente, assegurada nas democracias
constitucionais, sejam liberais puras, sejam do Estado Social. O seguinte excerto, redigido por
Marx e Engels em 1850, ainda sob o impacto dos episdios de 1848, explicita esta conexo
194

Se, para Marx, uma ditadura do proletariado tinha de estar pronta para ter acesso a medidas de coero e de
represso, ela deveria implement-lo apenas contra a minoria de inimigos de classe ainda atuantes e em nome da
maioria do povo, de quem seu mandato seria derivado, e apenas em condies de guerra civil (traduo minha).

174
interna entre a poltica na transio sociedade sem classes e a revoluo permanente:
Ao passo que os pequeno-burgueses democratas querem pr fim revoluo
o mais depressa possvel, realizando, quando muito, as exigncias atrs
referidas, o nosso interesse e a nossa tarefa so tornar permanente a
revoluo at que todas as classes mais ou menos possidentes estejam
afastadas da dominao, at que o poder de Estado tenha sido conquistado
pelo proletariado, que a associao dos proletrios, no s num pas, mas em
todos os pases dominantes do mundo inteiro, tenha avanado a tal ponto que
tenha cessado a concorrncia dos proletrios nesses pases e que, pelo
menos, estejam concentradas nas mos dos proletrios as foras produtivas
decisivas. Para ns no pode tratar-se da transformao da propriedade
privada, mas apenas do seu aniquilamento, no pode tratar-se de encobrir
oposies de classes, mas de suprimir as classes, nem de aperfeioar a
sociedade existente, mas de fundar uma nova (MARX & ENGELS, 1850).

pertinente avanar-se ligeiramente alm de Marx, em direo variante

Bolchevique do marxismo, de maneira a se indicar uma aplicao ou pormenorizao
possvel dentre outras - do conceito aqui em estudo, apontando-lhe o carter a um s tempo
democrtico, mas igualmente transitrio, compatvel com o emprego de violncia e coero, e
estranho incluso da classe social que, sob o capitalismo, tiraniza os trabalhadores. Para
Lnin, a luta de classes continua enquanto houver Estado. 195 Desse modo, a ditadura do
proletariado se define como um governo democrtico entre os proletrios, destinado ao
convencimento e ao exerccio de hegemonia perante as outras classes exploradas (como os
camponeses) e, sim, pronto violncia, coero e guerra civil contra os elementos
burgueses remanescentes na sociedade. Os seguintes elementos apresentados pelo
Bolchevique expressam uma sntese sobre os objetivos do tempo de transio atinente
ditadura do proletariado: Esmagar a resistncia burguesa. Neutralizar os camponeses ().
Organizar a grande produo mecanizada nas fbricas expropriadas burguesia e os meios de
produo em geral. Construir o socialismo sobre as runas do capitalismo (LNIN, 1985, P.
160). Tudo isto, sob inspirao crtica nas lies da Comuna, exercer-se-ia a partir do poder
decisrio centrado em formas radicalmente democrticas, denominadas Sovietes, nas quais
s se admitiam trabalhadores e explorados, ficando excludos os exploradores (LNIN,
1985, p. 161). certo que a variante leninista da categoria em estudo no esgota todas as suas
possibilidades, mas igualmente relevante notar que, seja por sua fora histrica, seja por sua
qualidade terica, revela-se como um indicador possvel do que, mais concretamente, pode
195

Confira-se: () ao conquistar o poder estatal, o proletariado no suspende, por isso, a sua luta de classe, mas
prossegue-a de outra forma e por outros meios (LENIN, 1985, p. 166).

175
significar a ditadura do proletariado.
Enfim, diante da constatao de que a ditadura do proletariado , em Marx, transitria,
radicalmente democrtica, direcionada a uma sociedade sem classes e sem Estado, alm de
compatvel com domnio e violncia sobre os elementos burgueses remanescentes, pode-se
aceitar a elaborao ampla e sinttica de que Draper se vale para definir esta categoria:
For Marx and Engels, from beginning to end of their careers and without
exception, dictatorship of the proletariat meant nothing more and nothing
less than 'rule of the proletariat' the 'conquest of political power' by
working class, the establishment of a workers state in the immediate
postrevolutionary period196. (DRAPER, 1990b, p. 302).

Esta seo e as antecedentes apresentaram o carter radicalmente democrtico do

materialismo histrico e da transitria figura da ditadura do proletariado, dele indissocivel.
Exps-se, ademais, a profundidade crtica das apreenses marxianas sobre a relao entre
classe burguesa e Estado capitalista. Dessa criticidade, como visto, ressai uma proposta
emancipatria que, se de fato tem algo de normativo, ao passo em que prope as bases da
superao das relaes de produo hoje triunfantes, no tem nada de idealista, ao procurar
buscar nas formas polticas a sua verdade concreta e o seu carter conflitivo imanente, alm
de situ-las em suas especificidades histricas.
A compreenso da poltica no materialismo histrico, sob o nimo aqui declarado de
conformao de um campo terico que apresente ferramentas para a ulterior identificao de
limites criticidade e de acomodaes reificantes na teoria poltica de Jrgen Habermas,
ainda pressupe uma abordagem mais especfica sobre o direito, em complementao s j
discutidas contribuies do jovem Marx. Esse mister alcanado na prxima seo, por meio
de uma exposio no diretamente do pensamento de Marx, mas de um bolchevique, E.
Pachukanis, que adequadamente erigiu uma teoria geral do direito marxista.
2.5 - Uma palavra sobre o direito: as formas jurdicas burguesas sob o prisma do
materialismo histrico em E. Pachukanis
Uma leitura crtica da teoria poltica habermasiana condensada na democracia
deliberativa a partir do materialismo histrico pressupe, alm da definio do carter do
196

Para Marx e Engels, do comeo ao fim de suas carreiras e sem exceo, a ditadura do proletariado significa
nem mais nem menos do que o 'domnio do proletariado' a 'conquista do poder poltico' pela classe
trabalhadora, a imposio do Estado dos trabalhadores no perodo imediatamente ps-revolucionrio (traduo
minha).

176
Estado e da poltica em Marx, uma complementar, ainda que breve, referncia teoria do
direito e deontologia que informa o Estado moderno. Como a ltima seo do terceiro
captulo indicar, o direito e o constitucionalismo so ncoras fundamentais do projeto
emancipatrio esposado pelo Habermas maduro. Testar-lhe a criticidade e a aptido para
inspirar prticas polticas renovadas, inclusivas e transformadoras demanda, ento, um
enfrentamento no apenas da questo diretamente poltico-estatal mas, igualmente, do mbito
jurdico sob o olhar do materialismo histrico. Para se cumprir essa tarefa, a fonte terica
eleita um autor que apresenta caractersticas incomuns dentro da tradio marxista. Alm de
possuir rara erudio e compreenso da teoria geral do direito, o que se evidencia em uma
fcil abordagem que perquire desde os jurisconsultos romanos, passando pelo pandectismo
alemo e chegando s recentes controvrsias entre o realismo jurdico e o neopositivismo
kelseniano, conheceu vastamente e com fundo entendimento a obra de Marx, de Engels e dos
prosseguidores do materialismo histrico. Adicionalmente, trata-se de um quadro poltico que
se viu incumbido de tarefas jurdicas ridas e complexas, como a magistratura em Moscou e a
consultoria jurdica do Comissariado do Povo para as Relaes Internacionais, alm de
proeminentes funes acadmicas na nascente Unio Sovitica. Ainda assim, no se rendeu
metamorfose do marxismo em um irreconhecvel estatismo, emblematicamente representado
na figura de Stlin mas, ao contrrio, foi detido e desapareceu em 1937, sob a acusao de
trotskismo.
O autor em questo E. Pachukanis e se revela como um adequado ponto de apoio
para um debate jurdico com Habermas por ostentar, em sntese, os seguintes atributos: i)
um marxista que, como raros, no foi tragado pela fora gravitacional de Weber mas,
igualmente, no se enveredou pelo pensamento mecanicista e estatizante do stalinismo e; ii) ,
igualmente, um incomum exemplo de jurista que ostenta uma posio de reconhecimento da
dignidade epistmica da teoria geral do direito, mas de concomitante negativa veemente da
relao entre juridicidade e emancipao social.
Pachukanis produz sua teoria do direito a partir de uma premissa que poderia afastar
muitos marxistas mas que, ao final, revela-se no apenas compatvel como necessria ao
marxismo: cabe ao materialismo histrico lidar no somente com o contedo das normas
jurdicas, a exemplo do que autores como Beltov vinham fazendo, em uma aplicao
mecnica e desprovida de elementos dialticos do teorema da relao entre base e
superestrutura. Para o jurista em comento, necessria tambm uma explicao materialista
sobre a regulamentao jurdica como forma histrica determinada (PACHUKANIS, 1988,

177
p. 21). O autor percebe que, no intenso debate que teve lugar no sculo XX, em especial na
primeira metade, entre normativistas e sociologistas do direito, era comum aos marxistas
aderirem ao mtodo e a algumas concluses destes, acrescentando-lhes, por mera
justaposio, a categoria luta de classes. Assim, as definies jurdicas seriam entendidas
apenas como fices ou projees. Pachukanis pondera que, de fato, os conceitos prprios ao
direito so invenes humanas, impregnadas de alta carga ideolgica e inscritas de maneira
indissolvel nos interesses da classe dominante. O mesmo, contudo, d-se com as categorias
da economia poltica, como renda, lucro e valor. Cabe crtica da teoria do direito, como
coube crtica da economia poltica, desvelar o carter histrico especfico dessas categorias,
denunciar-lhe a verdade material subjacente e apontar para a respectiva superao. Em
nenhuma medida, todavia, poderiam ser ignoradas ou liminarmente desqualificadas como
mera ideologia desprovida de substncia. Sob as abstraes jurdicas, destarte, assim como
ocorre com as categorias fundamentais da economia poltica, escondem-se foras sociais
absolutamente reais (PACHUKANIS, 1988, p. 25).
O achado de Pachukanis residiu, com efeito, em perceber que as formas jurdicas
devem ser estudadas sob o prisma do materialismo histrico precisamente porque no so
neutras e porque carregam um vis ideolgico. No caberia ao marxismo, diante do carter
histrico especfico das formas jurdicas, apontar para algum futuro direito proletrio, ou
para a concepo de normas jurdicas ou preceitos deontolgicos que possam ser revertidos
favoravelmente aos dominados. Em tempos de discursos emancipacionistas orientados por
bordes no apenas jurdicos, mas meta-jurdicos, como a mxima arendtiana do direito a ter
direitos, a proposta do autor sovitico ainda se mantm atual e desafiante.
A partir da constatao acima, Pachukanis prope, em franca oposio aos
neokantianos normativistas (dos quais Habermas uma verso tardia e sutilmente
modificada), que apenas a sociedade burguesa capitalista cria todas as condies necessrias
para que o momento jurdico esteja plenamente determinado nas relaes sociais
(PACHUKANIS, 1988, p. 24). Assim como o capital, o direito s adquire sua forma por
excelncia, diferenciada e impregnada das propriedades que lhe parecem naturais e eternas,
no momento histrico de domnio burgus. Em sua abordagem histrica, o autor nota que at
mesmo os romanos conheceram a forma jurdica somente at o limite em que conheceram
formas mercantis de relao social. Antes de um repositrio revestido de contedos
cambiantes ao longo dos sculos, o direito, como forma, tambm histrica e logicamente
inseparvel do capitalismo.

178
O primeiro argumento para sustentar o ponto acima apresentado reside na homologia
entre a separao do ser humano no capitalismo, em que o bourgeois se ope ao citoyen, na
forma j discutida anteriormente, com igual clivagem, no plano jurdico, entre o direito
objetivo (normatividade abstrata) e o direito subjetivo (faculdade de exerccio, liberdade
individual). Esta ltima dicotomia, que est na base de toda a teoria jurdica contempornea e
no pode ser descolada da prpria ideia de relao jurdica, indica que a formalizao do
direito carrega em si os traos e as contradies da sociedade capitalista, de maneira que, por
exemplo, uma declarao conteudista de um direito subjetivo liberdade de expresso ou
livre disposio do prprio corpo no logra atravessar uma ciso bem mais estrutural, entre
ordem pblica, objetiva, de um lado; e liberalidade egosta, autointeressada, subjetiva, de
outro lado (cf. Pachukanis, 1988).
Identificados o carter de classe e a particularidade histrica da prpria forma jurdica
moderna, o autor avana para notar (no que acompanhado por Habermas, como o terceiro
captulo demonstrar), que o ncleo do direito reside nas relaes jurdicas privatistas, como
aquelas que, nas naes de influncia romano-germnica, costumam aparecer em cdigos
civis. O fato de haver relaes jurdicas ou normas que no obedecem explicitamente lgica
do direito privado no suficiente para demover o autor da sua posio. assim porque, tal
como a economia poltica deve lidar com aparentes fenmenos derivados ou artificiais (como
no cmputo de preos da terra nua no trabalhada, ou de uma obra de arte) que no infirmam
a liame devido entre valor e tempo de trabalho socialmente necessrio, o direito pode
contemplar prescries no campo do direito administrativo ou eleitoral que, todavia, no
afastam o dado de que h uma relao social sui generis da qual a forma jurdica o reflexo
inevitvel, atinente relao dos proprietrios das mercadorias entre si (PACHUKANIS,
1988, p. 45). O ncleo da forma jurdica, portanto, a relao da equivalncia, conhecida no
direito civil como obrigao sinalagmtica. Algum realiza uma prestao em favor de
outrem, de quem espera, em funo disso, uma contraprestao. Tal relao de equivalncia,
percebe Pachukanis, histrica e especfica da sociedade capitalista e da correspondente
lgica de produo para a troca e de mercantilizao de todas as coisas possveis. Desse
modo, assim como em uma sociedade sem classes e sem o chamado trabalho por pea no
haveria sentido falar em lucro ou renda, na mesma formao humana o direito estaria
aniquilado, haja vista assentar-se sobre a base das trocas de equivalncias prprias da
sociedade dos produtores de mercadorias. Essas trocas, todavia, no se revelam, como seria a
economia em uma sociedade voltada produo referenciada nas necessidades, como isentas

179
de potencial conflitivo. Ao contrrio, outra idiossincrasia da forma jurdica a op-la s
regras tcnicas o litgio ou, ao menos, a litigiosidade.
Em suma, o direito pressupe seres isolados, egostas, revestidos de interesses
privados. Adicionalmente, adota como premissa a condio desses seres de trocarem
mercadorias - equivalncias com vistas consecuo das prprias finalidades
individualmente pretendidas. Sobre essas duas bases, o autor arremata com a declarao de
que uma das premissas fundamentais da regulamentao jurdica , assim, o antagonismo
dos interesses particulares ou privados (PACHUKANIS, 1988, p. 44). De fato, difcil
preservar-se a teoria geral do direito sem a ideia de relaes sinalagmticas como a forma de
contato interpessoal prpria juridicidade, o que se percebe na maneira improvisada como o
direito pblico tenta lidar, em geral, com sanes pecunirias, direitos de resposta ou
prestaes indenizatrias para responder a ilcitos, pela ordem, ambientais, eleitorais e
criminais. igualmente difcil manter-se a ideia de que os seres humanos agem com
orientao sinalagmtica, seno admitindo-se uma antropologia derivada das robinsonices
(para usar uma expresso igualmente cara a Marx e a Pachukanis) ps-hobbesianas. E,
finalmente, como o direito e a relao jurdica se definem no apenas como direito subjetivo,
mas igualmente como direito objetivo, fica quase impossvel conceber-se uma ordem
normativa cogente, monista, estatal, como garantidora da liberdade de mnadas em busca de
vantagens estabelecidas em relaes sinalagmticas, sem que se admita a ciso entre o ser
poltico e o ser privado, que indgena do capitalismo e geradora de efeitos alienantes e
reificantes. Um direito voltado emancipao social, tal como defendido ao longo dos tempos
por inmeras correntes crticas, hoje condensadas na linha de ideias que segue de H. Arendt a
J. Habermas parece, aos olhos de Pachukanis, pouco ou nada provvel.
Prosseguindo sobre as noes at aqui introduzidas, o jurista sovitico vai em busca
do elemento histrico-material do direito e nota que a relao jurdica, antes da norma, o
que prevalece sob tal perspectiva. O ordenamento jurdico capaz de garantir e de preservar
relaes jurdicas como contratos, casamentos etc mas, em nenhuma hiptese, pode crilas. A prpria poltica, ento, por mais democrtica que seja, limita-se a dispor sobre a norma.
Os preceitos deontolgicos estatais, contudo, so um momento apenas secundrio e derivado
vis a vis as relaes que informam a sociedade capitalista, quais sejam, as relaes de
propriedade. O sujeito econmico egosta o substrato da normatividade jurdica e, desse
modo, as relaes econmicas no modo de produo capitalista se definem como a fonte da
relao jurdica, por meio do litgio, ou seja, dos conflitos de interesses. Esse argumento

180
histrico e terico de grande relevncia para uma ulterior discusso da concepo
habermasiana de direito. V-se, em Pachukanis, uma materialidade especfica forma jurdica
(trocas de mercadorias, ciso entre ser privado e cidado, interesses egostas como motores da
ao social etc.) em meio qual, e somente em meio qual, ressaem as lides, com as quais o
direito se inicia. No a vontade comum politicamente deduzida o que cria o direito, mas a
sociedade dos conflitos entre seres egostas. No plano terico, esses dados fticos e histricos
so traduzidos com o corolrio de que a lgica dos conceitos jurdicos corresponde lgica
das relaes sociais de uma sociedade de produo mercantil (Pachukanis, 1988, p. 56).
O autor consegue ir ainda alm e, sobre os elementos at aqui parafraseados, chega ao
mago de sua concepo histrico-materialista do direito, que tambm irradia efeitos sobre a
compreenso do Estado e da poltica. O ponto que a forma mais simples e irredutvel da
teoria jurdica se define como o sujeito. De fato, basta abrir-se qualquer cdigo civil, como o
brasileiro, para se entender que a subjetividade o destino ltimo e central das prescries
normativas. Esse sujeito, contudo, no uma construo estritamente normativa, decorrente
da pura razo, mas tampouco uma figura concreta, observvel nas relaes sociais
modernas.
A forma jurdica do sujeito (e, por derivao e complexificao, do direito, das
relaes jurdicas e do Estado) o anverso da forma-mercadoria e a esta, portanto, se encontra
inextricavelmente atada. Remetendo lembrana marxiana de que a mercadoria no se pe
em movimento por si s, mas depende de um proprietrio para faz-lo, Pachukanis consegue
chegar ao entendimento de que a subjetividade jurdica do nosso tempo (e, sobre ela, todas as
formas estatais e legais) nada mais do que o complemento necessrio mercadoria. O
trabalhador , como se sabe, coisificado ao vender o seu tempo de trabalho como mercadoria.
Mas, para que essa mercadoria seja levada ao mercado e transacionada, ele tambm
reconhecido como o sujeito jurdico, a quem se pode predicar como proprietrio da prpria
fora de trabalho. Cito:
Na realidade a categoria do sujeito jurdico , evidentemente, estabelecida no
ato de troca que ocorre no mercado. E justamente neste ato de troca que o
homem realiza na prtica a liberdade formal da autodeterminao. () O
objeto a mercadoria e o sujeito o proprietrio de mercadorias que dispe
delas no ato de apropriao e de alienao. () O fetichismo da mercadoria
se completa com o fetichismo jurdico (Pachukanis, 1988, p. 75)

A partir das ideias acima, irresistveis sob as lentes da trajetria dos grandes sistemas

181
do direito contemporneo, possvel duvidar-se de conceitos como cidadania ou capacidade
jurdica197 como figuras derivadas de uma legitimidade popular ou de processos sociais que
no sejam o das relaes de trocas de mercadorias. A lgica em questo avana ainda mais e
chega ao entendimento, amparado em citaes textuais de O Capital, de que, assim como o
trabalho mercantilizado se converte no trabalho abstrato, o sujeito jurdico tambm se
generaliza e se transforma em uma abstrao, o que corresponde generalidade da norma.
Pachukanis arremata com a aforismtica assertiva de que o sujeito jurdico () um
proprietrio de mercadorias abstrato e transposto para as nuvens (PACHUKANIS, 1988, P.
75).
relevante, por fim, notar que Pachukanis, da teoria que estatui a forma-mercadoria e
as relaes sociais no capitalismo como fatores explicativos do direito, alcana concluses
quanto ao Estado e a poltica idnticas s que foram expostas nas sees anteriores. Ou seja,
por outra via (quanto fonte, mais ligada a O Capital do que s obras polticas de Marx e,
quanto ao objeto social, mais dedicada ao direito do que aos processos diretamente polticos),
o autor tira a prova de que, realmente, no preciso cindir Marx em um jovem-poltico e
outro maduro-econmico. Adicionalmente, Pachukanis valida, a partir de sua teoria centrada
na forma-mercadoria e na teoria marxiana do valor, o entendimento de que o Estado um
poder, em sua forma, separado do direto domnio econmico, a elevar-se sobre toda a
sociedade. No entanto, em seu contedo, conta com um nada neutro aparato, composto de
armas e de funcionrios, a garantir a violncia organizada de uma classe da sociedade sobre
as outras (PACHUKANIS, 1988, p. 103). Assim, sem as relaes de assalariamento e de
diferenciao entre dominao poltica (reconhecedora da subjetividade jurdica e da
propriedade) que d um vu de liberdade ao assalariado; e sem o domnio armado da classe
dominante sobre um aparato que, historicamente, precede as respectivas teorias justificadoras
197

O entendimento de que a subjetividade jurdica e, com ela, a cidadania no Estado capitalista - o outro lado
de uma esfera que se integraliza com a forma-mercadoria o nico, na ampla vastido da teoria do direito e da
cincia poltica dos nossos dias, que se afigura capaz de explicar a forma subjetiva mais atuante nos Estados
contemporneos, qual seja, a das pessoas jurdicas. Nenhuma teoria poltica capaz de explicar como, das
principais aes de jurisdio constitucional, passando pelo custeio de campanhas eleitorais, seguindo-se por
representaes para rgos pblicos e chegando-se a declaraes para a coletividade, so as pessoas jurdicas,
quase sempre com nimo de lucro, os principais sujeitos da vida das repblicas contemporneas. Como se
sabe, estas no tm sentimentos, juzos estticos, valores pessoais ou conflitos de personalidade: so, por
princpio, mquinas orientadas acumulao de capital que, todavia, compartilham, em todos os pases, de
direitos de cidadania prprios s pessoas de carne e osso. Apenas esta razo j seria suficiente para que
Pachukanis recebesse uma considerao sobremaneira maior do que o relativo silncio que lhe dedicado pela
academia. H pases, como o Brasil, em que esta questo fica ainda mais evidente em prescries como aquela
que limita a legitimidade ativa para determinadas pessoas jurdicas associadas burocracia, ao segmento
patronal ou aos sindicatos (ou seja, apenas o prprio Estado-classe ou associaes ligadas aos conflitos no
mbito da produo) para a propositura de aes referentes ao controle concentrado de constitucionalidade.

182
(basta lembrar que o capitalismo e o Estado absolutista se irmanam por longo perodo
histrico); no h necessidade de Estado. Pachukanis sustentou, assim, coerentemente,
pagando com a prpria liberdade, a tese marxiana de que a construo do socialismo passa
pela tomada do aparato estatal (j que este, mais do que uma mera abstrao ideolgica,
encerra uma poderosa e violenta materialidade que precisa ser assumida pelos proletrios),
seguida de sua dissoluo, pois um Estado comunista seria no mais do que uma contradio
em termos.
2.6 Concluses Parciais
De tudo o que aqui se apresentou, importante, para o debate que se vai iniciar com
Habermas no prximo captulo, guardar-se o seguinte: i) O melhor caminho interpretativo da
vasta obra marxiana aquele que produz a possvel harmonizao entre os escritos do
autor a partir de 1843 e sua obra de maturidade; ii) Marx objeta a fragmentao do humano e
seu projeto emancipatrio, portanto, no pretende separar o homem/mulher do
cidado/cidad, como, igualmente; iii) no se v, na obra do pensador em questo, conceitos
de poltica e de economia equivalentes aos de pensadores como Weber, de modo que a
relao entre tais mbitos no pode ser fruto de uma simples transposio de categorias no
apenas estranhas, mas rechaadas em seu corpo terico; iv) a interconstituio dos sujeitos,
em Marx, se d por meio de relaes de reconhecimento objetificadas na atividade produtiva,
ou seja, no trabalho; v) as relaes estabelecidas entre os seres humanos e que produzem
decises sobre produzir-para e transferir-para se enquadram no conceito de relaes sociais de
produo, a explicarem e desencadearem outras formas sociais, como o direito e o Estado; vi)
as lutas por reconhecimento travadas no contexto das relaes sociais de produo se
definem, em Marx, como lutas de classes; vii) como Marx no fragmenta o humano, o seu
conceito de democracia de ordem to radical que prev a supresso da dominao
consubstanciada na propriedade privada, a tomada do poder poltico pela nica classe que
pode efetivamente realizar o interesse universal e a permanncia da revoluo, at que todos
os povos se vejam, no plano real, emancipados da dominao imposta pelo regime da
propriedade privada e; viii) o direito e seus correspondentes conceitos de sujeito e de relao
jurdica no estampam um fruto de acordos coletivos ou de decises democrticas, mas so
formas indissoluvelmente acopladas troca de equivalentes que informa as relaes sociais
capitalistas, forma-mercadoria que reifica pessoas e ciso entre homem e cidado, do que
se depreende que a emancipao social no se conclui com a conquista de direitos e no se

183
resume a um contedo diferente para uma forma que, por sua prpria lgica, traduz
dominao e relaes sociais de explorao.
O modelo normativo da democracia deliberativa fruto de uma filosofia poltica que,
em dilogo crtico com o tipo de marxismo ocidental observado na linha que segue de Lukcs
a Adorno, encerra atributos especficos e concepes rivais em relao ao pensamento
marxiano. Assumiu-se, neste texto, Marx e o marxismo como a grande influncia e a mais
consistente fundamentao do socialismo198. De modo anlogo, identifica-se na filosofia
habermasiana o pavimento principal da concepo deliberativa de democracia. Uma vez
estabelecida uma opo terica quanto ao modo como a obra marxiana concebe a poltica, o
Estado e a democracia, necessrio perquirir o trabalho de Jrgen Habermas, de modo a se
identificar as afinidades e as diferenas entre esses dois campos. Da exposio desses dois
autores e da respectiva contraposio, ser possvel antever a relao entre a democracia
deliberativa e a emancipao social, de modo a se aproximar da soluo do problema que esta
pesquisa quer resolver.
Assim, o captulo seguinte se dedica a uma leitura crtica da obra de Habermas,
seguindo-se caminho semelhante ao que aqui se trilhou em relao a Marx. Diferentemente,
porm, de uma definio do papel da poltica no pensamento do autor o que se assume
como tema pouco controvertido, j que enfrentado diretamente pelo pensador e resolvido nos
termos do deliberacionismo, prope-se uma reflexo que aponte as suas bases e influncias no
contexto do edifcio terico habermasiano e do conjunto de inquietaes e conceitos que o
particularizam.

198

certo que h um corte nessa posio. De qualquer modo, diante da polissemia que a ideia de socialismo
compreende, seria indispensvel situ-la em alguma linhagem especfica, sendo Marx a mais influente e longeva
apreenso quanto ao tema. Para evitar um pntano conceitual e uma impreciso terica, define-se o socialismo
segundo a (por si s j to ampla) perspectiva de Marx e do marxismo, assim como, por motivos anlogos, se
enquadra a democracia deliberativa na moldura filosfica habermasiana.

184
3 Nas trilhas de Jrgen Habermas: uma leitura crtica do arcabouo filosfico
da democracia deliberativa
When I use a word,' Humpty Dumpty said, in rather a scornful tone, 'it
means just what I choose it to mean neither more nor less.'
'The question is,' said Alice, 'whether you can make words mean so
many different things.'
'The question is,' said Humpty Dumpty, 'which is to be master that's
all (CARROL, 1991)199

No primeiro captulo desta tese sugeriu-se a premissa de que a democracia deliberativa

se sustenta, em grande medida, nos pilares filosficos extrados da obra de Habermas 200.
Concluiu-se, igualmente, que o debate terico sobre o potencial crtico, inclusivo e
transformador desse modelo democrtico pressuporia uma releitura dos conceitos centrais
manejados pela filosofia habermasiana. Essa tarefa no foi imediatamente cumprida, uma vez
que o instrumento de controle da criticidade da democracia deliberativa habermasiana teve de
ser previamente apresentado, o que se efetivou no segundo captulo, dedicado poltica em
Marx. Isso ocorreu porque, como visto no primeiro captulo, os estudos deliberacionistas
encontraram um muro de silncio quando avanaram em direo igualdade, incluso e
crtica do status quo a partir de uma perspectiva interna ao modelo (cf. COHEN, 1989), como
foi apontado ao se constatar a omisso quanto ao debate sobre a economia poltica.
Discutida a teoria adotada como ferramenta da crtica ao deliberacionismo
habermasiano, agora o momento de se chegar a Habermas e ao seu idiossincrtico aparato
conceitual, levantando-se as principais crticas que esse autor desferiu contra o materialismo
histrico e identificando-se, ao final, as bases do respectivo pensamento. Antes, porm, de se
iniciar propriamente a exposio dos principais elementos da obra de Habermas e de suas
repercusses em matria de economia e de poltica, so necessrios alguns esclarecimentos,
na forma a seguir declinada.
Habermas , sem favores, uma das vozes mais ouvidas e influentes no pensamento
filosfico e social dos nossos dias. A vocao para a produo de snteses e de dilogos entre
199

Quando eu uso uma palavra, disse Humpty Dumpty em tom de certo escrnio, isto significa precisamente o
que eu escolho como seu significado, nem mais, nem menos. A questo , disse Alice, se voc pode fazer as
(mesmas) palavras significarem muitas coisas diferentes. A questo , disse Humpty Dumpty, quem que manda
isto tudo (traduo minha).
200
Refora essa constatao o dado de que at autores como Joshua Cohen e Archon Fung, usualmente
associados a uma linha no ortodoxamente habermasiana da democracia deliberativa, referem-se obra de
Habermas quando explicam o processo argumentativo pressuposto na deliberao (COHEN, 1989; COHEN &
FUNG, 2004).

185
tradies e pensamentos mutuamente estranhos ou rivais, a ocenica erudio, o fino rigor
analtico, a criatividade para a formulao de novas leituras sobre a sociedade e a capacidade
de contribuir como protagonista em interlocues atinentes aos mais diversos campos
disciplinares como teoria poltica, direito, comunicao social, sociologia e filosofia da
linguagem, dentre outros fazem desse pensador uma referncia indispensvel nos grandes
debates, para alm das prprias fronteiras da academia, que pautam o tempo presente. Uma
obra assim, to acurada como vasta, no pode, nos limites deste estudo sobre a democracia
deliberativa em interface com o materialismo histrico, ser abordada em toda a sua amplitude.
Cortes e escolhas, com efeito, so necessrios, o que se faz a partir das opes abaixo
esclarecidas.
A primeira opo, efetivada com vistas estabilizao temtica e manuteno do
prumo metodolgico deste estudo, reside na busca, em meio profuso inesgotvel de
categorias, controvrsias e contribuies habermasianas, apenas daquilo que diz respeito mais
diretamente ao objeto da pesquisa, qual seja, a democracia deliberativa em interface crtica
com o materialismo histrico. Implementar essa escolha, contudo, no trivial. A teoria
democrtica proposta por Habermas o destino de um longo caminho intelectual, de tal
ordem que, em maior ou menor medida, quase toda a obra do autor contribui para o
delineamento das respectivas teses e formulaes sobre a democracia. Um indicativo dessa
constatao o fato de que, em 2009, indagado sobre o que havia de mais importante em toda
a sua carreira, o pensador respondeu que acreditava se tratar da democracia, afirmando o
seguinte: a democracia a minha principal fonte. um ponto importante no meu trabalho
desde o comeo (HABERMAS, 2009b). Na mesma ocasio, a prpria ideia de racionalidade
comunicativa fora classificada pelo filsofo como nada alm do segundo mais importante
elemento da sua obra, dedicando-se a primazia, reitera-se, democracia deliberativa.
possvel, com efeito, encontrar-se elementos da democracia deliberativa habermasiana em
passagens que oscilam do tcnico e hermtico - debate acerca da teoria dos atos de fala de
Austin, seguindo-se por interlocues com o conceito parsoniano de sistemas regulativos, at
os processos de constituio do sujeito em Piaget, apenas para se mencionar alguns exemplos
de assuntos perquiridos por Habermas, propositadamente aleatrios. O fato que quase tudo
na longa - e farta em referncias e influncias - trajetria intelectual desse pensador
contemporneo contribui para a sua teoria poltica, tal como condensada na democracia
deliberativa.
A exposio adiante apresentada anseia lidar com essa dificuldade por meio de uma

186
dupla estratgia, concernente exposio dos elementos centrais da obra de Habermas desde
os escritos de 1962 atualidade, os quais, porm, ho de ser observados sob o seletivo ngulo
de uma busca por aspectos dignos de impacto mais ntido na apreenso dos fundamentos do
modelo normativo deliberativo de democracia.
Em harmonia com essa primeira opo, atinente a uma abordagem que seja seletiva
quanto aos elementos claramente impactantes sobre a democracia deliberativa em sua relao
com a economia poltica, mas que no restrinja Habermas sua grande obra filosfica a
Teoria do Agir Comunicativo ou ao seu trabalho mximo em filosofia e teoria poltica
Direito e Democracia: entre facticidade e validade - procede-se a uma segunda escolha, no
seio da qual se encerra uma filiao terica. A escolha consiste em no entender Habermas
como um autor cuja produo se explica e se condensa apenas na sua magna obra publicada
em 1981. Opta-se, ento, por um estudo que volte ao primeiro trabalho de impacto redigido
pelo autor, publicado ainda em 1962, chamado A Mudana Estrutural da Esfera Pblica:
investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Essa alternativa carrega uma
filiao linha interpretativa de drian Lavalle, para quem
os problemas que do corpo a essa programa [o programa de pesquisas
habermasiano] e as solues que ao longo de dcadas de reflexo veio a
desenvolver encontram sua origem, nitidamente, no primeiro grande trabalho
de 1962 sobre as transformaes estruturais da esfera pblica. Nesta viso, a
influente teoria da ao comunicativa e seus mltiplos desdobramentos, que
fizeram de Habermas um dos tericos mais influentes da segunda metade
deste sculo, seria ao mesmo tempo um desdobramento daquele ncleo de
problemas originais e no constituiria, como se acredita com frequncia, um
bom incio para se discutir com Habermas. (LAVALLE, 1997, p. 147148).

Na esteira das duas opes acima expressadas, chega-se a uma terceira escolha, que
tambm traduz uma filiao terica. De modo coincidente com a maneira como Marx foi lido
e apresentado no segundo captulo, adota-se, aqui, o entendimento de que Habermas tambm
no um autor que se possa predicar como cindido entre as suas fases de juventude e de
maturidade. Em que pesem as tenses e as inflexes em geral explicitamente reconhecidas e
dirimidas pelo autor - que um trabalho to amplo e redigido ao longo de tantos decnios
inexoravelmente carrega, filia-se, nesta exposio, corrente para a qual o programa de
estudos de Habermas manteve-se suficientemente coerente e estvel em seu itinerrio
intelectual201. Concorda-se, nesse aspecto, com Christina Andrews, para quem a opo
201

A ideia de esfera pblica e a prtica social ocorrente nos espaos estudados por Habermas em sua obra de

187
radical de Habermas pela democracia est profundamente enraizada no seu pensamento
terico, constituindo-se a base normativa sobre a qual se assenta a teoria da ao
comunicativa, o que se harmoniza com a tese de que no temos um contraste entre o
Habermas jovem e o maduro, mas sim uma continuidade de uma linha central de
argumentao (ANDREWS, 2003, p. 131).
A apresentao da filosofia e da teoria social de Habermas ser orientada, em resumo,
por trs opes: i) sero priorizados os elementos impactantes mais diretamente sobre a
democracia deliberativa e sobre a crtica a Marx e ao marxismo; ii) o trabalho de Habermas
ser entendido como um amplo programa de pesquisas, cujos elementos mais relevantes
remetem a 1962 e, assim, desde l devem ser garimpados e; iii) no ser traado um corte que
oponha ou rivalize o autor jovem em relao ao maduro, j que o enfoque conferido aos
escritos de Habermas haver de se concentrar sobre os elementos de coerncia e de
continuidade presentes ao longo do seu caminho terico e filosfico.
Em compasso com o enquadramento acima delineado, as sees deste captulo seguem
a seguinte rota: primeiramente, discute-se o conceito habermasiano de esfera pblica e o
modo como a pesquisa conduzida pelo autor ainda em 1962 carregou o embrio das
inquietaes filosficas, epistmicas, sociais e, de uma forma especial e com maior ateno,
polticas que acompanhariam o autor futuramente, pavimentando o terreno intelectual
habermasiano (i); a comear por uma reconsiderao crtica do materialismo histrico, em
especial no que tange quilo que Habermas entendeu como as noes marxianas de trabalho,
de superestrutura, de produo e de totalidade (ii); chegando-se crtica das leituras
influenciadas por Weber que Lukcs e a primeira gerao da Escola de Frankfurt dedicaram
ao problema da reificao e da inevitabilidade da racionalizao como processo
antiemancipatrio de domnio da racionalidade instrumental, o que Habermas acreditou
superar por meio de uma teoria da ao e da racionalidade ancorada no paradigma da
linguagem (iii); e, enfim, em grau de paralelismo com o captulo antecedente, alcanando-se a
leitura habermasiana sobre o direito burgus, estampada no livro de 1992 denominado Direito
e Democracia: entre facticidade e validade (iv).
1962 so o fio condutor de todo o seu trabalho. Os referenciais tericos e as ferramentas tanto metodolgicas
como conceituais com que o autor conduziu o seu programa de pesquisas sofreram, contudo, como seria
inevitvel, importantes alteraes. Essas, entretanto, no modificaram os ncleos tanto da inquietao que deu a
partida como do projeto normativo que sugere a chegada dos estudos de Habermas. Scheuerman, em artigo
publicado na ocasio do cinquentenrio de Mudana Estrutural da Esfera Pblica, constata que Habermas, de
fato, abandonou o marco terico hegelo-marxiano, comprometido com a ideia de totalidade, prprio ao texto de
1962, mas, de outro lado, manteve continuidades entre a agenda construtiva consignada na seo final daquela
obra e as propostas mais recentes de reforma poltica e social encampadas pelo autor (SCHEUERMAN, 2012).

188

3.1 A aurora burguesa hipostasiada: a esfera pblica como grmen dos modelos
de ao social, de racionalidade e de legitimao poltica em Habermas
Em 1962, Jrgen Habermas publicou o primeiro trabalho de amplo alcance, cuja
traduo para o portugus recebeu o nome de Mudana Estrutural da Esfera Pblica:
investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa202. O contedo ali apresentado
ainda rende amplas discusses e anima um sem nmero de pesquisas empricas e tericas,
alm de encerrar, como acima se afirmou, a gnese de uma viso de mundo e de um conjunto
de inquietaes que acompanhariam o curso da produo habermasiana.
Em oposio s outras grandes obras de Habermas (em especial Direito e Democracia:
entre faticidade e validade), o trabalho de 1962 o resultado e a exposio de uma rigorosa
pesquisa histrica (cf. ANDERSON, 2012a). Nessa obra, debruou-se sobre o processo de
constituio do espao pblico e de diferenciao entre Estado e sociedade experimentado na
Europa Ocidental (os exemplos abordados no livro se reportam, em suma, Inglaterra,
Frana e

Alemanha) entre os sculos XVII e XIX203, alm da decadncia que essa

publicidade assistiu entre os sculos XIX e XX. O objeto histrico investigado pelo autor ,
com efeito, a constituio e a crise do espao pblico como mbito de livre interlocuo,
crtica intercmbio argumentativo estabelecido entre pessoas iguais, cultas, inseridas em
contexto alheio ao reino da necessidade e concentrado estritamente sobre a prxis dialgica
mediada pela linguagem e validada por razes. Trata-se de uma categoria elucidativa de um
tempo (a fase liberal e iluminista da modernidade) em relao ao qual fica evidente uma
indisfarvel nostalgia, bem como de uma classe (a burguesia) cujo comportamento fora
vertido em arqutipo e, posteriormente, hipostasiado. Nesse tempo e nessa classe, como
adiante se fundamenta, estaria o mago das noes de humanidade, de ao racional e de
202

H alguma controvrsia quanto traduo da expresso alem ffenlichkeit como esfera pblica, em
portugus, ou public sphere, em ingls. Para mais comentrios sobre o assunto, confira-se a nota de traduo
redigida por Peter Labanyi em NEGT & KLUGE (1988), alm de LAVALLE (1997).
203
H quem no acompanhe essa datao habermasiana, para sustentar que algo como uma esfera pblica teve
lugar ainda na Itlia renascentista: Alguns historiadores, entre os quais me incluo, acreditam que Habermas
comeou sua histria tarde demais, tratando o sculo 18 como um incio e, portanto, ignorando, por exemplo, o
lugar do debate poltico nas cidades-Estado italianas dos sculos 14 e 15. Na Florena renascentista, por
exemplo, artesos e donos de lojas participavam at certo ponto do governo da sua cidade, de modo que as
discusses na piazza della Signoria podiam ter srias consequncias polticas. (BURKE, 2002). Ainda alm,
Gwedollin Collao descreve uma esfera pblica secular, composta por pessoas livres e iguais, situada em
cafeterias, j no Imprio Otomano, entre os sculos XVI e XVII. Ou seja, ao argumento de que Habermas
cometera um deslize histrico ao identificar a origem da esfera pblica na Europa dos sculos XVIII-XIX, somase a constatao de um deslize igualmente geogrfico: cafeterias onde as pessoas se reuniam livremente, eram
tratadas como iguais e exerciam o tirocnio segundo a fora do melhor argumento j teriam existido no mundo
islmico, em pleno Imprio Otomano, ao menos desde o sculo XVI (COLLAO, 2011).

189
emancipao social com as quais o autor laboraria ao longo de sua carreira. Para se justificar
essa assertiva, procede-se, a seguir, a um resgate das noes principais contidas no livro em
exame, seguido de uma avaliao crtica dos respectivos desdobramentos, fundamentais para
o entendimento dos passos percorridos pelo autor em obras subsequentes.
A esfera pblica estudada no trabalho em tela definida, desde as primeiras linhas,
como esfera das pessoas privadas reunidas em um pblico (HABERMAS, 2003b p. 42).
Em grau de coerncia com a sua constituio a partir de indivduos particulares que se
encontram em um espao pblico, essa esfera no se confundia com a autoridade poltica.
Distintamente, era constituda de individualidades privadas que se organizavam segundo uma
dialtica composta por oposio autoridade poltica e por exigncia quanto legitimao da
dominao estatal segundo a fora das razes engendradas em discusses promovidas por
essas pessoas em espaos pblicos, as quais eram movidas apenas pela fora do melhor
argumento. A conformao da publicidade composta por pessoas privadas pressupe,
portanto, uma diferenciao entre Estado e sociedade prpria modernidade capitalista. As
subjetividades constitudas nas formas de socializao familiar, por pessoas livres para
estabelecerem trocas de mercadorias (entendendo-se o prprio trabalho como algo que se
mercantiliza) comparecem a um espao pblico que no corresponde esfera do Estado ou da
dominao. Nas palavras de Habermas,
a esfera privada compreende a sociedade civil burguesa em sentido mais
restrito, portanto o setor da troca de mercadorias e do trabalho social; a
famlia, com sua esfera ntima, est a inserida. A esfera pblica ()
intermedia (sic), atravs da opinio pblica, o Estado e as necessidades da
sociedade (HABERMAS, 2003b, p. 46).

Essa ainda preliminar exposio do objeto da investigao conduzida por Habermas em

1962 j permite a identificao de uma relao entre aquele estudo e dois elementos tericos
discutidos em captulos anteriores, de mpar relevncia para o curso desta investigao: i)
pressupe-se uma esfera de pessoas privadas reunidas em pblico que no corresponde, por
um lado, sociedade civil em exatos termos hegelo-marxianos (aquela que Marx entendeu
como o corpo sem gnero, entregue aos interesses egosticos das pessoas privadas em suas
relaes de troca), como abordada no captulo segundo, mas a uma mediao entre esta e as
formas estatais do poder pblico e; ii) prev-se um mbito social em que, diferentemente de
trocas econmicas ou de relaes associadas ao reino da necessidade, tem lugar um processo
crtico, discursivo, orientado por argumentos, que faz o papel de intermediao entre a esfera

190
privada e o Estado, o que revela uma forma larval das prticas sociais esperadas pelas
formulaes ideais do modelo democrtico detalhado ao longo do primeiro captulo.
A pesquisa que culmina nesse livro revelou que a esfera pblica no surgiu j em sua
variante poltica, mas assim se constituiu por mecanismos de derivao ocorrentes no mbito
de uma forma anterior, a esfera pblica literria. As coffee houses inglesas, os sales
franceses e, a seu modo, as sociedades de comensais alems significaram a institucionalizao
de espaos onde as prerrogativas nobilirquicas passaram a no prevalecer sobre as razes
apresentadas pelos particulares. Estes ltimos, naquele contexto foram reconhecidos como
iguais e igualmente capazes de criticarem e de opinarem sobre concertos, romances ou peas,
constituindo-se como um pblico-leitor em meio ao qual, mais do que especialistas ou
portadores de ttulos pr-definidos, qualquer um pode reivindicar competncia
(HABERMAS, 2003b, p. 56). Esses espaos, inobstante todas as diferenas entre si,
estamparam a institucionalizao da ideia de um pblico no interior do qual a respeitabilidade
de cargos, a fora do poder econmico e os privilgios aristocrticos cederam terreno para
que prevalecesse a igualdade e para que valesse a autoridade do argumento () contra a
hierarquia social (HABERMAS, 2003b, p. 50). Cafs, sales e associaes se comportaram
como centros de uma crtica inicialmente literria e, depois, tambm poltica, na qual
comea a se efetivar uma espcie de paridade entre aristocracia e intelectualidade burguesa
(HABERMAS, 2003b, p. 48). Esse processo de politizao da esfera pblica investigado
com interesse e de maneira detalhada por Habermas.
A personalidade formada no contexto familiar, na esfera ntima, associada economia
orientada por trocas efetivadas em um mercado formalmente livre, respaldou uma ideia de
autonomia privada e da autoridade individual como portadora de razes e de argumentos
indita em relao ao contexto da sociedade feudal e dos correspondentes privilgios de
origem, pr-determinados. A reunio dessas personalidades privadas em um pblico culminou
em formas institucionais prprias aos leitores que conversavam e se submetiam, como visto,
razo, em detrimento da autoridade. No tardou para que essas formas, em um contexto
histrico europeu no qual Estado e sociedade se diferenciavam progressivamente, se
comunicassem aos assuntos da poltica e do poder pblico. Contra o argumento da autoridade
como meio de legitimao da dominao estatal, passou a triunfar a autoridade do argumento,
invertendo-se a mxima hobbesiana.
Utilizando-se da Inglaterra como caso-modelo de surgimento da esfera pblica poltica,
Habermas identifica trs fatores histricos que influenciaram esse processo de modo

191
significativo: i) um fato econmico, concernente criao do Banco da Inglaterra, a indicar
uma nova fase do modo de produo capitalista; ii) um fato jurdico, referente supresso da
censura prvia, permitindo que os peridicos se constitussem como suportes para os debates
entre pessoas privadas na esfera pblica, fortalecendo a institucionalizao desta e
impulsionando a ideia de um poder pblico transparente, pautado por atos que, antes de
secretos, deveriam ser justificados perante a opinio dos integrantes do pblico e,
posteriormente, reverber-la e; iii) um curso de fatos polticos, condensados como o
desenvolvimento do sistema parlamentar, evidenciado no governo de gabinetes, levando ao
prprio espao da autoridade poltica a prtica discursiva prpria esfera pblica.
O segredo d lugar publicidade dos atos da administrao pblica. O poder da
autoridade como decorrncia da vontade divina ou da lei natural , paulatinamente,
legitimado pela opinio pblica e a ela deve se reportar. Nas palavras de Habermas, [a]
esfera pblica com atuao poltica passa a ter o status normativo de um rgo de
automediao da sociedade burguesa com um poder estatal que corresponda s suas
necessidades (HABERMAS, 2003b, p. 93).
A esfera pblica assegura que a razo pblica, em sentido kantiano, seja o fundamento
de legitimidade do poder. A opinio pblica, gestada criticamente, entre iguais, orientada
apenas por razes, passa a ser o fator de mediao entre a sociedade e o Estado. Das opinies
de ordem literria compartilhadas em espaos como cafs e sales poltica referenciada em
argumentos vlidos por sua prpria qualidade, em detrimento da origem ou dos ttulos
carregados por seus emissores, toda uma concepo de poder, de legitimidade e de relao
entre a esfera do poltico e os mbitos da sociedade e das relaes econmicas, prpria ao
ocidente capitalista e autoproclamado como esclarecido, consolida-se. Os participantes desse
espao pblico composto de pessoas privadas so, todavia, poucos. Habermas, desde o ttulo
do seu estudo histrico, no se esquece de predicar a esfera pblica (no importa se literria
ou poltica) como burguesa.
A opinio pblica era gestada e ganhava trnsito em meio a um conjunto assaz restrito
de pessoas, sempre proprietrias, de gnero masculino e suficientemente educadas para
emitirem um juzo esttico sobre romances e peas, ou para lerem peridicos e se
posicionarem sobre as questes do Estado e do poder, impenetrveis para a grande maioria
dos seres humanos, para quem at mesmo a alfabetizao era uma improvvel exceo204. No
204

Confira-se: O grande pblico, que se constitui difusamente fora das instituies de pblico, tem, apesar de
tudo, em relao massa da populao rural e do 'povo' citadino, sempre ainda um volume bastante limitado.
() as massas no s so em grande parte analfabetas, mas tambm to pauperizadas que nem sequer poderiam

192
eram todos que chegavam s igualitrias instncias da esfera pblica, uma vez que formao
cultural [era] um de seus critrios de admisso a propriedade [era] o outro critrio
(HABERMAS, 2003b, p. 105). Essa restrio - que, ademais, se ancorava em uma economia
privada baseada nas trocas e na explorao do trabalho prprias ao modo de produo
capitalista, alm de se reportar a formas de personalidade e de socializao engendradas no
seio da famlia patriarcal leva Habermas a constatar que, para alm de razes abstratas ou
de alguma argumentao revestida a priori do potencial para a validade universal, a verdade
subjacente esfera pblica seria outra, pois o interesse de classe a base da opinio pblica
(HABERMAS, 2003 (b), p. 108). Estas trs categorias (interesse, classe e opinio pblica)
possivelmente no voltariam a ser coordenadas com tamanha clareza e em termos similares
pelo autor, embora jamais deixassem o lxico habermasiano, em meio ao qual, todavia,
noes como interesse e opinio pblica tenderiam a se relacionar de modo crescentemente
rival seno antittico em trabalhos posteriores.
Habermas constata que, em uma fase inicial, a opinio pblica que encerra um interesse
de classe foi capaz de coincidir objetivamente com o interesse geral. Tal constatao se d
sob a premissa de que qualquer pessoa, potencialmente, em um mercado livre (definido pela
ideia de que todos podem empreender e so proprietrios ao menos da prpria fora de
trabalho, sem subjugaes ou seletividades fundadas em estamentos e distines tradicionais
ou prerrogativas clericais), poderia ascender burguesia. A afirmativa se faz conforme a
seguinte lgica, de matriz lockeana: se cada um, como podia parecer, tinha a possibilidade
de se tornar um cidado burgus, ento s burgueses deveriam tambm poder ter acesso
esfera pblica politicamente atuante (HABERMAS, 2003b, p. 107). Esse arranjo, todavia,
no subsistiria. A equiparao do interesse de classe burgus como interesse humano geral
conduziria a esfera pblica burguesa ideologizao, assim definida por Habermas como,
mais do que falsa conscincia, a transcendncia utpica do existente para alm de si, ainda
que apenas para justific-lo (HABERMAS, 2003b, p. 108). O autor explica esse processo em
um trecho digno de transcrio:
A sua origem [da esfera pblica] seria a identidade dos proprietrios com
os homens simplesmente: tanto no papel que cabe s pessoas privadas
enquanto pblico na esfera pblica funcionando politicamente do Estado de
Direito burgus na identificao da esfera pblica poltica com a literria
quanto tambm na prpria opinio pblica, na qual o interesse de classe,
intermediado pelo debate pblico, pode assumir a aparncia de universal
comprar livros (HABERMAS, 2003b, p. 53).

193
na identificao da dominao com a sua dissoluo em razo pura
(HABERMAS, 2003b, p. 109).

A contradio entre uma esfera pblica poltica que se opunha dominao, para
reclamar legitimidade apenas para as melhores razes, mas que, ao mesmo tempo, estava
ancorada nas relaes sociais prprias ao capitalismo e explorao de classe
inexoravelmente inscrita nesse modo de produo apresentaria suas consequncias,
notadamente aps a efmera fase liberal205 do capitalismo europeu. O Estado burgus [que]
estabelece a esfera pblica atuando politicamente como rgo de Estado para assegurar
institucionalmente o vnculo entre lei e opinio pblica (HABERMAS, 2003b, p. 101)
incorre em sria contradio, quando se constata que a esfera pblica no estampa as razes
do gnero humano, mas apenas a abstrata universalizao do burgus que, somente a custa de
uma falsa conscincia ou de uma fantasiosa extrapolao utpica, acredita poder projetar a
sua opinio pblica como razo universal, ou seja, como o governo da verdade que se impe
sobre o governo da autoridade. Em outros termos, a esfera pblica no universalmente
acessvel, pois ali ingressam apenas os homens, proprietrios e cultos. Tampouco alheia
dominao, antes, pressupe e legitima um Estado estribado na propriedade, relao jurdica
que, como a crtica da economia poltica desvelou e como o depauperamento do proletariado
na Europa Ocidental do sculo XIX atestou de maneira dramtica, reside na explorao da
humanidade pela prpria humanidade.
O caminho acima resumido, de uma esfera pblica burguesa que se constitui, se
pretende universal e defronta-se com a sua imanente contradio , no livro em questo,
reconstrudo no apenas de modo narrativo, segundo elementos ftico-histricos. A pesquisa
de Habermas tambm se concentra sobre a histria das ideias e, igualmente por esse rumo,
identifica a constituio de uma esfera pblica burguesa como elemento de mediao e de
legitimao do poder pblico que, todavia, no consegue superar as suas contradies
intrnsecas, o que culmina em sua decadncia.
O autor, primeiramente, resgata a ideia de opinio anterior ao iluminismo e fase liberal
do capitalismo. Mediante um sucinto, mas amplo, resgate desse conceito, que aborda desde a
sua gnese como doxa na filosofia grega, at a sua associao ao campo privado do palpite,
inapto a fundamentar ou criticar o poder soberano, como em Hobbes e a mxima absolutista,
205

Essa efemeridade descrita por Habermas como no mais do que um feliz instante especfico da Inglaterra
de finais do sculo XVIII, que sequer fora plenamente alcanado em inmeras localidades, mas que, ainda
assim, contraditoriamente, esteve na base das relaes entre opinio pblica, normas jurdicas, Estado e
economia capitalista pressuposta pela esfera pblica burguesa que se pretendia como portadora de razes
correspondentes ao interesse geral.

194
devidamente invertida no ulterior momento iluminista, de que auctoritas non veritas facit
legem.
Superados os prolegmenos contextualizadores da jornada histrica da categoria
opinio, em Kant que Habermas encontra o amadurecimento terico da ideia de esfera
pblica burguesa. A publicidade, na obra do filsofo de Knigsberg, se revela como um
princpio transcendental e afirmativo do direito pblico (KANT, 2004, p. 86), ao tempo em
que assegura a necessria conexo, na filosofia poltica do autor, entre o carter cogente das
obrigaes jurdicas e a condicionalidade do amor aos homens, duas dimenses da moral de
que se vale a poltica, harmonizveis precisamente pela publicidade206.
A esfera pblica, como a narrativa histrica apresentada por Habermas indica, no era,
todavia, universalmente acessvel, ou alheia dominao. Havia, como j dito, uma
contradio em sua constituio, que Habermas perquire, primeiramente, na linha que segue
de Hegel a Marx. A sociedade burguesa (e a opinio culta em seu meio circulante), observaria
Hegel em oposio a Kant, no encerra a potencial universalidade que se atribui, de tal arte
que, na parfrase habermasiana, impregna a opinio pblica tambm o ocasional da
generalidade apenas formal, que encontra a sua substncia em uma outra coisa que no ela:
ela o conhecimento apenas como apario (HABERMAS, 2003b, p. 143). Como corolrio
dessa contradio imanente, chega-se, na leitura que Habermas procedeu sobre Hegel no texto
de 1962, ideia de que [a] opinio pblica das pessoas privadas reunidas num pblico no
conserva mais uma base para a sua unidade e verdade: retorna ao nvel de uma opinio
subjetiva de muitos (HABERMAS, 2003b, p. 144). Como se abordou no captulo anterior, a
soluo proposta por Hegel se socorre de um arranjo corporativo expressado no Estado e se
condensa em termos que podem ser assim dispostos: como avalista da concordncia, o
raciocnio poltico do pblico, a opinio pblica est () desqualificada; o Estado assume
para si, enquanto realidade da tica, tal responsabilidade, atravs da mera existncia.
(HABERMAS, 2003b, p. 146).
O captulo antecedente apontou, igualmente, Marx como a verdade de Hegel e o
206

Nas palavras do prprio filsofo iluminista, extradas do Apndice 2 de Paz Perptua: Todas as aes
referentes ao direito de outros homens cujas mximas no so compatveis com a publicidade, so injustas
(KANT, 2004, p. 81). Todas as mximas que necessitam da publicidade (para no fracassarem no seu intento)
concordam com o direito e a poltica em conjunto. Pois se apenas pela publicidade podem alcanar o seu intento,
cumpre ento que elas sejam conforme ao propsito geral do pblico (a felicidade), uma vez que o verdadeiro
dever da poltica o de estar em concordncia com ele (deix-lo contente com a situao). Mas se este fim for
alcanvel s pela publicidade, isto , pelo afastamento de toda desconfiana contra as mximas da poltica,
ento estas devem tambm estar de acordo com o direito pblico, pois somente nele possvel a unio dos
desgnios de todos. (KANT, 2004, p. 87).

195
materialismo histrico como o prosseguimento consequente da dialtica hegeliana, para alm
das contradies que esta no se ocupou em debelar. Habermas parece assumir esse tom ao
notar que o jovem Marx vai alm na crtica da universalidade da esfera pblica e se ope a
Hegel porque sabe que os estamentos polticos da sociedade pr-burguesa se reduziram a
meros estamentos 'sociais' na sociedade burguesa (HABERMAS, 2003b, p. 148). O
desdobramento ltimo desse raciocnio que Marx denuncia a opinio pblica como falsa
conscincia: ela esconde de si mesma o seu verdadeiro carter de mscara do interesse de
classe burgus (HABERMAS, 2003b, p. 148).
Em Mudana Estrutural da Esfera Pblica, Habermas identifica a crtica do governo
legitimado e controlado pela opinio pblica no apenas nos termos hegelo-marxianos, mas,
igualmente, no pensamento liberal do sculo XIX, tal como exemplificado pelo autor nas
figuras de Mill e Tocqueville. De fato, Habermas considera a crtica do liberalismo
oitocentista superior dialtica marxiana, porquanto no teria a fragilidade de no dar conta
do ulterior desenvolvimento histrico em que [a] expanso dos direitos de igualdade poltica
para todas as classes sociais ocorreu no mbito desta mesma sociedade poltica
(HABERMAS, 2003b, p. 155)207. Referindo-se a Mill e Tocqueville, ele identifica a chegada
de um tempo em que se considera a opinio pblica antes como coero conformidade do
que como uma fora da crtica (HABERMAS, 2003b, p. 160). A democracia de massas teria
aberto as portas da histria para um tipo de conduo da opinio pblica no mais crtico, que
de um instrumento de libertao foi pervertida numa instncia de represso (HABERMAS,
2003b, p. 164).
Na sntese formulada pelo prprio Habermas, a ideia de esfera pblica burguesa teria
encontrado a sua formulao clssica na doutrina kantiana do direito, para ser levada sua
problemtica por Hegel e por Marx, tendo de reconhecer, na teoria poltica do liberalismo,
207

Sobre a relao potencialmente inversa entre democratizao e o agir orientado por razes e pela fora do
argumento nas democracias de massa, de modo que a opinio pblica prevalecente se transmuta de um elemento
oposto contra o poder para uma forma de dominao enquanto tal, o seguinte excerto de Mill representativo:
The ascendancy of the numerical majority is less unjust, and on the whole less mischievous, than many others,
but it is attended with the very same kind of dangers, and even more certainly; for when the government is in the
hands of One or a Few, the Many are always existent as a rival power, which may not be strong enough ever to
control the other, but whose opinion and sentiment are a moral, and even a social, support to all who, either from
conviction or contrariety of interest, are opposed to any of the tendencies of the ruling authority. But when the
Democracy is supreme, there is no One or Few strong enough for dissentient opinions and injured or menaced
interests to lean upon. The great difficulty of democratic government has hitherto seemed to be, how to provide,
in a democratic society, what circumstances have provided hitherto in all societies which have maintened
themselves ahead of others, a point dappui, for individual resistance to the tendencies of rulling power; a
protection, a rallying point, for opinions and interests which the ascedant public opinion views with disfavour
(MILL, 1991, p. 290).

196
por volta da metade do sculo XIX, a sua ambivalncia de ideia e ideologia (HABERMAS,
2003b, p. 110). A decadncia da esfera pblica, nas bases tanto histrica como teoricamente
explicadas por Habermas, passa a ser subsequentemente enfrentada pelo autor.
Dois fatores crticos (cf. LUBENOW, 2007) explicam a mudana ocorrida na esfera
pblica:
i)

O crescente intervencionismo estatal sobre o mbito econmico-privado incorre

contra o ambiente de ntida separao entre o Estado e a sociedade. Nas palavras de

Habermas esta dialtica de uma socializao do Estado que se impe, simultaneamente com
a estatizao progressiva da sociedade, que pouco a pouco destri a base da esfera pblica
burguesa: a separao entre Estado e sociedade (HABERMAS, 2003b, p. 170).
ii)

A irrupo das massas, em detrimento do pblico crtico, de modo que, em um

ambiente de novas e passivas mdias (eletrnicas), o que outrora fora um pblico-leitor,

crtico, se amplia numericamente em medida colossal, mas degrada-se como pblico
consumidor de cultura. Deixando transparecer a influncia dos seus antecessores em
Frankfurt, em especial Adorno, Habermas constata que:
A decadncia da esfera pblica literria se sintetiza mais uma vez nesse
fenmeno: est rebentado o campo de ressonncia de uma camada culta
criada para usar publicamente a razo; o pblico fragmentado em minorias
de especialistas que no pensam publicamente e uma grande massa de
consumidores por meio de comunicao pblica de massa. Com isso,
perdeu-se sobretudo a forma de comunicao especfica de um pblico
(HABERMAS, 2003b, p. 207).

A opinio pblica, nessa trajetria, teria seguido de um sentido crtico ao manipulativo,

de maneira que de um espao de discusso e exerccio da crtica, a esfera pblica torna-se
uma esfera dominada pelos meios de comunicao de massa, infiltrada pelo poder
(LUBENOW, 2007, p. 37).
O diagnstico de decadncia da esfera pblica burguesa, to detalhada e rigorosamente
exposto na pesquisa cujos resultados apareceram no livro de 1962, no traduziu o fim da
histria estabelecida entre o autor e o tipo de prtica discursiva desinteressada, orientada ao
entendimento, digna de se institucionalizar em fruns livres, aptos ao controle, por mediao
e influncia, da autoridade estatal. A verdade que o filsofo no se rendeu s suas primeiras
concluses de ordem histrica e envolveu-se, obstinadamente, ao longo dos decnios
seguintes, em uma empreitada orientada busca daquela prxis perdida, mas em outras bases,

197
mais estveis e longevas do que permitira o espao pblico de um s gnero masculino e uma
s classe proprietria.
O prprio livro da dcada de sessenta fora objeto, trinta anos aps a sua publicao, de
um longo debate com renomados autores, no contexto do qual Habermas pode responder a
inmeras objees e, assim, retificar-se parcialmente. Sobre o longo interregno entre o
aparecimento de Mudana Estrutural da Esfera Pblica e o ano de 1992 (quando vieram a
lume trabalhos habermasianos de magnnima relevncia para o pensamento ocidental
contemporneo, como a Teoria do Agir Comunicativo e Direito e Democracia: entre
faticidade e validade, vieram a lume), Habermas afirmou que my own theory () has also
changed, albeit less in its fundamentals than in its degree of complexity 208 (HABERMAS,
1992b, p. 422), atestando, explicitamente, o nexo de continuidade em seus escritos, como
acima se props. As reconsideraes, de qualquer modo, so dignas de nota.
Primeiramente, Habermas reconhece, na esteira da crtica ao particularismo formulada
por Eley, que teria subestimado o papel e as especificidades de uma esfera pblica plebeia e
declara que, em contato com o livro Rebelais and His World, de Bakhtin, pode perceber que
essa esfera pblica contava com uma lgica prpria, antes de se definir como um eco passivo
da cultura dominante (HABERMAS, 1992b, p. 427). Essa admisso, contudo, no teve um
dia seguinte no fluxo da obra de Habermas, que, como ser visto logo adiante, no se
concentrou demasiadamente sobre a prxis, a cultura e as formas polticas que emergem de
aes como greves ou protestos de rua, conforme, alis, a abordagem sobre a pouco
recorrente associao entre ativismo antirregime e deliberao pblica, conduzida no primeiro
captulo, sugere.
Habermas se ocupou, igualmente, em direto contato com a crtica apresentada por
Nancy Fraser (1992), do problema da excluso e das limitaes de acesso esfera pblica,
assunto j antevisto, em uma abordagem mais diretamente interessada na democracia
deliberativa, ao longo da seo 1.4 do primeiro captulo.
A autora avanou sobre os limites de admissibilidade esfera pblica tal como
considerados no estudo de Habermas, para notar que a simples incluso formal de
participantes no elide as excluses e formas de dominao existentes na sociedade, o que
significa que a soluo liberal tpica, concernente colocao das desigualdades sociais entre
parnteses no interior da esfera pblica, para que todos/as se comportem como se fossem
208

A minha prpria teoria tambm mudou, ainda que menos em seus fundamentos do que em seu grau de
complexidade (traduo minha)

198
iguais, precria. O exemplo oferecido, referente s desigualdades de gnero, decorrente de
pesquisas empricas, deveras elucidativo:
we are talking about informal impediments to participatory parity that can
persist even after everyone is formally and legally licensed to participate.
That these constitute a more serious challenge to the bourgeois conception of
the public sphere can be seen from a familiar contemporary example.
Feminist research has documented a syndrome that many of us have
observed in faculty meetings and other mixed-sex deliberative bodies: men
tend to interrupt women more than women interrupt men; men also tend to
speak more than women, taking more turns and longer turns; and womens
interventions are more often ignored or not responded to than mens 209
(FRASER, 1992, p. 119)210.

Como se discutiu ainda no primeiro captulo deste trabalho (seo 1.4), Habermas
reconhece essa crtica, avana para admitir que o carter patriarcal da esfera pblica burguesa
209

Ns estamos falando sobre impedimentos informais paridade participativa que podem persistir mesmo
depois de todas/os serem formalmente e legalmente licenciadas/os a participarem. Que isto constitui um desafio
mais srio concepo burguesa de esfera pblica se pode ver por um familiar exemplo contemporneo.
Pesquisas feministas documentaram uma sndrome que muitas de ns temos observado em encontros de
docentes e outros corpos deliberativos compostos por homens e mulheres: homens tendem a interromper as
mulheres mais do que as mulheres interrompem os homens; homens tambm tendem a falar mais do que as
mulheres, por mais vezes e em falas mais prolongadas; e as intervenes das mulheres so mais frequentemente
ignoradas ou no respondidas do que as dos homens. (traduo minha)
210
Nancy Fraser, como se v aqui e na abordagem conduzida na seo 1.4, chega muito perto de apresentar uma
crtica mais contundente a Habermas, pautada na contradio entre a orientao normativa da filosofia poltica
do autor e uma sociedade de classes. A autora, entretanto, ao decompor as lutas por justia social nas esferas
recognitiva e redistributiva, recai em uma opo analtica que lhe subtrai o instrumental necessrio para uma
recusa mais veemente do modo de produo capitalista. Ainda que a estrita redistribuio, de ordem material e
no imediatamente recognitiva, seja reconhecidamente insuficiente para o conceito de justia da autora, ao
tempo em que benefcios de um Estado de Bem-estar Social, por si ss, tendem a stigmatize recipients, casting
them as deviants and scroungers and invidiously distinguishing them from wage-earners and tax payers who
pay their own way (FRASER, 2003. p. 65), concluindo pela divisa no redistribution without recognition,
Fraser no consegue ir longe com sua crtica. O problema que se insiste em entender a questo econmica
como uma matria de distribuio, ignorando-se a primazia do mbito da produo (e das relaes de
produo) e, assim, o bordo acima acaba por andar em crculos, falta de um bom comeo para se materializar
historicamente (o que transforma uma potente teoria da justia em uma recomendao para que todos/as
participem e sejam includos, sem um mecanismo claro para que se alcance tal objetivo), tal como a ideia
recognitiva de luta de classes (eis o mecanismo!), abordada no segundo captulo, pode permitir. A diferena
entre enfocar a justia social em sentido econmico como matria de produo ou distribuio no menor e,
como lembra Rosa Luxemburgo, o que separa a boa vontade crist da prxis revolucionria comunista:
Suponhamos, por exemplo, que os ricos proprietrios, influenciados pela doutrina crist, oferecessem para
distribuir para o povo todas as riquezas que possuam em forma de dinheiro, cereais, frutas, vesturio e animais.
Qual seria o resultado? A pobreza desapareceria por algumas semanas e , durante este tempo, a populao
poderia alimentar-se e vestir-se. Mas os produtos acabados so rapidamente consumidos. Aps um pequeno
lapso de tempo, as pessoas, tendo consumido as riquezas distribudas, teriam uma vez mais as mos vazias ()
No de modo algum uma partilha entre ricos e pobres que ns desejamos, mas a completa supresso de ricos e
pobres. Isto possvel desde que as fontes de toda a riqueza, a terra, em comum com todos os outros meios de
produo e instrumentos de trabalho, se tornem propriedade coletiva do povo trabalhador que ir produzir para si
prprio, de acordo com as necessidades de cada um. Os primeiros cristos acreditaram que podiam remediar a
pobreza do proletariado por meio das riquezas oferecidas pelos possuidores. Isso seria deitar gua numa peneira!
O comunismo cristo foi no s incapaz de mudar ou melhorar a situao econmica, como no subsistiu.
(LUXEMBURGO, 2003).

199
no era apenas contingencial, mas estrutural, e aponta, como se viu, um carter reflexivo,
autocrtico e autorreformador da esfera pblica, que lhe permita alterar-se em sentindo mais
inclusivo at mesmo quanto a questes estruturais.
Outra crtica em relao qual Habermas efetivou inflexes reside sobre o modo como,
no texto de 1962, os meios de comunicao de massa foram compreendidos. Em inmeras
oportunidades o autor reconsiderou a tendncia do pblico-leitor de se degenerar em um
pblico-consumidor de bens culturais. To recentemente quanto em 2006, por exemplo,
Habermas publicou um texto em que, normativamente, props uma autorregulao da mdia e
da comunicao de massa que seria capaz de predicar tais instrumentos como facilitadores,
antes de bices, constituio da prxis social igualitria e orientada ao entendimento
descrita na fase urea da esfera pblica burguesa:
First, a self-regulating media system must maintain its independence vis-a`vis its environments while linking political communication in the public
sphere with both civil society and the political center; second, an inclusive
civil society must empower citizens to participate in and respond to a public
discourse that, in turn, must not degenerate into a colonizing mode of
communication
The latter condition is troubling, to say the least. (...) However, this picture
has been changed by recent studies. () They suggest that in the long term,
readers, listeners, and viewers can definitely form reasonable attitudes
toward public affairs, even unconsciously (HABERMAS, 2006, p. 419). 211

O Habermas dos dias atuais, em oposio aos seus mestres em Frankfurt, prev a
possibilidade de um sistema de mdia autorregulado que tenha o efeito de fomentar uma
esfera pblica em sentido contemporneo e de viabilizar as prticas polticas esperadas do
modelo democrtico deliberativo, para alm da massificao irremedivel prevista em
Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Os estudos de recepo miditica que tiveram lugar
nos anos seguintes pesquisa de Habermas influenciaram o autor a rever suas concluses
sobre o mecanismo explicativo do processo de decadncia da esfera pblica que, assim,
passou a ser considerado como uma narrativa muito simplista, em especial no que concerne
unilinear apresentao do processo degenerativo de um pblico debatedor, para um pblico
211

Primeiramente, um sistema de mdia auto-regulado deve manter sua independncia vis a vis seus ambientes,
quando conectando a comunicao poltica na esfera pblica tanto com a sociedade civil como com o centro
poltico. Em segundo lugar, uma sociedade civil inclusiva deve empoderar os cidados para participarem e
responderem a um discurso pblico que, em contrapartida, no pode degenerar-se em uma modo de
comunicao colonizante. Esta ltima condio problemtica, para dizer o mnimo. Entretanto, esse quadro
tem sido transformado por estudos recentes () Eles sugerem que, no longo prazo, leitores, ouvintes e
espectadores podem definitivamente formar atitudes racionais em relao s questes pblicas, mesmo sem
terem conscincia disso. (traduo minha)

200
consumidor de cultura (HABERMAS, 1992b, p. 438-439).
A travessia percorrida pelos estudos habermasianos sobre a esfera pblica burguesa
permite a observao, j em sua delta, de ao menos dois canais conclusivos relevantes para a
compreenso do autor e de sua teoria democrtica: i) Habermas no alterou os fundamentos
do seu grande esquema terico, assim como, quanto sua agenda de pesquisas e conjunto de
problemas tratados, manifestou-se, em aluso nascente de 1962, que I continue to stay with
the intention that guided the study as a whole212 (HABERMAS, 1992b, p. 441), ao mesmo
tempo em que; ii) no se furtou influncia e fora argumentativa (talvez como quem
pretendesse coerncia com a prxis comunicacional pela qual sua teoria tem tanto apreo) de
uma gama multivariada de escolas, autores e referenciais, de modo a comentar e abordar,
expressamente, com rara generosidade, crticas advindas de pensadores como Eley, Fraser,
Rawls e Goode, alm de se revelar atento para resultados de trabalhos empricos e transies
no repertrio terico que o conduziram a citar, em suas inflexes, contribuies advindas de
autores como S. Hall ou M. Foucault. O aspecto referido em i indica o rigor e a fora
terica do pensamento habermasiano, enquanto o atributo apresentado em ii atesta, antes de
contradies ou desvios teorticos titubeantes, a fora e a abertura de um projeto de
investigaes no apenas longevo, mas disposto a se enriquecer por meio do dilogo com
objees e crticas.
Ao que parece, a base filosfica da democracia deliberativa fruto de uma longa
trajetria intelectual que conseguiu a rara coincidncia entre unidade de fundamentos e de
eixo investigativo com generosidade e abertura para crticas e ponderaes oriundas de um
amplo campo terico e metodolgico. As coisas, todavia, no se passam exatamente dessa
maneira. H seletividades no conjunto de crticas que Habermas est disposto a encarar
frontalmente e, como abaixo se argumenta, essas seletividades geradoras de omisses podem
dizer muito mais sobre o conjunto da obra habermasiana e sobre a democracia deliberativa
do que os debates explcitos e expressos so aptos a efetivar.
sabido que Habermas sempre teve mpar solicitude para responder a artigos e
interpelaes pblicas de autores anglfonos como Rorty, Rawls e Dworkin. No parece
haver explicaes razoveis, portanto, para o relativo silncio213 em relao s expressas
crticas formuladas por uma das mais impressionantes erudies contemporneas, alm de
leitor refinado e rigoroso, com quem, por exemplo, Bobbio se entusiasmou em uma longa
212

Eu continuo a ficar com a inteno que guiou o estudo como um todo (traduo minha)
A entrevista concedida em 1985 New Left Review (HABERMAS, 1987b) uma exceo, mas remanesce
muito aqum da dedicao que inmeros escritos do historiador ingls dedicam a Habermas.

213

201
correspondncia cientfica, como o caso do historiador ingls Perry Anderson (cf.
ANDERSON, 2004; ANDERSON 2012a; ANDERSON 2012b). Crticos de grande insero
no debate da teoria poltica francofnica, como M. Lwy (LWY, 1999), tambm se
dedicaram obra de Habermas e no foram merecedores de rplicas e, ainda menos, de
reconsideraes. A disposio do autor de Mudana Estrutural da Esfera Pblica para o livre
debate e o pluralismo de ideias raramente atravessa a fronteira da inevitabilidade do
capitalismo, seja na verso da primeira gerao da teoria crtica (tal como lida,
controvertidamente, pelo prprio Habermas) de uma impossibilidade de superao da
dominao inscrita na racionalidade teleolgica, seja nas variantes liberais ou ps-modernas
do pensamento contemporneo. Uma exceo digna de nota talvez se encontre na resposta
que Habermas oferta a uma Agnes Heller ainda marxista (HABERMAS, 1982; HELLER,
1982), em que, todavia, no aparecem reconsideraes ou inflexes da parte do frankfurtiano,
as quais, posteriormente, haveriam de contemplar precisamente a sua interlocutora.
O certo que, em regra, o marxismo revolucionrio e o discurso de superao da
economia capitalista so, quando muito, caricaturas criticadas apressadamente por Habermas,
antes de interlocutores com quem se dialoga segundo a conveno hermenutica da mxima
atribuio de sentido e de fora de verdade expresso interpelante. Esse dado possui
notveis consequncias para o itinerrio das inquietaes filosficas e cientficas nascidas em
Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Um exemplo, em especial, crucial para indicar os
rumos do trabalho de Habermas e sua resistncia em contemplar crticas e debates egressos de
um campo socialista (aqui entendido como distinto de um pensamento social-democrtico ou
liberal igualitrio), conforme abaixo se expe.
Ainda nos anos setenta do sculo XX, dois pesquisadores alemes, um dos quais era
assistente de Habermas, publicaram um trabalho que rivaliza em riqueza filosfica e inovao
no campo da teoria crtica com Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Trata-se de Esfera
Pblica e Experincia: para uma anlise das esferas pblicas burguesa e proletria, de autoria
de Oskar Negt (que fora assistente de Habermas) e Alexander Kluge. A obra em questo no
recebeu a mesma considerao que Habermas costuma dedicar aos seus interlocutores
liberais. Ocupou, por exemplo, uma discreta nota de rodap, alusiva ao conceito de esfera
pblica plebeia, no artigo de 1992 em que Habermas passa em revista inmeras crticas e
contribuies aos seus estudos sobre esfera pblica (cf. HABERMAS, 1992a).
A contribuio dos autores tem como eixo a categoria esfera pblica proletria, cuja
definio, antes de tudo, se d por distino em face da esfera pblica burguesa mas,

202
igualmente, no se confunde com a noo, ainda presente no lxico habermasiano, de esfera
pblica plebeia. Sobre a diferena entre estas ltimas ideias, os autores assim se expressam:
We have nonetheless chosen the designation proletarian public sphere
because we believe that what is at issue here is not a variant of the bourgeois
public sphere, but rather an entirely separate conceptualization of the overall
social context, which has been established in history but has not been
included within the parameters of the term public sphere. Thus, a plant
where there is a strike or a factory that is being occupied is to be understood
not as a variant of the plebeian public sphere, but rather as the essential core
of a conception of public sphere that is rooted in the production process.
The same difficulty would also arise if one were to speak of "the people"
(Volk) (a term Habermas always uses in quotation marks), since this term is
inadequate for expressing the quality of working people as producers.
(NEGT & KLUGE, 1993, p. XV)214

O estudo em tela parte de uma perplexidade diante das formulaes habermasianas

quanto esfera pblica burguesa e considera impressionante que essa categoria se pretenda
to ampla e adequada a uma multiplicidade de fenmenos quando, ao mesmo tempo, exclui
do seu espectro o que os autores consideram as duas mais importantes reas da vida,
nomeadamente a socializao familiar e a produo industrial 215. Para alm das contradies
detectadas por Habermas em seu estudo sobre a esfera pblica burguesa, os autores descem
mais uma camada e descobrem, em termos nitidamente marxianos, que the bourgeois public
sphere excludes substantial life-interests and nevertheless claims to represent society as
whole (NEGT & KLUGE, 1993, p. XVI).
A esfera pblica proletria216, at aqui existente apenas de forma episdica e efmera,
214

Ns, inobstante, escolhemos a designao esfera pblica proletria porque ns acreditamos que o que est
em questo aqui no uma variante da esfera pblica burguesa, mas uma conceituao do contexto social em
geral completamente especfica, a qual foi estabelecida na histria mas no se incluiu nos parmetros do termo
esfera pblica. Assim, uma usina onde h uma greve ou uma fbrica que est sendo ocupada devem ser
entendidas no como uma variante da esfera pblica plebeia, mas como o ncleo essencial de um conceito de
esfera pblica que est enraizado no processo da produo. A mesma dificuldade tambm surgiria se algum
fossa falar do povo (volk) (um termo que Habermas sempre usa entre aspas), uma vez que inadequado para
expressar a qualidade das pessoas trabalhadoras como produtoras. (traduo minha)
215
Negt e Kluge (1993, p. XVI) estabelecem uma interessante analogia entre o conceito habermasiano de esfera
pblica e o jardineiro que quer fazer um loureiro redondo, em forma e contedo, de B. Brecht. vlida uma
transcrio de parte da composio brechtiana: (...)A alguns artistas acontece, quando observam o mundo, o
mesmo que aos filsofos. Na preocupao com a forma, se perde o contedo. Certa vez trabalhei com um
jardineiro. Ele me passou uma tesoura e me disse para cortar um loureiro. A rvore ficava num vaso e era
alugada para festas. Por isso tinha que ter a forma de uma bola. Comecei imediatamente a cortar os brotos
selvagens, mas no conseguia atingir a forma de uma bola, por mais que me esforasse. Uma vez tirava demais
de um lado, outra vez do outro. Quando finalmente ela havia se tornado uma bola, esta era pequena demais. O
jardineiro falou, decepcionado: Certo, isto uma bola, mas onde est o loureiro? (BRECHT, 2006, p. 33).
inevitvel a comparao entre a metfora da cebola descascada que Draper utiliza para mostrar o caminho de ida
percorrido por Marx (apresentada no segundo captulo) em direo ao mundo da produo e a analogia de Negt
e Kluge para indicar o caminho de volta trilhado por Habermas rumo s abstraes universais.
216
Os autores adotam o conceito de proletariado prprio do Marx de 1843-44 (abordado no segundo captulo) e,

203
(em momentos listados pelos autores como algumas greves, ocupaes de fbricas, as
atividades da oposio de esquerda lideradas por Trotsky, dentre outros) se distingue da
esfera pblica burguesa porquanto no afasta a dimenso da produo, no escamoteia os
interesses da classe produtora e emerge das necessidades, antes de remet-las para outro
plano. Trata-se da forma de publicidade que d um passo adiante nas encruzilhadas
encontradas pela dialtica seguida na primeira gerao da Escola de Frankfurt, ao encontrar,
no seio da prpria cultura de massas e da totalizao das relaes mercantilizadas, um
contraponto dialtico, atinente ao bloco da vida real, no contexto do qual novas lutas por
emancipao podem ter lugar. Para que a publicidade proletria possa emergir, os autores
listam a reunio de trs fatores, ainda no observados de modo concomitante no Ocidente:
[T]he interests of the productive class must be the driving force; it must be
possible to create a medium of intercourse that relates the particular interests
of the productive sector and society as a whole to one another; finally, the
inhibiting and destructive influences that emanate from a disintegrating
bourgeois public sphere must not be overpowering during the development
of a proletarian public sphere. In all these respects, the proletarian public
sphere is none other than the form in which the interests of the working class
develop themselves217 (NEGT & KLUGE, 1993, p.91).

A tese da esfera pblica proletria se inscreve no contexto de investigaes da teoria

crtica, mas no corrobora o diagnstico habermasiano de que a esfera pblica burguesa teria
decado, ou se perdido em relao s suas bases constitutivas. O que se coloca sob a mira de
assim, mais complexo e profundo do que uma espcie do gnero classe como um componente causal especfico
(das) oportunidades de vida, representado exclusivamente pelos interesses econmicos da posse de bens e
oportunidades de renda (WEBER, 2008, p. 127). Esta, talvez, esteja de fato perecida historicamente como
primaz sujeito social ou, quando menos, uma gama de interesses, dentre tantos outros, em luta na sociedade. O
termo com que Negt e Kluge lidam , diferentemente, assim contextualizado: For Marx, the concept of "the
proletarian" resonates with a meaning content that is not reflected in sociological and political-economic
definitions of the working class, although it constitutes their material foundation. In the proletariat there is
concentrated the practical negation of the existing world that need only be conceptualized to become part of the
history of the political emancipation of the working class. (NEGT & KLUGE, 1993, p. XV). Ou, ainda, n o
matter how the composition and function of the working class may have changed, it continues to be the material bearer
of the production of wealth in society and therefore the subject of a new, humane social order. (NEGT & KLUGE,
1993, p. 94). Os pesquisadores em questo, ao longo da obra, objetam em diversas oportunidades a tese de que a

fase atual do capitalismo no comportaria algo como um proletariado nos termos definidos por Marx. Ao
contrrio, entendem que este diagnstico que encerraria uma incompreenso do mais adequado sentido devido
ao conceito marxiano de proletariado.
217
Os interesses da classe produtiva tm de ser a fora dirigente; tem de ser possvel a criao de um meio de
intercurso que refira reciprocamente os interesses particulares do setor produtivo aos da sociedade como um
todo; finalmente, as influncias inibidoras e destrutivas que emanam de uma desintegrante esfera pblica
burguesa no devem ser predominar durante o desenvolvimento da esfera pblica proletria. Em todos esses
respeitos, a esfera pblica proletria no outra coisa seno a forma na qual os interesses da classes operria se
desenvolvem. (traduo minha)

204
Negt e Kluge so precisamente essas bases, das quais, portanto, a sociedade de massas e os
correspondentes mecanismos manipulativos atinentes mdia eletrnica seriam um
desdobramento dialtico, identificado sob o conceito de esferas pblicas da produo. Para
alm do regresso pureza normativa de inspirao kantiana atribudo pelos autores a
Habermas, e em busca de uma soluo para os achados pessimistas das pesquisas de Adorno,
Negt e Kluge avanam no mtodo dialtico e notam, na sociedade de massas, uma
contradio, a gerar necessidades reais e potencialidades emancipatrias a cada passo
massificante. Essas necessidades e potencialidades (o bloco da vida real) seriam o contrapeso
dialtico da reificao e poderiam permitir a constituio de uma esfera pblica proletria, a
forma de publicidade que no afastaria a dimenso produtiva da vida humana. Conforme a
sntese de Kndler-Bunte et.al. the specific achievement of the proletarian public sphere is to
provide the foundation for the potential formation of class consciousness as a partisan
consciousness of totality enriched by substantive vital interests ( Kndler-Bunte et.al, 1975,
p. 56).218
Habermas no se interessou por seguir o caminho acima apresentado e sequer o
considerou, em que pese sua gnese em autores com o qual teve estreito contato, 219 com o
mesmo cuidado e ateno com que se dedicaria a figuras como o Cardeal Ratzinger 220. A
opo do autor que encontraria na democracia deliberativa a forma ltima de sua teorizao
seguiu por outro rumo. Como afirma Adrian Lavalle [a] sada por ele escolhida () uma
aposta pela incerta possibilidade de revitalizao da esfera pblica (LAVALLE, 1997, p.
153). Essa sada, ainda com Lavalle, levou Habermas construo de um modelo universal
da interao social e de sua relao com o poder, isto , uma hipstase da sociedade civil
burguesa do sculo XIX como sociedade em geral (LAVALLE, 1997, p. 156).
A teoria habermasiana jamais se desligou da apologia de um modelo de ao social
inspirado na burguesia oitocentista. A universalizao de uma classe social como gnero
humano, portanto, no predicado exclusivo da obra do autor abordado no segundo captulo,
218

O feito especfico da esfera pblica proletria prover as fundaes para a formao potencial da conscincia
de classe como uma conscincia partidria da totalidade enriquecida por interesses vitais substantivos (traduo
minha)
219
Oskar Negt teve uma relao oscilante com Habermas. Aps ter sido seu assistente, ele integrou o grupo que
elaborou uma resposta ao autor da Teoria do Agir Comunicativo, rechaando a tese de que o movimento
estudantil alemo estaria a efetivar um fascismo de esquerda (conceito que Marcuse, acertadamente, tambm
criticou como uma contradictio in adjecto). Posteriormente, entretanto, Negt iria se desculpar pelo engajamento
no que definiria como uma campanha anti-habermas. Kluge, que se firmou como cineasta, deslocando-se de
uma vida estritamente acadmica, foi o prolator do discurso de homenagem a Habermas por ocasio da entrega
do Prmio Heine a este, em dezembro de 2012.
220
No ano de 2004, Habermas se dedicou a uma tarde de discusses com o Cardeal J. Ratzinger. A transcrio
das intervenes, vertida ao espanhol, pode ser encontrada em REDONDO, 2004.

205
ainda que ali isso ocorra de modo expresso e, aqui, por meio de uma hipstase nem sempre
assumida claramente por seu propositor. De qualquer modo, no af de avanar (comunicandoa ao capitalismo em fase oligopolista, chamado eufemisticamente por Habermas de tardio)
com uma teoria que valoriza a livre discusso, orientada ao entendimento, entre pessoas
alheias ao reino da necessidade, que podem deixar suas diferenas e desigualdades na
chapelaria de cafs ou sales, para ingressarem em um espao pblico orientado apenas pela
fora do melhor argumento, foi necessrio a Habermas despojar-se dos inconvenientes
referentes ao mundo do trabalho e da produo. Em Mudana Estrutural da Esfera Pblica
esse caminho j comeou a ser trilhado.
A primeira obra de grande repercusso publicada pelo filsofo em tela no se encerra
com uma pessimista constatao de decadncia da esfera pblica. O autor aponta para uma
sada positiva. Na leitura de Scheuerman,
Structural Transformation of The Public Sphere concluded by pointing to the
possibility of a radical democratic and ultimately socialist reform of the
social welfare state as the best way to revitalize the principle of critical
publicity (SCHEUERMAN, 2012, p. 831)221.

Essa possibilidade, todavia, ancora-se em um pressuposto que desloca nitidamente o

pensamento habermasiano do materialismo histrico (como no poderia deixar de ser em um
esquema terico que hipostasia o modo de interagir do burgus na fase urea do liberalismo)
consoante abaixo se explica.
Ainda no penltimo captulo de Mudana Estrutural da Esfera Pblica, Habermas
prope que uma esfera pblica reorganizada em suas funes crticas dependeria de um
consenso em relao a determinados interesses gerais (HABERMAS, 2003b, p. 272). O
autor v esperanas nesse sentido, mas no as ancora em nenhuma variante do projeto
revolucionrio de matriz marxiana. O argumento que informa essa leitura seria o de que a
sociedade da abundncia - fruto da produo tecnicamente desenvolvida e apta a atender s
necessidades materiais - poderia afastar um antagonismo de interesses estruturalmente
insupervel (HABERMAS, 2003b, p. 272). Com isso, a ideia de que as necessidades
econmicas dos trabalhadores seriam atendidas em funo dos desdobramentos da luta de
classes fica inviabilizada, pois esta luta, na condio de antagonismo de interesses
irreconciliveis, que Habermas afasta. Em perspectiva negativa, os mesmos avanos tcnicos
221

Mudana Estrutural da Esfera Pblica conclui-se por meio da indicao da possibilidade de uma reforma do
Estado de Bem Estar Social de ordem radical-democrtica e, em ltima instncia, socialista como a melhor
maneira de se revitalizar o princpio da publidicade crtica. (traduo minha)

206
que permitiriam a geral satisfao material, coagulada em um potencial interesse geral a
congraar burgueses e proletrios, poderiam conduzir a humanidade a um potencial de autoaniquilamento (HABERMAS, 2003b, p. 272), contra o qual um interesse geral na
preservao da espcie, estribado em um ideal de ordem cosmopolita, cuja expressa matriz
Kant, poderia emergir.
A segunda fase da obra do autor, que prossegue os estudos de 1962, pode ser sintetizada
como um esforo, na esteira das concluses acima sumarizadas, de reviso crtica da
categoria marxiana trabalho, associada a um diagnstico da segunda metade do sculo XX
como um tempo em que as noes marxianas de luta de classes e de ideologia deveriam ser
substancialmente reelaboradas para se adequarem ao novo cenrio histrico. Tudo isso se deu
sob uma grande empreitada, nomeada pelo autor como reconstruo do materialismo
histrico, mas efetivamente implementada com nimo menos reconstrutivo e mais
nitidamente associado recusa e confrontao desse referencial. Esse momento habermasiano
o objeto da seo seguinte.
3.2 A Reconstruo do Materialismo Histrico: trabalho e interao nos
escritos preparatrios Teoria do Agir Comunicativo
O programa terico que parte do modelo de ao prprio esfera pblica burguesa e
encontra um ponto de chegada na democracia deliberativa precisou, ainda nos seus primeiros
momentos, referir-se ao materialismo histrico e ofertar aos seus pressupostos uma
fundamentada e instigante crtica, animada por um mpeto reconstrutivo, mas concluda,
como acima se antecipou, com uma ruptura em relao aos principais elementos inscritos na
viso marxiana sobre o gnero humano e sua histria.
certo, por um lado, que os estudos de Habermas, como reconheceu o autor em
entrevista conferida no ano de 1985, encontraram no materialismo histrico, especialmente no
marxismo ocidental, uma fundamental influncia desde os seus primeiros momentos:
Minhas intenes e convices fundamentais foram cunhadas na metade dos
anos 50 pelo marxismo ocidental, atravs de uma relao crtica com
Lukcs, Korsch e Bloch, Sartre e Merleau-Ponty, e obviamente com
Horkheimer, Adorno e Marcuse. Tudo o mais de que me apropriei adquire
significado somente em relao ao projeto de uma renovao da teoria social
fundada nesta tradio (HABERMAS, 1987b, p. 79)

A relao entre Habermas e o marxismo fora, desde o incio, intensa e crucial mas,

207
como a seo anterior j indicou, nunca se definiu como tranquila e estvel. Opostamente, o
autor, em busca de uma esfera pblica revigorada, tomou o materialismo histrico, nos quatro
lustros entre Mudana Estrutural da Esfera Pblica e a Teoria do Agir Comunicativo, como
um interlocutor fundamental e influncia indispensvel, mas o fez, em grande medida,
segundo um sentido negativo, ou seja, sob o auspcio de rever, criticar e, enfim, repor as
premissas e teses centrais de Marx e do marxismo. O percurso seguido por Habermas chegou
a um ponto em que se entendeu necessria a negao expressa do materialismo histrico e dos
respectivos apontamentos tericos. O autor assim procedeu, surpreendentemente, sob o
alegado intuito de preservar os objetivos contidos na tradio terica marxista. Rockmore
resumiu esse ponto com clareza:
If one is committed to the intentions of historical materialism, Habermas
tacitly suggests, one can be a Marxist who denies the validity of the theory.
In a word, at this moment, when he has left historical materialism behind,
when he has interpreted, fail to reconstruct and decisively criticized Marxs
theory, Habermas has never been more committed to its intrinsic goals 222
(ROCKMORE, 1989, p. 110).
.

Habermas, primeiramente, interpretou o materialismo histrico, em seguida tentou

reconstru-lo e, finalmente, o abandonou de forma manifesta. A tenso que esta seo
(dedicada ao momento alegadamente reconstrutivo) e a seguinte (j centrada na ruptura) ho
de indicar, reside precisamente em uma obra que identificou o modelo de ao social do
burgus do Sculo XIX como referente de um projeto marxiano de emancipao humana que,
por sua vez, s poderia ser preservado por meio da renncia ao mtodo e aos conceitos
principais de Marx e do marxismo.
Para se apresentar a leitura crtica que o pensamento habermasiano oferta ao
materialismo histrico, a se iniciar por sua fase ainda reconstrutiva, pertinente,
preliminarmente, situar-se o tempo e o contexto a partir do qual Habermas se prope a falar.
Em oposio ao capitalismo liberal do sculo XIX, em que vivera Karl Marx, o autor de
Mudana Estrutural da Esfera Pblica se referenciou no marco do capitalismo tardio, cujos
elementos constitutivos, colhidos de diversos escritos do autor por John Keane (1975), seriam
222

Se algum est comprometido com as intenses do materialismo histrico, Habermas tacitamente sugere, esse
algum pode ser um marxista que nega a validade da teoria. Em uma palavra, nesse momento, quando ele deixa
o materialismo histrico para trs, quando ele j interpretou, falhou em reconstruir e decididamente criticou a
teoria marxiana, Habermas jamais estivera to comprometido com os seus objetivos intrnsecos. (traduo
minha)

208
os seguintes:
i) O quadro de um Estado garantidor de direitos sociais; de grandes oligoplios
transnacionais como novos e decisivos atores no capitalismo global; de alegada latncia da
luta de classes no contexto da qual, todavia, crises fiscais do Estado que a um s tempo regula
e se nutre da acumulao podem emergir (OFFE, 1984); e de controle e condicionamento das
necessidades humanas por meio de artifcios da indstria cultural. Nas palavras de Keane,
freedom becomes a Honda (KEANE, 1975, p.84).
ii) O processo de acumulao capitalista passa a depender cada vez mais da cincia, que
se torna a principal fora produtiva223. (KEANE, 1975).
iii) O conhecimento cientfico assiste a uma primazia do positivismo que, nas cincias
sociais, se apresenta na forma de uma engenharia social (KEANE, 1975).
iv) A poltica tende a se reduzir administrao e processos polticos tendem a se tornar
cada vez mais tecnocrticos, em um contexto no qual o espao pblico colonizado. A
esfera pblica se converte em palco para um agir prprio ao espetculo e a legitimidade
democrtica dos governos emblematicamente reduzida nos termos da virada schumpeteriana
ocorrente no pensamento democrtico (KEANE, 1975).
v) Keane (1975) identifica como quinto atributo da leitura habermasiana do capitalismo
tardio a tendncia s crises, como resultantes dos quatro elementos acima apresentados. Ainda
que menos pessimista do que Weber ou Marcuse224 quanto ao momento histrico definido
pelas caractersticas listadas acima, Habermas (2002c) tambm v, no momento posterior
fase liberal do capitalismo, os riscos de crises que, no mbito poltico, podem recair em
ameaas sua legitimao. Como afirmei em outro momento:
Uma crise econmica (a contradio insupervel entre os interesses do
capital e do trabalho) a desencadear uma crise de racionalidade do sistema
administrativo (o Estado no conseguiria dar conta das contradies do
sistema econmico que se props a regular); e, por fim, uma crise de
legitimao (o Estado, quando muito, pode assegurar o processo de
acumulao que favorece uma classe em detrimento de outra, mas no os
interesses generalizveis de seus jurisdicionados) (TAVARES, 2008, p. 71).

223

Conforme o prprio Habermas: Desde a ltima quarta parte do sculo XIX, nos pases capitalistas mais
avanados, duas tendncias de desenvolvimento podem ser notadas: (1) um acrscimo da atividade
intervencionista do Estado, que deve garantir a estabilidade do sistema, e (2) uma crescente interdependncia
entre a pesquisa e a tcnica, que transformou a cincia na principal fora produtiva (HABERMAS, 1983a, p.
328).
224
A diferena que Habermas reivindica para a sua interpretao em relao aos citados autores reside em uma
reformulao quanto designao e explicitao dos processos de racionalizao social, pois, no entender de
Habermas, nem Max Weber nem Marcuse conseguiu faz-lo satisfatoriamente (HABERMAS, 1983a, p. 319).

209
a partir desse contexto, marcado por um capitalismo distinto daquele em que se deu a
elaborao da obra de Marx, que Habermas, principalmente ao longo da dcada de 70 do
sculo XX, vai se engajar no projeto malogrado de reconstruo do materialismo
histrico.
O primeiro passo225 desse esforo reconstrutivo repousa sobre a escolha habermasiana
quanto aos aspectos da histria do gnero humano que permitem a sua caracterizao em
contraste com outras espcies da natureza. velha pergunta, que chegou a dar ttulo a um
texto de Engels, sobre o que diferencia o humano do macaco, Habermas oferece uma
resposta na qual j se identifica a semente de uma crtica repleta de consequncias que ele
viria a ofertar a Marx e ao marxismo.
Habermas indaga, em um artigo denominado Para a Reconstruo do Materialismo
Histrico226, publicado em livro homnimo, se o conceito de trabalho social
suficientemente caracterizante no que se refere forma de reproduo da vida humana
(HABERMAS, 1983b, p. 114). A partir dessa questo, o autor, com o apoio de estudos sobre
a antropognese, vai tentar definir a forma de vida especificamente humana e encontrar
eventuais paralelismos ou correlaes entre a espcie em evoluo e a sociedade em
evoluo. Ao notar a presena de algo como um trabalho social (ao menos segundo a
definio que o autor empresta categoria) em grupos de homindeos, Habermas chega a uma
primeira constatao revestida de potencial polmico em relao a Marx e ao marxismo,
segundo a qual o conceito marxiano de trabalho social, portanto, adequado tarefa de
delimitar a forma de vida dos homindeos com relao dos primatas, mas no capta a
reproduo especificamente humana da vida (HABERMAS, 1983b, p. 115). Resta apurar,
225

Opta-se por uma apresentao guiada por uma ordem lgica, antes de cronolgica, do projeto de reconstruo
do materialismo histrico em Habermas. Essa escolha decorre do fato de que A Crise de Legitimao no
Capitalismo Tardio (1973) traduz um contexto histrico, em relao ao qual Para a Reconstruo do
Materialismo Histrico (1976) fornece as chaves metodolgicas e substantivas para a interpretao, as quais, por
sua vez, encontram em Tcnica e Cincia como Ideologia (1968) uma heurstica, atinente a perspectivas e rumos
para a ao poltica e emancipatria j exorbitante aos contornos das lutas de classes. Na exposio que segue,
as questes mais diretamente epistemolgicas discutidas por Habermas entre 1962 e 1981 com destaque para
aquelas apresentadas em Conhecimento e Interesse (1968) e Lgica das Cincias Sociais (1970) sero
negligenciadas. Trata-se de um corte inevitvel em funo da delimitao objetiva deste estudo, que procurar
compens-lo com uma traduo adequada da teoria social subjacente poltica em Habermas, coerentemente
com a interpretao que v em Habermas a tese de que epistemology is only possible in the form of social
theory (KEANE, 1975, p. 87).
226
surpreendente a delimitao do objeto do texto em questo, adiante reproduzida, tendo em vista que o autor
um fruto do marxismo ocidental, leitor de Lukcs, Korsch, Horkheimer, Adorno e outros: em 1938, Stalin
codificou o materialismo histrico numa forma plena de consequncias. As pesquisas histrico-materialistas
empreendidas a partir de ento permanecem, em ampla medida, prisioneiras desse quadro terico. A concepo
do materialismo histrico que se consagrou e se enrijeceu com Stalin exige uma reconstruo que sirva
elaborao crtica dos enfoques concorrentes... (HABERMAS, 1983b, p. 112).

210
assim, o que seria prprio espcie na antropognese a que Habermas se filia. A resposta
para essa indagao se condensa na identificao de um sistema de normas sociais que
pressupe a linguagem (HABERMAS, 1983b, p. 117).
Em prosseguimento resposta acima delineada, estatui-se que a dimenso das trocas
lingusticas, j complexas o bastante para se orientarem segundo uma razo prtico-moral,
cujas regras no podem ser reduzidas s do modelo de ao prprio ao trabalho social,
designam um novo grau de desenvolvimento (HABERMAS, 1983b, p. 118), prprio ao
gnero humano. Esse modelo se define como o agir comunicativo, que se rege por normas
cuja validade fundamentada exclusivamente na intersubjetividade de um entendimento
acerca das intenes e assegurada pelo reconhecimento universal das obrigaes
(HABERMAS, 1983a, p. 321)227.
Para Habermas, com efeito, diferenciam-se o trabalho social, de um lado; e o modelo
de ao prprio s interaes mediadas simbolicamente em conformidade com parmetros
normativos (atribuio e reconhecimento de papis sociais, permitindo-se a troca de papis
entre atores e a sua concepo reflexiva, convertendo-se os atores em observadores), de outro.
O trabalho social estaria situado em um plano de ao racional especfico, em que
finalidades pr-determinadas seriam alcanadas mediante o emprego dos expedientes
adequados, seja por regras tcnicas baseadas no saber emprico (HABERMAS, 1983a), p;
321) que definiriam o agir instrumental, seja regido por estratgias baseadas no saber
analtico(HABERMAS, 1983a), p; 321), prprias ao agir estratgico. Para ambos os casos,
Habermas aplica a seguinte ideia:
Entendo por trabalho, ou agir racional-com-respeito-a-fins, seja o agir
instrumental, seja a escolha racional, seja a combinao dos dois. () O agir
racional-com-respeito-a-fins realiza objetivos definidos em condies dadas;
mas, ao passo que o agir instrumental organiza os meios adequados ou
inadequados segundo os critrios de um controle eficaz da realidade, o agir
estratgico s depende de uma avaliao correta das possveis alternativas do
comportamento, que resulta exclusivamente de uma deduo feita com
auxlio de valores (HABERMAS, 1983a, p. 321).

Aparentemente, ao equiparar o trabalho atividade humana pautada por uma

racionalidade com respeito a fins, Habermas no destoaria da ideia marxiana de que no
processo de trabalho, a atividade do homem opera uma transformao, subordinada a um
227

possvel vislumbrar-se, aqui, algo como um princpio U (descrito no primeiro captulo) avant la lettre, o que
j permite a constatao de que as suas mais remotas bases se firmam em um descolamento da deliberao em
relao ao trabalho social e, por conseguinte, s questes referentes produo.

211
determinado fim, no objeto sobre que atua por meio do instrumental de trabalho (MARX,
2008, p.214). Acontece que o pai do materialismo histrico, coerentemente com a sua
acepo da ideia hegeliana de objetivao exposta no segundo captulo desta tese, prossegue
para afirmar que a produo material o fundamento de toda a vida social e, em
consequncia, de toda a histria humana (MARX, 2008, p. 114). Nesse ponto, Habermas j
no pode mais aderir ao pensamento marxiano, porquanto, em que pese a relevncia que
confere ao trabalho, seu entendimento quanto ao social humana no referencia toda a
experincia do gnero nessa categoria228.
Habermas se ocupa, adicional e separadamente, de um plano prtico-moral, em que se
resolvem os problemas de integrao social. Esse plano segue uma racionalidade prpria, as
regras do agir comunicativo. Nas palavras do autor,
estruturas normativas no seguem simplesmente a linha de desenvolvimento
do processo de produo, nem obedecem simplesmente ao modelo dos
problemas sistmicos, mas tm ao contrrio uma histria interna
(HABERMAS 1983b, p. 31).

A partir das ideias acima consignadas, j possvel chegar mais precisamente ao

entendimento de Habermas sobre a evoluo do gnero humano. Para o autor, a evoluo
ocorre no apenas no que se refere ao mbito da crescente complexidade da produo, mas,
igualmente, no que concerne sua dimenso prtico-moral, que explicada a partir de uma
transposio do modelo piagetiano de desenvolvimento da personalidade e do modelo de
Kohlberg quanto ao desenvolvimento moral. A ideia condutora desse processo evolutivo ,
em uma palavra, a aprendizagem. O autor parte de um pensamento pr-operacional: criana,
noo hedonista de satisfao imediata de impulsos, em paralelismo com as sociedades
neolticas no que se refere ao nvel pr-convencional em que se encontram as regulaes
jurdicas de situaes conflituosas. Segue para um pensamento concreto-operacional:
adolescentes, desejo de integrao ao grupo social e reconhecimento dos respectivos usos e
valores, em paralelismo com um nvel convencional de competncia interativa, observado,
por exemplo, nas imagens mticas de mundo das sociedades neolticas ou j no sistema de
regulao jurdica de conflitos das primeiras grandes civilizaes. E, por fim, desemboca em
at um pensamento formal-operacional: adulto, que se afirma autonomamente em relao ao
228

Honneth notou esse estreitamento do espectro semntico da categoria trabalho em Habermas e assim o
traduziu: Habermas removes from his concept of work the dimension of consciousness, with the help of which
Marx interprets the act of work as the objectification of human capabilities in his early, more hegelian writings;
for this dimension Habermas provides no categorical correlate (HONNETH, 1982, p. 52).

212
meio e com ele estabelece uma atitude crtica e, a um s tempo, de colaborao, em
paralelismo, por exemplo, com a estruturao dos mbitos de ao presente na era moderna,
que se d em termos ps-convencionais, permitindo-se o surgimento de espaos prprios ao
agir estratgico, regulamentados de modo universalista, como a empresa capitalista229. Com
esse percurso, Habermas estabelece o seu esquema lgico quanto evoluo humana.
At aqui, portanto, esto claros dois destaques habermasianos a uma leitura ortodoxa do
materialismo histrico: i) o gnero humano no se particulariza apenas pelo trabalho social e;
ii) a histria de sua evoluo no se explica apenas a partir da sucesso de modos de
produo, uma vez que o plano do aprendizado moral (associado s regras do agir
comunicativo) conta com uma lgica interna. A partir dessas bases, abre-se o caminho para se
reconsiderar dois aspectos fundamentais do materialismo histrico, nomeadamente a relao
entre base e superestrutura e o liame dialtico entre foras produtivas e relaes de produo.
Quanto relao entre base e superestrutura proposta por Marx no Prefcio de 1859 e
discutida, nesta tese, no captulo anterior, Habermas prope uma leitura no economicista do
teorema, sustentando que apenas no capitalismo as relaes de produo se revestem de um
carter econmico, o que no ocorre, por exemplo, em sociedades primitivas, nas quais essas
relaes se atrelam a sistemas de parentesco, ou no caso das grandes civilizaes, em que
assumem a forma de relaes polticas.
O raciocnio acima sintetizado se explica porque Habermas, leitor de Lukcs, no
acompanha o pensador hngaro em sua dialtica afirmadora de uma unidade da histria, apta
a respaldar a concluso de que a sociedade capitalista encerraria a verdade das formas sociais
que a antecederam. Confira-se um excerto de Lukcs sobre essa questo para, em seguida,
identificar-se o seu contraste com o pensamento de nimo reconstrutivo cunhado por
Habermas:
O homem da sociedade feudal no podia tomar conscincia de si como ser
social, porque suas relaes sociais ainda tinham, sob muitos aspectos, um
carter natural, porque a sociedade em seu conjunto ainda estava
desorganizada e tinha pouqussimo controle sobre a totalidade das relaes
entre os homens, para aparecer conscincia como a realidade do homem
() A sociedade civil cumpre esse processo de socializao da sociedade. O
capitalismo derruba todas as barreiras espaciais e temporais entre os
diferentes pases e domnios, do mesmo modo que os muros de separao
229

Sobre essa escolha da ontognese piagetiana e da psicologia de Kohlberg como inspirao para explicar a
evoluo social no nvel prtico-moral, sagaz a ponderao dos entrevistadores (Perry Anderson e Peter Dews)
que conversaram com Habermas para a edio de nmero 155 da New Left Review, publicada em portugus em
1987: primeira vista seria mais plausvel imaginar que historiadores marxistas (e outros) poderiam contribuir
mais para o empreendimento de reconstruo do materialismo histrico do que estudiosos da psicologia infantil
(HABERMAS, 1987b, p. 88).

213
jurdica entre os estamentos. Em seu universo de igualdade formal entre
todos os homens, desaparecem cada vez mais aquelas relaes econmicas
que regularam as trocas materiais imediatas entre homem e natureza. O
homem torna-se no verdadeiro sentido da palavra ser social. ()
Somente no terreno capitalismo possvel reconhecer a sociedade como
realidade (LUKCS, 2003, p. 95-97)230.

Se o hegelo-marxista acima citado identifica nas relaes de produo da sociedade

capitalista o desvelamento, sem as nuances de outras civilizaes, da lgica motora da
histria e da evoluo social, Habermas a atribui o carter de apenas mais uma forma, em que
comparece um sistema parcial da economia, o qual, citando Touraine, poderia, na
sociedade ps-industrial, ter o seu papel evolutivo substitudo, por exemplo, pelo sistema
educativo e cientfico (HABERMAS, 1983b).
O caminho do raciocnio de Habermas o seguinte: (1) a relao entre base e
superestrutura no deve ser lida de maneira economicista (at aqui, est junto a diversos
marxistas, de Gramsci a E. Wood, do marxismo analtico a Andrew Chitty); (2) algo como
um primado evolutivo do sistema econmico (HABERMAS, 1983b, p. 127) um atributo
especfico das sociedades capitalistas, as nicas em que o mercado tem uma funo de
estabilizar as relaes de classe (HABERMAS, 1983b p 127) e; (3) a relao marxiana
entre base e superestrutura indica, de um modo mais formal do que fora lida at ento, uma
ferramenta explicativa para os contextos crticos repletos de potenciais evolutivos em que
os problemas sistmicos (avano das foras produtivas para a reproduo material, por
exemplo) no conseguem ser resolvidos no marco de uma forma dominante de integrao
social (relaes de produo, por exemplo).
Ressai dessa lgica a ideia de que a tenso entre assero e reconhecimento no processo
de objetificao das aes humanas em sociedade, cuja forma e motor se condensam nas lutas
de classes, j no se revela suficiente para a explicao habermasiana da histria do gnero
humano. A evoluo quanto ao plano de ao teleolgico (trabalho), associado tcnica,
dominao da natureza e da humanidade sobre a prpria humanidade no explica, por si s, a
evoluo no terreno do agir comunicativo, associado ao aprendizado prtico-moral.
Assim, o vnculo entre foras produtivas e relaes de produo definido por Marx ,
230

Lukcs, aqui, apenas aplica o mtodo da economia poltica, na forma que Marx o conceberia nos Grundrisse
(divulgados entre 1939 e 1941), no conhecidos poca em que Histria e Conscincia de Classe veio ao
pblico (1923). Confira-se a profunda identidade entre o seguinte excerto dos esboos pstumos marxianos e o
trecho acima reproduzido: A sociedade burguesa a mais desenvolvida e diversificada organizao histrica da
produo. Por essa razo, as categorias que expressam suas relaes e a compreenso de sua estrutura permitem
simultaneamente compreender a organizao e as relaes de produo de todas as formas de sociedade
desaparecidas () A anatomia do ser humano uma chave para a anatomia do macaco () Do mesmo modo, a
economia burguesa fornece a chave da economia antiga, etc. (MARX, 2011, p. 58).

214
em Habermas, reposto pela distino entre formas instrumentais e comunicativas de ao
(HONNETH, 1982). Estas, como j visto, contam com uma lgica interna, de tal arte que no
podem ser explicadas estritamente nos termos dos conflitos de classe ocorrentes no mbito da
produo. Aqui, portanto, chega-se a uma terceira divergncia fundamental do autor em
relao ao esquema marxiano: avesso categoria totalidade (ponto que ser perquirido mais
detidamente na prxima seo deste captulo), Habermas separa os planos da ao racionalcom-respeito-a-fins (ou ao teleolgica) e da ao comunicativa, relegando quele, para o
qual estabelece uma sinonmia com a categoria trabalho, um carter perene e insupervel de
alienao. O comentrio crtico de John Keane a esse propsito merece ser lembrado, ao
tempo em que chama a ateno para uma dificuldade na forma como se coloca a clivagem
habermasiana entre trabalho e interao:
What is disputed here is not the analytical separation of work from
interaction, but the failure at this point to understand them as dialectically
interwoven. To equate work with technical activity is either to ontologize
that activity, or to give that category an a priori character () Habermas
has therefore eternalized late capitalisms alienated work process 231(...)
(KEANE, 1975, p. 96).

Habermas, at aqui, em sua reconstruo do materialismo histrico, j rechaou a

antropologia marxiana, a relao entre base e superestrutura e a tenso entre foras produtivas
e relaes de produo na forma entendida pelo autor de O Capital. Para tanto, adotou um
conceito de trabalho social estranho a Marx e ao marxismo, de modo a liberar, para alm do
universo da produo, as prticas de interao mediada simbolicamente, que passariam a ser
entendidas em sua lgica prpria. Nessa distino entre o trabalho (agir racional-comrespeito-a-fins)232 e interao (agir comunicativo) est o mago do impasse entre os estudos
231

O que est em controvrsia aqui no a separao analtica do trabalho em relao interao, mas a falha,
neste ponto, em entend-la como dialeticamente alinhavada. Equiparar o trabalho atividade tcnica ou
ontologizar essa atividade, ou ... dar a essa categoria um carter a priorstico () Habermas, ento, eternizou o
processo de trabalho alienado do capitalismo tardio (...) (traduo minha).
232
Fernando Haddad publicou um primoroso artigo em que a equiparao entre trabalho e agir teleolgico, na
forma efetivada por Habermas, criticada. Haddad nota que Habermas no considera o texto dos Grundrisse em
sua apreenso do conceito marxiano de trabalho social e, assim, incorre no erro de no notar a relao dialtica
entre interao e trabalho em Marx, relao esta que tornaria sem propsito no apenas a crtica reconstrutiva
habermasiana, como toda a parafernlia conceitual e lgica que, a partir dessa crtica, foi preciso erigir. Confirase um excerto do argumento de Haddad: Marx jamais viu o processo de trabalho como um processo meramente
instrumental entre homem e natureza, mas igualmente como um processo interativo, no apenas estratgico,
entre os homens. Dessa forma, no se pode entender o processo social a partir de dualidades: interao social, de
um lado, reproduo material, de outro; integrao social, de um lado, integrao sistmica, de outro; mundo da
vida, de um lado, sistema, de outro; desenvolvimento moral, de um lado, desenvolvimento cognitivo, de outro; e,
finalmente, ao orientada para o acordo, de um lado, e ao orientada ao xito, de outro. Em todos esses
momentos h uma conexo dialtica entre essas dualidades que se impe pela impossibilidade de dissociar a

215
de Habermas e a obra marxiana. Por conseguinte, a que se situa o cume da tenso terica e
metodolgica que forou o projeto reconstrutivo at o seu limite, a partir do qual foi
necessrio seguir um caminho prprio, no apenas distinto, mas invariavelmente antagnico
em relao ao materialismo histrico.
Como argumentou a crtica de Keane, acima copiada, o trabalho social, tal como
Habermas o vislumbra, o reino da alienao, da dominao imposta pela humanidade contra
a natureza, ou entre humanos, a variar entre os modelos de ao instrumental e estratgico.
No haveria, portanto, potencial emancipatrio nessa prtica.
Ao separar de modo no alinhavado dialeticamente os campos da interao e do
trabalho, Habermas encontra o solo adequado para semear uma teoria social cujo cerne j no
a luta de classes, na forma definida no segundo captulo, mas a presso dos subsistemas do
agir racional-com-respeito-a-fins sobre as prticas orientadas ao entendimento e
normativamente estruturadas. a partir dessa perspectiva que o autor, em dilogo com o
marxismo ocidental de mais intenso legado weberiano Marcuse, Horkheimer e Adorno, em
especial vai buscar uma soluo para a questo da racionalizao social e de sua relao
com processos de reificao, sem retornar ideia de totalidade presente na obra de Lukcs 233.
O primeiro interlocutor de Habermas em sua abordagem reconstrutiva do materialismo
histrico, ainda antes, portanto, de Teoria do Agir Comunicativo, foi Herbert Marcuse, em
homenagem a quem ele publicou Tcnica e Cincia como Ideologia. Abaixo, alguns detalhes
desse dilogo so apresentados, pois deles se extrai uma aplicao mais concreta das
formulaes tericas que Habermas apresenta ao marxismo, tal como acima sintetizadas.
Marcuse, de fato, foi um autor preocupado com a sociedade do capitalismo industrial
em sua era oligopolista. A ateno do autor sobre os processos tecnolgicos prprios ao
desenvolvimento da maquinaria associada grande indstria perpassa boa parte dos seus
estudos. Os tipos de indivduo, de racionalidade, de potencial para a manifestao da
autonomia e de brechas para a promoo eficaz de protestos ou subverses sociais que
ressaem da fase imperialista, no mais liberal, comprimida pela rigidez organizacional da
burocracia e massificada do capitalismo so uma especial inquietao do autor com cuja obra
relao entre homem e natureza da relao dos homens entre si (HADDAD, 1999, p. 21). Outra crtica de raro
rigor se encontra em Wolfgang Leo Maar, para quem Habermas teria ignorado que Marx entende o trabalho em
sentido universal, determinado pela classe, antes do indivduo. Somente ao se manter fiel ao pensamento liberal,
que individualiza o trabalho, Habermas capaz de contrap-lo interao. Em suma, a categoria trabalho a que
Habermas ope a interao no seria a marxiana. Nessas bases, portanto, no ficaria firme uma reconstruo do
materialismo histrico (cf. MAAR, 2000).
233
A seo a seguir vai se dedicar a este ponto, aqui apenas superficialmente exposto.

216
Habermas dialoga.
Em paralelismo com o diagnstico de um tempo prprio sociedade de massas que
sucedeu a decadncia da esfera pblica burguesa, o autor de O Homem Unidimensional temia
que a rdua jornada modernizante do gnero, em busca de liberdade e emancipao
entendidas como controle e individuao, poderia ser inglria e esvanecer-se em um cenrio
de ocaso da prpria humanidade. Este se reduziria s mais pessimistas distopias cyberpunks, a
desviarem o belo e sublime apregoado em Kant para um catico quadro que, por ironia ou
mais do que isso, a cultura de massas dos ltimos dias do sculo XX haveria de exibir nas
cenas de Blade Runner ou nas imagens de uma inescapvel Matrix.
A primeira preocupao de Marcuse recai sobre a tendncia totalizante do processo
tecnolgico na sociedade do capitalismo oligopolista. Mais do que um simples avano da
tcnica, o contexto investigado pelo autor assiste a um Poder Tecnolgico, que recai sobre
todas as manifestaes da vida humana, desde a personalidade, seguindo-se pela cultura e
chegando-se dominao poltico-estatal. Vivemos, para Marcuse, na era da mquina, em
meio qual soobram os ideais liberais. Os signos desse mundo dirigido e heternomo em
que a tecnologia avana, mas no liberta, emancipa ou sequer contribui para algum mister
desse jaez, se revelam nas categorias racionalidade e individualidade. Afirma o filsofo que
inspirou os movimentos do poder jovem na dcada de 60 do sculo XX que o processo
tecnolgico engendra uma nova racionalidade e uma nova individualidade (MARCUSE,
1999a, p. 77).
Quanto racionalidade engendrada pelo processo tecnolgico, Marcuse, na esteira do
pensamento marxista que se influenciou por Weber e seguiu o caminho aberto por Lukcs,
identifica um tipo novo de racionalizao, em que a ideia de adequao entre meios e fins se
traduz em processos de reificao. O ser humano se torna uma pea em favor das finalidades
da mquina. A otimizao de processos, o uso eficiente do corpo, do tempo e da disciplina,
alm da ao orientada eficincia em favor do aparato so os principais elementos dessa
nova racionalidade, que condiz com o conceito habermasiano de racionalidade teleolgica,
mas mais pessimista sob o critrio da autonomia humana, uma vez que sequer as
finalidades, na fase avanada do capitalismo, esto ao alvedrio das pessoas. Marcuse
expresso ao afirmar que, de fato, a racionalidade da sociedade do processo tecnolgico se
limita a uma adequao entre meios e fins. Mais dramaticamente ainda, o pesquisador nota
que as finalidades se traduzem, sempre, em noes de eficincia e padres comportamentais
cujo valor a orientar a acumulao capitalista. A eficcia em termos de razo tecnolgica ,

217
ao mesmo tempo, eficcia em termos de eficincia lucrativa, e a racionalizao , ao mesmo
tempo, padronizao e concentrao monopolistas (MARCUSE, 1999a, p. 81). A razo
assim comprimida tecnologicamente se converte em forma de dominao, da qual no parece
haver maneira aparente de se escapar e contra a qual protestos individuais no se revelam
efetivos. um mundo em que at mesmo os movimentos de oposio tendem a se enredar na
racionalidade do aparato, como se v na atuao de sindicatos burocratizados e partidos
socialistas no poder estatal.
racionalidade crtica, prpria era liberal, em que os indivduos exerciam o tirocnio
sobre suas vidas e sobre as questes pblicas, segue uma racionalidade tecnolgica, orientada
ao controle, eficincia em termos mecnicos, produo em prazo mais curto e escala mais
ampla, dominao e ajuste da vida humana.
As individualidades, rfs da racionalidade crtica, misturam-se em meio massa na
racionalidade tecnolgica e, neo-hobbesianamente, atuam instrumentalmente com vistas
prpria autopreservao, assim entendida como alguma segurana e longevidade em meio ao
aparato racionalizado e orientado acumulao. Torna-se mais racional, em detrimento do
juzo crtico, o modo de agir mais adequado, produtivo, enquadrado. O indivduo da
racionalidade tecnolgica no possui autonomia e v vantagens em no transgredir, em
seguir sua vocao (afinal, trabalhar com o que se tem aptido gera mais rendimentos), em
cumprir horrios, em obedecer aos manuais de instrues, s placas, aos guias de viagem e a
toda a rotina, binria e maquinal, que lhe garante maior potncia e eficincia mesma medida
em que lhe subtrai liberdade e faculdade de juzo (MARCUSE, 1999a).
Marcuse, ao estudar o fenmeno da racionalizao e de sua degenerao em uma
racionalidade tecnolgica, no viu motivos para reconstruir o materialismo histrico.
Opostamente, como revelam os seus manuscritos de 1947, encontrados no arquivo Max
Horkheimer, o autor defende uma impiedosa crtica do fascismo e das burocracias soviticas
sob o prisma da teoria marxista ortodoxa, alm de apontar a classe operria como sujeito
revolucionrio ou, supletivamente, os partidos de vanguarda. Ademais, encampa a dialtica
entre teoria e prxis pressuposta na Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel,
segundo a qual a teoria deve se apoderar das massas e, ao mesmo tempo, tem seu
desenvolvimento determinado pelas lutas de classes. O autor enftico na crtica socialdemocracia, ao liberalismo, ao fascismo e ao stalinismo, ao mesmo momento em que fala em
correo da teoria leninista do partido, em revoluo socialista e em derrocada do aparato
estatal concorrente socializao dos meios de produo. Este seria o caminho para a

218
superao de uma sociedade intoxicada pela dominao tecnolgica, ainda que isso
implicasse algum atraso em relao ao progresso produtivo. Para Marcuse, o avano
humano contido na socializao dos meios de produo seria o verdadeiro progresso, que
poderia at mesmo compensar algum retrocesso tecnolgico (MARCUSE, 1999b).
Habermas concentrou-se de modo profundo no diagnstico de Marcuse quanto
racionalizao e ao carter opressor do processo tecnolgico, mas olvidou um debate mais
aprofundado com a tese de que a revoluo socialista poderia ser um caminho na direo
oposta a esses processos. No constam, alis, quaisquer publicaes de Habermas em dilogo
com as 33 Teses (pertencentes aos manuscritos de 1947), divulgadas para o pblico no ano de
1988.
O autor de Tcnica e Cincia como Ideologia ofertou, assim, uma resposta diferente da
revoluo socialista para o problema da dominao no modo de produo capitalista em sua
fase oligopolista. Habermas traduz a tese marcusiana - acima sintetizada do avano
tecnolgico como fator potencialmente dominador, na forma de uma percepo de que o
desenvolvimento das foras produtivas as levaria condio de fatores legitimadores, antes
de crticos, das relaes de produo (HABERMAS, 1983a). Sobre essa leitura da obra de
Marcuse, Habermas apresentar, em mais um aspecto da sua reconstruo do materialismo
histrico, uma alternativa.
No dilogo que Habermas estabelece com a obra de Marcuse em Tcnica e Cincia
como Ideologia, as seguintes ideias so lanadas com vistas ao resgate de um projeto
emancipatrio: i) O objetivo da emancipao social (ou seja, o problema a se resolver) se
orienta liberao do terreno do agir comunicativo em relao esfera da racionalidade
teleolgica (trabalho); ii) coerentemente com a identificao desse problema, ancorado na
ideia de que tcnica e cincia teriam se tornado a principal fora produtiva, o autor afasta a
plausibilidade da teoria marxiana do valor, estatuindo que se o progresso cientfico tornou-se
uma forma independente de mais valia a fora de trabalho dos produtores imediatos, perde
cada vez mais seu peso (HABERMAS, 1983a, p. 331); iii) afastada a teoria marxiana do
valor e isolado o trabalho social na alienada e dominadora lgica da racionalidade com
respeito a fins, identifica-se a necessidade de uma aplicao restrita das categorias marxianas
luta de classes e ideologia; iv) quanto ideologia, Habermas entende que a dominao
pressuposta na iniquidade do assalariamento j foi desvelada, de tal arte que a nova forma
ideolgica a ser combatida se apresenta como obstculo interao e; v) no que concerne
luta de classes, o autor, como j anotado acima, a identifica em estado de latncia e acrescenta

219
que o conflito social se desloca da explorao do trabalho pelo capital para a situao de
subprivilgio, acrescentando que o potencial de protesto e resistncia dos subprivilegiados
limitado, pois o sistema no vive mais de seu trabalho (HABERMAS, 1983a, p. 331).
O itinerrio do pensamento de Habermas entre a publicao de Mudana Estrutural da
Esfera Pblica e A Teoria do Agir Comunicativo, aqui ordenado de modo mais lgico e
menos cronolgico, pode ser recapitulado - sob o enfoque da relao estabelecida com o
materialismo histrico e sob uma seletividade temtica que no adentra nos escritos mais
especificamente epistemolgicos da seguinte maneira: i) o ponto de partida uma espcie
de paraso perdido do modo de agir do burgus oitocentista, hipostasiado pelo autor; ii) o
conceito marxiano de trabalho social (dialeticamente alinhavado com a interao e realizado
coletivamente pelo sujeito classe social) interpretado com lentes liberais, de modo a se
separar do plano das relaes simbolicamente mediadas e validadas normativamente; iii) esse
especfico conceito de trabalho entendido como insuficiente para caracterizar o ser humano,
uma vez que, diferentemente da interao, j estaria presente em grupos de homindeos; iv) a
evoluo no plano do trabalho (agir racional teleolgico) no segue a mesma lgica da
evoluo no plano da interao (agir racional comunicativo); v) no contexto histrico do
capitalismo tardio a dominao social no se coloca nos termos pensados por Marx, haja vista
que a ideologia da explorao do trabalhador assalariado j havia se dissolvido em
conscincia dessa espoliao, assim como a luta de classes teria chegado a um quadro de
latncia, sob o plio do Estado social e; vi) as lutas por emancipao, assim, teriam se
deslocado do conflito entre capital e trabalho em direo defesa do terreno do agir
comunicativo em relao aos subsistemas sociais do agir racional com-respeito-a-fins.
V-se que os elementos acima apresentados entre i e vi estampam um esquema
terico que irrompeu para alm de um esforo reconstrutivo do materialismo histrico, para
se definir como o preldio de um projeto filosfico e poltico independente e indito 234. O
problema, o mtodo, os conceitos fundamentais, o diagnstico do tempo e as unidades de
anlise com que Habermas passou a operar deixaram de se inserir no campo marxiano, para
assumirem um projeto prprio, recorrentemente crtico ou mesmo rival em relao ao
234

Habermas no admitiu inequivocamente essa ruptura quase total com Marx, como lembra Rockmore: What
appears paradoxical is how Habermas can claim to be a marxist at all, while declining to accept the overall
theory of historical materialism as he comprehends it (ROCKMORE, 1989, p. 110). Rockmore tenta explicar
esse paradoxo por meio de uma analogia com Lukcs, para quem a filosofia burguesa apresentava questes
pertinentes, mas que no poderiam ser resolvidas em seu interior, tarefa cujo deslinde apenas o marxismo seria
capaz. Se a analogia de Rockmore estiver correta, chega-se concluso de que Habermas to marxista quanto
Lukcs seria um filsofo burgus.

220
materialismo histrico. Esse projeto se coagulou na Teoria do Agir Comunicativo, objeto da
prxima seo.
3.3 A Crtica da Crtica da Razo Instrumental: racionalidade e modernizao
em Teoria do Agir Comunicativo
No h dvidas de que a publicao de Teoria do Agir Comunicativo, no ano de 1981,
traduziu um grande acontecimento na filosofia, nas cincias sociais e, de um modo decisivo,
na teoria crtica. Giddens dever acertar em seu vaticnio, proferido em meados da dcada de
90 do sculo XX, quando afirmou que essa publicao representa um feito esplndido, e
todos ns que trabalhamos com teoria social vamos recorrer a esse livro durante muitos anos
depois de a maior parte da literatura atual sobre cincias sociais ter sido esquecida
(GIDDENS, 2001, p. 277). Em dois longos volumes, Habermas dialoga com uma mirade de
influncias, em busca de uma sada para a racionalizao social - inexorvel e crescente na
modernidade, segundo a premissa assumida pelo autor - que no se faa acompanhar pela
reificao235. Uma sntese de to abrangente obra traduz riscos quanto subtrao do
respectivo rigor e quanto incurso em uma exposio meramente escolar, que no se
coadunar com o grau de polmica ou de criticidade necessrios. De outro lado, as frequentes
leituras desse livro que selecionam, como objeto de anlise, elementos especficos segundo o
critrio do campo de conhecimento ou do conjunto de problemas especficos (a exemplo de
filosofia e sociologia, em um caso; ou, tambm exemplificativamente, da teoria dos atos de
fala e da crtica ao funcionalismo, em outro caso) podem acarretar indesejveis cortes sobre a
integralidade do argumento erigido ao longo dos dois volumes da obra. Assim, o caminho
abaixo seguido tenta controlar esses dois problemas, por meio de uma apresentao que
acompanhar, tanto quanto necessrio, o itinerrio expositivo de Teoria do Agir
Comunicativo e, ao mesmo tempo, buscar um argumento crtico que, sinteticamente, associe
a obra, em sua completude, s tenses e dificuldades presentes no esforo de reposio do
materialismo histrico efetivado por Habermas.
Adiante, pois, expem-se uma apresentao e um dilogo crtico com o livro Teoria do
Agir Comunicativo, de acordo com a seguinte ordenao: 3.3.1) A categoria racionalidade em
Habermas; 3.3.2) o agir comunicativo como associado a uma racionalidade que pressupe
235

Aqui no o espao para um aprofundamento sobre a relao ou mesmo mtua pressuposio entre a
racionalizao social (em sentido weberiano) e a reificao humana, na linha do marxismo ocidental que segue
de Lukcs at a primeira gerao da Teoria Crtica. um tema que, por si s, motiva uma tese que lhe seja
inteiramente dedicada, o que, alis, foi empreendido por Darrow Schecter (2012).

221
argumentao e, esta, como prtica atada condio contrafactual da situao ideal de fala;
3.3.3) os modelos de ao e de racionalidade identificados na obra; 3.3.4) a crtica a Weber e
ao modelo teleolgico de ao; 3.3.5) a crtica a Lukcs e aos primeiros frankfurtianos como
tentativa de superao dos supostos impasses decorrentes da associao entre racionalizao
social e reificao; 3.3.6) as categorias sistema e mundo da vida, a diferenciao social na
modernidade, a racionalizao do mundo da vida e a disjuno entre este e os subsistemas da
economia e da administrao e; 3.3.7) a crtica, com Marx, ao carter cego da sociologia
weberiana e do funcionalismo de T. Parsons alienao e explorao, seguida da crtica
teoria do valor marxiana e da tese da insuficincia de Marx no capitalismo tardio.
3.3.1 Racionalidade segundo a Teoria do Agir Comunicativo
Uma nova teoria da racionalidade, tal como a que se edificou no livro em questo nesta
seo, demandou, coerentemente, uma precisa e, alm disso, sui generis definio desse
conceito. Assim, logo de incio Habermas se diferencia da tradio para a qual o tema se
insere em um discurso exclusivamente filosfico, orientado busca de fundamentos ltimos
metafsicos ou naturais para a razo universal. Nas palavras do autor, necessria uma nova
aproximao entre a filosofia e as cincias, uma vez que hoje, a filosofia j no pode
remeter-se ao mundo, natureza, histria e sociedade como um todo, no sentido de um
saber totalizante (HABERMAS, 2012a, p. 20).
Sob um aspecto disciplinar (e epistmico), Teoria do Agir Comunicativo identifica a
sociologia, dentre as cincias sociais, como o domnio apropriado para a formulao de
discursos sobre a racionalidade, o que se deve a duas razes. Primeiramente, em oposio
economia ou cincia poltica, e em identidade com a antropologia cultural, a sociologia no
pode se ocupar apenas de sistemas parciais da sociedade. Antes, deve ter como referncia a
experincia humana em campos que no so explicados por finalidades redutoras como o
lucro ou a competio pelo poder poltico, para alcanarem aspectos da reproduo cultural,
da integrao social e da socializao (HABERMAS, 2012a, p. 26) que obedecem a uma
lgica prpria e distinta daquela que move o Estado moderno ou a economia capitalista. Em
segundo lugar, j em contraste com a antropologia cultural, a sociologia se define, para
Habermas, como disciplina especialmente disposta compreenso do problema da
racionalidade porque nasce como teoria da sociedade burguesa (HABERMAS, 2012a, p.
27), preocupada, por conseguinte, com a explicao da transio entre comunidades ou
sociedades pr-modernas em direo sociedade moderna capitalista. A sociologia, em

222
Habermas, seria por excelncia o domnio da compreenso da modernidade e, igualmente,
dos problemas da sociedade como um todo (HABERMAS, 2012a, p. 27).
Os clssicos da sociologia, em especial Weber, seriam o exemplo a se lembrar quando o
assunto a compreenso de orientaes racionais da ao como referncia para a
compreenso de todas as orientaes da ao (HABERMAS, 2012a, p. 28). No livro em
anlise, atribui-se ao pensamento sociolgico uma primazia quanto ao estudo da
racionalizao, que se manifesta em trs planos ou nveis: a) no plano metaterico, v-se a
sociologia como discurso orientado compreenso da transio entre comunidade e
sociedade, concentrado no processo de racionalizao da ao social; b) no plano
metodolgico, a ao racional se torna o parmetro para a compreenso de todas as formas de
ao e; c) enfim, no plano emprico pode-se descrever e considerar as condies em que se d
o processo de racionalizao (cf. HABERMAS, 2012a, p. 28-29). Habermas ainda acrescenta
que o plano metodolgico centrado na ao racional como critrio para a compreenso
emprica da racionalizao social e cultural na modernidade est particularmente marcado na
obra de Max Weber (HABERMAS, 2012a, p. 29).
Esse entendimento habermasiano conferido sociologia, em especial em sua variante
weberiana, provoca perplexidade, como afirma Catherine Colliot-Thelne, uma vez que,
ainda com a autora, resta demonstrar () que os autores nos quais Habermas gosta de
reconhecer verdadeiros socilogos visam constituir uma teoria social de pretenses to
englobantes quanto as que lhes imputa (COLLIOT-THELNE, 2001, p. 45). De fato, Weber
foi inequvoco ao desautorizar o tipo de cincia social de alcance geral que, segundo
Habermas, o distinguiria. A transcrio abaixo suficientemente clara sobre essa questo
mas, estranhamente, no comparece Teoria do Agir Comunicativo sequer como objeto de
alguma interpretao alternativa:
No h dvida de que acentuar o aspecto econmico-social da vida cultural
implica uma delimitao muito sensvel dos nossos temas. Argumentar (sic)
sobre que o ponto de vista econmico ou, como se dizer de maneira
imprecisa, materialista, a partir do qual consideramos a vida cultural,
revela-se como sendo algo parcial. Isso verdade e essa parcialidade
intencional. A convico de que a tarefa do trabalho cientfico consiste em
curar essa parcialidade da perspectiva econmica mediante a sua ampliao,
at se chegar a uma cincia geral do social, tem desde logo o defeito de o
ponto de vista do social isto , o das relaes entre os homens possuir
preciso suficiente apenas para delimitar problemas cientficos quando estes
esto providos de algum predicado especial que determine o seu contedo
(WEBER, 2001, p. 121).

223

O modo como Habermas concebe a sociologia e, em especial, como efetiva uma leitura
no isenta de controvrsias sobre Weber logo na primeira delimitao conceitual apresentada
na obra Teoria do Agir Comunicativo, possui consequncias substantivas e emblemticas para
o curso do edifcio teortico e filosfico erigido nesse livro. Quanto quelas, o curso da
apresentao de Teoria do Agir Comunicativo indicar que as mais centrais crticas
habermasianas a Marx e ao marxismo residem na identidade desse campo terico com o
hegeliano ponto de vista da totalidade. Entretanto, isso no parece se harmonizar com o tom
laudatrio de uma sociologia como cincia mais intimamente ligada, em seus conceitos
fundamentais, problemtica da racionalidade (HABERMAS, 2012a, p. 23) exatamente
porque assume uma perspectiva direcionada sociedade como um todo para explicar a
modernizao236. Quanto s consequncias emblemticas, v-se que, logo nas primeiras linhas
de sua mais influente obra, Habermas revela uma atitude de pouca generosidade com a
economia poltica que, atualmente, teria se convertido apenas na cincia do sistema parcial da
economia, descolada da sociedade como um todo. O autor no abrange diretamente a crtica
da economia poltica e sua vocao investigao da totalidade que permite um entendimento
mais claro e crtico - da ideia de racionalidade, para associar o estudo desta categoria de
modo mais direto com a sociologia, mormente a weberiana, a qual, todavia, na forma da
transcrio acima, se afasta expressamente da perspectiva metodolgica que Habermas lhe
atribui. Sob tais turbulentas premissas, arremata com a indicao de que o seu estudo apontar
o nexo interno entre a teoria da racionalidade e a teoria social (HABERMAS, 2012a, p. 30),
o que, como adiante se ver, permitir uma tentativa de renovao desta a partir da ampliao
ancorada na racionalidade comunicativa que se empreender naquela.
Antes de avanar para uma relao entre tipos de ao social e racionalidade, mas em
um plano ainda conceitual e formal, encontra-se em Habermas a associao entre
racionalidade e saber, liame costurado pelo adjetivo da confiabilidade deste como condio
de ocorrncia daquela. O saber confivel, em uma primeira apreenso que Habermas oferece
para em seguida repor por outra mais completa, emerge em exteriorizaes simblicas que,
fundamentadamente, expressam saberes quanto existncia de coisas no mundo (verdade) ou
236

A sociedade como um todo, conforme se ver adiante, s se compe, em Habermas, a partir da soma de
uma dualidade composta por sistemas e por mundo da vida. O problema que o entendimento daqueles no
sequer remotamente possvel seno mediante incurses nos meandros da cincia poltica convencional e da
economia, enquanto a compreenso deste ltimo exige fundamentais conceitos prprios da fenomenologia, da
teoria da argumentao e da filosofia da linguagem. A sociologia como cincia orientada sociedade como um
todo se revela como uma afirmao que o prprio Habermas parece no levar adiante em sua prtica intelectual.

224
pertinncia de intervenes no mundo para a provocao de estados de coisas (eficcia).
Exteriorizaes so racionais na medida em que reivindicam para si, justificadamente,
pretenses de validade.
Esse ponto de partida permite que o autor se aproxime do conceito de racionalidade e
chegue mesmo a assim apresent-lo a ttulo provisrio. No entanto, cede terreno a uma
definio mais complexa, uma vez que, por um lado, trata-se, no juzo de Habermas, de
definio demasiadamente abstrata, que no contempla importantes diferenciaes e; por
outro lado, se revela muito estrita, uma vez que as prticas sociais humanas associadas ao
predicado da racionalidade no se resumem a questes de verdade ou falsidade e de eficcia
ou eficincia (cf. HABERMAS, 2012a, p. 34).
Para resolver a questo da abstrao, Habermas ope a posio do realista do
fenomenlogo. Para aquele, o mundo sobre o qual se refere e no qual se age racionalmente
um pressuposto e, enquanto tal, no precisa ser justificado ou fundamentado, o que o faz
preso a um saber descritivo e a uma racionalidade cognitivo-instrumental (ALVES, 2009,
p. 183). J para o fenomenlogo, o mundo s conquista objetividade ao tornar-se vlido
enquanto mundo nico para uma comunidade de sujeitos capazes de agir e de utilizar a
linguagem (HABERMAS, 2012a, p. 40). Em busca de uma sntese, Habermas resolve o
problema da abstrao ao formular que ao conceito de racionalidade comunicativa mais
abrangente, desenvolvido a partir de um enfoque fenomenlogico, pode-se acrescentar um
conceito de racionalidade cognitivo-instrumental, desenvolvido a partir do enfoque realista
(HABERMAS, 2012a, p. 42)237. Assim, a definio de racionalidade do autor passa a dar
conta das importantes distines entre conceitos de mundo objetivo e, em especial, entre tipos
de emprego do saber proposicional. Essa clivagem fundamental para o curso da
argumentao estampada ao longo de Teoria do Agir Comunicativo e, ademais, para a prpria
compreenso da filosofia habermasiana em geral, pois pavimenta o terreno para a distino
entre agir comunicativo e agir teleolgico.
Para resolver o problema da estreiteza, o pensador alemo amplia o leque de
exteriorizaes passveis de boas razes. As pretenses de validade, assim, passam a se
definir no apenas como verdade ou eficincia, mas como verdade/eficincia, sinceridade e
237

Nesse momento de sua exposio, Habermas no admite sua preferncia pelo enfoque fenomenolgico, mas
j fica clara a nfase na intersubjetiva troca de razes entre seres competentes para usarem a linguagem como o
cerne do conceito de racionalidade do autor. Talvez por isso, h quem entenda que o problema da abstrao do
conceito provisoriamente apresentado para a categoria racionalidade resolvido mediante uma opo pela
perspectiva do fenomenlogo (cf. ALVES, 2009) que, todavia, no explicitamente admitida pelo autor, como
se depreende da transcrio acima.

225
justia. Na precisa parfrase de Jess de Souza, comparecem constelao de pretenses
universais de validade as seguintes trs distines:
[a] distino entre ser e aparncia (Sein und Schein), que confere sentido
reivindicao da verdade; a distino entre ser e dever ser (Sein und Sollen),
que inspira a reivindicao justia; e, finalmente, a distino da antinomia
entre realidade e iluso (Wesen und Erscheinung), que confere sentido
reivindicao sinceridade (SOUZA, 1997, p.28)

Em Teoria do Agir Comunicativo a racionalidade uma categoria que vai alm da

correspondncia entre meios e fins (eficcia) e entre uma afirmao pertinente sobre um
estado de coisas no mundo (verdade), remetendo-se a um espectro mais amplo, como se
indicou acima. Esta a semente da teoria da racionalidade associada a uma teoria social que
h de se descolar do que Habermas acredita ser o pensamento weberiano e do que entende
como limites do paradigma da conscincia. Dos pares de conceitos que compem a trade da
ao racional, Habermas deriva tipos de comportamentos lingusticos e, adiante, de ao
social, cruciais para o desenvolvimento de suas inquietaes teortico-sociais e filosficas.
Esses sero os objetos das duas prximas subsees.
3.3.2 A Argumentao como Expediente da Racionalidade Comunicativa
Em sua teoria do agir comunicativo, apresentada no livro homnimo, Habermas postula
um conceito de racionalidade que amplia os horizontes da posio identificada como realista,
acrescentando-lhe um ingrediente fenomenolgico apto a permitir uma dimenso
intersubjetiva, linguisticamente produzida, dos saberes confiveis. Em prosseguimento sua
linha de raciocnio, o autor identifica uma prtica apta a permitir a gestao de razes em
casos-limite, nos quais no se pode abrandar um dissenso por meio das rotinas do dia a dia,
mas ainda se deve, no obstante, decidir () sem o emprego imediato ou estratgico da
violncia (HABERMAS, 2012a, p. 48). Tal prtica a argumentao, entendida como o
tipo de discurso em que os participantes tematizam pretenses de validade controversas e
procuram resolv-las e critic-las com argumentos (HABERMAS, 2012a, p. 48). Uma teoria
da argumentao se revela, com efeito, indispensvel para a maneira habermasiana de
enfrentar a questo da racionalidade.
Este no , por um lado, o espao adequado para se pormenorizar uma apresentao ou
uma crtica da teoria da argumentao de Habermas (em especial, para o caso, quanto ao seu
dilogo com Toulmin, Perelman e Klein), a qual est inserida em um debate mais amplo de

226
filosofia da linguagem. Por outro lado, a prtica argumentativa apresentada ainda nas
primeiras linhas de Teoria do Agir Comunicativo de mpar relevncia para a poltica
deliberativa, pois encerra um vnculo entre a hipostasiada conduta do burgus das coffee
houses de Mudana Estrutural da Esfera Pblica e os elementos procedimentais que escoram
a validade das normas na variante de democracia radical que objeto desta pesquisa e foi
apresentada no primeiro captulo. Abaixo, ento, breves consideraes sobre as opes e
contribuies da teoria habermasiana para a ideia de argumentao sero apresentadas.
A prtica argumentativa se associa racionalidade porquanto no apenas compreende a
exposio de exteriorizaes crtica, mas engendra a capacidade de aprender a partir de
fracassos, a partir da refutao de hipteses e do insucesso de algumas intervenes
(HABERMAS, 2012a, p. 49), ou seja, assegura uma racionalidade no meramente casual,
mas vinculada ao aprendizado. O ser racional, em Habermas (leitor de Piaget), , mais do que
aquele que age eficientemente, o que aprende. A racionalidade e os processos de aprendizado
esto mutuamente pressupostos, uma vez que por meio destes ltimos que angariamos
conhecimentos tericos e discernimentos morais, renovamos e ampliamos a linguagem
avaliativa e suplantamos autoenganos e dificuldades de entendimento (HABERMAS, 2012a,
P. 57). A pessoal racional aquela que se revela susceptvel a argumentos e, assim, aprende.
O aprendizado se d por meio da prtica da argumentao, em que, como visto, pretenses de
validade so levadas crtica e devem se fundamentar. As pretenses de validade, por sua
vez, no podem ser reduzidas a uma s lgica formal e tampouco a uma descrio uniforme.
Habermas, coerentemente com sua identificao de mltiplas formas de pretenses de
validade, identifica os tipos de discursos 238 que lhes so correspondentes. Tais modalidades
discursivas so abaixo enumeradas, ressalvando-se que, alm delas, Habermas considera dois
tipos de argumentao enquadrados como crticas (esttica e teraputica), que no se definem
como discursos na medida em que no se referem a pretenses de validade universais.
Primeiramente, os discursos tericos se associam s exteriorizaes problemticas de
ordem cognitivo-instrumental e s pretenses de validade controversas referentes verdade
de proposies ou eficincia de aes teleolgicas. Em seguida, o discurso prtico se refere
s exteriorizaes de ordem moral-prtica e tem sua validade controlada segundo juzos
atinentes correo das normas de ao. H, ainda, o discurso explicativo, que assegura entre
os interlocutores suficiente compreensibilidade e garante que se expressem por mecanismos
238

Confira-se a seguinte sntese quanto ao conceito de discurso em Habermas: O discurso suspende o pano de
fundo de obviedades em que vivemos e problematiza os pressupostos das aes. No discurso deve ser decisiva
apenas a fora do melhor argumento (SOUZA, 1997, p. 32).

227
simblicos adequados.
Das trs reivindicaes universais da racionalidade em Habermas verdade, adequao
normativa e sinceridade apenas esta ltima no pode ser pretendida por meios discursivos,
tendo em vista o acesso privilegiado do emissor em relao ao seu prprio mundo
subjetivo, que faz com que essa reivindicao de validade seja criticvel apenas a partir do
comportamento subsequente do emissor (SOUZA, 1997, p. 33).
Em Teoria do Agir Comunicativo, entende-se, ademais, que a prtica argumentativa se
situa em trs planos analticos que, na contribuio de Habermas tecida como crtica aos
tericos da argumentao que o precederam (como Klein), no podem ser separados. Trata-se
(i) do plano retrico, que diz respeito argumentao como um processo, no qual surgem
estruturas de uma situao ideal de fala e especialmente imunizada contra represso e
desigualdade (HABERMAS, 2012a, p. 63); (ii) do plano dialtico, atinente aos
procedimentos pragmticos e em que surgem estruturas de concorrncia ritualizada em torno
dos melhores argumentos (HABERMAS, 2012a, p.63) e; (iii) do plano da lgica,
concernente aos produtos da argumentao e em que surgem as estruturas que determinam a
constituio de argumentos individuais e as relaes que eles mantm entre si
(HABERMAS, 2012a, p. 63).
O aspecto acima enunciado em (i) especialmente relevante para uma compreenso da
teoria poltica que, futuramente, Habermas erguer a partir das noes filosficas encampadas
no livro aqui em exame. A categoria situao ideal de fala , por um lado, reconhecidamente
contrafactual, ou um horizonte regulativo. Para o autor, todavia, como sintetiza Marco
Antnio Alves, no h motivos para se considerar como impossvel a priori a realizao
aproximativa (ALVES, 2009, p. 194) dessa situao. As exteriorizaes de pretenses de
validade criticveis, quando se tornam problemticas, devem ser elevadas corte de apelao
da argumentao, prtica compreendida por Habermas em trs indissolveis planos, sendo
que um dos quais, o retrico, exige uma situao de igualdade e de ausncia de coero entre
os participantes que, se no alcanada integralmente na experincia concreta, deve sempre ser
perseguida.
Ressai da, portanto, a virtual impossibilidade de prticas argumentativas entre negros e
brancos nas sociedades racistas, homens e mulheres sob o patriarcado, proprietrios e
produtivos sob o capitalismo etc. Assim porque a situao ideal de fala no um resultado a
ser alcanado por meio da argumentao na teoria do agir comunicativo, mas uma estrutura
associada aos pressupostos da prtica do discurso. Uma poltica fundada na argumentao

228
seria, assim, uma poltica entre iguais ou, de sada, comprometida radicalmente em se
aproximar da igualdade (suprimir a propriedade privada, por exemplo, no ltimo caso).
Em resumo, at aqui foi visto, em 3.3.1, um autor preocupado com um conceito de
racionalidade que se ocupa da sociedade como um todo, o que Habermas, perplexamente,
encontrou na sociologia e, de modo ainda mais surpreendente, em sua variante weberiana. J
aqui em 3.3.2 conheceu-se a prtica argumentativa como meio de soluo das situaes
problemticas e viu-se que tal prtica se pretende imune desigualdade e represso.
A partir dessas problemticas bases, j possvel prosseguir-se da abstrao filosfica
para a teoria da ao social. Assim, o objeto da prxima subseo so os tipos de ao e a sua
relao com diferentes pretenses universais de validade em Teoria do Agir Comunicativo.
3.3.3- Modelos de Ao Social em Teoria do Agir Comunicativo
A seguir, expe-se de modo mais detalhado o elo entre a noo filosfica pragmticouniversal de racionalidade manejada no livro em comento e a teoria social, o que reside, em
grande medida, na taxonomia habermasiana quanto aos modelos de ao social, a qual, por
meio de uma citao de Jess Souza, fora apenas perfunctoriamente referida na subseo
antecedente. Segundo Habermas, o agir pode ser entendido de acordo com as seguintes
variantes: agir teleolgico (do qual o agir estratgico um caso ampliado), agir regulado por
normas, agir dramatrgico e agir comunicativo. Nas palavras do filsofo alemo [a] profuso
de conceitos de ao empregados em teorias das cincias sociais, muitas vezes de maneira
implcita, pode-se atribuir essencialmente a quatro conceitos bsicos (HABERMAS, 2012a,
p. 163). Esses conceitos so abaixo esclarecidos.
No modelo teleolgico239 de ao, um agente, concebido individualmente, prope-se a
alterar algo em sua realidade externa-objetiva com vistas obteno de alguma finalidade que
lhe desejada de modo pr-determinado. O critrio de racionalidade a controlar essa ao
humana a eficincia, ou seja, a capacidade de se alcanar um proveito ou interesse de sada
pretendido. Quando se trata de direta atuao sobre o meio, uma racionalidade cognitivoinstrumental tem lugar. Quando o caso de se considerar, como em um jogo, as escolhas e
239

Toda ao, para Habermas, possui uma estrutura teleolgica. Expressividade, adequao normativa ou
entendimento so, assim, finalidades de quem age segundo os modelos adiante abordados. Apenas no modelo
teleolgico, contudo, a finalidade suficiente para explicar e fundamentar a validade da ao: apenas o modelo
estratgico de ao d-se por satisfeito com a explanao das caractersticas do agir imediatamente voltado ao
xito; os demais modelos de ao, por sua vez, especificam as condies sob as quais o ator persegue seus fins
condies de legitimidade, de autorrepresentao ou do comum acordo linguisticamente almejado, sob as quais o
alter pode 'juntar' suas aes do ego (HABERMAS, 2012a, p. 195). Dessa forma o autor explica porque um
dos modelos de ao recebe o especfico nome de teleolgico em sua teoria.

229
alternativas que sero efetivadas por outros agentes, fala-se em uma racionalidade estratgica.
Salienta Habermas que, nesse modelo, o conceito central o da deciso entre diversas
alternativas, voltada realizao de um propsito, derivada de mximas e apoiada em uma
interpretao da situao (HABERMAS, 2012a, p.163).
O agir regulado por normas pressupe, alm de um mundo objetivo, um mundo social.
No se refere a um ator, em princpio solitrio, que encontra outros atores no entorno, mas a
membros de um grupo social, que orientam seu agir segundo valores em comum
(HABERMAS, 2012a, p. 164). Aqui, portanto, mais do que os juzos de verdade
proposicional e de eficincia entre meios e fins atinentes ao modelo de ao acima
apresentado, a validade (aceitao mtua) das normas pelos agentes potencialmente
atingidos por seu contedo o juzo norteador da ao social. Em complementao a um
complexo cognitivo, como no agir teleolgico, exige-se dos atores, aqui, um complexo
motivacional a lhes permitir reconhecer como vlidas determinadas prticas em relao aos
outros seres humanos com os quais o agente se enreda socialmente. O conceito central , com
efeito, o de cumprimento da norma.
No agir dramatrgico, antes do mundo externo objetivo (agir teleolgico), ou do
mundo intersubjetivo social (agir regulado por normas), o mundo interno dos agentes que
recebe nfase e a maneira como elementos desse universo so filtrados e levados
experincia social que d o tom desse modelo de ao. Assim, diferentemente da eficincia e
da validade, a sinceridade o elemento primaz de validao do agir. O conceito central, nessa
variante de ao social, de autorrepresentao, a significar no um comportamento
expressivo espontneo, mas a estilizao da expresso de vivncias prprias, endereadas a
espectadores (HABERMAS, 2012a, p. 165).
O agir comunicativo - modelo de ao que Habermas prope a partir de uma tripla
influncia do interacionismo simblico de Mead, da teoria dos jogos de linguagem do
segundo Wittgenstein e da hermenutica de Gadamer conta com um grau de reflexividade
ausente nos demais e pressupe uma tripla referncia ao mundo, como mundo objetivo, social
e subjetivo. No agir comunicativo, por meio do uso da linguagem, atores intercambiam
posies e pretenses de validade, orientados obteno de um entendimento, que ser
alcanado de modo cooperativo e com o emprego das trs noes de racionalidade acima
mencionadas, em grau de mtua articulao. Aqui, a questo da racionalidade transborda do
interesse do cientista social, para integrar a perspectiva do prprio ator-participante. Ademais,
a linguagem, no agir comunicativo, no compreendida de maneira unilateral. Explica-se: no

230
modelo teleolgico da ao, a linguagem no mais do que um dentre outros meios utilizados
por agentes para a obteno de xito; j no agir regulado por normas, entende-se a linguagem
como um medium que transmite valores culturais e sustenta um consenso que simplesmente
se reproduz com qualquer ato adicional de entendimento (HABERMAS, 2012a, p. 183); e,
enfim, no agir dramatrgico a linguagem reduzida a meio de autoencenao e, assim, fica
assimilada a partir de formas de expresso lingusticas e estticas (HABERMAS, 2012a, p.
183). , reitera-se, apenas no agir comunicativo que a linguagem se refere a um entendimento
no abreviado, em que os agentes intercambiam externalizaes que cuidam, a um s
tempo, do mundo objetivo, social e subjetivo. Para avanar em uma definio desse tipo de
emprego da linguagem, Habermas lana mo de consideraes sobre duas questes:
a) O carter de aes autnomas: o autor diferencia aes de meras operaes (por
exemplo, levantar um brao, contar at dez, ou resolver uma equao de primeiro grau seriam
operaes; ao passo que sinalizar para algum parar, estabelecer um intervalo de descanso em
uma luta de boxe, ou prestar um exame vestibular, seriam aes). As aes de fala, salienta
Habermas, expressam a um s tempo um teor proposicional, a oferta de uma relao pessoal
e uma inteno do falante (HABERMAS, 2012a, p. 185). Os movimentos, seja com impacto
causal (um agente intervm no mundo de maneira instrumental), seja com impacto semntico
(corporifica-se um significado por meio de exteriorizao comunicativa) so elementos de
aes, mas ainda no as definem. Da mesma maneira, atuaes condizentes com regras prdeterminadas no tm existncia em si, mas apenas em um jogo em que a validade de
determinados movimentos (seja a gramtica e a validade do emprego de uma pontuao, seja
o xadrez e o emprego de um movimento em diagonal do bispo etc) no est em questo. As
verdadeiras aes autnomas so aquelas que esto acessveis a uma crtica sob pontos de
vista da verdade, eficincia, correo ou veracidade (HABERMAS, 2012a, p. 189). Essa
constatao importante para o curso do caminho terico da teoria do agir comunicativo, pois
se v, aqui, que Habermas entrega ao comunicativa uma autonomia que no reconhece
nos outros modelos de ao.
b) Outro aspecto relevante para se alcanar o conceito habermasiano de agir
comunicativo e o seu primaz papel na obra do autor, a produzir direto e central impacto sobre
a democracia deliberativa. Trata-se da referncia reflexiva ao mundo por parte dos atores. Ao
agirem orientados ao entendimento, os atores no se referem ao mundo diretamente, como nos
outros modelos de ao, mas reflexivamente, de modo que no o observador ou qualquer
parmetro externo quem procura o consenso, medido pelas pretenses universais de validade

231
verdade, sinceridade ou justia. Quem o faz so os prprios interlocutores. As interaes,
no agir comunicativo, so orientadas ao entendimento e se coordenam por aes de fala, mas
no se confundem com elas. A objetividade, a intencionalidade e a adequao normativa dos
atos de fala so objeto de mtua problematizao e fundamentao no agir comunicativo.
Este, assim, o nico modelo de ao capaz de explicar as condies em que um mundo
naturalizado pela ingenuidade positivista existe; em que os interesses pr-determinados
(conferidos arbitrariamente por uma linha de pensamento social de matriz hobbesiana aos
indivduos) podem ser resgatados desde a sua origem e passam a ser objeto de fundamentao
racional; e em que as regras e prticas culturais socialmente aprendidas e reproduzidas
tambm podem ser tematizadas, criticadas, racionalizadas e, destarte, ganharem referncia ao
mundo.
Habermas acredita que a sociologia que o precedeu no se atentou para esse modelo
de ao, de modo que, ao explicar a racionalizao ocorrente na sociedade ocidental moderna,
incorreu em dificuldades que podem ser dirimidas com a terapia pragmtica proposta pelo
autor. Essas supostas dificuldades, tal como concebidas em Teoria do Agir Comunicativo, so
brevemente referidas na prxima subseo.
3.3.4- A Crtica ao Modelo Racional-teleolgico da Ao Social: a reposio da
teoria weberiana da ao por meio de um aporte pragmtico
Habermas, na esteira do pensamento weberiano e do marxismo ocidental que segue de
Histria e Conscincia de Classe a Dialtica do Iluminismo, associa a compreenso da
modernidade e da sociedade ocidental questo da racionalizao social. Nesse fundamental
aspecto, referente prpria colocao da problemtica orientadora das suas inquietaes, no
h dvidas de que o autor em estudo sobremaneira influenciado pelo prcer da sociologia
compreensiva. Ainda alm, como as sees posteriores ho de elucidar mais claramente, o
autor de Teoria do Agir Comunicativo, ao objetar os traos marcadamente hegelianos de
Lukcs e da primeira gerao da Escola de Frankfurt, acaba por, tcita ou expressamente
conforme a situao ceder mais posies a Weber e distanciar-se mais claramente de Marx
e do hegelo-marxismo. O primeiro esforo da teoria habermasiana centrada na categoria agir
comunicativo, todavia, como indicou o conceito de racionalidade acima abordado e conforme
a tentativa de reposio da teoria weberiana da ao por meio de um arsenal pragmticouniversal discutida nesta seo evidencia, foi de crtica e de superao do que o autor
imputou como limites e incompletudes ocorrentes no pensamento do socilogo nascido em

232
Erfurt240.
Para contrapor a prpria teoria da ao social aos problemas que atribui
indiscriminadamente a Weber e ao marxismo de Lukcs e dos frankfurtianos241, Habermas se
antecipa em apresentar a sua leitura quanto ao que seria a teoria weberiana da ao ou, mais
precisamente, o que seriam suas duas verses, nomeadamente a (a) oficial e a (b) no
oficial. O autor esclarece a posio weberiana sobre a questo da coordenao de aes a
partir da abordagem dessas duas verses, tal como abaixo resumidas.
a) A verso oficial da teoria weberiana da ao e da consequente explicao quanto
coordenao de aes teria como referncia primaz o modelo teleolgico. Se em Weber o
agir se define por um sentido, este, por sua vez, se prende intencionalidade do agente quanto
provocao, no mundo, de algum efeito pretendido, na interpretao que Habermas oferta
ao autor de Economia e Sociedade. O entendimento entre falantes, nesse esquema, no
passaria de uma derivao da ao e de seu sentido, uma vez que o fundamental seria a
atuao propositada de um sujeito solitrio da ao (HABERMAS, 2012a, p. 486). certo
que Weber elaborou uma tipologia dos modelos de ao racional em que no h apenas a
variante racional-teleolgica, mas Habermas identifica na adequao entre finalidades
pretendidas por um sujeito e os meios por ele escolhidos o modelo, por excelncia, de
racionalidade em Weber, conforme se detalha abaixo.
Na ao racional-teleolgica, o sentido subjetivo seguiria da eleio dos meios para o
alcance, segundo um controle consequente, dos fins que, por sua vez, seriam escolhidos com
base em valores. Esse seria o modelo completo, pleno, da racionalidade do agir no autor com
quem e contra quem Habermas dialoga ao desenvolver a ideia de racionalidade comunicativa.
No agir racional-valorativo, uma prtica consequente (responsvel) j no estaria presente; no
agir passional, haveria apenas meios e fins, mas o horizonte valorativo e as consequncias j
faltariam ao senso subjetivo da ao e; por fim, sequer os fins integrariam o residual (no
moderno) modelo do agir tradicional. Nessa verso oficial, a racionalidade em seu grau
mais elevado seria a do agente que, com base em valores, opera no mundo de modo a
alcanar, eficientemente, os fins pretendidos. Os fundamentos de validade, ento, so
240

A arquitetura dessa crtica a seguinte: A crtica habermasiana a Max Weber est direcionada, desde o incio,
atravs da reconstruo da problemtica da racionalidade e da racionalizao, para uma interpretao alternativa
da modernidade (SOUZA, 1997, p. 105).
241
A leitura habermasiana sobre o marxismo ocidental ser discutida adiante. Desde logo, todavia, pertinente
apresentar-se o tom da crtica tecida pela teoria do agir comunicativo ao alvo comum identificado em Weber e na
crtica da razo instrumental, assim condensando nas palavras de M. Lwy: ... a crtica de Habermas dirige-se
ao mesmo tempo a Weber, a Lukcs e Escola de Frankfurt, j que esses ltimos esto s retomando por conta
prpria o diagnstico weberiano, radicalizando-o num contexto marxista (LWY, 1999, p. 83).

233
estritamente a verdade e a eficcia. Racionalizao social, portanto, equivale ao
desenvolvimento e extenso da estruturas do agir racional teleolgico para os mais distintos
mbitos da vida humana. Habermas lembra, ainda, que Weber no aborda aqui a relao
social (HABERMAS, 2012a, p. 489).
b) Sob o diagnstico de que a verso oficial conceitualmente to estreita que nesse
mbito s se podem julgar aes sociais sob o aspecto da racionalidade teleolgica
(HABERMAS, 2012a, p. 494), avana-se para uma considerao acerca da verso no
oficial da teoria weberiana da ao. Nesta, detecta Habermas, j comparece um tratamento
sobre a questo da coordenao das aes, o qual se apoia sobre os interesses dos agentes ou,
ainda, sobre um comum acordo normativo. Dessas duas possibilidades, desdobram-se as
ideias de ordem econmica (associada ao imbricamento ftico de interesses) e de ordem
jurdica (associada ao reconhecimento de pretenses de validade normativas). Sob essas
premissas, Habermas chega a vislumbrar a possibilidade de se edificar uma tipologia da ao
social baseada em dois critrios, nomeadamente o tipo de coordenao social e o grau de
racionalidade da relao social estabelecida (HABERMAS, 2012a, p. 492). Seguindo esse
caminho, a coordenao obtida por fora do alinhamento de interesses seria menos racional
quando alcanada conforme a reproduo de hbitos ou usos e mais racional quando
associada s formas do agir estratgico, das quais as relaes modernas de comrcio
(HABERMAS, 2012a, p. 492) seriam um emblemtico exemplo. J a coordenao de aes
obtida por mecanismos de reconhecimento comum da validade normativa seria de menor
racionalidade quando tradicional (comunitria) e de maior carga racional quando psconvencional (social).
Aparentemente generoso com Weber e com a complexidade do seu aporte quanto ao
agir em sociedade e sua relao com diferentes critrios de validao racional, Habermas
retoma o tom crtico e pondera que embora Weber chegue a discernir entre comum acordo
ligado tradio e comum acordo racional, insatisfatria sua explicao deste ltimo
(HABERMAS, 2012a, p. 493). esta alegada dificuldade na obra weberiana que a proposta
de uma teoria do agir comunicativo, fruto das inquietaes de um autor que elevou categoria
de definio essencial da humanidade a desinteressada conversa entre proprietrios liberados
das necessidades materiais, ambiciona suprir.
A chave para essa crtica teoria weberiana da ao social (em ambas as verses) reside
na clivagem habermasiana entre agir orientado ao xito e agir orientado ao entendimento.
Habermas explica que, em oposio a Weber, a sua distino entre o agir social estratgico e

234
o comunicativo no apenas analtica, centrada em diferentes ngulos para se observar uma
mesma ao, mas vai alm, tendo em vista que ou os participantes assumem uma atitude
orientada pelo xito ou assumem uma atitude orientada pelo entendimento (HABERMAS,
2012a, p. 496). O objetivo a se alcanar por meio dessa diferenciao, que vai buscar os seus
fundamentos em um dilogo crtico com a teoria dos atos de fala de Austin, reside na
delimitao da especificidade do agir comunicativo e, por conseguinte, na justificao da tese
de que, inobstante o reconhecimento da premissa de que a estrutura de toda ao
teleolgica, o agir comunicativo no pode ser reduzido a um agir teleolgico.
Primeiramente, Habermas pontua a distino entre entendimento e concordncia ftica.
Aquele exige um acordo baseado em convices, antes de uma simples compatibilidade
observvel exteriormente entre diferentes agentes. Nos dizeres do autor, [m]eu objetivo no
a caracterizao emprica de disposies comportamentais, mas a apreenso de estruturas
gerais de processos de entendimento (HABERMAS, 2012a, p. 497). a atitude dos atores
(disposio para a submisso a argumentos), antes do meio escolhido para a ao (por
exemplo, linguagem ou fora fsica) o que designa a distino entre agir orientado ao
entendimento e agir orientado ao xito242. De modo mais preciso, tem-se que todo agir
orientado ao entendimento se vale do medium da linguagem e, ainda mais, que a forma
originria de uso desta se d nesta variante do agir. Ocorre, porm, que h outras
possibilidades -derivadas, parasitrias de uso da linguagem, as quais, adverte Habermas,
submetem-se ao modelo teleolgico da ao. Quando, por exemplo, um ator se apresenta na
televiso e, sorridente, declara eu amo muito tudo isso e me sinto pleno e feliz ao saborear os
sanduches Delta, no h dvidas de que o medium daquele agir social foi a linguagem, mas,
igualmente, fica evidente que a racionalidade dessa ao se condiciona ao efeito causado no
mundo (derivado, pois, da troca lingustica enquanto tal) antes do intercmbio de
242

Deve-se notar, a propsito, que inmeras prticas hodiernamente incorporadas poltica deliberativa, tal
como mencionadas na seo 1.3.1 do primeiro captulo, seriam mais precisamente anti-habermasianas (ou
weberianas), do que, como costumam se definir, extra-habermasianas. A ideia de fora no coerciva do melhor
argumento como sustentculo da validao de normas e polticas est com tal intensidade atada teoria do agir
comunicativo, que no parecem possveis remendos em sua arquitetura quanto relao entre agir social,
racionalidade e coordenao de aes, apenas para torn-la mais palatvel realidade dos Estados capitalistas
contemporneos. A perda de um mnimo de rigor ou coerncia devidos a um discurso terico sobre a poltica a
inevitvel consequncia do realismo weberiano, paradoxalmente auto-proclamado deliberacionista, presente em
textos como o de Mansbridge et. al (2009), em que se tenta ampliar a democracia deliberativa para prticas
como a seguinte: Incompletely theorized agreements originate with conflicting opinions on the common good
and conclude with participants agreeing on a single outcome, but for different reasons (MANSBRIDGE et. al.,
2009, p. 7). Ora, a tese de que a noo de deliberao pblica pode se enquadrar em um uso derivado da
linguagem carrega o incontornvel efeito colateral de subtrair do modelo democrtico em questo quaisquer
elementos analticos precisos que o permitam se distinguir de apreenses alternativas ou rivais.

235
fundamentos para pretenses de validade defendidas por atores racionais. em Austin que
Habermas vai buscar as pistas para erigir uma diferenciao slida, tanto teortica como
filosoficamente, para essas duas possibilidades.
Da teoria dos atos de fala do supracitado filsofo extrai-se a diferena entre os atos
locucionrios, ilocucionrios e perlocucionrios. No ato locucionrio, o falante expressa
estados de coisas, diz algo (HABERMAS, 2012a, p. 500), a exemplo de quem afirma
chove h trinta dias em Buenos Aires. No ato ilocucionrio, o falante no apenas exterioriza
algo, mas executa uma ao ao dizer algo (HABERMAS, 2012a, p. 500), como ocorre com
quem diz comprometo-me, por meio desta declarao, em cumprir rigorosamente os prazos
acadmicos da minha instituio. J no ato de fala perlocucionrio, o falante causa um efeito
em seu ouvinte por intermdio da sua expresso, de modo que a fala um ato subordinado ao
alcance de alguma finalidade por ela apenas desencadeada, como na situao em que X
adverte Y sobre a existncia de aparies fantasmagricas no cemitrio da cidade, como meio
de, por um interesse qualquer, despertar neste um receio quanto a comparecer ao local. Na
sntese de Habermas, os trs atos que Austin distingue podem ser caracterizados, portanto,
com as seguintes palavras-chave: dizer algo; agir enquanto se diz algo; realizar algo por meio
de se estar agindo enquanto se diz algo (HABERMAS, 2012a, p. 501).
A teoria da ao comunicativa no se filia integralmente formulao de Austin,
porquanto esta entende que as perlocues, quando exitosas, pressupem uma anterior
ilocuo, ou seja, compreenso por parte do ouvinte em quem se pretende ocasionar
determinado efeito por intermdio da fala. Austin concentrou os seus estudos sobre a prtica
da comunicao enquanto tal, antes de associ-la temtica da coordenao de aes sociais.
Habermas, ao formular a noo de agir orientado ao entendimento, pondera sobre o modo
como a clivagem ilocuo/perlocuo pode obscurecer uma abordagem deste ltimo tema, ao
tempo em que, na ocorrncia do efeito estratgico esperado do ato perlocucionrio, soobra o
entendimento legtimo prprio da ilocuo. Isso se deve ideia de que o falante s pode
almejar objetivos perlocucionrios quando engana seu parceiro no que se refere a estar agindo
de maneira estratgica (HABERMAS, 2012a, p. 509). A ao social cuja racionalidade
diversa daquela conhecida em Weber e que d o tom da proposta habermasiana o agir
comunicativo seria aquela em que todos os participantes estariam engajados em relaes
coordenadas apenas com vistas obteno de efeitos ilocucionrios. pertinente a citao do
seguinte trecho:

236
incluo no agir comunicativo as interaes mediadas pela linguagem nas
quais todos os participantes buscam atingir efeitos ilocucionrios, e to
somente fins como esses. Ao contrrio, considero agir estratgico mediado
pela linguagem as interaes em que ao menos um dos participantes
pretende ocasionar com suas aes de fala efeitos perlocucionrios em quem
est diante dele. (HABERMAS, 2012a, p. 510).

A definio acima ainda precisa ser lapidada, em especial para as suas ulteriores
consequncias no campo da teoria poltica. H atos de fala ilocucionrios que, compreendidos
sob o prisma da coordenao das aes sociais, no preenchem os requisitos esperados do
agir comunicativo. Por exemplo, quando A d uma ordem O a P, advertindo a este que o seu
descumprimento implicar uma sano S e P, por seu turno, demonstra compreenso do
preciso contedo de O e do que deve fazer, sob pena de se submeter a S, ocorre uma prtica
ilocucionria. No ocorre, entretanto, agir comunicativo, uma vez que, lembra Habermas, os
falantes podem, sem restries, perseguir fins ilocucionrios utilizando imperativos autnticos
ou exortaes no normalizadoras e, no obstante, agir de maneira estratgica
(HABERMAS, 2012a, p. 529). Mas qual seria a diferena ou, o que realmente importa, qual
o critrio para se estabelecer a diferena entre uma perseguio de fins ilocucionrios em
uma ao estratgica e em uma ao comunicativa? Para resolver esta questo, o autor em
anlise se vale da distino entre pretenses de poder e pretenses de validade.
Atos ilocucionrios que exteriorizam pretenses de poder estampam aes estratgicas.
Ilocues irrestritas que exteriorizam pretenses de validade dizem respeito s aes
comunicativas. Reivindicar a validade de uma pretenso , com efeito, diferente de
fundament-la com a ameaa de uma sano, ou sob o chamariz de um prmio. A validade
pode ser criticada, precisa ser fundamentada e deve estar sempre pronta a se ancorar em
razes. Como visto acima, no agir comunicativo a validade das pretenses deve, sempre, estar
pronta para se fundamentar em referncia a trs mundos, quais sejam, o objetivo, o social e o
subjetivo. Por exemplo, algum pode reconhecer a validade normativa em tese a um comando
faa silncio, mas este no estar validado enquanto no se atribuir sinceridade a quem
determina o comando, pois o ouvinte pode retrucar voc est brincando ou devo mesmo
fazer silncio? No mesmo sentido, um ouvinte pode admitir a verdade da minuciosa
narrativa de um crime no noticirio da TV, mas entender essa ao social praticada por meio
da linguagem como uma invlida ofensa norma do respeito dignidade das vtimas e dos
autores de crimes. No agir comunicativo, portanto, cada ato ilocucionrio deve poder lastrear
a sua validade quanto ao plano da veracidade, da verdade e da correo normativa. Nessa

237
trade encerram-se os elementos universais para a fundamentao da pretenso de validade
para um ato de fala.
Ressai dessa linha de entendimento um questionamento sobre qual o fundamento da
veracidade, da verdade e da correo normativa, falta de um lastro metafsico. aqui que o
autor apresenta pela primeira vez as linhas gerais de uma categoria fundamental para a sua
teoria da ao social construda em oposio a Weber: o mundo da vida. Este encerra o pano
de fundo, o cenrio em que se do as relaes sociais e nesse repositrio que o fundamento
(que, citando Wittgenstein, Habermas declara no precisar fundamentar a si mesmo) de
validade das pretenses de sinceridade, justia e verdade ser encontrado. nesse mundo da
vida que opera a racionalidade prpria ao agir comunicativo, de modo que ocorrem ali
processos de racionalizao social que [se] concretizam mais nas estruturas do mundo da
vida conhecidas implicitamente, e no nas orientaes da ao conhecidas de maneira
explcita, como propunha Weber (HABERMAS, 2012a, p. 581).
Habermas prope um giro quanto questo weberiana da racionalizao social, de
modo que essa no fica contida na racionalizao passvel de deteco sob a perspectiva do
observador da sociedade e relacionada aos processos de agir orientado ao xito. Nas palavras
do prprio autor racionalizao social () no significa difuso de um agir racionalteleolgico, nem transformao de campos do agir comunicativo em subsistemas do agir
racional-teleolgico (HABERMAS, 2012a, p. 585). Weber no teria se dado conta, segundo
o juzo do filsofo em discusso neste captulo, dos processos de racionalizao do mundo da
vida, em meio aos quais o acordo prescrito cede terreno quele que se alcana por meio da
comunicao. A lacuna atribuda ao pensamento de Weber e a chave para uma teoria crtica
da sociedade estaria na virada ampara na teoria da argumentao, na pragmtica e na
hermenutica para a compreenso da coordenao social tambm sob a perspectiva do
participante e relacionada aos processos de agir orientado ao xito, tal como estruturados
segundo aes ilocucionrias irrestritas que reclamam para si validade (verdade, veracidade e
adequao normativa) a partir do substrato informal presente no mundo da vida, conceito que
adiante ser abordado de maneira mais detida. A mesma estrutura da crtica a Weber
aproveitada por Habermas para objetar o marxismo de Lukcs e dos primeiros frankfurtianos.
Esse o tema da subseo seguinte.

238
3.3.5 Uma tentativa de superao da crtica da razo instrumental: a leitura
habermasiana sobre a relao entre reificao e racionalizao no marxismo ocidental
Na esteira da crtica teoria weberiana da ao social e da racionalizao, acima
sintetizada, Habermas avana para mirar sobre os seus antecessores na teoria crtica, de
Lukcs a Adorno. O ponto de partida dessa empreitada a noo de que h convergncias
entre a tese weberiana da racionalizao e a crtica da razo instrumental (HABERMAS,
2012a, p. 593)243. Com efeito, Habermas nota que Horkheimer - e, de um modo mais geral, o
pensamento da primeira gerao da Escola de Frankfurt - aceitam as teses weberianas da
perda de sentido e da perda de liberdade nos processos de racionalizao que acompanham a
modernidade capitalista. Esse seria um relevante solo comum entre as duas linhas em questo,
conforme abaixo se pormenoriza.
A ideia weberiana da perda de sentido , segundo a maneira como o livro Teoria do
Agir Comunicativo concebe Weber e Horkheimer, deduzida a partir do processo de
racionalizao cultural (HABERMAS, 2012a, p. 602). Na abordagem dessa questo
identificam-se importantes acordos entre os supracitados pensadores alemes no que tange
aos respectivos diagnsticos de poca, com destaque para o seguinte: a) Habermas atribui
caracterizao de Weber e de Horkheimer sobre a modernidade algo como a identificao de
uma crtica imanente como trao constitutivo da racionalizao: a credibilidade das imagens
de mundo metafsicas e religiosas acometida por um processo de racionalizao ao qual elas
mesmas devem seu surgimento e, nessa medida, a crtica do esclarecimento teologia e
ontologia ... discernente e irreversvel por razes internas (HABERMAS, 2012a, p. 601); b)
o processo de racionalizao, j na fase de crtica s apreenses religiosas e mticas,
compreende uma subjetivao da f e do saber; c) a razo subjetiva passa a se ancorar apenas
na autopreservao, de tal sorte que os fundamentos da f subjetiva, enquanto tais, no podem
ser racionalizados e; d) da ressai a perda de sentido, que revela a base irracional dos
processos de racionalizao, j que a separao entre cincia (sem referncia prtica
comunicativa e vinculada ao agir racional-teleolgico), arte e moral (acopladas a pretenses
de verdade proposicional e, assim, separadas), no pode ser considerada pura e
243

O nexo entre a racionalizao weberiana e o modo como a definio de Lukcs para reificao fora apropriada
pelo pensamento frankfurtiano assim sintetizado, em uma leitura crtica do legado de Weber sobre Horkheimer
e Adorno, por Juarez Guimares: Atravs do conceito de reificao altamente hipostasiado, at as zonas mais
ntimas da personalidade no mundo contemporneo foram simplificadoramente assimiladas coisificao gerada
pelo mundo mercantil. Pelo menos no ltimo Horkheimer, tal determinismo societrio apresentar-se-ia em
registros bastante assemelhados inelutvel mecanizao e desencantamento do mundo teorizados por Max
Weber. Este determinismo societrio expressa-se particularmente na negao ou desvalorizao da poltica
(GUIMARES, 1999, p. 170).

239
simplesmente racional, ainda que essa ciso remonte a processos de aprendizagem e razo
(HABERMAS, 2012a, p. 602).
Quanto tese weberiana da perda de liberdade (dedutvel a partir de processos de
racionalizao social), Habermas prope que Weber e Horkheimer tambm adotariam uma
viso comum, apesar de que aquele a conceberia em termos de teoria da ao e este segundo
em termos preponderantemente psicanalticos. Assim, em Teoria do Agir Comunicativo
confere-se primeira gerao da Escola Hegeliana de Frankfurt um acordo com o
pensamento weberiano quanto ao deslocamento de um agir orientado segundo valores,
prprio ao ascetismo protestante, em direo liberao da subjetividade ante as
determinaes da racionalidade moral-prtica (HABERMAS, 2012a, p. 605). O autor em
destaque neste captulo vai ainda alm em sua interpretao direcionada deteco de liames
entre o socilogo nascido em Erfurt e a primeva teoria crtica do Institut fr Sozialforschung
na verso dos escritos de Horkheimer: ambos teriam laborado sobre a premissa dos
fundamentos religioso-ascticos do agir economicamente racional dos empresrios
capitalistas (HABERMAS, 2012a, p. 603), ou de que a tica protestante, guiada por
princpios, o fundamento da reproduo cultural e da independncia pessoal
(HABERMAS, 2012a, p. 603)244.
Desde aqui, fica desvelada uma notvel limitao na parfrase habermasiana dos autores
em tela, a justificar o emprego, por Colliot-Thelne, da to forte quanto precisa expresso
tores de leitura para se referir maneira como Habermas lida com o pensamento de
Weber, de Marx e do marxismo. A objeo da autora merece ser considerada, em especial
quando salienta que no possvel, com Weber, proceder-se a uma atribuio s
representaes normativas de uma funo motora na emergncia de estruturas sociais novas
(COLLIOT-THELNE, 2001, p. 55). Thelne chama a ateno para o trecho conclusivo de A
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Ali, de fato, Weber claro ao expor que a
ascese protestante, que realmente contribuiu para plasmar a sociedade moderna, foi por sua
vez influenciada, em seu vir-a-ser e em sua peculiaridade, pelo conjunto das condies sociais
e culturais, tambm e especialmente as econmicas (WEBER, 2004, p. 167), para, logo
adiante, arrematar que no tivera a inteno de substituir uma interpretao causal
unilateralmente 'materialista' da cultura e da histria por uma outra espiritualista, tambm ela
unilateral (WEBER, 2004, p. 167). Ao derivar da conduta asctica do protestante um tipo de
244

As tradues em ingls e em espanhol da obra se referem palavra fundamento, acima transcrita, como,
respectivamente, basis e base.

240
agir que, paulatinamente, autonomiza-se e engendra as formas da ao teleolgica prprias
modernidade, Habermas parece no processar a complexidade e a fartura de nuances no
pensamento weberiano. Isso produzir consequncias no decorrer da exposio de sua teoria
do agir comunicativo, em especial, por efeito reflexo, no que concerne a uma apressada
refutao do economicismo marxiano e marxista e na afirmao de uma, por assim dizer,
teoria poltica determinista em que a mecnica relao entre base e superestrutura presente no
marxismo vulgar do Diamat ser apenas invertida. Antes de se chegar a esse ponto, contudo,
preciso prosseguir-se na abordagem habermasiana sobre a corrente de ideias que segue de
Lukcs a Adorno.
O mundo administrado adorniano equivaleria jaula de ferro weberiana. Em ambos
os casos, faltaria uma motivao ou lastro racional-objetivo para a ao humana que, entregue
racionalidade formal ( dizer, teleolgica), no poderia ser livre. Sob a linha da teoria da
ao (Weber) identifica-se um quadro em que as mquinas burocrticas assumem o papel do
juzo racional-valorativo. De uma perspectiva mais psicanaltica, Habermas encontra em
Horkheimer o diagnstico de uma poca em que [o]s sujeitos precisam orientar-se cada vez
menos de acordo com seu superego e tm de adaptar-se cada vez mais aos imperativos de seu
entorno (HABERMAS, 2012a, p. 606).
certo que Habermas no classifica Weber como um frankfurtiano avant la lettre, mas
, ao contrrio, bastante cuidadoso em explicar o rumo prprio adotado por Horkheimer e
Adorno (estes so os principais interlocutores da teoria crtica em Teoria do Agir
Comunicativo, diferentemente de Tcnica e Cincia como Ideologia, texto em que Marcuse
a referncia central) a partir do conceito de reificao que herdaram de Lukcs, alm de
discutir em detalhes a aporia em que, segundo Habermas, acabaram por incorrer. assim que,
logo aps se referir s teses da perda de sentido e da perda de liberdade, Habermas prossegue
para lidar com a noo de reificao no pensamento do referido marxista hngaro.
O captulo de ttulo A Reificao e a Conscincia do Proletariado, inserido em Histria
e Conscincia de Classe, maneja a ideia de matriz weberiana da racionalizao. Lukcs,
como marxista, procura explic-la de maneira alternativa, fiel leitura mais nitidamente
hegeliana que oferece ao materialismo histrico. Nessa linha, tem-se que o processo de
separao entre valor de uso e valor de troca, no contexto da sociedade dos produtores de
mercadoria, impacta severamente a dimenso humana. O ser dividido entre a sua
subjetividade e a necessidade de vender o seu tempo como quantidade abstrata se v ao um s
tempo como singularidade concreta e abstrao quantitativamente expressvel. Ao

241
transformar o seu prprio tempo de vida em mercadoria, o proletrio 245 se submete a um
processo de coisificao, que seria o anverso do fenmeno da racionalizao. O quadro que o
lxico weberiano chamou de perda de sentido e de perda de liberdade corresponde a um
conjunto de fenmenos que podem, ento, se explicar com base nos elementos crticos j
consignados por Marx em O Capital. A partir desse referencial, descobre-se que o clculo, a
administrao do tempo com referncia na produo e a subtrao da subjetividade em favor
da otimizao (sob o critrio do incremento de produtividade) da mercadoria inscrita no
trabalho so o motor e o sentido da racionalizao. Como afirma Lukcs:
[s]e perseguirmos o caminho desenvolvido pelo processo de trabalho desde o
artesanato, passando pela cooperao e pela manufatura, at a indstria
mecnica, descobriremos uma racionalizao continuamente crescente, uma
eliminao cada vez maior das propriedades qualitativas, humanas e
individuais do trabalhador (LUKCS, 2003, p. 223).

Essa racionalizao, explicada pela converso da vida humana em coisa a se vender no

mercado e, por esse mecanismo, indispensvel marcha do modo de produo capitalista,
seria, na verdade, limitada, irracional, dado seu carter estritamente formal, explica Lukcs.
importante notar que a diferenciao social, coerentemente, tambm se revela como um
desdobramento das relaes de produo no capitalismo, segundo o pensamento do marxista
hngaro, para quem com a especializao do trabalho, perdeu-se toda a imagem da
totalidade (LUKCS, 2003, p. 228). A partir daqui, o autor comea a encontrar a chave para
uma sada da racionalizao reificante prpria ao capitalismo. O desvelamento das
contradies imanentes ao modo de produo, por uma via racional de ordem hegeliana,
coincidiria, no mbito da prxis, conscincia de classe do proletariado. Esta classe poderia,
ento, resgatar a hipoteca do ponto de vista da totalidade, perdido na ciso entre vida humana
e trabalho abstrato (ou, ainda antes, entre valor de uso e valor de troca). Habermas, j
anteriormente abordagem das retificaes apresentadas pela teoria crtica ao pensamento de
Lukcs, antecipa-se em identificar nesse autor um idealismo objetivo hegeliano que no
poderia se sustentar, no contexto do qual demandou-se da filosofia a dupla e herclea
tarefa de dominar a noo de totalidade, hipostasiada como ordem mundial e, ademais, a de
245

A separao entre o trabalhador e o seu tempo de vida como forma abstrata a ser quantitativamente apreciada
a forma geral da reificao a que corresponde a racionalizao capitalista. Da a referncia ao trabalhador.
Lukcs, entretanto, esclarece que essa estrutura se comunica a toda a sociedade, donde se conclui que, no
capitalismo, no h emancipao para ningum. Confira-se: essa estrutura unitria exprime-se justamente pelo
fato de que os problemas de conscincia relacionados ao trabalhador assalariado se repetem na classe dominante
de forma refinada, espiritualizada, mas, por outro lado, intensificada (LUKCS, 2003, p. 222).

242
processo histrico mundial, o desenvolvimento dessa totalidade por meio de uma prxis
autoconsciente por parte dos que puderem ser esclarecidos pela filosofia sobre seu papel ativo
no processo de autorrealizao da razo (HABERMAS, 2012a, p. 626).
Das supostas aporias ocorrentes na tentativa frankfurtiana de superao dessa incurso
operada por Lukcs, tal como lido por Habermas, em um idealismo objetivo, ele derivar
sua ltima despedida do marxismo, que segue a bandeira de uma mudana paradigmtica na
teoria social. relevante, portanto, discutir-se o modo como o livro Teoria do Agir
Comunicativo concebe o pensamento frankfurtiano em especial o de Horkheimer e Adorno
- em relao apropriao crtica da questo lukcsiana da reificao.
Segundo Habermas, os frankfurtianos precisaram de rever a teoria da reificao de
Lukcs, por fora do seguinte: 1) sob o aspecto histrico, tiveram de lidar com o malogro da
revoluo proletria mundial e; 2) sob o aspecto filosfico, tiveram de enfrentar o problema
do idealismo objetivo hegeliano presente em Lukcs. Em funo desses problemas, a primeira
gerao da teoria crtica de Frankfurt teve de; 3) levar a reificao a um plano ou ponto
anterior modernidade; 4) o que trouxe problemas, como a negao de referncias prxis
por parte da teoria e a delegao arte da representao de uma razo que passa a ser evocada
apenas indiretamente, o que levaria concluso, Habermasiana, de um (5) esgotamento do
paradigma da filosofia da conscincia.
Quanto a 1, Habermas se limita a expor e endossar a desesperana frankfurtiana
diante dos horrores do chamado totalitarismo. O autor aceita, assim, a histria do presente
elaborada por seus antecessores, de modo a fazer coro ao entendimento, j discutido nas
sees anteriores deste captulo, de que o avano das foras produtivas no engendraria, por si
s, condies de revoluo social. certo que o balano histrico de Horkheimer e de
Adorno pode ser revisto e criticado sob inmeros aspectos 246, mas igualmente correto
constatar que os autores no se encontravam a uma distncia segura do stalinismo e do
nazismo que, compreensivelmente, influenciaram, sobremaneira, como referncias negativas,
as suas trajetrias filosficas247. Outro o cenrio na dcada de 80 do sculo XX, quando
246

Confira-se, a propsito, o captulo de Juarez Guimares sobre os problemas, ocorrentes na teoria crtica
frankfurtiana, atinentes aos traos deterministas invertidos, que irrompem da crena acrtica no triunfo da
revoluo (determinismo histrico) para um desolamento que conformou um quadro histrico angustiante de
perverso de qualquer noo linear de progresso, diagnstico prprio a um rgido determinismo societrio
(GUIMARES, 1999, p.169-170).
247
Perry Anderson foi quem melhor contou a histria do amplssimo conjunto de ideias que veio a se albergar
sob a categoria marxismo ocidental. So conhecidas as crticas do autor s limitaes o prprio nome
ocidental j atentaria contra a universalidade esperada do marxismo desse pensamento, o que no o impede
de reconhecer tanto os mritos quanto (o que relevante aqui) a presso dos dramas histricos sobre o rigor do
pensamento acadmico. Anderson correlaciona positivamente as tragdias do stalinismo e do fascismo com o

243
Teoria do Agir Comunicativo aparece. Sobre as ltimas cinzas do fascismo j caam os cravos
da Revoluo de Portugal de 1974, as burocracias stalinistas j se abalavam em direo
derrocada conduzida por revolues populares que teria lugar entre o final daquela dcada
e o incio da seguinte e, avanando-se para os dias atuais, no contexto dos quais Habermas
no retificou sua leitura sobre o pessimismo frankfurtiano, o capitalismo continua a semear
crises e os protestos proletrios248 insistem em desautorizar as generalizaes indutivas e as
hipstases hiperblicas compreensivelmente fundadas sob a peculiar tenso do tempo que
Victor Serge chamou de meia noite no sculo XX.
Desmentir a crtica reificao e sua superao por meio da aposta na conscincia de
classe de proletariado com base na derrota das revolues europeias no incio do sculo
passado o tipo de generalizao histrica que pode, sob to simplrio mtodo, desqualificar
qualquer ideia humana e condenar o gnero ao mais profundo pntano relativista. Por
exemplo, poder-se-ia desqualificar o liberalismo democrtico com base na constatao de que
a Carta Magna de Joo Sem Terra vigorou por menos de um ms quando originalmente
firmada com os bares em 1215 (nterim inferior Comuna de Paris), a Revoluo Francesa
incorreu em tortuosos caminhos como o terror e Napoleo (este ltimo no menos traumtico
do que o stalinismo) e o projeto de humanidade liberal nunca conseguiu, sequer em sua
limitada e precria forma europeia, se internacionalizar, como o demonstram, por exemplo, os
rumos da sempre esquecida e em grande medida excepcional - revoluo haitiana. Em
suma, trata-se de um indutivismo que, por si s, nada autoriza em termos de concluses com
alcance minimamente mais amplo.
Quanto ao elemento acima referido em 2 e aos desdobramentos da teoria crtica de
primeira gerao que dele seguiriam, preciso decompor-se os principais aspectos de que se
constitui a leitura de Habermas sobre os autores com cuja obra discute, para ento identificarse o teor da alegada aporia no caminho filosfico que trilharam e, enfim, a via que a teoria do
agir comunicativo pretende percorrer para super-la.
insulamento acadmico e o pessimismo obstinado dos autores associados a esse campo (cf. ANDERSON, 2004).
248
A universidade e os intelectuais em sua maioria ainda no notaram, por exemplo, que em 2012 organizou-se
uma fortssima greve coordenada entre pases europeus. No Brasil, apenas o historiador Valrio Arcary, no por
acaso um ativista, deu ao episdio sua real dimenso: O dia de greve geral unificada de 14 de novembro de
2012 em Portugal, Grcia e Estado Espanhol, com aes simultneas como a greve metalrgica na Itlia e outras,
seja qual for a sua dimenso e repercusso imediata, entrar para a histria como um novo momento do
internacionalismo. Nada remotamente semelhante j aconteceu, e isso diz tudo. (ARCARY, 2012). Enquanto o
ativismo internacional proletrio d-se a feitos inditos e ineditamente ousados, como reao a uma crise do
capitalismo, a teoria social de autores como Habermas permanece ancorada na premissa anacrnica de que o
stalinismo e o fascismo desautorizam a crena na revoluo e, assim, vai buscar nas elites polticas europeias a
sada para a crise do capital, como o frankfurtiano tem efetivado ultimamente. Esse ponto ser retomado nas
concluses.

244
A crtica ao idealismo objetivo se inicia pela constatao de que a modernidade, em
sua fase atual, define-se como poca do ocaso da razo objetiva, em favor da razo formal,
equivalente conceitual para razo instrumental ou subjetiva. Ocorre que o pensamento
racional-objetivo no poderia ser simplesmente restabelecido, sequer por via dialtica, uma
vez que teria cado em funo dos seus prprios e irremediveis demritos. Nas palavras
de Horkheimer:
el paso de la razn objetiva a la subjetiva no fue precisamente una
causalidad; el proceso de evolucin de las ideas no puede reorientarse
arbitrariamente en sentido contrario en un momento determinado. Si la razn
subjetiva disolui, bajo la forma de la ilustracin, la base filosfica de las
convicciones fidestas que haban sido parte esencial de la cultura occidental,
ello fue posible porque esta base se haba revelado como demasiado dbil 249
(HORKHEIMER, 2002, p. 92).

O resgate das filosofias objetivas em tempos de triunfo da razo instrumental a

exemplo do budismo ocidental e da ioga seria, ironicamente, um emprego para uso
subjetivo (logo, como meio) de supostos fundamentos racionais dos fins, da objetividade. A
impossibilidade de resgate da razo objetiva no menos estarrecedora do que a obstruo
dos caminhos quanto a qualquer superao, por via imanente, do carter reificante da razo
subjetiva/formal/instrumental. Horkheimer e Adorno, em oposio a Lukcs, veriam na
reificao, segundo Habermas, uma forma no apenas do contexto histrico especfico
relativo ao surgimento do sistema econmico capitalista, mas at mesmo da dimenso das
relaes inter-humanas em geral (HABERMAS, 2012a, p. 653).
Na primeira gerao da teoria crtica, em especial no pensamento de Adorno e
Horkheimer, encontra-se uma gnese da reificao humana e de sua relao com a
racionalidade na prpria e longnqua, na histria do gnero prtica de controle da natureza
ancorada sob um nimo de autopreservao. A sujeio da natureza outrora vista com ares
emancipatrios e assimilada ideia de avano das foras produtivas carregaria em si a
sujeio de humanos sobre humanos e, da, a prevalncia da razo subjetiva, calculadora,
reificante. Uma vez mais, pertinente reproduzir-se a literalidade das palavras de
Horkheimer:
249

A passagem da razo objetiva subjetiva no foi precisamente uma casualidade; o processo de evoluo das
ideias no pode reorientar-se arbitrariamente em sentido contrrio em um momento determinado. Se a razo
subjetiva se dissolveu, sob a forma do iluminismo, a base filosfica das convices fidestas que haviam sido
parte essencial da cultura ocidental, isso foi possvel porque essa base havia se revelado como demasiadamente
dbil. (traduo minha)

245

En el proceso de su emancipacin el hombre comparte el destino de todo el

resto de su mundo. El dominio de la naturaleza incluye el dominio sobre los
hombres. Todo sujeto tiene que participar en el sojuzgamiento de la
naturaleza, tanto humana quanto extrahumana 250 (HORKHEIMER, 2002,
p.116).

A emancipao estaria, ento, inelutavelmente condenada dominao e a razo no

reuniria meios para se desvencilhar da reificante sina de se conformar como racionalidade
formal. Este no o lugar para se pormenorizar os caminhos de Horkheimer e Adorno,
seguindo-se at as hodiernas controvrsias no mbito da filosofia inspirada na teoria crtica,
percorridos sobre as trilhas que vo da denncia do pensamento identitrio, seguindo-se pela
crtica da razo instrumental e chegando-se relao entre dominao do meio com
autodominao humana. suficiente, para se entender a maneira como Habermas labora em
sua indita filosofia, contentar-se com os elementos at aqui expostos, somados constatao,
na maneira como Habermas l os primeiros frankfurtianos, do seguinte: i) a impossibilidade
de se retroceder razo objetiva; ii) o carter reificante da razo formal e; iii) a identificao
de uma reserva da intersubjetividade residente na prtica mimtica, a qual, todavia, vista
como mero oposto da razo, como impulso (HABERMAS, 2012a, p. 671).
Habermas quer reabilitar a razo e entende que tal mister coincide com o escopo crtico
de se reafirmar caminhos possveis para a emancipao humana. Antes de se conhecer as
opes do autor para desobstruir a via que entendeu bloqueada no mbito da crtica da razo
instrumental, recomendvel que se indiquem, mesmo que especulativamente, as linhas que
o autor optou por no seguir ou, o que mais grave, esteve entre ignorar ou discutir apenas
perfunctoriamente.
a) A narrativa da autopreservao como leitmotiv da histria humana: Habermas poderia
ter criticado, na gnese da aporia frankfurtiana, a premissa liberal da autopreservao
como elemento que acompanha e dita o ritmo da histria humana. Do Hegel lido por Kojve
(para quem o ser humano precisamente o que est disposto a arriscar a prpria existncia
fsica251), seguindo-se pelo ser que padece na antropologia do jovem Marx, havia inmeros
caminhos que permitiriam afastar, na raiz, a ideia de manipulao da natureza como
250

No processo da sua emancipao o homem compartilha o seu destino com todo o resto do mundo. O
domnio da natureza inclui o domnio sobre os homens. Todo sujeito tem que participar da subjugao da
natureza, tanto humana quanto extrahumana (traduo minha).
251
Confira-se: O homem confirma-se como humano ao arriscar a vida para satisfazer seu desejo humano, isto ,
seu desejo que busca outro desejo () Falar da origem da conscincia de si , pois, necessariamente falar de
uma luta de morte em vista do reconhecimento (KOJVE, 2002, p. 14).

246
fenmeno de ordem anloga aos desgnios de um rato quando persegue um queijo.
b) Por no ter revisto essa premissa hobbesiana-lockeana, Habermas tampouco foi capaz
de discutir a equiparao entre atividade produtiva (trabalho) e ao instrumental, como se
abordou anteriormente nesta tese. Fotini Vaki cuidou dessa questo de forma precisa:
Could not it be the case (to think with Marx against Habermas and the
Frankfurt school) that what is called instrumental reason is implied by the
historically specific character of commodity-determined labour as means?
() Instrumentality is rooted in the historically and socially specific
character of labour in capitalism () the explication of instrumental reason
and action in terms of production per se, namely in terms of the subjectobject relation, would rule out critical theory as immanent critique, since
theory would then approach its object with the aid of historically
indeterminate categories that purportedly grasp the interaction between
subject and object always and everywhere 252 (VAKI, 2005, p. 89).

O conceito de ser social, discutido no segundo captulo, em especial na referncia a

Wartenberg, como sada marxiana para se entender o ser humano em sua historicidade, mas
para se evitar um abismo relativista na mesma medida, acaba por ser ignorado no momento
em que Habermas dialoga com Adorno e Horkheimer. Resta, assim, um entendimento sobre o
gnero duplamente contraditrio em relao aos objetivos de uma teoria crtica, j que
fundado em bases metodologicamente naturalistas e substantivamente egostas.
c) As opes da leitura ofertada pela teoria do agir comunicativo primeira gerao da
teoria crtica de Frankfurt denotam, ainda, uma lacuna quanto abordagem recognitivista do
pensamento marxiano, tal como empreendida ao longo do segundo captulo, bem como da
relao, ali discutida, entre essa abordagem e o conceito de ser genrico. Habermas critica a
aporia da crtica da razo instrumental, mas no se ocupa em tentar resolv-la por meio de
uma redefinio das relaes humanas em termos do binmio assero/reconhecimento, a
desencadear um processo dialtico que culminaria na realizao do gnero enquanto tal, ou
seja, enquanto coletividade solidariamente organizada.
De um modo geral, o que a teoria do agir comunicativo, coerentemente com sua gnese
remota na hipstase da conversa informal de um improdutivo burgus, acaba por efetivar em
252

No poderia ser o caso (para pensar com Marx contra Habermas e a Escola de Frankfurt) que o que
chamado de razo instrumental est implicado pelo carter historicamente especfico do trabalho como meio
determinado pela mercadoria? () A Instrumentalidade est enraizada no carter social e historicamente
especfico do trabalho no capitalismo () a explicao da razo e da ao instrumentais em termos de produo
per se, nomeadamente em termos de relao sujeito-objeto, iria mover a teoria crtica para fora dos limites da
crtica imanente, uma vez que a teoria iria, ento, visar a seu objeto com o auxlio de categorias historicamente
indeterminadas que alegadamente apreenderiam a interao entre sujeito e objeto sempre e em qualquer lugar
(traduo minha).

247
relao teoria crtica de Adorno e Horkheimer a manuteno dos seus elementos
weberianos e liberais (associao entre trabalho e autopreservao) somada recusa dos seus
traos mais nitidamente marxistas (como a crtica implacvel do mercado capitalista e do
Estado, haja vista sua total incompatibilidade com formas no reificadas de vida). A esse
movimento - que se completa com a proposio de um modelo dual de sociedade, inspirado
em Durkheim e Parsons, alm dos autores at aqui j discutidos como influncias de
Habermas corresponde uma filosofia que descola os processos de reproduo material das
sociedades de sua reproduo simblica, partindo de uma precedncia desta em relao
queles e fundando-a em uma figura de ordem quase-transcendental, antes de histrica,
atinente competncia universal para a comunicao (cf. VAKI, 2005). Essa filosofia,
contornada ao redor dos conceitos de mundo da vida e de sistema, detalhada na subseo
seguinte.
3.3.6 O Modelo Dual de Sociedade: sistema e mundo da vida na teoria do agir
comunicativo
A estratgia aqui eleita para se apresentar a concepo de sociedade como sistema e
mundo da vida compreende uma prvia busca, na estilizao esttica, de uma forma
caricatural que, precisamente por extremar e estereotipar os contornos do modelo dual
habermasiano, se afigura como uma adequada entrada em seu estudo. Parte-se, assim, de uma
figurao contida na obra de um cineasta conterrneo e contemporneo de Habermas que,
tambm como o autor em estudo, procura um liame entre os mundos germanfonos e
anglfonos, com vistas a uma sntese do Ocidente.
Em 1982, no mais do que um ano aps a publicao de Teoria do Agir
Comunicativo, W. Herzog filmou uma obra prima, representada em ingls, do chamado Novo
Cinema Alemo, habilitando-se a lureas como o prmio de melhor direo e a Palma de
Ouro em Cannes. Trata-se de Fitzcarraldo, a histria de um empreendedor excntrico,
arrojado e visionrio; um anti-heri europeu, radicado na amaznia peruana, que se empenha
em investimentos capitalistas mirabolantes e revela uma paixo desmedida pela pera, em
especial por Caruso. Fitzgerald (ou Fitzcarraldo, na pronncia dos nativos) uma s pessoa,
aparentemente coerente em seu modo intenso e megalomanaco de viver mas, igualmente,
passvel de ser concebido como cindido em duas esferas relativamente especficas, ainda que
mutuamente interligadas: a do artista que quer unificar culturas, classes e naes sob a
insgnia da beleza esttica das grandes peas musicais e a do capitalista que, entre a

248
construo de ferrovias, fabricao de gelo ou explorao de borracha, mira-se no resultado
econmico de sua atividade.
De um lado, Fitzcarraldo um homem confiante em sua aptido para se relacionar
harmonicamente com os mais selvagens e temidos indgenas, como os Jivaros, conhecidos
por dizimarem os aventureiros que adentram suas terras. Ancorada no entendimento humano
que a voz de Caruso semeia em todos os integrantes da espcie, a personagem de Herzog
acredita ser capaz de estabelecer novas relaes, propor situaes e firmar sociabilidades com
a argamassa de uma sensibilidade esttica comum, universal, transcendente histria e
contingncia, ainda que, como experincia musical, possa ser apropriada de diferentes
maneiras, a depender do contexto (se de uma exibio para dezenas de ndios potencialmente
agressivos, ou para crianas em precrias casas de pau a pique). Confiante na universalidade
da msica, Fitzcarraldo tem um sonho em favor do qual se v obstinado: quer edificar um
suntuoso teatro de pera no meio da longnqua amaznia.
O mesmo amante das artes , igualmente, um empreendedor capitalista, em contexto
anlogo ao processo narrado por Marx como o de acumulao primitiva de capitais. Na
condio de empresrio, Fitzcarraldo no se exime das prticas prprias sua classe, como o
custeio de suas empreitadas com recursos egressos da prostituio de adolescentes, a
condenao de escravos ao trabalho exaustivo (ou mesmo morte) etc. A lealdade dos ndios,
cr Fitzcarraldo, est ancorada em vnculos sociais que transcendem o prprio cotidiano do
rduo trabalho (o protagonista pretende criar um mecanismo para erguer e atravessar um
navio por sobre uma pequena colina na inspita Amaznia), j que legitimados segundo o
plano da universal linguagem mediante a qual se expressa a pera de Caruso. O trabalho
rduo, por sua vez, galvanizaria fundos para que enfim fosse construdo o desejado teatro. A
narrativa segue, entretanto, caminhos distintos daqueles esperados por Fitzcarraldo. Sua
integrao social se d, em geral, com base em orientaes de agir voltadas ao xito, antes de
entendimentos alicerados no terreno comum da linguagem musical, como atesta o fato de
no seduzir nenhum burgus com execues pblicas de peas musicais eruditas, mas de
contratar com um baro da borracha esteticamente insensvel as transaes comerciais que
acredita necessrias para o custeio de suas quimeras. Na relao com os indgenas, ademais, a
personagem de Herzog se v confusa, por tentar lidar seja com uma noo de entendimento (a
pera) descolada da atividade produtiva, seja com uma noo de produo (a transposio do
navio) codificada apenas em termos de rentabilidade monetria, escapando-se ao anti-heri,
assim, o carter holstico e mgico daquelas sociedades, a integrarem tcnica e mito, trabalho

249
e transcendncia. Esse confronto entre o mundo cindido do europeu e as formas integrais de
sociabilidade tribal desencadear os rumos da histria contada no filme.
Na viso de mundo do europeu que habita a Amaznia, o plano das relaes sem
linguagem, orientadas ao xito sempre distinto do plano das relaes estabelecidas por meio
de uma linguagem universal, orientada ao entendimento, ainda que entre ambos haja
conexes e relaes de mtua influncia. Assim, a msica universal e o mercado capitalista
devem se relacionar e se garantir mutuamente, ao passo que, sem o dinheiro dos
empreendimentos, no haver pera, mas, sem a pera, haver apenas a vida que o
protagonista entende como vazia e sem sentido (reificada?) daqueles que so escravos do
dinheiro pelo dinheiro.
A alegoria de Fitzcarraldo uma adequada entrada para se pensar o projeto terico
habermasiano, no contexto do qual a sociabilidade moderna deve ser entendida em dois nveis
de cuja relao depende a emancipao humana, nomeadamente o mundo da vida e o sistema.
Os indgenas como caricatura de mundos da vida tradicionais, a pera como o agir
comunicativo que tem lugar em mundos da vida racionalizados e os empreendimentos
econmicos como submetidos a um sistema deslinguistificado conduzido pelo meio do
dinheiro so representaes inspiradoras no apenas para a compreenso do modelo
habermasiano de sociedade, mas tambm dos seus limites lgicos e empricos, como adiante
discutidos.
O modelo dual de sociedade a sada encontrada por Habermas para preservar o
liberalismo econmico, o Estado burgus e, ao mesmo tempo, as prticas de livre interlocuo
identificadas na decada esfera pblica. Trata-se, portanto, da tentativa final de se resgatar, em
uma robusta teoria social, o modelo de ao que a sociedade de massas e o capitalismo
oligopolista teriam inviabilizado, nos termos da histria contada em Mudana Estrutural da
Esfera Pblica. Esse entendimento sobre a sociedade como sistema e mundo da vida, aqui
apresentado a ttulo provisrio no primeiro captulo, ser abordado de modo crtico nas linhas
abaixo.
Primeiramente, preciso abordar-se o mundo da vida habermasiano, j que se trata da
dimenso da sociedade que possui precedncia ou prioridade na teoria do agir comunicativo,
por fora de trs razes: 1) os aspectos sistmicos da vida social s surgem aps (e devido s)
mudanas culturais ocorrentes no mbito do mundo da vida; 2) processos-chave relacionados
aos sistemas devem estar ancorados no mundo da vida, acaso pretendam possuir legitimidade
e; 3) a identidade de uma sociedade depende dos entendimentos dos participantes, os quais se

250
gestam no mbito do mundo da vida (cf. SITTON, 2003).
A categoria em questo apresentada por Habermas, de incio, conforme cinco
elementos: 1) relaciona-se concomitantemente com os mundos objetivo, normativo e interno,
ou seja, com os trs mundos a que deve se referir um falante quando busca validade para suas
externalizaes mediadas pela linguagem; 2) elaborado sobre a base das anlises
fenomenolgicas do mundo da vida e referido ao conceito durkheimiano de conscincia
coletiva (HABERMAS, 2012b, p. 219); 3) no pode ser aplicado imediatamente para
trabalhos e anlises empricas, a menos que; 4) tais trabalhos e anlises foquem as funes
assumidas pelo agir comunicativo para a manuteno de um mundo da vida estruturalmente
diferenciado (HABERMAS, 2012b, p. 220), o que assegura a explicao das condies de
racionalizao do mundo da vida, as quais, enfim; 5) conduzem ao limite a compreenso da
sociedade sob esse prisma, de tal sorte que, compreendendo-se tanto a sua diferenciao
estrutural como a sua racionalizao, chega-se constatao de que a sociedade mais do que
o conceito em exame, o que leva proposio de que ... seja concebida, ao mesmo tempo,
como mundo da vida e como sistema (HABERMAS, 2012b, p. 220).
Coerentemente com a referncia do mundo da vida aos trs aspectos da validao dos
atos orientados ao entendimento, Habermas o associa reproduo e ao desenvolvimento de
trs componentes estruturais, nomeadamente a cultura, a sociedade e as estruturas de
personalidade, assim definidas pelo autor:

Cultura aquilo que definimos como reserva de conhecimento qual os

participantes na comunicao, ao entender-se uns com os outros, vo buscar
as suas interpretaes. Quanto sociedade, consiste nas ordens legtimas
atravs das quais os participantes na comunicao regulam as suas filiaes
em grupos sociais e salvaguardam a solidariedade. Na categoria estruturas de
personalidade, inclumos todos os motivos e competncias que permitem ao
indivduo falar e agir, assegurando desta forma a sua identidade
(HABERMAS, 2002a, p.139).

O mundo da vida, na concepo habermasiana, ao compreender os trs elementos

estruturais apresentados na definio acima, avana sobre as noes fenomenolgicas (como a
de Husserl) em ao menos dois aspectos: 1) como conceito complementar ao do agir
comunicativo (HABERMAS, 2012b, p. 218), o mundo da vida estruturado pela linguagem,
antes da conscincia (cf. SITTON, 2003) e; 2) a categoria no se refere apenas cultura, mas,
como visto, possui implicaes sociolgicas mais extensas.
As pr-compreenses humanas, o palco e cenrio onde ns, atores sociais, nos

251
relacionamos uns com os outros e o corte de realidade composto sob a mesma medida por
elementos referentes subjetividade, objetividade e normatividade em que nos situamos
definem, de modo sinttico, a categoria em tela. Sobre essa caracterizao esttica, avana-se
para a identificao de trs elementos importantes para se compor a descrio da dinmica do
mundo da vida e sua articulao com o agir comunicativo: i) a situao - conjunto de
referncias, enfatizado por temas e articulado por objetivos e planos de ao (HABERMAS,
2012b, p. 225), como, por exemplo, um grupo de estudantes a planejarem um trabalho de
escola - que provocada por um; ii) tema - a exemplo da feitura do trabalho escolar - e; 3) um
por um plano de ao - como a deciso de se consultar determinados livros, distribuir-se
tarefas segundo as aptides de cada aluno etc. Cada situao formada por crculos
concntricos que, de acordo com o respectivo distanciamento em relao ao tema e ao plano
de ao, ganham maior ou menor nfase. No exemplo dado, integram o pano de fundo de
referncias dos jovens o status de estudantes obrigados a fazerem um trabalho, as normas
acadmicas vigentes e os saberes compartilhados sobre a disciplina, em um quadro que
permite, a depender do curso argumentativo, a acessibilidade a questes que integram o
mundo da vida, mas no esto em nfase no momento, como o sistema educacional do pas e
as idiossincrasias do idioma em que o trabalho ser redigido.
As situaes (e, a conformarem-nas, os temas e planos de ao), no se engendram a
partir de pr-programaes na conscincia dos participantes da sociedade e, tampouco, so
oriundas de uma pr-definio formal. Na leitura de Habermas, um autor que acopla a ideia de
mundo da vida sociologia e teoria da ao, elas proveem de um estoque de saber cultural
com o qual estamos familiarizados (HABERMAS, 2012b, p. 230). Assim, toda situao
parte de um quadro (objetivo, subjetivo e normativo) j pr-interpretado, a conformar as
referncias a partir das quais os falantes ho de interagir. No h, pois, margem para a dvida
absoluta nas relaes sociais, uma vez que sempre atuamos sobre o cho firme dos
pressupostos referenciais presentes no mundo da vida que, desse modo, pode ser descrito pelo
autor de Teoria do Agir Comunicativo como no menos do que um lugar transcendental em
que os falantes e ouvintes se encontram (HABERMAS, 2012b, p. 231).
O que, ento, faz o mundo da vida? Primeiramente, sustenta as condies de
entendimento mtuo pela transmisso e renovao de saber cultural. Ademais, habilita a ao
social conformando estabilidade quanto ao status dos agentes, mantendo a solidariedade e
engendrando um senso de ns. Finalmente, molda as identidades pessoais, na medida em
que o sentido de eu que possumos fruto - na leitura habermasiana que destoa da filosofia

252
da conscincia e denota a adeso do autor aos resultados da virada lingustica - das nossas
interaes com os outros (SITTON, 2003).
Para a teoria do agir comunicativo, o conceito de mundo da vida (j retirado dos
limites da fenomenologia e mergulhado em uma apropriao sociolgica) imprescindvel
para a formulao de uma nova teoria da racionalizao social. A ideia que a modernidade
experimenta um processo de racionalizao que no se enquadra apenas na narrativa oferecida
por Lukcs, ou mesmo por Weber, ao processo. A marcha do ocidente capitalista no pode ser
compreendida apenas em termos de avano do clculo e dos sistemas do agir racionalteleolgico mas, igualmente ou mesmo precedentemente, como racionalizao do mundo da
vida.
O processo acima mencionado recai sobre os trs componentes do mundo da vida (cf.
SITTON, 2003): i) perda de fora da tradio para estabilizar uma vida social coerente, j que
o repositrio de saberes culturais passa a depender de reflexo racional, em detrimento das
sociabilidades pretritas, associadas a pr-determinaes tradicionais (para voltar alegoria
que introduziu esta subseo, o homem moderno cada vez menos um ndio Jivaro envolto
em mitos de origem que informam sua ao, mas crescentemente um Fitzcarraldo a se
comportar com base em planejamento e juzo refletido); ii) os liames normativos que
compem as sociedades, tendo em vista o crescente pluralismo, tm de se submeter a
fundamentos racionais, antes de dogmas estabelecidos a priori, de modo que o consenso
pressuposto deve ceder terreno ao consenso alcanado ( suficiente pensar-se na imagem das
estaes de metr em So Paulo ou em Londres, repletas de cristos, judeus, ateus, ativistas
ambientalistas, punks, integrantes do movimento hip hop, senhoras espectadoras de novelas,
hindustas, praticantes de ioga etc, para se entender que, onde cada um pode ter uma
explicao objetiva, potencialmente totalizante, para o sentido da vida, e onde todos vivem
sob as mesmas normas e preceitos, esses jurisconsortes que esposam valores ltimos rivais
no podem ter nos elementos de validade normativa do mundo da vida um ponto de partida,
mas somente um arrazoado ponto de chegada) e; iii) tambm as identidades pessoais e
autobiografias se encontram em um quadro de individuao e fluidez de papeis sociais, no
contexto do qual as pessoas assumem a responsabilidade por suas escolhas (basta lembrar que
a modernidade contempla a sociedade em que o bisneto de um ferreiro, neto de um ferreiro e
filho de um ferreiro, criado desde a mais tenra idade na ferraria, pode se dedicar, como no
seria dado em outras formas sociais, carreira de vendedor de picols, operrio do setor de
brinquedos ou corretor de imveis).

253
Habermas vai alm, decompe o processo de racionalizao do mundo da vida (acima
referido apenas resumidamente) e, sob a influncia de Mead e Durkheim, o sistematiza
segundo trs pontos de vista: a) o da diferenciao estrutural na relao entre cultura e
sociedade (cosmovises e sistema de instituies se separam) e entre sociedade e
personalidade (amplia-se o espao de contingncia de que necessitam as relaes
interpessoais), entre cultura e personalidade (a tradio s se renova aps ser submetida ao
crivo crtico e capacidade inovadora dos indivduos); b) o da separao entre forma e
contedo e; c) o da especificao funcional dos processos de reproduo social
(HABERMAS, 2012b, p. 266), a indicar a prevalncia da expertise sobre a tradio e do
planejamento sobre o improviso, de modo que a transmisso cultural ganha um grau de
reflexividade, associada profissionalizao, sem precedentes na histria do gnero humano.
Quanto reproduo jurdico-poltica da sociedade, a racionalizao do mundo da
vida, vista sob este ltimo aspecto descrito em c, traduz, alm do avano da cincia, a
alegada aquisio evolutiva atinente s formas democrticas. Essas, entendidas pelo
Habermas herdeiro de Mead e Durkheim como no apenas resultados de um deslocamento
do poder em benefcio das camadas que carregam o sistema capitalista (HABERMAS,
2012b, p. 266), mas - segundo uma nada trivial ou evidente base histrica, haja vista a
controvertida relao entre democracia e modernizao que, inobstante, o autor parece
entender, sem mais, como de mtua pressuposio como aquelas que
afetam a naturalidade do poder legitimado pela tradio, do mesmo modo
que a cincia natural moderna, a jurisprudncia instruda pelos especialistas
e a arte autnoma decompem as tradies eclesisticas (HABERMAS,
2012b, p. 266).

A racionalizao do mundo da vida, como se v, compreende a liberao do potencial

de racionalidade embutido no agir comunicativo (HABERMAS, 2012b, p. 65), como expe
Habermas ao se referir aos processos de diferenciao estrutural. Assim, no vista pelo autor
com o olhar crtico e pessimista encontrado nas teses weberianas da perda de sentido e da
perda de liberdade, ou no conceito de reificao com que labora Lukcs. Essa abertura para
que o mundo da vida silenciosamente firmado em bases tradicionais d sua vez histrica
tematizao das mais profundas bases da cultura, da identidade e da sociedade encontra,
todavia, limites.
Ocorre que o processo de complexificao social concorrente racionalizao do
mundo da vida pode levar o agir comunicativo incapacidade de coordenar toda a ao

254
social. Precisamente nesse momento Habermas faz uma importante passagem no curso
expositivo de sua teoria e vai se reportar dimenso sistmica da sociedade moderna.
vlido citar as palavras do prprio autor acerca da relao entre racionalizao do mundo da
vida e o surgimento dos sistemas:
A racionalizao do mundo da vida pode ser interpretada como liberao
sucessiva do potencial de racionalidade contido no agir comunicativo. Nesse
contexto, proporo que o agir orientado pelo entendimento adquire uma
autonomia maior em relao aos contextos normativos, o mecanismo do
entendimento lingustico, cada vez mais solicitado e, finalmente,
sobrecarregado, substitudo por meios de comunicao que no necessitam
mais da linguagem (HABERMAS, 2012b, p. 280).

Estribada em uma longa apresentao que percorre pesquisas e interpretaes

antropolgicas, a obra Teoria do Agir Comunicativo explica e fundamenta a constatao
acima transcrita como projeo de uma trajetria do gnero humano que se faz acompanhar
por um fio evolutivo detectvel na racionalizao do mundo da vida, na complexificao dos
sistemas e tambm na diferenciao entre estes e aquele. A exposio perquire desde os
grupamentos humanos arcaicos, nos quais [o] conceito de sociedade delineado em termos do
mundo da vida encontra respaldo emprico (HABERMAS, 2012b, p. 281), at as sociedades
ocidentais modernas, nas quais a diferenciao entre sistema e mundo da vida se exacerba e o
crescimento daqueles tamanho, que este passa a se atrofiar, reduzindo-se condio de
apenas mais um subsistema que, todavia, ainda guarda o privilgio de definir a manuteno
dos demais.
Os processos de diferenciao sistmica incidem sobre os chamados mecanismos de
troca e mecanismos de poder, conforme uma trajetria que desgua na modernidade,
quando a administrao pblica e a economia passam a se autonomizar como subsistemas
alheios s trocas lingusticas e guiados, respectivamente, pelos meios do poder e do dinheiro.
Essa diferenciao dos sistemas da administrao e da economia, denominada por Habermas
como desengate entre integrao social e integrao sistmica (HABERMAS, 2012b, p.
333) permite, para o autor, maior eficincia no tocante reproduo material de sociedades
complexas253 mas, por outro lado, guarda um potencial reificante, conforme o paradoxo assim
253

A diferenciao do sistema da economia, por exemplo, sob o argumento da eficincia alocativa, parece
persuasiva. Basta que se tente imaginar um processo decisrio comunicativo orientado definio do estoque de
madeira que deve ingressar na cidade de Budapeste ou de Estocolmo em uma determinada semana.
Naturalmente, tal submisso das relaes de produo ao agir comunicativo habermasiano seria invivel e
catica. Seguindo-se essa linha de raciocnio, torna-se verossmil a ideia de que sistemas conduzidos por meios
(como o dinheiro) asseguram a reduo generalizante j referida no primeiro captulo desta tese e, por

255
equacionado:
O fato de a integrao social e a sistmica estarem desligadas uma da outra
impede o estabelecimento de dependncias lineares numa direo ou noutra.
Aqui podemos imaginar dois casos distintos: ou as instituies que ancoram
os mecanismos de controle do mundo da vida, tais como o dinheiro e o
poder, canalizam a influncia do mundo da vida para as esferas da ao
organizadas formalmente, ou, ao contrrio, levam a influncia do sistema
para os contextos da ao estruturados comunicativamente. No primeiro
caso, elas funcionam como moldura institucional que submete a manuteno
do sistema s restries normativas do mundo da vida; no segundo,
funcionam como uma base que submete o mundo da vida s coaes
sistmicas da reproduo material, desencadeando o processo da
mediatizao desse mundo (HABERMAS, 2012b, p. 334).
O mundo da vida racionalizado possibilita o surgimento e o crescimento de
certos subsistemas, cujos imperativos, ao se tornarem autnomos,
ricocheteiam de modo destrutivo sobre o prprio mundo da vida
(HABERMAS, 2012b, 336).

Por um lado, a teoria do agir comunicativo sustenta, por meio de sua associao entre
evoluo social e diferenciao sistmica, que o Estado moderno (reconhecido por Habermas,
nos termos de expressa referncia a Schumpeter, como Estado tributrio, ou seja, dependente
da acumulao de capital por meio de exaes fiscais, o que significa estar atrelado
explorao do trabalhador, sem a qual no se geram rendas e demais fatos imponveis de
tributos) e a economia capitalista so aquisies evolutivas capazes de garantirem eficincia
no trato das questes materiais (tese que irmana Habermas e o liberalismo de pensadores
como Hayek, como bem observado em SITTON, 1998). Pondera-se, todavia, que a economia
capitalista e o Estado se ancoram, normativamente, no agir comunicativo ocorrente no mundo
da vida e recebem os seus parmetros de legitimidade da, segundo o meio condutor referente
a no menos do que o direito burgus. Aqui j se pode perceber a profunda diferena entre o
tratamento conferido ao direito pelo autor abordado no segundo captulo e a teoria
habermasiana. possvel, igualmente, antever-se que o modelo democrtico discutido no
primeiro captulo se desdobra de um marco filosfico para o qual o modo de produo
capitalista uma conquista evolutiva, cujos potenciais reificadores e de explorao devem,
apenas, ser contidos ou calibrados segundo o direito. O propsito habermasiano reside, na
conseguinte, a reproduo de sociedades com a complexidade prpria modernidade. certo, entretanto, que
essa lgica s faz sentido diante do reconhecimento de uma rgida clivagem entre interao e trabalho, que no
se sustenta, como j exposto. Sobre a dicotomia sistema/mundo da vida como reapresentao, agora no plano da
coordenao das formas de ao social, das mesmas fices presentes na clivagem trabalho/interao, confira-se
HONNETH, 1991.

256
esteira das citaes acima, em assegurar a eficincia prpria aos sistemas guiados por meios
mas, principalmente, em preservar o mundo da vida da intromisso sistmica sobre as suas
prticas

orientadas

ao

entendimento.

teoria

democrtica

habermasiana

est

indissoluvelmente atada a essa concepo dual de sociedade e, do mesmo modo, a crtica final
da teoria do agir comunicativo ao materialismo histrico depende fundamentalmente dessa
clivagem. Antes de se prosseguir com a reconstruo crtica do itinerrio filosfico e
teortico-social de Habermas preciso registrar-se ao menos duas ordens de objees ao
modelo dual de sociedade aqui discutido, conforme se efetiva abaixo.
i)

Limites Teorticos: A tese da disjuno entre sistema e mundo da vida, assim

como a identificao entre evoluo social e racionalizao no plano do mundo da vida

acompanhada de incremento de complexidade sistmica reclama por respostas a
questionamentos que a levam ao limite da sua aceitabilidade, como se infere das perguntas a
seguir.
a) A funcionalidade e eficincia da economia capitalista, sob o critrio da reproduo
material de sociedades complexas, a justificar que o subsistema econmico abrigue relaes
desprovidas de linguagem, um argumento lgico-formal ou emprico? Se o mundo da vida,
por razes de eficincia, deve mesmo se ver exonerado da assim-chamada sobrecarga
comunicativa - o que curioso, pois Habermas define a humanidade como interao
comunicativa e, assim, parece se preocupar com uma paradoxal sobrecarga humana a
acometer os humanos por que logo a economia capitalista responde a tal necessidade? As
relaes dspares entre economias centrais e dependentes, homens e mulheres, proprietrios e
empregados imanentes ao capitalismo condizem com a ideia habermasiana de eficincia?
Historicamente, o capitalismo no se explicaria melhor como fruto de lutas, pilhagens e
guerras que seguem da acumulao primitiva contemporaneidade, do que como uma
resposta em termos de otimizao reproduo material de sociedades complexas?
b) Se a economia capitalista mais funcional e libera o mundo da vida de
interlocues a seu respeito, por que, ento, ela deve operar controlada por um Estado que
haver de lhe garantir a eficincia que, sozinha, no parece possuir? Ademais, se a poltica
democrtica inerente racionalizao do mundo da vida e a autonomizao do subsistema
uma consequncia dessa racionalizao, ento como pode esta preceder aquela
historicamente?
c) Como a racionalizao do mundo da vida pautado por aes orientadas ao
entendimento engendra um direito burgus alicerado na antirrecognitiva relao de

257
propriedade e, ademais, legitima um Estado que regula e assegura manu militari essa forma
reificante? Habermas no teria, por via oblqua, recado na associao entre racionalizao e
reificao, aps uma longa volta que percorreu a filosofia da linguagem at a teoria dos
sistemas, ao derivar os subsistemas da economia e da burocracia de processos de
racionalizao do mundo da vida? A tese de que o sistema ricocheteia sobre o mundo da vida
no significa a rendio, por outros meios, gaiola de ferro? Faz sentido esperar da
racionalizao do mundo da vida (democratizao, movimentos sociais etc) que contenha os
efeitos da mesma racionalizao do mundo da vida (complexificao de sistemas que
ricocheteiam sobre o mundo da vida)?
d) O capitalismo o fim da histria econmica humana em Habermas, ou pode ser
superado? Acaso seja apenas uma especfica forma histrica, susceptvel de superao, como
possvel imaginar-se a ultrapassagem desse modelo, em direo, por exemplo, ideia
marxiana de autoadministrao, se o plano da reproduo material fora, na clivagem entre
sistema e mundo da vida, subtrado de qualquer perspectiva quanto a uma organizao de
ordem comunicacional da produo material (cf. HONNETH, 1991; VAKI, 2005)?
ii) Limites ftico-histricos do modelo: Ressai da apresentao acima que o conflito
social moderno vislumbrado por Habermas reside na mediatizao do agir comunicativo em
reas nas quais a coordenao social depende de aes orientadas ao entendimento, sob pena
de mcula reproduo simblica das sociedades. Nesse caso, perfaz-se uma colonizao do
mundo da vida pelos sistemas conduzidos por meios, segundo a figurao do ricocheteamento
de sistemas oriundos da racionalizao do mundo da vida sobre e contra esse mesmo
processo. Procede logicamente dessa caracterizao o diagnstico de tenses que no se
enquadram no conflito recognitivo lido por Marx com lentes materialistas e histricas, tal
como abordadas no segundo captulo. Habermas entende que, na trajetria evolutiva da
complexificao dos sistemas e da racionalizao do mundo da vida, as questes de ordem
econmico/redistributivas so engessadas no arranjo do Estado regulador, estruturado na
forma Keynes-mais-Beveridge. O ponto que o capitalismo tardio assistiria a uma
institucionalizao dos conflitos de classe, na forma de uma burocracia reguladora dos
mercados, de modo que os potenciais de protesto e os correspondentes conflitos sociais
recairiam sobre questes envolvendo a gramtica das formas de vida, no por problemas de
distribuio (HABERMAS, 2012b, p. 706). No atual contexto atravessado pelo capitalismo
global, em que do Ocupe Wall Street s lutas antiausteridade, os principais movimentos de
protesto social residem precisamente na resistncia ao desmonte do Estado Social e na defesa

258
de direitos acoplados diretamente s relaes de produo, a ponta histrica e ftica da noo
dual de sociedade, que conclui por conflitos iniciados preferencialmente nas esferas da
reproduo cultural, da integrao social e da socializao (HABERMAS, 2012b, p. 706),
parece no se manter. Se o momento histrico do suposto congelamento das lutas de classes
nos termos do Welfare Keynesiano fora um argumento primaz de que Habermas se valera na
edificao de sua compreenso da sociedade moderna como sistema e como mundo da vida,
ento plausvel que o tempo presente de crise da social-democracia sugira uma reviso, ou
reformulao, desse modo de se entender a sociedade (cf. SCHECTER, 2012; SITTON, 1998;
SITTON, 2003). O erro habermasiano, aqui, foi o de decompor as questes distributivas e as
simblicas nas lutas sociais, de modo a perder potencial heurstico em suas formulaes. Essa
decomposio, como visto, , por sua vez, fruto de um duplo erro (coagulado na negativa de
atuar com referncia no ponto de vista da totalidade) concernente ciso entre trabalho e
interao e, em seguida, proposio da dualidade entre mundo da vida e sistema254.
Sobre essa controvertida concepo dual de sociedade aqui apresentada e sem
responder satisfatoriamente s dificuldades acima arroladas, Habermas se sentiu vontade
para, enfim, celebrar um ajuste de contas ltimo com Marx e o marxismo. Esse objeto da
prxima subseo.
3.3.7 Com Marx, contra Marx: o ltimo adeus habermasiano ao materialismo
histrico
Aps uma longa discusso sobre o funcionalismo, apta a explicar de modo crtico e
aprofundado a ideia, acima sintetizada, da disjuno entre sistema e mundo da vida,
254

O filsofo Bryan Smith notou como essa clivagem sistema/mundo da vida maculou o potencial crtico e
radical at mesmo das obras mais esquerda no espectro de influncia habermasiana. Confira-se a crtica que o
autor tece em relao Nancy Fraser mais recente (que destoa daquela que escrevera What is Critical about
Critical Theory) e sua diviso da justia social em redistribuio e reconhecimento: Her point is just that
however interwoven they may be with struggles over economic inequality, struggles for recognition transpire at
a distinct cultural level in a way that necessitates an at least dual approach to social justice. (In theoretical terms,
this is based on the Habermasian distinction between system and lifeworld, understood functionally and
hermeneutically respectively.) Marxists might be tempted by this. For it can be taken as responding to the
rejection of Marxism by identitarian recognition theory by reaffirming the priority of economic justice while also
embracing cultural struggles for recognition. But is this coherent? The worry would be that the connection
between the respective dimensions of injustice is ultimately arbitraryno compelling reason could be given as
to why they couldnt be remedied separately, or at least why recognition couldnt be achieved through social
reforms devoid of redistributive measures. But Marxisms conception of capitalism as a totality militates
strongly against such division. The basic issue is thus poorly posed if it is seen as concerning the relation
between justicial struggles located in social spheres that differ in kind. The problem with Fraser is that in
adopting the system/lifeworld distinction, she (like Habermas) effectively reiterates the old base/superstructure
model in a way that precludes any coherent alternative to economism or idealism. Some theoretical distinctions
need to be drawn, of course. But to hive off the economy as a distinct domain is politically problematic and
possibly unfounded from a materialist perspective (SMITH, 2012).

259
Habermas prope um retorno a Marx como meio para arrematar, em sua teoria do agir
comunicativo, as bases de uma teoria crtica que possa avanar sobre o terreno alegadamente
obstrudo pelas aporias encontradas na crtica da razo instrumental elaborada por seus
mestres em Frankfurt. O Marx com quem o autor debate, todavia, especificado como o que
ressai de uma interpretao sugerida pela recepo de Weber no marxismo ocidental
(HABERMAS, 2012b, p. 598). O materialismo histrico com o qual o texto em comento
discute , portanto, assaz distinto daquele exposto ao longo do segundo captulo e, ousa-se
dizer, empobrecido em influncias e em complexidade quando postado diante da linha de
pensamento que vai do marxismo poltico (expressa e consistentemente antiweberiano) de
Ellen Wood ao recognitivismo de Andrew Chitty e Michael Quante.
Na concluso do livro Teoria do Agir Comunicativo Habermas louva a contribuio
marxiana estampada na teoria do valor e a reputa como correspondente sua prpria crtica,
concernente denncia da intromisso colonizadora dos sistemas sobre o mundo da vida.
Pondera-se, contudo, na esteira de Weber, que Marx e o marxismo pecariam por serem apenas
parciais em seus aportes contestatrios explorao na modernidade, j que situados
estritamente sobre a questo econmica e as relaes de classe. O caminho traado por
Habermas para encerrar o seu ponto sobre Marx parte da recepo de Lukcs sobre a
racionalizao como reificao. Passa, ento, pela desconexo dessa problemtica em relao
s lutas de classes, na forma da primeira gerao da teoria crtica e, enfim, foca-se na
separao entre agir comunicativo e agir teleolgico ao e mundo da vida e sistema
integrao social no af de superar as alegadas ciladas em que Adorno e Horkheimer teriam
cado, as quais, como visto, seriam para Habermas as mesmas de Weber nas teses da perda de
sentido e da perda de liberdade.
Para cimentar sua premissa de que a crtica marxiana homloga da sua (mas limitada
e parcial), Habermas procede a uma peculiar interpretao da teoria do valor, de acordo com a
qual o desvelamento do duplo carter da mercadoria (valor de uso e valor de troca) seria um
lance genial, pois teria permitido uma apreenso do processo de surgimento das sociedades
capitalistas em dupla perspectiva: a do observador como processo de autoaproveitamento do
capital (que se desdobra em meio a crises) e na perspectiva histrica dos interessados ()
como interao conflituosa entre classes sociais (HABERMAS, 2012b, p. 602).
Habermas, porm, para considerar Marx como um profeta da teoria do agir
comunicativo, efetiva um ajuste potencialmente contraditrio em sua liturgia, inobstante no o
declare expressamente. O autor estabelece, na explicao da gnese e desenvolvimento do

260
capitalismo (ou seja, no se trata, aqui, de sociedades holsticas, arcaicas, em que o mundo da
vida no se diferencia estruturalmente e tampouco d origem a sistemas parciais guiados por
meios), um paralelismo entre trabalho concreto com aes de cooperao (mundo da vida) e
trabalho abstrato com processos organizados (sistema). O problema que esse paralelismo
que v em Marx a semente, ainda que parcial e limitada, da teoria do agir comunicativo, acaba
por carregar, tacitamente, a existncia de trabalho (produo), em plena modernidade, no
mbito do mundo da vida255. Em suma, o elogio habermasiano a Marx pode estar correto, mas
ao preo da renncia separao entre trabalho (agir racional teleolgico) e interao (agir
comunicativo), bem como entre sistema (reproduo material, aes conduzidas por meios
no linguistificados) e mundo da vida (reproduo simblica, aes comunicativas)256.
Ancorado em uma leitura de Marx com lentes weberianas e em uma introduo do
trabalho concreto no mundo da vida (minando a sua antropologia que, desde os estudos da
dcada de 60 do sculo XX, iam dos achados antropo-arqueolgicos sobre a conduta dos
homindeos obra de Piaget, chegando a H. Arendt, para distinguirem trabalho de interao),
Habermas avana em seu derradeiro debate com o materialismo histrico e identifica entre
este e a teoria parsoniana dos meios de controle uma semelhana metodolgica e uma
diferena quanto ao contedo.
Em oposio a Parsons, Marx teria o mrito de denunciar o processo de manuteno
da integridade sistmica como um processo de explorao (HABERMAS, 2012b, p. 608) 257.
O mrito do materialismo histrico, com efeito, seria o de identificar por detrs do
funcionamento dos sistemas diferenciados da modernidade capitalista uma lgica de
dominao, o que o faria apto, como o funcionalismo no tinha sido capaz, a apresentar as
255

O termo expressamente utilizado relaes de trabalho concretas inseridas em contextos do mundo da vida
(HABERMAS, 2012b, p. 608).
256
Adota-se aqui a interpretao de Axel Honneth, para quem, em um nvel conceitual, o mundo da vida se
associa ao agir comunicativo: the social lifeworld already assumes at the conceptual level the character of a
power-free sphere of communication, which will actually be attested to with the development of the evolutointheoretical arguments (HONNETH, 1991, p. 300).
257
Separar mtodo e contedo em Marx, o autor que tanto protestou contra o primado hegeliano das coisas da
lgica em prejuzo da lgica das coisas, no trivial. Habermas, leitor de Lukcs, sabe do longo processo
argumentativo erigido por esse marxista hngaro para propor que o marxismo um mtodo e, igualmente, sabe
que, nessa apreenso, entende-se, em todo caso, que a essncia do mtodo do materialismo histrico no pode,
portanto, ser separada da atividade 'crtica' e 'prtica' do proletariado (LUKCS, 2003, p. 98). Logo, se a teoria
do agir comunicativo pretendia separar a denncia da explorao do mtodo marxiano, as poucas linhas
dedicadas por Habermas questo, equiparando o mtodo de O Capital ao funcionalismo parsoniano, so
insuficientes para lastrear to polmica ideia. Seria necessria uma pesquisa dedicada apenas a to nada evidente
ponto. falta de tal empreendimento, recomenda a parcimnia terica que no se aceite tal leitura de que Marx e
Parsons comungam de um mtodo e divergem quanto ao contedo. Como de costume, o generoso leitor de
mltiplas influncias - que oscilam da anglfona pragmtica pedagogia infantil piagetiana, passando pela
fenomenologia de Husserl e sem se esquecer das contribuies de Durkheim quanto conscincia coletiva - se
revela menos paciente e cuidadoso quando se trata de lidar com Karl Marx.

261
faturas dos custos da modernizao capitalista (HABERMAS, 2012b, p. 609). Tal achado
que somente teria sido possvel porque, alm da perspectiva sistmica do processo de
acumulao do capital, Marx teria contemplado em seus estudos a perspectiva do participante
a desvelar os conflitos entre classes sociais. V-se, aqui, que Habermas segue um tortuoso
caminho: i) assemelha os mtodos de Marx e Parsons; ii) enfatiza as diferenas de contedo
entre funcionalismo e materialismo histrico e; iii) elogia neste precisamente um mtodo,
concentrado duplamente sobre a perspectiva do sistema e dos sujeitos histricos, em oposio
quele.
Aps o elogio acima, Habermas passa ao exame daquilo que entende propriamente
por crticas a Marx e ao marxismo. Tais consideraes se apresentam sob a forma da
identificao de fraquezas na teoria do valor marxiana. No se trata, logo, de um esforo
reconstrutivo ou crtico de toda a obra de Marx, mas de uma crtica concentrada sobre a
condensao das concluses do autor de O Capital no especfico mbito da teoria do valor.
A primeira fraqueza marxiana estaria na incapacidade do materialismo histrico de
perceber que a diferenciao sistmica prpria modernidade no seria um processo idntico
ao da explorao inscrita nas relaes de classes institucionalizadas. Segundo a peculiar
traduo habermasiana, o reino da liberdade seria um equivalente conceitual ao mundo da
vida e o reino da necessidade corresponderia ao sistema. A limitao de Marx, segundo
essa maneira de l-lo, residiria em no notar, como Weber iria fazer posteriormente, a
inevitabilidade da diferenciao social, que daria origem burocracia e ao mercado, nas
complexas sociedades modernas. Para a teoria do agir comunicativo, a diferenciao
estrutural seria inerente modernidade e comportar-se-ia como fator no necessariamente
acoplado s relaes conflituosas entre classes sociais. De fato, h aqui uma importante
diferena entre os campos marxiano e habermasiano, cuja gnese, conforme se discutiu, reside
na aceitao ou recusa separao entre trabalho e interao proposta por Habermas bem
antes da publicao de Teoria do Agir Comunicativo. Viu-se, igualmente, que a explicao
histrica, associada s lutas por reconhecimento da condio de humanos (e no de
mercadorias) conduzidas por produtores que objetificam e externalizam suas aes no
trabalho contra aqueles que os interpelam como coisas a serem negociadas, no pode ser
definida como uma fraqueza de quem no resistiu s tentaes do pensamento hegeliano
apoiado na totalidade e, assim, no pode reconhecer que qualquer sociedade moderna,
independente de sua estrutura de classes, tem de oferecer um elevado grau de diferenciao
estrutural (HABERMAS, 2012b, p 613). Ora, a longa exposio apresentada no curso do

262
segundo captulo parece suficiente para indicar que precisamente a anlise scio-histrica
pautada em uma compreenso da realidade independente de sua estrutura de classes que
peca por uma miopia em relao a um elemento, no mnimo, muito importante para a
explicao das mudanas e transformaes ocorrentes nos grupos humanos ao longo dos
tempos. De qualquer modo, a partir dessa primeira crtica, Habermas prossegue para
identificar uma segunda fraqueza em Marx (j reduzido em sua prolfica obra teoria do
valor), conforme abaixo se apresenta.
Ao se comprometer, ainda que sob os termos de uma virada materialista, com a noo
hegeliana de totalidade, Marx teria perdido, segundo o veredito de Habermas, os elementos
analticos necessrios para a diferenciao entre os processos de racionalizao do mundo da
vida, de um lado, e os riscos de mediatizao extrema das relaes humanas, por outro lado.
Em outros termos, o materialismo histrico seria incapaz de discernir a destruio das formas
tradicionais de vida em relao reificao de mundos da vida ps-tradicionais. Segundo
Habermas, reificao e diferenciao estrutural seriam indissolveis e indiscernveis em
Marx, o que acarretaria em uma certa glorificao das sociedades tradicionais, desvelada em
um pensamento que no seria capaz de identificar a alienao prpria explorao do
trabalho das formas de individuao relacionadas racionalizao do mundo da vida. Essa
falha analtica levaria o materialismo histrico a medir a reificao com apego a formas de
vida do passado pr-moderno, evocadas nostalgicamente, muitas vezes romantizadas
(HABERMAS, 2012b, p. 615).
A considerao crtica efetivada pela teoria do agir comunicativo ao materialismo
histrico (reduzido teoria do valor) consubstanciada nessa segunda fraqueza precisa ser
analisada em dois nveis. Primeiramente, no plano da falta de elementos para discernir a
racionalizao do mundo da vida em relao respectiva reificao, preciso questionar:
Habermas os possui? Deve-se reconhecer que a teoria do agir comunicativo, desde o seu
primeiro volume, compromete-se com a produo de uma minuciosa narrativa sobre a gnese
da modernidade, ancorada, em grande medida, na obra de Weber. Essa narrativa, todavia, no
diferencia, no mbito emprico ou segundo uma ordenao cronolgica, a destruio das
formas de vida tradicionais em relao reificao. Os fenmenos so concomitantes e
mutuamente imbricados, sob o prisma ftico. J sob um ngulo analtico, verdade que
Habermas separa os dois fenmenos, erigindo, assim, um hipostasiado mundo da vida no seio
do qual tem lugar o agir comunicativo. Da no segue, porm, que possvel, mesmo na teoria
do agir comunicativo, pensar-se em destruio das formas tradicionais de vida sem a

263
autonomizao dos sistemas e o seu ricocheteamento de efeito reificador. Outro plano
compreende a avaliao desse processo. Marx e Habermas, nesse segundo aspecto, no
divergem da maneira como este sugere. Consoante se infere do que foi exposto no segundo
captulo, com especial nfase referncia a Reichelt e ao papel da diferenciao em Marx,
no se pode vislumbrar no pai do socialismo cientfico nenhum vnculo nostlgico com as
sociedades tradicionais. Ora, Marx precisamente o autor que, em parceria com Engels,
escreveu nada menos do que o Manifesto de 1848, panfleto em que afirmam a impossibilidade
de se girar para trs a roda da histria, alm de reconhecerem um papel histrico no apenas
progressista, mas revolucionrio, burguesia que deu lugar dominao de ordem feudal.
imperioso admitir, de qualquer maneira, uma diferena entre Habermas e Marx
quanto ao tema da alegada segunda fraqueza marxiana. Este autor, em oposio quele, no
entende que a histria acaba na diferenciao estrutural moderna, no v a ciso entre
atividade produtiva e prtica comunicativa ou a eficincia do capitalismo como um ponto de
chegada do gnero humano. Marx aponta, sim, para a reconquista da totalidade, em um plano
evidentemente superior ao das sociedades tradicionais. Habermas, por outro lado, no parece
ver horizonte alm da diferenciao que informa o modo de produo capitalista. Nota-se,
assim, que em nome da negativa da ideia hegeliana de totalidade, Habermas petrifica a
diferenciao social moderna. Dessa forma, cai em um diagnstico de tempo que, se no
condizente com o esprito absoluto inerente ao conceito hegeliano de fim da histria, revelase, no mnimo, igualmente pretensioso ao eternizar um marco civilizatrio especfico e situar
toda crtica apontada ao futuro (como a totalidade vislumbrada por Marx no comunismo)
como nostalgia do passado, dada a aparente presena de apenas dois tempos verbais na anlise
habermasiana que, assim, remete ao pretrito, por excluso, tudo o que destoa do presente. A
leitura sobre Marx vai ainda alm sobre a refutao de Marx e identifica uma terceira e
derradeira fraqueza, a seguir exposta.
O problema decisivo identificado por Habermas em Marx reside sobre o limitado
olhar deste ltimo, que teria reduzido os processos de colonizao do mundo da vida pelo
sistema a apenas uma das respectivas manifestaes, situada sobre a economia. Ao propor o
que entende como um economicismo de Marx, a teoria do agir comunicativo reconhece um
primado evolutivo da atividade econmica (HABERMAS, 2012b, p. 617) nas sociedades
capitalistas, mas pondera que isso no implica um desprezo s demais esferas e, muito menos,
uma relao trivial entre base e superestrutura (HABERMAS, 2012b, p, 617). No o caso
de se retomar tudo o que j foi declinado no segundo captulo. suficiente lembrar que

264
trivial no o adjetivo mais adequado para se caracterizar a relao marxiana entre base e
superestrutura, bem como que Marx, o autor comprometido desde a juventude com a
categoria liberdade, no deve ser lido, moda dos apologistas do Diamat ou dos crticos
weberianos, como um economicista.
Se a interpretao habermasiana sobre Marx sofre de todos os limites aqui sugeridos e
respaldados na leitura alternativa oferecida no captulo anterior, melhor sorte no encontra sua
aplicao para a histria econmico-poltica do capitalismo tardio. Para Habermas, o
economicismo de Marx seria inferior teoria do agir comunicativo e isso ficaria evidente
no fato de que aquele, em detrimento desta, no reuniria elementos para explicar a
pacificao dos conflitos de classes e o sucesso alcanado, no longo prazo, pelos programas
reformistas (HABERMAS, 2012b, p. 618), o qual seria evidenciado pela constatao
emprica de uma elevao ininterrupta do nvel de vida (HABERMAS, 2012b, p. 629) no
Estado Social. Apenas para ficar na Alemanha, maior potncia econmica da Unio Europeia,
terra natal de Habermas e quase no afetada pela crise fiscal da segunda dcada do sculo
XXI vis a vis naes como Espanha, Irlanda e Grcia, tem-se que, em Berlim, a pobreza subiu
de 19,7% para 21,1%; em Nuremberg, de 18,1% para 19,6%; em Dortmund, de 18,6% para
24,2%; e na mdia das 15 maiores cidades de 17,5% para 19,6% apenas entre 2005 e 2011 (cf.
POOR, 2012)258.
Parece suficientemente claro que Marx e o marxismo no do conta da pacificao do
conflito de classes no Estado Social (HABERMAS, 2012, p. 633) por um motivo bastante
razovel, ignorado por Habermas em Teoria do Agir Comunicativo e que hoje, no dramtico
momento econmico experimentado pela Europa, est patente: o conflito de classes no se
pacificou no Estado Social, os nveis de vida j no melhoram ininterruptamente e esse
modelo de relao entre Estado e economia no apresenta, como Habermas acreditou, bons
resultados em longo prazo (cf. SITTON, 2003). Quanto a esse tema, tudo o que Habermas
afirma em sua crtica a Marx pode ser validado, desde que concebido em idntica direo e
sentido inverso: das fraquezas tericas de Habermas ressaem suas insuficincias na
compreenso de um capitalismo em crise, um empobrecimento em alta e um Estado Social
que, no longo prazo, no apresenta bons resultados, alm de jamais afastar a dinmica social
258

O prprio Habermas, em seu mais recente livro, admite esse quadro: ... [T]here has been an increase in social
inequality and status insecurity in most of the OECD countries, even as the governments have covered their need
for legitimation through sharp rises in public debt (HABERMAS, 2012, p. 5). No so extradas, entretanto, as
devidas concluses dessa constatao, a exigirem uma reviso da teoria que adotou como base a permanente
evoluo do nvel de vida.

265
explicada a partir das lutas de classes.
O problema que a teoria do agir comunicativo no parece satisfeita em declarar a
falncia terica do marxismo com base nas slidas conquistas do Estado Social, mas vai
adiante para negar a crtica da ideologia. O ponto que o mundo da vida racionalizado j no
permite a germinao das ideologias, de modo que a intromisso dos imperativos sistmicos
com nimo colonizador deve ocorrer, nas palavras do autor, s claras (HABERMAS,
2012b, p. 637). o caso, aqui, de se endossar o argumento de iek em um aclamado ensaio
em que o autor movido pela denncia do carter ideolgico inscrito nas contemporneas
teses do fim da ideologia. Ao se referir verso habermasiana do problema, o filsofo
esloveno ressalta que o que Habermas percebeu como sada da ideologia aqui denunciado
como ideologia por excelncia (IEK, 1996, p. 16). O argumento o de que precisamente a
ideia (condensada na racionalizao do mundo da vida) de um plano discursivo,
comunicativo, no ideolgico, se revela problemtica, uma vez que a argumentao racional
no coercitiva s poderia ser identificada, na forma habermasiana, por meio de uma
naturalizao da ordem simblica, a qual, citando Barthes, iek identifica como
correspondente noo de ideologia (cf, IEK, 1996). Uma vez mais, o descolamento do
mundo da vida em relao aos sistemas da burocracia e da produo, na forma elaborada em
Teoria do Agir Comunicativo, sob o pretexto de uma superao do idealismo objetivo
acoplado noo hegeliana de totalidade, se revela como a semente dos respectivos
problemas de fundamentao e de rendimento heurstico.
Esta apresentao do livro Teoria do Agir Comunicativo permite a concluso de que,
inobstante o legtimo nimo de renovar a teoria crtica, propor novas e eficazes formas de
protestos e lutas sociais, superar as dificuldades tericas encontradas pelo marxismo ocidental
e pavimentar um caminho promissor para os discursos emancipatrios no capitalismo tardio,
ficou aqum dos seus desgnios. Como argumentado, Habermas no foi alm dos problemas
decorrentes da separao entre trabalho e interao, mas os radicalizou, ao elev-los ao nvel
da clivagem entre sistema e mundo da vida. Ademais, dos limites teorticos atinentes a uma
leitura weberiana de Marx como autor economicista resultaram dificuldades na
caracterizao do capitalismo sob o Estado Social e uma incapacidade de anteviso de sua
crise atual e da respectiva superao. De modo ainda mais grave, o deslocamento do modo de
produo capitalista para um plano sistmico, associado eficincia produtiva e distributiva,
somado desqualificao das crticas radicais de Marx como arroubos de nostalgia
tradicionalista, acabou por se revelar como um discurso terico, ainda que contra as intenes

266
do autor, voltado no apenas justificao, mas quase naturalizao do capitalismo e, assim,
da dominao nele inscrita.
Habermas prosseguiu com o plano de estudos conduzido no livro em tela e, na
sequncia de sua trajetria intelectual, desenvolveu um impactante e profundo trabalho de
cunho mais heurstico, referido diretamente filosofia do direito e teoria poltica. Ali surge
o modelo democrtico discutido no primeiro captulo e, do mesmo modo, ficam claros os
argumentos habermasianos para o respeito que o autor nutre pelo direito burgus. No
necessria uma nova exposio da democracia deliberativa, mas, de qualquer modo, a
prxima seo discute, muito brevemente, o livro em questo, denominado Faticidade e
Validade, com o principal objetivo de apresentar algumas interpretaes crticas que lhe
foram ofertadas nos ltimos anos e, acredita-se, so condizentes com a leitura marxiana sobre
o Estado, a poltica e o direito que se exps no segundo captulo. Assim, a seo abaixo
discute muito rapidamente o papel conferido juridicidade no livro Direito e Democracia:
entre facticidade e validade, apenas para reforar o ponto de que, aos olhos do materialismo
histrico, falta democracia deliberativa uma carga de radicalidade e de criticidade que lhe
permita inspirar os desgnios contemporneos por emancipao e as correspondentes lutas
contra a dominao.
3.4 Uma palavra sobre o direito: as formas jurdicas burguesas sob o prisma da
teoria habermasiana
Em 1992, Habermas publicou Direito e Democracia: entre Facticidade e Validade,
obra em que o projeto filosfico que seguiu desde Mudana Estrutural da Esfera Pblica at o
livro Teoria do Agir Comunicativo ganhou contornos mais ntidos quanto sua aplicao na
realidade social. A contribuio estampada nesse texto, cuja relevncia e impacto talvez
excedam aos dos dois volumes de 1981, j foi discutida ao longo do primeiro captulo, quando
se tratou do modelo normativo deliberativo de democracia. Neste momento, cabem apenas
algumas consideraes complementares sobre as esperanas depositadas por Habermas no
direito burgus, aps a publicao do livro que autoras como Nancy Love (2002) associaram
virada legalista do pensador.
Correr os olhos pelo ndice onomstico de Direito e Democracia: entre Facticidade e
Validade um exerccio que permite a lembrana de quase todos os pensadores que j
disseram algo de relevante no campo da filosofia do direito, da teoria da constituio, da
hermenutica jurdica e at mesmo da teoria da norma. Continentais e juristas do common

267
law, naturalistas de diferentes linhagens, positivistas, realistas e toda uma gama de autores e
ideias, no apenas modernos, mas pertencentes a distintas pocas histricas, so referidos por
Habermas em suas consideraes sobre o direito.
Uma omisso, todavia, digna de nota: o autor discutido na ltima seo do segundo
captulo, E. Pachukanis, no lembrado no livro em questo, seja como influncia de quem se
poderia colher alguma contribuio positiva, seja como objeto de controle crtico dos
argumentos expostos ao longo da obra. Esse silncio se mostra ainda mais notvel quando se
identifica um certo paralelismo temtico, embebido em uma quase frontal rivalidade quanto s
concluses, no modo como esses dois autores lidam com a questo jurdica. Assim, sem o
nimo de suprir a lacuna referente a um debate terico ausente entre as teorias jurdicas de
Habermas e de Pachukanis o que por si s j desafiaria uma tese no mbito da filosofia do
direito, a apresentao a seguir se prope a expor o modo como aquele autor oferta respostas
diferentes a questes que encerram natureza semelhante daquelas que moveram o jurista
sovitico.
Habermas, de sada, estabelece uma premissa tambm presente na concepo do
marxista Pachukanis, a dispor que as regras do direito privado, apoiadas na liberdade de
contratos e na propriedade, valem como prottipo para o direito em geral (HABERMAS,
2003, P. 48). As concluses extradas desse ponto de partida comum so, porm, distintas ou
mesmo opostas. O autor no associa a arquitetura do direito privado forma mercadoria e
tampouco direciona o olhar para as relaes sociais de produo como elementos explicativos
das relaes jurdicas mas, distintamente, prope que, complementarmente s regras
prototpicas acima mencionadas, o moderno direito estatal compreende as chamadas
liberdades de defesa, que lhes seriam homlogas e determinariam os limites do domnio
jurdico-poltico sobre a vida privada dos integrantes de uma comunidade de jurisconsortes.
Desses direitos de defesa chega-se ideia liberal de legalidade, que permite um liame tenso
e paradoxal, mas funcional e legtimo entre a supremacia de um ordenamento jurdico
objetivo e as liberdades individuais dos cidados, ou seja, entre direito objetivo e subjetivo.
O conceito de legalidade pavimenta a tensa relao entre as normas do direito positivo
moderno, a poltica e a moral, ao dar conta de mandamentos que no precisam apenas ser
objetivamente seguidos pelas pessoas, sob pena de sanes, mas que, igualmente, demandam
legitimidade social. No que segue, sumariza-se o caminho trilhado pelo autor para chegar at
essas concluses e, adicionalmente, detalha-se o modo como ele entende o direito em relao
sua teoria dual da sociedade, como sistema e mundo da vida.

268
Direito e Democracia: entre Facticidade e Validade apresenta a noo de direito e de
legalidade a partir do costumeiro modo adotado por seu autor, concernente a uma
reconstruo focada a um s tempo na histria dos fatos polticos e econmicos e na trajetria
seguida pelas ideias prevalecentes em cada tempo especfico. Focado na modernidade, o
ponto de partida do trabalho o jusnaturalismo racionalista, a igualar correntes, pocas e
tradies muito diferentes entre si sob o denominador comum sintetizado na mxima de que
de Hobbes at Hegel, a categoria do direito foi utilizada como uma chave para desenvolver o
modelo de legitimao de uma sociedade bem ordenada (HABERMAS, 2003, p. 66). Como
um sucedneo racional do sagrado, o direito, segundo as apropriaes prescritivistas e
racionalistas, seria o elemento maior para a mediao das relaes sociais.
Essa concepo, todavia, perdeu terreno e foi reposta tanto pelas noes da economia
poltica como pelo aporte da crtica da economia poltica. Na linha que segue dos filsofos
morais escoceses at Marx, o direito natural passa a ser desacreditado como fator de
ordenao social. Habermas prope que aps Marx se completa um processo de supresso do
jusnaturalismo como elemento de explicao da ordenao social na modernidade. Nesse
quadro, o modelo realista de uma socializao annima no intencional, que se impe sem a
conscincia dos atores, vai substituir o modelo idealista de uma associao intencional de
parceiros do direito (HABERMAS, 2003, p. 69). Inicia-se a, segundo Habermas, o processo
de desencantamento do direto pelas cincias sociais (HABERMAS, 2003, p. 66).
Em Marx, tal como lido pelo autor de Teoria do Agir Comunicativo, o direito seria
reduzido condio de um epifenmeno do processo global de autoaproveitamento do capital.
Em que pese essa reduo do seu significado e da sua importncia em comparao com o
precedente iderio jusnaturalista racionalista, aqui ainda estaria presente uma filosofia da
histria que reservaria um lugar, mesmo que no futuro, totalidade e socializao
intencional expressada na associao futura dos produtores libertos do fetiche do capital
(HABERMAS, 2003, p. 70).
Para Habermas, o direito como elemento maior de integrao total da sociedade ,
paulatinamente, substitudo pela nfase nas relaes sociais de produo, segundo o
pensamento que vai da filosofia moral escocesa at o materialismo histrico. Mas no
funcionalismo marxista, j despido da filosofia da histria acima referida, que Habermas v a
abertura de uma porta para o escanteamento sociolgico do direito, que poder, nas teorias
vindouras, com pice na sociologia do direito luhmaniana, passar condio de mero
sistema social separado de outros (HABERMAS, 2003).

269
Por um lado, o pensamento da sociologia jurdica funcionalista deixa de considerar o
direito como um epifenmeno, conforme Habermas acredita ocorrer no materialismo
histrico. Por outro lado, fica em uma posio cada vez mais perifrica, at o momento em
que, na forma da sociologia jurdica de Niklas Luhmann, reduz-se condio de um sistema
incapaz de influir sobre os demais sistemas sociais, seno por vnculos de reaes indiretas. A
reduo do direito condio de um sistema social autopoitico, codificado binariamente
segundo a forma lcito/ilcito, que guarda com os demais sistemas uma relao horizontal, em
que uns so ambientes diante dos outros, mas jamais se regulam mutuamente implica, para
Habermas, duas consequncias, como abaixo se expe.
A primeira implicao da concepo sistmica do direito o seu desengate em face
dos demais sistemas de ao social. Assim, j no cabe mais normatividade jurdica regular
a sociedade de um modo geral. A segunda consequncia diz respeito extino da dimenso
deontolgica da validao das normas jurdicas. Habermas entende que, com essa
desqualificao sociolgica do plano do dever-ser, as normas de ao perdem sentido
ilocucionrio (HABERMAS, 2003, p. 74). assim que, em Luhmann, apenas os efeitos
perlocucionrios dos argumentos jurdicos passam a ter relevncia no funcionamento do
sistema, de modo que a argumentao, enquanto tal, no forte sentido ilocucionrio, no teria
lugar. O velho bordo da advocacia brasileira, a entoar que as decises do STF no so
definitivas porque so corretas, mas so corretas por serem definitivas seria o corolrio dessa
maneira sistmica de se apreender a juridicidade. A consequncia dessa lgica o
desacoplamento entre a poltica, a moral e o direito, que Habermas denuncia com o
diagnstico de que passa despercebido o nexo interno entre o direito e a organizao
democrtico-constitucional

da

gnese,

aquisio

aplicao

do

poder

poltico

(HABERMAS, 2003, p. 74). Aqui, comea a se desenhar a noo habermasiana de direito,

erigida como crtica concepo sistmica. de extrema relevncia, sobre esse propsito,
constatar que no fica claro se a queixa consignada na transcrio acima encerra um estatuto
normativo ou emprico. O autor entende que Luhmann no capaz de reconhecer o fato
histrico de que o direito possui um nexo interno com a legitimao democrticoconstitucional ou, o que bem diferente, se ressente porque a teoria dos sistemas no acopla
s suas descries uma recomendao quanto ligao entre direito e poltica democrtica,
pelo bem de uma legitimidade fundada em algum elemento racional, metafsico, moral,
funcional ou de qualquer outra natureza extrajurdica? Antes de se avanar nesse ponto
incumbe prosseguir na reconstruo habermasiana, que passa da crtica ao pensamento

270
sistmico de Luhmann reflexo sobre o que define como um novo racionalismo rawlsiano.
Habermas percebe que na dcada de 70 do sculo XX deu-se algo como uma nova
valorizao do direito racional, impulsionada como reao desqualificao cientfico-social
do normativismo, na forma acima referida. O autor considera que o marco da virada do
pndulo terico desde o pensamento sistmico a um resgate do racionalismo jurdico foi a
publicao de Teoria da Justia, em 1971, por John Rawls. O autor de Direito e Democracia:
entre Facticidade e Validade, que um inconteste crtico do desencantamento do direito
pelas cincias sociais no se identifica, porm, como a tese oposta, de maneira que objeta
essa guinada neocontratualista rawlsiana como um momento em que [se] introduziu um
discurso ingnuo que retoma teorias do sculo XVII e XVIII, como se no fosse preciso tomar
cincia do desencantamento do direito (HABERMAS, 2003, p.83).
Na crtica desferida por Habermas, a teoria da justia de J. Rawls teria cometido um
erro inverso ao da sociologia que desencantou o direito. O racionalismo do liberal
estadunidense no teria se cuidado devidamente da concreta base social do Estado de Direito.
Sua teoria, cindida nos nveis da justificao racional e da aplicao factual, revelou-se
especialmente frgil quanto a este ltimo. Rawls teria atrelado o direito a uma justificao
tica, antes de se referir aos processos de deciso realmente institucionalizados
(HABERMAS, 2003, p. 93).
O caminho sugerido por Habermas em resposta a esse problema seria a considerao
dos efetivos processos polticos, permitindo-se uma superao do racionalismo rawlsiano por
meio de uma perspectiva que, de um s flego, lograsse reconstruir e desencantar o direito,
considerando a perspectiva sociolgica do observador e a perspectiva poltica dos
participantes, definidos como um pblico de cidados. Equidistante em relao ao
sociologismo de Luhmann e ao normativismo de Rawls e em busca de considerar o direito
para alm de sua dimenso ftica, mas, igualmente, em no at-lo a uma fundamentao
moral ou tica, Habermas vai em busca das pegadas de Parsons para pensar uma juridicidade
que leve em conta a moral e a poltica, mas que com elas no se confunda. Essa proposta
recapitulada abaixo.
Habermas, em seu esforo de se distanciar a um s tempo do desencantamento do
direito pela sociologia e do novo racionalismo dos anos 70 do sculo XX, vai a Weber
para colher a ideia de que a juridicidade, como ordem social legtima, s gera obedincia aos
respectivos ditames quando estampa valores que estejam internalizados pelas pessoas. Assim,
edifcios normativos no se firmam apenas em uma estabilizao vetorial de interesses, mas

271
dependem de um consenso reciprocamente oposto (HABERMAS, 2003, p. 96) entre os
partcipes das relaes jurdicas. Nessa linha de raciocnio, so reconhecidos por Habermas os
mritos da sociologia weberiana, ao atentar-se para a racionalizao do direito, para a ideia de
legitimao racional-legal e para a adequada narrativa sobre o processo histrico de
descolamento entre a dimenso do sagrado e as formas jurdicas modernas.
Habermas, contudo, tem o direito em conta ainda mais elevada e, assim, se ressente ao
constatar que Weber o atou dominao legtima na modernidade, ou seja, lgica de
surgimento e desenvolvimento do poder burocraticamente organizado e racionalizado,
revelando-se mope ao no se cuidar da dimenso scio-integradora que lhe seria intrnseca.
a partir da suposta lacuna acima referida que Habermas se direciona para Parsons,
em cujos escritos encontra o direito como solidariedade social, mais do que apenas como
contributo da dominao. Aqui, o direito fica acoplado ao sistema da comunidade, a partir do
qual se chega ideia de uma sociedade civil que j no mais a esfera econmico-capitalista,
mas espao da integrao social da sociedade em seu todo (HABERMAS, 2003, p. 104). A
concepo parsoniana, entretanto, estaria associada a processos lineares de incluso (segundo
o esquema de categorias de direitos fundamentais de Marshall) mediante formas jurdicas, o
que no a impediria de ser cega em relao ao gozo real de um status de cidado ativo,
atravs do qual o indivduo singular pode influir na transformao democrtica de seu status
(HABERMAS, 2003, p. 109). sobre essas bases e procurando responder ao carter linear do
direito como incluso que Habermas prossegue para encontrar a um s tempo um conceito e
um papel de destaque s prescries e formas jurdicas no contexto de sua teoria do agir
comunicativo.
O direito seria, por um lado, ordem legtima, racionalizada, associada personalidade,
cultura e sociedade. Estaria, portanto, presente no mundo da vida e suas regras seriam
referidas reflexivamente integrao social realizada no fenmeno da socializao
(HABERMAS, 2003, p. 112). Adicionalmente e em distino moral (que s est no mundo
da vida), o direito conseguiria carrear para os sistemas da administrao e da economia os
impulsos egressos do mundo da vida, funcionando como um transformador ou uma charneira
entre ambos. Seria o direito, assim, o responsvel pela sensibilizao dos sistemas conduzidos
pelos meios do poder e do dinheiro s comunicaes coloquiais ocorrentes nas redes
comunicativas do mundo da vida. Para o autor:
Mensagens normativas s conseguem circular em toda a amplido da

272
sociedade atravs da linguagem do direito; sem a traduo para o cdigo do
direito, que complexo, porm aberto tanto ao mundo da vida como ao
sistema, estes no encontrariam eco nos universos de ao dirigidos por
meios (HABERMAS, 2003, p. 82).

Como se v, Habermas critica com acuidade o desencantamento do direito pelas

cincias sociais e, nessa crtica que desvela os limites de um insulamento do direito em
relao poltica e moral pode, mesmo que tacitamente, objetar, com igual rigor, todas as
variantes de positivismo jurdico. Em seguida, o autor oferta convincentes objees ao que
entende por um novo racionalismo jurdico em Rawls e seus continuadores, que teriam sido,
nas palavras do frankfurtiano, ingnuos ao tentarem atar o direito a uma tica, sem se
cuidarem da dimenso histrica, social e, para se referir a outro termo do prprio Habermas,
emprica quanto base social das normas jurdicas. Para evitar o normativismo dos novos
racionalistas e o sociologismo de Luhmann e seus seguidores, Habermas faz uma inflexo
semelhante que se v no livro Teoria do Agir Comunicativo: vai a Weber buscar o conceito
de ordens legtimas, chega a Parsons para propor o direito como ordem legtima que est alm
da dominao, mas associada integrao social e, finalmente, repe o funcionalista nos
termos do seu modelo dual de sociedade, identificando o direito como medium que permite a
circulao de comunicao entre a coloquialidade do mundo da vida e os pulsos codificados
em dinheiro e poder, prprios aos sistemas.
Antes de se prosseguir na concepo habermasiana do direito preciso estabelecer,
desde logo, algumas consideraes crticas:
i) O papel que Habermas confere ao direito est indissoluvelmente inserido em sua
contraposio entre sistema e mundo da vida, a qual pressupe uma clivagem entre trabalho e
interao que, como se fundamentou, no se sustenta.
ii) Habermas, como anverso de Pachukanis, associa o direito ao consenso e ao
entendimento, antes de entender a sua arquitetura formal e o seu aparecimento histrico como
vinculados ao conflito, conceito que move qualquer teoria que se pretenda crtica.
iii) No est claro, empiricamente, o que significa dizer que o direito se encontra nas
prticas coloquiais da socializao no mundo da vida. Habermas, como se sabe, no ousa dar
passos to radicais como o das correntes neo-republicanas que se referem a um direito achado
na rua. Assim, a dvida que remanesce diz respeito ao seguinte: em qual sociedade histrica
algo como o direito (seja como normas jurdicas in concreto ou como disposies legislativas)
se relaciona como meio contendor de mercados e da burocracia a partir da coloquialidade de

273
experincias sociais orientadas informalmente ao entendimento? O quo menos distante do
racionalismo eticamente fundando que Habermas objeta em Rawls esta proposta estaria?
O incio de uma resposta aos problemas acima listados, especialmente ao ponto
levantado em iii, reside na constatao de que, ainda no livro Teoria do Agir Comunicativo,
Habermas afasta a categoria ideologia do rol de questes atinentes ao capitalismo tardio.
Assim, discursos legitimadores das universalidades abstratas dinheiro e Estado j no podem,
em Direito e Democracia: entre Facticidade e Validade, serem tratados por seu nome.
a partir dessas problemticas bases que Habermas detalha o seu projeto de
sociedade e sustenta que a teoria do discurso concebe os direitos fundamentais e princpios
do Estado de Direito como uma resposta consequente pergunta sobre como institucionalizar
as exigentes condies de comunicao do procedimento democrtico (HABERMAS,
2002b, p. 280). Aquilo que Marx definira como universalidade abstrata e que Pachukanis
percebeu como anverso da forma-mercadoria, a igualar todos e todas como proprietrios que
pem em marcha suas mercadorias (naturalizando-se o carter coisificado do trabalhador e de
sua fora de trabalho) torna-se, aqui, condio de possibilidade da democracia deliberativa e,
ao mesmo tempo, sua resultante. O direito, por bvio, no visa superao do Estado e do
sistema da economia pautado na abstrao do dinheiro, mas apenas os conecta vida das
pessoas, em um mecanismo que sequer Marx poderia definir to bem como ideologia, mas
que Habermas entende como elemento de crtica ou de emancipao.
Para que fique clara a maneira como o autor deposita suas esperanas de alcance da
deliberao pblica nas formas do direito burgus, chama-se a ateno para o modo como a
concreta existncia das pessoas em suas relaes efetivamente ocorrentes (ou seja, como
patres ou empregados, como negros ou brancos, como homens ou mulheres 259) fica afastada
dos elementos formais de sua teoria poltica, como revela o seguinte excerto:
No processo legislativo os cidados s podem tomar parte na condio de
sujeitos do direito; no podem mais decidir, para tanto, sobre a linguagem de
que se devem servir. A ideia democrtica da autolegislao no tem opo
seno validar-se a si mesma no medium do direito (HABERMAS, 2002b, p.
293).

Habermas entende como pr-condio da deliberao pblica um sistema de direitos,

sem se interessar pelos limites inerentes forma jurdica, que est necessariamente associada,
259

Para uma crtica forma do direito, para alm do respectivo contedo, sob o critrio das desigualdades de
gnero, confira-se LOVE, 2002.

274
conforme se viu na exposio do jurista sovitico (que no foi refutado ou discutido em
Direito e Democracia: entre Facticidade e Validade), subjetividade reificada prpria
sociedade dos produtores de mercadoria.
Assim, pode-se dizer que a tese de Marx e de Pachukanis do aniquilamento do direito
e da supresso das relaes jurdicas, de modo que os humanos sejam concebidos enquanto
tais (antes de sujeitos de direito) traduz um claro elemento normativo. A hiptese sobre a
qual incidem as proposies do materialismo histrico , de qualquer modo, assaz realista e
historicamente fundamentada: entende-se o direito como forma que s se realizou em
plenitude no capitalismo e que nesse modo de produo ancora a sua sorte, a partir da ideia de
litigiosidade e da definio de sujeitos formalmente iguais, inobstante negociem o trabalho
alheio roubado, ou o prprio tempo de vida. Habermas igualmente normativo em sua
democracia deliberativa e, por propor que as coisas sejam diferentes do que so, no pode ser
objetado. O ponto dbil no reside, entretanto, no elemento mandamental de sua teoria
normativa, mas no elemento hipottico-incidente, que toma o direito como consenso, como
igualdade e como possibilitador de prticas democrticas reais.
Habermas prope um direito legitimado em bases diferentes das ocorrentes nos
ordenamentos jurdicos do Ocidente contemporneo, ou v nos processos jurdicos concretos
formas emancipatrias? A resposta dessa questo caminha para esta ltima hiptese, pois, se
verdade, como visto no primeiro captulo, que a democracia deliberativa se pretende
normativa e transformadora, igualmente certo que ela busca se viabilizar em direitos e em
tudo o que essa categoria traduz na efetiva realidade histrica, seja lgica, seja materialmente.
Um exemplo disso que, depois de muito discutir as oscilaes do Estado Liberal,
em direo ao Estado Social e ao seu modelo procedimentalista do direito, alm de tecer
consideraes sobre hermenutica constitucional, Habermas assevera que o tribunal
constitucional deve proteger o sistema de direitos que possibilita a autonomia privada e
pblica dos cidados (HABERMAS, 2003, p. 326). Para que fique claro, o controle sobre os
pressupostos comunicativos e condies procedimentais do processo de legislao
democrtico (HABERMAS, 2003, p. 326), ou seja, sobre as condies da deliberao
pblica, entregue quelas que so as mais oligrquicas, patriarcais e hermticas das
instituies do Estado burgus, nomeadamente as Cortes Constitucionais.
Sobre a oscilao entre uma justificao laudatria dos aparatos de dominao da
modernidade e uma formulao crtica com potencial transformador, recaindo afinal naquela
prtica em detrimento desta, a crtica de Perry Anderson a Habermas se revela to dura

275
quanto sensata:
Se a viso de Habermas da lei e da democracia tachada de abstrao
fundamental das realidades empricas de uma ordem poltica em que a
formao da vontade popular , no melhor dos casos, espasmdica ou
vestigial, ele pode recorrer sua vocao contrafactual. Se acusada de no
especificar nenhuma alternativa desejvel, pode recorrer ao valor daquilo
que j existe: uma base slida de comunicao que s precisa ser consumada
() Que crticas reais da ordem social se depreendem do padro crtico
oferecido por essa teoria? Onde exatamente podemos encontrar a eficcia
das idealizaes que ela discerne nas prticas existentes, e por que elas so
inevitveis? Quo parcial - e distorcida a inscrio das normas nas
condutas observveis? () Tais questes esto alm do trnsito dessa teoria,
que foi concebida para evit-las. Seu efeito apologtico. Nossas sociedades
so melhores do que as concebemos (ANDERSON, 2012b, p. 154-155) .

O direito um importante vestgio da relao entre materialismo histrico, teoria do

agir comunicativo e crtica social. Marx, em busca da liberdade, produziu uma crtica ao
direito, seguida de uma crtica ao Estado e, enfim, de uma denncia veemente das
universalidades abstratas, sobretudo o capital, cuja realizao se prende ao papel exercido
pelo dinheiro nas sociedades dos produtores de mercadorias. Habermas, igualmente
comprometido com a liberdade, seguiu de um reconhecimento dos limites materiais ao
ingresso na esfera pblica do Sculo XIX, caminhou para uma ciso entre trabalho e interao
que resgatasse a forma daquele espao com um novo contedo, e chegou a uma teoria social
em que o direito o fator de conexo entre a vida social coloquial das pessoas e os
(impregnados de valor evolucionrio intrnseco) sistemas conduzidos pelos meios do dinheiro
e do poder. Na estao do direito, de onde Marx parte em direo concretude da vida
humana e onde Habermas chega com sua teoria do agir comunicativo para encontrar um fator
de legitimao do dinheiro e do poder de Estado (dois outros destinos assumidos por
Habermas e origens criticadas por Marx), esses autores tm no mais do que um brevssimo
encontro em suas contrapostas trilhas.
3.5- Concluses Parciais
A exposio crtica do curso seguido ao longo dos anos pela monumental obra de
Jrgen Habermas ajuda a compreender os potenciais mas, sobretudo, os limites da teoria da
democracia deliberativa. Ainda no primeiro captulo, notou-se que o modelo de democracia
em questo no consegue responder s demandas igualitaristas consignadas, por exemplo, nas
aes de ativistas antirregime. De modo ainda mais profundo, constatou-se que a questo da

276
economia poltica, to relevante e central na modernidade, no comparece com a devida
importncia aos estudos deliberacionistas e no contemplada pelos sucessivos remendos que
essa corrente da teoria democrtica tem sofrido nos ltimos tempos.
Em qualquer variante, a democracia deliberativa tributria de J. Habermas e do seu
conceito de deliberao pblica, vinculado teoria do agir comunicativo. razovel propor
que, assim como o debate sobre o socialismo possui, desde o sculo XIX, em Marx a sua
central e inescapvel referncia, Habermas o poeta forte inarredvel do deliberacionismo.
Do potencial do pensamento habermasiano para a formulao de uma teoria crtica dependem
os rumos da democracia deliberativa. Como se viu, todavia, esse potencial muito restrito.
Habermas labora sobre a hipstase da classe burguesa, em seus debates descolados
do mundo da produo e abertos apenas a homens e proprietrios. Nostlgico quanto ao modo
de se atuar nos espaos pblicos decados daquela idealizada burguesia, o autor mobiliza um
colossal aparato terico e filosfico para propor uma antropologia segundo a qual os seres
humanos se definem pela interao, prtica, desde ento, diferenciada e at mesmo oposta em
relao ao trabalho na obra em comento. Essa antropologia, por sua vez, se projeta ao estatuto
de filosofia e de teoria social, permitindo a produo de uma teoria da racionalidade que
separa a razo teleolgica da razo comunicativa e de uma teoria da sociedade que isola o
poder poltico e a produo econmica no campo sistmico, o qual, por sua vez, opera
segundo princpios diferentes daqueles atinentes cultura, personalidade e sociedade,
prprias ao mundo da vida.
O desafio contemporneo, quando as lutas de classes estariam contidas e os padres
de vida evoluiriam de forma ininterrupta, seria garantir que os sistemas da economia
capitalista e da administrao burocrtica (inevitveis em sociedades complexas e
impregnados de valor evolucionrio intrnseco) no invadissem o mundo da vida,
mediatizando-o indevidamente. A relao entre esse racionalizado mundo da vida e os
sistemas conduzidos pelo meio do dinheiro e do poder mediada pelo direito gestado
democraticamente e interpretado pela jurisdio constitucional, do qual, portanto, dependem
os propsitos emancipacionistas do autor. O tipo de teoria crtica de Habermas , ento,
aquele que preserva a administrao pblica burocrtica, as cortes jurdicas superiores do
Estado, a economia capitalista e o direito burgus, para propor, quando muito, sutis reparos
no arranjo ou alinhamento entre esses elementos.
Ao menos sob os olhos de marxistas, agonistas, anarquistas, feministas radicais,
republicanos e de toda a ampla gama de correntes crticas contemporneas, isso pouco e

277
insuficiente para que a teoria do agir comunicativo e a democracia deliberativa no sejam
entendidas como mais um discurso de insuficiente reforma ainda que em sentido
progressivo - das formas hegemnicas do pensar e do agir sociais 260. As concluses a seguir
procuraro arrematar esse ponto.

260

Habermas e os deliberacionistas no apresentam, por exemplo, uma resposta natureza, quando menos,
paradoxal do direito, mesmo em suas formas mais igualitrias, tal como aponta a pensadora crtica, identificada
com o campo feminista, Wendy Brown: The paradox, then, is that rights that entail some specification of our
suffering, injury or inequality lock us into the identity defined by our subordination, and rights that eschew this
specificity not only sustai the invisibility of our subordination but potentially even enhance it (BROWN, 2002,
p. 423). Brown explcita ao esclarecer que a sua preocupao no ser contra ou a favor do direito, mas lidar
com paradoxos como o acima apresentado (a autora ainda inventaria outros paradoxos atinentes ao direito), de
modo a encontrar respostas para a questo da igualdade de gnero. Ou seja, alheia ortodoxia marxista aqui
adotada, a professora de Berkeley ainda permanece no campo crtico, em especial no que tange identificao
de problemas imanentes prpria forma jurdica liberal. O mesmo no se pode dizer, a esse respeito, de
Habermas.

278
Concluses
Na introduo deste trabalho, ao se esclarecer o sentido aqui atribudo polissmica
categoria teoria crtica, recorreu-se ao jovem Marx, endossado por Nancy Fraser, para se
associar o termo conexo entre a elaborao terica e as lutas reais do tempo presente.
Coerentemente com essa premissa, nota-se que a teoria poltica de Habermas, na forma como
aplicada pelo prprio autor aos desafios da cena poltica contempornea, sugere,
concomitantemente, o potencial e os limites de sua criticidade. O mais recente livro que ele
publicou um oportuno e emblemtico preldio s concluses desta tese. Trata-se de uma
justaposio de breves ensaios que, de algum modo, compactam o que h de crtico e o que h
de conservador em seu pensamento.
O ttulo, A Crise da Unio Europeia: uma resposta, j diz muito. Por um lado, o
autor, que sempre revelou um exacerbado entusiasmo com a unificao do Velho Continente
e com as instituies que lhe correspondem, reconhece a ocorrncia de uma crise e, com as
armas de sua elaborao terica, pretende ofertar-lhe uma resposta. Nesse sentido, Habermas
crtico.
possvel, inobstante, extrair-se do mesmo ttulo elementos de natureza oposta. O
fato que, em meio a uma crise do processo de acumulao capitalista que assola todo o
planeta, dos EUA sia, da Amrica Latina ao Oriente Mdio, o corte temtico estampado
em um livro concentrado sobre a crise geograficamente situada da Unio Europeia no
ingnuo ou ausente de consequncias nocivas criticidade dos argumentos. Ora, enquanto,
por exemplo, sob a atual conjuntura, Oscar Guardiola se pergunta como seria se a Amrica
Latina governasse o planeta, Drucilla Cornell se direciona para a frica em busca de
emancipadoras formas de sociabilidade e I. Wallerstein se ocupa do complexo sistemamundo, Habermas est concentrado sobre a crise e os problemas do centro. Olvida, com
efeito, os problemas e solues prprios periferia.
Os textos apresentados na obra em comento seguem o mesmo tom do respectivo
ttulo. Por um lado, Habermas objeta inequvoca e explicitamente o pensamento
neoconservador de autores como R. Kagan, clama por maior democratizao da Unio
Europeia, rechaa as polticas de austeridade defendidas pelo governo alemo de Merkel,
lamenta a reduo de direitos sociais e sai em busca de uma Europa em que os imperativos
mercadolgicos sejam contidos por uma poltica radicalmente democrtica e voltada a um
neokantiano ideal cosmopolita. O potencial crtico desse recente livro, por outro lado, no vai

279
alm.
Enquanto, para trazer outro exemplo, C. Douzinas se debrua sobre o carter
emancipatrio dos violentos protestos conduzidos pelo povo grego e S. iek se interessa pela
juventude aderente ao movimento que ocupou Wall Street, Habermas reduz os protestos
juvenis na Espanha ou na Inglaterra natureza de signos da ameaa paz social 261, antes de
vetores da superao da crise.
Em mais um exemplo, ao tempo em que Boaventura Santos tenta encontrar novos
caminhos para a poltica democrtica nas experincias de pases perifricos, como o Brasil, e
Zygmunt Bauman faz longas citaes do Comandante Marcos, lder da guerrilha zapatista
mexicana, para explicar o mundo atual, Habermas declara que the European Union can be
understood as an important stage along the route to a politically constituted world society 262
(HABERMAS, 2012c, p. 12).
Prosseguindo-se com as exemplificativas comparaes, registra-se que enquanto todo
o amplo espectro da teoria crtica contempornea oscila ao vislumbrar no proletariado, nas
mulheres organizadas, nos jovens, nos indgenas da Bolvia, nos negros das periferias
urbanas, nos trabalhadores rurais sem terra ou em outras variantes de sujeitos oprimidos, um
papel primaz na conformao de novas prticas polticas e na superao dos problemas
contemporneos, Habermas, em seu ltimo livro, foca-se em um sujeito que o afasta de
qualquer carter crtico, qual seja, as elites polticas europeias. O autor entende que as
necessrias alteraes no Tratado de Lisboa em direo democratizao de sua Europa tm
como requisito a decisive change in behaviour on the part of the political elites
(HABERMAS, 2012c, p. 51)263. Aps essa afirmao, segue-se uma longa relao de
conselhos, clamores e sugestes s elites, de quem se espera, portanto, um protagonstico
papel na transposio da atual conjuntura. A Europa radicalmente democrtica se inicia,
assim, no por protestos dos jovens (que so caracterizados como ameaas paz social), mas
por uma mudana comportamental das elites polticas. Schumpeter no iria to longe.
Os autores acima mencionados em contraponto a Habermas no se filiam a
concepes ortodoxas do materialismo histrico e, recorrentemente, apresentam-se como
crticos de Marx e do marxismo. Sob o marxiano critrio do engajamento nas lutas de nossos
261

The youth revolts in Spain and Great Britain are a portent of the threat to social peace (HABERMAS,
2012c, p. 5).
262
A Unio Europeia pode ser entendida como um importante estgio na rota para uma sociedade mundial
politicamente constituda (traduo minha).
263
uma decisiva mudana comportamental da parte das elites polticas (traduo minha).

280
dias, todavia, no lhes pode ser negado o epteto de crticos. Com Habermas e a corrente da
teoria democrtica que ele lidera, todavia, o mesmo no ocorre. Apesar de se declarar
radicalmente democrtico e de se opor retoricamente ao neoliberalismo, o autor concretiza a
sua teoria poltica em um arranjo eurocntrico, alheio s lutas sociais travadas nas ruas e
associado a um protagonismo social das elites polticas. Tudo isso sob a fatalista e, destarte,
anticrtica, premissa de que [s]ince 1989-1990 it has become impossible to break out the
universe of capitalism264 (HABERMAS, 2012c, p. 106).
A leitura sobre a democracia deliberativa a partir do materialismo histrico, na forma
conduzida nesta tese, forneceu argumentos tericos para a constatao de que Habermas e o
pensamento sob sua influncia so coerentes na defesa de inmeras formas opressivas do
status quo, como o direito burgus, a propriedade privada e o vnculo de mera influncia entre
uma opinio pblica situada na periferia e um centro ocupado pelo Estado e pela economia
capitalista. Esses atributos decorrem diretamente do edifcio filosfico e terico
correspondente teoria do agir comunicativo e, posteriormente, ao deliberacionismo
apresentado em Direito e Democracia: entre faticidade e validade.
Assim, por um lado a democracia deliberativa no pode ser equiparada in totum ao
elitismo democrtico ou ao neoliberalismo, pois se associa a objetivos transformadores e
emancipatrios crticos dessas tradies. Lado outro, tambm verdade que o esquema
habermasiano no se prope a ir alm do arranjo capitalista prprio s democracias
efetivamente existentes. Antes, nas palavras do prprio autor, atm-se apenas a taming the
capitalist dynamic from within265 (HABERMAS, 2012c, p. 106).
As concluses abaixo condensam analiticamente os achados tericos desta pesquisa e
formulam de modo mais claro a problemtica condio da democracia deliberativa, situada
entre um ideal transformador e a sua realizao em termos conservadores.
1 Concluso A teoria da democracia deliberativa uma das variantes contemporneas do
pensamento radical-democrtico que, derivada da filosofia habermasiana, apresenta
respostas inovadoras a inmeros problemas atinentes relao entre poltica e legitimidade,
assim como entre poltica e emancipao social.
Como se viu no limiar do primeiro captulo, a democracia deliberativa vive a sua era
no pensamento democrtico contemporneo. Sob a influncia da filosofia da linguagem e
264
265

Desde 1989-1990 tornou-se impossvel irromper-se para fora do universo do capitalismo (traduo minha).
Controlar a dinmica capitalista a partir de dentro (traduo minha).

281
valendo-se da nfase na sociedade civil e nos processos discursivos, essa corrente trouxe
noes como a mtua pressuposio entre autonomias pblica e privada, a nfase nos
processos comunicacionais em detrimento da contagem de votos ou da substncia das
decises e a apresentao de uma viso sobre a poltica voltada sntese superadora das
principais divergncias entre liberais e republicanos. Essas ideias influenciaram um amplo
conjunto de atores sociais e de acadmicos, interessados em novas prticas polticas, dignas
do cenrio imposto aps a queda da Unio Sovitica e em meio a um crescente protagonismo
dos movimentos sociais. , com efeito, uma variante da democracia de primeira relevncia
nas publicaes cientficas e at mesmo nas formulaes de polticas na atualidade.
2 Concluso O pensamento democrtico-deliberacionista no se afigura crtico ou radical
ao lidar com a questo do ativismo antirregime.
Um primeiro e decisivo limite ao carter crtico da democracia deliberativa reside,
conforme a crtica tecida por Iris Young, sintetizada no primeiro captulo, na relao entre
esse modelo democrtico e as prticas de ativismo social taticamente contrrias estrita
legalidade (como greves ilegais, ocupaes de terras, fechamento de estradas etc.) e
estrategicamente orientadas derrocada do Estado capitalista (como defendido por
anarquistas, comunistas, ambientalistas radicais etc.). A orientao para o consenso, as
reservas em face do agir teleolgico como potencialmente legitimador da poltica e a prpria
relao da deliberao pblica com o direito e a legalidade tendem a afastar essa corrente da
prtica social especfica dos grupos e movimentos antirregime, o que tambm a distancia das
lutas concretas do nosso tempo.
3 Concluso A ampla corrente da democracia deliberativa lacunosa e teoricamente
insuficiente na abordagem dos laos entre os seus propsitos normativos e as relaes
sociais de produo no capitalismo.
Os democratas deliberacionistas tm se ocupado, nos ltimos anos, de uma infinidade
de temas que visam ao aprimoramento terico do modelo e, adicionalmente, sua viabilidade
ftica. A questo da relao entre democracia deliberativa e economia poltica, entretanto, no
sistematicamente abordada por essa corrente terica, em suas mltiplas variantes, desde a
dcada de 80 do sculo XX. Em que pese pressupor a igualdade, a racionalidade e o mtuo
respeito entre os agentes da deliberao, essa teoria no se ocupa na medida necessria da
incompatibilidade entre esses predicados e uma economia baseada na propriedade excludente,

282
na reificao e na irreconciliabilidade dos interesses do capital e do trabalho. Esse o mais
claro limite ao carter crtico da teoria da democracia deliberativa.
4 Concluso O campo terico marxista um marco promissor para a conformao de uma
leitura crtica sobre a democracia deliberativa e sobre a filosofia poltica de Jrgen
Habermas, desde que seja concebido em sua amplitude, complexidade e riqueza.
A precedncia cronolgica de Marx em relao a Habermas e o fato de que este
ajustou suas contas com o materialismo histrico antes de propor as bases da democracia
deliberativa no so suficientes para se afastar a fecundidade de uma reapreciao da relao
entre essas duas linhas de pensamento. O fato que Habermas no abordou Marx e o
marxismo em sua complexidade e vastido. Assim, possvel que uma leitura distinta dessa
corrente de pensamento seja capaz no apenas de afastar a objeo habermasiana ao
materialismo histrico, mas de se constituir como elemento para uma crtica das prprias
teorias do agir comunicativo e da democracia deliberativa.
5 Concluso - A interpretao mais ajustada ao fluxo criativo da obra de Karl Marx
aquela que rechaa uma clivagem hermtica entre as fases de juventude e maturidade do
autor, ou entre suas elaboraes polticas e econmicas266.
Marx escreveu e viveu sob o ponto de vista da totalidade. A interpretao desse
pensador com as lentes weberianas da separao ntida entre economia e poltica prejudica
seriamente a compreenso do rico sentido da sua obra. Do mesmo modo, o estabelecimento
de fronteiras entre o autor jovem que se ocupara da poltica e lidara com categorias como o
ser genrico, em face do o autor maduro concentrado sobre as relaes sociais de produo e
sobre os atributos universais do proletariado, compromete o entendimento de ambos, haja
vista a clara presena de um liame de continuidade e de coeso no itinerrio intelectual e
militante percorrido por Marx.
6 Concluso - A categoria liberdade possui centralidade no pensamento marxiano.
Marx no um autor originariamente voltado redistribuio de recursos ou esfera
266

As concluses desta tese concernentes a Marx so provisrias e ainda precrias. Por um lado, cumprem o seu
objetivo no que tange ao problema da pesquisa aqui relatada, nomeadamente a justificao da ideia de que
Habermas no abordou esse campo em sua complexidade e riqueza, o que fragilizou sua reconstruo e
subsequente reposio do materialismo histrico. Por outro lado, a investigao terica sobre Marx e o marxismo
aqui anunciada em elementos como recognitivismo, sentido contemporneo da ditadura do proletariado, soluo
das tenses deterministas, dentre outros, haver de prosseguir em pesquisas e trabalhos vindouros.

283
econmica, assim entendida apartadamente em relao s demais expresses da vida humana.
O autor, desde os escritos da Gazeta Renana at as suas obras de maturidade, envolveu-se em
uma busca pela realizao da liberdade do ser humano, e nessa busca que se deve
contextualizar o sentido do seu materialismo e da sua crtica da economia poltica.
7 Concluso - mais adequada uma leitura no determinista da maneira como Marx
apreende a sociedade e a histria do gnero humano.
A denominao gramsciana de Marx como o autor da filosofia da prxis merece
permanente lembrana nos estudos sobre o autor. Coerentemente com a sexta concluso,
acima, nota-se que o conjunto dos seus escritos se revela mais coeso e alcana mais claro
sentido quando submetido a uma interpretao que no se apresse em rotul-lo, com
fundamento textual em excertos isolados, como um determinista, seja tecnolgico, seja
econmico.
8 Concluso - Marx melhor compreendido quando se dedica uma abordagem dialtica e
ancorada na ideia hegeliana de reconhecimento para a relao entre base e superestrutura
proposta no Prefcio Crtica da Economia Poltica de 1859.
Os escritos de autores como Andrew Chitty e Michael Quante tm revelado um promissor
potencial, ainda no suficientemente explorado, da leitura de Marx e do marxismo, especificamente
quanto dimenso poltica desse campo terico, sob o prisma da ideia prpria ao jovem Hegel (cujos
manuscritos dessa fase no eram conhecidos poca em que Marx vivera) de luta por reconhecimento.
Seguindo essa trilha, possvel definir-se a poltica, no materialismo histrico, como mais do que um
explanandum atrelado economia, mas como esfera dotada de singular importncia, a explicar a
dinmica e a forma histrica especfica assumida pelas relaes de produo. Essa contribuio do
recente pensamento neo-hegeliano para a intepretao da relao entre poltica e economia no
materialismo histrico, que no foi contemplada na abordagem habermasiana sobre Marx e o
marxismo, logra afastar o ncleo da crtica contida em Teoria do Agir Comunicativo teoria marxiana
do valor e ao teorema da relao entre base e superestrutura.

9 Concluso possvel adotar uma interpretao que atribua um carter radicaldemocrtico ao conceito marxiano de ditadura do proletariado, diferentemente do
entendimento que o stalinismo e suas variantes atriburam ao termo, com as trgicas
consequncias legadas pelo sculo XX.
Como teoriza H. Draper, o decotamento da ideia de ditadura do proletariado com

284
vistas renovao do marxismo em bases democrticas alcana o efeito oposto desse
propsito, haja vista carregar em si uma concesso definio dessa categoria prpria ao
stalinismo e ao liberalismo. Essas duas correntes se posicionam de modo equidistante e
longnquo em relao a Marx e ao socialismo e se irmanam na circunstncia de que, por
razes distintas, no so suficientemente democrticas. Assim, importante a retomada do
conceito de ditadura do proletariado como, antes de antnimo da democracia, sua efetiva e
radical realizao.
10 Concluso - nociva para uma teoria crtica da sociedade a considerao
superestimada ou laudatria dos sistemas dominantes de direito constitucional
contemporneos, haja vista o carter imanentemente capitalista da moderna relao jurdica
que, assim, deve ser objeto de crtica, mais do que de justificao afirmativa.
Em conformidade com o pensamento de Pachukanis, conclui-se que no coerente a
referncia a um direito comunista, ao menos em termos marxistas, haja vista tratar-se a forma
jurdica moderna de figura indissoluvelmente associada forma-mercadoria. Como se viu, o
trabalho abstrato coisificado tem no sujeito de direitos o seu portador, que o leva venda no
mercado. Assim, a crtica sociedade capitalista implica, necessariamente, uma crtica
suposta neutralidade ou ao potencial emancipatrio do direito burgus.
11 Concluso O pensamento de Habermas melhor compreendido a partir de uma
apreenso abrangente dos trabalhos do autor desde 1962, em prejuzo de cristalizaes ou
generalizaes concentradas sobre fases, obras ou temas especficos.
certo que Habermas, em sua prolfica obra, percorre uma imensido de assuntos,
cincias e referncias. A compreenso de sua obra, ainda assim, fica prejudicada quando
dissociada de certa unidade problemtica, que liga os estudos sobre as interlocues
desinteressadas ocorrentes na esfera pblica burguesa proposta de uma democracia
orientada pela fora no coercitiva dos melhores argumentos. Em sntese, h suficiente coeso
entre as distintas pocas e os diversos temas perscrutados pelo autor em sua longa trajetria.
12 Concluso A grande questo que orienta o itinerrio intelectual de Habermas a busca
pelo resgate de um hipostasiado modo de atuao do homem burgus do sculo XIX na
Europa Ocidental. Ao pesquisar esse tema, o autor identificou uma decadncia da esfera
pblica e deixou aberta a possibilidade de reconstitu-la com sadas socializantes, alternativa

285
sobre a qual ele no se aprofundou nos estudos posteriores.
Alheio esfera pblica florentina renascentista e, ainda mais, s cafeterias otomanas
dos sculos XVI e XVII, o motor da filosofia habermasiana a prtica do homem-brancoburgus-europeu do sculo XIX. O resgate do modelo de ao prprio a esse ser fio
condutor da obra de Habermas. Ao final de Mudana Estrutural da Esfera Pblica um
caminho crtico, socialista, parece ser indicado como mecanismo restabelecedor do espao
pblico que tanto fascnio exerceu sobre o pensador. Ao partir, todavia, do homem burgus
como modelo, outro no poderia ser o destino, seno uma filosofia poltica igualmente
burguesa.
13 Concluso A definio habermasiana de humanidade tem como referncia a conduta do
homem burgus europeu oitocentista e pressupe uma clivagem, no alinhavada
dialeticamente, entre trabalho e interao.
A operao concernente elevao do burgus que atua na esfera pblica como
quintessncia do ser humano demandou um pavimento antropolgico muito especfico.
Habermas associou a humanidade comunicao e separou as trocas simblicas da atividade
produtiva. Dessa separao, repleta de insuficincia empricas e lgicas, deriva toda a
filosofia habermasiana.
14 Concluso A distino entre trabalho e interao o pavimento sobre o qual se erige
a clivagem entre agir teleolgico e agir comunicativo, bem como a separao entre sistema e
mundo da vida.
Como visto acima, para se aceitar a diviso habermasiana entre agir comunicativo e
agir teleolgico no plano da ao social e, posteriormente, no plano das formas de
sociabilidade, entre sistema e mundo da vida, deve-se, previamente, admitir-se a separao
entre trabalho e interao proposta em sua antropologia. Acaso esta no se sustente, como
indicam com fartos fundamentos autores como A. Honneth, J. Keane, F. Haddad e W. Leo
Maar, tambm as suas consequentes devem ser revistas e, afinal, repostas.
15 Concluso Habermas concede uma autonomia aos sistemas da poltica e da economia
que interdita o potencial emancipatrio de sua prpria noo de agir comunicativo, pois ela
fica relegada a um papel perifrico e a um vnculo de mera influncia sobre o centro.
O segundo volume do livro Teoria do Agir Comunicativo tem como subttulo para a

286
crtica da razo funcionalista. Em inmeros aspectos, contudo, o que Habermas de fato
implementa uma apologia da razo funcionalista. Atribuir a formas histricas especficas,
resultantes de lutas e de processos conflituosos, como o mercado e o Estado capitalistas, uma
inerente eficincia funcional um passo sociolgico e histrico que, alm de carecer de
respaldo emprico, conduz naturalizao das formas sociais presentes. Tal movimento
assaz anticrtico. Ao entender que o cotidiano da economia segue a lgica da acumulao
capitalista, bem como que o dia a dia da poltica atende aos parmetros do sistema estatal,
Habermas concede demasiadas posies ao establishment contemporneo. Supor que, em
residuais momentos de crise, a perifrica esfera pblica do mundo da vida possa, apenas
informalmente, exercer influncia de nimo legitimador sobre o Estado e o mercado , assim,
muito pouco para uma teoria que vise mudana social, ou ao seu acoplamento s lutas reais
do tempo presente.
16 Concluso A teoria do agir comunicativo desfere crticas a Marx que no levam em
considerao a amplitude, a complexidade, as divergncias e as problemticas presentes no
interior do materialismo histrico.
A ambiciosa empreitada filosfica concernente reconstruo e, subsequentemente,
reposio do materialismo histrico proposta por Habermas fica muito aqum dos seus
objetivos. Isso ocorre porque o livro Teoria do Agir Comunicativo e os textos que o precedem
no contemplam a riqueza terica do marxismo. Assim, as chamadas fraquezas da teoria do
valor identificadas ao final da obra se revelam, quando muito, como objees ao Diamat e
suas variantes. Leituras no necessariamente harmnicas entre si, mas que guardam em
comum uma apropriao mais complexa e densa de Marx, como as expostas no segundo
captulo (desde o bolchevismo de Trotsky ao neo-hegelianismo recognitivista de Chitty e
Quante) indicam como Habermas se limitou a uma fina superfcie caricatural do materialismo
histrico, o que descredenciou sua crtica.
17 Concluso A teoria do agir comunicativo e a teoria da democracia deliberativa se
ancoram nas teses da evoluo ininterrupta do padro de vida dos trabalhadores e da
latncia da luta de classes, que no correspondem ao efetivo curso dos acontecimentos
histricos.
A crtica de Habermas ao materialismo histrico tem na latncia da luta de classes e na
soluo das demandas materiais sob o Estado Social um elemento no apenas incidental ou

287
complementar, mas fundamental. Assim, acaso essa premissa no se confirme, toda a
refutao habermasiana de Marx e do marxismo se pe a perder. o caso. Como o prprio
Habermas admitiu em seu ltimo livro, publicado no ano de 2012, a fase atual do capitalismo
de aumento das desigualdades na Europa do Welfare State e de reduo dos direitos sociais.
Ao reconhecer esse contexto, Habermas deveria, coerentemente, voltar s bases de sua
filosofia e adequ-la ao seu malogrado prognstico scio-histrico. O resultado dessa reforma
em seu corpo terico, de modo a adequ-la ao mundo real, possivelmente expressar-se-ia em
duas palavras: materialismo histrico.
18 Concluso A Democracia Deliberativa deposita sobre o direito burgus e sobre a
prtica da jurisdio constitucional uma relevncia estratgica incompatvel com a
transformao radical do status quo liberal democrtico.
Nas pginas anteriores, em especial nas derradeiras sees dos captulos segundo e
terceiro, buscou-se apresentar uma srie de argumentos que visam fundamentao da ideia
de que uma teoria crtica no pode se ancorar nas formas do direito burgus e, muito menos,
na lgica oligrquica que informa a jurisdio constitucional. Um caso contado por Wendy
Brown e Janet Halley, logo na introduo de uma instigante obra coletiva dedicada relao
entre direito e teoria crtica, ilustra o ponto aqui desenvolvido em oposio ao pensamento de
Habermas:
A colleague of ours was giving a paper on the vexed problem of veiling
among contemporary Islamic women and Western feminist responses to it.
From the audience, an American woman of South Asian descent challenged
our coleague, a feminist Arab secularist, for intervening in a domain properly
belonging to religious Arab women: What right have you to be saying such
things? Right? our colleague responded. I have no right I have a
critique!267 (BROWN & HALLEY, 2002, p.1).

Entre ter um direito ou uma crtica, Habermas ficou com a primeira opo.
19 Concluso A constante reviso do ideal normativo da democracia deliberativa em
busca de sua adequao realidade dos Estados Capitalistas, assim como a insuficiente
267

Uma colega nossa estava apresentando um artigo sobre o controvertido problema do uso do vu entre
mulheres islmicas e as respostas do feminismo ocidental para isso. Da plateia, uma mulher americana de
ascendncia do Sul da sia desafiou nossa colega, uma feminista rabe secularista, por intervir em um domnio
propriamente pertencente s mulheres rabes religiosas. Que direito voc tem de estar dizendo essas coisas?
Direito? Nossa colega respondeu. Eu no tenho nenhum direito Eu tenho uma crtica (traduo minha).

288
abordagem do ativismo antirregime e a notvel omisso quanto economia poltica no so
meros acidentes no mbito desta corrente terica, mas, de fato, se definem como corolrios
de suas inextricveis bases habermasianas.
Cludia Feres Faria precisa ao pontuar que as transformaes ocorrentes no mbito
da teoria deliberativa so criativas sob o aspecto metodolgico, mas no so neutras sob o
prisma poltico. A incompatibilidade entre a crtica habermasiana ao elitismo e ao
neoliberalismo vis a vis sua defesa do direito, do dinheiro e do Estado como elementos
fundamentais para a estabilizao das sociedades modernas conduz a um crescente
movimento de reduo daqueles propsitos normativos, em favor de sua acrtica acomodao
a esses elementos, prprios ao modo de produo capitalista. Em suma, a crescente reviso do
ideal normativo da democracia deliberativa, em um movimento que o aproxima do
liberalismo, no ps-habermasiana, como parte da literatura afirma. Opostamente, trata-se
da realizao ltima da filosofia e da teoria poltica de Habermas.
Concluso Geral: a teoria da democracia deliberativa encontra em seus fundamentos
habermasianos, tais como lidos sob uma perspectiva democrtico-marxiana, obstculos
intransponveis sua constituio como elemento de crtica radical ao status quo liberaldemocrtico, em que pese o seu propsito de renov-lo segundo bases distintas do elitismo e
das correntes hegemnicas da teoria democrtica contempornea.
No h dvidas da fora terica e do carter inovador e impressionante da teoria
poltica habermasiana. igualmente certo que o autor procurou oferecer uma alternativa para
a emancipao social que, sensvel dimenso da linguagem e do discurso e atenta s
conquistas do pragmatismo e da filosofia da linguagem, permitisse a superao do elitismo
democrtico, da ortodoxia liberal e dos pensamentos sistmicos sem, entretanto, recair em
determinismos e em formas arquiopressivas do stalinismo. Trata-se de um esforo legtimo e
apto a deixar um perene legado para os discursos tericos e lutas sociais.
A relao entre democracia e comunicao proposta por Habermas , hoje,
fundamental para a teoria poltica crtica. Um exemplo disso a sua aptido para fornecer
elementos de apoio s lutas sociais em favor de uma liberdade de expresso que no sucumba
aos imperativos do Estado e do mercado. Lutas que, alis, se revelam sobremaneira atuais em
um mundo povoado por Murdochs e Marinhos. A crtica ao elitismo democrtico e seu
tratamento da poltica, ancorado na unidade analtica do indivduo protoburgus e
autointeressado, contribui decisivamente para a resistncia forma poltica de dominao

289
preferida pelo capitalismo em sua fase atual, concernente democracia estritamente eleitoral
e reduzida quanto aos mecanismos de exerccio da soberania popular. Ademais, a defesa de
direitos sociais e a crtica aos arranjos neoliberais contribuem para a resistncia marcha, at
pouco anos atrs quase irrefrevel, das ideias e prticas neoliberais.
O pensamento crtico de nossos dias, contudo, s h de se manter enquanto tal se,
primeiramente, renunciar clivagem no alinhavada dialeticamente entre trabalho e interao
e, assim, entre agir teleolgico e comunicativo e entre sistema e mundo da vida). Em segundo
lugar, h que se atribuir ao materialismo histrico uma interpretao digna de sua
complexidade. Tambm preciso que se reconhea a relevncia e dramaticidade das lutas
entre classes e dos problemas econmicos contemporneos e se identifique o carter
inerentemente opressivo da forma jurdica moderna. Finalmente, necessrio identificar as
lutas em favor da emancipao social como irredutveis mera influncia da periferia (mundo
da vida) sobre o centro (Estado e mercado).
A crtica s pode se manter, portanto, se for alm da democracia deliberativa. Em
outras palavras, se conseguir chegar at onde h um campo amplo e promissor, repleto de
problemas e temas (como a relao entre marxismo e teoria do reconhecimento; a superao
do direito burgus; os sentidos contemporneos possveis para a ideia de ditadura do
proletariado; a relao entre os conflitos de classe e formas de dominao baseadas em gnero
e raa; as novas formas de protesto social que percorrem da Praa Tahrir a Wall Street,
passando pela Puerta del Sol etc) que esta tese s conseguiu sugerir e, em pesquisas futuras,
devem ser mais detidamente investigadas.

290
Referncias
ACKERMAN, Bruce & FISHKIN, James. Deliberation Day. New Haven: Yale University
Press, 2004.
ALVES, Marco Antnio Sousa. Racionalidade e Argumentao em Habermas. Knesis, vol.
1, n.2, out. 2009, p. 179-195.
ANDERSEN, Cristhian. A nova roupa do Imperador. [s.l]: Virtual Books, 2000. Disponvel
em: http://virtualbooks.terra.com.br/freebook/port/infan1/roupa.htm. Acesso em: 26 de maio
de 2012.
ANDERSON, Perry. Afinidades Eletivas. Traduo de Paulo Cesar Castanheira. So Paulo:
Boitempo, 2002.
ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o Marxismo Ocidental. Traduo de Carlos Cruz.
Porto: Afrontamento, 1976.
ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o Marxismo Ocidental / Nas Trilhas do
Materialismo Histrico. Traduo00 atribuda a Isa Tavares. So Paulo: Boitempo, 2004.
ANDERSON, Perry. After The Event. New Left Review, n. 73, Londres, jan.-fev. 2012b.
ANDERSON, Perry. Lulas Brazil. London Review of Books, vol. 33, n. 7, mar. 2011.
ANDERSON, Perry. Espectro: da direita esquerda no mundo das ideias. Traduo de
Fabrizio Rigout e Paulo Cesar Castanheira. So Paulo: Boitempo, 2012a.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Antologia Potica. 61ed. So Paulo: Record, 2008.
ANTUNES, Ricardo & BRAGA, Ruy. Infoproletrios: degradao real do trabalho virtual.
So Paulo: Boitempo, 2009.
APEL, Karl-Otto. Globalization and Need for Universal Ethics. European Journal of Social
Theory, v.2, n.3, 2000.
ARAJO, Ccero. Legitimidade, Justia e Democracia: o novo contratualismo de John
Rawls. Revista Lua Nova, n. 57, 2002. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0102-64452002000200004&lng=en&nrm=iso. Acesso em: 13 de
maio de 2012.
ARCARY, Valrio. 14-N: o dia em que o internacionalismo ressurge como fora social e
poltica. Disponvel em: http://cspconlutas.org.br/2012/11/14-n-o-dia-em-que-ointernacionalismo-ressurge-como-forca-social-e-politica-por-valerio-arcary/. Acesso em: 21
de janeiro de 2013.
AVINERI, Shlomo. The Social and Political Thought of Karl Marx: Cambridge: Cambridge
University Press, 2003.

291
AVRITZER, Leonardo (org.). A Dinmica da Participao Local no Brasil. So Paulo:
Cortez, 2010a.
AVRITZER, Leonardo (org.). Experincias Nacionais de Participao Social. So Paulo:
Cortez, 2009.
AVRITZER, Leonardo. Alm da Dicotomia Estado / Mercado: Habermas, Cohen e Arato.
Novos Estudos, CEBRAP, n.36, jul. 1993, p. 213-222.
AVRITZER, Leonardo. Living Under a Democracy: participation and its impacts on the
living conditions of the poor. Latin American Research Review, special edition, 2010b.
AVRITZER, Leonardo & COSTA, Srgio. Teoria Crtica, Democracia e Esfera Pblica:
Concepes e Usos na Amrica Latina. Dados Revista de Cincias Sociais, vol. 47, n. 4, p.
703-728, 2004.
BACHELAR, Gaston. O Novo Esprito Cientfico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978.
BCHTIGER, Andr; NIEMEYER, Simon; NEBLO, Michael; STEENBERGEN, Marco;
STEINER, Jrg. Disentangling Diversity in Deliberative Democracy: Competing Theories,
Their Blind Spots and Complementarities . The Journal of Political Philosophy compilation-, Oxford, 2009.
BALIBAR, Etienne. Masses, Classes, Ideas: Studies on Politics and Philosophy Before and
After Marx. Traduo de James Swenson. Londres: Routledge, 1994.
BAUDRILLARD, Jean. Significao da Publicidade. In: LIMA, Luiz Costa (ed.). Teoria da
Cultura de Massa. 6.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
BENDER, F. L. The Ambiguities of Marxs Concept of Proletarian Dictatorship and
Transition to Communism. In: JESSOP, Bob (ed.) Karl Marxs Social and Political
Theory. v.3. Londres: Routledge, 1990, p. 355-383.
BENHABIB, Seyla. Sobre um Modelo Deliberativo de Legitimidade Democrtica. In:
WERLE, Denlson & MELO, Rrion Soares (orgs. e tradutores). Democracia Deliberativa.
So Paulo: Esfera Pblica, 2007. p. 47-80.
BENSAD, Daniel. Psfacio e Apresentao. In: MARX, Karl. A Questo Judaica. So
Paulo: Boitempo, 2010, p. 9-32; 75-120.
BLACKBURN, R. Marxism: Theory of Proletarian Revolution. In: JESSOP, Bob (ed.) Karl
Marxs Social and Political Theory. v.3. Londres: Routledge, 1990, p. 235-272.
BLUNDEN, Andy. Subjectiviy, Recognition and Objectification. In: Hegel Summer School,
2005. Disponvel em: http://home.mira.net/~andy/seminars/andy-2005.htm. Acesso em 27 de
maio de 2012.
BOHMAN, James. The Coming of Age of Deliberative Democracy. Journal of Political
Philosophy, v.6, n.4, p. 400-425, dez. 1998.

292
BORON, Atilio, A. Teoria Poltica Marxista ou Teoria Marxista da Poltica. In: BORON,
Atilio A; AMADEO, Javier; GONZLES, Sabrina. Teoria Marxista Hoje: problemas e
perspectivas. Buenos Aires: Clacso, 2006, p. 167-182.
BOUCHER, Geoff. Wrong Turn: Notes towards a Critique of Habermasian Liberalism. In:
The Roots of Critical Theory: Resisting Neoconservatism Today. Melbourne, 2007.
Disponvel em: http://www.ethicalpolitics.org/seminars/wrong-turn-1.htm. Acesso em: 10 de
julho de 2008.
BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean Claude. A Reproduo: elementos para uma teoria do
sistema de ensino. Traduo de Reynaldo Bairo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.
BOURGEOIS, Bernard. O Pensamento Poltico de Hegel. Traduo de Paulo Neves da Silva.
So Leopoldo: Unisinos, 2000.
BRASIL. Cdigo Civil (2002). Disponvel em: www.planalto.gov.br. Acesso em 26 de maio
de 2012.
BRECHT, Bertolt. Histrias do Sr. Kelner. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Ed. 34, 2006.
BREINER, Peter. Max Weber & Democratic Politics. Ithaca and London: Cornell University
Press, 1996.
BROWN, Wendy. Suffering the Paradoxes of Rights. In: BROWN, Wendy; HALLEY, Janet.
Left Legalism/left Critique. Durham and London: Duke University Press, 2002. p.420-434
BROWN, Wendy; HALLEY, Janet. Introduction. In: BROWN, Wendy; HALLEY, Janet.
Left Legalism/left Critique. Durham and London: Duke University Press, 2002. p. 1-37.
BURAWOY, Michael. O Marxismo Encontra Bourdieu. Organizao de Ruy Braga.
Traduo de Fernando Rogrio Jardim. Campinas: Editora da Unicamp, 2010.
BURKE, Peter. A Esfera Pblica 40 anos depois. Traduo de Victor Aiello Tsu. In: Caderno
Mais! Folha de So Paulo. So Paulo, 24 de maro de 2002.
CARROLL, Lewis. Trough the Looking Glass. [S.L]: Gutemberg Project, 1991. Disponvel
em: http://www.gutenberg.org/files/12/12-h/12-h.htm. Acesso em: 04 de fevereiro de 2013.
CENTER for Deliberative Democracy. Deliberative Polling:Toward a Better Informed
Democract. Disponvel em: http://cdd.stanford.edu/. Acesso em: 19 de agosto de 2011. [s.d].
CHITTY, Andrew & IVOR, Martin (eds.). Marxism and Contemporary Philosophy. Londres:
Palgrave, 2009.
CHITTY, Andrew. Recognition and Social Relations of Production. Historical Materialism
no. 2, Vero, 1998, pp. 57-97

293
CHITTY, Andrew. Species-being and Capital. In: CHITTY, Andrew & IVOR, Martin (eds.).
Marxism and Contemporary Philosophy. Londres: Palgrave, 2009. p. 123-142.
CODATO, Adriano N. O 18 Brumrio, Poltica e Ps-modernismo. Lua Nova, n.63, 2004, p.
86-115.
COHEN, Joshua & FUNG, Archon. Radical Democracy. Swiss Political Science Review, Vol.
10, No. 4, Pp. 23-34, 2004.
COHEN, Joshua & ROGERS. Joel. Associations and Democracy. In: Philosophy,
Democracy, Politics: selected essays. Cambridge: Harvard University Press, 2009, p. 61-97.
COHEN, Joshua & ROGERS. Joel. Associative Democracy. In: BARDHAN, Pranab &
ROEMER, John. Market Socialism. New York: Oxford University Press, 1992.
COHEN, Joshua. Deliberation and Democratic Legitimacy. In: BOHMAN, James; Rehg,
Willian. Deliberative Democracy: Essays on Reason and Politics. Cambridge: MIT Press,
1997.
COHEN, Joshua. Philosophy, Democracy, Politics: selected essays. Cambridge: Harvard
University Press, 2009.
COHEN, Joshua. Procedimento e Substncia na Democracia Deliberativa. In: WERLE,
Denlson & MELO, Rrion Soares (orgs. e tradutores). Democracia Deliberativa. So Paulo:
Esfera Pblica, 2007. p. 115-144.
COHEN, Joshua. Reflections on Habermas on Democracy. Ratio Juris, vol. 12, n.4, dez.
1999.
COHEN, Joshua. The Arc of The Moral Universe and Other Essays. Cambridge: Harvard
University Press, 2010.
COHEN, Joshua. The Economic Basis of Deliberative Democracy. Social Philosophy and
Policy, vol. 6, issue 2, 1989, p. 24-50.
COHN, Gabriel. Gabriel Cohn. In: BASTOS, Elide Rugai; ABRUCIO, Fernando;
LOUREIRO; Maria Rita; REGO, Jos Marcio. Conversas com Socilogos Brasileiros. So
Paulo: Ed. 34, 2006. p. 115-134.
COLLAO, Gwedolyn. The Ottoman Coffeehouse:All the Charms and Dangers of
Commonality in the 16th-17th Century. 2011. Disponvel em:
http://www.academia.edu/1123874/The_Ottoman_Coffeehouse_All_the_Charms_and_Dange
rs_of_Commonality_in_the_16th-17th_Century, Acesso em: 19 de dezembro de 2012.
COLLIOT-THELNE, Catherine. Habermas, leitor de Marx e de Max Weber. Crtica
Marxista, n.12, Campinas, 2001. p. 41-58.
CZANK, James M. On the origin of species-being: Marx redefined. Rethinking Marxism: a
journal of economics, culture and society, v. 24. n. 2, mar., 2012, p. 316-323.

294
DAHL, Robert A. Democracy and Its Critics. New Haven and London: Yale University
Press,1989.
DAL ROSSO, Sadi. Mais Trabalho: a intensificao do labor da sociedade contempornea.
So Paulo: Boitempo, 2008.
DOUZINAS, Costas. Stasis syntagma: the names and types of resistance. In: STONE,
Matthew; WALL, Illan & DOUZINAS, Costas (eds.). New critical legal thinking: law and
the political. Abingdon: Routledge, 2012.
DRAPER. Hal. Marx and the Dictatorship of the Proletariat. New Politics, vol.1, n.4, vero,
1962. Disponvel em: http://www.marxists.org/archive/draper/1962/xx/dictprolet.html.
Acesso em: 18 de maro de 2013.
DRAPER, Hal. Karl Marxs Theory of Revolution. v.1. State and Bureaucracy. New York:
Monthly Review Press, 1977.
DRAPER, Hal. Karl Marxs Theory of Revolution. v.4. Critique of Other Socialisms. New
York: Monthly Review Press, 1990a.
DRAPER, Hal. Marx and the Dictatorship of the Proletariat. In: JESSOP, Bob (ed.) Karl
Marxs Social and Political Theory. v.3. Londres: Routledge, 1990b, p. 289-315.
DRYZEK, John S. Legitimidade e economia na democracia deliberativa. In: COELHO, Vera
Schattan P. & NOBRE, Marcos (orgs.). Participao e Deliberao: Teoria Democrtica e
Experincias Institucionais no Brasil Contemporneo. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 41-62.
EAGLETON, Terry. Marx and Freedom. Londres: Phoenix, 1997.
ELEY, Geoff. Forjando a Democracia: A histria da esquerda na Europa, 1850-2000.
Traduo de Paulo Czar Castanheira. So Paulo: Perseu Abramo, 2005.
ELSTER, Jon. O Mercado e o Frum: trs variaes na teoria poltica. In: WERLE, Denilson
Luis & MELO, Rrion Soares. Democracia Deliberativa. So Paulo: Esfera Pblica, 2007. p.
223-252.
ELSTUB, Stephen. The Third Generation of Deliberative Democracy. Political Studies
Review, v.8, n.3, set. 2010, p. 291-307.
ESPING-ANDERSEN, Gsta. Politics Against Markets: The Social Democratic Road to
Power. Princenton: Princeton University Press, 1985.
FARIA, Cludia Feres. Democracia Deliberativa: Habermas, Cohen e Bohman. Lua Nova, n.
49, So Paulo, 2000. p. 47-68.
FARIA, Cludia Feres. Do ideal ao real: as consequncias das mudanas conceituais na teoria
da democracia deliberativa. Anais do 7o Encontro Anual ABCP, 2010. Disponvel em:
http://cienciapolitica.servicos.ws/abcp2010/trabalhosite/trabalhossite.asp?Codigo=11. Acesso

295
em: 11 de agosto de 2011.
FARIA, Cludia Feres. O Estado em Movimento: complexidade social e participao poltica
no Rio Grande do Sul. Tese de doutorado defendida junto FAFICH-UFMG, Belo Horizonte,
2005. Disponvel em: http://www.democraciaparticipativa.org/files/bibl_tese
%20claudiaff.pdf. Acesso em 26 de maio de 2012.
FINLEY, Moses I. Democracia Antiga e Moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
FISK, Milton. Republicanim and Social Goals: going beyond Habermas and Rawls [s.d.t]:
2005. Disponvel em: http://www.miltonfisk.org/writings-in-progress/republicanism-andsocial-goals-going-beyond-habermas-and-rawls/. Acesso em 22 de maio de 2012.
FLINT, Peter. Hal Draper, 75, Socialist Writer Who Recounted Berkeley Protest. New York
Times, Nova Iorque, 31 de janeiro de 1990. Disponvel em:
http://www.nytimes.com/1990/01/31/obituaries/hal-draper-75-socialist-writer-who-recountedberkeley-protest.html. Acesso em: 18 de maro de 2013.
FRASER. What is Critical about Critical Theory? The Case of Habermas and Gender. New
German Critique, n. 35, edio especial sobre Habermas, primavera-vero, 1985. p. 97-131.
FRASER, Nancy. Rethinking the Public Sphere: a Contribution to the Critique of Actually
Existing Democracy. In: CALHOUN, Craig. Habermas and the Public Sphere. Cambridge,
MIT Press, 1992. p. 109-142.
FRASER, Nancy. Reconhecimento sem tica? Revista Lua Nova, n.70, So Paulo, 2007.
FUKUYAMA, Francis. The End of History? The National Interest, vero, 1989. Disponvel
em: http://www.wesjones.com/eoh.htm. Acesso em 26 de maio de 2012.
GIDDENS, Anthony. Em Defesa da Sociologia: ensaios, interpretaes e trplicas. Traduo
de Roneide Venncio Majer e Klauss Brandini Gerhart. So Paulo: UNESP, 2001.
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. V. 2. Traduo de Carlos Nelson Coutinho e
Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
GRAMSCI, Antonio. Escritos Polticos. V. 1. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
GUIMARES, Juarez. Democracia e Marxismo: crtica razo liberal. So Paulo: Xam,
1999.
GUSMO, Luiz Augusto Sarmento Cavalcanti. Constant e Berlin: a liberdade negativa como
a liberdade dos modernos. In: SOUZA, Jess (org.). Democracia Hoje: novos desafios para a
teoria democrtica contempornea. Braslia: Editora UNB, 2001. p. 39-62.
GUTMAN, Amy & THOMPSON, Dennis. Why Deliberative Democracy. Princeton:
Princeton University Press, 2004.

296
HABERMAS, Jrgen. A Constelao Ps-Nacional: Ensaios Polticos. Traduo de Mrcio
Seligmann-Silva. So Paulo: Littera Mundi, 2001.
HABERMAS, Jrgen. A tica da Discusso e a Questo da Verdade. Traduo de Marcelo
Brando Cipolla. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
HABERMAS, Jrgen. A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica. Traduo de George
Sperber. So Paulo: Edies Loyola, 2002b.
HABERMAS, Jrgen. A Crise de Legitimao no Capitalismo Tardio. 2.ed. Traduo de
Vamireh Chacon. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002c.
HABERMAS, Jrgen. Bestiality and Humanity: a war on the border between law and
morality. 1999. Disponvel em: http://www.theglobalsite.ac.uk/press/011habermas.htm.
Acesso em: 04 de maio de 2012.
HABERMAS, Jrgen. Communication and the Evolution of Society. Londres: Heinemann, 1979.
HABERMAS, Jrgen. Concluding comments on empirical approaches to deliberative politics.
Acta Politica, 40, 2005b, p. 384-392.
HABERMAS, Jrgen. Concluding Remarks. In: CALHOUN, Craig. Habermas and the
Public Sphere. Cambridge, MIT Press, 1992a. p. 462-480.
HABERMAS, Jrgen. Further Reflections on the Public Sphere. In: CALHOUN, Craig.
Habermas and the Public Sphere. Cambridge, MIT Press, 1992b. p. 421-461.
HABERMAS, Jrgen. Crossing Globalization's Valley Of Tears. New Perspectives Quartely.
[s.l], v.17, n.4, p.51-56, 2000.
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Traduo de
Flvio Beno Siebeneichler. Volume I. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Traduo de
Flvio Beno Siebeneichler. Volume II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.
HABERMAS, Jrgen. Mudana Estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma
categoria da sociedade burguesa. 2.ed. Traduo de Flvio R. Kothe. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2003b.
HABERMAS, Jrgen. Habermas: reflexes sobre o pragmatismo. In: SOUZA, Jos
Crisstomo de (org.) Filosofia, Racionalidade, Democracia: os debates Rorty & Habermas.
So Paulo: Unesp, 2005a.
HABERMAS, Jrgen. O Conceito de Poder de Hanna Arendt. In: FREITAG, Barbara &
ROUANET, Srgio Paulo. Habermas: Sociologia. So Paulo: tica, 1980. p. 100-118.
HABERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1983b.

297
HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-Metafsico. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990.
HABERMAS, Jrgen. Que Significa Socialismo Hoje? Revoluo Recuperadora e
Necessidade de Reviso da Esquerda. Traduo de Mrcio Suzuki. Novos Estudos, n.30, jul.
1991. p.43-60.
HABERMAS, Jrgen. Racionalidade e Comunicao. Traduo de Paulo Rodrigues. Lisboa:
Edies 70, 2002a.
HABERMAS, Jrgen. Rethinkig Secularism: Jrgen Habermas and Charles Taylor in
Conversation. Nova Iorque, 2009a. Disponvel em:
http://blogs.ssrc.org/tif/2009/11/20/rethinking-secularism-jurgen-habermas-and-charlestaylor-in-conversation/. Acesso em: 24 de maio de 2012.
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. In: BENJAMIN, Walter et. al.
Textos Escolhidos. 1.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983a. Coleo Pensadores, v. XLVIII .
HABERMAS, Jrgen. The Theory of Communicative Action. v.2. Lifeworld and System: a
critique of functionalist reason. Boston: Beacon Press, 1987a.
HABERMAS, Jrgen. Um Perfil Filosfico-poltico: entrevista a Perry Anderson e Peter
Dews. Traduo de Wolfgang Leo Maar. Novos Estudos Cebrap, n. 18, set. 1987b. p.77-102.
HABERMAS, Jrgen. Entrevista: 80 anos, 18 de junho de 2009b. Vdeo disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=AfmlYOkOuIo. Acesso em: 16 de outubro de 2012.
HABERMAS, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo.v.1. Racionalidade da ao e
racionalizao social. Traduo de Paulo Astor Soethe. So Paulo: Martins Fontes, 2012a.
HABERMAS, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo. v.2. Sobre a Crtica da Razo
Funcionalista. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. So Paulo: Martins Fontes, 2012b.
HABERMAS, Jrgen. The Crises of the European Union: a response. Cambridge: Polity
Press, 2012c.
HELD, David. Modelos de Democracia. Traduo de Alexandre Sobreira Martins. Belo
Horizonte, Paideia, 1987.
HENDRIKS, Caloryn M & CARSON, Lyan. Can the Market Help the Forum? Negotiating
the Commercialization of Deliberative Democracy. Policy Sci, 41, 2008.
HOLMES, Stephen & SUSTEIN, Cass R. The Cost of rights: Why liberty depends on taxes.
New York: Norton, 1999.
HONNETH, Axel. Work and Instrumental Action. Traduo de Mitchell G. Ash. New
German Critique, n. 26, primavera-vero de 1982, p. 31-54.

298
HONNETH, Axel. The Critique of Power: Reflective Stages in a Critical Social Theory.
Traduo de Kenneth Baynes. Cambridge: MIT Press, 1991.
HONNETH, Axel. Democracia como Cooperao Reflexiva. John Dewey e a teoria
democrtica hoje. In: SOUZA, Jess (org.). Democracia Hoje: novos desafios para a teoria
democrtica contempornea. Braslia: Editora UNB, 2001. p. 63-92.
HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais.
Traduo de Luiz Repa. So Paulo: Editora 34, 2003.
HORKHEIMER, Max. Critica de la Razn Intrumental. Traduo de Jacobo Muoz. Madrid:
Editorial Trotta, 2002.
HUNTINGTON, Samuel. The Third Wave: democratization in the late twentieth century.
Norman: University of Oklahoma Press, 1991.
JESSOP, Bob (ed.) Karl Marxs Social and Political Thought: Critical Assessments. v.1 a
v.4. London: Routledge, 1990.
JOHNSTONE, M. The Paris Commune and Marxs Concept of The Dictatorship of the
Proletariat. In: JESSOP, Bob (ed.) Karl Marxs Social and Political Theory. v.3. Londres:
Routledge, 1990, p. 565-584.
KANT, Immanuel. Para a Paz Perptua. In: GUINSBURG, J. (org.). A Paz Perptua: um
projeto para hoje. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 31-88.
KNDLER-BUNTE, Eberhard; LENNOX, Sara; LENNOX, Frank. The Proletarian Public
Sphere and Political Organization. An Analysis of Oskar Negt and Alexander Kluges The
Public Sphere and Experience. New German Critique, n. 4, 1975, p. 51-75.
KOJVE, Alexandre. Introduo Leitura de Hegel. Traduo de Estela dos Santos Abreu.
Rio de Janeiro: Contraponto, 2002.
KYMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. Traduo de Lus Carlos Borges. So
Paulo: Martins Fontes, 2006.
LAVALLE, drian G. A Humildade do Universal: Habermas no espelho de Rawls. Lua
Nova, n.40/41, So Paulo, 1997. p. 146-218.
LENIN, V. I. Iluses Constitucionalistas. 2ed. So Paulo: Kairs, 1985.
LIBERATORE, Angela & FUNTOWICZ, Silvio. Democratising expertise, expertising
democracy: what does this mean and why bother? Science and Public Policy, v. 30, n.3, p.
146-150, jun. 2003.
LOVE, Nancy. Disembodying Democracy: gendered discourse in Habermas's legalistic turn.
In: MCCORMICK, John P (ed.). Confronting mass democracy and industrial technology:
political and social theory from Nietzsche to Habermas. Durham e Londres: Duke University
Press, 2002.

299
LWY, Michael. Habermas e Weber. Crtica Marxista, n. 9, So Paulo, 1999, p. 79-86.
LWY, Michael. Marxismo e Religio: pio do povo? In: BORON, Atilio A; AMADEO,
Javier; GONZLES, Sabrina. Teoria Marxista Hoje: problemas e perspectivas. Buenos
Aires: Clacso, 2006, p. 271-286.
LUBENOW, Jorge Adriano. A Categoria de Esfera Pblica em Jrgen Habermas. Tese de
Doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao do Prof. Dr. Marcos Nobre.
Campinas: [s.n], 2007.
LUBENOW, Jorge Adriano. Esfera Pblica e Democracia Deliberativa em Habermas:
modelo terico e discursos crticos. Kriterion, n. 121, Belo Horizonte, jun. 2010. p. 227-258.
LUHMAN, Niklas. Sociologia do Direito I. Traduo de Gustavo Bayer. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1983.
LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe: estudos sobre a dialtica marxista.
Traduo de Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
LUKCS, Gyrg. Socialismo e Democratizao: Escritos polticos 1956-1971. Traduo de
Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008.
LUXEMBURGO, Rosa. O Socialismo e as Igrejas. Traduo de Alexandre Linares. [S.L]:
Marxists Internet Archive (MEIA), 2003. Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/luxemburgo/1905/mes/igrejas.htm. Acesso em 28 de
outubro de 2012.
MAAR, Wolfgang Leo. O Primeiro Habermas: Trabalho e Interao na Evoluo
Emancipatria da Humanidade. Trans/Form/Ao, So Paulo, v. 23, 2000. p. 69-95.
MANIN, Bernard. Legitimidade e Deliberao Poltica. In: WERLE, Denlson Luis &
MELO, Rrion Soares. Democracia Deliberativa. So Paulo: Editora Singular, Esfera
Pblica, 2007. p. 15-46.
MANSBRIDGE, Jane; BOHMAN, James; CHAMBERS, Simone; ESTLUND, David;
FOLLESDAL, Andreas; FUNG, Archon; LAFONT, Cristina; MANIN, Bernard; Mart, Jos
Luis. The Place of Self-Interest and the Role of Power in Deliberative Democracy. The
Journal of Political Philosphy - compilation . Oxford, 2009.
MARCUSE, Herbert. Algumas Implicaes Sociais da Tecnologia Moderna. In: KELLNER,
Douglas (ed.). Tecnologia, Guerra e Fascismo: coletnea de artigos de Herbert Marcuse.
Traduo de Maria Cristina Borba. So Paulo: Unesp, 1999a. p. 71-104.
MARCUSE, Herbert. 33 teses. In: In: KELLNER, Douglas (ed.). Tecnologia, Guerra e
Fascismo: coletnea de artigos de Herbert Marcuse. Traduo de Maria Cristina Borba. So
Paulo: Unesp, 1999b. p. 292-303.

300
MARCUSE, Herbert. Tolerncia Repressiva. Traduo de Kathlen Luana de Oliveira.
Protestantismo em Revista, v. 12, 2007.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Traduo de Rubens Ederle, Nlio
Schneider e Luciano C. Martorano. So Paulo: Boitempo, 2007b.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia ou A crtica da Crtica Crtica contra
Bruno Bauer e consortes. Traduo de Marcelo Backes. So Paulo: Boitempo, 2003.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Traduo de lvaro Pina. So
Paulo: Boitempo, 2007a.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas,
1850. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/marx/1850/03/mensagem-liga.htm.
Acesso em 26 de maio de 2012.
MARX, Karl. A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Traduo de Rubens Enderle E
Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005.
MARX, Karl. A Guerra Civil em Frana, 1871. Disponvel em:
[http://www.marxists.org/portugues/marx/1891/03/18.htm. Acesso em: 26 de maio de 2012.
MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo,
2011b.
MARX, Karl. Crtica do Programa de Gotha. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo:
Boitempo, 2012.
MARX, Karl. Grundrisse. Traduo de Mrio Duayer e Nlio Schneider. So Paulo:
Boitempo, 2011a.
MARX, Karl. Liberdade de Imprensa. Traduo de Cludia Schilling e Jos Fonseca. Porto
Alegre: L&PM, 2009.
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo:
Boitempo, 2004.
MARX, Karl. Marx to Ruge: Kreuznach, september, (MEIA) 1843. Disponvel em:
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/letters/43_09.htm. Acesso em 11 de
janeiro de 2013.
MARX, Karl. Marx to Ludwig Kugelmann in Hannover, (MEIA) 1862. Disponvel em
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1862/letters/62_12_28.htm. Acesso em 22 de
maio de 2012.
MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: Coleo Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1978a, p. 329-404.
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Livro Primeiro: o processo de

301
produo do capital. Volume I. 25.ed. Tradio de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2008.
MARX, Karl. On the freedom of the Press (MEIA), 1842a. Disponvel em:
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1842/free-press/index.htm. Acesso em 26 de
maio de 2012.
MARX, Karl. Para a Crtica da Economia Poltica. In: Coleo Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1978b, p. 107-140.
MARX, Karl. Sobre a Questo Judaica. Traduo de Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo,
2010.
MARX, Karl. The Divorce Bill (MEIA), 1842b. Disponvel em:
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1842/12/18.htm. Acesso em 26 de maio de
2012.
MARX, Karl. Marx to Joseph Weydemeyer In New York (MEIA). Disponvel em:
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1852/letters/52_03_05.htm. Acesso em: 5 de
julho de 2012.
MSZROS, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx.Traduo de Isa Tavares. So Paulo:
Boitempo, 2006.
MICHELMAN, Frank. I. Family Quarrel. In: ROSENFELD, Michel; ARATO, Andrew.
Habermas on Law and Democracy: Critical Exchanges. Berkeley: University of California
Press, 1998.
MIGUEL, Luis Felipe. As Duas Lgicas da Ao Comunicativa: democracia e deliberao no
debate contemporneo. Teoria e Sociedade, n.10, jul./dez. 2003.
MILIBAND, R. Marx and the State. In: JESSOP, Bob (ed.) Karl Marxs Social and Political
Theory. v.3. Londres: Routledge, 1990, p. 14-33.
MILL, John Stuart. Considerations on Representative Government. In: ACTON, H. B. (ed.).
John Stuart Mill. Londres: Everymans Library, 1991.
MOGGACH, Douglas. Hegelianismo, Republicanismo e Modernidade. Traduo de Roberto
Hofmeister. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010.
MOTA, Maria Regina de Paula; TOME, Takashi; TAVARES, Francisco. O processo de
deliberao do Sistema Brasileiro de Televiso Digital: aspectos tcnicos, polticos e
jurdicos. In: Anais do XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
INTERCOM 2006, Braslia, 2006. Disponvel em:
http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2006/resumos/R0966-1.pdf. Acesso em: 18 de
novembro de 2012.
MOUFFE, Chantal. Deliberative Democracy or Agonistic Pluralism. Political Science Series.
Viena: Institute for Advanced Studies, 2000.

302
MURPHY, Liam & NAGEL, Thomas. O Mito da Propriedade: os impostos e a justia.
Traduo de Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
NOBRE, Marcos. Apresentao: Luta Por Reconhecimento Axel Honneth e a Teoria
Crtica. In: HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento. So Paulo: Ed. 34, 2003.
OFFE, Claus. Problemas Estruturais do Estado Capitalista. Traduo de Barbara Freitag. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.
OFFE, Claus. Trabalho & Sociedade: Problemas Estruturais e Perspectivas para o Futuro da
Sociedade do Trabalho. v.2. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1991.
OLIVEIRA, Fernando Csar. Pochmann: pobres que trabalham e estudam tm jornada maior
que operrios do sculo XIX. Publicado em 1o de outubro de 2011. Disponvel em:
http://www.viomundo.com.br/voce-escreve/pochmann-pobres-que-trabalham-e-estudam-temjornada-maior-que-os-operarios-do-seculo-xix.html. Acesso em 26 de maio de 2012.
PACHUKANIS, Evgeny B. Teoria Geral do Direito e Marxismo. Traduo de Silvio
Donizete Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988.
PATEMAN, Carole. O Contrato Sexual. Traduo de Marta Avancini. So Paulo: Paz e
Terra, 1993.
PAULA, Joo Antnio. Marx, a Filosofia e a Economia Poltica. Belo Horizonte, UFMG,
Cedeplar, Texto para Discusso nmero 32, maio de 1994.
PERISSINOTO, Renato M; CODATO, Adriano N. O Estado como uma Instituio: uma
leitura das obras histricas de Marx. Crtica Marxista, vol. 13, 2001.
POGREBINSCHI, Thamy. O Enigma da Democracia em Marx. RBCS,vol. 22, n. 63,
fevereiro, 2007.
POGREBINSCHI, Thamy; SANTOS, Fabiano. Participao como Representao: o impacto
das conferncias nacionais de polticas pblicas no congresso nacional. Dados Revista de
Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 54, num. 3, 2011, p. 259-305.
POOR in the city: urban poverty on the rise in Germany. Spiegel Online International, 14 de
novembro de 2012. Disponvel em: http://www.spiegel.de/international/germany/study-findsalarming-increase-in-urban-poverty-across-germany-a-867209.html. Acesso em: 7 de
fevereiro de 2013.
QUANTE, Michael. Recognition as the Social Grammar of Species Being in Marx. In:
IKHEIMO, H. & LAITINEN, A. (eds.). Recognition and Social Ontology. [s.l]: Brill, 2011,
p. 239-267.
QUIJANO, Anibal. Dom Quixote e os Moinhos de Vento na Amrica Latina. Estudos
Avanados, v. 19, n.55, 2005. p. 9-31.

303
REDONDO, Manuel Jimenez. Debate entre el filsofo liberal Jrgen Habermas y el
cardenal Joseph Ratzinger: dossier preparado por el Prof. Manuel Jimnez Redondo para el
curso de doctorado El discurso filosfico de la Modernidad - Universidad de Valencia,
Marzo de 2004. Disponvel em:
http://mercaba.org/ARTICULOS/D/debate_Habermas_Ratzinger.htm#3.-%20J%C3%BCrgen
%20Habermas. Acesso em: 2 de novembro de 2012.
REICHELT, Helmut. Sobre a teoria do Estado nos primeiros escritos de Marx e Engels. In:
REICHELT, Helmut, HENNIG, Eike; HIRSCH, Joachim. A Teoria do Estado: Materiais para
a reconstruo da teoria marxista do Estado. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p. 9-58.
RIBEIRO, Airton Edno. A Relao da Polcia Militar Paulista com a Comunidade Negra e o
Respeito Dignidade Humana: a Questo da Abordagem Policial. Dissertao de Mestrado
Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de So
Carlos, 2009. Disponvel em:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?
select_action=&co_obra=148629. Acesso em 27 de maio de 2012.
ROCKMORE, Tom. Habermas on Historical Materialism. Indianapolis: Indiana University
Press, 1989.
ROSSO, Sadi Dal. Mais Trabalho: a intensificao do labor na sociedade contempornea.
So Paulo: Boitempo, 2008.
ROUSSEAU, J.J. Do Contrato Social. Traduo de Rolando R. da Silva. Edio eletrnica
disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv00014a.pdf. Acesso em:
28 de novembro de 2012. [s.l]: [s.n], 2002.
RUBEL, M. Notes on Marxs Conception of Democracy. In: JESSOP, Bob (ed.) Karl Marx
s Social and Political Theory. v.3. Londres: Routledge, 1990, p. 316-330.
SANDERSON, J. Marx and Engels on the State. In: JESSOP, Bob (ed.) Karl Marxs Social
and Political Theory. v.3. Londres: Routledge, 1990, p. 1-13.
SANTOS, Boaventura de Sousa & AVRITZER, Leonardo. Introduo: Para Ampliar o
Cnone Democrtico. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (org). Democratizar a Democracia:
Os Caminhos da Democracia Participativa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002,p. 3982.
SCHEUERMAN, William E. Good-Bye to Radical Reformism? Political Theory, v.40, n.6,
2012, p. 830-838.
SCHUMPETER, Joseph A. The Crisis of The Tax State. In: SWEDBERG, Richard (org.)
Joseph A. Schumpeter: The economics and sociology of capitalism. Princeton: Princeton
University Press, 1991.
SITTON, John F. Disembodied Capitalism: Habermass Conception of the Economy.
Sociological Forum, v.13, n.1, 1998. p. 61-83.

304
SITTON, John F. Habermas and Contemporary Society. New York: Palgrave Macmillan,
2003.
SITTON, John F. Recent Marxian Theory: class formation and social conflict in
contemporary capitalism. Albany: State University of New York Press, 1996.
SHECTER, Darrow. The Critique of Instrimental Reason from Weber to Habermas. Nova
Iorque: Continuum , 2012.
SMITH, Bryan. Resenha do livro The Philosophy of Recognition: Historical and
Contemporary Perspectives, Marx and Philosophy Review of Books, 31 de outubro de 2012.
Disponvel em: http://marxandphilosophy.org.uk/reviewofbooks/reviews/2012/632. Acesso
em: 02 de fevereiro de 2013.
SOUZA, Jess. As Patologias da Modernidade: um dilogo entre Habermas e Weber. So
Paulo: Annablume, 1997.
SOUZA, Jess (org.). Os Batalhadores Brasileiros: Nova classe mdia ou nova classe
trabalhadora? Belo Horizonte, Editora UFMG, 2010.
SOUZA, Jos Crisstomo de (org.) Filosofia, Racionalidade, Democracia: os debates Rorty
& Habermas. So Paulo: Unesp, 2005.
STEENBERGEN, Marco; BCHTIGER, Andr; SPRNDLI Markus; STEINER, Jrg.
Measuring Political Deliberation: a Discourse Quality Index. Comparative European Politics,
1, 2003.
SWEEZY, P. M. Marx and the Proletariat. In: JESSOP, Bob (ed.) Karl Marxs Social and
Political Theory. v.2. Londres: Routledge, 1990, p. 228-240.
TAVARES, Francisco Mata Machado. Comunicao Poltica, Televiso e Entendimento
Esclarecido: uma anlise da compatibilidade de uma mdia com a poltica democrtica. In:
Anais do I Congresso Anual da Associao Brasileira de Pesquisadores de Comunicao e
Poltica Compoltica, Salvador, 2006. Disponvel em:
http://www.compolitica.org/home/wp-content/uploads/2010/11/Tavares_2006.pdf. Acesso
em: 18 de maro de 2013.
TAVARES, Francisco Mata Machado. As Polticas Pblicas de Promoo do Direito
Humano Difuso da Manifestao Cultural: uma apreciao terica dos principais modelos
de incentivo e fomento cultura. Revista de Poltica Pblicas, v. 15, n. 2, So Lus, 2011.
TAVARES, Francisco Mata Machado Tavares. A Dimenso Poltica da Crise Fiscal dos
Estados Contemporneos: o potencial da democracia deliberativa para fins de coibio das
concorrncias tributrias danosas. Dissertao de mestrado no publicada, DCP-UFMG, Belo
Horizonte, 2008. Disponvel em: http://dspace.lcc.ufmg.br/dspace/handle/1843/BUBD896PHZ. Acesso em 27 de maio de 2012.
THERBORN, G. The Working Class and the Birth of Marxism. In: JESSOP, Bob (ed.) Karl
Marxs Social and Political Theory. v.1. Londres: Routledge, 1990, p. 68-82.

305
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica. Traduo de Jos Lvio Dantas. Rio
de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1998.
TROTSKY, Leon. El Estado Obrero, Termidor e Bonapartismo, The New International, jul.
1935. Disponvel em: http://www.ceip.org.ar/escritos/Libro4/html/T06V127.htm. Acesso em
10 de maio de 2012.
VAKI, Fotini. Adorno contra Habermas: the claims of critical theory as immanent critique.
Historical Materialism, v. 13, n. 4, Leiden, 2005. p. 79-120.
VAZ, Henrique Lima. Sobre as Fontes Filosficas do Pensamento de Karl Marx. In:
CHASIN, J (org.). Marx Hoje. Cadernos Ensaio. So Paulo: Ensaio, 1987.
VZQUEZ. Adolfo Snchez. Filosofia da Prxis. 3.ed. Traduo de Luiz Fernando Cardoso.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
WALZER, Michael. Deliberao, e o que mais? In: In: WERLE, Denlson Luis & MELO,
Rrion Soares. Democracia Deliberativa. So Paulo: Editora Singular, Esfera Pblica, 2007.
p. 299-312.
WAMPLER, Brian & AVRITZER, Leonardo. Pblicos participativos: sociedade civil e novas
instituies no Brasil democrtico. In: COELHO, Vera Schattan P. & NOBRE, Marcos
(orgs.). Participao e Deliberao: Teoria Democrtica e Experincias Institucionais no
Brasil Contemporneo. So Paulo: Ed. 34, 2004, p. 173-209.
WARTENBERG, Thomas E. Species-being and Human Nature in Marx. Human Studies, vol.
5, n.2, abr-jun, 1982, p. 77-95.
WEBER, Max. Metodologia das Cincias Sociais. Parte 1. 4.ed. Traduo de Augustin
Wernet. So Paulo: Cortez e Ed. Unicamp, 2001.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Traduo de Jos Marcos
Mariani de Macedo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
WEBER, Max. Classe, Estamento, Partido. In. WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5.ed.
Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
WHITE, Stephen K. & FARR, Evan Robert. No-Saying in Habermas. Political Theory, v.
40,. n.1, 2012, p. 32-57.
WOOD, Ellen Meiksins. Democracy Against Capitalism. Renewing Historical Materialism.
Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
WUJIN, Yu. Marxs Philosophy as Practical Hermeneutics. In: Anais do Congrs Marx
International IV, Paris, 2004. Disponvel em: http://actuelmarx.u-paris10.fr/m4yu.htm.
Acesso em 15 de janeiro de 2013.
YOUNG, Iris Marion. Activist Challenges to Deliberative Democracy. Political Theory, v.

306
29, n.5, 2001, p. 670-690.
IEK, Slavoj. Introduo: o espectro da ideologia. In. IEK, Slavoj. Um Mapa da
Ideologia. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
IEK, Slavoj. Robespierre, ou a Divina Violncia do Terror. In: ROBESPIERRE, M.
Virtude e Terror. Traduo de Jos Maurcio Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
2008. p. 7-46.
IEK, Slavoj. Passion in the era of decaffeinated belief. Disponvel em:
http://www.lacan.com/passion.htm. Acesso em 18 de maio de 2012.