MOARTEA MORII LUI DUMNEZEU:

APOLOGIA LUI JEAN-LUC MARION MPOTRIVA

ATEISMULUI NIETZSCHEAN
Nicolae Turcan*

Abstract
Diagnosticul nietzschean al morii lui Dumnezeu influeneaz ateismul contemporan de
factur filosofic. El este ntmpinat de Jean-Luc Marion cu argumente care se inspir din tradi ia
apofatic a Bisericii, pentru care Dumnezeul cel adevrat nu poate fi redus la un concept raional, fr a
fi transformat ntr-un idol. ncercnd s-l nege pe Dumnezeu, ateismul opereaz ntotdeauna cu un
concept bine definit, iar aceast rigurozitate este i contraargumentul cel mai puternic la adresa lui.
Textul de fa desfoar argumentele apologetice pe care fenomenologul francez le aduce mpotriva
nihilismului nietzschean, a ateismului contemporan care se hrne te din el i a idolului care i ia locul
Dumnezeului celui viu. Marion demonstreaz c n moartea lui Dumnezeu moare un idol al
divinului, de aceea moare nsi moartea lui Dumnezeu.
Keywords: Jean-Luc Marion, apologie, moartea lui Dumnezeu, Nietzsche, ateism, nihilism,
idol, teologie

DOU AMORSE
Printre amorsele gndirii lui Jean-Luc Marion, dou se dovedesc esen iale:
moartea lui Dumnezeu, proclamat de Nietzsche, i sfritul metafizicii,
diagnosticat de Heidegger. Cea dinti atrgea dup sine o serie de ntrebri privitoare
la sensul acestei mori pentru credina n Hristos cel nviat i, totodat, la sensul pe
care ateismul l deine dup o asemenea afirmaie limit. Dei eveniment filosofic,
moartea lui Dumnezeu i ofer msura scandalului doar dac este privit din
perspectiva gndirii teologice. Pericolul nihilismului nietzschean reclam urgena unui
rspund teologic, adic a unui dialog ntre credincioi i necredincioi, de care Marion
este convins.1 Apoi, sfritul metafizicii, pe care Marion l ia n serios2, reinterogheaz
tradiia teologic asupra propriului ei sfrit, n msura n care se consider legitimat
de metafizica nsi. Ambele provocri filosofice produc violen teologiei cretine,
periclitndu-o, ambele reclam pentru Marion urgena unor luri de poziie.
Recunoscute ca atare n cuvntul nainte al traducerii n romn a crii Idolul i
** Nicolae Turcan este lector la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Babe -Bolyai din
Cluj-Napoca. Doctor n filosofie al aceleiai universiti i doctorand n teologie al Universit ii 1
Decembrie 1918 din Alba-Iulia.

1 JEAN-LUC MARION, De la mort de Dieu aux noms divins: l'itinraire thologique de la

mtaphysique, Laval thologique et philosophique 41, 1 (1985), p. 25.

2 Tendina antimetafizic este asumat de Marion cu toat claritatea. Cf. MIHAI NEAMU, Idol,
simbol, icoan. O discuie a fenomenologiei imaginii la Jean-Luc Marion, Studia Theologica I, 2
(2003), p. 74.

distana3, aceste dou lovituri nu nceteaz s amorseze n fundal i desfurarea

argumentelor din alte cri. Este un punct de pornire care subliniaz, n msura n care
ncearc s ofere soluii, inteniile apologetice ale gnditorului francez. Aprarea
credinei cretine va angaja un discurs care se va repercuta n filosofia nsei, cerndui rigoare fa de propriile presupoziii o rigoare care este a lucrurilor nselor n fond 4
i deschidere fa de paradoxul c, n climat postmetafizic, teologia tradiiei cre tine
poate avea un cuvnt important de spus n aprarea sa, chiar n limbaj filosofic. Pentru
Marion, moartea lui Dumnezeu i sfritul metafizicii vor da natere, n replic, la
un tip de apologie n faa ateismului ideologic, pe de o parte, ateism reductibil la
conceptele raiunii i incapabil de nelegere a apofatismului teologic i, pe de alt
parte, la o ncercare a depirii limbajului metafizicii prin apelul la fenomenologia
donaiei, a darului i a iubirii.

MOARTEA LUI DUMNEZEU

Binecunoscut credinciosului cretin, moartea prin rstignire a Fiului lui
Dumnezeu nu este totuna cu moartea lui Dumnezeu pe care o vestete, filosofic,
Nietzsche. n logica rului, lumea nu-L cunoate pe Dumnezeu dect pentru a-L ucide,
iar acceptarea acestei mori de ctre Cel Nevinovat este un ultim serviciu pentru a
asuma ntreaga culpabilitate a omului.5 Adevrul cretinismului difer prin esen de
adevrul lumii6, scria i Michel Henry. Pentru credincioi, Rstignirea aduce n
lumin, prin nvierea care-i urmeaz, bucuria paradoxal a desfiinrii puterii morii,
cci Dumnezeu nu poate fi inut de ctre moarte.7 nvierea se poate deduce n mod
analitic din moartea lui Dumnezeu, dac Dumnezeu este cel adevrat, cel care nu
poate muri8, chiar dac aceasta ar presupune s-L nelegem sub semnul
imposibilului.9
3 A se vedea JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, trad. de Tinca Prunea-Bretonnet, Daniela Plan,
control tiinific de Cristian Ciocan, Humanitas, Bucureti, 2007, p. 10.

4 Vezi JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, Paris, Flammarion,
2012, p. 11.

5 A se vedea JEAN-LUC MARION, Prolgomnes la charit, d. de la Diffrence, Paris, 1986, p. 23.

6 MICHEL HENRY, Eu sunt Adevrul. Pentru o filozofie a cretinismului, trad. de Ioan I. Ic jr, Deisis,
Sibiu, 2000, p. 62.

7 JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 174.
8 Ibidem, p. 175.
9 De fapt, Dumnezeu nici nu poate fi neles altfel, dect sub semnul acestei certitudini negative,
cci, din perspectiva nelegerii noastre, imposibilul este propriu lui Dumnezeu. Cf. JEAN-LUC
MARION, Certitudes ngatives (Figures), Grasset, Paris, 2010, pp. 87-137, trad. rom.: JEAN-LUC
MARION, Certitudini negative, trad. de Maria-Cornelia Ic jr, Deisis, Sibiu, 2013, pp. 93-149. n

Evenimentul filosofic nietzschean al morii lui Dumnezeu are mai mult de-a
face cu ateismul, dect cu credina, iar ateismul de orice fel nseamn ucidere a lui
Dumnezeu prin argumente i prin mod de via. Exist o legtur puternic ntre
moartea lui Dumnezeu vestit de Nietzsche i modul de via al omului, legtur pe
care Marion o remarc. Chiar dac Nietzsche este cel care anun moartea lui
Dumnezeu i lumea golit de divin ( vid du divin), cauza nu este alta dect viaa
omului, fie a celui ce crede, fie a necredinciosului: moartea lui Dumnezeu izvorte
din viaa omului.10
Din punct de vedere genealogic, moartea lui Dumnezeu ar putea fi vzut ca
un proces al metafizicii occidentale care pornete de la scolastica medieval, trece
prin raionalismul modern (Descartes, Spinoza, Leibniz) i empirismul englez (Locke,
Hume, Berkeley), ajunge n idealismul german (Kant, Fichte, Schelling, Hegel) i e
formulat de ctre Nietzsche.11 Aadar, nihilismul european mplinete istoria
filosofiei (ca metafizic)12 i ajunge s susin, prin moartea lui Dumnezeu,
rsturnarea ierarhiilor platonice, dup cum se ntmpl n postmodernitate, unde
multiplul devine posibil tocmai n virtutea acestei inversri.13
Pentru Jean-Luc Marion, moartea lui Dumnezeu pune cteva probleme care
ateapt rspunsuri: mai nti trebuie interogat parcursul lui Nietzsche pentru a vedea
n ce fel conduce el la formularea diagnosticului radical care anun nihilismul
european; apoi se cere chestionat conceptul de Dumnezeu care apare n aceast
formulare i raportul pe care acest Dumnezeu muritor l are cu Dumnezeul cretin
revelat n Iisus Hristos; nu n ultimul rnd, moartea lui Dumnezeu trimite la
ntrebri asupra ateismului i credinei.14

NEBUNUL LUI NIETZSCHE

Ce este moartea lui Dumnezeu, potrivit lui Nietzsche? Vestea teribilului
asasinat este dat prin glasul solemn al unui nebun care apare n paragraful 125 din
tiina voioas. Sunt mai multe idei n acest paragraf care merit menionate: nebunul
l caut pe Dumnezeu; rostete diagnosticul morii Sale; se ntreab asupra cauzelor
unui asemenea eveniment i asupra consecinelor sale; i d seama c a adus prea
devreme o asemenea tire i c oamenii nu sunt pregtii s o primeasc; continu s
anune moartea lui Dumnezeu intrnd n biserici i declarndu-le morminte ale lui
continuare, paginile din ediiile romneti vor fi redate imediat dup cele din edi iile franceze, separate
printr-o bar oblic.

10 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance. Cinq tudes, Grasset, Paris, 1977, pp. 49-50/56-57.
11 Pentru o scurt incursiune n procesul istoric al acestei probleme, vezi CHRISTOS YANNARAS,
Heidegger i Areopagitul, trad. de Nicolae erban Tanaoca, Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 7-34.

12 JEAN-LUC MARION, La modernit sans avenir, Le Dbat 4, 4 (1980), p. 57.

13 Vezi GIANNI VATTIMO, Aventurile diferenei: ce nseamn a gndi n accepia lui Nietzsche i
Heidegger (Biblioteca italian), trad. de tefania Mincu, Pontica, Constana, 1996, p. 7.

14 JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, p. 10.

J

Dumnezeu. Analiza lui Marion la acest paragraf las cutarea lui Dumnezeu la sfr it,
pentru a o interpreta sub semnul idolatriei, i discut mai nti nenelegerea i
uimirea diagnosticului nsui, fcnd o analiz a momentelor funebrului eveniment. 15
Iat anunul, aa cum apare el n Nietzsche:
Unde a plecat Dumnezeu? strig el [nebunul, n.n.]. Am s v spun eu! Noi l-am ucis voi i
eu! Noi toi suntem ucigaii lui! [] Dumnezeu a murit! Dumnezeu rmne mort! i noi l-am
ucis! [] Cel mai sfnt i mai puternic din tot ce-a avut lumea pn acum i-a pierdut sngele
sub cuitele noastre [] Fapt mai mare nu a existat niciodat i oricine se va na te dup noi
va ptrunde, datorit acestei fapte, ntr-o istorie mai nalt dect a fost toat istoria de pn
acum!16

Asasinii sunt recunoscui n oamenii nii, printre care se include i nebunul,

exist delictul (asasinatul), exist delincvenii (oamenii asasini), dar nu exist corpul
delict, cadavrul divin.17
Nici nebunul nu nelege pe de-a-ntregul un eveniment de o asemenea
grozvie i nici asculttorii si uimii. El se ntreab asupra cauzelor prin care s-a
produs asasinatul i clameaz gravitatea fr seamn a faptei comise, o fapt de
dimensiuni colosale, cosmice:
Dar cum am fcut asta? Cum am putut s bem marea? Cine ne-a dat buretele pentru a terge
ntregul orizont? Ce-am fcut cnd am desprins pmntul acesta din lanurile soarelui su? 18

Consecinele deicidului rmn i ele nenelese, dei nebunul le schieaz

liniile inconturnabile, de tragedie antic:
ncotro ne ndreptm noi? Departe de toi sorii? Nu ne prbuim fr ncetare? napoi, ntr-o
parte, nainte, n toate prile? Mai exist oare un sus i un jos? Nu rtcim ca printr-un neant
nesfrit? Nu ne adie golul n fa? Nu s-a fcut mai frig? Nu vine mereu noaptea i nc mai
mult noapte? Nu auzim nc nimic din glgia cioclilor care-l ngroap pe Dumnezeu? Nu
simim nc nimic din mirosul putrezirii divine? i zeii putrezesc! [] Cum s ne consolm,
noi, ucigaii ucigailor? [] Ce ispiri, ce jocuri sfinte va trebui s inventm? Nu este oare
dimensiunea acestei fapte prea mare pentru noi? Nu trebuie s devenim noi n ine zei pentru a
prea cel puin demni de ea?19

O asemenea tire vine ns prea devreme pentru asculttori, uimirea lor

atestnd c vestea nu este, de fapt, auzit. 20 nelegnd nenelegerea lor, nebunul i
sparge felinarul, arucndu-l la pmnt, i conchide:

15 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, pp. 50-51/57.

16 FRIEDRICH NIETZSCHE, tiina voioas, n tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor,
Humanitas, Bucureti, 1994, 125, p. 130.

17 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, p. 51/58.

18 FRIEDRICH NIETZSCHE, tiina voioas, p. 130.
19 Ibidem.
20 Cf. JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, pp. 50-51/57-58.
J

Vin prea devreme, [] nu mi-a sosit nc timpul. Aceast fapt uria mai este nc pe drum
i umbl nu a ptruns nc pn n auzul oamenilor. Fulgerul i tunetul au nevoie de timp,
lumina stelelor are nevoie de timp, faptele au nevoie de timp, chiar i dup ce au fost
nfptuite, pentru a fi vzute i auzite. Aceast fapt le este nc mai deprtat dect cele mai
deprtate stele i totui au fcut-o!21

Marion remarc, aa cum am subliniat mai sus, absena corpului delict al

crimei cadavrul lui Dumnezeu dei urmele lui sunt, dup cuvintele nebunului,
tocmai bisericile cretine:
Se mai povestete c nebunul a ptruns n acea zi n mai multe biserici i a intonat acolo al
su Requiem aeternam deo. Scos afar i cerndu-i-se socoteal, a rspuns mereu doar att:
Ce mai sunt aceste biserici, dac nu sunt criptele i monumentele funerare ale lui
Dumnezeu?22

Cum e posibil o asemenea interpretare care atest c nihilismul i

cretinismul sunt, n fapt, opuse?23 Rspunsul lui Marion angajeaz o hermeneutic a
cutrii lui Dumnezeu din perspectiva idolatriei. S vedem mai nti textul lui
Nietzsche:
N-ai auzit de acel nebun care ziua n amiaza mare aprinsese un felinar i alerga prin pia
strignd nencetat: l caut pe Dumnezeu! l caut pe Dumnezeu! Cum acolo se aflau mul i
care nu credeau n Dumnezeu, fu ntmpinat cu hohote de rs. Oare s-a pierdut? spuse unul. Sa rtcit ca un copil? spuse altul. Sau st ascuns? Se teme de noi? S-a urcat pe o corabie? A
emigrat? strigau i rdeau cu toii.24

Marion interpreteaz c n cutarea lui Dumnezeu a nebunului se ascunde

tocmai dorina lui de a-l vedea pe Cel imposibil de vzut, dorin similar deja morii
nsei a lui Dumnezeu. Nimeni nu-l poate vedea pe Dumnezeu, fr ca Dumnezeu s
moar, n termeni nietzscheeni.25 Cel ce poate fi vzut n plin lumin este un idol,
nu Dumnezeu, de aceea, potrivit lui Marion, cel care moare aici nu poate fi dect un
idol al lui Dumnezeu: ... a vedea zeul aa cum este nseamn a-l ucide. Cci atunci
nu vedem n el dect un idol (une idole).26
Marion demonstreaz apoi c Nietzsche se folosete de un concept al lui
Dumnezeu, n mare parte opus vieii nsei, pentru a-l putea recuza.27 Pentru Nietzsche
acest idol este un idol modelat de voina de adevr i de moral 28, idolul
Dumnezeului moral, iar moartea lui Dumnezeu ine pn unde ine i morala.
21 FRIEDRICH NIETZSCHE, tiina voioas, pp. 130-131.
22 Ibidem, p. 131.
23 Cf. JOHN MILBANK, Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason, 2nd edition, Blackwell
Publishing, Massachusetts/Oxford/Victoria, 2006, p. 295.

24 FRIEDRICH NIETZSCHE, tiina voioas, pp. 120-130.

25 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, p. 51/58.
26 Ibidem, p. 52/59.
27 Ibidem, p. 53/60.
J

Urmnd o interpretare a lui Heidegger, Marion arat c Dumnezeul moral conine n

sine i referina la un al idol, cel al Dumnezeului metafizicii, care se dezvluie n
lumea ideilor lui Platon.29 Idolul care moare n moartea lui Dumnezeu prezint o
dubl osatur (double charpente), cea moral i cea metafizic, ndoit main,
mainrie sau mainaiune, care i arog titlul de Dumnezeu, fr alt drept dect
faptul nsui c o face.30

CRITICA ATEISMULUI
Astfel se anun n critica la conceptul de Dumnezeu cu care opereaz
deicidul nietzschean critica ateismului nsui. Marion observ c, la o analiz atent,
exist mai multe ateisme: ateismul conceptual, riguros, care, atacnd un concept al
lui Dumnezeu fr a putea opri proliferarea altor concepte posibile, se dovede te
regional; ateismul dogmatic i totalitar, care pretinde universalitate, dar implic n
mod necesar violen. Primul este un ateism individual, cel din urm un ateism de
stat, Marion fiind interesat de respingerea celui dinti, fiindc ateismul de stat cade el
nsui odat cu violena manifest.31 Acestora li se adaug un al treilea ateism, cel
spiritual singurul veritabil i periculos care nu neag existena lui Dumnezeu, ci
l refuz, ntorcndu-i spatele, minindu-se pe sine nsui.32
Marion se ocup n principal cu respingerea ateismului conceptual. Ateismul
modern nu poate exista fr o rigurozitate conceptual a demonstraiei care neag
existena lui Dumnezeu. Conceptul de Dumnezeu trebuie bine definit i delimitat
pentru ca opoziia, critica i, n final, anihilarea lui s-i pstreze pertinena. Ateismul
i delimiteaz un concept al lui Dumnezeu tocmai pentru a-l putea apoi exclude din
existen33, el nu valoreaz dect att ct valoreaz conceptul cu care opereaz. 34
Dumnezeu poate fi criticat pe baza atributelor sale care nu convin sau care nu conving
(El este contradictoriu, himeric, periculos, nesntos, alienant35) i doar astfel poate
s fie abandonat negaiei. Abia (des)calificarea divinului ntr-o manier conceptual
valideaz o expresie de tipul celei a lui Nietzsche, care i denun moartea.
28 Ibidem, p. 55/62.
29 Ibidem, p. 57/65.
30 Ibidem, p. 58/67.
31 JEAN-LUC MARION, De la mort de Dieu aux noms divins: l'itinraire thologique de la
mtaphysique, p. 28.

32 Ibidem, p. 34.
33 JEAN-LUC MARION, Certitudes ngatives, p. 88/94.
34 JEAN-LUC MARION, Dieu sans l'tre, 2me d., Quadrige/Presse Universitaire de France, Paris,
1991 (1982), p. 45.

35 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, p. 18/22.

J

Acest lucru are dou consecine anti-ateiste: ateismul nu poate fi dect

regional i, pe deasupra, lipsit de pertinen. n primul rnd, de ce regional? Ateismul
conceptual nu are deci cum s ias n afara limitelor pe care conceptul nsui de
Dumnezeu i le-a impus, ceea ce trimite la consecin a c ntregul su travaliu de
anihilare a divinului are doar o eficacitate regional: ateismul neag doar pe
Dumnezeul pe care l-a luat n discuie i i pstreaz rigoarea doar fcnd astfel. n
loc s vorbeasc despre Dumnezeu, ateismul conceptual face afirmaii i nega ii doar
despre Dumnezeul cu ghilimele.36 Dac intenioneaz s nege n mod absolut, ar
trebui s ia n discuie toate conceptele posibile de Dumnezeu i apoi s le nege pe
toate. Finitudinea ateismului de acest tip i asigur i continuitatea, fiindc el se poate
replia pe noi i noi concepte ale lui Dumnezeu, ncercnd s le recuze.37
n al doilea rnd, Marion remarc o inconsecven logic n felul n care se
desfoar argumentaia atee nietzschean: ateismul va omor n cele din urm
conceptul de Dumnezeu pe care-i construise demonstraia, deci va distruge punctul
de sprijin pe care se edificase, afirmnd moartea acestuia.
Rigoarea concluziei se pltete cu preul rigorii condiiei: Dumnezeu nu a murit dect dac
Dumnezeu poate muri, adic dac, dintru nceput, n demonstra ie nu era vorba despre
Dumnezeu [il ne sagirait pas, dans la dmonstration, de Dieu].38

Regional deci i, totodat, lipsit de pertinen, ateismul progreseaz tocmai n

virtutea acestor dou neajunsuri, fiindc el nu poate s nu ia n discuie cte un
concept al divinului pe care s-l reduc apoi la neant.

CONCEPTUL IDOLATRU DE DUMNEZEU

Marion nu vrea s decid dac afirmaia lui Nietzsche c Dumnezeu a murit
este adevrat sau nu, ci s analizeze n ce condiii aceast afirmaie radical poate fi
gndit, adic, mai nti, cine sau ce reprezint acest Dumnezeu care poate s moar
dup douzeci de secole de la venirea lui Hristos. Oare posibilitatea de a muri a
acestui Dumnezeu nu anihileaz nsi pretenia lui de a se prezenta ca Dumnezeu,
dat fiind c, prin sine nsui, Dumnezeu nu poate muri? Dumnezeul care se supune
eecului morii nu poate fi de la bun nceput un Dumnezeu. 39 Marion pune o ntrebare
pe care o consider onest: oare atunci cnd vorbete despre Dumnezeu, filosofia
permite s se ntrevad divinitatea lui Dumnezeu? Denumirile de act pur, energie,
raiune suficient, causa sui, permit ele lui Dumnezeu s apar ca Dumnezeu, cu alte
cuvinte sunt ele suficient de divine? Or dac divinitatea lui Dumnezeu lipsete din
felul n care Dumnezeu este neles, chiar imperceptibil, atunci nu mai e vorba de
Dumnezeu ci de un Dumnezeu pe care ghilimelele l stigmatizeaz ca pe un
idol.40

36 JEAN-LUC MARION, Dieu sans l'tre, p. 45.

37 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, p. 19/23.
38 Ibidem, p. 20/24.
39 Ibidem, p. 18/21.
J

De aceea, n moartea lui Dumnezeu se afl o contradicie n termeni 41,

fiindc Dumnezeul supus morii nu poate avea pretenia de a fi Dumnezeu nici
mcar n vremea n care era considerat viu. Marion arat c a insista c totu i ceva
moare aici trimite tocmai la ceea ce era deja muritor n conceptul de Dumnezeu, adic
tocmai la moartea lui Dumnezeu. Paradoxal, enunul lui Nietzsche poate anuna nu
moartea lui Dumnezeu, ci moartea morii lui Dumnezeu [la mort de la mort
de Dieu ]42, care atest destrucia i crepusculul idolului.43 Conceptul de
Dumnezeu care opereaz aici se dovedete problematic i poate conduce n cele din
urm, mpotriva propriilor sale intenii, tocmai la a sublinia c nu atinge dect ceea ce
se construise, n metafizic, sub acest nume. A ncerca s-L gndeti pe Dumnezeu ca
Dumnezeu, aa cum metafizica ncearc s gndeasc fiina ca fiin, este n cele din
urm o idolatrie transcendental, care vorbete despre non-Dumnezeu.44
Pe de alt parte, gndit non-idolatru, Dumnezeu nu numai c nu poate muri,
dar El nici nu poate fi separat de noi prin moarte, finitudine, kenoz, exterioritate,
negativitate, dect n msura n care inima noastr alege aceast separaie. n trecere,
Marion susine aici c Treimea ar depi prin avans i ar recapitula toate aceste
concepte, n baza faptului c exist distana dintre Tatl i Fiul, pe care o parcurge i
o unific Duhul.45 O asemenea formulare ntlnete teologia Printelui Stniloae:
chiar dac teologia rsritean a neles dogma Treimii pornind de la monarhia
Tatlui, n care Treimea este unificat prin faptul c Fiul se nate i Duhul purcede 46
din acelai unic principiu care este Tatl, iubirea dintre Tatl i Fiul este infinit
afirmat de Duhul care i pstreaz i i confirm pe Tatl i pe Fiul n distinc ia lor
ireductibil.47

CONSECINELE MORII LUI DUMNEZEU

40 JEAN-LUC MARION, Le visible et le rvl (Philosophie & Thologie), Les ditions du Cerf, Paris,
2010 (2005); trad. rom.: Vizibilul i revelatul: teologie, metafizic i fenomenologie , trad. de Maria
Cornelia Ic jr, Deisis, Sibiu, 2007, p. 99.

41 JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 174.
42 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, p. 18/22.
43 JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 175.
44 JEAN-LUC MARION, The Question of the Unconditioned, Journal of Religion 93 (2013), p. 14.
45 JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 175.
46 Cf. VLADIMIR LOSSKY, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia Rus, Remus Rus,
Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1993, pp. 58-61.

47 A se vedea DUMITRU STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, ediia a doua, Institutul
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pp. 211-220.

Dac n moartea lui Dumnezeu mor idolii, atunci spaiul rmas gol ce mai
reprezint? Consecinele acestui eveniment duc, aa cum am vzut n textul lui
Nietzsche, la nihilism, adic la uitarea fiinei48, la asumarea superlativ a destinului
omului, la o nou form de divin, supraomul, fiindc omul este ceva ce trebuie
depit.49 Nihilismul nseamn devalorizarea tuturor valorilor, dispariia fiinei, a
temeiului fiinrii50, absena oricror fundamente metafizice51, iar logica lui conduce la
considerarea nimicului drept ceva.52 Nicio alt lume exemplar nu se mai ofer pentru
a o sprijini pe aceasta, aparent, dar care se prezint acum n plin lumin, fr nicio
umbr. Lumea aceasta trebuie preuit pentru ea nsi, aa cum Zarathustra ncearc
s nvee53, preuit n acord cu voina de putere a subiectului care se nate din nou
acum, ca substitut al Dumnezeului mort. 54 Sfritul metafizicii atrage dup sine
refuzul actului moral care se vede contrazis de dorin i voin de putere. 55 Etica se
ntemeia pe metafizic, iar dispariia celei din urm o suspend pe cea dinti. 56 n
acord cu Nietzsche, prin nihilismul european trebuie neles faptul c moartea
48 ns unde funcioneaz propriu-zis nihilismul autentic? Acolo unde se pstreaz contactul cu
fiinarea curent i se crede c e de ajuns s iei fiinarea, aa cum s-a fcut pn acum, ca fiin are pur i
simplu. ns n felul acesta ntrebarea privitoare la fiin este recuzat, iar fiin a e tratat ca un nimic
(nihil), ceea ce ntr-un anume fel ea i este n msura n care fiin eaz. A avea de-a face doar cu
fiinarea n vreme ce se cade n uitarea fiinei iat ce este nihilismul. Nihilismul n eles astfel este, el
abia, temeiul acelui nihilism pe care Nietzsche l-a expus n cartea nti din Voina de putere. //
Dimpotriv, a merge n chip explicit n ntrebarea privitoare la fiin pn la limita nimicului i a-l
include pe acesta n ntrebarea privitoare la fiin este primul pas i singurul fecund ctre o autentic
depire a nihilismului. MARTIN HEIDEGGER, Introducere n metafizic (Paradigme), trad. de Gabriel
Liiceanu, Thomas Kleininger, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 265.

49 FRIEDRICH NIETZSCHE, Aa grit-a Zarathustra, trad. de Simion Dnil, Humanitas, Bucureti,

1997, 3.

50 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, p. 61/70.

51 GIANNI VATTIMO, After Christianity, trad. de Luca dIsanto, Columbia University Press, New York,
2002, p. 7.

52 CONOR CUNNINGHAM, Genalogy of Nihilism. Philosophies of Nothing and the Difference of

Theology, Routledge, London New York, 2002, p. 22.

53 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, p. 65/73.

54 PHILIP TONNER, Heidegger, Metaphysics and the Univocity of Being (Continuum Studies in
Continental Philosophy), Continuum, London & New York, 2010, p. 6.

55 JEAN-LUC MARION, Prolgomnes la charit, p. 56.

56 Vezi ibidem, p. 45.
J

Dumnezeuluicretinaanulattoatecelelaltevalori57,cpnicelemainaltevalori
se devalorizeaz58 n avansul triumfului nimicului.59 Asumarea rspunderii
pentru moartea lui Dumnezeu anticipeaz totodat i nihilismul european,
mplinindui semnele revelatoare i terifiante.60 Pentru Nietzsche, considerarea
cretinismului drept un sistem filosofic conduce la rsturnarea lui n nihilism 61, o
micare ce poate pune problema dac nu cumva nihilismul este un nou mit.62
Marion arat c moartea lui Dumnezeu se deschide ctre nihilism i c, prin
voina de putere, se trece la anunul producerii unor noi zei 63, fr ca micarea s
elibereze de idoli cmpul rmas liber. Marion va sublinia c putere i autoritate
sunt concepte care fac parte nc din limbajul metafizicii 64 i, n msura n care ele
rmn operante, justific absena deconstruciei n filosofie i idolatria n teologie. 65
Or odat ndeprtat idolatria moral, ea este nlocuit de idolatria voinei de putere,
iar Dumnezeul non-idol rmne negndit.66 n aceste condiii, voina de putere
funcioneaz ca o moned de schimb, devenind un termen mediu universal, asemenea
57 HERBERT THEIERL, Nietzsche Mystik als Selbstversuch (Nietzsche in der Diskussion),
Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 2000, p. 85.

58 JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 262.
59 GIANNI VATTIMO, Filosofia la timpul prezent (Biblioteca italian), trad. de tefania Mincu, Pontica,
Constana, 2003, p. 27.

60 BERNHARD WELTE, Nietzsches Atheismus und das Christentum, Wissenschaftliche

Buchgesellschaft, Darmstadt, 1964, p. 20.

61 EUGEN BISER, Gottsucher oder Antichrist? Nietzsches provokative Kritik des Christentums, Otto
Mller, Salzburg, 1982, pp. 39-40.

62 A se vedea JOHN MILBANK, Theology and Social Theory, p. 279. Ideea este formulat clar de
Vattimo: Putem susine cu adevrat c nihilismul postmodern este adevrul actual al cre tinismului,
cum mi se pare mie c ar trebui s se spun? GIANNI VATTIMO, Epoca interpretrii, n RICHARD
RORTY, GIANNI VATTIMO (ed.), Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie (Studii Socio-Umane),
trad. de tefania Mincu, Paralela 45, Piteti, 2008, p. 62. Pentru o critic a acestei pozi ii, a se vedea
TURCAN, NICOLAE, Postmodernism i teologie apofatic. O apologie n faa gndirii slabe , Floreti,
Cluj, Limes, 2014.

63 JEAN-LUC MARION, Dieu sans l'tre, p. 60.

64 JEAN-LUC MARION, L'impouvoir, interviu de HUGUES CHOPLIN, Revue de mtaphysique et de
morale, vol. 4, nr. 60 (2008), pp. 439-445.

65 Ibidem, p. 442.
66 JEAN-LUC MARION, Dieu sans l'tre, p. 59.
J

banilor.67 n fond, Dumnezeu nu trebuie gndit ca o valoare pe care noi trebuie s-o
aprm, de vreme ce tocmai El este cel care ne apr pe noi. Nu credinciosul l
valorizeaz pe Dumnezeu, ci el se regsete valorizat de El.68
S ncheiem prezentnd o opinie privitoare la traseul biografic al lui
Nietzsche. Bazndu-se pe argumentele aduse, n special pe distincia dintre idol i
icoan, Marion susine c filosoful german a czut n ntunericul nebuniei pentru c
fr distan nu se poate ndura raportul cu divinul, de vreme ce doar infinita
ndeprtare a distanei asigur supravieuirea n infinita apropiere de Dumnezeu. El a
svrit dubla greeal a ndeprtrii (prin idolatrie) i a apropierii prea mari (prin
nedescoperirea distanei) de divin. n felul acesta nu a neles necesitatea men inerii
omului i divinului la o distan bun, la o distan a Buntii, iar aceasta
reprezint pentru Marion nvtura cea mai preioas, dei indirect, din Nietzsche.69
Argumentele lui Marion mpotriva ateismului cu rdcini nietzscheene
ntregesc astfel demersul apologetic al fenomenologului francez. n fundalul lor
influena apofatismului Rsritului cretin n special a Sf. Dionisie Areopagitul i
Sf. Grigore de Nyssa se dovedete capital.

Bibliografie
BISER, EUGEN, Gottsucher oder Antichrist? Nietzsches provokative Kritik des
Christentums, Otto Mller, Salzburg, 1982.
CUNNINGHAM, CONOR, Genalogy of Nihilism. Philosophies of Nothing and the
Difference of Theology, Routledge, London New York, 2002.
HEIDEGGER, MARTIN, Introducere n metafizic (Paradigme), traducere de Gabriel
Liiceanu, Thomas Kleininger, Humanitas, Bucureti, 1999.
HENRY, MICHEL, Eu sunt Adevrul. Pentru o filozofie a cretinismului, traducere de
Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2000.
LOSSKY, VLADIMIR, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia Rus, Remus
Rus, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1993.
MARION, JEAN-LUC, Certitudes ngatives (Figures), Grasset, Paris, 2010; traducerea
romneasc: Certitudini negative, traducere de Maria-Cornelia Ic jr, Deisis,
Sibiu, 2013.
MARION, JEAN-LUC, De la mort de Dieu aux noms divins: l'itinraire thologique
de la mtaphysique, Laval thologique et philosophique 41, 1 (1985), pp. 2541.
MARION, JEAN-LUC, Dieu sans l'tre, 2me d., Quadrige/Presse Universitaire de
France, Paris, 1991 (1982).
MARION, JEAN-LUC, L'idole et la distance. Cinq tudes, Grasset, Paris, 1977,
traducerea romneasc: Idolul i distana, traducere de Tinca PruneaBretonnet, Daniela Plan, control tiinific de Cristian Ciocan, Humanitas,
Bucureti, 2007.
67 JEAN-LUC MARION, La modernit sans avenir, p. 58.
68 JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 264.
69 JEAN-LUC MARION, L'idole et la distance, p. 105/123.
J

MARION, JEAN-LUC, Limpuvoir, interviu de HUGUES CHOPLIN, Revue de

mtaphysique et de morale 4, 60 (2008), pp. 439-445.
MARION, JEAN-LUC, La modernit sans avenir, Le Dbat 4, 4 (1980), pp. 54-60.
MARION, JEAN-LUC, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, Paris,
Flammarion, 2012.
MARION, JEAN-LUC, Le visible et le rvl (Philosophie & Thologie), Les ditions
du Cerf, Paris, 2010 (2005); traducerea romneasc: Vizibilul i revelatul:
teologie, metafizic i fenomenologie, traducere de Maria Cornelia Ic jr,
Deisis, Sibiu, 2007.
MARION, JEAN-LUC, Prolgomnes la charit, d. de la Diffrence, Paris, 1986.
MARION, JEAN-LUC, The Question of the Unconditioned, Journal of Religion 93
(2013), pp. 1-24.
MILBANK, JOHN, Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason, 2nd edition,
Blackwell Publishing, Massachusetts/Oxford/Victoria, 2006.
NEAMU, MIHAIL, Idol, simbol, icoan. O discuie a fenomenologiei imaginii la
Jean-Luc Marion, Studia Theologica I, 2 (2003), pp. 74-105.
NIETZSCHE, FRIEDRICH, Aa grit-a Zarathustra, traducere de Simion Dnil,
Humanitas, Bucureti, 1997.
NIETZSCHE, FRIEDRICH, tiina voioas, n tiina voioas. Genealogia moralei.
Amurgul idolilor, Humanitas, Bucureti, 1994.
STNILOAE, DUMITRU, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, ediia a doua, Institutul
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
THEIERL, HERBERT, Nietzsche Mystik als Selbstversuch (Nietzsche in der
Diskussion), Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 2000.
TONNER, PHILIP, Heidegger, Metaphysics and the Univocity of Being (Continuum
Studies in Continental Philosophy), Continuum, London & New York, 2010.
TURCAN, NICOLAE, Postmodernism i teologie apofatic. O apologie n faa gndirii
slabe, Floreti, Cluj, Limes, 2014.
VATTIMO, GIANNI, After Christianity, traducere de Luca dIsanto, Columbia
University Press, New York, 2002.
VATTIMO, GIANNI, Aventurile diferenei: ce nseamn a gndi n accepia lui
Nietzsche i Heidegger (Biblioteca italian), traducere de tefania Mincu,
Pontica, Constana, 1996.
VATTIMO, GIANNI, Epoca interpretrii, n RICHARD RORTY, GIANNI VATTIMO (ed.),
Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie (Studii Socio-Umane), traducere
de tefania Mincu, Paralela 45, Piteti, 2008, pp. 57-70.
VATTIMO, GIANNI, Filosofia la timpul prezent (Biblioteca italian), traducere de
tefania Mincu, Pontica, Constana, 2003.
WELTE, BERNHARD, Nietzsches Atheismus und das Christentum, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt, 1964.
YANNARAS, CHRISTOS, Heidegger i Areopagitul, traducere de Nicolae erban
Tanaoca, Anastasia, Bucureti, 1996.