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Parler de lislam et de la thologie de la substitution, cest, sinon pour le fidle musulman, du moins pour lhistorien des religions, entrer directement au cur de lislam
et de lidentit islamique, puisque cest sinterroger sur la manire mme dont
lislam se dfinit et se positionne par rapport au judasme et au christianisme.
Pour la tradition musulmane, suivie, jusqu une date assez rcente, par la
majorit des orientalistes, les origines de lislam sont chercher parmi des arabes
polythistes et idoltres auxquels un prophte (Muh.ammad) se serait adress.
Il y a pourtant quelques raisons de penser que le processus qui a permis lmergence et le dveloppement de lislam doit certains gards davantage des dbats
internes au monothisme biblique qu une prdication adresse des arabes
paens116. Le Coran polmique non seulement contre les juifs rabbanites, mais
aussi contre diverses formes de christianisme, auxquelles il reproche dtre infidles au monothisme authentique qui leur a t rvl: mme si elle est susceptible
de sappliquer des polythistes paens, laccusation dassociationnisme (irk)
vise en effet trs souvent des chrtiens117, et cest plutt dans des polmiques antitrinitaires et anglologiques quil faut en gnral chercher son Sitz im Leben.
Le milieu dans lequel nat lislam est en effet beaucoup plus marqupar
le monde de la Bible, par les milieux bibliques (non seulement la Bible
canonique, mais aussi et surtout les pseudpigraphiques (crits intertestamentaires et apocryphes chrtiens), la littrature homiltique chrtienne, notamment syrienne, le Midrash et la littrature targoumique118), que la tradition
116 Cf. Hawting, Gerald, The idea of idolatry and the emergence of Islam: from polemics to
history, Cambridge University Press, Cambridge, 1999.
117 Comme en tmoigne Jean Damascne dans son Des hrsies. Cf. Damascne, Jean, crits sur
lislam, prsentation, dition et traduction par R. Le Coz, Cerf (SC 383), Paris, 1992, pp. 216 ss.
118 Cela dit, la plupart des lments juifs peuvent avoir simplement influenc indirectement le
milieu dans lequel lislam prend naissance, puisquils se trouvaient dj dans des textes chrtiens
ou judo-chrtiens. Cf. Brock, Sebastian, Jewish Traditions in Syriac Sources, dans Journal
of Jewish Studies 30, n2, 1979, pp. 212-32. Linfluence thiopienne et sudarabique ne doit videmment pas tre non plus nglige.
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des tudes coraniques123; des hypothses, parfois anciennes, sur les origines de
lislam, notamment son enracinement dans des mouvances prexistantes, judochrtiennes (nazarennes, bionites, elkasates)124 ou chrtiennes htrodoxes
(sans oublier le manichisme), retrouvent une nouvelle actualit. Cela suppose
videmment de rompre avec la manire dont la tradition musulmane raconte les
dbuts de lislam, et de ne pas prendre pour argent comptant la slection, la rpartition et la rinterprtation des donnes quelle a opres pour proposer un certain
rcit de lapparition de lislam. Comme le note Alfred-Louis de Prmare: Faute
de donnes externes suffisantes et faute de vouloir considrer celles qui existent,
bien des chercheurs se limitent au matriel islamique traditionnel tel quil se prsente eux. Ils sont contraints dentrer dans le jeu des clercs musulmans dautrefois; ce sont ceux-ci, en effet, qui en ont slectionn et compil les lments selon
lide quils voulaient donner des origines de leur communaut et de la vie de leur
prophte. Les chercheurs tendent, par consquent, en pouser les mthodes de
vrification, alors que celles-ci sont conditionnes par la nature du matriel mis
en place125. Or cette slection, rpartition et rinterprtation des donnes sont
en partie lies, mon sens, la manire dont le rapport de lislam au judasme et
au christianisme a d progressivement tre dfini, ou redfini.
On devrait donc, idalement, faire tenir ensemble trois axes de recherche. Premirement, puisquil y a des parallles idologiques fondamentaux
entre le proto-islam et des groupes antrieurs caractriss par une certaine
judo-christianit ou une christianit htrodoxe126, il faut mettre en
et cen est fait des assemblages toujours prcaires, mais ambitieux, que rclame le courage intellectuel (Stroumsa, Guy, Le rire du Christ: essais sur le christianisme antique, Bayard, Paris,
2006, p. 9). On ne saurait mieux dire.
123 Louvrage dAlfred-Louis de Prmare, Aux origines du Coran: questions dhier, approches
daujourdhui, Tradre, Paris, 2004, constitue une bonne introduction ces questions.
124 La notion de judo-christianisme na pas toujours t dfinie avec la clart ncessaire;
nous suivons ici Mimouni, Simon-Claude: le judo-christianisme ancien est une formulation
rcente dsignant des juifs qui ont reconnu la messianit de Jsus, qui ont reconnu ou qui nont
pas reconnu la divinit du Christ, mais qui tous continuent observer la Torah (Le judochristianisme ancien. Essais historiques, Cerf, Paris, 1998, p. 70).
125 de Prmare, Alfred-Louis, Les fondations de lislam: entre criture et histoire, Seuil, Paris,
2002, p. 27.
126 La littrature secondaire sur ce sujet est assez consquente. Je me limiterai deux noms:
Tor, Andrae, Les origines de lislam et le christianisme, traduit de lallemand par Roche, J.,
Mainsonneuve & Larose, Paris, 1955, notamment la troisime partie, sur la pit eschatologique
de Mu.hammad et linfluence du christianisme syrien, et, sur le judo-christianisme, les articles
de Shlomo, Pines, runis dans Studies in the history of religion (The Collected Works of Shlomo
Pines, vol.IV), edited by G. Stroumsa, The Magness Press, Jerusalem, 1996.
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elle offre une relation damour, paternel ou sponsal, qui se dploie dans le temps
raison pour laquelle on peut parler dune histoire du salut. Or il ny a pas,
en islam, une alliance qui soit exactement fonde sur une telle relation.
Certes, le vocabulaire du pacte ou de lalliance (laquelle relve videmment,
comme dans la Bible, de linitiative divine) est prsent dans le Coran. Il est
mme trs vari, et dinterprtation difficile, concernant aussi bien des pactes
nayant pas Dieu pour partenaire128 que des pactes o Dieu est li dune faon
ou dune autre129. Cette ide de pacte ou dalliance (mthq, ahd) avec Dieu
est au demeurant une des cls de la comprhension de lconomie de la foi
coranique130, mme si, curieusement, elle ne semble jamais avoir t lobjet
dun trait exhaustif et systmatique de la part des savants musulmans.
Lalliance biblique est bien sr rappele, dans le Coran, de nombreuses
reprises (II, 63; II, 83, 84, 93; III, 187; IV, 154; V, 12, 13, 70; VII, 169), et Dieu
conclut des pactes ou des alliances avec les prophtes (II, 124, 125; III, 81). Il
est aussi fait mention dun fameux pacte sur lequel je reviendrai plus loin (VII,
172). Mais ces pactes, tels quils sont dcrits dans le Coran, nappellent pas de
dveloppement dans le temps, ni de relation o lamour joue un rle central,
contrairement par exemple Ez 16, o lacte contractuel est dcrit comme
une histoire damour entre Dieu et le peuple lu.
On a en fait peu prs toujours affaire, dans le Coran, la mme histoire qui
se rpte: 1) envoi dun prophte un peuple, 2) incrdulit du peuple, 3) punition divine (cf. IX, 70). Tous les prophtes sont considrs comme des prophtes
de lislam, par quoi il ne faut pas seulement comprendre que lislam reconnat
quils ont reu un message de Dieu, mais encore que le contenu de ce message
est toujours le mme, savoir, purement et simplement, lislam (en entendant par l laffirmation stricte de lunicit divine et lobligation dobserver les
128 Ilf (CVI, 1-2), ill (IX, 8, 10), aqd (V, 1), dhimma (IX, 8, 10), mthq (IV, 21, 90, 92; VIII,
72; XII, 66, 80), ahd (IX, 12; XVII, 34; XIX, 78), h .abl (III, 112), aymn (plus de quarante
occurrences).
129 Mthq (II, 27, 63, 83, 84, 93; III, 81; IV, 154, 155; V, 7, 12, 13, 14, 70; VII, 169, 172; XIII, 20,
25; XXXIII, 7; LVII, 8), ahd (II, 27, 40, 80, 100, 124, 125; III, 77, 183; VI, 152; VII, 134; VIII,
56; IX, 75, 111; XIII, 20, 25; XVI, 95; XIX, 87; XX, 86, 115; XXXIII, 15, 23; XL, 49), wad (II,
51; IV, 122; VII, 142; IX, 111; XX, 80, 86; XXXVI, 48, 52); h.abl (III, 103, 112), qasam (LVI,
76; LXXXIX, 5).
130 En plus des pages classiques de Wansbrough, John, Quranic Studies. Sources and methods of
scriptural interpretation, Oxford University Press, Oxford, 1977, pp. 8-12, cf. Comerro, Viviane,
La nouvelle alliance dans la sourate al-Mida, dans Arabica 41, n3, 2001, pp. 285-314, et
Gwynne, Rosalind W., Logic, rhetoric, and legal reasoning in the Qurn: Gods arguments,
Routledge/Curzon, Londres, 2004, pp. 1-24.
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ct de ce supersessionisme conomique existe un supersessionisme punitif: lalliance avec Isral est abroge parce quIsral rejette le Christ et lvangile. Un tel supersessionisme est trs prgnant en islam. Les juifs qui rejettent
Jsus et Muh.ammad (IV, 155), les chrtiens qui rejettent Muh.ammad, sont
bien entendu condamns et punis, puisquils rejettent obstinment le message
de Dieu: cause de leur [les juifs] violation de lengagement, nous les avons
maudits et avons endurci leurs curs (Coran V, 13, cf. aussi V, 70). Pour la
conscience musulmane commune, lexpansion premire de lislam, qui sopre
notamment contre les juifs en Arabie et, plus tard, contre des chrtiens, rvle la
supriorit de lislam authentique et montre que Dieu veut abroger le judasme
et le christianisme. Un clbre verset coranique accrdite cette conviction de
supriorit, au demeurant tout fait commune lpoque pr-moderne, aussi
bien sur le plan spirituel que sur le plan thique: Vous tes la meilleure
communaut (umma) quon ait fait surgir pour les hommes: vous ordonnez
le convenable, interdisez le blmable et croyez en Dieu! (III, 110).
Soulen considre quon peut enfin parler de supersessionisme en un troisime sens, plus profond, quil nomme supersessionisme structurel. Lide
est denlever toute pertinence au contexte vtrotestamentaire du christianisme, en le marginalisant, voire (comme dans le marcionisme) en le rejetant dfinitivement138. Cest une tentation rcurrente dans le christianisme
de penser que le Nouveau Testament suffit au message chrtien et quil faut
se dbarrasser de lAncien. On dite ainsi le Nouveau Testament sparment,
ce qui, dun point de vue historique et thologique, est absurde (les crits du
Nouveau Testament sont en dialogue avec la Bible hbraque139, seul crit
dont disposaient les premiers chrtiens, qui pouvaient difficilement lire un corpus qui restait composer). En principe, le Nouveau Testament ne se substitue
pas la Bible hbraque, mais la prolonge et la complte: il est la deuxime
partie dun ensemble, pas le remplaant de lAncien Testament.
On est sans doute l au cur du problme. Il y a bien un supersessionisme
structurel en islam, et il est beaucoup plus profond que le supersessionisme
structurel chrtien. Le Coran a en effet clairement lintention de se substituer
la Bible des juifs et des chrtiens.
Plusieurs raisons peuvent lexpliquer, mais la plus importante est sans doute
138 Attitude courante, comparable celle qui consiste opposer le Dieu violent et jaloux de
lAncien Testament au Dieu doux et aimant du Nouveau.
139 Le Coran lest aussi, mais cest un point qui a t oubli ou occult par linterprtation
musulmane classique.
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la thologie de la falsification. Lislam voit dans le judasme et le christianisme des dformations, des trahisons du message monothiste. Cest la
consquence du dogme de la dformation (tah.rf ) des critures antrieures,
fond notamment sur quelques versets du Coran (II, 75, IV, 46, V, 13, 41). Ces
versets ne sont pas trs clairs, mais selon linterprtation la plus courante, ils
indiquent que les textes sacrs ont t trafiqus, notamment parce que lannonce de la prophtie de Muh.ammad aurait t gomme des textes juifs et
chrtiens mme si ce nest jamais cet aspect-l du problme auquel le Coran
lui-mme fait rfrence quand il y est question de tah.rf 140 (par ailleurs, ce
sont seulement les juifs, et jamais les chrtiens, que le Coran accuse de pratiquer le tah.rf ). Les juifs imaginent possder la Torah rvle Mose, et les
chrtiens lvangile, fruit de la prdication de Jsus; mais les deux livres ont
t falsifis, respectivement par les juifs et par les chrtiens, ce qui leur te
toute authenticit et autorit. Le contenu authentique des rvlations faites
Mose et Jsus a heureusement t prserv, prcisment dans le Coran. La
disparition de la version authentique de la Torah et de lvangile perd donc de
sa gravit, puisque le Coran les remplace.
Autrement dit, alors que les juifs et les chrtiens saccordent peu ou prou sur
le texte de la Bible (en tout cas lAncien Testament) mais pas sur la manire de
le lire, de linterprter141, les musulmans dun ct, les juifs et les chrtiens de
lautre, ne saccordent pas sur le texte qui fait autorit.
Les choses taient naturellement trs diffrentes dans le proto-islam, ne
serait-ce que parce que le Coran comme corpus, tel que nous le connaissons
aujourdhui, ntait pas encore constitu. On en a un exemple remarquable
dans ce quil est convenu dappeler le colloque du patriarche Jean III avec
Umayr ibn Sad, lmir des Agarens (autrement dit, le chef des musulmans, qui ne se dsignaient pas comme tels lpoque le terme employ
tait en gnral al-muhjirn, en syriaque mahgraye)142 . Le texte est cens
relater un pisode qui aurait eu lieu en 644, H.oms, et les historiens lui ont
140 Cest plutt laccusation de dissimulation (kitmn) (cf. II, 159) qui pourrait jouer ce
rle.
141 Naturellement, dans lAntiquit, laccusation de falsification des critures tait monnaie
courante on pense par exemple la thorie des fausses pricopes dans les Homlies pseudoclmentines. Lislam sest manifestement inspir des mouvances chrtiennes ou judo-chrtiennes
qui portaient une telle accusation contre certains de leurs adversaires. Mais dans ces derniers
cas, il ny avait pas la volont de remplacer la Bible par autre chose.
142 Cf. Nau, Franois, Un colloque du patriarche Jean avec lmir des Agarens, dans Journal
asiatique, 11e srie, tome V, 1915, pp. 225-279 (le passage comment infra se trouve pp. 250-251
dans le texte syriaque et pp. 260-261 dans la traduction franaise).
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n de Marie; cela est confess fermement par les mahgraye et personne dentre
eux ne le contestera, car ils disent tous et toujours que Jsus, fils de Marie,
est en vrit le Messie; ils lappellent aussi le Verbe de Dieu, comme le font
les Livres saints, et ils ajoutent dans leur ignorance quil est lEsprit de Dieu
parce quils narrivent pas distinguer le Verbe de lEsprit145, de mme quils
nacceptent pas dappeler le Messie Dieu et Fils de Dieu146.
Ces deux textes mriteraient bien sr une tude plus approfondie. Mais
leur anciennet, et la connaissance du proto-islam que leurs auteurs semblent
avoir, permettent de penser que la relation entre le proto-islam et les diffrents
courants juifs et chrtiens dj existants tait fort diffrente de celle qui a eu
cours plus tard. Lislam nest pas sorti dun bloc de la matrice judo-chrtienne, ds lpoque de Muh.ammad: comme pour le christianisme, qui ne
sest spar que progressivement du judasme, la mouvance judo-chrtienne
ou chrtienne dissidente qui forme le terreau de lislam naissant nest devenue une religion spare quaprs quelques dcennies manifestement pas
avant lpoque marwanide. Si lon peut oser une formule provocatrice, et en
vitant de donner du christianisme une dfinition trop troite, on pourrait
dire que ces dbats entre chrtiens et proto-musulmans ne sont pas des
dbats entre chrtiens et musulmans, mais des dbats entre chrtiens. Ce nest
pas par hasard, et sans doute pas parce quil naurait eu quune connaissance
sommaire de lislam, que Jean Damascne a class lislam parmi les hrsies
chrtiennes: lislam de son poque manifestait encore suffisamment de traits
chrtiens pour quune telle inclusion napparaisse pas absurde, comme elle le
serait, en revanche, pour lislam postrieur.
Lorsque, sur dcision califale (de quel calife est une autre histoire147), il a
t dcid, peut-tre plus la hte quon ne pourrait le penser, de constituer
un corpus de textes propres lislam, savoir le Coran, il allait de soi que
145 Mme critique chez Damascne, Jean, op. cit., p. 212.
146 Cf. Nau, Franois, Lettre de Jacques dEdesse sur la gnalogie de la sainte Vierge, dans
Revue de lOrient chrtien, 1901, 4, pp. 512-531 (syriaque pp. 518-519, traduction franaise p. 524).
147 La tradition musulmane fait remonter la collecte du Coran Uthman, mais cette question
reste dispute. La collecte, la mise en forme dfinitive et la canonisation du texte ont en effet pris
un temps certain. Lpoque du calife Abd al-Malik constitue vraisemblablement un moment
central. Cf. de Prmare, Alfred-Louis, Abd al-Malik b. Marwn et le processus de constitution
du Coran, dans Die dunklen Anfnge. Neue Forschungen zur Entstehung und frhen Geschichte
des Islam, herausgegeben von Karl-Heinz Ohlig und Gerd-R. Puin, Hans Schiler Verlag, Berlin,
2005, pp. 179-211.
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seraient les premiers hommes, avec lesquels Dieu aurait conclu un pacte), et
par consquent le caractre naturel du monothisme les polythistes nont
donc pas lexcuse de ne faire que suivre lexemple de leurs pres polythistes.
Mais tout un courant de pense, trs prsent dans la tradition musulmane
(sunnite comme chiite), situe ce pacte dans la prternit: ds avant la cration
du monde, lhumanit tout entire est miraculeusement tire des reins de son
premier anctre, et confesse la seigneurie de Dieu.
Cette ide doit tre rapproche dun passage remarquable du Tafsr de
T.abar. Commentant Coran II, 138:La s.iba de Dieu, quelle meilleure s.iba
que celle de Dieu?, T.abar crit: Lorsque <Dieu> a mentionn la s.iba, il
a voulu dire la s.iba [imprgnation160] de lislam. En effet, quand les chrtiens
veulent faire de leurs enfants des chrtiens, ils les plongent dans une eau eux,
en disant que cela les purifie, de la mme manire que, chez les musulmans, on
se lave dun pch (jinya). Cest pour eux une s.iba du christianisme. Dieu,
exalt soit-Il, a dit(): vous les chrtiens et les juifs, il vaudrait mieux pour
vous suivre la religion dAbraham (millat Ibrhm), la s.iba de Dieu qui est la
meilleure des s.iba, car elle est la h.anfiyya islamique (Jmi al-bayn, ad
II, 138). Autrement dit, les notions de s.iba, fit.ra et h.anfiyya sont quasiment
identifies. Le baptme chrtien apparat alors comme une variante dnature
du pacte que Dieu passe avec les hommes pacte qui se concrtise par la s.iba
de Dieu, autrement dit, le baptme de Dieu. La fit.ra ou la s.iba, plus ancienne
et plus universelle, se substitue au baptme chrtien qui, lui-mme, tait un
dpassement de la circoncision juive161.
Jai parl prcdemment doprations destines asseoir la suprmatie et
lautosuffisance du Coran. Ces oprations sont indissociables dune entreprise
plus large, consistant mettre au cur de la nouvelle religion la figure du
prophte Muh.ammad et rdiger une histoire du salut de la communaut
musulmane, de sa naissance sa spectaculaire expansion162. Cette entreprise
est tardive (elle dbute, semble-t-il, prs dun sicle aprs la prdication de
160 Le terme dsigne le baptme chez les arabes chrtiens (le mot imd est aussi employ cet
effet).
161 Cf. Gobillot, op. cit., p. 77. On notera que lanciennet et luniversalit de cette s .iba
excluent dfinitivement toute ide de pch originel.
162 La question a t magistralement tudie (mme si toutes ses thses ne peuvent tre acceptes) par Wansbrough, John, The sectarian milieu. Content and composition of Islamic salvation
history, Oxford University Press, Oxford, 1978.
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de llphant, remploi dun topos abondamment voqu par les Livres des
Maccabes (surtout 3M), invitent y lire une pricope biblique sinscrivant
dans une polmique sectaire autour du Temple166.
Autre exemple: lexpression coranique yawm al-furqn (VIII, 41) est un
calque du syriaque yawm d-purqn (Jour de la Salvation) et dsigne,
non la bataille de Badr, mais la sortie dgypte167. Un vnement biblique
(la sortie dgypte), concernant Mose, est compris par la tradition musulmane majoritaire comme un vnement de la priode mdinoise concernant
Muh.ammad. Un phnomne comparable se rencontre, de manire encore
plus spectaculaire, en Coran XVII, 1, que toute la tradition musulmane et
la quasi-totalit des commentateurs occidentaux lient lpisode du voyage
nocturne de Muh.ammad:
Gloire Celui qui a fait partir Son serviteur, de nuit (subh.n al-ladh asr
bi-abdihi laylan), de la Mosque Sacre (al-masjid al-h.aram) la Mosque Trs
loigne (al-masjid al-aqs.) dont Nous avons bni lalentour, afin de lui faire
voir certains de Nos signes. Il est lAudient, le Clairvoyant.
Ce verset, la syntaxe disloque (on notera lemploi peu cohrent des pronoms), a suscit un nombre considrable dtudes168. On sest ainsi demand
quoi pouvait bien faire rfrence la formule al-masjid al-aqs., dans la mesure
o ldifice qui porte ce nom aujourdhui, Jrusalem, ntait pas encore bti
lpoque de Muh.ammad. On a parfois (avec raison) suspect des interpolations. Mais, de trs rares exceptions prs, on a toujours considr que le
serviteur dont il est ici question tait Muh.ammad. Or cette supposition,
comme la bien vu Wansbrough169, ne va pas du tout de soi. Cest en effet une
ptition de principe de considrer que, dans le Coran, les rfrents des pronoms personnels ou de termes comme abd ou rasl dsignent, sauf mention
contraire, Muh.ammad: dans certains cas, il est au moins autant justifi de
penser quil est question de Mose ou de Jsus. On peut ainsi penser que Coran
XVII, 1 parle de Mose et de lExode. La formule a fait partir Son serviteur
166 Cf. de Prmare, Alfred-Louis, Il voulut dtruire le Temple. Lattaque de la Kaba par les rois
ymnites avant lislam. Akhbr et Histoire, Journal asiatique 288, n2, 2000, pp. 261-367.
167 Cf. Donner, Fred, Quranic furqn, dans Journal of Semitic Studies 52, n2, 2007, pp.288289.
168 Bilan chez Gilliot, Claude, Coran 17, Isr 1, dans la recherche occidentale. De la critique
des traditions au Coran comme texte, dans Amir-Moezzi, M.-A. (sous la direction de), Le
voyage initiatique en terre dIslam. Ascensions clestes et itinraires spirituels, Peeters, Louvain/
Paris, 1996, pp. 1-26.
169 Cf. Wansbrough, John, Quranic studies, pp. 67-69.
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une rappropriation des principales figures bibliques, considres comme proprement musulmanes; dautre part, une comparaison, terme terme, de
ses facteurs didentification avec ceux du judasme et du christianisme comparaison conduisant, fort logiquement, tablir la suprmatie du Coran et de
Muh.ammad, qui se manifeste, entre autres choses, par le dogme de linimitabilit ou insuprabilit (i jz) du Coran et par lide que Muh.ammad est le
meilleur des prophtes. Cette dernire ide est pourtant contredite par diverses traditions qui, en gros, prescrivent toutes de ne pas tablir de hirarchie
parmi les prophtes. On peut penser que ces traditions sont trs anciennes et
datent du proto-islam; une fois lislam apparu comme une religion spare,
et confiant dans sa supriorit spirituelle et politique, il devenait naturel daccorder Muh.ammad une primaut quil ne semble pas avoir revendique172
(la tentation tait dautant plus grande que la sunna, fonde sur lexemple, rel
ou suppos, de Muh.ammad, tait alors en train de se constituer).
Il y a un peu plus dun demi-sicle, Hans-Joachim Schoeps parlait dun
paradoxe dune envergure vraiment la mesure de lhistoire du monde: le
fait que le judo-christianisme, sil a bien disparu de lglise chrtienne, sest
maintenu dans lislam et se prolonge dans certaines impulsions directrices
jusqu nos jours173. Or il faut bien reconnatre que ce qui a constitu lislam
en tant que tel, en tout cas en tant que nouvelle religion, et pas seulement
en tant que religion dune communaut chrtienne dissidente forts traits
doctistes, judo-chrtiens voire millnaristes, cest la thologie de la substitution, avec la constitution du Coran et la mise au premier plan du rle de
Muh.ammad.
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