memoria ethnologica nr.

50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

DELIA ANAMARIA RCHIAN1, ROMNIA

Cuvinte cheie: brad, simbol dendromorf, rituri de trecere, categorii folclorice, art popular

Bradul n mentalitatea tradiional romneasc

Rezumat
Bradul este un simbol dendromorf care interacioneaz cu manifestrile
ritual-magico simbolice, cu riturile de trecere (natere, cstorie, moarte),
cu diverse categorii (legende), cu artele non-verbale. Cultul dendrolatric,
epifania vegetal, antropomorfizarea; ipostazele arboricole (arbore cosmic
propriu-zis; arbore ceresc; arbore al vieii); bradul venit pe filier german
ornat cu globurele, beteal; bradul mpodobit cu mere, nuci, colaci; bradul
substituit n Oara de Sus (ara Codrului, Maramure) de ali Pomi (Pomii
pe lamp, Pomii de fasole cu floricele de porumb, Pomii din paie de secar,
Pomii din vsc cu nuci, Pomii din scai cu nuci, Pomii din fii de pnz,
Pomii din finet, Pomii din ramuri de fag); tiparul traco-dacic (bradul)
interceptat pe porile tradiionale, pe pecetarele, pe crucile de lemn, pe lzile
de zestre din Maramure dezvluie universul fascinant al bradului, impactul
pe care l-a avut i l mai are acest simbol dendromorf asupra mentalitii
tradiionale romneti.

Centrul Universitar Nord din Baia Mare, Facultatea de Litere, Universitatea Tehnic din Cluj-Napoca, Romnia

114

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

arts

Key words: fir tree, tree representative symbol, rites of passage, folk categories, folk

The Fir Tree in the Romanian Traditional Mentality

Summary
The fir tree is a representative tree symbol interacting with
ritual-magical-symbolic manifestations, with rites of passage (birth,
marriage, death), with different categories (legends), with non-verbal arts.
The worship of the trees (dendrolatry cult, plant epiphany, anthropomorphization); arboreal stances (the cosmic tree itself, the heaventree, the
tree of life); the tree inherited from a German branch adorned with
[globurele] / gift-giving rituals (apples, nuts, buns, [colaci]), the fir
tree replaced, in Oara de Sus (Land of Forest, Maramures), by other trees,
with primordial trees (trees on lamp, trees of beans and popcorn, rye straw
trees, trees of mistletoe with nuts, trees of thistle with nuts, trees of, trees
of flannel, trees of beech branches); the Thracian-Dacian pattern (fir tree),
present on traditional gates, on seal engravings, on wooden crosses, on the
chests of drawers reveal the fascinating universe of the tree, the impact
that this representative tree symbol has had on the Romanian traditional
mentality.

115

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

Bradul n mentalitatea tradiional romneasc

Motto: Iar dup muli ani, cnd Fiul lui Dumnezeu lu nfiare de om, nscnduse din trupul neprihnit al Fecioarei Maria, mpraii de la rsrit, care veniser s aduc
daruri copilului dumnezeiesc, voind s le mpodobeasc i cu ramuri verzi, fiind iarn,
n-au gsit dect bradul [] De atunci ar fi obiceiul pe care noi romnii l-am preluat de
la alte popoare i care este att de plcut copiilor, c vine Mo-Ajun i le aduce bradul
cu daruri de sfintele srbtori ale Crciunului.
***Legendele florei, vol. 2, Ediie critic i studiu introductiv de Tony Brill, Bucureti,
Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1994, p. 17.

Bradul, asemenea mrului, stejarului, este un simbol dendromorf, un axis mundi care poate
fi analizat raportndu-ne la diverse unghiuri critice: etnologic, mitologic, simbolic etc.
Relaia osmotic brad-fiin uman este interceptat la nivelul unor paliere: manifestri
ritual-magico-simbolice (a); rituri de trecere (b); categorii folclorice. (c)
Pornim de la premisa c universul ontologic al bradului este pdurea care faciliteaz apariia
cultului dendrolatric, epifaniei vegetale, antropomorfizrii. Pdurea adpostete brdetul, fgetul,
stejriul care au nevoie de soare, de ploaie, de lumin, de vnt pentru a perpetua: Brdetul, fgetul,
stejriul sunt cele trei soiuri de pduri []. n fiecare din ele predomin un anumit arbore: molid,
fag, stejar. Dar n fiecare din ele, dup cum permit stpnii, se amestec i alte soiuri de arbori,
formnd ntovririle plcute, variate, dup loc i nlime2.
Strvechiul cult dendrolatric consta n adorarea arborilor, n compararea acestora cu nite
diviniti. n mitologie remarcm epifania vegetal, relaia fiin umanarbore: Attis asociat cu
bradul sau cu pinul; Crciun (Panteonul romnesc), Donar (Panteonul celt), Perun (Panteonul slav),
Zeus (Panteonul roman) pot fi corelai cu stejarul; Eris, zeia discordiei este asociat cu mrul de aur
ce purta inscripia Kallistei [Celei mai frumoase], mr pe care Paris trebuia s l ofere unei zeie:
Afroditei, Atenei sau Herei.
n mentalitatea tradiional romneasc exist cteva simboluri dendromorfe ce reprezint
un axis mundi. Reamintim trei simboluri dendromorfe: bradul, mrul, stejarul, motive tradiionale
regsite n categoriile folclorice, n manifestrile ritual-magico-simbolice, n artele non-verbale din
Maramure i din diverse zone ale rii noastre. Pornim de la premisa c n n mentalitatea
tradiional romneasc, bradul i mrul sunt considerai Pomi ai Vieii Venice. Fiind n
asentimentul specialitilor, Romulus Vulcnescu, Paul Petrescu, remarcm impactul pe care bradul
l are asupra mitologiei, asupra artei populare, asupra mentalitii tradiionale romneti.
Reamintim c n termeni biblici, Pomul Vieii Venice este scara lui Iacov care se ntinde spre
2

I. Simionescu, Flora Romniei, Bucureti, Fundaia Regal Pentru Literatur i Art, 1947, p. 34

116

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

triile cerului pentru a putea urca i cobor ngerii. Pomul Vieii Venice este un intermediar ntre
microcosmos i macrocosmos: i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de
pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul
cunotinei binelui i rului3. Pomul Vieii reamintete de Pomul Cunoaterii Binelui i Rului din
Eden, de Arborele Cosmic, de Arborele nelepciunii, de Arborele jertfei, de crucea rstignirii
Mntuitorului Iisus Hristos. Nu ntmpltor exist i pecetare cruciforme sau de tip cruce-arbore
(fig. 1). n Maramure interceptm acest simbol dendromorf, Pomul Vieii, pe covoare / pe
[oluri], pe porile tradiionale, pe vasele din lut, pe pecetare, pe tergare. O lume a simbolurilor
dendromorfe i fitomorfe se oglindete n artele non-verbale, mbrcnd felurite forme: brad, mr,
stejar, pomui [pomiori], cetin, ramur, stru, pene, penie [frunze], ruj, ghind,
roate [romburi], triunghiuri cu rdcini etc. Pomul Vieii Venice pare a ascunde o tain, pare
a ne ateniona c n vrful lui se afl Dumnezeu, c noi oamenii ne nfigem rdcinile n preajma
lui, c ne lepdm frunzele pentru a ne nla creangile spre cer pentru a nverzi, pentru a nmuguri,
pentru a avea o coroan bogat, pentru a-i putea adposti i pe semenii notri. n termenii lui Paul
Petrescu4, n arta popular, se disting trei tipare: elenistic, iranian, traco-dacic (ultimul tipar
menionat insereaz bradul). Pomul Vieii este regsit pe stlpii de pe porile tradiionale din
Maramure (fig. 2). Uneori tiparul traco-dacic (bradul) este ntrerupt de motive solare (romb, cruce
inserat n cerc, rozete etc. fig. 3). Alteori, Pomul Vieii, respectnd tiparul traco-dacic este
nentrerupt. Pe porile tradiionale din ara Maramureului (Budeti, Srbi, Hoteni) ntlnim detalii
complexe (brazi, pastor, oi: brad, cerbi, psri; plc de brazi, plug tras de boi), iar bradul este
indispensabil (fig. 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10). Tiparul traco-dacic (bradul) apare reprezentat ca Pom al Vieii
Venice i pe lzile de zestre. Lzile de zestre ndeplineau anumite funcii: utilitar, estetic,
simbolic, ritualic. Erau fundamentale ceremonialului ritualic din cadrul nunii. Lada de zestre
exemplificat, din lemn de fag, cu capac drept insereaz Pomul Vieii, respect tiparul traco-dacic
(bradul), este expus la Muzeul de Etnografie i Art Popular din Baia Mare i provine din ara
Maramureului (fig. 11).
Uneori arborele ivit din apa primordial faciliteaz apariia fiinei umane, alteori Arborele
Cosmic, Pomul Vieii Venice este considerat ca fiind bradul.
Conform legendei cosmogonice Crearea lumii antologat n Legendele cosmosului,
oamenii au fost zmislii de divinitate din frunzele arborelui ivit din apa primordial, din apa cea
mare, dup ce Dumnezeu a aruncat baltagul: de pe pomul cel mare a czut carne pe pmnt i
din frunzele arborelui s-au fcut oamenii. Aa a fcut Dumnezeu lumea i oamenii5. n alte culturi,
frunzele sunt un simbol al fericirii, al prosperitii: Un buchet sau un mnunchi de frunze
nseamn ansamblul unei colectiviti unite ntr-o singur fapt i ntr-un singur gnd6.
n universul fascinant al mitologiei, strlucirea podoabelor astrale concureaz cu mreia
simbolului dendromorf, cu bradul. n mitologie, bradul, Arborele Cosmic devine un axis mundi,
un copac cu totul aparte: ncrcat de strlucire, strluminnd adncurile din juru-i cu lumina lui
orbitoare, care s-a concentrat n soare, lun, luceferi i stele.7 Romulus Vulcnescu pornete de
la premisa c bradul are o cunun de podoabe divine deasupra sa: soarele, luna, luceferii, stelele.

Facerea, cap. 2/9, n Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1997, p. 12.
4
Paul Petrescu, Motive decorative celebre, Bucureti, Editura Meridiane, 1971.
5
Crearea lumii, n ***Legendele cosmosului, vol. 1, Ediie critic i studiu introductiv de Tony Brill, Bucureti, Editura Grai
i Suflet Cultura Naional, 1994, pp. 6-8.
6
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 2, 1994, p. 74.
7
Romulus Vulcnescu, Soarele Sfnt, n Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1985, p. 368.
3

117

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

a. Bradul i manifestrile ritual-magico-simbolice

Bradul este indispensabil manifestrilor ritual-magico-simbolice din preajma srbtorilor

de iarn. n trecut era ntlnit, n anumite zone, i n cadrul srbtorilor, manifestrilor agrare.
Brdetul este format din anumii arbori: brad, brad-alb, brad-neme n Ardeal (lat. Abies
pectinata), molift, molid, brad rou (lat. Picea excelsa). Printre brazi (engl. silver, fr. sapin, it. abete)
se ntlnesc i alte specii: zada sau larice (lat. Larix polonica), pinul (lat. Pinus silvestris, lat. Pinus
pallasianus), tisa (lat. Taxus baccata), zmbru (lat. Pinus cembra) etc. n pdurile de brad parc nu
ptrunde lumina, se ivesc vrfuri negre de piramid8, rdcini zvrcolite ca nite erpi [...] brae
vnjoase cu care se ine de stnci9, cucuruzi de brad cu miestrita aezare n spiral a solzilor [...]
la nceput ct sunt cruzi stau n sus, spre vrful arborilor. Copi, par uscai i spnzurai n jos10.
Constantin Prvu remarc denumirile regionale specifice bradului (lat. Abies alba, fam. Pinaceae):
brad alb, brad neme, bradu, brdac, brdaic, brdan, brdior, brdoi, brdui, brdeni, brdule,
brdoaie, bread, buhaci, cepi, hac, hciug, neme, pin alb, porob, slh, sihl, silh11.
Bradul mpodobit pe perioada srbtorilor de iarn, bradul din zilele noastre, aprut pe filier
german, ornat cu globurele, cu beteal nu are legtur cu tradiia. Bradul mpodobit cu daruri
ritualice (mere, nuci, colaci) predomina, n trei zone etnografice din Maramure (ara Lpuului,
ara Chioarului, ara Maramureului), ns nu era ntlnit n ara Codrului. Codrenii din Oara de
Sus (Maramure) asociau bradul cu malignul i nu l considerau un Pom al Vieii Venice: bradul
a fost considerat mult vreme un copac cu puternice valene negative, aductor de nenorociri, de
nstrinare, de boli, chiar de moarte.12 O explicaie plauzibil i realist ar fi lipsa de pduri de
brad, n zon, datorit altitudinii mici. Bradul a fost substituit de ali Pomi: Pomii pe lamp, Pomii
de fasole cu floricele de porumb, Pomii din paie de secar, Pomii din vsc cu nuci, Pomii din scai
cu nuci, Pomii din fii de pnz, Pomii din finet, Pomii din ramuri de fag. Aceti Pomi evideniaz
un univers ce st sub tutela simbolurilor dendromorfe i fitomorfe, o lume aparte care poteneaz
sincretismul de limbaje, mutaiile funcionale, consubstanialitatea om-natur-divinitate, cultul
dendrolatric i, totodat, relev un cumul de funcii: dezvluie outsider-ului funcia subsidiar a
acestor pomi (funcia estetic), iar specialistului funciile de baz (agrar, apotropaic, cathartic,
ciclic, cosmologic, curativ, de fertilitate, de fecunditate, de iniiere, de integrare, de regenerare,
de mediere contientizat ntre microcosmos i macrocosmos, magico-erotic, magico-ritualic,
utilitar, terapeutic)13. n prezent, n cele patru zone etnografice (ara Chioarului, ara Codrului,
ara Lpuului, ara Maramureului) ntlnim bradul mpodobit cu beteal, globurele, bomboane
de ciocolat i mai puin cu mere, nuci, colaci.
Din perspectiv mitologic, romnii i confer bradului cteva ipostaze. Romulus
Vulcnescu identific trei ipostaze arboricole: 1) arbore cosmic propriu-zis; 2) arbore ceresc i
3) arbore al vieii14.
I. Simionescu, op. cit., p. 80.
Ibidem, p. 80.
10
Ibidem, p. 81.
11
Constantin Prvu, Enciclopedia plantelor. Plante din flora Romniei, vol I, Bucureti, Editura Tehnic, 2002, p. 224.
12
Traian Rus, Pomul Crciunului-Pomul Raiului, n Calendarul Maramureului, an VI, nr. 12, aprilie-noiembrie 2012,
Baia Mare, Editura Cybela, 2012, p. 853.
13
Delia Anamaria Rchian, Formulele magice i antropologia vrstelor. Magia cuvntului n Maramure, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2013, p. 207.
14
Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, ed. cit., p. 485.
8
9

118

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

Bradul mpodobit, din lumea actual, reprezint un axis mundi, un Pom al Vieii Venice,
aa cum l interceptm i n a treia ipostaz a clasificrii propuse de Romulus Vulcnescu.
Bradul-arbore nu trebuie confundat cu forma diminutival brdior care denumete o
plant erbacee (fam. Lycopodiaceae). Constantin Prvu remarc i alte denumiri regionale: brdu,
cornior de munte, laba ursului, piedica ursului, struior15. Planta era utilizat de daco-gei contra
durerii de cap, mpotriva cderii prului: Existena plantei nc din antichitate pe teritoriul Daciei
este confirmat de forma reconstituit a denumirii populare a plantei de bradutela, brdiel, brduel, motenirea etnobotanicii daco-getice16.
n trecut, bradul era arborele lng care se fceau jurminte sau vinovatul era judecat lng
brad. De Armindeni, de Rusalii, n ara Lpuului (Maramure) se foloseau ramuri de carpen, de
fag, de mesteacn sau de brad. Menionm c nti Mai / Armindeni / Maiul / Ziua Beivilor / Ziua
Pelinului este o zi care poate fi asociat cu Armin, Irmin, den < ziua profetului Irimia. Profesoara
Antoaneta Olteanu remarc anumite practici de propiiere specifice altor regiuni din ar: splatul
cu rou, butul vinului rou amestecat cu pelin17 i atrage atenia i asupra altor aspecte: Lemnul
din creang de Armindeni era folosit la arderea cuptorului n care era coapt pinea nou. Conform
mitologiei cretine se crede c Armindeni a fost pus de jidovi n faa locuinei n care a fost Iisus
pentru a facilita prinderea acestuia18.
Reamintim c, n trecut, Tnjaua din Hoteni (ara Maramureului) avea loc de Armindeni
(1 mai), n prezent, manifestarea agrar are loc a doua duminic din mai. Folcloristul Pamfil Biliu
menioneaz c printre arborii utilizai pentru Armindeni n ara Lpuului era i bradul, alturi
de ali arbori (carpen, fag, mesteacn), precizeaz actanii care l transportau (feciorii din ceat),
(re)amintete elementele ornamentale specifice mpodobirii arborelui: colac, cunun de flori
(bni, brbnoc, busuioc, snziene), tergar, sesizeaz funcii de baz (funcia de iniiere, de
ajutorare), funcii subsidiare (funcia spectacular, estetic), remarc suprapunerea srbtorii
cretine peste srbtoarea pgn etc19.
Bradul, cetina venic verde sunt elemente fundamentale artelor-nonverbale, obiceiurilor,
srbtorilor, categoriilor folclorice (basme, colinde, legende etc.), momentelor fundamentale din
viaa omului din comunitatea tradiional (natere, cstorie, moarte).
b. Bradul i momentele tari din viaa omului (natere, cstorie, moarte)

Bradul este indispensabil momentelor tari din viaa omului. Acest aspect este confirmat i
de specialistul avizat Romulus Vulcnescu: Copilul era ritual nchinat de mic la brad. Cretea
avnd grij de dublul lui, bradul. Destinul lor se mpletea n tot timpul vieii. Cnd tnrul se
mbolnvea, prinii mergeau la brad s-i cear ajutor. Cnd se nsura, mergea la brad s-l anune
ritual de nunt, bradul participa la nunt alturi de miri, era purtat n hora nunii de brdar. Dup
nunt, bradul era suit pe cas pentru protecia vetrei mirilor. La moarte se folosea bradul funerar20.
Constantin Prvu, op. cit., vol. I, p. 239.
Ibidem, vol. I, p. 239.
17
Antoaneta Olteanu, Calendarele poporului romn, Bucureti, Editura Paideia, 2009, p. 169.
18
Ibidem, p. 169.
19
Pamfil Biliu, Armindenul n ara Lpuului, n Studii de etnologie romneasc, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2003,
pp. 134-150.
20
Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 185.
15
16

119

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

Remarcm relaia osmotic ce se stabilete ntre brad i nou-nscut, adic nfrirea
simbolic21, n termenii specialistului Romulus Vulcnescu. Revelatoare sunt versurile: pe
fruntea brduului, / scrisu-i i sorii finuului, / scrisu-i pe fruntea finuului22.
n tradiia romneasc, aa cum subliniaz Romulus Vulcnescu (1987), Ivan Evseev (1994)
exist, pe lng mormntul propriu-zis, i cenotaful sau mormntul gol, mormntul cu simulacru
de mort (coninea un brad). Bradul care substituia decedatul avea n vrf nonculorile alb i negru:
o cciul alb (simbol al puritii) cu prim negru (maneta de blan, simbol al doliului). Pe dou
ramuri ale bradului se introduceau mnecile unei cmi [...] Trunchiul bradului era petrecut pe
cracul unui iar alb. Trupul improvizat din brad era ncins cu un bru rou23. Tnrul nelumit
[nensurat], mort fiind, era substituit cu un trunchi de brad; celui decedat n armat sau printre
strini i se ridica un cenotaf, o troi, o cruce i i se dedica un brad spre pomenire24. Etnologul Ion
Ghinoiu compar cenotaful cu un culcu n snul matern al pmntului: Asemntor casei de aici,
mormntul poate fi locuit sau nelocuit, numit cenotaf de arheologi. n cazul n care omul moare
departe de sat, mortul poate fi nlocuit cu pumnul de rn adus de pe locul morii sau cu un butuc
de lemn mbrcat n hainele acestuia25. Uneori, pe crucile de lemn din Maramure, este redat bradul
(fig. 12). n cimitirul vechi din Breb, din ara Maramureului, la cptiul rposatului se nal cte
un brad seme (fig. 13).
Nunta propriu-zis i nunta mortului, n anumite regiuni ale rii, au ca simbol dendromorf
bradul. Diagrama Venn poteneaz cteva asemnri i deosebiri care se stabilesc ntre bradul de
nunt i bradul de nmormntare26:

Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 486.

Ibidem, p. 486.
23
Ibidem, pp. 185-186.
24
Ibidem, pp. 186.
25
Ion Ghinoiu, Crrile sufletului, Bucureti, Editura Etnologica, 2004, p. 212.
26
Delia-Anamaria Rchian, Metode de cercetare. Cercetarea etnologic de teren. Suport de curs (Aplicaii), Baia Mare,
Editura Universitii de Nord, 2011, p. 174.
21
22

120

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

POMI AI VIEII VENICE
Diagrama Venn
A. BRADUL DE NUNT AB. B. BRADUL DE NMORMNTARE
Bradul de nunt Bradul de nmormntare

Riturile de trecere (natere, cstorie, moarte) nu pot exista fr raportarea fiinei umane
la spiritualitate, la credin. Biserica este un axis mundi. n biseric, omul se regsete pe sine,
acolo i ndreapt paii la necaz, n clipele de dezndejde, n momentele sale de bucurie. Romulus
Vulcnescu amintete de biserica de brazi ca de un loc tainic n care un pcurar btrn oficializa
nunta, atunci cnd prinii tinerilor se opuneau cu vehemen din diverse considerente: E vorba
de un plc de brazi, rzlei, plantai n cerc sau defriai astfel dintr-o pdurice de brazi, n care

121

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

pstorii se logodesc sau se cstoresc cu fetele din sat cnd vin la stn ca s se sustrag voinei
printeti27. Brazii distribuii n form de cerc confer protecie, ns nunta este simbolic i nu
poate substitui taina sacr a cstoriei oficializat de preot n biseric i cu binecuvntarea familiei
i bineneles a Bunului Dumnezeu.
Perechea de brazi din faa Bisericii de lemn din Coruia (ara Chioarului, Maramure) sunt
asemenea unor strjeri devotai care eman chintesena spiritualitii (fig. 14).
c. Bradul i categoriile folclorice (legende)

Conform legendelor, bradul se mai numete pieptenele lui Sn-Petru. Sn-Petru i-ar fi
smuls cu pieptenele un fuior de pr. Bradul alb, bradul-neme din Ardeal (lat. Abies pectinata) are
anumite caracteristici ale bradului menionat n legend: Se deosebete prin frunzele mai lungi,
mai ltue, cu dou dungi alburii pe dos, aezate de o parte i alta a ramurii, ca dinii de pieptene28.
Sfntul Petru, suprndu-se a considerat piptenele malefic: Din tine, pieptene blestemat, s ias
tot copaci. Copacii s acopere munii tia toi, iar pe crengile lor s nu creasc alt road dect
piepteni verzi, crora s nu le cad dinii niciodat29. Cetina devine pieptene verde, iar acele bradului
sunt comparate cu nite dini.
O alt legend sugereaz faptul c bradul are anumite caliti (curat, frumos, nalt seme) i
defecte (piroanele). Pentru a-i leza perfeciunea, Diavolul, principiul minor, i-a btut nite piroane.
Dumnezeu, principiul major, l-a blagoslovit i a poruncit s-i-nverzeasc i piroanele30. (fig. 15).
n legende, bradul antropomorfizat vorbete, sufer sau plnge atunci cnd pomii au fost
druii cu fructe ori cnd din lemnul lui s-a njghebat crucea purtat de Mntuitorul Iisus. De fiecare
dat Bunul Dumnezeu remarc lacrimile bradului cuminte31, lacrimile nchegate din durere i
din jale32. Divinitatea recompenseaz bradul: Iar dup muli ani, cnd Fiul lui Dumnezeu lu nfiare de om, nscndu-se din trupul neprihnit al Fecioarei Maria, mpraii de la rsrit, care
veniser s aduc daruri copilului dumnezeiesc, voind s le mpodobeasc i cu ramuri verzi, fiind
iarn, n-au gsit dect bradul [] De atunci ar fi obiceiul pe care noi romnii l-am preluat de la alte
popoare i care este att de plcut copiilor, c vine Mo-Ajun i le aduce bradul cu daruri de sfintele
srbtori ale Crciunului33 sau i cel rstignit ud rdcina bradului cu sngele rnilor sale i-l
binecuvnt s poarte ca podoab, hain totdeauna verde i, spre aducere aminte c din brad a fost
fcut crucea Mntuitorului, ramurile lui poart i azi, la vrf cte o cruce34.
Aceste cteva exemple poteneaz impactul pe care bradul l are asupra mentalitii
tradiionale romneti. Manifestrile ritual-magico-simbolice, riturile de trecere, categoriile folclorice, simbolul dendromorf inserat pe porile tradiionale, pe crucile de lemn, pe lzile de zestre,
pe pecetarele din Maramure subliniaz importana acordat bradului de ctre omul comunitii
tradiionale romneti.
Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 487.
I. Simionescu, op.cit., pp. 81-82.
29
***Legendele florei, vol. 2, Ediie critic i studiu introductiv de Tony Brill, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura
Naional, 1994, p. 11.
30
Ibidem, p. 13.
31
Ibidem, p. 16.
32
Ibidem, p. 20.
33
Ibidem, p. 17.
34
Ibidem, p. 20.
27
28

122

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

Bibliografie
***Legendele florei, vol. 2, Ediie critic i studiu introductiv de Tony Brill, Bucureti,
Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1994.
Biliu, Pamfil, Studii de etnologie romneasc, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2003.
Ghinoiu, Ion, Crrile sufletului, Bucureti, Editura Etnologica, 2004.
Olteanu, Antoaneta, Calendarele poporului romn, Bucureti, Editura Paideia, 2009.
Prvu, Constantin, Enciclopedia plantelor. Plante din flora Romniei, vol I, Bucureti,
Editura Tehnic, 2002.
Petrescu, Paul, Motive decorative celebre, Bucureti, Editura Meridiane, 1971.
Rchian, Delia-Anamaria, Formulele magice i antropologia vrstelor. Magia cuvntului n
Maramure, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2013.
Rchian, Delia-Anamaria, Metode de cercetare. Cercetarea etnologic de teren. Suport de curs
(Aplicaii), Baia Mare, Editura Universitii de Nord, 2011.
Simionescu, I., Flora Romniei, Bucureti, Fundaia Regal Pentru Literatur i Art, 1947.
Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1985.

Foto 1: Delia Rchian, Pecetar cruce-arbore,

Colecia preotului Mircea Antal din Breb, ara
Maramureului, Muzeul de Etnografie i Art
Popular din Baia Mare, 2014.

Foto 2: Delia Rchian, Pomul Vieii pe Poart

tradiional, Giuleti, ara Maramureului, 2014.

123

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

Foto 3: Delia Rchian, Pomul Vieii, Budeti, ara Maramureului, 2014.

Foto 4: Delia Rchian, Detaliu pe Poart tradiional, Foto 5: Delia Rchian, Detaliu pe Poart tradiional,
Brazii, Budeti, ara Maramureului, 2014
Brazii, ciobanul, oile, Budeti, ara Maramureului,
2014

Foto 6: Delia Rchian, Detaliu pe Poart tradiional,

Brad, cerbi, psri, Srbi, ara Maramureului, 2014.

124

Foto 7: Delia Rchian, Brazi (traforare) pe Poart

tradiional, ara Maramureului, 2014.

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

Foto 8: Delia Rchian, Detaliu pe Poart tradiional,

Brazi, pstor, oi, Srbi, ara Maramureului, 2014.

Foto 10: Delia Rchian, Detaliu pe Poart

tradiional, Brazi, ran arnd cu plugul tras de
boi, Hoteni, ara Maramureului, 2014.

Foto 12: Delia Rchian, Brad pe cruce de

lemn, Rogoz, ara Lpuului, 2014.

Foto 9: Delia Rchian, Detaliu pe Poart

tradiional, Brazi, Srbi, ara Maramureului,
2014.

Foto 11: Lad de zestre, Pomul Vieii, tipar traco-dacic

(bradul), ara Maramureului, Muzeul de Etnografie i
Art Popular din Baia Mare, 2014.

Foto 13: Delia Rchian, Brazi, Cimitirul vechi, Breb, ara

Maramureului, 2014.

125

memoria ethnologica nr. 50 - 51 * ianuarie - iunie 2014 ( An XIV )

Foto 14: Delia Rchian, Perechea de brazi din faa Bisericii de lemn Zmislirea Sfintei Ana, Coruia, ara
Chioarului, 2014.

Foto 15: Delia Rchian, Detaliu, Brad cu piroane, Ocna-ugatag, ara Maramureului, 2014.

126