Vem Depressa Senhor Jesus - Charles C. Ryrie - Meia Noite

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O que voc
precisa saber sobre
o arrebatamento
Charles C. Ryrie
o que voc
precisa saber sobre
o arrebatam ento
Charles C. Ryrie
Autor dos comentrios da Bblia notada
O b ra
M ssionra
: Chamada da Meia-Noite=
Caixa Postal, 1688 90001-970 Porto Alegre-RS Brasil
Fone: (051) 241-5050 FAX: (051) 249-7385
Traduzido do original em ingls:

"C om e Q uikty, Lord Jesus"
Edio revisadcj do livro anteriormente intitufadoi
"Whal You should Know About the Rapture"

Copyright 1996 by
Charles C. Ryrie
publicado por
Harvest House Publishers
Eugene, Oregon 97402
EUA
Traduo: Ebenezer Bittencourt
Ana Ruth Bittencourt
Reviso: Ingo Haake
Ingrid H. L. Beitze
Capa e Layout: Reinhold Federolf
Todos os direitos reservados
para os pases de lingua portuguesa
1997 O bra M issionria
C ham ad a d a M e ia -N o ite
R. Erechim, 973 - B, Nonoa

90830-000 - PORTO ALEGRE - RS/Brasil
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Composto e impresso em oficinas prprias
"Mas, Q meia-noite, ouviu-se um grito:
Eis 0 noivo! sai ao seu encontro" (Mt 25.6).
A "Obra Missionrio Chamada da Meia-Noite"

uma misso sem fins lucrativos, que cr em
toda a Bblia como infolvel e eterna Palavra de
Deus [2 Pe 1.21). Suo tarefa alcanar todo o
mundo com a mensagem de solvao em
Jesus Cristo e aprofundar os cristos no conhe
cimento da Palavra de Deus, preparando-os
I nc I c c
Prefcio............................................................................ 7
1. Quais So as Perguntas?........................................ 9
2. As Perguntas So Im portantes?........................... 19
3. O Que o Arrebatamento?................................... 25
4. Dois Futuros?.......................................................... 31
5. O Vocabulrio da Segunda Vinda........................ 39
6. Segunda TessaJonicenses 1 ................................... 45
7. Onde Es l a Igreja cm Apocalipse 4 a 18?....... 53
8. Onde se Originou o Ponto de Vista
Pr-Tribulacionista?................................................. 61
9. A Populao do Reino M ilenai'.......................... 6^i
10. O Dia do Senhor.................................................... 87
11. Ira ou Arrebatamento?........................................... 105
N otas...............................................................................] 19
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(hptfwii^ Srnht*! J/'sus
finliii riiiiii iiiiju)iliiiiU' .iK';i d;i tuolgia. 1cnico sem sei'

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snn ser cansaivo, Vem Depressa,
Nriilini l(siis" c imui contribuio valiosa ao campo da
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nossa Ifngua.
1'. L'om giaiidc alegria que recomendo Vem Depres
sa, Senhor Jesus" Igreja de fala portuguesa.
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Reiior
Seminrio BMitro Palavra da Vkiu
1
Quais So as
Perguntas?
Algum pode predizer o futuro?
Muita gente espera que algum possa, e alguns at ten
tam prever o futuro. Os milhes que lem o horscopo to
dos os dias, e o dinheiro gasto em consultas com mdiuns
so evidncias claras. Evidentemente, as pessoas tm um
desejo profundo de saber o que o futuro reserva para elas,
para sua.s famlias, e para o prprio mundo.
Eventos mundiais so motivos profundos de preocupa
o para muitas pessoas, e por boas razes. Nos ltimos
anos temos visto uma desordem violenta afetando Los
Angeles, ataques com gs venenoso a passageiros japo
neses nas estaes de metr, antigos funcionrios des
contentes em tumultos armados, e a trgica bomba em
Oklahoma City que matou cerca de 200 pessoas, lunto
Hl * Vem Depressa, Senhor Jesus

com essey atos irracionais e iJcgiis, a crise econmica
tem preocupado muita genie. Corporaes esto reduzin
do sas foras de trabalho sem muito aviso antecipado, e
a recente crise econmica no Mxico tipifica muitas eco
nomias nacionais instveis ao redor do mundo.
E existem incertezas polticas globais que perturbam
as pessoas. O esfacelamento da Unio Sovitica tem ge
rado conflitos terrveis nos vrios Estados independen
tes. A Guen-a do Golfo e as tenses contnuas entre o
Ocidente e Bagd causara profunda preocupao. Pes
soas esto pensando a respeito da venda de componentes
paia a fabricao de armas nucleares. I^miiores so rela
tados quase diaiiamente pelos Jornais. Quem est ven
dendo; quem est comprando? A Coria do Norte tem
bomba atmica? O Iraque? H tambm os eventos cm
contnua mudana na Bosnia e no Oriente Mdio. Ser
que algum dia haver paz nessas piutes do mundo? t
nue tratado de paz do Oriente Mdio quebrado quase
todos os dias por mortes de um lado ou de outro. E as
sim vai. No de se surpreender que pessoas comuns
estejam preocupadas com a sociedade, com o futuro do
mundo e com os seus prprios futuros pessoais.
Hoje, at mesmo em crculos acadmicos, profecias
esto sendo discutidas c analisadas. A Transforming
Faith (Urna F Transformadora) de David Harrington
Watt, e When Time Shall Be No More (Quando o Tempo
No Mais Existir) de Paul Boyer so apenas dois dos li
vros recentcs nos EUA que ilustram essa tendncia.
Mas quem tem as respostas? Quem faz predies ver
dadeiramente precisas? Polticos? Videntes? Astrlo
Quais So as Perguntas? * 11
gos? Adivinhos? Colunistas? Pregadores? Somente a
Bblia tem as respostas verdadeiras. Somente a Bblia
profetiza com preciso. Eia revela que somente quando
Jesus Ciisto voltar terra o mundo experimentar paz e
segurana, e isso acontecer debaixo do Seu governo. A
Bblia tambm revela que antes de Jesus voltar os tem
pos se tornaro cada vez piores; na verdade, piores co
mo nunca. E ento a hora do terrvel perodo de Tribu
lao chegar.
A Grande Tribulao preocupa muitos crentes. Eles
tero que passar pela Tribulao? Alguns dizem que
sim. Estes acreditam que o Arrebatamento da Igreja no
acontecer seno at o fim da Tribulao. Outros dizem
que no. Eles acreditam que os cristos sero arrebata
dos antes que a Tribulao comece. Este livro examina
estas duas perspectivas. Mas antes de considerar a po
ca do Arrebatamento, ns precisamos examinar os v
rios pontos de vista milenistas.
A Questo Milenista
A questo milenista se refere a que tipo de Milnio
vai haver, claramente ensinado em Apocalipse 20.1
6 que haver algum tipo de Milnio. Mas o tipo de
Milnio que vai existir tem sido fortemente debatido
atravs dos anos. Os cristos primitivos esperavam o
breve retorno de Jesus Cristo para estabelecer um rei
no literal nesta terra, sobre o qual Ele reinaria por mil
anos. Essa viso pr-milenista da volta de Cristo loi
ensinada por quase todos os pais da Igreja dos dois
primeiros sculos.
12 * Vem Depressa, Senhor Jesus

Quando Cristo no voltou, o conceiio da Igreja sobre
o Milnio rnudou para um outro no-literal chamado
amilenismo. Agostinho (354-430) enshiou as pessoas
a buscarem um Milnio que deveria ser dc carter total
mente espiritual durante a dispensao crisl. Nos anos
medievais e na poca da Reforma, a idia de um reino
de verdade no era ensinada pelos grupos mais proemi
nentes, alguns dos quais consideravam tal ensinamento
uma heresia. No sculo XVTT surgiu um novo ensina
mento milenista chamado ps-milenismo. Ele afirmava
que antes da volta de Cristo haveria uma experincia
mundial de paz e justia graas aos esforos da Igreja.
Desde ento tem havido um reavivamento do pr-milenismo, uma continuao do amilenismo, e, mais re
centemente, um ressurgimento do ps-milenismo.
Esses pontos dc vista, pr-, ps- e amilenistas, refe
rem-se relao entre a vinda de Jesus Cristo e o Mil
nio, 0 Seu reino de mil anos.
A Questo do Arrebatamento
No sculo XIX, ensinamentos a respeito do Arrebata
mento da Igreja comearam a ser amplamente dissemi
nados. Isso levantou questionamentos do tipo: se a Se
gunda Vinda de Cristo envolveria certos estgios; a re
lao desses estgios com o perodo da Tribulao; e a
diferena entre a Igreja c Israel no programa de Deus.
Portanto, uma das questes escatolgicas principais
deste sculo a questo da poca do Arrebatamento e
suas ramificaes para a viso total do futuro.
I I
Ih jitiWMt, Si nior Jesus
1'iiNi tiHi [\\ntU'iii\Uts, u fViMJlo linico da Segunda Viii

ilit il l ( l t . l i i i'
(Ic i i i i i a ressurreiSo geral ju/.n
I' 1'li-Mitilinlf 1'jiia os ps-milenislas, no h iim Arreba
l i i i i i i M i l i i f d i n n L v c n i o separado; uma Segunda Vinda dcl i i i l v ( l o M i l c n i o j; l e r sido efetivada pela Igreja, e d e
p o i s disso vcin a eternidade. Os prc-milenistas concor
d a mi q u e o Arrebalament e a Segunda Vinda s
c v c D l o s distintos, apesar dc no concordarem entre si a
respeito de quanto tempo os separa.
Pr-tribulacionismo e Ps-tribulacionismo
A principal discordncia hoje reside entre os pr-tribulacionistas e os ps-tribulacionistas, sendo qiie ambos
so pr-milenistas. Os pr-trihuacionislas ensinam qiie
a vinda de Cristo para a Sua Igreja - o Arrebatamento acontecer antes da Tribulao (toda a septuagsima se
mana de Daniel) comear. Os pn-trihidacionista:i ensi
nam que o Arrebatamento e a Segnnda Vinda so aspec
tos de um nico evento que acontecer no fim da Tribu
lao. Ambos concordam que a Segunda Vinda de
Cristo ser seguida pelo Milnio na rerra. Essas so as
principais vises que discutiremos neste livro.
Midi-tribulacionismo e Arrefiatamento
Parcial
H pelo menos mais dois pontos de vista sobre a po
ca do Arrebatamento. Um deles o midi-rribulacionismo. Este ensina, cumo diz o nome, que a Igreja ser le
vada para o cu (arrebatada) no meio do perodo da Tri-
Vis es P r -IMilcnistas
Nolii ta Kpoca cio Arrebatamento
l'i i'*'l l ihiilacioni.smo
M o i tu 0 ressu rreio
i l f C tislo
A rre b a ta m e n to
Retorno d e Cristo
Eternidade
1000 anos
M idi- IVibulacionism o
M o rte e ressu rreio
d e C rislo
A rre b a ta m e n io
^
R etorno d e Cristo
E te rn id ad e
3h I 3/2 I 1000 a n o s '
P s-T ribulacionism o
M o rte e re s s u rre i o
d e Cristo
A rre b a to m e n to
Retorno d e Cristo
^,
E te rn id ad e
7 anos
A rrebatam ento Parcial

Retorno d e Cristo
M o rte e ressu rreio

de Cristo
* ( Eternidade
7 anos
lOOO anos
16 * Vcni Depressa, Senhor Jesus

blao. Como a Tribulao durar sete anos, isto signi
fica que a Igreja estar na terra nos primeiros trs anos
em meio,
Como os pr-tribulacionistas, os midi-tribulacioniS
tas ensinam que o Arrebatamento e a Segunda Vinda
so separados por um perodo de tempo: sete anos para
os pr-tribuiacionistas e trs anos e meio para os miditribulacionistas, Ambos ensinam que a Igreja ser li
berta da fria do perodo de Tribulao. Outros aspec
tos da viso midi-tribulacionista incluem a identifica
o da ltima trombeta de 1 Corntios 15.52 com a
stima trombeta dc Apocalipse 11.15, e a interpretao
das duas testemunhas de Apocalipse 11 como smbolos
do grupo maior de pessoas arrebatadas no meio da Tri
bulao. A maioria dos argumentos que sustentam a vi
so midi-tribulacionista se opem ao ponto de vista
ps-tribulacionista.
Enquanto pr-, midi-, e ps-tribulacionismo enfocam
a poca do Arrebatamento, a viso do Arrebaamento
parcial enfoca as pessoas a serem an'ebatadas, Ele ensi
na que somente os crentes que estiverem vigiando e
aguardando a volta do Senhor sero dignos dc esca
par da Tribulao atravs do Arrebatamento.
Na verdade, o Arrebatamento parcial ensina que ha
ver vrios arrebatamentos. Como os pr-tribulacionis
tas, os proponentes do Arrebatamento parcial ensinam
que haver um an-ebataniento no comeo da Tribulao
para levar os santos espiritualmente maduros. Ento,
vrias vezes duraiite os sele anos dc Iribuiao, outros
an-ebatamentos iro remover os santos que estavam des
Quais So as Perguntas? 17
preparados no conieo da Tribulao, mas que se mos
traram merecedores nesse meio tempo. Tambm haver
um arrebatamento no final do Milnio.
Em geral, o ensinamento do arrebatamento parcial
quase nem atingiu os Estados Unidos, exceto o movi
mento da Igreja Local de Witness Lee. Esse grupo en
tende que versculos como Lucas 21.36 e Apocalipse
3.10 distinguem dois tipos dc santos; aqueles que sero
arrebatados e aqueles que sero deixados na provao.'
As quatro respostas dadas questo pelos pr-milenistas aparece esquematizada na pgina 15.
Resumindo, este captulo nos mostrou que a Igreja
tem perguntas sobre o Milnio e o Arrebatamento. Nas
prximas pginas estaremos discutindo principalmente
o Arrebatamento e a sua relao com o perodo de Tri
bulao. No estaremos discutindo muito a respeito da
viso milenista, exceto como o pr-milenismo se rela
ciona com pr e ps-tribulacionismo. Mas antes de co
mearmos precisamos perguntar: Tais perguntas so
realmente to importantes assim?
2
As Perguntas
So
Importantes?
Realmente az alguma dierena sabermos quando o
Senhor vai volUu'? Ser que s o fto de que Ele vai vol
tar no mais importante do que quando?
Todas as doutrinas bblicas tm importncia igual?
De um certo ponto de vista, sim; mas de outio, no. O
fato de Deus haver decidido revelar alguma coisa torna
esta coisa importante - at genealogia. Portanto, todo
na Bfblia de igual importncia da perspectiva da reve
lao de Deus.
20 Vem Depressa, Senhor Jesus

Por outro lado, uma pessoa pode ser salva sem saber
muita coisa sobre a revelao de Deus na Bblia.
Verdades a respeito de salvao e sobre a preciso e
autoridade da Bblia obviamente estariam no comeo de
qualquer lista de doutrinas impoilantes. No entanto, is
so no quer dizer que ensinamentos bblicos a respeito
do fuluro ou de demnios ou sobre a Igreja no sejam
importantes. Mas quando comparadas com o meio pelo
qual uma pessoa salva, tais doutrinas no so to im
portantes quanto o Evangelho.
A Questo do Final dos Tempos

Quo importante a escatologia? At mesmo a men
sagem da salvao inclui alguma coisa sobre vida eter
na, algo sobre o juzo futuro, e um Juiz que ir intervir
nos assuntos da humanidade (At 17.31). No entanto, a
questo principal deste livro, a poca do Arrebatamen
to, no precisa ser estabelecida nem sequer compreendi
da para que pessoas possam ser salvas.
Porm, existem vrias razes que tornam essa ques
to importante.
Profecia
Profecia importante para a revelao bblica. Afir
ma-se que um quarto da Bblia era profecia quando ela
foi escrita (claro que muitas dessas profecias j se cum
priram), e que um em cada cinco versculos dos escritos
de Paulo dizem respeito a profecia. Passagens sobre o
_______________ A' Perguntas So Importantes? 21

Arrebatamento formam uma parte importante deste ma
terial referente escatologia. Uma parte da instruo
sobre o Arrebatamento vem dos ensinamentos de Paulo
(1 Co 15.51-58; 1 Ts 4.13-5.11); outra parte dos ensina
mentos de Cristo {Jo 14.1-3; Ap 3.10).
Alm disso, o Senhor fez uma promessa aos discpu
los e a ns a respeito do ministrio de ensino do Espri
to Santo nesta dispensao. Ele prometeu que o Esprito
Santo iria vos [anunciar] as cousas que ho de vir
(Jo 16.13). A frase cousas que ho de vir parecc se
referir a uma rea especfica da verdade dentro da pro
messa mais abrangente de que o Esprito vos guiar a
toda a verdade, Em outras palavras, prometida uma
ateno especial profecia. Algumas pessoas acreditam
que estas coisas por vir no se referem aos eventos do
fintil dos tempos, mas revelao sobre o perodo da
Igreja Crist (que era futuro quando Cristo falou). Mes
mo que essa interpretao seja correta, cou.sas que
ho de vir no podem excluir os eventos do final do
perodo da Igreja, portanto a frase ainda envolve verda
des profticas, incluindo o Arrebatamento.
O Senhor, ento, espera que entendamos as profecias,
incluindo as profecias sobre o Arrebatamento. Essa
doutrina, claramente, no pode ser ignorada se entrar
mos a fundo no cumprimento da promessa de Cristo
(veja I Ts 5.6; Tt2.13).
Iminncia
A questo da poca do Arrebatamento est relacionada
ao conceito de iniinncia, que significa uma ameaa.

pendente sobre a cabea da pessoa, prxima a acontecer.
Um evento iminente algo que est sempre prximo a
acontecer. Os pr-tribiilacionisla.s reconhecem que algu
ma coisa pode acontecer antes que um evento iminente
ocoira, mas eles no insistem que algo deva acontecer
antes que este oeorra; seno no seria iminente. Os pstribulacionistas aplicam iminncia a um evento que est
prximo e no pode, a essa altura (no tempo) ser precisa
mente datado, mas que no ir acontecer at que alguns
eventos preliminares necessrios aconteam,*
Porm, certamente alguns crentes vivendo na terra
diuante a Tribulao poderiam datar precisamente o
tempo do arrebatamento ps-tribulacionista simples
mente determinando quanto tempo falta nos sete anos.
Portanto, mesmo pela definio ps-tribulacionista de
iminncia, difcil de enxergar como um arrebatamento
ps-tribulacionista poderia ser iminente, No conceito
pr-tribulacionista, nenhum evento tem que acontecer
antes que o Arrebatamento ocorra; portanto, o Arrebata
mento e iminente e o tem sido por sculos. Os pr-tri
bulacionistas tambm argumentam que se a Igreja esta
r na terra durante a Tribulao e no ser aiTebatada
at o seu fmal, ento o Arrebatamento no pode estar
prximo de acontecer at que estes eventos preditos
para durante a Tribulao aconteam primeiro. Somente
ento (no fmal da Tribulao) o Arrebatamenio seria
iminente, A necessidade de que alguma coisa acontea
antes que ocorra o Arrebatamento enfraquece o concei
to de iminncia.Logo que comecei a lecionar, no conhecia muitas
pessoas que tinham claras convices ps-tribulacions-
_______________ As Perguntas So Importantes? * 23

tas. Isso era parcialmente devido ao fato de que eu an
dava principalmente em crculos pr-tribulacionistas.
Mas tambm era porqiTC a viso ps-tribulacionista no
era popular, Nas vrias dcadas desde ento, alguns
cristos tm mudado da posio pr-tribulacionista para
a ps-tribulacionisla. Mais literatura tem sido publica
da. A doutrina hoje no considerada to importante
quanto a experincia. Cooperao entre evanglicos,
com o propsito de atrair a maior audincia possvel,
normalmente exclui a proclamao de diferenas escatolgicas. O esprito dos nossos tempos tem averso a
dogmatismo, mesmo a respeito da verdade.
De bom grado, respeito opinies diferentes, espe
cialmente quando elas so mantidas inteligentemente.
Um dos maiores valores do cristianismo nos Estados
Unidos tem sido a liberdade de manter posies dife
rentes e de estabelecer igrejas e escolas que as prom o
vam. Nossas diferenas a respeito da questo do Arre
batamento no precisam existir prejudicando a causa
de Cristo. Ns deveramos querer estudar a questo no
para dividir a Igreja, mas porque parte da revelao
de Deus, porque est englobada na promessa de Cristo
em Joo 16.13, e porque ela forma nosso conceito de
iminncia,
Todo o P lano
Mas h mais uma razo. A questo importante para
a proclamao de todo o plano de Deus com exatido.
Percebo atualmente um esprito de agnosticismo escato
lgico que no 6 saudvel para a Igreja. Alguns esto
dizendo que ns no podemos saber (agnosticismo) as

lespostas dessas questes escatolgicas menores, por
tanto, deveramos simplesmente ignor-las. Eles nos as
seguram que a igreja no ir perder muito com isso.
Mas SC ns perdemos qualquer coisa da revelao de
Deus, perdemos algo importante. Precisamos ter con
vices a respeito das verdades escatolgicas para que
possamos proclamar toda a verdade de Deus. O Arreba
tamento Lima parte vital da escatologia. uma questo
que vale a pena estudar, uma verdade que vale a pena
proclamar.
Sofrim en to
Finalmente, note que as razes que tornam o Arreba
tamento uma questo impoitante, no incluem o desejo
de evitar o sofrimento, se o mesmo for da vontade de
Deus para ns.
Os pr4rbulacionistas no mantm sua viso como
um mecanismo de escape. Nosso Senhor avisou que
crentes em cada gerao sofreriam tribulao nesle
mundo (Jo 16.33). Paulo disse que norma] para o cris
tos viverem debaixo de uma sentena de morte (Rm
8.36). A questo do Arrebatamento no se refere s tri
bulaes crists no geral; refere-se relao dos cris
tos com o perodo ainda futuro de tribulao.
Se a Sua vmda for pr-tribulacional, ento ns O lou
varemos porque escapamos dessa poca terrvel. Se for
ps-tribulacionaL ento alegremente sofreremos por
Ele. De qualquer forma, ainda teremos a bendita espe
rana dc Sua volta.
3
O Que o
Arrebatamento ?
o conceilo moderno de arrebatamento tem pouco ou
nada a ver com mn eveiito escaroJgico. Mas a palavra
usada conetamente para designar esse eventO;
Arrebatamento um estado ou experincia de ficar ex
tasiado. Somos arrebatados pela beleza de um pr-do-sol.
Dizemos que um completo arrebatamento escutar uma
certa pea musical. Quando alamos tais coisas queremos
dizer que ficamos extasiados com a experincia.
Essa palavra vem do latim rapio, que significa cap
turar ou ser removido no esprito , ou a prpria remo-
26 Vem Depressa, Senhor Jenus

o de nm lugar pca ourro. Em outras palavras, significa
ser removido seja no esprito on no corpo. Portanto, o
Arrebatamenio da Igreja significa a remoo da igreja
da terra para o cu.
.Mas este um termo bblico? Sim. A pailavra gre
ga de onde retiramos o termo ArrebaLamento apa
rece em 1 Tessalonicenses 4.17 e traduzida como
a rre b a ta d o s. A traduo iatina desse versculo
usa a palavra m pturo, de onde se deriva a nossa
palavra rapto. Portanto, um termo bblico que veio
a Jis atravs da traduo latina de 1 Tessalonicen
ses 4.17.
A palavra grega original neste versculo harpazo.
Como a palavra latina, ela tambm significa an-ancar
ou levar embora , e ocorrc 13 vezes no Novo Testa
mento. Ela descreve como o Esprito arrancou Filipe de
perto de Gaza e o levou para Cesaria (At 8.39). Paulo
a usava para descrever a experincia de ler sido levado
ao terceiro cu, seja dentro ou fora de seu prprio cor
po (2 Co 12.2-4). Portanto, no pode haver dvida de
que ela est descrevendo uma verdadeira remoo de
pessoas da terra para o cu quando iisada em 1 Tessalonicenses 4.17 em referncia ao Arrebatamento da
Igreja.
Cinco Aspectos do Arrebatamento

Como ser esse evento? Paulo responde a essa per
gunta com detalhes em 1 Tessalonicenses 4.13-18 des
crevendo cinco aspectos do Arrebatamento.
o Que o Arrebatamento? 27
A volta de Jesus
Haver uma vola de Cristo (versculo 16). O prprio
Senhor vir para o Seu povo, acompanhado por todo o
esplendor que Sua presena merece. Haver um grito',
um comando tai como o de um oficial que d ordens s
suas tropas. O texto no diz se o Senhor ou um arcanjo
ir gritar, apesar de que ser ouvida a voz de um arcan
jo. Miguel o nico arcanjo nomeado na Bblia (Jd 9),
mas possvel que haja outros arcanjos (veja Dn
10.13); e note que Paulo escreveu 'um arcanjo, e no
o arcanjo, na lngua original de 1 Tessalonicense.s
4.16). A trombeta de Deus ir chamar os mortos em
Cristo para a sua ressurreio, e ao mesmo tempo ela
ser um aviso para aqueles que rejeitaram a Cristo de
que agora tarde demais para participar do Arrebata
mento. O Arrebatamento, claramente, no ser um
eventO -silencioso.
R essurreio
Haver uma ressurreio (versculo 16). Nesse ponto
da histria somente os mortos em Cristo .subiro (ou se
ja, somente cristos). Mesmo havendo maitos crentes
desde Ado, nenhum crente foi colocado em Cristo
at o dia de Pentecostes, quando o batismo do Esprito
Santo aconteceu pela primeira vez (At 2). Portanto,
aqueles levados no Arrebatamento incluem todos os
crentes desde o dia de Pentecostes at o Arrebatamento.
Ser dada prioridade aos mortos, que subiro logo antes
dos vivos serem transformados. Mesmo assim ambos os
grupos experimentaro suas transformaes num mo
mento, num abrir e fechar dolhos (1 Co 15.52). To

do o procedimento ser instantneo, e no gradual. A
palavra grega para momento vern da palavra tomo.
Quando o tomo foi descoberto, pensava-se que cie era
indivisvel, motivo por que foi chamado de tomo.
Mesmo depois de o tomo ter sido dividido, a palavra
ainda significa indivisvel. O Arrebatamento aconte
cer em um instante indivisvel de tempo, como um pis
car de olhos.
Arrebatamento
Haver um Arrebatamento (versculo 17). Os crentes
vivos sero levados presena do Senhor .sem a expe
rincia de morte fsica. No passado, outros dois foram
ao cu sem morrer: Enoque e Elias. Foi por isso que
Paulo chamou de mistrio essa trasladao da vida na
teira para a vida no cu, sem experimentar a morte (1
Co 15.51). O uso que Pauio faz da palavra mistrio o
seu modo de nos dar um sinal para que saibamos que
ele est prestes a dizer alguma coisa que nunca foi reve
lada antes. A ressurreio no era desconhecida, pois o
Antigo Testamento j mencionara a res.surreio dos
mortos (J 19.25; Is 26.19; Dn 12.2). E Cristo tambm
(Jo 5.26-29). Mas em nenhum lugar Deus tinha revela
do que um grande grupo de pessoas no teria que mor
rer, mas iria diretamente desta vida para a presena de
Deus. Enquanto as experincias de Enoque e Elias ilus
travam isso, eles no prometeram esta experincia para
mais ningum.
Em I Corntios 15.51-54 Paulo nos conla como isto
ir acontecer. Os corpos daqueles que morreram antes
do Senhor vohar tero experimentado corrupo; por
o One 0 Arrebatamento? 29
tanto cies tero que receber a incorrupo na hora da
ressurreio. Mas os corpos de crentes vivos no tero
experimentado a corrupo da morte; eles sero mor
tais. Portanto eles sero revestidos de ijnortalidade atra
vs de algum processo inexplicado que substituir cor
pos sujeitos morte (mortais) por corpos que jamais
morrero (imortais).
Estritamente falando, a palavra arrebatamento se re
fere apenas experincia de crentes vivos que so leva
dos presena do Senhor. No entanto, teologicamente
falando, arrebatamento usado para denominar todo
esse event, incluindo a ressurreio dos crentes que j
tenham m onido assim como a trasladao dos crentes
que estiverem vivos.
Encontro
Haver um encontro (versculo 17), primeiro com
pessoas queridas e depois com o Senhor. Naquele ins
tante de ressurreio e trasladao, haver incontveis
encontros com pessoas queridas. Mas o entusiasmo des
ses encontros ser ofuscado pelo brilho do que ser ver
0 prprio Senhor.
Onde Ele nos levar ento? Para as moradas celes
tiais que Ele est preparando agora para os que so Seus
(Jo 14.1-3). De acordo com a viso pr-tribulacionista,
a Igreja ser julgada e recompensada no cu enquanto
estaro acontecendo os sete anos de Tribulao na terra;
ento Cristo e Sua Igreja retornaro em grande glria
para a terra no fmal da Tribulao para executar outros
juzos e para estabelecer o Seu reino milenar.

C onfiana R enovada
Esta doulrina d uma confiana renovada (versculo
18). Paulo disse: Consolai-vos, pois, uns aos outros
coni estas palavras. A palavra consolai tambm signi
fica encorajar. A doutrina do Arrebatamento consola
a todos os que perderam entes queridos. Os crentes no
precisam sfrer como aqueles que no tm esperana
eterna. A vercade tio An'ebatamento nos encoraja com
um ccrlo conhecimenLo e uma esperana firrne quanto
ao futuro. Entes queridos sero Jevados ressurretos e os
vivos sero transfoniicidos quando o Senhor vier.
Essas verdades cor^soladoras e encorajadoras so v
lidas, sejamos pr-, midi- ou ps-tribulacionistas. Mas
o conceito de arrebatamento parcial diminui os aspec
tos de consolo e encorajamento da doutrina. Dc acor
do com essa teoria existem vrios arrebatamentos, e
todos eies so recompensas para os vencedores. Por
tanto, a Tribulao se torna uma espcie de purgat
rio, e os arrebatamentos se tornam tempos de liberta
o do purgatrio.
Alm disso, ambas as descries de Paulo sobre o
Arrebatamento em 1 Corntios 15, c em 1 Tessaloni
censes 4 discordam com o ponto de vista do arrebata
mento parcial. Paulo disse que seria num momento, e
no durante sete anos ou mais, que transformados
seremos todos, e no somente os espirituais (I Co
15.51). E ele escreveu estas palavras de confiana aos
corntios, muitos dos quais quase nunca poderiam ser
chamados dc vencedores como definido pelo arrebatameno parcial!
4
Dois Futuros?
Antes de examinar passagens especficas que os pre ps-tribulacionistas usam para sustentar suas posi
es, seria til descrever a ampla cronologia que cada
ponto de vista defende quanto ao futuro.
Obviamente, netn todos os seguidores de cada viso
concordam exitre si em iodos os detalhes. Por seu iado,
os pr-tribulacionistas projetam uma cronologia bem
mais detalhada do futuro que os ps-tribLlacionistas,
que, no geral, se concentram mais em se opor aos argu
mentos pr-tribulacionistas do que em organizar sua
cronologia prpria do futuro.
O futuro pr-tribulacionista
O ponto de vista pr-tribulacionista v o Arrebata
mento como o prximo evento no programa de Deus.
32 * Vent Depressa, Senhor Jesus

Ele ir ocorrer antes que a Tribulao comece, ten
do como sinal de seu incio o pacto entre Israel e o
lder do Imprio Romano reavivado, governado pelo
homem do pecado. Este evento inicia a septuagsima
semana de Daniel (9.25-27), o perodo de sete anos
da Tribulao, durante o qual a Igreja estar ausente
da terra em cumprimento da promessa de Apocalip
se 3.10. A Tribulao tambm d incio ao Dia do
Senhor, o qual mclui totalmente aquele perodo e os
julgamentos da Segunda Vinda de Cristo e o Mil
nio. No incio dos sete anos, 144.000 judeus so se
lados, salvos e protegidos a fim de servirem a Deus
durante aquele tempo. Tambm, a igreja mundial ga
nhar grande poder poltico antes de ser destruda no
meio da Tribulao. Os julgamentos dos selos em
Apocalipse 6 (ou, no mnimo, a maioria deles) sero
derramados sobre a terra como parte da ira durante
a primeira metade da Tribulao.
Neste ponto intermedirio, as duas testemunhas de
Apocalipse 11 sero mortas e ressuscitadas. A igreja
ecumnica ser fechada. Satans ser atirado do cu pa
ra iniciar uma perseguio ainda mais intensa contra o
povo judeu (Ap 12.9,13). O homem do pecado quebrar
sua aliana com Israel e procurar estender o seu dom
nio tanto poltico quanto religioso. Ele exigir que o
mundo o adore.
Mas na ltima parte da Tribulao, outros julgamen
tos horrveis cairo sobre a terra (Ap 8-9,16). O Egito
cair, a grande Aliana do norte da Palestina atacar,
exrcitos do Oriente viro Palestina, e a campanha do
Armagedom terminar com a volta de Cristo.
Dois Futuros? 33
Ponto de Vista Prc-Tribulacionista
1. 0 Arrebatamento ocorre antes da Tribulao.

2. A Igreja experimenta Apocalipse 3.10 antes da
Tribulao.
3. 0 Dia do Senhor comea com a Tribulao.
4. Primeira Tessalonicenses 5.2-3 ocorre no incio
da Tribulao.
5. Os 144.000 so redimidos no incio da Tribula
o.
6. 0 Arrebatamento e a Segunda Vinda so even
tos separados por 7 anos.
7. Os israelitas vivos sero julgados na Segunda
Vinda.
8. Os gentios vivos sero julgados na Segunda
Vinda.
9. Os pais da populao milenar viro dos sobre
viventes dos julgamentos dos judeus e gentios
vivos.
10. Os crentes da era da Igreja sero julgados no
cu, entre o Arrebatamento e a Segunda Vin
da.

Ento os julgamentos cairo sobre os judeus que te
ro sobrevivido Tribulao (Ez 20.33-44) e sobre os
gentios .sobreviventes (Mt 25.31-46). Os nicos a serem
liberados des.ses julgamentos sero aqueles que aceita
ram a Cristo, e eles entraro no reino milenar com cor
pos terrenos no ressuscitados para se tornarem os pais
da populao do Milnio.
Cristo ento estabelecer o Seu Reino e reinar nesta
terra por mil anos. No fmal, Satans ser libertado e li
derar uma revoluo final sem sucesso. Todos os incr
dulos de todos os tempos sero ressuscitados, aparece
ro no julgamento do grande trono branco e ento sero
jogados no lago de fogo para sempre.
O Futuro Ps-Tribulacionista
O ponto de vista ps-tribulacionista tambm v a
septuagsima semana de Daniel ainda no futuro. Mas
do seu ponto de vista, a Igreja no ser arrebatada antes
do incio da septuagsima semana. Ao invs disso, a
Igreja estar na terra durante todo o perodo de sete
anos de Tribulao. No haver um arrebatamento para
sinalizar a assinatura iminente de um pacto entre o liomem do pecado e Israel. Ao invs disso, este acordo se
r assinado, e a Tribulao comear, no deconer nor
mal do curso dos assuntos polticos do mundo. Os ju l
gamentos dos selos, trombetas e taas acontecero
durante aquele tempo (ocorrendo paralelamente e no
seqencialmente). No entanto, esses julgamentos no
so a manifestao da ira de Deus, mas sim da ira de
Satans e do homem. A ira de Deus no ser derramada
Dois Futuros? 35
Ponto de Vista Ps-tribulacionista
1. 0 Arrebatamento acontece depois da Tribula

o.
2. A Igreja experinnenta Apocalipse 3.10 no final
do Tribulao.
3. 0 Dia do Senhor comea no final do Tribulao.
4. Primeira Tessalonicenses 5.2,3 ocorre perto do
final da Tribulao.
5. Os 144.000 so redimidos na concluso do Tri
bulao.
6. 0 Arrebaamento e a Segunda Vindo so o
mesmo nico evento.
7. No existe julgamento dos israelitas vivos na
Segunda Vindo,
8. Os gentios vivos sero julgados depois do Mil
nio.
9. Os pais da populao do Milnio sero os
144.000 judeus.
10.Os crentes da era da Igreja so julgados de
pois do Segunda Vindo ou na concluso do Mi
lnio.

seno at o fmal da Tribulao. Os 144.000 sero prote
gidos por Deus para no morrerem durante aquele pe
rodo, mas eles no sero salvos seno no momento da
Segunda Vinda. Alguns ps-tribulacionistas consideram
os 144.000 corno representantes simblicos da Igreja e
no como um nmero especfico de judeus.
No final da Tribulao, o Dia do Senhor ter incio,
precedido por urna calmaria de paz em meio aos eventos
horrveis que estaro acontecendo (o que ser o cumpri
mento de 1 Tessalonicenses 5.2-3). Ento, a Igreja expe.rimentar o cumprimento de Apocalipse 3.10 e emergir
do perodo da Tribulao no seu instante fmal, logo an
tes da batalha de Armagedom. Assim, o Arrebatamento
ser um evento nico que acontecer junto com a Segun
da Vinda, com a Igreja encontrando o Senhor nos ares e
imediatamente voltando e descendo terra.
Quando o Senhor retornar no haver julgamentos
formais dos sobreviventes da Tribulao. Os 144.000
sero salvos naquele momento (assumindo que eles, na
verdade, so judeus, e no representantes da Igreja) e
entraro no Milnio em seus corpos no ressuscitados.
O julgamento dos gentios vivos de Mateus 25.31-46
no acontecer seno no fim do Milnio, na mesma
poca do julgamento dos incrdulos no grande trono
branco.
Onde os Dois Pontos de Vista Concordam

Note os pontos de concordncia enlre os dois pontos
de vista.
Dois Futuros? 37
1. A septuagsima semana de Daniel ainda est no futu
ro e comear com a assinatura de um acordo entre
Israel e o homem do pecado.
2. A terra literalmente experimentar os julgamentos
descritos no livro de Apocalipse (ainda que alguns
ps-tribulacionistas tendam a considerar alguns deles
como no sendo literais).
3. A Segunda Vinda dar incio ao reino milenar de
Cristo.
4. O julgamento dos incrdulos no grande trono branco
acontecer depois do Milnio.
Percebemos ento que temos pontos de concordncia
e de discordncia entre estas duas cronologias. Agora
estamos prontos para examinar as Escrituras sobre as
quais cada um desses pontos se fundamenta.
5
O Vocabulrio
da Segunda
Vinda
As palavras usadas no Novo Testamento em rela
o Segunda Vinda indicam que ela ser um ni
co evento (ponto de vista ps-tribuhicionista), ou dois
eventos separados por sete anos (ponto de vista prtribulacionista)?
Os ps-tribulacionistas dizem: A parousia, o apoca
lipse, e a epfania parecem ser um evento nico. Qual
quer diviso da vinda de Cristo eni duas partes uma
inferncia para a qual no h provas.'

Coloquemos o argumento de outra forma: j que os
escritores do Novo Testamento usam vrias palavras pa
ra a Segunda Vinda, se o Arrebatamento e a volta de
Cristo so eventos separados, porque eles no reserva
ram um termo especfico para o Ariebatamenlo e outro
para a volta, ao iuvs de aparentemente usar essas pala
vras intercambiavelmente?-
Parousia
Parousia, significando vinda, chegada, ou pre
sena , usada era relao ao Arrebatamento em 1 Tes
salonicenses 4.15. O termo tambm descreve a Segunda
Vinda de Cristo em Mateus 24.27. Esse uso da palavra
permite duas concluses possveis: (1) Parousia descre
ve o mesmo evento, dando a entender que o Arrebata
mento e a Segunda Vinda so um evento nico no final
da Tribulao, ou (2) Parousia descreve dois eventos se
parados, ambos caracterizados pela presena do Senhor,
mas eventos que no acontecem ao mesmo tempo.
Qualquer uma dessas concluses vlida.
Aqui est uma ilustrao. Vamos supor que avs
muito orgulhosos dissessem aos seus amigos: Ns es
tamos esperando ansiosamente a oportunidade de go
zarmos a presena (parousia) de nossos netos na prxi
ma semana. Ento, mais tarde, cm uma outra conversa,
eles acrescentariam: Sim, ns estamos esperando nos
sos netos para a celebrao de nossa.s bodas de ouro.
Se ouvisse tais afirmaes, voc poderia chegar a duas
possveis concluses: (I) Os netos esto vindo na prxi
ma semana para a celebrao das bodas de ouro. Ou se
o Vocabulrio da Segunda Vinda * 41

ja, os avs esto falando da vinda e do aniversrio como
Liin evento nico, sobre fatos que ocorrero ao mesmo
tempo. (2) Os netos estaro fazendo dnas viagens para
ver os seus avs - uma na prxima semana (como parte
de suas frias, por exemplo), e outra mais tarde para a
celebrao das bodas de ouro.
Da mesma forma, desde que a presena (parousia) do
Senhor caracterize a ambos, tanto o Arrebatamento
quanto a Segunda Vinda, a palavra em si mesma no in
dica se esses eventos acontecero separadamente ou se
ro um evento nico. Concluindo, o vocabulrio usado
no prova necessariamente nem um nem outro dos pon
tos de vista (ps- e pr-tribiilacioaista).
pokalupsis
Uma segunda palavra usada para a vinda do Senhor
apokalupsis, que significa revelao. Ela ocorre refe
rindo-se ao Arrebatamento em passagens como 1 Corntios 1.7, e I Pedro 1.7 e 4.13 porque, quando Cri,sto
vera para a Sua Igreja, Ele se revelar a Si Mesmo para
ela. Na Sua vinda, a Igreja O ver como Ele . O ternio
tambm apaiece em passagens que descrevem Sua vin
da terra, no ilnal da Tribulao (2 Ts 1.7), porque na
quele evento Cristo tambm se revelai' ao mundo.
Duas concluses so possveis:
( 1 ) 0 ArrebaLamento e a Segunda Vinda so o mes
mo e nico evento. Desde que ambos so chamados
de a revelao de Cristo, eles devem ocorrer ao rnes-

mo lempo e ser parte de um mesmo eveiiLo no final
da Tribulao.
(2)
Tanto o Arrebatamento quanto a Segunda Vinda
revelaro a Cristo, mas no ao mesmo tenipo, nem sob
as mesmas circunstncias. Assim, o Arrebatamento e a
Segunda Vinda podem estar separados, como o ponto
de vista pr-tribulacionista ensina.
A primeira concluso usa a palavra revelao como
uma palavra de catalogao-, ou seja, em todas as pas
sagens onde o termo usado ele cataloga todos os fatos
como pertencendo ao mesmo evento. A segunda con
cluso v a palavra revelao como uma palavra de ca
racterizao: ou seja, cia usada para caracterizar
eventos diferentes de uma mesma maneira, como uma
revelao.
Torna-se ento ainda mais bvio que o vocabulrio
usado no Novo Testamento no parece provar nem o
ponto de vista pr-tribulacionista, nem o ponto de vis
ta ps-tribulacionista. Mas vamos nos aprofundar no
assunto.
Epiphaneia
A terceira palavra principal para a Segunda Vinda
epiphaneia^ a qual significa manifestao. Na Segun
da Vinda, Cristo destruir o Anticristo pela simples
manifestao de Sua vinda (2 Ts 2.8). A palavra tam
bm usada em referncia esperana do cristo
quando ele contemplar o Senhor (2 Tm 4.8; Tt 2.13).
_____________ o Vocabulrio da Segunda Vinda 43

Devemos concluir que esle lermo est classificando es
sas referncias de forma a atribu-las ao mesmo e nico
evento? Ou podemos concluir que ele est caracteri
zando dois eventos diferentes, ambos envolvendo a ma
nifestao de Cristo, mas que no ocorrem ao mesmo
tempo? A resposta pode ser qualquer uma das duas,
mas no am bas!
Claramente, ento, o vocabulrio no prova que o Ar
rebatamento pr- ou poSlrib u la cio n a l. Por que, ento,
esse vocabulrio continua sendo usado? Simplesmente
porque os ps-tribulacionistas continuam acreditando
que ele fornece uma sustentao vlida para seu ponto
de vista. Eles at argumentam que o vocabulrio subs
tancia seu ponto de vista.'*
Mas a pressuposio dos ps-tribulacionistas que os
faz continuarem a usar esse argumento que essas pala
vras classificam ao invs de caracterizarem. O vocabu
lrio talvez at pudesse caracterizar; mas, na verdade,
ele no o faz.
Vejamos a palavra motor. Nossa mquina de lavar
roupa tem um motor. Nosso ventilador tem um motor.
Minha cmara fotogrfica tem um motor que avana au
tomaticamente o filme. Ser que o motor uma caracte
rstica de todos estes produtos? Ou ser que motor
unia forma de classific-los, o que nos foraria a con
cluir que tudo que tiver um motor a mesma coisa? A
resposta bvia.
Ser que presena, revelao e manifestao
caracterizam diferentes eventos ou classificam o mesmo

evento? O pr-tribulacionista diz que caracteriza; o pstribulacionista conclui que classifica.
6
Segunda
Tessalonicenses 1
Alguns ps-tribulacionistas dizem encontrar um ar
gumento importante para a sua posio no texto de 2
Tessalonicenses 1.5-10:
Sinal evidente do reto juzo de Deus, para que se
jais considerados dignos do reino de Deus, pelo qual,
com efeito, estais sofrendo; se de fato justo para
com Deus que ele d em paga tribulao aos que vos
atribulam, e a vs outros que sois atribulados, alvio
juntamente conosco, quando do cu se manifestar o
Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama
de fogo, tomando vingana contra os que no conhe

cem a Deus e contra os que no obedecem ao evan
gelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penali
dade de eterna destruio, banidos da face do Se
nhor e da gloria do seu poder, quando vier para ser
glorificado nos seus santos e ser admirado em todos
os que creram, naquele dia (porquanto foi crido en
tre vs o nosso testemunho).
Ps-tribulacionistas entendem que esta passagem diz
que Paulo coloca o livramento da perseguio dos cris
tos como algo que acontece no retorno ps-tribulacio
nai de Crislo para julgar os incrdulos, enquanto que,
dc acordo coin os pr-lribulacionistas, esse livramento
ocorrer sele anos antes. Em outras palavras, desde
que o livramento acontea na poca da Segunda Vinda,
e o livramento esteja conectado cora o Arrebatamento,
o Arrebatamento deve acontecer ao mesmo tempo que a
Segunda Vinda. Este ponto de vista diferente do ponto
de vista pr-tribulacionista.
Pontos de Vista Conflitantes

Vejamos porque esta posio ps-tribulacionista de 2
Tessalonicenses 1 conflita com o ponto de vista pr-tiibulacionista. O conflito afeta principalmente trs reas
dessa passagem bblica: o grupo de pessoas a que se re
fere, o tempo do livramento, e o assunto do apstolo.
As P essoas
Se nos perguntarmos que grupo de pessoas experi
mentar esse livramento, os ps-tribulacionistas respon-
Segunda Tessalonicenses / * 47
dcro: somente aqueles cristos que sobreviverem Tri
bulao e que esLaro vivos no Arrebatamento (ps-lribulacionista). Conseqentemente, a passagem somente
se refere ao livramento dos cristos que estaro vivos
no fim da Tribulao.
Se isso for verdade, porque Paulo aparentemente ig
nora os tessalonicenses que j haviam sofrido persegui
o e que j haviam morrido? A morte seria a maneira
pela qual Deus os libertou. Por que ento ele no men
ciona essa forma de livramento, qae alguns de seus lei
tores ainda poderiam experimentar? Certamente o Ar
rebatamento dos vivos trar livramento da perseguio,
mas somente uma porcentagem relativamente pequena
de crentes que experimentar esse tipo de livramento,
j que a maioria ter morrido antes do Arrebatamento.
Se livramento o assunto principal de Paulo neste tex
to, e se este livramento vir no Arrebatamento ps-tri
bulacionista, ento Paulo est oferecendo esta esperan
a de livramento para um grupo muito pequeno de
crentes.
O Tem po
Dessa linha ps-tribulacionista devemos tambm
concluir que o livramento dos cristos est previsto
para acontecer no tempo do julgamento flamejante
dos incrdulos. Esse livramento no est sendo des
crito em termos do encontro com o Senhor nos ares
e do estar com Ele para sempre, ou em termos da
ressurreio daqueles que j morreram, como outras
passagens sobre o Arrebatamento a descrevem. Ob
viamente se o inimigo de algum est sendo punido.
4S Vem Depressa, Senhor Jesus

ento h livramento da perseguio. Mas o ponto
0 seguinle: onde 6 que o Arrebatamento est sendo
descrito nessa passagem? O aspecto da Segunda Vin
da que est recebendo proeminncia aqui o aspec
to do juzo. De acordo com o ps-tribulacionisrao,
mesmo que o Arrebatamento fosse parte inicial da
Segunda Vinda, essa parte inicial est totalmente au
sente desta discusso.
Se Pauio to claramente cria num Arrebatamento
ps-tribulacionista, ento por que ele no o mencio
na, pelo menos de passagem, j que o momento do
Arrebatamento que traz livramento, no o julgam en
to posterior dos inimigos de Deus? Os cristos que
sobrevivero Tribulao (se que o ponto de vis
ta ps-tribulacionista est correto) sero definitivamen
te libertados da perseguio no instante em que fo
rem arrebatados, independentemente do fato de Cris
to estar Julgando ou no os Seus inimigos naquele
mesmo momento.
Note algumas das palavras dessa passagem que
enfatizam o julgam ento de Deus sobre Seus inim i
gos: reto ju zo (v. 5), justo (v. 6), paga (v.
6). tribulao (v. 6), chama de fogo (v. 8),
vingana (v, 8). Esse vocabulrio est estranha
mente ausente das passagens sobre o Arrebatamen
to, tais como Joo 14.1-13, 1 Corntios 15.51-58, e
1 Tessalonicenses 4.13-18. O Arrebatamento ser en
contrado nessa passagem de 2 Tessalonicenses so
mente se 0 esquema escatolgico usado sobrepuser
os dois eventos. A exegese no mostra o Arrebata
mento nessa passagem.
Segunda Tessalonicenses i * 49
O A ssunto
O ponto de vista ps-tribulacionisla tem se confundi
do a respeito dessa passagem porque ele erra ao defmir
o assunto do apstolo. O ps-lribulacionisla v o assun
to principal como sendo o livramento da perseguio
dos cristos.
No entanto, o assunto aqui no livramento, mas vin
gana. Paulo no enfatiza quando ou como os tessaloni
censes perseguidos sero livrados da perseguio; ao in
vs disso, ele lhes assegura que Deus julgai Seus ini
migos e conseqentemente vingai' aqueles que
sofreram.
Uma das mais espetaculares demonstraes do julga
mento de Deus ocoirer na Segunda Vinda de Cristo,
quando os exrcitos do mundo, congregados em Arma
gedom, sero derrotados por Ele e todas as pessoas vi
vas tero que vir Sua presena (Ez 20.33-44; Mt
25.31-46). E sobre essas pessoas vivas daquele tempo
que a vingana cair. Os moitos que rejeitaram a Cristo
no sero julgados seno at depois do Milnio, no
grande trono branco. Olhando para trs, sabemos que
nenhum dos no salvos que na verdade perseguiram os
tessalonicenses sero julgados na Segunda Vinda, mas
somente no grande trono branco.
Desde que o assunto vingana, isso explica porque
Paulo no menciona o Arrebatamento nessa passagem.
O Arrebatamento no o tempo da vingana de Deus.
um tempo de livramento, de esperana, de encontro
com 0 Senhor. Alguns tessalonicenses encontraram li

vramento atravs da morte, mesmo antes dessa carta de
Paulo. No seu devido Lempo, todos eles encontraram li
vramento dessa maneira. Desde o primeiro sculo, mui
tos cristos perseguidos encontraram o mesmo livra
mento atravs da morte. Alguns acharo o seu livra
mento no Arrebatamento pr-tribulacionista. Mas
somente aqueles crentes que estaro vivendo no final da
Tribulao que encontraro livramento, ento, no
porque o Arrebatamento acontecer naquele momento,
mas porque eles passaro livres pelos julgamentos e ve
ro seus inimigos condenados.
Mas se a vingana na Segunda Vinda cai sobre urn
grupo relativamente pequeno de inimigos de Crislo
(pense, por comparao, em tantos que se opuseram a
Ele durante todos os sculos), por que ento essa poca
especfica de vingana deveria receber tal proeminn
cia? Simplesmente porque o fim da Tribulao traz a
longa rebelio da humanidade ao seu clmax, rebelio
esta que ser aniquilada pela interveno pessoal do Se
nhor. Nem todos os inimigos do Senhor sero julgados
naquele evento, mas somente aqueles que representam a
rebeldia em sua forma mais concentrada. Mesmo que a
perseguio dos tessalonicen.ses tenha sido impressio
nante, e mesmo que as subseqentes perseguies de
cristos possam ter sido horrveis, elas no podero ser
comparadas com a perseguio que acontecer durante
o perodo da Tribulao.
Talvez uma analogia possa ajudar. Anticristos sem
pre estiveram presentes durante o primeiro sculo ( 1 Jo
2.18), e anticristos tm aparecido atravs de todos os
sculos. Mas um grande Anticristo ainda surgir, e ele
Segunda Tessalonicenses / 51
aglutinar em si mesmo toda oposio contra Deus.
Outros anticristos esto neste momcnlo no Hades, es
perando o julgamento no fim do Milnio que os lanar
no lago de fogo para sempre. Mas o grande Anticristo
ser julgado na Segunda Vinda; e quando ele for julga
do, Deus ser vingado de todos os demais anticristos,
mesmo que os seus julgamentos especficos ocorram
rnais tarde.
Todos os per.scgLiidores de crentes tambm sero ju l
gados mais tarde. O julgamento daqueles que estaro
vivos na Segunda Vinda vingar a justia de Deus com
respeito a eles e tambm com respeito a todos os perse
guidores que morreram antes deles.
Se a morte e o Arrebatamento trazem livramento da
perseguio pessoal, por que os crentes deveriam estar
preocupados com essa futura vingana? Porque o caso
contra os perseguidores no estar encerrado at que
Cristo seja vingado e a justia vena. Perseguio pode
cessar quando a morte ocorre, mas o caso contra os per
seguidores no estar acabado at que eles sejam julga
dos. Por isso crcntes se interessam no somente em li
vramento, mas tambm em vingana.
Um exemplo bblico dessa situao encontrado nos
mrtires da Tribulao no cu. antes do fim da Tribula
o, que clamam a Deus por vingana (Ap 6.9-1 I).
At quando, Soberano Senhor, sanlo e verdadei
ro, no julgas nem vinga.s o nosso sangue dos que
habitam sobre u terra? Claro, eles j obtiveram livra
mento atravs da morte fsica c esto no cu; no entan
to, ainda esto interessados na vingana. E o Senhor

responde que eles terao que esperar ura pouco mais pela
vingana at que outros sejam martirizados na terra.
A concluso do assunto est clara em 1 Tessalonicen
ses 1.10 e 5.9 onde Paulo confirma a esperana e certe
za de livramento da ira atravs do Arrebatamento prtribulacionista. Em 2 Tessalonicenses 1, ele declara aos
seus leitores que os inimigos do Senhor sero julgados.
Segunda Tessalonicenses 1 no ensina que o livra
mento da perseguio ocorrer necessariamente ao mes
mo tempo que a Segunda Vinda. Na verdade, ele nem
menciona o AiTebaamento; ele enfoca o julgamento
dos mpios e a vingana de Cristo que ocorrer na Se
gunda Vinda. Esta vingana d certeza aos santos de to
das as eras que a justia finalmente prevalecer.
7
Onde Est a
Igreja em
Apocalipse
4 a 18?
Pr-tribulacionistas consideram que o seu ponto de
vista sustentado pelo fato da Igreja no ser menciona
da em Apocalipse 4-18, captulos estes que descrevem a
Tribulao iia terra. Por contraste, a palavra igreja ocor
re 19 vezes nos captulos 1, 2 e 3, uma vez no captulo
22, e a frase esposa do Cordeiro uma vez no captulo
21. No emanto, nos captulos 4 a 18, h um silncio to-

tal a respeito da Igreja, o que indica aos pr-tribulacio
nistas que a Igreja no estar presente na terra duranle
anos da Tribulao.
Ps-tribulacionistas discordam dessa tese por trs ra
zes: (1) SC a Igreja deve estar no cu durante os even
tos registrados nos captulos 4-18, por que ento ela no
mencionada como estando l? (2) A ocorrncia da pa
lavra santos em Apocalipse 13.7,10; 16.6; 17,6; 18.24
mostra que a Igreja na verdade estar na terra durante a
Tribulao. (3) Outras descries de crentes na Tribula
o podem ser apropriadamente aplicadas aos crentes
da era da Igreja; conseqentemente, os crentes da Tri
bulao sero a ltima gerao da era da Igreja, e esta
ltima gerao passar pela Tribulao.
Identidades Verdadeiras
A Igreja no Cu
Os pr-tribulacionistas so capazes de responder
primeira dessas razes ps-tribulacionistas usando argu
mentos de qualquer uma das duas linhas de raciocnio
seguintes:
1.
A maioria identifica os 24 ancios como represen
tantes da Igreja, e desde que eles so vistos no cu em
Apocalipse 4.4 e 5.8-10, a Igreja mencionada como
estando no cu. Alguns pensam que esse argumento no
bom porque o texto de Apocalip.se 5.9-10, bastante
crtico, mostra os ancios cantando sobre a redeno na
terceira pessoa da conjugao verbal, como se a reden-
_______ Onde Est a Igreja em Apocalipse 4 a IH * 55

no fosse a sua prpria experincia (neste caso, eles
no poderiam representar a Igreja, a qual j estaria redi
mida). Mas este argumento fraco; afinal de contas,
Moiss cantou sobre a redeno na terceira pessoa, logo
aps hav-la experimentado (x 15.13,16-17).
2.
Os pr-tribulacionistas tambm lembram que os
costumes do casamento hebreu consliliiem um bom ar
gumento para a Igreja estar no cu antes da vinda de
Cristo no final da Tribulao. O casamento judaico in
clui vrios estgios: em primeiro lugar, o noivado (o
que inclui a viagem do futuro noivo da casa de seu pai
para a casa da futura noiva, pagando o preo do resgate,
e assim estabelecendo o pacto matrimonial); em segun
do lugar, a volta do noivo casa de seu pai (o que signi
fica que ele permaneceria separado da noiva durante 12
meses e que, 'durante aquele tempo, ele prepararia as
acomodaes para sua futura esposa na casa de seu
pa^; em terceiro lugar, a vinda do noivo para a sua noi
va, numa hora desconhecida e inesperada para a noiva;
em quarto lugar, a volta com ela para a casa do pai do
noivo, a fim de consumai' a unio e celebrar a festa de
casamento durante os prximos 7 dias (durante os quais
a noiva permaneceria trancada no seu quarto nupcial).
Em Apocalipse 19,7-9, a festa do casamento anun
ciada, a qual, se a analogia do casamento hebreu tem a
ver com isso, assume que o casamento j aconteceu pre
viamente na casa do pai. Floje a Igreja descrita como
uma virgem esperando pela vinda do noivo (2 Co 11.2).
Em Apocalipse 21.9 ela denominada de esposa do
Cordeiro, o que indica que ela foi previamente levada
para a casa do pai do noivo. Pr-tribulacionistas dizem

que isso requer um intervalo de tempo entre o Arrebata
mento e a Segunda Vinda. Concordunos que no se
exige um perodo de 7 anos, mas certamente es.se fato
um argumento contra o ponto dc vista ps-tribulacionis
ta, o qual no coloca nenhum perodo de tempo entre o
Arrebatamento e a Segunda Vinda.
A Palavra Santos
A meno da palavra santos nos captulos 4-18 no
prova nada ate que definamos a que santos ela se refere.
Havia sanlos (bem piedosos) no Velho Testamento (SI
85.8); existem santos hoje (1 Co 1.2); haver santos du
rante os anos da Tribulao (Ap 13.7). A questo a se
guinte; esses santos da era da Igreja so diferentes dos
santos do perodo da Tribulao (posio pr-tribulacionista) ou no (posio ps-tribulacionista)? O uso do
termo, por si s, no responde satisfatoriamente essa
pergunta.
Outras Frases Descritivas

Essas frases so morrem no Senhor (Ap 14.13;
comparar com morreram em Cristo em 1 Tessaloni
censes 4.16-18), e aqueles que guardam os manda
mentos de Deus (Ap 12.17; 14.12; compare com
Apocalipse 1.9). Usar essas semelhanas para provar
que a Igreja estar presente na Tribulao requer que
essa semelhana signifique uniformidade (uma pressu
posio significativa). Por outro lado, algum poderia
esperar que grupos distintos de santos (santos da Igreja
e santos da Tribulao) fossem descritos dc forma se
melhante j que eles so todos santos.
_______ Onde Est a Igreja em Apocalipse 4 a 18 * 57

O mesmo verdadeiro para o uso das plvrs eleito,
011 escolhido. Alguns tm concludo que, j que os elei
tos so mencionados como estando na Tribulao em
Maleiis 24.22,24 e 31, ento a Igreja passar pela Tribu
lao. Mas a que povo eleito o autor se refere? O rei Ci
ro, que era pago, foi chamado de messias (ungido)
(Is 45.1). Da mesma forma, Crislo foi chamado dc mes
sias (SI 2.2). Israel foi chamado de eleito de Deus, mes
mo quando a nao era uma mistura de gente redimida
com incrdulos (Is 45.4). Cristo tambm o eleito de
Deus (Is 42.1). O mesmo se d com a Igreja (Cl 3.12) e
alguns dos anjos (1 Tm 5.21). Todos os eleitos no so
os mesmos. Assim, os escolhidos da Tribulao no
precisam necessanamente scr os mesmos eleitos da
Igreja simplesmente porque o mesmo termo usado pa
ra ambos os grupos.
Quo diferente a Igreja?

Na verdade, a questo toda se resume em se a
Igreja ou no uma entidade distinta no progra
ma de Deus. Aqueles que enfatizam a distino da
Igreja gerahnentc so pr-tribulacionistas, e aqueles
que no enfatizam a distino normalmente so pstribulacionistas. Distino nesse caso significa ser di
ferente de Israel. A Igreja realmente diferente de
Israel? Se for, ento a Igreja no participar da Tri
bulao, porque durante aquele perodo Deus estai
tratando em primeiro lugar com Israel novamente.
Se a Igreja uma continuao de Israel, ento ns
poderamos concluir rapidamente que ela experim en
tar a Tribulao.

0 carter misterioso da Igreja um bom argumen
to contra o fato de ser ela identificada com Isral, e a fa
vor do fato dc ser ela uma entidade totalmente distinta
no programa de Deus. A obra de Deus em incluir, nesta
era, judeus e gentios em um mesmo corpo, um mist
rio que no era conhecido nas eras passadas (Ef 3.3-6;
Cl 1.26). Mas a Tribulao foi revelada no Velho Testa
mento (Is 24). Alm disso, a profecia das 70 semanas
de Daniel se refere especificamente ao seu povo e sua
santa cidade (Dn 9.24). Todas as 70 semanas referemse a Israel. A Igreja no teve qualquer parte nas 69 se
manas j cumpridas e no ter qualquer parte na septua
gsima semana da futura Tribulao. Isso requer um
Arrebatamento pr-tribulacionista.
bvio que outros mistrios na Bblia se referem a
outros perodos dc tempo (tal como o mistrio de Deus
em Apocalipse 10.7, o qual ser consumado no perodo
da Tribulao; e o mistrio da encarnao, 1 Timteo
3.16). No entanto, errado us-los como prova de que o
mistrio do corpo de Cristo no pode estai' circunscrito
somente ao perodo entre Pentecostes e o Arrebatamen
to. bvio que nem todos os mistrios bblicos esto
relacionados com o perodo da Igreja, mas isto no pro
va que um deles no esteja.
A Ressurreio em Apocalipse 20.4

Algumas vezes a meno da ressurreio cm Apoca
lipse 20.4 usada como argumento para o ponto de vis
ta ps-tribulacionista da seguinte forma: o versculo diz
que haver uma ressurreio no fim da Tribulao; o
_______ Onde Est a Ifreja em Apocalipse 4 a 18 59

Arrebatamento envoJve a ressurreio de mortos; por
tanto, o Arrebatamctito acontecer no lim da Tribula
o. Um ps-tritaniacionista declara que esta a linica
passagem que indica a poca do Arrebatamento; todas
as outras passagens so somente inferncias.'
Douglas Moo tambm usa Apocalipse 20.4 para sus
tentar 0 Arrebatamento ps-trbulacionista:
Por esfas razes, provvel [nfase acrescenfada] que

Apocalipse 20.4 nos d um quadro da ressurreio de to
dos os justos - incluindo o santos da Igreja, J que o A r
rebatamento acontece ao mesmo tempo que o ressurrei
o [uma pressuposio, j que o texto no menciona a
transformao dos vivos], e a primeira ressurreio cla
ramente ps-tribulacional, o Arrebatamento tambm deve
ser considerado ps-tribulacional."^
Existem dois problemas com esta argumentao. Em
primeiro lugar, ser que a presena de algumas caracte
rsticas em dois fatos diferentes prova que eles formam
o mesmo evento? Claro que no. E, era segundo lugar,
Apocalipse 20.4 fala somente da ressurreio dos mor
tos, mas no fala sobre a translao dos vivos, a qual c
uma parte proeminente e vital das outras descries do
Ari-ebatamento era i Tessalonicenses 4.13-18 e 1 Corntios 15.51-58.
Conclumos, portanto, que nem o uso de termos co
mo igreja ou sanws, nem frases que descrevem os
crcntes, nem Apocalipse 20.4 definem a poca do Ar
rebatamento. Por outro lado, o carter distinto e miste
rioso da Igreja, especialmente em relao profecia

das 70 semanas de Daniel 9. argumenta a favor do Ar
rebatamento pr-tribulacionista. Os argumentos que os
ps-tribulacionistas apresentam no provam que o cor
po de Cristo estar na terra no perodo descrito em
Apocalipse 4 a 18.
8
Onde se
Originou o
Ponto de
Vista PrTrihulacionista ?
No incomum as pessoas pcnsai'em que por uma
doutrina ser mais antiga mais verdadeira que doutri
nas mais recentes. Bem, clai-Q que a histria de uma
doutrina importante. Mas sua importncia reside prin-
62 * Vem Depressa, Senhor Jesus___________ Onde se

cipalmente eni descobrir como a pessoas a formularam,
a discutiram ou a perverteram. Se uma doutrina come
ou com a Igreja primitiva, ento toda esta histria pas
sada em relao a ns deveria nos ajudar a express-la
com mais preciso hoje em dia. vSe uma doutrina come
ou em sculos recentes, ento podemos esperar que al
guma formulao c discusso ainda dever estar aconte
cendo hoje. Mas, para ser verdadeira, uma doutrina de
ve estar de acordo com a Bblia, no simplesmente com
a histria da Igreja - passada ou recente.
Alguns dos pais da Igreja no passado ensinaram a re
generao batismal, mas isso no torna essa doutrina
verdadeira. A igreja primitiva tambm no mencionou
um arrebatamento pr-tribulacionista, mas isso no o
torna uma doutrina falsa.
A igreja primitiva creu na Tribulao, no retorno imi
nente de Cristo e em um Milnio que o seguiria. A igre
ja primitiva era claramente pr-milenista, mas no foi
nem claramente pr-tribulacionista, nem claramente
ps-tribulacionista quando comparada com os desenvol
vimentos atuais dos ensinos ps e pr-tribulacionistas.
Desenvolvimentos em escatologia realmente no
atmgiram preeminncia at o perodo moderno da hist
ria da Igreja, o qual comeou depois da Reorma. Du
rante esse perodo, o ps-niilenismo foi a primeira teo
ria a aparecer; depois perdeu seu vigor, mas mais recen
temente tem havido um rcavivamento dessa proposta,
sendo que alguns antigos amilenistas clamam agora ter
se convertido a ela. Durante esse mesmo perodo, o
amilenismo floresceu, e depois o pr-milenismo. So
Originou o Ponto e Vista Pr-Tribulacionista? 63

mente nos sculos dezenove e vinte que os pontos de
vista pr- e ps-tribulacioiiistas tm sido sistematica
mente desenvolvidos.
A sistematizao do ponto de vista ps-tribulacionis
ta aparentemente se desenvolveu quando as pessoas co
mearam a rejeitar a miluncia crescente do ponto de
vista pr-ti ibulacionista. Isso no quer dizer que todos
os proponentes do ps-tribulacionismo tenhtun sido prtribulacionisas antes de abandonarem essa posio. Pe
lo contrrio, quando um esquema pr-tribulacionista
mais detalhado se desenvolveu, alguns reagiram e co
mearam a expor um esquema detalhado ps-tribu!acionista.
Sem dvida alguma, J.N. Darby (1800-1882) foi
quem deu o maior mpeto inicial sistematizao do
ponto de vista pr-tribulacionista como ns o conhece
mos hoje. Darby, um ingls, estava muito preocupado
com a pureza da Igreja, pureza es La que ele no podia
encontrai na Igreja da Inglaterra por causa de sua alian
a com o Estado. Isso o levou a comear a se reunir
com um grupo j existente e de igual sentimento, e que
se reunia para comunho e estudo bblico mais profun
do. Eventualmente, ele concluiu que a Igreja era uma
obra especial de Deus, distinta do Seu programa para
Israel. Essa verdade, integrada com sua escatologia prmilenista, levou-o a crer que o Arrebatamento poderia
ocorrer antes da Tribulao e que, durante a Tribulao,
Deus se voltaria para tratar especialmente com Israel,
Essas perspectivas foram aceitas e promovidas por ou
tros, e um sistema ps-tribulacionista se desenvolveu
como reao contra eles.
64 Vem Depressa, Senhor Jesus___________ Onde se
Edward Irviiig
Tentativas tem sido feitas para desacreditar o pon
to de vista prc-tribulacionista de Darby, dizendo que
ele no o tirou da Bblia mas sim de algum herege
ou mstico.
O hertico seria Edwaid Irving (1792-1834), o qual
foi expulso da Igreja da Esccia em 1833 com a acusa
o de crer na pecaminosidade da natureza humana de
Cristo. Antes disso, manifestaes de lnguas e curas
apareceram em sua igreja em Londres, e sua congrega
o havia se tornado ponto de encontro daqueles com
expectativas milenistas.
Uma coisa reconhecer que os seguidores de Irving
estavam vitalmente interessados em profecia; outra coi
sa afirmar que eles ensinaram o An-ebatamento prtribulacionista; e ainda coisa muito diferente implicar
que Darby foi influenciado por eles.
Na melhor das hipteses, a escatologia de Irving no
clara. Um dos componentes do grupo fez uma distin
o entre a poca da epifania (a apario de Cristo e o
Arrebatamento) e a poca da parousia (a volta do Se
nhor terra), mas no colocou um perodo de 7 anos
entre elas. Outro participante do grupo colocou o Arre
batamento junto com o julgamento da ltima taa de
Apocalipse 16 (a qual o ltimo julgamento do pero
do da Tribulao) e depois da formao da federao
das 10 naes. Ainda outro escreveu que o Arrebata
mento acontecer quando o Senhor estiver vindo em
Originou o Ponto de Vista Pr-Tribulacionista? * 65

direo terra, o que uma posio tipicamente pstribulacionista.Os seguidores de Irving obviamente no ensinaram
iminncia, ou qiie a septuagsima semana de Daniel se
ria um intervalo enlre o Arrebatamento e a Segunda
Vinda. Estas eram doutrinas que Darby claramente ensi
nou na Conferncia de Powerscourt em 1833. Um histo
riador coloca o assunto na perspectiva correia:
Os oponentes de Darby argumentaram que o doutrina

[do Arrebatamento] se originou em alguma das torrentes
de lnguas da igreja de Edward Irving em 1832. Esta pa
rece ser uma acusao perniciosa e sem base. Nem Ir
ving nem qualquer membro do grupo de Albury defendeu
qualquer doutrina que se assemelhasse a um Arrebata
mento secreto. Como j temos visto, eles eram todos escatologistas histricos, procurando por cumprimentos de
uma ou outra profecia do Apocalipse como o prximo
passo da agenda divina, antecipando a Segunda Vinda
de Cristo para logo, mas no imediatamente.^
No h conexo entre o pr-tribulacionismo de Darby
e o ensino de Irving.
Margaret Macdonald
A mstica mencionada foi uma adolescente chamada
Margaret Macdonald (aproximadamente 1815-1840)
que vivia em Fort Glasgow, na Esccia, e que, segundo
se alega, influenciou tanto os seguidores de Irving como
Darby, a respeito do Arrebatamento pr-tribulacionista.
66 Vem Depressa, Senhor Jesus___________ Onde se

Esta acusao feita por Dave MacPherson no livro
The hicredible Cover-Up (O Incrvel Disfarce}.'^ Mac
Pherson foi alm e disse que Darby no somente rece
beu seu conceito dc um Arrebatamento pr-tribulacionista de Macdonald (quando ela tinha apenas 15 anos
de idade), mas que ele deliberadamente escondeu sua
fonte de seus seguidores, j que ela tambm eslava en
volvida em falar em lnguas e receber vises.
Permita-me citar alguns trechos do relato de M ac
Pherson sobre os manuscritos de Margaret Macdonald a
respeito da sua revelao pr-tribulacionista, recebida
em 1830, para que possamos ver se ela de fato ensinou
o Arrebatamento pr-tribulacionista:
...o templo espiritual deve ser e ser reerguido, e a ple

nitude de Cristo derramada em Seu corpo, e ento ns
seremos tomados poro encontr-IO... A tribulao da
Igreja vem do Anticristo, E ser pela plenitude do Espirito
que ns seremos guardados... Oh! no conhecido o si
nal do Filho do homem... eu o vi, e era o prprio Senhor
descendo do cu com grande vozerio... Agora O IN
QUO ser revelado, com todo poder e sinais e maravi
lhas mentirosas, de tal forma que, se fosse possivel, os
prprios eleitos seriam enganados - Esta a dura tribula
o que vir tentar a todos ns.'^
Trs coisas me preocupam aqui.
1.
Essa adolescente fez ama distino entre crentes
espirituais e outros crentes, e viu somente os espirituais
participando do Arrebatamento. MacPherson conclui
erradamente, a partir desse fato, que Macdonald quis
Originou o Ponto de Vista Pr-TrihulacionisUi? 67

ensinar a vinda secreta fde Cristo]. Na realidade, ela
estava ensinando o ponto de vista do arrebatamento
2. Ela viu a Igreja {ns ) sendo purificada pelo Anticristo. MticPlierson entende isso como sendo qiie a
Igreja ser arrebatada antes que o Anticristo surja, igno
rando o ns.' Na verdade, Macdonald viu a Igreja su
portando a perseguio do Anticristo durante os dias da
Tribulao.
3. Macdonald identificou o sinal da vinda do Filho do
Homem (Mt 24.30), o quai claramente aparece no fim
da Tribulao, como que acontecendo ao mesmo tempo
que o Arrebatamento. MacPherson diz que Macdonald
cria ou em um perodo muito curto de Tribulao, ou,
tal como ele, ela entendeu que o sinal seria visto so
mente pelos crentes cheios do Esprito antes que o in
quo fosse revelado.'* Na verdade, Macdonald se mostra
totalmente confusa ao fazer tais afirmaes. No ni.ximo, sua viso equacionaria o sinal do fim da Tribulao
com 0 Arrebatamento, o que dificilmente seria o ponto
dc vista pr-tribulacionista!
Quanto a essa jovem e cronicamente enferma Mtii'garet Macdonald, temos que classific-la como uma de
fensora confusa do Arrebatamento. Ela defendeu ele
mentos de Arrebatamento parcial, ps-, talvez midi-,
mas nunca pr-tribulacionista.
Pelo prprio te.stemunho de Darby, suas idias vie
ram da Bblia, particularmente da sua compreenso da
distino entre a Igreja e Israel (por volta de 1826-

1828). Sua crena de que o Arrebalaracnto aconteceria
um bom tempo antes da Segunda Vinda s foi desenvol
vida em 1830, e 0 conceito de um parnteses entre a se
xagsima nona e a septuagsima semana de Daniel s6
se lornou claro para ele l por 1833. Ele parcce no es
tar to seguro sobre o aspecto secreto do Arrebatamento
seno at por volta de 1840.^
Estes so os fatos essenciais a respeito da histria do
ponto de vista pr-tribulacionista moderno. Na verdade,
a sistematizao de ambos os pontos de vista (pr- e
ps-tribulacionistas) so desenvolvimentos recentes, j
que a Igreja no estudou muito o campo da escatologia
seno depois da Reforma.
9
A Populao do
Reino Milenar
Quando o Milnio comear, algumas pessoas devero
estar vivendo em corpos no ressurretos, de tal forma
que sejam capazes de gerar lilhos, a populao do reino.
Todos os pr-milenistas concordam com isso.
O Milnio no envolve somente o reino de Jesus
Cristo com o Seu povo, os quais tero corpos ressusci
tados. Ele tambm inclui o Seu reinado sobre todos os
povos da terra que no tero coipos ressuscitados. Se
houvesse somente sanlos ressuscitados no reino mile
nar, ento no haveria morte, nem aumento de popula
o, e nem diferenas de idades entre os cidados mile

nares (coisas estas que esto indicadas como caiacterizando o reino - Is 65.20; Zc 8.5; Ap 20.8). Uma vez
que pessoas ressuscitadas no geram iilios, no haveria
ento uma maneira de fazer crescer a populao do rei
no, a menos que algumas pessoas no ressuscitadas en
trem no Milnio. Por causa disso, todos os pr-milenistas vem a necessidade de termos adultos que sobrevi
vam Tribulao. Eles no sero levados para o cu no
final da Tribulao, e entraro no Milnio com corpos
no ressuscitados a fim dc se tornarem os primeiros pais
da populao milenai'.
A Populao Prc-Tribulacionista
A compreenso que os pr-tribulacionistas tm dos
eventos futuros satisfaz facilmente essa necessidade. O
Arrebatamento ocorrer antes da Tribulao, retirando
todos os redimidos que estaro vivendo na terra naquela
poca. Mas muitas pessoas sero salvas durante a Tribu
lao (Ap 7.9,14), incluindo um grupo especfico de
144.000 judeus (Ap 7.4). Destes salvos durante aquele
perodo horrvel, alguns sero martirizados (Ap 6.11;
13.15), mas alguns sobrevivero para entrar no Milnio
(Mt 25.34; Zc 14.11). O grupo inicial que entra no Mi
lnio entrar no somente com seus corpos naturais;
eles tambm sero pessoas redimidas que de boa vonta
de se submetero ao senhorio do Rei. Eventualmente,
bebs nascero e crescero. Alguns recebero a Cristo
nos seus coraes; outros, no. Mas todos sero obriga
dos a serem leais ao governo do Rei ou sero punidos.
L pelo fim do Milnio, haver muitos rebeldes que te
ro dado obedincia externa e aparente ao Rei, e que.
________________ A Populao do Reino Milenar 7 1

quando tiverem a oportunidade de se rebelar logu aps
a soltura de Satans, se ajuntaro a ele na revoluo
contra Cristo (Ap 20.7,9).
Assim, na compreenso prc-tiibulacionista desses
eventos futuros, os pais originais no reino milenar sero
sobreviventes redimidos (mas no ressuscitados) da Tri
bulao, as ovelhas dc Mateus 25.34 e os fiis judeus
sobreviventes de Ezequiel 20.38,
A Populao Ps-Tribulacionista
Em contraste com a posio anterior, temos a pers
pectiva ps-tribulacionista. Nesse ponto de vista, a Igre
ja passar pela Tribulao. Mesmo que alguns sejam
martirizados, muitos sero protegidos e sobrevivero.
Os 144.000 judeus e a grande multido de Apocalip.se 7
esto todos includos na Igreja. No fmal da Tribulao,
todos os crentes vivos sero arrebatados, recebero cor
pos ressurretos, e retornaro imediatamente para a terra
em um nico evento que inclui Arrebatamento e Segun
da Vinda. Isso parece que eliminaria todas as pessoas
redimidas, as no ressuscitadas na terra naquele ponto
da histria, de tal forma que no haveria nenhuma delas
para formar a populao do reino. J que os mpios so
breviventes sero mortos ou designados para o Hades
ao nal da Tribulao, no haver ningum com corpo
no ressu-scitado para entrar no Milnio.
Assim, o ps-tribulacionista deve encontrar algumas
pessoas que no sero salvas no incio do Arrebatamen
to mas que sero salvos no evento instantneo dc Arre-

batament/Segunda Vinda; ou, ele deve permitir que os
pais iniciais no Milnio sejam pessoas no salvas que,
de alguma forma, no foram mortas ou julgadas na hora
ou depois do Armagedom. Essas so as duas nicas op
es que o ps-tribulacionista tem para encontrar pais
para a populao do Milnio.
A Primeira Gerao do Milnio

Precisamos lembrar outro detalhe. A populao do
Milnio inclui tanto judeus quanto gentios (Is 19.24-25).
Conseqentemente, a primeira gerao deve ser compos
ta por pessoas de ambas as categorias. Mas a posio
ps-tribulacionista remove qualquer possibilidade de ter
mos pais redimidos de todas as raas no Milnio. E os
julgamentos da Segunda Vinda removem quaisquer pos
sibilidades de termos pais no redimidos de todas as ra
as no Milnio. De onde ento viro esses pais?
A maioria dos ps-tribulacionistas no tenta respon
der a esta pergunta. A razo para isso pode ser porque
eles geralmente no organZini todos os detalhes do seu
sistema escatolgico. Eles pintam o futuro apenas com
grandes pinceladas e no com detalhes. Ps-tribulacionistas no promovem conferncias sobre profecia nas
quais se espera que seus palestrantes descrevam especi
ficamente o sistema que promovem. O resultado disso
que alguns ps-tiibulacionistas nunca pensaram sobre
essa questo.
Robert Gundry uma exceo.' Suas respostas tm
dois aspectos: os progenitores judeus da populao do
A Populao do Reino Milenar 73

Milnio viro dos 144.000 que sero salvos durante ii
Tribulao e no no final dela.- Os pais genlios sero
mpios que dc alguma forma escaparam da inorte e/ou
do julgamento no final da Tribulao. Esses mpios so
aqueles deixados cin Mateus 24.40-41 (em contraste
com aqueles que foram tomados no Arrebatamento
ps-tribulacional). Ele diz assim: ...uma destruio
parcial deixar os restantes dos no salvos para serem
os habitantes da terra no Milnio.* Agora, vejamos
bem, se o grupo separado para o julgamento inclui ape
nas parte dos mpios, talvez o grupo dos separados para
0 Arrebatamento tambm incluir somente parte dos re
dimidos. Essa comparao nos daria uma nova teoria: o
Arrebatamento parcial ps-tribulacionista.
Alm disso, se a posio ps-tribulacionista e,st cor
reta, precisamos fazer um ajustamento sobre a poca em
que ocorre o julgamento das ovelhas e cabritos de Ma
teus 25.31-46. A razo simples: se o Arrebatamento
ocorre depois da Tribulao, ento todas as ovelhas (os
redimidos) devero ser removidas da teiTa; logo, no ha
ver ovelhas para serem paite daquele julgamento, j
que ele ocorre somente na Segunda Vinda, a qual um
evento nico com o Arrebatamento. No h jeito do Ar
rebatamento remover as ovelhas e ainda t-las presentes
na terra imediatamente depois do An'ebatamento, a fim
dc serem julgadas. Assim, ou o Arrebatamento no pode
ser ps-tribulacional, ou o julgamento das ovelhas e ca
britos deve acontecer depois da Segunda Vinda (Gundry
o coloca como ocorrendo aps o Milnio).
Precisamos examinar trs coisas que so necessrias
para a teoria ps-tribulacionista: (1) a converso dos
74 * Vem Depressa, Senhor Jesm

144.000; (2) a idenlificao dos grupos mencionados
em Mateus 24.40-41; e (3) a poca do julgamento das
ovelhas e cabritos de Mateus 25.31-46.
Os 144.000 Judeus
Alguns ps-tribulacionistas consideram os 144.000
judeus como sendo o Israel espiritual, ou seja, a Igre
ja.^ Se isso for verdade, ento o selo que eles recebem
acontecer no incio da Tribulao e tem a ver tanto
com sua salvao espiritual quanto com a sua proteo
fsica. Gundry reconhece que os 144,000 talvez perten
am Igreja (e, conseqentemente, devem ser salvos
no incio),
Mas ele prefere consider-los como no salvos du
rante a Tribulao, e identific-los com o grupo que
ir olhar para Cristo quando Ele retornar (Zc 12.10),
ou com o Israel que ser salvo na Segunda Vinda
(Rm 11.26-27).
Sua preferncia bastante lgica. Se os 144.000 fos
sem salvos durante qualquer perodo dos anos da Tribu
lao (seja no incio, no meio ou no fim), eles seriam le
vados no Arrebatamento ps-tribulacionista, receberiam
corpos ressuscitados naquele momento, e ento retorna
riam na mesma hora para reinar com Cristo no reino.
Mas corpos ressuscitados impediriam que eles fossem
pais de qualquer pessoa durante o reino. Por outro lado,
se eles no fossem salvos ate o fim definitivo da Segun
da Vinda, eles teriam escapado do Arrebatamento,
permanecido convertidos, mas ainda teriam corpos no
________________ A Populao do Reino M ileimr 75

ressuscitados, o que os tornaria capazes de sereiu os
pais das crianas do Milnio,
Na verdade, pr-tribulacionistas acreditam que liavc"
r um grupo de judeus converlidos l pelo fim do pero
do da Tribulao, os quais se tornaro pais do grupo j u
daico da populao do Milnio. Eles surgiro do povo
judeu sobrevivente da Tribulao, mesmo sendo no
salvos durante aquele perodo. Quando o Senhor voliar,
eles sero reunidos e julgados; os rebeldes (possivel
mente dois teros, Zc 13.8) sero excludos do reino, c
aqueles que crerem nEle quando O virem, entraro nu
reino (Ez 20.33-44). Esses sobreviventes crentes consti
tuem o todo de todo Tsrael que ser salvo na Segun
da Vinda (Rm 11.26). Mas eles no recebero corpos
ressurretos naquele momento; pelo contrrio, eles entra
ro no reino com seus coipos materiais com a capacida
de de gerarem filhos.
Por que os ps-tribulacionistas no podem permitir
que esse grupo seja os pais do Milnio? F^or que esse
grupo somente crer quando vir o Senhor vindo no Ar
rebatamento ps-tribulacionista. Assim, eles seriam
tambm airebatados, levados ao cu, receberiam corpos
ressuirectos, e estariam eliminados da possibilidade de
serem pais. O Arrebatamento, independentemente do
seu momento histrico, ser a maior separao entre
crentes e incrdulos jamais imaginada; ento, se haver
de existir um grupo de judeus que crer quando virem o
Senhor em Sua vinda, e se esta vinda o Arrebatamen
to/Segunda Vinda ps-tribulacionista, eles sero tam
bm arrebatados porque se tornaro crentes naquele
momento. Dessa forma, o ps-Lribulacionista precisa ter
76 * Vem De}7ressa, Senhor Jesus

um grupo que selado no estado de incredulidade por
tempo suficiente para perder o Arrebatamento mas no
por tanto tempo a ponto dc perder a entrada no Milnio
eni seus corpos materiais. Conseqentemente, como podcramos j esperar, Gundry comenta Ezequiel 20 di
zendo que esta passagem no mostra de forma alguma
um julgamento.' De fato, no pode mesmo, no sistema
ps-tribulacionista.
Podemos considerar os 144.000 como no converti
dos durante os anos da Tribulao? Sim, podemos. Ca
da um pode escolher sua interpretao favorita, A per
gunta no SE possvel interpretar o texto dessa for
ma, A pergunta se razovel faz-lo, O que o texto de
Apocalipse 7.1-S diz?
Esse texto faz duas afirmaes importantes: os
144,000 tem o selo do Deus vivo (v. 2), e eles so
servos do nosso Deus (v. 3). O texto no diz espe
cificamente qual seu .servio, mas diz a quem. eles
servem, Eles servem a Deus, no ao Anticristo. Pode
mos imaginar um grupo de 144.000 pessoas no sal
vas que so denominadas servos de Deus? Ps-tribu
lacionistas do uma explicao muito fraca para essa
questo dizendo que essa designao uma antecipa
o do seu servio durante o Mnio, quando eles en
to devero estar convertidos. Essa explicao pos
svel, mas ser isso que o texto realmente quer dizer?
Eu acho que no.
Mesmo que a designao servos dc Deus" no fosse
aplicvel aos 144,000 durante a Tribulao, mas somen
te durante o Milnio, a afirmao do versculo 2 de di-
________________ A Popiilaao do Reino Milenar * 77

fcil harmonizao com o ponio de vista ps-ribiilacionista. O texto diz que o grupo c selado anles que o jul
gamento da Tribulao comece (versculo l). Para en
caixar isso com a perspectiva ps-triblacionista, preci
saramos ter um outro grupo de judeus no convertidos
em cujas frontes Deus tivesse colocado o Seu selo. Co
mo pessoas no salvas, eles (ou certamente alguns de
les) seguiriam o Anticristo, que colocaria a sua marca
em suas frontes ou mos. E o destino dos seguidores do
Anticristo j tem sido determinado: eles sero atormen
tados para sempre com fogo e enxofre (Ap 14.9-11).
Nenhum destes seguidores ser salvo, nem mesmo
144.000 deles.
Para resumir, os ps-tribulacionistas precisam ter um
grupo de judeus no convertidos sobreviventes da Tri
bulao que, pelo fato de serem no convertidos, no
sero arrebatados, mas que estaro convertidos no mo
mento em que o Milnio tiver incio para que possam
entrar no Milnio com seus corpos no ressurretos e gerir filhos. O nico grupo que se qualifica para isso so
os 144.000, mas a temos que assumir que eles podem
ser descritos como servos de Deus no convertidos, que
tm o selo de Deus em suas Irontes antes mesmo do in
cio da Tribulao, e que no seguiro o Anticristo de
forma a no terem a sua marca. Ser que tudo isso
realmente possvel?
Quem Tomado, e Para Onde?

No somente os 144.000 precisam ser identificados
de lorma especfica, mas tambm os grupos citados em

Mateus 24.40-41 devem ser identificados de tal forma
que possam se encaixar na interpretao ps-tribulacionista.
De acordo com a com preenso ps-tribulacionista, Mateus 24.40 ensina o seguinte: Ento [no
A rrebatam ento/Segunda Vinda ps-tribulacionalj es
taro dois no cam po, um [salvo, represenaiido a
Igreja] ser tom ado [no Arrebatam ento ps-lribulacional], e deixado [para julgam ento, ainda que
nem todos sero julgados porque alguns sero dei
xados para se tornarem pais da populao gentli
ca do Milnio] o outro [no salvo, representado os
mpios]. E o mesm o vei'dade para o versculo
41: aquele tom ado arrebatado, e aquele d ei
xado ser julgado.
J o pr-tribulacionista, em contraste, v esses vers
culos como uma afirmao genrica dos resultados de
julgamentos especficos sobre os judeus e gentios so
breviventes da Segunda Vinda. Aqueles que so toma
dos so ievados para o julgamento e condenados. Aque
les que so deixados escapam do julgamento e so dei
xados para as bnos do reino.
O ps-tribulacionista deve ainda acrescentar a
condio de que nem todos os que so deixados
sero julgados e condenados, para que possam res
tar pessoas para povoar a terra. Mas aqui h um a
inconsistncia: o A rrebatam ento levar todos os re
dim idos, mas o julgam ento no incluir todos os
no redim idos. Som ente uma parte dos mpios se
r julgada.
A Populao do Reino Milenar 79

As duas intei-pretaoes comparadas ficam assim:
Interpretao PrTribulacionista
'T om ado"
P ara ju lg a m e n to
Interpretao PsTribulacionista
P ara o c u , no
A rre b a a m e n to pstrib u la c io n is a .
"Deixado"
Para as b n o s d o
P a ra ju lg a m e n to
re in o [em c o rp o s n o
ressurrectos a fim d e
g e r a r filh o s)
(m as som e nte u m a
p a rte se r ju lg a d a
p o rq u e o resto d e ve r
e n tra r no re in o com
seus c o rp o s n o
ressurretos)
Os pr-tribulacionistas sustentam seu ponto de vista

mostrando que, de acordo com o verscido 39, o Dil
vio levLi o povo do tempo de No a julgamento; conse
qentemente, aqueles que forem tomados na Segunda
Vinda sero tambm levados a julgamento.
Os ps-tribulacionistas observam que um termo
usado no versculo 39 para levou e outro termo para
tomado, nos versculos 40-41, o que indica dois tipos
diferentes de levar - no versculo 39, levar a julgamen
to, mas nos versculos 40-41, levar para o cu no Arre
batamento. Eles reforam seu argumento mostrando
que o termo nos versculos 40-41 a mesma palavra
usada para descrever o Arrebatamento em Joo 14.3:
vos receberei para mim mesmo.
Os pr-tribulacionistas contra argumentam mostran
do que, em Joo 19.16, a mesma palavra usada em Ma

teus 24.40-41 (supostamente referindo-se ao Ai-rebatamento, de acordo com os ps-tribulacionistas) usada
para levar o Senhor a julgamento. Assim, obviamente,
ela tambm poderia significar julgamento em Mateus
24.40-41, como os pr-tribulacionistas ensinam. De no
vo, como vimos em anteriormente, as discusses inter
minveis sobre algumas palavras no so conclusivas.
No entanto, o debate tem imia soluo. Podemos re
solver a questo ao olharmos para a passagem paraleJa
em Lucas 17.34-37, onde o mesmo aviso sobre aqueles
deixados e levados dado pelo Senhor. Mas Lucas
acrescenta uma pergunta feita pelos seus discpulos:
O nde ser isso. Senhor? Eles ihe perguntaram para
onde aqueles tomados seriam levados. Eles no pergun
taram sobre onde os deixados seriam deixados. Se o Se
nhor tivesse a inteno de fazer-nos entender que eles
foram tomados no Arrebatamento (como os ps-tribula
cionistas ensinam), Ele teria respondido a pergunta re
ferindo-se ao cu, ou casa do Pai, ou teria usado outra
expresso parecida. Mas a Sua resposta mostra que eles
sero tomados para um lugar que nada tem a ver com
bem-aventurana. Sua resposta foi; O nde estiver o
corpo, a .se ajuntaro tambm os abutres. A respos
ta de Cristo um provrbio sobre abutres que aparecem
quando um animal morre. Para onde eles sero levados'?
Onde h morte e corrupo, no onde h vida e imorta
lidade. A referncia no ao cu, mas ao julgamento.
Assim, de acordo com Lucas 17.37, a interpretao prtribulacionista sobre a identidade daqueles que so to
mados e daqueles que so deixados est correta. O Ar
rebatamento ps-tribulacionista no se encontra nesses
versculos.
________________ A Pupiilao do Reino Milenar * 8X
As Ovelhas c os Cabritos
(Mateus 25.31-46)
O julgamento das ovelhas e cabritos, colocado na
cpoca da Segunda Vinda pelos pr-tribulacionislas, pre
cisa ser movido para mais taide, para t|iic o ponto de
vista ps-tribulacionista seja consistente. A razo que
se o Arrebatamento o c o i T e r no fim da Tribulao - ou
seja, na Segunda Vinda - e se todas as ovelhas sero le
vadas para o cu naqiiele Arrebatamento, como haver
outras pessoas para serem reunidas antes que Cristo ve
nha? Todas j tero sido levadas. Vamos dizer isso de
outra forma: o Arrebalaraenlo/Segunda Vinda separar
os redimidos dos mpios; no entanto, esse julgamento
na Segunda Vinda lanibm far a mesma separao - s
que no haver nenhum justo na terra para ser separado,
uma vez que todos eles foram arrebatados.
A transferncia desse julgamento para mais tarde
tambm prov a possibilidade de sobreviventes da Tri
bulao e Segunda Vinda no salvos para entrarem no
Milnio em corpos no ressurretos. Gundry admite:
Ns somos forados a colocar o julgamento das naes
para depois do Milnio.'' Forados? Por que? Porque
no pode haver somente uma condenao parcial dos
cabritos: o texto diz que Iodos sero julgados. Em sua
interpretao daqueles que sero deixados em Mateus
24.40-41, Gundry diz que eles se referem apenas a
uma destruio parcial,m a s aqui todos esto especi
ficamente envolvidos (Mt 25.32).
Nenhum texto exige que haja no salvos entrando no
Milnio. Depois de alguns poucos anos, haver pessoas
82 Vem Depressa^ Senhor Jesus

nascidas durante os primeiros dias do Milnio que, ao
crescerem como adultos, rejeitarao o Salvador-Rei em
seus coraes (ainda que obedecendo-Lhe em seus atos
exteriores). Mas nenhum texio exige que haja pessoas
no salvas entre os sobreviventes da Tribulao que en
traro no Milnio. Zacarias 14.16 (algumas vezes usado
para apoiar essa idia) refere-se primeira gerao dos
cidados do Milnio que passaro pelos julgamentos
como redimidos, no como rebeldes, e que voluntaria
mente iro a Jerusalm para adorar o Rei. Mas os vers
culos 17-21 comeam a descrever as condies perma
nentes dnrante todo o Milnio, e no somente no seu
incio. Com o passar do tempo, alguns no iro obede
cer ao Rei, e eJes devero ser punidos.
Talvez a razo mais irresistvel para o ps-tribulacionista mover esse julgamento para o fim do Milnio no
tanto conseguir cabritos entrando no Milnio quanto
para conseguir ovelhas entrando no prprio julgamento.
Mais uma vez: se o julgamento acontece na Segunda
Vinda, e SC o Arrebatamento acontece como parte da
Segunda Vinda, e se o Arrebatamento j levou todas as
ovelhas (como levaria), ento de onde viro as ovelhas
que estaro presentes no julgamento?
Se, no entanto, o julgamento pode ser adiado at o
fm do Milnio, ento bvio que haver ambos, justos
e mpios, vivendo na concluso do Milnio. Mas ento,
como podemos reconciliar as diversas caractersticas de
Mateus 25.31-46 com aquelas caractersticas que des
crevem 0 que, supostamente, o mesmo julgamento no
trono branco, mencionado cm Apocalipse 20.11-15?
Veja alguns dos contrastes entre o julgamento das ove
________________ A Populao do Reino Milenar 83

lhas e cabritos com o julgameiito no grande trono bran
co.
Gundiy chama o julgamento das ovelhas e cabritos
de um padro geral de julgarnenU) para o fmi dos tem
pos."^ Evidentemente, passagens que descrevem o mes
mo evento no tm de conter ambas todos os mesmos
detalhes, mas essas duas passagens parcccm ser inteira
mente diferentes nos seus detalhes.
Se o julgamento das ovelhas c cabritos deve ser trans
ferido para o fim do MiJnio, ento, obviamente, Ma
teus 25.31 deve ser e n t e n d i d o como se r e f e r i n d o Se
gunda Vinda, e o versculo 32 como referindo-se ao fmi
do Milnio, 1000 anos mais tarde. Em outras palavras,
o intei'valo de 1000 anos (o Milnio) deve estar entre os
versculos 31 e 32. Pr-milcnistas reconhecem que esse
tipo de intervalo aparece nas Escrituras (Ts 9.6 e Jo
5.28-29, por exemplo). Ou seja, essa interpretao no
impossvel, mas seria ela a correta?
Os versculos 35-40 nos do a resposta. Ser que es
ses versculos realmente descrevem as condies eni vi
gor durante o Milnio? Eles tm que descrev-las se es
se julgamento deve ocorrer depois da concluso do Mi
lnio. Se essas so as condies durante o Milnio,
ento esse dever ser um perodo qutmdo Cristo e Seus
seguidores devero estar famintos, sedentos, nus, enfer
mos e aprisionados. Aqueles que desobedecem ao Rcl
durante o Milnio devero realmente ir para a priso,
mas 0 texto diz que durante aquele perodo que precede
0 julgamento, os seguidores de Cristo estaro na priso.
Ora, to certo como essa opo no poder ser verda-

deira diiranLe o Milnio, cia ser verdadeira durante a
Tribulao. Os seguidores de Cristo estaro iamintos,
sedentos, luis, enfermos e na priso durante os anos da
Tribulao, mas no durante o Milnio, quando Cristo
estar reinando com toda a justia.
Ovelhas e Cabritos
Grande Trono Branco
N o h ressu rrei o (m esm o

q u e os santos do V e lh o Testa
m ento ressuscitem na S egunda
V in d a , eles n o fa r o p a rte d o
ju lg a m e n o )
R essurreio dos m ortos.
N e n h u m liv ro a b e rto .
Livros so abertos.
A p a la v ra naes usa d a (e o
te rm o nunca usa d o p a ra os
A p a la v ra m o rto usada.
mortos),
O ve lh a s esto presentes.
O s justos n o so m e n c io n a
dos, n o esto presentes.
Trs g ru p o s so m e n cio n a d o s:
S um g ru p o m e n c io n a d o :
ove lh as, c a b rito s e irm os.
os m ortos.
A recom pensa o re in o e a v i
da eterna.
N o h m en o de re co m
pensa, som ente de c o n d e n a
o,
O c o rre no lu g a r em q u e C risto
vem (ou seja, na te rra ).
A terra fug iu.
________________ A Populao do Reino M ilenar 85

Fica claro, ento, que os versculos 35 u 40 tornam
impossvel estabclecer um intervalo de 1000 anos entre
os vcrsculos 31 e 32. O julgamento acontecer imedia
tamente aps a vinda dc Cristo, e Ele avaliar as pes
soas com base na reao de seus coraes s condies
vigentes na Tribulao - condies que no estaro pre
sentes nem afetaro os seguidores de Cristo durante o
Milnio.
Ento, para onde essa discusso nos conduz? Ela nos
leva a concluir que o ponto de vista ps-tribulacional
no pode responder pergunta; quem sero os pais da
populao do Milnio? No mximo, os ps-tribulacio
nistas oferecem alguns pensamentos interessantes sobre
0 assunto, mas s isso. Eles pensam que os 144.000
sero os pais judeus; mas para que eles possam real
mente ser esses pais, precisaro permanecer incrdulos
durante toda a Tribulao, o Arrebatamento e a Segun
da Vinda, e somente ento, se converter. Eles pensam
que alguns dos deixados na separao de Mateus 24.40
41 devero ser os pais gentios (os demais gentios sero
condenados ao inferno). Mas isso distorce o significado
de tomado e deixado, fazendo com que o tomado
para o cu no Arrebatamento queira dizer algo contrrio
ao claro significado de tomado em Luca.s 17.36. E pa
ra tornar todas essas idias consistentes, o julgamento
das ovelhas e cabritos deve ser colocado no fim do M i
lnio, e Mateus 25.35-40 deve descrever as condies
existentes durante o Milnio,
muito mais simples no ter que colocar o Arrebata
mento no fm da Tribulao! Isso permite que as pes
soas aceitem ou rejeitem a Cristo durante a Tribulao.

Algumas dessas pessoas (as quais no sero arrebatadas
porque o Arrebatamento j ter acontecido) iro sobre
viver e sero julgadas na Segunda Vinda (tanto os ju
deus quant os gentios vivos). Aqueles que consegui
rem passar pelo julgamento - como pessoas redimidas entraro no reino com seus corpos terrenos a fim de se
tornarem a primeira gerao da populao milenar, os
pais da prxima gerao.
10
o Dia do Senhor
Pr e ps-lribulacionistas concordam que a questo
do Dia do Senhor est diretamente relacionada com a
poca do Arrebatamento. Mais especificamente, o cerne
da questo sobre quando o Dia dc Senhor tem incio.
Se ele comea na Segunda Vinda de Cristo, ento o Ar
rebatamento (o qual deve preceder o Dia do Senhor) po
deria (mas no tem que) ser ps-tribulacional. Se o Dia
do Senhor comea no meio da Tribulao, ento o Arre
batamento precisa ser midi-tribulacional, Mas se o Dia
do Senhor comea no incio da Tribulao, ento o Ar
rebatamento deve preceder a Tribulao.
O Dia do Senhor, na Bblia, sempre envolve um con
ceito bastante abrangente da interveno especial de
Deus na histria humana. Esse conceito inclui trs la-

dos: (1) Lirn lado histrico referente Sua interveno
nos assuntos de Israel (.11 1.15; Sf 1.14-18) e nos assun
tos das naes pags (Is 13.6; Jr 46.10; Ez 30.3); (2) um
lado ilustrativo, no qual um incidente histrico da inter
veno de Deus tambm ilustra uma futura interveno
(Is 13.6-13; II 2.1-11); (3) um lado c.scatolgico sobre a
interveno de Deus na histria humana no futuro (Is
2.12-19; 4.1; 19.23-25; Jr 30.7-9). Somente esse tercei
ro ponto, 0 lado escatolgico, faz parte da nossa discus
so sobre o tempo do Arrebatamento.
Todos os pr-milenistas concordam que o Dia do Se
nhor inclui os eventos da Segunda Vinda e os 1000 anos
literais do Milnio que seguem logo aps. Pr-milenistas no debatem sobre quando o Dia do Senhor termi
nar, somente sobre quando o seu incio.
O esquema ps-tribulacionista o seguinte: o Dia do
Senhor no comear ate que sejam derramados os ju l
gamentos do Armagedom, no fim da Tribulao. O Ar
rebatamento, que precede o Dia do Senhor, ocorrer no
fim da Tribulao, logo antes do Annagedom, livrando
a Igreja da ira de Deus que cair no Armagedom.
Duas questes se levantam agora. Primeira: como po
de 0 Arrebatamento preceder o Armagedom e mesmo
assim ser um evento Cnico com a Segunda Vinda, que
encerrar o Armagedom'.' O Armagedom no uma ba
talha nica e local; uma guerra (Ap 16.14). Para a
Igreja estar ausente no Armagedom, o Arrebatamento
no pode ser um evento inico e acontecer ao mesmo
tempo que a Segunda Vinda. Ele deveria acontecer se
parado da Segunda Vinda pelo menos por um pouco de
o Dia do Senhor 89
tempo. E se for separado por um lapso de tempo, seja
ele qua! for, ento no existe um Arrebatamento ps-tribulacional. Segunda pergunta: se o Dia do Senhor co
mea com o julgamento do fim da Tribulao, ento co
mo pode ele comear com um tempo de paz e seguran
a (1 Ts 5.2-3)? At mesmo um conhecimento
superficial da Tribulao nos d a impresso de que no
haver qualquer tempo de paz e segurana, exceto tal
vez logo no seu incio; certamente no no seu final.
Com o objetivo de aliviar as tenses que se levantam
dessas duas perguntas, os ps-tribulacionisas (1) pro
pem uma ceita cronologia dc julgamentos descritos em
Apocalipse, e (2) sugerem uma interpretao muito incomum de 1 Tessalonieen.ses 5.2-3 (paz e segurana).
Os Julgamentos de Apocalipse
As trs sries de julgamentos descritas em Apocalip
se acontecero durante os anos da Tribulao. Eles so
revelados sob os ttulos de sete selos (captulo 6), sete
trombetas (captulo 8-9) c sete taas (captulo 16). Os
comentaristas discordam em seu entendimento sobre a
relao que esses julgamentos tm entre si. Alguns
acreditam que eles so consecutivos; ou seja, as trombe
tas ocorrem logo aps os selos e as taas logo aps as
trombetas. Em outras palavras, o primeiro selo aconte
cer logo aps o incio da Tribulao, e a ltima taa
acontecer no final da Tribulao. Entretanto, isso no
quer dizer que todos os demais julgamentos que ficam
no meio esto distribudos em espaos iguais de tempo
atravs dos sete anos. As see taas, por exemplo, apa

rentemente se sucedem rapidamente uma atrs da outra.
Mas no geral, os julgamentos so consecutivos.
Outros crem que os julgamentos sero de alguma
forma paralelos. Ou seja, o stimo selo descreveria o
fim da Tribulao; desse modo, a stima trombeta e a
stima taa aconteceriam tambm no fim.
H pr-tribulacionistas que tomam qualquer das duas
posies, mas os ps-tribulacionistas esto melhor ser
vidos ao tomarem a segunda. A razo; a Igreja, de acor
do com o ponto de vista ps-tribulacionista, escapar da
ira de Deus, a qual acontecer somente bem no fmal da
Tribulao. O sexto selo e a sexta e stima taas predi
zem a ira de Deus, conseqentemente elas devem acon
tecer no fmal. Assim, a ira de Deus no se demonstrar
atravs de toda a Tribulao. As passagens de Apocalip
se que falam da ira divina tratam do final da Tribula
o.'
Os ps-tribulacionistas no somente limitam a ira dc
Deus para a poca fmal da Tribulao, mas eles tambm
ensinam que ela cair somente sobre os incrdulos.
Pressuposies Ps-Tribulacionistas
Vamos examinar algumas das pressuposies neces
srias para tal ponto de vista.
Dizer que a ira de Deus est direcionada somente
contra os no regenerados uma coisa; mas da a con
cluir que os regenerados esto protegidos de qualquer
o Dia do Senhor
'JI
dos seus efeitos acrescentar alguma coisa que pode

no ser verdadeira. Por exemplo: alm desse futuro der
ramamento da ira de Deus, existe tambm o derrama
mento presente da ira (Rm 1.18). Ela est direcionada
contra os incrdulos e resulta era todo tipo de atividades
perversas e corruptas, incluindo filosofias falsas, ho
mossexualidade, assassinatos, etc. A ira de Deus cai so
bre os incrdulos; mas ser que os crentes esto protegi
dos neste momento dos efeitos dessas atividatles? Claro
que no. O incrdulo que cometc assassinato pode, por
exemplo, matar um crente.
Da mesma forma, com respeito futura ira de Deus,
no c correto conclidr que, quando Deus derrama os jul
gamentos de Sua ira, os crentes iro escapar dos efeitos
desses julgamentos, mesmo que eles estejam direciona
dos somente contra os incrdulos. Mesmo que o ponto
de vista ps-tribulacionista tente colocar um manto de
proteo sobre os crentes, a fim de guard-los dos efei
tos da ira futura de Deus, isso no est de acordo cora o
que acontece hoje com Sua ira e seus efeitos.
Mas crentes sero resgatados, diz o ps-tribulacio
nista, porque eles sero arrebatados antes que a ira
caia sobre os incrdulos. 'Deus no ir derramar a
Sua ira sobre os incrdulos at o final do Armage
dom, quando Jesus descer [e a Igreja ser arrebata
da, se o ps-tribulacionismo est correto].- Entretan
to, Armagedom no apenas uma simples batalha
mas 0 clmax de uma guerra, Pov isso, a fim dc es
caparem da ira dc Deus, os crentes teriam que ser
arrebatados antes que Cristo descesse no final da cam
panha do Armagedom.

Note tambm que Apocalipse .l7 anuncia que a ira
de Deus chegou . O tempo verbal parece indicar que
a ira j foi derramada, e que no comeou somente
com o sexL selo. Assim, u versculo parece dizer que
a ira comear antes do fim da Tribulao. A fmi de
se contrapor fora desse argumento, os ps-tribulacionistas dizem que o tempo verbal significa apenas
que a ira est quase por ser derramada; ou seja, que
ela no ter incio antes do fim.^ Agora vejamos, essa
interpretao lana ino de um possvel uso do tempo
verbal, mas na verdade muito difcil que tenha esse
significado nesse versculo. Como Alford indica, o
sentido praticamente perfeito do aoristo'^ eithen difi
cilmente pode ser questionado aqui.* Ele explica que
o significado desse tempo verbal refere-se ao resulta
do de toda uma srie de eventos passados, sendo que
no podemos expressar o mesmo em nossa lngua se
no peio uso do pretrito perfeito.^ Assim, sustenta
do por especialista to renomado, o significado desse
versculo no que a ira est quase por ser derrama
da (como os ps-tribulacionistas precisam, entend-lo
para no desmontar todo o seu sistema), mas que a ira
j foi derramada e produz resultados contnuos como
conseqncia.
Esse argumento sobre o significado do tempo verbal
tambm usado por outro ponto de vista mais recente
chamado de o Arrebatamento pr-ira. Esse ensino co
loca o Arrebatamento a trs-quartos do caminho dos
'A o ris to : te m p o da co n ju g a o gre ga que in dica haver a ao o co r
rido em p oca pa ssad a, sem de term inar, porm , se est inteiram 0 n l 0 rea liza da no in sta nte em que se fala - N.R,
o Dia do Senhor 93
sete anos do perodo da Tribulao e antes do derramiimento da ira de Deus sobre a terra. Ele afirma tjue o
Arrebatamento, o incio do Dia do Senhor, c o derra
mamento da ira de Deus iro acontecer todos ao mes
mo tempo a trs-quirtos do perodo da Tribulao. Isso
coloca esses eventos em Apocalipse 8.1, na abertura do
stimo selo.''
Mesmo que o tempo verbal em Apocalipse 6.17 pos
sa significar e.st quase chegando, esse no o uso
que Joo d ao verbo em outros lugares do Apocalipse.
Em Apocalipse 11.i8; 14.7,15; 18.10; e 19.7, o mesmo
verbo, no mesmo tempo verbal de Apocalipse 6,17,
usado para eventos e pessoas que j esto presentes na
cena, no referindo-se a coisas que esto por acontecer
no futuro (se bem que prximo).
A questo se as trs sries de juzos de Apocalipse
so sucessivas ou paralelas (ou a combinao dessas
duas) talvez nunca possa ser respondida satisfatoria
mente. Mas se algum enfatiza a sucesso dos even
tos, ento a paisagem p.s-tribuIacionista fica meio
ofuscada. Quanto mais julgamentos forem empilhados
no inal, mais ficaria confirmada a proposta ps-tribu
lacionista.
Mas, na melhor das hipteses, a teoria confusa, O
Dia do Senhor, de acordo com os ps-tribulacionistas,
inclui o julgamento final de Armagedont;^ c ainda cla
ramente, o Dia do Senhor no ter incio com a Tribula
o ou cora qualquer parte dela.Ao mesmo tempo,
as passagens em Apocalipse que falam sobre n ira divi
na tratam... do encerramento da Tribulao.''
94 * 'Vem Depressa, Senhor Jesus

Vamos resumir a posio ps-tribulacionista; o Arre
batamento pode preceder o Armagedom (que quando
a ira dc Deus ser derramada e quando o Dia do Senhor
ter incio) se muitos dos juzos de Apocalipse forem
empilhados juntos no fmal, to simultneos quanto pos
svel; se o tempo verbal em Apocalipse 6.17 tiver um
significado especial; se os efeitos do derramamento da
ira de Deus no tiverem qualquer outra conseqncia
paralela sobre os crentes; e se o conflito final for uma
batalha s, no uma guerra com mltiplas batalhas.
O Tempo de Paz e Segurana

Um a segunda pergunta que os ps-lribulacionistas
precisam responder a seguinte; como pode o Dia do
Senhor comear com um tempo de paz e segurana se
ele comea com o derramamento da ira de Deus em
Armagedom?
Paulo escreveu; Pois vs mesmos estais inteirados
com preciso de que o dia do Senhor vem como la
dro de noite. Quando andarem dizendo: Paz e segu
rana, eis que lhes sobrevir repentina destruio,
como vem a dor do parto que est para dar luz; e
dc nenhum modo escaparo (1 Ts 5.2-3). A vinda ou
incio do Dia do Senhor ocon-er durante uma poca de
paz. Pode ser que seja uma paz segura ou insegura, mas
no ser durante uma poca de gueiTa ou conflito. Essa
descrio muito dificilmente se encaixa com o fim da
Tribulao quando todas as naes convergiro para a
Palestina (Zc 12.3; 14.2; Ap 16.14). Como pode ento o
sistema ps-tribulacionista estar correto?
Dia do Senhor 95
A cronologia de 1 Tcssalonicenses 5.2-3 clara: a

paz existente no incio do Dia do Senhor ser seguida
por repentina destruio. Mas o ponto de vista ps-tribidacionista j declarou que o Dia do Senhor no come
ar com a Tribulao ou parte dela. Ser que isso sig
nifica que ele comear com o estabelecimento do reino
e Cristo? Aquele perodo certamente ser de paz e se
gurana. Mas, se seguimos a cronologia do texto, ento
o Milnio receber uma destruio catastrfica logo
aps ter comeado!
Na verdade, o Dia do Senhor comea logo antes do
Armagedom, de acordo com o ponto de vista ps-tribu
lacionista, quando a ira de Deus ser derramada. Como
pode ento ser ele precedido por um tempo dc paz?
rOuas respostas tm sido dadas:
1.
Talvez logo antes de Armagedom haver uma cal
maria, um tipo de fim da violncia mundial, a qual entu
siasmar as esperanas dos homen.s^por uma paz que eles
tm esperado por tanto tempo. claro que essa calntiaria no est de forma alguma nem mesmo sugerida
no texto. Mesmo que algum pudesse imaginar uma cal
maria nos conlitos militares durante os meses finais da
Tribulao, como poderia isso significar que as pessoas
experimentaro segurana numa poca quando tantos
conflitos fsicos estaro dando nova forma a toda a terra?
Os ltimos julgamentos de cada srie em Apocalip
se revelam: morte de mrtires (6.9), uma chuva de me
teoros (6,13), terremotos (6.14), tormentos como fer
res de escorpies (9.10), um tero da populao ser
morta (9.18), pessoas mordendo suas lnguas em dor

(16.10), exrcitos convergindo para Armagedom
(16.14), e destruio generalizada (16.20-21). E lem
bre-se que, de acordo com os ps-tribulacionistas, al
guns desses julgamentos, seno todos, ocorrero mais
para o fim da Tribulao. E ainda em algum lugar du
rante essa poca haveria uma calmaria que faria as pes
soas se sentirem que esto vivendo em um tempo de
paz e segurana.
2.
Uma sugesto alternativa oferece uma interpreta
o inusitada de 1 Tessalontcenses 5.3: Entretanto,
Paulo no escreveu; Quando houver paz e segurana.
Ao invs disso, ele diz; Quando andarem dizendo...' O
prprio formato da afirmao sugere que paz e seguran
a no ser a verdadeira condio do mundo a preceder
o Dia do Senhor, mas o desejo expresso e/ou a expecta
tiva dos homens, qut Deus responder com o derra
mamento do juzo. *'
Essa interpretao uma novidade porque a passa
gem contrasta paz e segurana coni destruio. Se paz e
segurana so apenas um desejo das pes.soas em meio a
guerra c perigo, ento o contraste com a destruio vin
doura desaparece.
O Impasse Ps-Tribulacionista
O ponto de vista ps-tribulacionista enfrenta um im
passe real no assunto da Segunda Vinda de Cristo. Es
se impasse escatolgico inclui o seguinte: um certo n
mero de julgamentos acontece; entSo, o Arrebatamen
to acontece como parte da Segunda Vinda; enquanto
o Dia do Senhor y?
isso, a ira de Deus est sendo retida; surge um tem|io
de paz e segurana; ento o Dia do Senhor comea
com esses julgamentos, mas ele no inclui qualquer
parte da Tribulao!
Ser que existe alguma maneira dc desenrolar essa
confiiso? Certamente. Basta simplesmente ter um tem
po entre o Arrebatamento e a Segunda Vinda. Quanlo
tempo? Mais tempo do que os ps-tribulacionistas que
rem, porque eles no permitem que haja tempo algum; e
mais tempo do que os midi-tribulacionistas permitem,
porque seno a primeira metade da Tribulao no pode
conter qualquer julgamento. Em outras palavras, ns
precisamos de um espao de tempo tal qual o ponto de
vista pr-tribulacionista sugere.
Sabemos quando a paz terminar. A paz ser extin
guida pela guerra quando o segundo selo for aberto (Ap
6.4). Nenhum esquema ps-tribulacionista que eu co
nhea coloca 0 trmino da paz no fim da Tribulao.
Isso deve ocorrer perto do incio desse perodo terrvel,
E tal como ele, o Dia do Senhor deve comear nessa
mesma poca.
O Senhor ensinou essa mesma seqijncia de eventos
no Sermo do Monte das Oliveiras. Ele predisse que
guerras, fomes, terremotos iriam acontecer antes que o
Anticristo se estabelecesse no templo, exigindo adora
o. Esse evento ocorrer no meio da Tribulao, mas
guen-as sero uma caracterstica de todo o perodo, No
vamente chegamos mesma concluso: o Dia do Se
nhor comea no incio da Tribulao, logo depois de um
tempo de paz e segurana.

Paulo tambm sugere a mesma cronologia em 2 Tcs
salonicenses 2.1 "3. Ele assegura aos tessalonicenses que
0 Dia do Senhor no estava ainda por chegar porque
duas coisas deveriam acontccer antes disso: a apostasia e
a revelao do mquo. Ambos os eventos ocorrero antes
que o Dia do Senhor comece, de acordo com o ensino
ps-tnbLacionista de que o Dia do Senhor no se inicia
at o fm da Tribulao. Mas os dois eventos ambcm se
encaixam no sistema pr-tribulacionista de entender o
futuro. A apostasia algo que existe h muito tempo e
seu clmax ser atingido mesmo antes que a Igreja seja
arrebatada deste mundo. O homem do pecado ser reve
lado quando assinar um acordo cora Israel (Dn 9.27). A
assinatura daquele acordo mostra o incio do Dia do Se
nhor e da septuagsima semana no incio da Tribulao.
O acordo promover o sentimento geral de paz que ter
sido conseguido. Mas a paz durar pouco.
Alm disso, Paulo ensinou que o homem do peca
do no pode ser revelado at que Aquele que o de
tm seja removido. Sem entrar na discusso sobre a
identidade dEste que o detm, vamos simplesmente
fazer duas perguntas aos ps-tribulacionistas sobre es
se assunto.
Em primeiro lugar, se a Igreja passar pela Tribu
lao, e se durante esse tempo multides se conver
tero, aumentando assim o nmero dos que partici
pam na Igreja e sero protegidos at o Arrebatamen
to, no ser a Igreja, porventura, uma fora muito
mais forte neste mundo do que jamais ela tem sido?
No seria tal Igreja (aumentada, selada, protegida,
grande ein poder e preservada durante a Tribulao)
0 ia do Senhor 9*>
justamente aquilo que reteria o homem do pecado, dc
tal forma que ele no poderia er tanto poder quan
to a Bblia diz que ter?
Em segundo lugar, se os tessalonicenses estavam to
agitados porque pensavam que o Dia do Senhor j tinha
vindo e que eles j estavam vivendo tal dia, como pde
Paulo confort-los dando-lhes a certeza de que no esta
vam vivendo aquele Dia, mas que, sim, o viveriam, to
logo o homem do pecado aparecesse em cena? Que
conforto existiria em assegurar ao povo que eles vive
riam durante todo o tempo em que esse inquo dominas
se at que finalmente fossem arrebatados?
Dessa forma, chegamos mesma concluso: o Dia do
Senhor comeai to logo o homem do pecado seja revela
do, e isso acontecer no incio da Tribulao, no no fim.
Primeira Tessalonicenses 4 e 5
Em 1 Tessalonicenses 4.13-18 Paulo tentou acalmar
alguns tessalonicenses que temiam que seus mortos em
Cristo no participariam do reino vindouro. Ele lhes as
segurou que os mortos ressuscitaro e os vivos sero
transformados no Arrebatamento da igreja. Esse assun
to era algo sobre o qual eles no estavam bem informa
dos (versculo 13), apesar do fato de Paulo os haver en
sinado sobre as coisas futuras durante seu curto minist
rio entre eles (2 Ts 2.5).
Em 1 Tessalonicenses 5.1-11 Paulo escreveu a res
peito do incio do Dia do Senhor. Num tempo de paz

e segurana, ele vir inesperada e terrivelmente, com
dor (v. 3) e ira (v. 9). Enquanto isto no acontece, os
crentes devem viver em estado de alerLa e sobriedade.
As exortaes dos versculos 6, 8, 9 e 10 no so fei
tas no sentido de buscar sinais durante a Tribulao
(em prepai'ao para o Dia do Senhor que viria no fi
nal), mas no sentido dc buscar uma vida piedosa face
Tribulao vindoura, da qual os crentes escaparo
(veja 1 Co 15.58). Sobre esse ensino, Paulo diz que
eles j sabiam bastante (v. 1). Como pode ser isso?
Parcialmente por causa do seu prprio ensinamento,
ma,s mais ainda por causa do seu conhecimento do Ve
lho Testamento.
No Velho Testamento, o Dia do Senhor menciona
do com esse ttulo mais ou menos 20 vezes, freqente
mente com implicaes escatolgicas. Alm disso, um
termo paralelo, os ltimos dias , ocorre 4 vezes, sem
pre escatologicannente. Ainda mais, a frase naquele
dia ocorre mais de uma centena de vezes e geralmente
tem uso escatolgico. Em Lsaas 2.2,11-12 as trs frases
aparecem e se referem mesma poca escatolgica. En
to existe uma hase bastante ampla para Paulo dizer qiie
seus leitores sabiam sobre o Dia do Senhor a partir do
Velho Testamento.
Mas a respeito do Arrebatamento no h qualquer
revelao no Antigo Testamento. Essa omisso em
centenas de passagens parece muito difcil de enten
der se 0 Arrebatamento o primeiro evento do Dia
do Senhor, como o sistema ps-tribulacionista ensi
na. Mas se o Arrebatamento for um mistrio no Ve
lho Testamento, e se ele precede o incio do Dia do
o Dia do Senhor 11)1

Senhor, como os prc-tribulacionistas ensinam, enlo
no estranho que Pauo tinha que inform-los so
bre 0 Arrebatamento.
Por essa causa, os ps-tribulacionisLas desejam (.ruar
uma relao muito prxima entre 1 Tessalonicenses
4.13-18 e 5.1-11, enquanto, por outro lado, os pr-tribulacioni.stas preferem um contraste de assunto entre as
duas passagens.
Assim, 0 esquema ps-tribulacionista o seguin
te: Paulo passa com facilidade de sua discusso so
bre o Arrebatamento em 1 Tessalonicenses 4.13-18
para a discusso da parousia em i Tessalonicenses
5.1-11 porque ele es falando sobre eventos que
ocorrem ao mesmo tem po e no sobre eventos se
parados por sete anos. A escolha que Paulo fez do
termo de (priineira palavra grega em 5.1), um sim
ples conectivo com um senso muito fraco de con
traste, indica essa relao bastante prxima, E j
que o Dia do Senhor no comear seno at a Se
gunda Vinda, o Arrebatamento acontecer tambm
naquela ocasio,
Os pr-tribulacionistas argumentam que o contras
te entre os dois assuntos fica mais evidente pelo fa
to de Pauio no ter usado simplesmente a palavra de
em 5.1 mas a expresso peri de. Isso bastante sig
nificativo. Em outros lugares em seus escritos, Pauio
usa peri de para denotar um assunto novo e C)utrastante: 1 Corntios 7.1,25; 8,1; 12.1; 16.1,12; 1 Ts 4.9;
5.1. O argumento ps-tribulacionista de que o mes
mo assunto est sendo discutido em 4.13-18 e 5.1-

1 i pode ser sustentado pelo uso do conectivo de, mas
completamente anulado pelo uso de peri de. Ento
o uso pr-tribulacionista da passagem rortemente
sustentado exegeticamente. O Arrebatamento no c
parte do Dia do Senhor e portanto no pode ocorrer
ps-tribulacionalmente.
Claramente, a questo sobre o incio do Dia o Se
nhor uma importante bifurcao entre pr- e ps-tribiilacionistas. Pr-tribulacionistas vem o Dia do Se
nhor se iniciando no comeo da Tribulao por causa
das seguintes razes:
1. Os primeiros julgam entos (independentemente
de qual cronologia for usada) incluem guerras, fo
rnes, e a morte de um quarto de toda a populao
da terra.
2. A nica vez que a Bblia menciona paz e seguran
a durante o perodo da Tribulao no seu incio. Esse
tempo ser imediatamente seguido por guerra, destrui
o e revolues que condnuaro interminveis at que
Jesus Cristo retorne. Assim, o Dia do Senhor deve co
mear no incio da Tribulao e o Arrebatamento deve
acontecer antes dele.
3. A revelao do homem da iniquidade ocorrer no
incio da Tribulao quando ele far um pacto com o
povo judeu.
4. A compreenso mais normal do verbo em Apoca
lipse 6.17 nos transmite a idia de que a ira j veio e
continua.
o Dia do Senhor 103

5. 0 uso que Paulo faz de peri de, no simplesmente
da conjuno de, em 1 Tessalonicenses 5.1, indicii que
ele est contrastando os assuntos.
6. A remoo da paz de toda a terra logo aps o in
cio da Tribulao se encaixa somente com o ponto de
vista pr-tribulacionista.
Para que o ponto de vista ps-tribulacionista esleja
correto, preciso que sejam providenciadas respostas
mais satisfatrias para as seguintes perguntas:
1. Como pode o Dia do Senhor no comear com a
Tribulao ou parte dela, mas conicar com os julga
mentos do Armagedom?
2. Como pode o conflito fmal no trmino da Tribula
o ser amontoado de maneira a ser uina nica batalha
de curta durao de ta! forma que a Igreja possa ser ar
rebatada quando ela comear (a fim de escapar da ira) e
ainda dar meia-volta e retornar em companhia de Cristo
no Seu retorno terra?
3. Ser que a proteo dos crentes do derramamento
da ira sobre os incrdulos realmente inclui sua proteo
total a ponto de no receberem qualquer dos efeitos das
aes dos incrdulos sobre quem a ira est sendo derra
mada? Isso no acontece hoje. Por que esperaramos
que assim acontecesse no futuro?
4. Como que o amontoar dos julgamentos no fmi da
Tribulao resolve o problema de que outros julgamen
tos, igualmente severos, parecem acontecer mais cedo

na Tribulao c cair sobre os crciitcs tanto quanto sobre
os incrdulos?
5. Qual a interpretao mais normal do tempo aoristo cm Apocalipse 6.17?
6. O uso da frase peri de em 1 Tessalonicenses 5.1
indica que o Arrebatamento no c realmente uma parte
do Dia do Senhor no fmal da Tribulao?
Somente o ponto de vista pr-tribulacionista se encai
xa harmoniosamente com toda a evidncia que a Bblia
d e responde satisfatoriamente essas questes.
11
Ira ou
Arrebatamento ?
Se a ira parece caracterizar mais o perodo da Tribu
lao do que to somente a ltima crise, ento temos
trs opes; (1) a Igreja deve agiientar a ira; (2) ela deve
ser arrebatada antes cio fim; (3) ou ela deve de alguma
forma ser protegida durante a Tribulao.
A opo nmero um no defendida por pr- ou pstribulacionistas (apenas defensores do arrebatamento
parcial que a mantm). Pr-tribulacionistas optam pe
la segunda, e ps-tribulacionistas pela terceira.
Ira ou Iras?
Para fortalecer seu argumento a favor da retirada da
Igreja da ira que cair no fim da Tribulao, ps-tnbulacionistas catalogam as dificuldades desse perodo sob
trs iras: a ira de Satans, a ira dos homens mpios (es
sas duas iras a Igreja ir experimentar), e a ira de Deus
(a qual vir somente na parte final, da qual a Igreja ser
libertada).
Os ps-tribulacionistas dizem que a palavra ira
usada em Apocalipse para designar a ira de Deus con
tra os mpios, e que a palavra tribulao se refere
perseguio dos santos durante os sete anos. Mas es
sa diferenciao no prova que a ira de Deus ser li
mitada somente ao final do perodo, nem que ela no
inclui as atividades de Satans, do Anticristo, ou de
pecadores.' A ira de Deus no Armagedom (Ap 19.15)
incluir as atividades de Satans e demnios (Ap
16.13-14). Sua ira derramada nos julgamentos das ta
as afetar um lugar (a terra) e no somente as pes
soas mpias (Ap 16.1).
Os santos no podem ser protegidos de todos os efei
tos resultantes das iras do perodo da Tribulao. Ne
nhum sistema cronolgico pode fazer com que todos os
julgamentos dos selos, trombetas e taas sejam relega
dos ao fm da Tribulao, nem h qualquer maneira de
proteger os justos, por exemplo, de uma guerra mun
dial, fome e terremotos. Na verdade, ns sabemos que
muitos justos sero martirizados atravs de todo esse
perodo, o que prova que no sero protegidos todos
eles (A p6.1 -lI).
Ira ou Arrebatamento? 107

Durante a Tribulao, haver ira e iras vindas de Io
dos os quadrantes, caindo em todo lugar, e afetando to
do o inundo de uma maneira ou outra.
Quando a Ira de Deus cair?

Vamos assumir por um momento, no entanto, a vali
dade da distino que os ps-tribulacionistas fazem en
tre a ira de Deus (ao final da Tribulao) e as outras for
mas de ira. Julgamento e tribulao (que acontecem du
rante todo o perodo). Ser que a ira de Deus est
coninada somente ao final do perodo?
PcU'a responder sim, como os ps-tribulacionistas
devem, dois versculos precisam ser intei'pretados de
modos especficos. Apocalipse 6.17 deve ser com
preendido de modo a significar que a ira de Deus (que
est ausente da terra naquela altura dos acontecimen
tos) est quase que se derramando. Usualmente o ter
mo indica que a ira de Deus j foi derramada previa
mente nos julgamentos anteriores e que ela continua a
ser derramada durante o julgamento do sexto selo. Em
outras palavras, a interpretao mais normal nos levaria
a concluir que a ira de Deus no se iniciar com o sex
to selo, pelo contrrio, ela ter comeado com os julga
mentos anteriores. E, obviamente, os julgamentos pre
cedentes tero acontecido mais cedo no perodo da Tri
bulao, 0 que toma impossvel amonto-los todos no
fmal.
Apocalipse 15.1 afirma que a ltima srie dc pragas
(os julgamentos das taas) terminam, ou completam a
108 Vfem Depressa, Senhor Jesus

ira (iileraimente a raiva') de Deus sobre a teira. Nin
gum discorda dc que os sete julgamentos das taas de
vem acontecer antes que a ira de Deus se extinga. A
questo no quando a ira dc Deus tenninu; a questo
quando ela ter o sen incio. Se alguma coisa termina
r quando ceitos eventos ocoiTcrem, ento, seguindo to
dos os princpios de simples compreenso textual, algu
ma coisa deve comear antes desses eventos. Os julga
mentos das sete Laas completam a ira de Deus;
portanto, a ira de Deus no comea com esses julga
mentos. Ela deve comear antes disso. A ira de Deus
terminar, no comear, durante o tempo dos julga
mentos das 7 laas.
Mas os ps-tribuiacionistas devem fazer a ira de
Deus comear no final da Tribulao; de outra fornia a
Igreja no escapar, j que o Arrebatamento c o meio
de escape e ele no vir at o fim do perodo. Assim, o
Arrebatamento e a ira de Deus devem estar no fim, e a
ira de Deus no pode comear antes (mesmo que ou
tros tipos de dificuldades possam faz-lo). Mas no pa
rece que Apocalipse 15.1 nega essa premissa de que a
ira de Deus se limitar ao final da Tribulao? Ea deve
comear algum tempo antes do derramamento desses
ltimos julgamentos. E qualquer tempo tempo de
mais para a interpretao do Arrebatamento ps-tribu
lacionista, o qual visto como um evento lnico com a
Segunda Vinda.
Gundry pensa que a interpretao pr-tribulacionista
dc Apocalipse 15.1 sobrecairega o significado de
consumou ou completou.- Julgue por si mesmo se
isso sobrecarregar ou compreenso normal.
Proteo c/ou Remoo?

Os ps-tribulacionistas crem que a Igreja sobrevive
r Tribulao por que ela ser protegida; mas, mais
especificamente, ela ser protegida da ira de Deus mes
mo que sujeita ira dc Satan-s, do Anticristo e dos ho
mens. Na verdade, a posio ps-tribLilacionisti de
proteo e remoo ao mesmo tempo. Proteo durante
todo o tempo da Tribulao (no caso da ira de Deus cair
antes do fmal da Tribulao^, e remoo no final, atra
vs do Arrebatamento.
Os ps-tribulacionistas reconhecem que haver mr
tires durante a Tribulao, logo, nem todos os redimidos
sero protegidos. Na verdade, ento, haver uma prote
o seletiva, mas no uma proteo universal. Mas em
que base Deus proteger alguns e permitir que outros
morram? Aparentemente mais em uma base acidental
do que em uma base divinamente ordenada. A geogram
parece ser um dos fatores, pois sugere-se que aqueles
que estiverem perto ou mesmo na Palestina sero mais
sujeitos ao martrio. Mas aqueles que escaparem e so
breviverem sero arrebatados no fmal. Ao considerar
mos tudo isso, conclumos que ser uma Igreja dizima
da que receber proteo de sobrevivncia at que o Ar
rebatamento acontea.
Muitas vezes essa proteo seletiva comparada
com a proteo experimentada por Israel quando as
pragas caram sobre os egpcios. Veja, bvio que
Deus pode proteger c preservar a vida de qualquer pes
soa, a qualquer tempo e em qualquer lugar cjue Ele de
seje. Israel foi protegido das pragas que caram sobre o

Egito. Obviamenle, os isiraelLas viviam parte, na terra
de Gsen. Os santos durante a Tribulao vivero es
parramados no mundo inteivo, tornando rauito difcil
percebermos como eles podero escapar dos efeitos da
destruio da vegetao (Ap 8.7-8), ou da morte das
criaturas do mar (Ap 8.9), ou do amargamento dos rios
c fontes (Ap 8.10-H ).
A resposta do ps-tribulacionista a seguinte: alguns
sero martirizados, alguns sero protegidos, e os sobre
viventes sero arrebatados. A proteo parcial; o arre
batamento (dos sobreviventes) total. Em outras pala
vras, na Tribulao, a Igreja experimentar a ira (no m
nimo a ira de Satans e dos homens, as quais mataro
alguns) e o Arrebatamento (de todos que sobreviverem
at o fim).
A Promessa de Apocalipse 3.10

Porque guardaste a palavra da minha perseve
rana, tambm eu te guardarei da hora da provao
que h de vir sobre o mundo tnleiro, para experi
mentar os que habitam sobre a terra. Que essa pro
messa se refere relao da Igreja com o perodo da
Tribulao assunto quase nunca debatido (o ps-tribu
lacionista Moo tambm reconhece issoO- A razo est
no prprio versculo. Esse tempo de provao refere-se
a uma provao que h de vir sobre o mundo intei
ro. Ser uma provao mundial, e sobre toda a terra
habitada, ou seja, sobre toda a sua populao. Ela no
aconteceu naquela poca porque ela estava ainda no fu
turo - h de vir. Esse texto no uma promessa res

trita Igreja de Filadlfia no primeiro sculo, da mesma
forma c]ue outras promessas favoritas como Filipenses
4.13, Fipenses 4.19 ou 1 Corntios 10.13 no esto li
mitadas s igrejas do primeiro sculo. Tambm, o Se
nhor re.ssurreto, em todas as sete cartas em Apocalipse
2 e 3, disse que todas as igrejas deveriam ouvir o que
Ele dizia.
Os ps-tribulacionistas tm dificuldade em interpre
tai essa promessa de forma direta. Um diz que ela no
precisa ser uma promessa de uma remoo da presen
a fsica da Tribulao. Ela uma promessa dc pre
servao e livramento na e atravs da Tribulao.^
Mais especificamente, a frase Eu te guardarei da
hora (tereso ek tes horas) dissecada a fim de sus
tentar o arrebatamento ps-tribulacional depois da pre
servao que acontecer durante toda a Tribulao.
Da (ek) recebe o significado de de dentro, ou
emergente , a fim de indicar que a Igreja estar na
Tribulao e ento emergir dela no fmal. Eu guar
darei (tereso) entendido como eu protegerei, no
vamente para indicar que a Igreja ser protegida na ter
ra, em meio Tribulao. Assim, os ps-tribulacionis
tas entendem que a promessa significa que a Igreja ser
guardada durante os sete anos de Tribulao e ento
emergir dela no fmal por meio do Arrebatamento/Se
gunda Vinda ps-tribulacionista.
Mas lembre-se, a proteo ser parcial e seletiva, na
melhor das hipteses. Por causa da ira de Satans e do
Anticristo, muitos santos morrero durante a Tribulao
e deform a alguma experimentaro a promessa de Apo
calipse 3.10, se 0 tempo de provao se refere a todo o

perdo da Tribulao. Alguns ps-Uibulacionistas, no
entanto, referem-se hora da provao somente como a
ltima crise da Tribulao, e eles entendem que a pro
messa significa que a Igreja ser arrebatada logo antes
dos ltimos julgamentos, e, portanto, protegida atravs
de sua remoo.
Mas assim a posio ps-tribulacionista est sendo
inconsistente. Se a piomessa significa guardar durante
todo o perodo, ento ela uma promessa apenas seleti
va e parcialmente cumprida. Se a promessa se refere so
mente ltima crise, ento a Igreja no est recebendo
promessa de proteo quase que durante os sete anos de
Tribulao. Nesse caso, a promessa tem relao somen
te com o arrebatamento no final da Tribulao. Esse en
tendimento est mais de acordo com a interpretao
ps-tribulacionista do incio do Dia do Senhor. Mas es
sa interpretao mostra que a promessa significa exata
mente a mesma coisa que o pr-tribulacionista diz que
ela significa: livramento atravs do Arrebatamento, no
livramento atravs da proteo. A nica diferena aqui
que ns discordamos sobre quando esse livramento
acontecer. Se ele acontece no incio dos sete anos, o li
vramento ser por remoo da terra; se ele acontece
perto do fm ou mesmo no final, ento por proteo
sobrenatural enquanto a Igreja estiver na terra durante a
Tribulao at que o arrebatamento acontea no final.
Os ps-tribulacionistas dizem que d a (ek) refere-se
proteo da Igreja quando ela est presente durante a
Tribulao. Os pr-tribulacionistas entendem que o ter
mo se refere proteo por ela estar ausente da Tribula
o, A primeira uma proteo interna (vivendo atravs

da Tribulao); a segunda uma proteo externa (es
tando no cu din'ante aquele tempo). Qual o signiiiciido verdadeiro do termo d a (ek)!
Podemos escolher qualquer uma das respostas se
considerarmos a preposio sozinha. Mas, s para in
formao, ek denota uma posio fora de alguma coisa
sem implicar uma posio prvia dentro para depois
emergir dessa coisa.
A compreenso pr-tribulacionista de ek sustentada
por uma srie de versculos que nada tm a ver com o
Arrebatamento e portanto no confundem a questo.
Provrbios 21.23 diz: O que guarda a sua boca e a
sua lngua, guarda a sua alma das angstias. Guar
dar a sua boca e a sua lngua no o meio de protegerse dc um tempo de angstia; pelo contrrio, o meio de
escapar de angstias em potencial. Na Septuaginta, a
traduo de ek indica um preservar externo, no interno.
Ek tambm usado da mesma maneira para indicar pro
teo em Josu 2.13 e em Salmo 33.19; 56.13.
Da mesma forma, no Novo Testamento, ek claramente
tem o mesmo significado. Em Atos 15.29, os lderes pe
dem aos crentes gentlicos que se abstenham de certas
prticas que so ofensivas aos crentes judeus. A nica
maneira dc atender a esse pedido era se abstendo inteira
mente de tais prticas. Eles deveriam evitar ossas ativi
dades que estavam praticando e no apenas, dc alguma
forma, proteger a si mesmos, enquanto continuavam a
praticar essas coisas. Em Tiago 5.20, se um cristo que
vive em pecado for convertido de seu caminho errado,
ser saivo de mone fsica. No h forma de ek significar

que ele ser protegido em meio a morte fsica, e ento
sair dela atravs de algnm tipo de ressiUTeio. Ele esca
par de sua morte prematura, ao ser livrado dela/'
Os ps-tribulacionistas tentam invalidar a fora des
ses exemplos insistindo que, j que esses exemplos no
esto relacionados remoo espacial (mover de um es
pao para outro), eles no podem ser usados para enten
der Apocalipse 3.10 como o arrebatamento da terra para
o eeu. Mas isso impe um significado sobre ek que no
necessariamente parte do seu significado. Ser guarda
do de uma angilstia significa que voc no experimenta
r mais aquela angstia (Pv 21.23), Abster-se de prti
cas ofensivas significa que voc no as far mais (At
15.29). Ser guardado da hora da provao significa que
voc no est mais dentro daquele tempo de provao, e
j que esse tempo vir sobre todo o povo da terra, como
pode ser que voc ser guardado a menos que seja re
movido desta terra? Isso significa que temos um arreba
tamento pr-tribulacionista.
A mesma palavra, guardar, ocon-e em Joo 17.15:
No peo que os tires do mundo; e, sim, que os
guardes do mal. Os ps-tribulacionistas argumentam
que essa promessa cumprida no pela remoo dos
crentes do mundo, mas peia sua proteo em relao a
Satans enquanto eles viverem aqui na terra. Conse
qentemente, eles deduzem que, da mesma forma, cren
tes vivero durante a Tribulao mas sero guardados
da ira.
Tal analogia falha em responder pergunta bsica:
como os crentes sero guardados do poder de Satans?
Ira ou Arrebatamento? I I S
verdade que eles no sero removidos deste mundo,
mas uma certa remoo est envolvida no caso. Paulo a
descreve desta maneira: Ele nos libertou do imprio
das trevas e nos transportou para o reino do Filho
do seu amor (Cl 1.13). Joo disse a mesma coisa
quando escreveu que o maligno no lhe (o crentc) to
ca (domina) (1 Jo S.18). Os crentes foram transferidos
dc um domnio (de Satans) para outro (dc Cristo), e es
ta a forma como somos guardados do maligno.
No entanto, a promessa de Apocalipse 3.10 garante
sermos guardados das provaes no somente da Tribu
lao, mas tambm do prprio perodo da Tribulao. A
promessa no cu te guardarei das provaes mas
sim eu te guardarei da hora da provao Os pstribulacionistas acham formas de no enfatizar o ternio
hora , insistindo que hora signilica a experincia
durante um perodo dc tempo, mas no o prprio pero
do dc tempo. Em outras palavras, a Igreja viver duran
te esse perodo, mas no experimentar (alguns) dos
eventos. Mas sc os eventos da Tribulao so mundiais,
e direta c indiretamente afetam a todos, eomo pode a
Igreja estar na terra e ainda escapar dessas experin
cias? Se nosso Senhor tivesse sido salvo da hora do Seu
sacrifcio de expiao (Jo 12.27), vivendo naquele tem
po, mas no experimentando os eventos de Sua paixo,
ento no haveria uma expiao.
Se, como dizem os ps-tribulacionistas, a promessa
que a Igreja viver atravs da Tribulao sob a proteo
divina e emergir no final, ento porque no foi usada
uma outra preposio pai'a comunicar claramente esse
significado exato? Por exemplo, em (eri) significaria
que a Igreja seria guardada (com segurana) naquele

perodo. Ou, porque no atravs de (dia), que signifi
caria ser guardada atravs da Tribulao? Por que foi
usado de (ek)l Porque isso significa que a Igreja ser
removida daquele perodo de tempo, e isso significa que
teremos um Arrebatamento pr-tribulacionista.
Concordo que possvel viver atravs dc um certo
perodo de tempo e no participar de alguns eventos
(como, por exemplo, estar em um parque de diverses e
no participar de todas as atraes). Mas no possvel
no participar do perodo de tempo sem tambm faltar
nos eventos.
Em resumo, os ps-tribulacionistas ensinam de forma
no clara o significado da promessa de Apocalipse 3.10.
(1) Para alguns, ela significa proteo (para poucos
crentes que escapam do martrio durante a Tribulao),
e arrebatamento no final. (2) Para outros ela significa
proteo durante a ltima crise (a qual inclui Armage
dom e a calmaria de paz e segurana que suposta
mente a precede) atravs do Arrebatamento logo antes
da ltima crise. (3) E para outros ainda, ela significa
que a Igreja viver atravs do Armagedom, sendo guar
dada durante aquele tempo, e emergir (todos os crentes
sem qualquer ferimento?) no Arrebatamento/Segunda
Vinda. Uma coisa clara para os ps-tribulacionistas: a
promessa no significa livramento antes do incio da
Tribulao.
Entretanto, a promessa clara e completa: ...eu te
guardarei da hora da provao. No somente de
uma perseguio qualquer, mas desse perodo de tempo
Ira ou Arrebatamento? * 117

vindouro que afetar a terra toda. (A linica forma de es
capar dessa tribulao mundial no estar na terra.) E a
igreja ser guardada no somente dos eventos, mas do
perodo lolal. E a nica maneira de escapar de um pe
rodo quando eventos acontecem no estar naquele lu
gar quando a hora chega. O nico lugar que se qualifica
0 cu.
Talvez uma ilustrao ajude. Sendo professor, eu fre
qentemente dou exames. Vamos supor que eu anuncie
que unn certo exame acontecer em tal c tal dia durante
um perodo regular de classes. Suponha ento que eu
diga: Eu quero fazer uma promessa para aqueles estu
dantes cuja mdia semestral at agora A. A promes
sa a seguinte: cu os livraiei do exame.
Eu poderia cumprir minha promessa com esses estu
dantes dc nota A da seguinte forma: eu poderia dizerlhes para virem ao exame, poderia distribuir as folhas
para todos, e dar aos estudantes de nota A uma folha
que j traria tambm as respostas. Eles ento fariam o
exame mas, na realidade, seriara livrados da prova.
Eles viveriam duranle aquele tempo, mas sem sofri
mento ou provao. Isso ps-tribulacionismo: prote
o sob provao.
Mas se eu dissesse para a classe: Eu vou dar um
exame na prxima semana. Eu quero fazer uma promes
sa a todos os estudantes de mdia A. Eu os livrarei da
hora do exame. Eles entenderiam claramente que eles
seriam guardados da hora do teste por no estarem pre
sentes durante aquela hora. Isso pr-tribulacionismo, e
esse o significado da promessa em Apocalipse 3.10. E

a promessa vem do Salvador ressuscitado que , Ele
mesmo, o Libertador da ira que h de vir (1 Ts 1.10).
O Arrebatamento a esperana da Igreja. Na verda
de, ele a esperana de todos: pr-, inidi- e ps-tribula
cionistas. Se nosso Senhor planejasse que ns devera
mos suportai' uma parte ou toda a Tribulao, ns deve
ramos aceitar isso como Sua vontade. Se Ele promete
nos remover desse tempo teiTvel, devemos agradecerLhe de todo o corao. Mas seja qual for o ponto de
vista que adotamos, sabemos que quando Ele vier sere
mos semelhantes a Ele - puro, sem pecado, e justo (1 Jo
3.2'7). Portanto, a cada dia, at que morramos ou seja
mos arrebatados, devemos conlinuamente purificar as
nossas vidas (] Jo 3,3), ser abundantes na obra do Se
nhor (1 Co 15.58), e amar a Sua vinda (2 Tm 4.8).
Ele diz: Venho sem demora
Ns dizemos: Vem, Senhor Jesiis.
-A pocalipse 22.20.
N o ta s
Captulo 1 - Quais So as Perguntas?
1. The New Testament. Recoi/ery Version (Anaheim, CA; Living
Stream Ministry, 1991), comentrio sobre pocaiipse 3.10.
Captulo 2 - As Perguntas So Importantes?

1, Douglas J. Moo, The Case for the Posttribulation Rapture Posi
tion, The Rapture: Pre~, Mid-, or Post-Tributational? (Grand Ra
pids: Zondervan, 1984), p,208
2. Renaid Showers, Maranatha Our Lord, Come! (Beilmawr, NJ:
The Friends of israei Gospel Ministry, 1995), pp.127-28.
Captulo 5 - 0 Vocabulrio da Segunda Vinda

1. George E. Ladd, The Blessed Hope (Grand Rapids: Eerdmans,
1956), p.69. Este mesmo argumento continua a ser usado por

Moo no artigo Posttribuiation Rapture, pp. 176-78.
2. Robert H. Gundry, The Church and the Tribulation (Grand Ra
pids: Zondervan, 1973), p.162.
3. Ladd, The Blessed Hope, p.70.
Captulo 6 - 2 Tessalonicenses 1
1. Gundry, The Church and the Tribulation, p.113.
Captulo 7 - Onde est a Igreja em Apocalipse 4
a 18?
1. Ladd, The Blessed Hope, p. 165.
2. Moo, Posttribulation Rapture, p. 201.
Captulo 8 - Onde se Originou o Ponto de Vista

Pr-Tribulacionista?
1. Ladd, The Blessed Hope, pp.43-54.
2. R.A.Huebner, The Truth of the Pre-Tribulation Rapture Recove
red (Morganville, NJ: Present Truth Publishers, n.d.), pp. 21-25.
3. Ernest R. Sandeeen, The Roots of Fundamentalism (Chicago:
University of Chicago Press, 1970), p. 64.
4. Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up (Plainfield, NJ: Lo
gos International, 1975), especialmente pp. 31-32.
5. Ibid., p. 85.
6. Ibid., pp. 151-54.
7. Ibid., pp. 154-55.

8. Ibid., p. 143.
9. Sandeen, Roots of Fundamentalism, p. 34; e Huebner, Truth of
ttie Pre-Tribulation Rapture, p.74.
10. James Orr, The Progress of Dogma (Grand Rapids: Eerdmans,
1952), pp. 24-30.
Captulo 9 - A Populao do Reino Milenar

1. Gundry, The Church and the Tribulation, pp. 81-83, 134-39,
163-71.
2. Ibid., p. 83.
3. Ibid., p. 137.
4. Ibid.
5. George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of John (
Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 114.
6. Gundry, The Church and the Tribulation, p. 168.
7. Ibid., p. 166,
8. Ibid., p. 137.
9. Ibid., p. 167.
Captulo 1 0 - 0 Dia do Senhor

2. Ibid., p. 48.
3. Ibid., p. 76.
4. Henry Alford, The Greek New Testament, 4 volumes (London:
Rivingtons, 1875), 4:622.
5. Ibid., 4;665.
6. Marvin Rosenthal, The Pre-Wrath Rapture of the Church (Nas
hville: Nelson, 1990), p. 117.
8. Ibid,, p. 95.
9. Ibid., p. 77.
10. Ibid., p. 92.
11. Ibid.
12. Moo, Posttribulalion Rapture, pp. 182-83. Moo, mesmo sendo
urn estudioso do Novo Testamento, passa por cima do uso que
Paulo faz de peri de nesse texto.
Captulo 11 - Ira ou Arrebatameuto?

2. Ibid,, p. 48.
Nofas
3.
4.
5.
6.
*121
Ibid., p. 47.
Moo, Posttribulation Rapture, p. 197.
Ladd, The Blessed Hope, pp. 85-86,
Para pesquisar uma excelente discusso sobre este e outros
pontos relacionados com Apocalipse 3.10, veja Jeffrey L. Town
send. "The Rapture in Revelation 3:10", Bibliotheca Sacra, Ju
lho 1980, pp. 252-66.
7. Gundry, The Church ar^ the Tribulation, p,59.

Vem Depressa Senhor Jesus - Charles C. Ryrie - Meia Noite

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Traduzido do original em ingls:

"Whal You should Know About the Rapture"

R. Erechim, 973 - B, Nonoa

A "Obra Missionrio Chamada da Meia-Noite"

(hptfwii^ Srnht*! J/'sus

finliii riiiiii iiiiju)iliiiiU' .iK';i d;i tuolgia. 1cnico sem sei'

Hl * Vem Depressa, Senhor Jesus

12 * Vem Depressa, Senhor Jesus

Ih jitiWMt, Si nior Jesus

1'iiNi tiHi [\\ntU'iii\Uts, u fViMJlo linico da Segunda Viii

3h I 3/2 I 1000 a n o s '

A rrebatam ento Parcial

M o rte e ressu rreio

16 * Vcni Depressa, Senhor Jesus

20 Vem Depressa, Senhor Jesus

A Questo do Final dos Tempos

_______________ A' Perguntas So Importantes? 21

22 Vem Depressa, Senhor Jesus

_______________ As Perguntas So Importantes? * 23

24 Vem Depressa, Senhor Jesus

26 Vem Depressa, Senhor Jenus

Cinco Aspectos do Arrebatamento

28 Vem Depressa, Senhor Jesus

30 Vem Depressa, Senhor Jesus

32 * Vent Depressa, Senhor Jesus

Ponto de Vista Prc-Tribulacionista

1. 0 Arrebatamento ocorre antes da Tribulao.

34 * Vem Depressa, Senhor Jesus

Ponto de Vista Ps-tribulacionista

1. 0 Arrebatamento acontece depois da Tribula

36 * Vem Depressa, Senhor Jesus

Onde os Dois Pontos de Vista Concordam

40 Vem Depressa, Senhor Jesus

o Vocabulrio da Segunda Vinda * 41

42 * Vem Depressa, Senhor Jesus

_____________ o Vocabulrio da Segunda Vinda 43

44 Vem Depressa, Senhor Jesus

46 * Vem Depressa, Senhor Jesus

Pontos de Vista Conflitantes

4S Vem Depressa, Senhor Jesus

50 * Vem Depressa, Senhor Jesus

52 Vem Depressa, Senhor Jesus

54 * Vem Depressa, Senhor Jesus

_______ Onde Est a Igreja em Apocalipse 4 a IH * 55

56 * Vem Depressa, Senhor Jesus

Outras Frases Descritivas

_______ Onde Est a Igreja em Apocalipse 4 a 18 * 57

Quo diferente a Igreja?

58 * Vem Depressa, Senhor Jesus

A Ressurreio em Apocalipse 20.4

_______ Onde Est a Ifreja em Apocalipse 4 a 18 59

Por esfas razes, provvel [nfase acrescenfada] que

60 * Vem Depressa, Senhor Jesus

62 * Vem Depressa, Senhor Jesus___________ Onde se

Originou o Ponto e Vista Pr-Tribulacionista? 63

64 Vem Depressa, Senhor Jesus___________ Onde se

Originou o Ponto de Vista Pr-Tribulacionista? * 65

Os oponentes de Darby argumentaram que o doutrina

66 Vem Depressa, Senhor Jesus___________ Onde se

...o templo espiritual deve ser e ser reerguido, e a ple

Originou o Ponto de Vista Pr-TrihulacionisUi? 67

68 Vem Depressa, Senhor Jesus

70 * Vem Depressa, Senhor Jesus