Cudesni Svijet Snova PDF

Naslov knjige:
UDESNI SVIJET SNOVA
Safet Kuduzovi
UDESNI SVIJET SNOVA
SARAJEVO, 2013.
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!
Uzvieni Allah kae:
'Hah e obistiniti san Poslanika Svoga da ete doista u Mesdidul

Haram ui sigurni - ako Allah bude htio - neki obrijanih glava, a neki
podrezanih kosa, bez straha. On je ono to vi niste znali - znao, i zato
vam je, prije toga, nedavnu pobjedu dao?' (El-Feth, 27.)
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je:
"Od poslanstva (poslije mene) nije ostalo nita osim radosnih vijesti. "
"ta su to radosne vijesti?': upitae ashabi, a Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, odgovori: "Lijepi snovi. "
(El- Buhari)
Neko je upitao imama Malika da li svaki ovjek smije tumaiti snove, a
imam Malik je odgovorio: "Snovi su dio poslanstva, zar se s poslanstvom
poigravati:'
( Ibn Abdul-Berr u Et- Temhidu)
Ebul-Mendi el-Entaki nauio je napamet deset hiljada tri stotine
sedamdeset i neto l istova vezanih za tumaenje snova.
(Ibn Asakir u Tarihu Dimek)
"Nauka o tumaenju snova i razlika meu ljudima u tom pogledu

predstavljaju more bez dna:'
(Ibn ahin u El-Iarat)
"Prije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije postojala nauka da j oj

je posveivana vea panja od tumaenja snova:'
(Abdul-Ganijj en-Nabulsi u Tatirul-enam)

Mojim potovanim roditelj ima, velikodunom babi Hasanu i
plemenitoj majci Kadi, koji su upotpunili svoje dobroinstvo prema
meni, mojoj porodici, mojim profesorima pred koj ima sam stjecao
vjersko znanje i svima koji su brini prema islamskoj nauci, poklanjam
trud ovog skromnog djela!
PREDGOVOR AMI RA DURMIA, PROF.

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, i neka je salavat i selam na
Njegovog odabranika i miljenika Muhammeda, sallallahu alejhi ve
sellem, na njegovu asnu porodicu, ashabe i sve one koji ih slijede u
dobru do Sudnjega dana.
Jedini nain da na ovome svijetu bez ikakve opreme letimo poput
ptice, da skoimo u ambis i proemo bez ijedne ogrebotine, da se
spustimo na dno okeana i polagahno etamo po njegovom dnu, te da
bez ikakvih potekoa izvedemo jo nebrojeno mnogo nevjerovatnih
i u stvarnosti neizvodivih stvari, j este da zaspimo i, Allahovom voljom
i Njegovom odredbom, zakoraimo u arobni svijet snova. U snovima
moemo biti i ptica i lav, i mrav i slon, ali i oblak, pahulja snijega ili kina
kap. Kroz snove putujemo u daleku prolost i upoznajemo ljude koji su
fiziki ve odavno nestali sa lica zemlje, ali snovi nas ponekad vode i u
budunost u kojoj se druimo s naim potomcima koje u stvarnosti j o
uvijek nismo ni stekli. U snovima nas posjeuju ak i Allahovi poslanici
i vjerovjesnici, nai davno umrli roditelji, roaci i poznanici, ali i
potpuni neznanci koje nikada nismo vidjeli i za koje nikada nismo uli.
Neki snovi nas toliko plae da se od straha grimo, znojimo i vritimo,
a neki nas toliko raduj u da nam se plae kada se iz njih probudimo.
_8_)
c----
U D E S N I S V I J ET SNOVA
Pored toga to je u snovima mogue gotovo sve, oni su takoer obavijeni

i velom tajne i misterioznosti, to je samo jo jedan dodatni razlog koji ih
ini neiscrpnom, i meu ljudima svih kultura, vjera i podneblja, uvijek
aktuelnom temom o kojoj se uvijek rado razgovara i polemizira.
Veliki dio svog ivota provedemo spavajui, a shodno tvrdnjama
strunjaka, svi ljudi sanjaju, i to bez izuzetka, samo to se neki od
njih nakon buenja, snova vie ne sjeaju. Imaj ui u vidu da je islam
univerzalna i sveobuhvatna vjera koja svojim opim, a esto i detaljnim
propisima, pravilima i smjernicama tretira sve aspekte ljudskog ivota,
razumljivo je da je pitanje snova zastupljeno i pojanjeno u primarnim
izvorima islama, tj . u Kur'anu i sunnetu. I zaista, u svim hadiskim
zbirkama nalaze se poglavlja u kojima se navode predaje vezane za snove,
a u komentarima tih zbirki kao i u tefsirima Kur'ana, islamski uenjaci
detaljno govore o snovima i pravilima vezanim za njihova tumaenja.
Kada sam saznao da uvaeni brat Safet Kuduzovi, priprema knjigu
koja kroz prizmu islamskog uenja tretira fenomen snova, bio sam
oduevljen i vie nego prijatno iznenaen i to iz vie razloga. Prije svega,
zato to je ova oblast, kako smo to ve spomenuli, ljudima izuzetno
interesantna i zanimlj iva, te se o snovima vrlo esto pita, govori i pie.
Tome svjedoi veliki broj pitanja koja na ovu temu, gotovo svakodnevno,
stiu na adrese mnogih islamskih asopisa i web portala, kako u arapsko
islamskom svijetu, tako i kod nas. Zato, kada je i o snovima i njihovim
tumaenjima rije, vrlo je bitno ljudima ponuditi ispravna i erijatski
utemeljena rjeenja i odgovore koji e zadovoljiti njihovu znatielju i
rijeiti nj ihove nedoumice.
Drugi, nita manje bitan razlog zbog kojeg smatram da se ova knjiga
pojavila u pravo vrijeme i na pravom mjestu jeste to to se na naim
prostorima ve odavno nalazi dosta literature s prefiksom "islamska"
koja se na jedan erijatski potpuno neutemeljen i pogrean nain bavi
-(_9)
pitanjima vezanim za snove, a naroito njihovim tumaenj ima. Naime,

trite je ve decenijama preplavljeno takozvanim "islamskim tumaima
snova", odnosno knjigama u koj ima se najee abecednim redom
navode pojmovi koje ljudi esto sanjaju, dok se pored tih pojmova nude
nj ihova navodna univerzalna i ukalupljena tumaenja, to je, kada je
rije o tumaenju snova, potpuno pogreno i neispravno.
Istina je, o emu dr. Kuduzovi podrobno govori u ovoj knjizi, da za
veliki broj snova postoje i specifina tumaenja, meutim, ta tumaenja nisu
univerzalna niti jednoobrazna, ve je ispravno da jedan te isti san koji usnije
vie desetina pa i stotina ljudi, svakome od njih moe imati jedno sasvim
drugaije i unikatno znaenje. Na tumaenje istovjetnog sna kojeg je usnilo
vie ljudi bitno utjee stanje u kojem se nalazi onaj ko je san usnio, tj. da li
je dobar ili lo ovjek, da li u praksu sprovodi islamska naela i obligatne
obaveze, da li je mukarac ili ena, u kojem podneblju ivi, ime se bavi itd.,
a ponekad znaenje sna moe zavisiti ak i od nekih, laicima i neupuenim
osobama naizgled potpuno banalnih stvari, kao to je naprimjer godinje
doba u kojem je osoba usnila dotini san. Na ovo ukazuju neki erijatski
tekstovi kao i praksa i iskustvo prvih i odabranih generacija muslimana
meu kojima je bio poprilian broj onih koji su bili poznati kao vrlo vjeti
muabbiri, tumai snova.
Isto tako, vrlo bitna injenica, o kojoj autor takoer govori, jeste
da tumaenje snova nije nauka niti vjetina koja se moe nauiti i u
potpunosti savladati kao to je to sluaj sa ostalim poznatim naukama
i vjetinama, ve je sposobnost pojedinca da odreeni san protumai
na ispravan nain, prvenstveno Allahov dar i Njegova blagodat koju je
On iz Svoje milosti podario nekima od Svojih dobrih i bogobojaznih
robova, koji uz ispravno islamsko vjerovanje i iskrenost barem solidno
vladaju poznatim islamskim naukama i disciplinama kao to su hadis,
fikh, tefsir, pa ak i historija islama, arapski jezik i poezija.
UD E S N I S V I J ET SNOVA
r-----Zbog toga, oni koji oekuju da e i m ova knjiga posluiti kao

vjerodostojan i nepogreiv tuma svakog sna koji usniju, ostat e
razoarani. U stvarnosti, takva knjiga i ne postoji niti e j e iko ikada
do Sudnjeg dana napisati, jer takvo to, kako e itatelji kroz ovo djelo
doktora Kuduzovia i spoznati, uope nije mogue. Meutim, ova
knjiga e svima onima koji je proitaju ponuditi neto daleko bolje
i korisnije. Kroz nju e, uz Allahovu pomo, obogatiti i proiriti svoje
islamsko znanje, odbaciti neispravna i pogrena ubjeenja i zablude u
kojima su moda po ovom pitanju do sada ivjeli, te shvatiti osnovna
pravila i postulate koji se tiu snova i njihovih tumaenja, i to na jedan
potpuno argumentiran i erijatski besprijekoran nain. Uz sve to, itatelji
e imati priliku proitati mnoge primjere tumaenja snova iz vremena
poslanstva, ali i prvih i potonjih generacija muslimana, koja plijene
svojom originalnou i proniclj ivou.
Knjiga doktora Safeta Kuduzovia "udesni svijet snova'' nije jedina
na naem jeziku koja se bavi islamskim pristupom fenomenu snova i
njihovih tumaenja, ali je, shodno mojim saznanj ima, jedina koja na
ovako detaljan i argumentiran nain tretira ovo pitanje. Tome u prilog
ide i injenica da je uvaeni autor pri pisanju ovog relativno saetog
djela koristio vie od dvije stotine i ezdeset izvora, to djelo dodatno
ini vrednijim i ozbiljnijim, pogotovo ako znamo da je ponekad za
detaljno referenciranje samo j ednog jedinog hadisa ili citata potrebno i
vie sati upornog traganja po tomovima i tomovima knjiga. Zbog svega
navedenog, iskreno se nadam da e ovo djelo meu irom italakom
publikom biti primljeno s oduevljenjem i da e, uz Allahovu pomo, u
budunosti doivjeti jo mnoga nadopunjena i proirena izdanja.
Amir D urmi, prof.
Velika Kladua, 20. redeb 1 434. h.g. l 30. 05. 20 1 3. god.
PREDGOVOR KURRA HFZ. DEVADA GOLO A, PROF.

Zahvala pripada Uzvienom Allahu i neka je salavat i selam na
Allahovog poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem.
Knjiga koja se nalazi pred nama jo je jedna u nizu briljantnih
djela naeg brata i ejha Safeta Kuduzovia. Tematika snova i njihovog
tumaenja jedna je od tematika o kojoj se kod nas govorilo veoma
malo i povrno. Ono to, po mom skromnom miljenju, daje posebnu
vanost ovoj knjizi jeste to to nam u njoj ejh Kuduzovi detaljno govori
o znaenju i bitnosti snova u islamu. O tom pitanju na naem jeziku
moemo nai tek mali broj informacija, i to sasvim povrnih. Kao i u
prethodnim predgovorima za knj ige ejha Kuduzovia, kao argument o
naunoj vrijednosti spomenut u broj naslova na koje se autor vratio
prilikom pisanja ovoga djela, a to je 26 1 izvor.
U ovoj knjizi nalazimo, slobodno mogu rei, skoro sve to nam je
potrebno kada su u pitanju snovi i njihovo znaenje i bitnost u islamu.
Iako je autor o tome mnogo govorio, ja u ovdje spomenuti samo jedan
mali dio toga, kako bi nam to svima bio povod za jedan ozbiljan pristup
spomenutom djelu.
Imam El- Buhari je u svom Sahihu zabiljeio da je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
( 0r-----
UDESN I S V I J E T SNOVA
" Od poslanstva (poslije mene) nije ostalo nita osim radosnih vijesti."
" ta su to radosne vijesti?", upitae ashabi. Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, odgovori: "Lijepi snovi. "
Imam Ibn Abdul-Berr u svom djelu Temhid zabiljeio je da je imam
Malik rekao: "Snovi su dio poslanstva, a zar se poigravati s poslanstvom ?"
Imam Er-Ragib el-Asfehani kae: "Da snovi nemaju svoju stvarnost,
njihovo bi postojanje bilo nitavnost, a Uzvieni Allah je ist od stvaranja
nitavnosti:'
elim naglasiti da ljudi, kad su u pitanju snovi, odlaze u jednu od
dvije krajnosti. Prvi su oni koji poriu znaenje i ulogu snova i oni su,
ustvari, nasljednici ideje i pravca sekte mu'tezila i kaderija. Uenjaci
selefa - ispravnih prethodnika, ukazivali su na ovo shvatanje snova. Ibn
Abdul- Berr kae: "Nije mi poznato da meu uenjacima, sljedbenicima
istine i vjere, postoji razilaenje o tome da je ovo (snovi) stvarnost. Snove
poriu samo heretici i grupica mu'tezila:'
U drugu kraj nost otili su oni koji pretjeruju po pitanju snova, pa
svakoj vrsti snova daju znaenje ili snove tumae opreno ispravnim
pravilima tumaenja snova, koja su nam prenesena u djelima selefa.
Ova vrsta je najvie rasprostranjena meu obinim, neukim svijetom, te
meu dervikim redovima i njihovim sljedbenicima.
Takoer, i u ovom predgovoru ne mogu a da ne priznam stid koji
osjeam prilikom pisanja ovih redova o knjizi mog uvaenog brata i
ejha. I zato opet kaem, a i ubudue u, da njegovo insistiranje na ovim
redovima samo ukazuje na njegovu poniznost, to je osobina nekoga ko
je alim u pravom smislu te rijei. Ta osobina samo je jedna od mnogih
UDESN I S V I JET S N O VA
osobina preko koj ih smo upoznali naeg uvaenog alima, odgaj atelja,
uzora daijama i ulemi. '
Molim Uzvienog Allaha da naem bratu Safetu podari dug ivot i
da nas obraduje s j o mnogo ovakvih djela i da podari bereket u njemu,
njegovoj porodici, njegovim knjigama i predavanjima, te da nas uini od
onih koji e istinski prepoznati vrijednost ovog alima i njegovih djela i
predavanja, te se njima okoristiti. Amin!
Devad Golo, siromani Allahov rob
Mostar, 1 5. redeb 1 434. h.g l 25.05.20 1 3 . god.
Nakon to sam proitao ovaj dio predgovora uvaenog ejha kurra hfz. Devada Goloa
traio sam da me potedi pohvale koja se moe izrei iskljuivo u pogledu vrhunskih
znalaca erijatskih nauka, a ne glede stjecatelja znanja poetnika. Meutim, hfz.
Devad, Allah ga sauvao, nije udovoljio mome zahtjevu ve je insistirao da predgovor
ostane u prvotnoj formi. Molim Uzvienog Stvoritelja da nagradi ejha Devada za
lijepo miljenje o svome bratu muslimanu, siromanom Allahovom robu. (Autor)
13
PREDGOVOR ELVEDINA PEZIA, PROF.

Pitanje poznavanja budunosti i gajba, nevidljivog, predstavlja jednu
od akaidskih postavki koja svakog muslimana napuuje na ispravno
vjerovanje u pogledu ovog iznimno vanog pitanja koje se temelji na
injenici da budunost i gajb ne poznaje niko osim Uzvienog Allaha.
Nepobitni i nedvosmisleni dokazi o tome nalaze se u mnogim kur'ansko
hadiskim tekstovima. Jedan mali i veoma tijesan "prozori" kroz koji se
moe pogledati u budunost jesu istiniti snovi koje je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, nazvao dijelom poslanstva. S obzirom da je
ovjek uvijek imao veliku elju da sazna ta e mu se desiti u budunosti,
otuda je pitanje snova, kao i traganje za onima koji bi mogli da protumae
odreene snove, bilo aktuelno tokom cijele historije ovjeanstva.
Allahove blagodati prema ovjeku su nepobrojive, a jedna od blagodati
kojom je Uzvieni Allah poastio mene jeste i ta to je odredio da budem
jedan od prvih koji su proitali ovu veoma korisnu knj igu. Takoer, jedna
od Allahovih neizmjernih blagodati prema naem bonjakom narodu
jeste to je iz njihovih redova odabrao one koji e putem opeprihvatljivih
pravila i metoda, koje su ve poodavno utemeljile prve generacije, pisati
o propisima Allahove vjere u pitanj ima koja su svakodnevno potrebna
muslimanima. itajui ovu knj igu, kao i mnoge ostale iji je autor doktor
Safet Kuduzovi, s pravom moemo ustvrditi da je on jedan iz plejade
odabranih.
UDES N I S V I J ET S NO VA
()
Naime, uvaeni alim naeg podneblj a, vrsni strunjak hadiske znanosti,

brat Safet Kuduzovi, Allah ga poivio u svakom dobru, obogatio je
knjinicu bosanskog jezika sa jednom veoma korisnom knjigom. Knjiga
"udesni svijet snova'' samo je jedna u nizu knjiga iji je autor uvaeni
doktor Safet Kuduzovi. Onaj ko proita ovu knjigu, ili bilo koju drugu
njegovu knjigu, neminovno e primijetiti kvalitet naunog pristupa datoj
tematici, koji se ogleda prije svega u navedenoj bibliografij i, a naroito je
u svemu tome upeatljivo koritenje klasinih djela islamske literature.
Isto tako, nemogue je a da italac ne primijeti visok stepen etike
kojom se, kada je u pitanju pristup pitanjima u pogledu kojih su
uenjaci zauzeli oprene stavove, odlikuju pisana djela uvaenog autora.
Potovanje i uvaavanje stavova svakog od uenjaka, hrabro i precizno
uputanje u rasprave o odreenim pitanj ima, nauno odgovaranje
miljenju koje ne preferira, samo su neke od odlika njegovih naunih
djela. U skoro svakoj knjizi doktora Safeta Kuduzovia toliko do izraaja
dolazi ozbiljan pristup datoj tematici da se bez imalo pretjerivanja moe
kazati da njegova djela nimalo ne zaostaju za najkvalitetnij im djelima
napisanim na arapskom jeziku.
Koliko mi je poznato, na naem jeziku ne postoji knjiga slina ovoj,
odnosno knj iga koja sa naunog aspekta tretira pitanje snova i mnoga
druga veoma bitna i interesantna pitanja vezana za ovu tematiku. Knjiga
"udesni svijet snova': po mom skromnom m iljenju, dolazi u pravo
vrijeme. ivei sa narodom naeg podneblja ve poodavno sam uoio
potrebu pisanja o ovoj tematici.
Primjetno je da su ljudi u pogledu snova podijeljeni u tri kategorije:
prve dvije kategorije otile su u potpune krajnosti, dok se samo trea
kategorija pridrava sredinjeg i ispravnog pravca u ovom pitanju.
Dakle, jedni uope ne vjeruju u snove i oni za njih ne predstavljaju
U D E S N I S V I J ET S N O VA
nita, dok su drugi sav svoj ivot vezali za snove, ali naalost, u velikom
broju sluajeva, ne poznaj u nita od propisa vezanih za snove, koje je
islam veoma precizno definirao.
Trea skupina, koja je zasigurno malobrojna, pitanju snova pristupa
onako kao je to islam pojasnio, vjeruj ui da postoji vie vrsta snova,
da neke od tih vrsta mogu biti istiniti snovi i da su ti snovi poslanika
ostavtina ovjeanstvu, zatim da odreene snove ne treba ni tumaiti
zbog njihove j asnoe, dok druge vrste snova, da bi se doznalo njihovo
znaenje, treba da protumai nadareni tuma (muabbir), i napose
vjerujui da loe snove ne treba nikome kazivati i da tada, Allahovom
dozvolom, nee nauditi ovjeku. Oni vjeruju da nije obaveza da se
svaki istiniti san obistini u kratkom periodu nakon vienja, ve da se
obistinjenje sna moe dogoditi i poslije veeg broja godina, ba kao to
se i desilo sa obistinjavanjem Jusufovog, alejhis-selam, sna.
Autor, Allah ga poivio i podario mu dobro oba svijeta, u knjizi se
kritiki osvrnuo na odreena neispravna ubjeenja vezana za snove koja
su prisutna u naem narodu, to svakako ovu studiju ini unikatnom.
Posebnu ar ovoj naunoj studiji daje to to je autor naveo veoma
mnogo vjerodostojnih predaja o snovienjima i razliitim tumaenj ima
snova, koja su se deavala ponajvie ljudima iz prvih generacija
musli mana.
Zbog svega spomenutog, i mnogih drugih razloga koje e italac
uoiti prilikom itanja ove prije svega interesantne studije, ovu knj igu
toplo preporuujem svakom muslimanu i muslimanki.
Pezi Elvedin, prof.
El-Medina El-Munevvera, 25. redeb 1 434. h.g. l 04. 06. 2013. god.
UVOD
Apsolutna zahvala pripada samo Allahu. Samo Njega oboavamo,
samo od Njega pomo traimo i Njemu se utjeemo od zla naih dua.
Koga On uputi, niko ga u zabludu ne moe odvesti, a koga On u zabludi
ostavi, niko ga na Pravi put ne moe uputiti. Svjedoimo da nema drugog
boga osim Allaha i da je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, Njegov
rob i Njegov poslanik.
O vjernici, bojte se Allaha istinskom bogobojaznou i umirite

samo kao muslimani?'2
"
"O ljudi, bojte se Gospodara svoga koji vas od jednog ovjeka stvara,
i od njega je suprugu njegovu stvorio, i od njih dvoje mnoge mukarce
i ene rasijao. I Allaha se bojte s imenom ijim jedni druge molite, i
rodbinske veze ne kidajte, jer Allah zaista stalno nad vama bdi:'
2
3
Ali lmran, 1 02.

En-Nisa, l.
@)--
U D E S N I S V I J E T S N O VA
----
----
"O vjernici, bojte se Allaha i govorite samo istinu, On e vas za

vaa dobra djela nagraditi i grijehe vam oprostiti. A onaj ko se Allahu
i Poslaniku Njegovu bude pokoravao, postii e ono to bude elio?'
Uistinu, najljepi govor je Allahov Govor, a najbolja uputa je
Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, uputa. Najgore stvari su
novotarije, a svaka novotarija je zabluda, a svaka zabluda vodi u Vatru. s
Kur'ansko-hadiski tekstovi nedvojbeno ukazuju na vanost snova u
islamskoj doktrini i da se istinitim snovima posveivala velika panja,
kako od Allahovih poslanika tako i od islamskih znanstvenika kroz
generacije, tako da posveenost ovoj nauci nije specifina sljedbenicima
zadnjeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ve i narodima prije nas. U
vie navrata Uzvieni Gospodar u asnoj Knjizi spominje snove Svojih
poslanika, ukazujui tako na njihov znaaj i milost kojom je, u ovom
pogledu, obdario neka od Svojih stvorenja. Islamski uenjaci, kada govore
o snovima poslanika, uglavnom spominju Jusufa, alejhis-selam, kao
eksperta za tumaenje snova i otkrivanje njihovog tajnog znaenja.6 Nema
sumnje da je Jusuf, alejhis-selam, prednjaio u ovoj nauci, meutim,
opepoznato je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odabran nad
ostalim vjerovjesnicima i da je odlikovan znanjem koje nisu posjedovala
njegova braa poslanici. Nijedan vjerovjesnik nije bolje poznavao Stvoritelja
od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao ni pitanja nevidljivog (gajba),
u ta se ubraja nauka o snovima, koja predstavlja dio gajba/ dok se snovi
4
6
7
El-Ahzab, 70-71 .
Ovo je prijevod znaenja tzv. "Hutbetul- hade" kojom je Poslanik, sallallahu alej hi ve
sell em, poinjao svoj govor. Muslim, 6/1 27- 1 3 1 /867. Vidjeti: Medmu 'ul-Jetava, 1 8/ 1 63.
Vidjeti: Et-Temhid, 1 /3 1 4, Ed-Durrul-mensur, 4/7, i Advaul-bejan, 3/39.
Vidjeti: El-Damiu li ahkamil-Kuran, 9/ 1 29, Tarhut-tesrib, 8/ 1 99, Fethul-Bari, 1 2/379, i
Avnul-Mabud, 1 3/245.
poslanika openito tretiraju objavom od Uzvienog Allaha,8 a imam Ibn

Abdul-Ben') i El-Fasi10 spominju konsenzus uenjaka po ovom pitanju. Od
prijanjih poslanika koji su se posebno isticali u ovoj nauci bili su: Ibrahim,
Jakub, Jusuf, Danijal i Zul-Karnejn. 1 1
Uzvieni Allah nam u Kur'anu spominje snove Ibrahima, alejhis-selam:
"I Mi smo ga obradovali djeakom blage naravi. I kada on odraste

toliko da mu poe u poslu pomagati, Ibrahim ree: 'O sinko moj, u
snu sam vidio da treba da te zakoljem, pa ta ti misli?' 'O oe moj' ree - onako kako ti se nareuje postupi; vidjet e, ako Bog da, da u
strpljiv biti. I kada njih dvojica posluae, i on ga elom prema zemlji
poloi, Mi ga zovnusmo: 'O Ibrahime, ti si san svoj odluio obistiniti
- a Mi ovako nagraujemo one koji dobra djela ine: To je, zaista, bilo
oito iskuenje. Kurbanom velikim ga iskupismo." 1 2Ibn Abbas je ovim
aj etom dokazivao da su snovi poslanika objava. n Tako se Ibrahim, alej his
selam, pokorio naredbi koja mu je dola putem snova i pristupio klanju
9
10
11
12
13
Vidjeti: El-lbane, 2178, El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 1 5/ 1 0 1 i 1 6/276, Medmu'ul

fetava, 1 2/398 i 17/532, Zadul-mead, 3/37, Fethul-Bari, 1 2/370, Mearidul-kabul, 2/392,
Fejdul-Kadir, 4/1 2, i Advaul-bejan, 3/39 i 3/291 .
Vidjeti: El-Istizkar, 28/1 20.
Vidjeti: El-Ikna, 4/2046.
Vidjeti: Ibn Gannam, Tabirul-ahlam, str. 92-93; Husejn Dumu, Er-ru'ja ve mevkifu
erei minha, str. 48; Usama el-Avedi, Ahkamu tefsirir-rua vel-ahiam, str. 23 i 40. Postoji
razilaenje meu islamskim uenjacima kada je u pitanju poslanstvo Danijala i Zul
Karnejna.
Es-Saffat, 1 07- 1 07.
Vidjeti: El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 1 5/ 1 0 1 .
UDE S N I S V I J E T S N O VA
svoga sina Ismaila' koj i je, naposljetku, iskupljen velikim kurbanom.

U suri Jusuf posebno se govori o snovima. Uzvieni Allah kae:
r LJ
<t ! J J-li 1
.. r-;a-ill-9 v"<)"'
-9 L.:,S! <- - - - - r r..),.,>'J f.. ' _'--'1-w
.)!,.
..
w;,
"Kad Jusuf ree svome ocu: 'O oe moj, sanjao sam jedanaest
zvijezda, i Sunce i Mjesec, i u snu sam ih vidio kako mi se poklonie. "',s
Znajui za zlobu koju su Jusufova braa nosila u svoj im prsima, njegov
otac ]akub ree:
"O sinko moj, ne kazuj svoj san brai svojoj, da ti ne uine kakvu
pakost, ejtan je doista ovjeku otvoreni neprijatelj."'6 Ostvarenje
Jusufovog sna desilo se nakon dugog vremenskog perioda. Uzvieni
Allah spominje nam njegovo obistinjenje:
" I kad izae pred Jusufa, on privi roditelje svoje na grudi i ree:
'Nastanite se u Misiru, svakog straha, ako Bog da, osloboeni!' I on
roditelje svoje postavi na prijesto i oni mu se svi poklonie, pa on ree:
'O oe moj, ovo je ostvarenje moga sna nekadanjeg. Gospodar moj
ga je obistinio."' 17
14
1s
16
17
Po ispravnom miljenju islamskih uenjaka, Ibrahimu je nareeno da zakolje sina Ismaila, a

ne Ishaka . Vidjeti: Zadul-mead, 1 /71, Tefsirul-Kuri:mil-Azim, 4/20-2 1 , i Advaul-bejan, 4/226.
Jusuf, 4.
Jusuf, 5.
Ju su f, 1 00.
U D E S N I S V I JET S NOVA
Postoji razilaenje meu islamskim uenjacima oko vremenskog

perioda koj i je proao izmeu Jusufovog sna i njegovog ostvarenja.
Selman el-Farisi, Abdullah b. eddad, Osman en-Nehdi i drugi smatraju
da je prolo etrdeset godina. Katade kae da je prolo trideset pet godina.
Es-Suddi i Seid b. Dubejr kau da je prolo trideset est godina, a Hasan
el-Basri i El-Fudajl b. !jad smatraju da je prolo osamdeset godina. Imam
El-Kurtubi smatra da su prole dvadeset i dvije godine.' 8
Uzvieni Allah spominje Jusufovo tumaenje sna svojim suzatvorenicima:
"S njim u tamnicu ula su jo dva momka. 'Ja sam sanjao da

cijedim groe ree jedan od njih. 'A ja, opet', ree drugi, 'kako na
glavi nosim hljeb koji ptice kljucaju? Protumai nam to, jer vidimo
da si dobar ovjek."'19
Allahov vjerovjesnik Jusuf, alejh is-selam, ovaj je san protumaio
sljedeim:
"O drugovi moji u tamnici, jedan od vas e gospodara svoga vinom

pojiti, a drugi e raspet biti, pa e mu ptice glavu kljuvati.">o
Uzvieni Stvoritelj spominje nam neke snove koje je usnio Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem. Uzvieni kae:
ts
t9
20
Vidjeti: Damiul-bejan, 1 3/9 1 -93, i El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 9/270-27 1 .

Jusuf, 36.
Jusuf, 4 1 .
21
(2) --
---- - U DE S N I S V I J ET S N O VA---- ---------
"Allah e obistiniti san Poslanika Svoga da ete doista u Mesdidul

podrezanih kosa, bez straha."2 1 Ibn Kesir je rekao: ''Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, usnio je da ulazi u Mekku i tavafi oko Kabe.
Kada su ashabi krenuli sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, prema
Mekki u godini Hudejbije, jedna skupina njih nije nimalo sumnjala da e se
snovi ostvariti u tom vremenu. Kada se desilo primirje i kada su se vratili u
Medinu pod pristankom idolopoklonika da naredne godine muslimani uu
u Mekku, neki ashabi su osjetili tegobu u svojim duama. Omer b. El-Hattab
upitao je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: 'Zar nam nisi rekao, o Allahov
Poslanie, da emo ui u Mekku i tavafiti?!' Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, upita ga: 'Da li sam ti rekao da e ove godine ui u Mekku i tava.fiti?'
'Nisi: odgovori Omer. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree mu: ' Ui e u
Mekku i tavafiti oko Kabe."'22 Ebu Bekr je rekao: "Obistinjenje Poslanikovih,

sallallahu alejhi ve sellem, snova nije bilo vremenski precizirano:'23
Jedan od snova desio se neposredno prije Bitke na Bedru. Uzvieni
Allah o tome kae:
"Kad ti je Allah u snu pokazao da je njih malo; a da ti je pokazao

da ih je mnogo, vi biste duhom klonuli i o boju se raspravljali, ali je
Allah spas ukazao. "2
21
22
23
24
EI-Feth, 27.
Vidjeti: Tefsirul-Kur'anii-Azim, 4/2 1 5, i El-Bidaje ven-nihaje. 4/225.
Vidjeti: El-Damiu li ahkamii-Kur'an, 1 6/276.
El-Enfal, 43.
--
---- ----
Mudahid kae da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u snu vidio

malobrojnog neprijatelja. To je ispriao ashabima pa su bili postojani u
borbi protiv neprijatelja. 25
to se tie ajeta u kojem Plemeniti Stvoritelj kae:
"I kada smo ti rekli: 'Sve ljude tvoj Gospodar obuhvaa!' A prizor
koji smo ti pokazali i drvo ukleto, u Kueanu spomenuto, iskuenje za
ljude"26, prizor, koji je spomenut, po miljenju nekih uenjaka, odnosi se
na snove u kojima je Poslanik, sallallahu alej hi ve sellem, usnio da ulazi
u Mekku sa ashabima,27 ili snove u koj ima je usnio da pripadnici Benul
Hakema skau po minberu kao maj muni.28 Meutim, veina komentatora
citirani ajet vee za ono to je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio na
javi u noi Israa i Mirada, to je preferirao Ibn Derir et-Taberi.29
U komentaru rijei Uzvienog:
"Nijednom ovjeku nije dato da mu se Allah obraa, osim vahjom,

ili iza zastora, ili da poalje izaslanika, pa da objavi ono to On
hoe, doputenjem Njegovim! On je, zaista, uzvien i mudar!"30, neki
2s
26
27
28
29
30
Vidjeti: El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 8/25.

El-Isra, 60.
Vidjeti: Damiul-bejan, 1 5/ 1 40- 1 4 1 , El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 1 0/287, i Ed-Durrul
mensur, 4/346.
Vidjeti: Ed-Durrul-mensur, 4/364.
Vidjeti: Damiul-bejan, I 5/ l38- I 4 I , El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 1 0/287, Umdetul
kari, I 5/ I 80, i Tejsirul-Kerimir-Rahman, 1 /62 1 .
E-ura, Sl.
komentatori smatraju da se termin "vahj" odnosi na objavu putem

snova.3' Murici Mekke nastojali su kompromitirati Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, govorei, izmeu ostalog, da je Kur'an produkt nonog
sanjarenja. Uzvieni Allah kae:
"Oni ak, govore: 'To su samo zbrkani snovi; on ga izmilja; on je

pjesnik; neka nam donese kakvo udo kao i prijanji poslanici."'32
Citirani kur'anski ajeti j asno nam ukazuju na utemeljenost lijepih
snova i bitnost njihovog ispravnog tumaenja. Da je nauka o snovima
bila marginalizirana kod Allahovih poslanika, ne bi nam Uzvieni
Allah kazivao o njihovim snovima i tumaenju istih. Iz nekih predanja,
ija autentinost nije potvrena, zakljuuje se da su snovi poznati
ovjeanstvu od vremena Adema, alejhis-selam. Vehb b. Munebbih
rekao je: "Uzvieni Allah je upitao Adema, alejhis-selam, da li je
meu Njegovim stvorenjima koja postoje vidio slinog sebi, a Adem
je odgovorio: 'Nisam, Gospodaru moj, poastio si me, odlikovao i
uzvisio, pa stvori mi suprugu koja e mi sliiti, uz koju u se smiriti i
koja e Te zajedno sa mnom oboavati: Tada je Uzvieni Allah uspavao
Adema i od njega stvorio Havu koju je vidio u snu. To je bio prvi san
koji je Adem usnio na Zemlji. Kada se probudio, zatekao je Havu da
sj edi pored njegove glave:'33 Abdul-Ganijj el-Makdisi konstatira sljedee:
''Prije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije postojala nauka da joj
je posveivana vea panja od tumaenja snova> Postoj i miljenje da je
jedna skupina vjerovjesnika dobivala objavu iskljuivo putem snova, dok
:11
.12
.n
34
Vidjeti: Zadul-mesir, 4/70, Tefsirul-delalejni, str. 488, El-Damiu li ahkamil-Kur'an,

16/52, i Ruhul-meani, 1 3/54 .
El-Enbija, 5.
Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 3 1 -32. Vjerodostojnost ove predaje je
krajnje sporna. Vidjeti: Abdullah el-Omeri, Er-Rua vel-ahiam, str. 2 1 1 .
Vidjeti: Tatirul-enam, str. 8.
je veini njih objava zapoela istinitim snovima, a potom se preobrazila

u javU.35 asni Kur'an, iako se dotie ove tematike, ne predstavlja knjigu
koja se primarno bavi snovima. Molim Uzvienog Gospodara da nas
poui naoj vjeri i da nam Dennet uini konanim boravitem. Amin!
Autor
Sarajevo,
1 0. ramazan 1 430. god. po H .
3 1 . avgust 2009. god.
Js
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/384.
NEKOLIKO NAPOMENA
U POGLEDU SAMOG DJELA
Knjiga "udesni svijet snova" je nauna studija koja pojanjava
sutinu snova, pravila i principe njihovog tumaenj a te nepravilnosti
koje uzrokuju pogrena tumaenja snova. Dakle, nije rije o klasinom
abecednom s(\novniku koji se, esto zbog nedovoljnog znanja o ovoj
nauci, koristi na pogrean nain. Istraujui propise i predaje koje se tiu
snova koristio sam sljedee metode:
Prvo: Nastojao sam, shodno mogunosti, obuhvatiti osnovne propise

i pravila vezane za snove, potom citirati kur'anske, hadiske ili argumente
iz prakse prvih pokoljenja. Ako nisu postojali argumenti, onda sam
spominjao miljenja islamskih uenjaka iz potonj ih generacija.
Drugo: Sve navedene dokaze uzimao sam iz originalnih zbirki i

djela, osim u iznimnim sluajevima kada nadohvat ruke nisam imao
originalno djelo i tada sam ukazao da se radi o prenoenju iz drugog
djela. Rijetko sam koristio i razliita izdanja jednog istog djela ovisno o
potrebnoj valorizaciji.
Tree: Da bi ovo skromno djelo u ovoj formi ugledalo svjetlo dana,

koristio sam brojne izvore koji su spomenuti na kraju studije. Sljedea
djela zasluuju da se istaknu: El-Menamat (Ibn Ebi Dunja), Tabirur-
28
ruja (Ibn Kutejbe), Delailun-nubuvve (El-Bej heki), Behdetul-medalis

(Ibn Abdul-Berr), Tabirul-ahlam (Ibn Gannam), Er-Ruh ( Ibnul-Kajjim),
Fethul-Bari ( Ibn Hader), El-Mevahibul-ledunijje (El-Kastalani),
Fejdul-Kadir (El-Munavi), Er-Rua inde ehlis-sunne (Sehl el-Utejbi) i El
Mukaddimatus-sele.fijjat (Mehur Hasan i Omer Ibrahim).
etvrto: Ako su predaje zabiljeene kod El- Buharije ili Muslima,
zadovolj io sam se navoenjem izvora iz nj ihovih hadiskih zbirki, a u
protivnom sam dolazio sa broj nijim izvorima i ocjenom hadisa. to se tie
predaja ispravnih prethodnika, na odreenim mjestima sam spominjao
njihovu vjerodostojnost, iako ih u veini sluajeva islamski uenjaci koji
su
govorili o ovoj tematici navode bez osvrta na njihovu autentinost.
Peto: Veliki broj navedenih hadisa spominje se u hadiskim zbirkama

u
razliitim verzijama. Zadovoljio sam se navoenjem samo jedne od tih
verzija ne ukazujui na proirene ili saete forme hadisa.
esto: Zbog jasne predstave odreenih propisa vezanih za snove

navodio sam vie primjera koji se tiu dotinog propisa, budui da
praktian prikaz daje najbolje pojanjenje. Pored toga, ono to sam
izostavio kudikamo je vee i obimnije od spomenutog, jer je tematika
snova "more bez dna': kako ree imam Ibn ahin.
Sedmo: Pitanje vienja Allaha u snu detaljno sam obradio i ne treba

izazivati zabunu jer smo se pozvali na konsenzus uenjaka po ovom pitanju.
Osmo: U mnogim sluajevima, zbog upozorenja, ali ne kao dokaz,

spomenuta su neka nevj erodostojna predanja, koja uzrokuju pogreno
shvatanje i krivo razumijevanje ove tematike.
Deveto: U fusnotama se pored izvora nalaze kratka objanjenja

osnovnog teksta. Smatramo da e itaoci naii na razumijevanje i da im
itanje fusnota nee predstavljati potekoe.
UDESN I S V I J E T SNOVA
Deseto: Na kraju ovoga djela navedena je koritena literatura, sa
imenom autora i mjestom izdanja, ako j e poznato. Izvori su poredani po
abecednom redoslijedu.
Jedanaesto: elim naglasiti da je vrijeme nepogreivih zapeaeno

smru Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Zato sve greke u ovome
djelu, bile naune ili tamparske prirode, dokaz su ljudske nesavrenosti,
a islam je ist od svega toga.
Na kraju ovih napomena, a po uzoru na rijei Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem: "Nije zahvalan Allahu onaj ko ne zahvaljuje ljudima':
upuujem rijei zahvale svima koji su na bilo koji nain pomogli u
realizaciji ovog skromnog djela, a posebno se zahvaljujem recenzentu
uvaenom bratu Amiru D urmiu, prof., na njegovim zlatnim savjetima
koji su bez ikakvog dvoumljenja prihvaeni i uvrteni u knjigu. Isto tako
srdano se zahvaljujem udruenju Stichting Hidzra iz Holandije koje je
preuzelo tampanje i distribuciju ovog djela. Moli m Uzvienog Allaha
da obilno nagradi lanove spomenutog udruenja i pomogne ih u radu
za islam.
VANOST SNOVA U ISLAMU

Muslimani su j ednoglasni u miljenju da e islam i njegove nauke
ostati sauvane do Sudnjeg dana. Uzvieni Allah kae:
"Mi, uistinu, Kur'an objavljujemo, i zaista Mi emo ga uvati."36

uvanje Kur'ana (tj. islama) manifestira se na brojne naine i nema
sumnje da su islamski uenj aci primarno sredstvo u ouvanju islama,
koji iz generacije u generaciju prezentiraju ljudima izvornu vjeru. U tom
kontekstu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ovo znanje
nosi i uva iz svake generacije pravedna skupina; uva ga od izvitoperenih

znaenja i pogrenih tumaenja. "37
Uzvieni Allah je istinite snove nazvao radosnim vijestima za vjernike.
Ehu Derda' je upitao Poslanika, sallallahu alej hi ve sellem, o znaenju ajeta:
36
37
El-Hidr, 9.
El-Bejheki, 1 0/353-354/2091 1 , Ibn Abdul-Berr u Et-Temhid, 1 159, i El-Hatib u
erefu ashabil-hadis, str. 1 1/ 14, str. 28/52 i str. 29/55, El-Herevi u Zemmul-kelam,
4/22 1 -225/69 1 -693, Temmam er- Razi u El-Fevaid, 1 / 1 42/80 (Er-Revdul-bessam), Et
Tahavi u erhul-mukil, 6/ 1 55/4059 (Tuhfetul-ahjar) i Ebu Nasr Es-Sidzi u El-/bane,
10/ 1 76/2891 8 (Kenzul-ummal). Postoji veliko razilaenje kod islamskih u enjaka oko
vjerodostojnosti ovog hadisa. Veina njih smatra ovo predanje slabim iako se prenosi
od skupine ashaba. Vidjeti: Miftahu daris-seade, 1/495-496, Opaske ejha Mehura na
Ialamul-muvekkiin, 3/3 1 3-3 1 5, i Tahrimu alatit-tar,b, str. 69.
UDE S N I S V I J ET S N O VA
csr-------
"Za njih su radosne vijesti i na ovom i na buduem svijetu"38, a

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, mu je rekao: "Niko me nije pitao
o znaenju ovoga ajeta od kada je objavljen, osim tebe. To su istiniti snovi
koje ovjek vidi ili ih drugi usnije o njemu. "39 Identino ovom predanju
prenosi se od Ubade b. Samita.o
Imam Ibn Derir, nakon to je naveo nekoliko razliitih komentara
o znaenju citiranog ajeta, rekao je: "Najispravnije miljenje o znaenju
ajeta u kojem nas Uzvieni obavjetava da Njegovim iskrenim robovima
pripadaju radosne vijesti na ovom svijetu jeste da se radosne vijesti na
ovom svijetu odnose na istinite snove:'1 Ibn Abdul-Berr kae: "Veina
komentatora Kur'ana rijei Uzvienog: 'Za njih su dobre vijesti na ovom
svijetu' tumai ovim hadisom. To je najbolji nain njegovog tumaenja:'2

Jedina stvar koja je ostala od poslanstva nakon smrti Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, jesu istiniti snovi. Na ovu injenicu jasno
ukazuje hadis koji prenosi Ebu Hurejre, a u kojem Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, kae: "Od poslanstva (poslije mene) nije ostalo nita osim
radosnih vijesti. " "ta su to radosne vijesti?': upitae ashabi, a Poslanik,

sallallahu alej hi ve sell em, odgovori: "Lijepi snovi. "3 U drugoj verziji
ovoga hadisa od Enesa b. Malika stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi
ve sell em, rekao: "Poslanstvo i vjerovjesnitvo su zavreni, poslije mene
JI!
39
40
41
42
43
Junus, 64.
Ibn Derir u Damiul-bejan, l l / 1 741 1373 1 , i Et-Tirmizi, 4/534/2273. Imam Et-T irmi zi
ovu je predaju ocijenio dobrom. Hafiz lbn Abdui-Berr i ejh EI-Aibani smatraju je
vjerodostojnom. Vidjeti: Et-Temhid, 5159, Sahihu Sunenit-Tirmizi, 2/5 1 1 , i Es-Silsiletus
sahiha, 4/391 -392.
Vidjeti: Sahihu Sunenit-Tirmizi, 2/5 1 1 /2275.
Vidjeti: Damiul-bejan, 1 1 / 1 80.
Vidjeti: Et-Temhid, 5/59.
El-Buhari, str. 1 476/6990, Ebu Davud, str. 1 136/50 1 7, i Malik, 4/479/ 1 848. Vidjeti: El
Fethur-Rebbani, 1 7/209.
nema ni poslanika ni vjerovjesnika." Kada je Poslanik, sallallahu alej h i ve

sellem, vidio alost na licima ashaba, rekao je: "Ostale su radosne vijesti. "
"ta su to radosne vijesti?': upitae ashabi. "Snovi muslimana, oni su dio
poslanstva': ree Poslanik, sallallahu alejhi ve sell em.
Poslanstvo se sastoji iz etrdeset i est dijelova, a jedan dio poslanstva
sainjavaju lijepi snovi, kako se navodi u vjerodostojnom hadisu.s
Predanja koja govore da su lijepi snovi etrdeset esti dip poslanstva
dostigla su stepen mutevatir6-hadisa.7
U najpoznatijim hadiskim zbirkama (el-kutubus-sitte)s kao i drugim
enciklopedijama hadisa i fikha postoje poglavlja o snovima (kitabur
ru'ja), to neminovno ukazuje na brigu i panju koju su islamski uenjaci
posveivali ovoj nauci. O djelima koja su napisana kao zasebne studije
o tematici snova da i ne govorimo, jer su ona brojna i veliki bi trud
iziskivalo samo njihovo nabrajanje.
Snovi su oduvijek predstavljali poseban svijet zanimljivosti i ljudskog
interesovanja, tim prije jer se deavaju u jednom posebnom stanju9 koje
se tretira vidom smrti. Uzvieni Stvoritelj kae:
44
45
46
47
48
49
Et-Tirmizi, 4/533/2272, i EI-Hakim, 4/433/8 1 78, sa ispravnim lancem prenosilaca kako

tvrde: imam Et-Tirmizi, EI-Hakim i Ez-Zehebi. Vidjeti: Sahihu Sunenit-Tirmizi, 2/5 1 0.
El-Buhari, str. I 475/6983, i Muslim, 1 5/ 1 9/2263.
To su hadisi koje u svakoj generaciji prenosi velika skupina prenosilaca, a njihova
autentinost je kategorina.
Vidjeti: El-Kittani, Nazmul-mutenasir, str. 2 1 7/274. erhut-Zurkani alel-Muvetta, 4/478,
i Fejdul-Kadir, 4/62
EI-Buhari, Muslim, Et-Tirmizi, Ebu Davud, Ibn Made i En-Nesai .
Ukoliko bi ovjek sumnjao da li je zaspao ili ne, a sjea se sna koji je usnio, njegov abdest
bi bio pokvaren, jer se san ne moe usniti sve dok osoba ne zaspi. Vidjeti: Haijetul
Budejremi, 1 /59.
33
(3)
--
"Allah uzima due u asu njihove smrti, a i onih koji spavaju, pa

zadrava one kojima je odredio da umru, a ostavlja one druge do roka
odreenog. To su, zaista, dokazi za one koji razmiljaju."so U drugom
ajetu Uzvieni kae:
"On vas nou umrtvljuje - a zna i ta ste preko dana uradili - zatim
vas budi, sve dok ne doe as smrtni."s'
U jednom hadisu se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Sa svakim ovjekom je melek. Uzima mu duu kada zaspi. Ako
Allah dozvoli da ga usmrti, usmrti ga, u protivnom mu vrati duu. "sl

Smisao ovoga hadisa potvruje prethodni ajet i predanje Ebu Hurejre u
kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada neko
lijee u postelju, neka kae: 'Allahu moj... ako zadri moju duu, smiluj
joj se, a ako je ostavi, uvaj je kao to uva Svoje dobre robove. "sJ Ebu
Katade prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Allah
uzima vae due kada eli, a vraa ih u vaa tijela kada eli. "s
Trenutano uzimanje due ne znai konanu smrt. Smrt je odvajanje
due od tijela u svakom pogledu, dok san predstavlja samo njeno prividno
odvajanje od tijela. ss Nakon to bi se probudio iz sna, Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, bi prouio: "Hvala Allahu koji nas je oivio nakon to nas
je usmrtio i Njemu se vraamo. "56

so
Sl
s2
53
54
55
56
Ez-Zumer, 42.
EI-Enam, 60.
Ibn Merdevejh, 2/ 1 43 (Tefsirui- Kur'anii-Azim) . Ovu predaju nisam uspio pronai u
meni dostupnim hadiskim zbirkama, a Allah najbolje zna.
El-Buhari, str. 1 349/6320, i Muslim, 1 7/33/271 4.
El-Buhari, str. 1 37/595 i str. 1 569/7471 .
Vidjeti: Fethul-Bari, 2/80.
El-Buhari, str. 1 553/7394-7395.
; 35 '
Ehu Derda' je govorio: "Kada ovjek zaspi, njegova dua odlazi do

Ara. Ako je ista, dozvoljava joj se da uini seddu, a ako je dunub,
biva sprijeena:'s7 Hasan el- Basri je rekao: "Kada ovjek zaspi na seddi,
Uzvieni Allah kae melekima: 'Pogledajte Moga roba, njegova dua je
kod Mene, a njegovo tijelo u pokornosti:"ss Ove rij ei Hasana el-Basija
prenose se kao hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ali je njegova
autentinost sporna.59 Ovaj smisao prenosi se od Abdullaha b. Amra b.
El-Asa.60 Ibnul-Kajjim kae da skupina ashaba zastupa ovaj stav.6 '
Istiniti snovi su Allahova blagodat prema ljudima i Njegova milost
prema ovjeku - najodabranijem Allahovom stvorenju. Ehu Katade
prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Istiniti snovi su
od Allaha, a sanjarenje ( loi snovi) je od ejtana. "62 U drugom hadisu koji
prenosi Ehu Seid el-Hudri, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,

kae: "Ko od vas usnije snove koje voli, oni su od Allaha. Neka se zahvali
Allahu i neka ih spominje. A ko usnije neto to prezire, to je od ejtana.

Neka trai utoite od njihovog zla i neka ih ne spominje nikome, nee
mu nauditi. "oJ Ehu Seleme kae: "Ponekad sam sanjao snove zbog koji h
sam se razbolijevao ( i t o je traj alo) sve dok nisam uo Ehu K atadu da
kae: 'I ja sam se razbolijevao zbog snova sve dok nisam uo Poslanika,
57
58
59
60
61
62
63
Ibnui-Mubarek u Ez-Zuhdu ver-rekaik, 2/762/984, i Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str.

78/6, sa slabim lancem prenosilaca.
lbnul-Mubarek u Ez-Zuhdu ver-rekaik, 2/750-751 /963, Ibn Ebi ejbe, 7/233/35588,
Ahmed u Hz-Zu.hdu, str. 395/ 16 1 1 , Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 76/5, EI-Mervezi u
Tazimu kadris-salah, str. 1 74/298. Ovu predaju ejh EI-Aibani smatra vjerodostojnom.
Vidjeti: Es-Silsiletud-daife, 2/370.
Temmam u El-Fevaid, 1 /352/343 ( Er-Revdul-bcssam), Ibn ahin u En-Nasihu vel
mensuh, str. 202/1 98, i Bejheki u EL-Hilafijjat, 2/ 1 43/4 1 2. Imam Ibn Hazm, Ibn Had7.er,
lbnui-Mulekkin i El-Albani su ovu predaju ocijenili slabom. Vidjeti: El-Muhalla, I /228,
Et-Telhisul-habir, ll 1 82- 1 836, Hulasatul-bedril-munir, 1 /54, i Es-Silsiletud-daife, 2/369.
El-Bejheki u uabul-iman, 4/ 1 75/47I 3, sa slabim lancem prenosilaca.
Vidjeti: Ialamul-muvekin, 2/282, i Er-Ruh, str. 437.
El-Buhari, str. 692/3292 i str. 1 475/6984.
EI-Buhari, str. 1475/6985, En-Nesai u Amelul-jevm, str. 505-506/893, i Ebu Ja'la,
1/57 1 / 1 358.
------
sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: Lijepi snovi su od Allaha. Kada
neko od vas usnije njemu drage snove, neka ih ne govori osim onome koga
voli. Ako vidi neto to prezire, neka trai utoite kod Allaha i neka ih ne
spominje nikom, nee mu nauditi. "'64
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svojom je praksom ukazao na
bitnost snova u islamu i ostavio je uenj acima u emanet da vode brigu
o ovoj nauci. Semure b. Dundub kae: " Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, esto bi (nakon sabaha) govorio ashabima: 'Da li je neko od vas
usnio kakav san. "'65

U citiranom hadisu je dokaz da poznavalac tumaenja snova treba
upitati ljude o snovima kako bi ih protumaio.66 Ako snove ne budu
tumaili oni koji poznaju njihovu sutinu, tumait e ih neznalice, to je
nesagledivo opasna stvar.
Ibn Omer prenosi da su ashabi dolazili kod Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, priali mu snove koje su usnili, a Vjerovjesnik, sallallahu alejhi
ve sellem, bi ih tumaioY
Ibn Abdul-Berr kae: "Citirani hadis ukazuje na vrijednost nauke o
snovima i njene odlike. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon sabah
namaza nije pitao: ' Da li je neko usnio prole noi san: ni zbog ega drugog
osim zbog toga da ga protumai i poui ashabe tumaenju snova. Ova
injenica nemjnovno nam ukazuje na vanost tumaenja snova i poloaj
koj i zauzima ova nauka. Dovoljan je kao primjer Allahov vjerovjesnik
Jusuf, alejhis-selam, i njegova nadarenost u tumaenju snova kojom ga je
poastio Uzvieni Allah, a u Njegovim poslanicima imamo divan uzor:'68
64
65
66
67
68
El-Buhari, str. 1 487/7044, i Muslim, 1 5/ 1 7/226 1 .

El-Buhari, str. 1 488/7047, i Muslim, 1 5/30/2275.
Vidjeti: Ibn Maksad, Er-Rua alemun garib, str. S l .
El-Buhari, str. 1 484/7028.
Vidjeti: El-Istizkar, 10/ 1 84, i Et-Temhid, l 0/237 (Fethul-Malik).
U D E S N I S V I J ET S N OVA
Kadija Ijad kae: "U ovom hadisu je podsticaj na pouavanje tumaenja

snova i ukazivanje na vrijednost ove nauke:'69 Ebul-Abbas el-Kurtubi
rekao je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pitao ih je o tome (tj. o
snovima) budui da je na osnovu njihove istote i iskrenosti znao da su
snovi ashaba istiniti i da se tako mogu saznati neke tajnosti koje e se
desiti i da im praktino pokae kako se brine o tumaenju snova:'7o Ibn
Hader u komentaru citirane predaje kae: " Hadis aludira na pohvalu
tumaenja snova i pitanja o njima i to poslije sabaha kadaje razboritost
intelekta svjeija:'7 1
Za tumaenje snova takoer je bitna pronicljivost koju posjeduju
odreeni ljudi. Alija b. Ehu Talih je za Ibn Abbasa rekao: "Gleda u
svijet gajba (nevidljivog) kroz prozirni zastor, svojom pronicljivou
i razumom:'n Omer b. El-Hattab je upitao jednog ovjeka: "Kako se
zove?" "(Demreh) eravica: odgovori. "Kako se zove tvoj otac': upita
ga. "Zove se (ihab) Plamen': odgovori. "Odakle si?': upita ga. "Iz mjesta
(Hurkah) Poar': odgovori. "Gdje stanuje?", upita ga. "Stanujem u mjestu
(Harretun-Nari) Vatrena Vruina: odgovori ovjek. "U kojem dij elu
tog mjesta?': upita Omer. "U (Zatul-Leza) Buktinji': kaza ovjek. Omer
mu ree: "Idi svojoj porodici, svi su izgorjeli:' Kada je otiao, zatekao je
porodicu da je izgorjela/3
Budui da tumaenje snova predstavlja kompliciranu i teku oblast,
potpuno je objektivno da joj se posveti vrijeme nakon sabah-namaza kada
69
70
71
n
73
Vidjeti: Ikmalul-mu'lim, 7/227.

Vidjeti: El-Mufhim, 6/29.
Vidjeti: Fethu-Bari, 1 2/446.
Ed-Dineveri u El-Mudalese, 2/41 5/599, sa slabim lancem prenosilaca. Ovu predaju
spominje imam El-Garnati u Et-Teshil li ulumit-Tenzil, 1 /20.
Malik, 4/51 9/ 1886, i Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 44/28 1 , sa prekinutim lancem
prenosilaca. Ovu predaju spominje imam EI-Begavi u erhus-Sunne, 1 2/ 1 77, Ibnui
Arebi u Ahkamul-Kur'an, 3/46, lbnui-Kajjim u Tuhfetul-medud, str. 49, i Et-Turukul
hukmijje, 1 176, i Miftahu daris-seade, 2/ 1 4 1 i 3/286.
(}) --
-
je ovjek u stanju pune psihike pripravnosti. Imam Ibn Kutejbe kae:

"Nema tee, zamrenije i problematinije nauke kojoj se ljudi posveuju
od tumaenja snova, jer istiniti snovi predstavljaju dio poslanstva:'74
Imam El-Gazali nakon to je govorio o tematici snova, rekao je: "Ovo
je sitnica iz neiscrpnog mora nauke o snovima ija su uda bezbrojna."75
Ibn ahin je rekao: "Nauka o tumaenj u snova i razlika meu ljudima u
tom pogledu predstavljaju more bez dna:'76
Na udesni svijet snova ukazuju i rijei ejhul-islama Ibnul-Kajjima:
"Mnogo puta se desilo da bolesnik u snu vidi recept za lijek od bolesti
od koje je nakon toga ozdravio:'n Na drugom mjestu Ibnul-Kajjim kae:
"Jo udnije je da edan ili gladan ili bolestan ovjek usnije da ga je neko
nahranio ili napojio ili lijeio, pa kada ustane, ne osjeti ni glad, ni e,
ni bolove. U ovom smislu se prenose jako udne stvari:'78 Ibnul-Kajjim
smatra da su neke osnove davne medicine uzete iz snova, a druge iz
razliitih pokusa.79 ejhul-islam Ibn Tej mijje kae: "U vrijeme sna ovjek
moe osjetiti slast i bol, duom i tijelom. Moe usniti da ga neko udara i
kada se probudi osjeti bol na tijelu, kao to usnije da konzumira ukusnu
hranu i kada se probudi, osjeti njen ukus u ustima:'ao
Sabit el- Bunani kae da je sjedio kod Enesa b. Malika kada se iz
vojnog pohoda vratio Enesov sin koji se zvao Ehu Bekr. Kada ga je upitao
o pohodu, rekao je: "Dok smo odmarali uli smo ovjeka koj i vie: 'O
moja porodico, o moja porodica: Krenuli smo prema njemu mislei da
mu se neto dogodilo. Kada smo mu prili, upitali smo ga zbog ega
74
75
76
77
711
79
so
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 72.

Vidjeti: Ihjau ulumid-din, 5/261 .
Vidjeti: El-larat, str. 605.
Vidjeti: Er-Ruh, str. 1 15.
Vidjeti: Er-Ruh, str. 442.
Vidjeti: Medmu 'ul-Jetava, 4/275-276.
U DE S N I S V I J ET S N O VA
' 39 )
doziva svoju porodicu, a on je rekao: 'Sam sam sebi govorio da se neu

eniti, ve u poginuti kao ehid pa e me Allah oeniti hurijom. Kada
se ekanje pogibije odulj ilo, sam sam sebi govorio kako u se oeniti
nakon povratka iz ovog pohoda. Dok sam spavao, doao mi je neko i
upitao kako se namjeravam oeniti, a Allah me oenio Krupnookom
hurijom?! Poveo me je ka zelenoj bai u kojoj sam vidio deset ena, u
ruci svake od njih neto ime su se zanimale. Nikada nisam vidio tako
lijepe ene. Upitao sam da li je meu njima Krupnooka. Odgovorile
su da nije, da su one samo njene slukinje, a da se Krupnooka nalazi
naprijed. Krenuo sam dalje dok nisam doao do jo ljepe i zelenije bae
u kojoj se nalazilo dvadeset ena, u ruci svake od njih neto ime su se
zanimale. Po svojoj ljepoti i izgledu bile su kudikamo iznad prvih deset
ena. Kada sam upitao da li je meu njima Krupnooka, kazale su da
su samo njene slukinje i da se ona nalazi naprijed. Krenuo sam dok
nisam doao do tree naj zelenije i najljepe bae u kojoj je bilo etrdeset
ena, u ruci svake od njih neto ime su se zanimale. Po svojoj ljepoti i
izgledu bile su kudikamo iznad prvih deset i dvadeset ena. Upitao sam
da li je Krupnooka meu nj ima pa su odgovorile, kao i prethodne, da
su samo njene slukinje, a da je Krupnooka naprijed. Krenuo sam dok
nisam doao do velikog izdubljenog bisera u kojem se nalazio krevet, a
na krevetu ena iji je bok prelazio preko njega. Upitao sam je da l i je
ona Krupnooka. Kazala je da jeste. Krenuo sam da je dotaknem rukom
pa me upozorila da jo uvijek imam duu u sebi i da u veerati kod
nje: Ovaj ovjek nije ni zavrio svoj san, a glasnik je povikao: 1\llahovi
konjanici, jaite: Gledao sam u njega i u zalazak sunca dok smo napadali
neprijatelja i sjeao se njegovog sna. Ne znam ta je prije palo, njegova
glava na zemlju ili sunce na horizontu!"81
SI
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 98-99/ 1 95. Ovu predaju spominje imam Es-Sujut i
Ed-Durrul-mensur, 6/2 1 2- 2 1 3.
(o_ r----
U D E S N I SV I J ET S N O VA
Nakon citiranog moemo shvatiti zbog ega su islamski uenjaci

posveivali veliku panju ovoj nauci. Ibn Asakir navodi da je Ebul
Mendi el-Entaki nauio napamet deset hiljada tri stotine sedamdeset i
neto listova vezanih za tumaenje snova. 82 Prenosi se da j e Omer b. El
Hattab naredio svojim namjesnicima: "Pouite se vjerskim propisima,
tumaenju snova i arapskom jeziku:'s3
Pored toga, kada je u pitanju tumaenje snova postoje odreena
pretjerivanja naroito u islamskom svijetu. Naime, pojedine televizijske
stanice imaj u posebne programe gdje se tumae snovi, kao i javni servisi
informiranja koj i imaju posebne rubrike za njihovo tumaenje. Ovo se
tretira poigravanjem sa naukom koja predstavlja dio poslanstva, tvrdi
ejh Ibn Baz.s Isto tako, nije poznato da je neko od ashaba, tabiina ili
uenjaka nakon njih posvetio cjelokupno vrijeme tuaenju snova,
zapostavljajui stjecanje opeg erijatskog znanja kojim nas je obavezao
islam. 85
82
83
84
ss
Vidjeti: Tarihu Dimek, 1 5/382.

E bu Ubejd ei-Herevi u Fedai/ul-Kur'an, str. 349-350, Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 1 7/299 13, i EI
Bejheki u uabul-iman, 2/547/2678, sa slabim lancem prenosilaca.
Vidjeti: Halid e-ai, Er-Rua vel-ahiam, str. 22, i Ebu Abdurrahman b. Abdul-Hafiz, El
Ihkamu fi fikhir-rua, str. 77.
Vidjeti: El-Ihkamu fi fikhir-rua, str. 74-75.
VRSTE SNOVA
Islamski uenjaci se razilaze kada je u pitanju podjela snova. Jedni
ih dijele na osam, drugi na sedam, trei na pet, etvrti na etiri, peti na
tri i ostali na dvije vrste.86 Ebu Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik,
sallallahu alej hi ve sellem, rekao: "Kada se priblii Sudnji dan, snovi
muslimana gotovo da nee biti lani. 87 Najistinitiji e biti snovi onih

koji su najistinitiji u svome govoru. Snovi muslimana su etrdeset esti
dio poslanstva. Postoje tri vrste snova: prva, dobri snovi kao radosna
vijest od Allaha, druga, zastraivanje od ejtana, i trea, duevno
samodoaptavanje. "as
U komentaru ovoga predanja Ibn Ebi Demre je rekao: "Snovi
vjernika u to vrijeme nee biti lani jer e biti j asni sami po sebi, bez
potrebe za posebnim tumaenjem. Istinitost snova pred Sudnji dan biva
zbog tuinstva (gurbeta) u kojem e se nalaziti vjernici, kako se navodi
u hadisu: 'Islam je poeo stran i vratit e se stran kako je poeo. ' Smanj it
86
87
88
Vidjeti: Ez-Zehire, 1 0/402, El-Kavaninul-fikhijje, str. 327, Ikmalul-mu'lim, 7/21 5,

Medmu'ul-fetava, 1 2/278, 1 7/459 i 522, El-Bedrul-munirfi ilmit-tabir, str. 1 37, Fethul
Bari, 1 2/37 1 , El-Mevsuatul-mujessere, str. 7-8, od Ebu erefa el-Dizavija, i Er-Ru'ja
vel-ahiam, str. 39, od Usame Abdul-Kadira.
Istinitost snova u ovom pogledu tretira se predznakom Sudnjeg dana. Vidjeti: Mustafa
e-elebi, Sahihu aratis-Sa'ah, str. 1 3 7- 1 39.
El-Buhari, str. 1 482/701 7, i Muslim, 1 5/ 1 8/2263.
e se broj dobrih sabesjednika, lijepog drutva i iskrenih prij atelja pa e

vjernik biti poaen lijepim snovima:'s9 Slino ovome kazao je ejhul
islam Ibnul-Kajjim.9o
Avf b. Malik prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem,
kazao: " Tri su vrste snova: ejtanska doaptavanja da bi njima rastuio
ovjeka, ono ime se ovjek zabavi na javi pa to usnije i snovi koji su

etrdeset esti dio poslanstva. " Muslim b. Mikem upitao je Avfa b. Malika
da li je uo ovaj hadis od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je on
rekao dva puta: "Da, ja sam ga uo izravno od Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem:'91
Dobri ili lijepi snovi su od Allaha i oni se tretiraju dijelom poslanstva.92
To je jedina vrsta snova koja se moe tumaiti.93 Imam El-Begavi je rekao:
"Ne tretira se svaki san lijepim niti ga je dozvoljeno tumaiti. Lijepi snovi
su samo oni koji su od Allaha:'94 Ibn Rud kae: "Lijepi snovi su od Allaha
i predstavljaju etrdeset esti dio poslanstva. Oni su radosne vijesti za
vjernika na dunjaluku i ahiretu, i u njima ejtan nema udjela:'gs Njima su
poaeni poslanici i bogobojazni ljudi, ali se iznimno deavaju grjenicima
i nevjernicima. To su snovi koji se ostvaruju na javi onako kako su zapaeni u
snu.96 Aia, radijallahu anha, kae: "Prvo ime je zapoela objava Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem, bili su istiniti snovi:'97
89
90
91
92
93
94
95
96
97

Vidjeti: Medaridus-salikin, 1 / 6 1 .
I b n Made, 2/1 285/3907, E t -Tahavi u erhul-mukil, 6/ 1 1/3860 (Tuhfetul-ahjar), i Et
Taberani u El-Evsatu, 7/56/6742. Imam El-Busiri i ejh El-Albani ovu predaju smatraju
vjerodostojnom, a Ibn Hader dobrom. Vidjeti: Misbahuz-zudade, 41 1 55, Fethul
Bari, 1 2/425, Sahihul-damia, 1 /663, i Es-Silsiletus-sahiha, 4/487-488.
Naknadno emo pojasniti znaenje hadisa u kojem se spominje da su snovi dio
poslanstva.
Vidjeti: El-Utej bi, Er-Rua inde ehlis-sunne, str. 393.
Vidjeti: erhus-sunne, 1 2/2 1 1 , i El-Mevsuatul-mujessere, str. 8.
Vidjeti: El-Bejanu vet-tahsil, 1 7/261 .
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/371 .
El-Buhari, str. 1 474/6982, i Muslim, 2/ 1 6 1 / 1 60.
Ibn Abdul-Berr kae: "Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem,

podjela snova sasvim nam je dovoljna, te se na druge podjele ne treba ni
osvrtati", potom je Ibn Abdul-Berr spomenuo hadis koji prenosi Avf b.
Malik.98 Budui da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u ovom hadisu
spomenuo tri vrste snova, o njima emo saeto govoriti u narednim
redovima.
l.
Istiniti snovi
Istiniti ili dobri snovi99 dijele se u etiri vrste:

Prva, radosne vijesti. Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao: "Od poslanstva (nakon mene) nije ostalo n ita
osim radosnih vijesti." Kada je upitan o njima, rekao je: "Lijepi snovi." 1 0o
Prethodno smo spominjali znaenje ajeta:
"Za njih su radosne vijesti i na ovom i na buduem svijetu': i

ustvrdili da se radosne vijesti odnose na istinite snove.10 1
Druga, upozorenje na dogaaje koj i e uslijediti. Snovi kako mogu biti
radosna vijest ovjeku, isto tako mogu biti i upozorenje na neprijatnosti
koje e nastupiti. 102 Ibn Abbas kae da je Musejlema Laov doao u
Medinu za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sa skupinom
svoj ih sunarodnjaka i rekao: 'ko me Muhammed imenuje svojim
nasljednikom, slijedit u ga:' Jedne prilike Poslanik, sallallahu alejhi
98
99
100
101
102
Vidjeti: Et-Temhid, 1 /285-286.

Istiniti (ar. es-sadika) ili dobri (ar. es-saliha) imaju isto znaenje. Vidjeti: El-Minhad,
2/ 1 6 J . Neki uenjaci su, ipak, napravili razliku izmeu istinitih i dobrih snova. Vidjeti:
Fuvad Abdui-Gaffar, Fethul-allam, str. 3 1 .
EI-Buhari, str. 1 476/6990, i Ebu Davud, str. 1 1 36/50 1 7. Vidjeti: El-Fethur-Rebbani,
1 7/209.
Ibn Derir u Damiul-bejan, 1 1 / 1 74/ 1 373 1 , i Et-Tirmizi, 4/534/2273, sa ispravnim
lancem prenosilaca.
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/388-389.
43 )
-----
ve sellem, priao mu je sa Sabitom b. Kajsom. Drei u ruci palminu

granicu, Poslanik mu je rekao: "Kada bi od mene zatraio ovu granicu,
ne bih ti je dao. I ja neu prekriti Allahovu odredbu o tebi. Ako mi se ne

pokori, Allah e te ubiti. Ja mislim o tebi ono to mi je pokazano u snu.
Evo, Sabit e ti to rei umjesto mene': a potom se okrenuo i otiao. Ibn
Abbas je pitao Ehu Hurejru o Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem,
rijeima: "Ja mislim o tebi ono to mi je pokazano u snu': pa ga je Ebu
Hurejre obavijestio da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Dok sam spavao vidio sam na svojim rukama dvije zlatne narukvice pa
me njihovo prisustvo zabrinulo. Potom mi je u snu objavljeno da puhnem
u njih, pa sam puhnuo i one su odletjele. To sam protumaio kao pojavu
dvojice laova iz Jemena nakon mene. Jedan od njih je bio El-Anesi iz
Sana', a drugi je Musejlema:'103 Ponekad zbog lijepih snova Uzvieni Allah
odagna nekakvu neprijatnost od vjernika, kao to dovom odagna "lo"
kader (sudbinu) .104
Trea, lijepi snovi koje ne treba posebno razjanjavati zbog njihove
j asnoe. 105 Ibnul-Arebi kae: "Znaenje nekih snova lahko se dokui,
dok o drugima treba razmiljati:' 106 Ovoj vrsti pripada san Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, koji je spomenuo Uzvieni Allah:

w1 0! p1:;:i1 .:rh t.ll jj.4 41 41; J . H

!. <' :- 9J
- l >Q
0 w "Q 0-'9 r9 . 0
_.
.l
".
:: --
"
."
"
"Allah e obistiniti san Poslanika Svoga da ete doista u Mesdidul

podrezanih kosa, bez straha."107 Aia kazuje da joj je Allahov Poslanik,
1o3
104
10s
106
101
El-Buhari, str. 762/3620 i str. 9 10/4378, i Muslim, 1 5/28/2273

Vidjeti: EI-Bejanu vet-tahsil, 1 7/262.
Vidjeti: Tatirul-enam, str. 379, i El-Minhad, 1 5/ 1 70.
Vidjeti: Ahkamul-Kuran, 3/32.
El-Feth, 27.
U D E S N I S V I J E T S N OVA
sallallahu alej hi ve sellem, rekao: " Usnio sam te dva puta. ovjek te
nosi u svilenom platnu i kae mi: 'Ovo je tvoja budua supruga.' Otkrio
sam platno, vidio te i rekao: Ako je ovaj san od Allaha, On e dati da se
i ostvari. "'08 Huzejme b. Sabit usnio je da ini seddu na Poslanikovom,
sallallahu alejhi ve sellem, elu. Kada je obavijestio Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, o tome, rekao je: "Dua susree duu': potom je povio
leda pa je Huzejme stavio svoje elo na elo Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem.109 O ovoj vrsti snova bit e rijei u poglavlju o etici muabbira"0
etvrta, lijepi snovi koje treba tumaiti da bi se shvatilo njihovo
znaenje. U ovu skupinu spadaju svi lijepi snovi ije znaenje nije uoljivo
na prvi pogled, ve muabbir mora shvatiti njihovo skriveno znaenje.
Primjer za to su rijei Uzvienog Allaha:
"Kada Jusuf ree ocu svome: 'O oe moj, sanjao sam jedanaest
zvijezda, i Sunce i Mjesec, i u snu sam vidio kako mi se poklonie."'"'
Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Dok sam spavao donesena mi je aa mlijeka iz koje sam pio toliko da

sam osjetio kako mi se e gasi, kao da mi na nokte izlazi. Ostatak sam
dao Omeru b. El-Hattabu. " Allahov Poslanie, kako si to protumaio?':
upitali su prisutni. " To je (vjersko) znanje': odgovorio je on. 112 Enes b.
Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio
sam da se nalazim u kui Ukbe b. Rafia pa su nam donesene svjee datule
JOS
109
J JO
1J1
1 12
El-Bu hari, str. I 480/70 l l , i Muslim, 1 5/ 1 70/2438.

Ahmed, 16/ 1 1 9/2 1 76 I , sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: El-Musned, 35/ 1 88, sa
opaskama ejha uajba el-Arnauta. "
Muabbir je osoba koja tumai snove. Spomenuti termin bit e ubudue esto koriten u
ovom djelu.
Jusuf, 4.
El-Buhari, str. 35/82, i Muslim, 1 5/ 1 34/239 1 .
45
Ibn Taba. m To sam protumaio kao visok poloaj na ovom svijetu, lijepu
konanicu na buduem svijetu i upotpunjenje nae vjere." 1 14
Ibn Abdul-Berr je rekao: "Ko bude oistio svoj nijjet u pokornosti

Allahu, bude imao vrsto ubjeenje i bude govorio samo istinu, njegovi
snovi e biti istinitiji i blii poslanstvu:' 1 15
Imam Ebul-Abbas el- Kurtubi rekao je: "Ko na javi bude govorio
istinu, ona e se reflektirati i u njegovom snu, pa nee sanjati osim istinu.
Suprotno tome, onaj koji lae na j avi, pokvari svoje srce i u snu ne vidi
osim zbrkane snove:'''6 ejhul-islam Ibn ul- Kaj jim kae: "Ko voli da usnije
istinite snove, neka govori samo istinu, neka jede halal opskrbu, neka se
pridrava naredbi i kloni zabrana:'n7
Neki uenjaci smatraju da e snovi biti istinitij i ako osoba zanoi
pod abdestom i na desnoj strani. Imam Abdul-Ganijj en-Nabulusi i Ibn
Gannam rekli su: "Pohvalno je ovjeku da zaspi pod abdestom da bi mu
snovi bili lijepi:' 1 1 8 Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Ko zanoi pod abdestom, u njegovoj odjei zanoi melek.
Kada se god probudi, melek kae: 'Allahu, oprosti Svome robu jerje zanoio
pod abdestom:"''9 Nakon to je spomenuo ovo i druga predanja koja
govore o pohvali spavanja pod abdestom, Ibn Hader je rekao: "Tako e
snovi biti istinitij i, a mogunost ejtanskog poigravanj a u snu manja:'""
1 13
1 14
1 15
1 16
1 17
1 1s
1 19
120
Poznata vrsta datula koja nosi ime po Medineliji Ibn Tabu. Vidjeti: El-Minhadi, 1 5/27.
Muslim, 1 5/27/2270, i Ebu Davud, 4/306/5025.
Vidjeti: Et-Temhid, 1 /283.
Vidjeti: El-Mufhim, 61 1 2.
Vidjeti: Medaridus-salikin, l /63.
Vidjeti: Tatirul-enam, str. 7, Tabirul-ahlam, str. 62, Fethul-allam, str. 30 i 37, i Er-Rua
vel-ahiam, str. 27, od Halida e-aija.
Ibn Hibban, 3/328/ 105 1 , El-Bezzar, I / 1 60/ 1 6 1 (Muhtesaruz-zevaid), Et-Taberani,
1 2/342/ 1 362 1 , i Ibn ahin u Et-Tergibu, 2/367/463, sa dobrim lancem prenosilaca.
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 1 / 1 1 3, i Es-Si/siletus-sahiha, 6/89-92.
Vidjeti: Fethul-Bari, l l / 1 1 3.
Ibnul-Kajjim smatra da j e spavanje pod abdestom i spominjanje

Allaha dok san ne savlada ovjeka put ka istinitim snovima.' 2 '
Sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bezrezervno ukazuj e na
pohvalnost uzimanja abdesta prije spavanja iako nije uvjet za ispravnost
snova.
Napomena: Od dokaza istinitosti snova jeste da iste snove usnije

skupina ljudi.1 22 Ibn Omer prenosi da je skupina ashaba usnila da se
Lej letu-kadr nalazi u zadnjih sedam dana ramazana. Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao je: " Vidim da su se vai snovi podudarili da je
Lejletul-kadr u zadnjih sedam dana, ko bude traio Lejletul-kadr, neka je

trai u ovim noima. "m ejhul-islam Ibn Hader u komentaru citiranog
hadisa rekao je: "Hadis aludira na istinitost sna koji usnije skupina ljudi,
kao to odreena vijest dobiva posebnu teinu kada je prenese skupina
ljudi:'' 24 Ibnul-Kajjim je rekao: " Kada se odreeni san vjernika podudari,
biva kao hadis koji prenosi j edna skupina u istoj formi i kao pohvala i
pogrda, jer ono to muslimani smatraju lijepim, to je kod Allaha lijepo, a
to smatraj u runim, to je kod Allaha runo."m Na ovaj smisao ukazao je i
imam Ez-Zehebi kada j e govorio o imamu Ahmedu i njegovoj biografij i.'26
2. ejtansko zastraivanje (komar)
To su, ustvari, zbrkani snovi kojima ejtan nastoj i obeshrabriti ili

zastraiti ovjeka, kao, naprimjer, san u kojem osoba vidi da j oj je glava
odsjeena ili vidi meleke koji mu nareuju injenje zabranjene stvari i sl.' 27
Vidjeti: Medaridus-salikin, 1 163.
1 23 EI-Buhari, str. 4 19/20 1 5, i Muslim, 8/48/ 1 165.
1 24 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/397.
1 2s Vidjeti: Er-Ruh, str. 63.
1 26 Vidjeti: Es-Sij er, 1 11353.
1 27 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/37 1 .
121
122
47 )
Dabir prenosi da je neki ovjek doao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve

sellem, dok je drao hutbu i rekao: "Allahov Poslanie, sino sam usnio
kao da mi je glava odsjeena pala na zemlju, pa sam je uzeo i ponovo
vratio na njeno mjesto:' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, osmjehnu
se i ree: "Ako se ejtan bude poigravao sa nekim od vas u snu, neka to ne
spominje drugima. " 2a
3. Duevno samodoaptavanje
Nerijetko se deava da osoba bude preokupirana odreenim stvarima

te ih vidi u snu i biva njima zabavljena kao na javi. Ovu realnost
potvruje sunnet, stvarnost i zdrava logika. Avf b. Malik prenosi da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: " Tri su vrste snova: ejtanska
doaptavanja da bi njima rastuio ovjeka, ono ime se ovjek zabavi na

javi pa to usnije i snovi koji su etrdeset esti dio poslanstva. " ' 29
1 2s
1 29
Muslim, 1 5/24/2268, Ibn Made, 2/ 1 287/39 1 2, i Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 75/30464.

Ibn Made, 2/1285/3907, Et-Tahavi u erhul-mukil, 6/ 1 1/3860 (Tuhfetul-ahjar), i Et
Taberani u El-Evsatu, 7/56/6742. Imam El-Busiri i ejh EI-Albani ovu predaju smatraju
vjerodostojnom, a Ibn Hader dobrom. Vidjeti: Misbahuz-zudade, 4/1 55, Fethul
Bari, 1 2/425, Sahihul-damia, l /663, i Es-Silsiletus-sahiha, 4/487-488.
NAI N TUMAENJA SNOVA

Snovi e se tumaiti na razliite naine shodno okolnostima vezanim
za snove i onoga ko ih je usnio. Nekada e tumaenje biti vezano za rije
ili njeno znaenje, a nekada za suprotnost dotinom znaenju, nekada za
kur'anski ajet, ha dis ili lijepu izreku poznatu meu ljudima itd. "0
'
t Tumaenje snova vezano za Kur'an
61
Tumaenje snova putem kur'anskih ajeta predstavlja najljepi nain

njihovog tumaenja, j er su pravila ove nauke zasnovana na kur'anskim
ajetima, kako tvrdi ej hul-islam Ibnul-Kajjim.13 1 Ibn Sirin je jedanput
uenje ezana u snu tumaio kao obavljanje hadda, 1 32 shodno ajetu:
"I ti ljudima oglasi hadd ( ezan spomenut u ovom ajetu znai poziv
ili oglas). Dolazit e i pjeice i jaui, dolazit e iz mjesta dalekih:'m
Drugi put je uenje ezana protumaio kao krau i izvrenje erijatske
kazne, 134 shodno ajetu:
1 30
131
m
m
134
Uporediti: Tabirur-ru'ja, str, 90.

Vidjeti: Ialamul-muvekin, 2/327.
Vidjeti: erhus-sunne, 1 2/224, i Tefsirul-ahlam, str. 70, od Ebu Seida el-Vaiza.
El-Hadd, 27.
Vidjeti: erhus-sunne, 1 2/224.
v- ---
U D ES N I S V I J E T S N O VA
"I glasnik se oglasi: 'O karavano, vi ste uistinu kradljivci . . !'m

Laa u snu se tumai kao spas, 1 36 radi rijei Uzvienog Allaha:
" tl
1. '.,.!9 "'
- - -1-9 o-'nr
.. i.h
. Li
"I Mi smo njega i one to su bili u lai - spasili."m

Jaje u snu se tumai kao ena.' 38 Uzvieni Allah nakon to je spomenuo
hurije prekrasnih oiju koje e preda se gledati, kae:
"Kao da su one jaja pokrivena." no

Isto tako odjea u snu tumai se kao ena,140 radi rijei Uzvienog:
"One su odjea vaa.".,

Balvan se tumai kao licemjerstv0, 1 42 radi ajeta u kojem Uzvieni
opisuje licemjere:
1 35
1 36
1 37
1 38
1 39
140
141
142
Jusuf, 70.
Vidjeti: Sunenud-Darimi, 2/107, erhus-sunne, 1 2/220, Tefsirul-ahlam, str. 337, od Ebu
Seida el-Vaiza, Tatirul-enam, str. 12, i Ialamul-muvekin, 2/327.
El-Ankebut, 1 5.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 106, Ialamul-muvekin, 2/327, i Fethul-allam, str. 53.
Es-Saffat, 49.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 107, i erhus-sunne, 1 2/22 1 .
El-Bekare, 1 87.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 106, erhus-sunne, 1 2/220-22 1 , El-Mufhim, 6/34, Ialamul
muvekin, 2/327, i Fethul-allam, str. 52.
---- \. S l )
"Oni su kao uplji naslonjeni balvani."143

Isto tako bolest u snu se tumai kao licemjerstvo,, .. zbog rijei
Uzvienog Allaha:
"U srcima njihovim je bolest.",s

Dojene u snu se tumai kao neprij atelj,146 radi rijei Uzvienog:
"I naoe ga faraonovi ljudi, da im postane dumanin i jad."147

Pepeo u snu se tumai kao runo djelo,148 radi rijei Uzvienog Allaha:
"Djela onih koji ne vjeruju u Gospodara njihova nalik su na pepeo

koji vihor u olujnom danu raznese."149
Voda u snu se moe tumaiti kao iskuenje, 1 50 radi ajeta:
143
144
145
1 46
147
1 48
1 49
1 50
EI-Munafikun, 4.
Vidjeti: $erhus-sunne, 1 2/22 1 , i Jalamul-muvekin, 2/327.
EI-Bekare, l O.
El-Kasas, 8.
Ibrahim, 18.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 06, $erhus-sunne, 1 2/22 1 , i Behdetul-medalis, 2/1 47.
"Mi bismo ih vodom obilnom pojili da bismo ih time na kunju

stavili." 1 5 1
Na isti smisao ukazuje i drugi ajet:
"Allah e vas staviti na kunju jednom rijekom. " 152

Kamen u snu se tumai kao tvrdoa,m radi rijei Uzvienog:
"Ali srca vaa, poslije toga, postala su tvrda kao kamen ili jo tvra."'54
Onaj ko usnije da je uao u Dennet, to mu je od Allaha radosna
vijest, 'ss radi rijei Uzvienog:
"Uite u Dennet sigurni, straha osloboeni."m
151
152
1 53
1 54
155
156
El-Dinn, 16- I 7.
El-Bekare, 249.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 106 i 20 1 , i erhus-sunne, 1 2/22 1 .
El-Bekare, 74.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 223. Ibn Siri n kae: "Onaj ko usnije da je uao u Dennet, on
e u njega, zaista, ui, inallah:' Vidjeti: Ibn Bettal, erhu Sahihil-Buhari, 9/544.
El-Hidr, 46.
TUMAENJE SNOVA VEZANO ZA HADISE POSLANIKA,

SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM
Sve to emo spomenuti u poglavlju Poslanikovih, sallallahu alejhi ve
sellem, snova i njegovog tumaenja istih vrijedi kao primjer na ovom
mjestu. Budui da se u spomenutom poglavlju navode brojni hadisi o
ovoj tematici, neemo ih ponavljati na ovom mjestu, ve emo spomenuti
neke primjere o kojima kasnije nee biti govora.
Muabbiri tumae gavrana kao ovjeka grjenika i pokvarenjaka, kao to
miicu (enku mia) tumae kao enu grjenicu i nevaljalicu. 1 " Aia prenosi
da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Miica je nevaljalica i
gavran je nevaljalac. ""8 Rebro, staklo i kuni prag u snu se, takoer, tumae
kao ena, 1 59 radi narednih hadisa. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "lena je stvorena od rebra. "160 Enes prenosi
da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom putovao sa
nekim svojim suprugama, meu koj ima je bila i Ummu Sulejm. Sa njima
je bio jedan djeak koji se zvao E ndee koji je lijepim glasom izgovarao
stihove. Kada je to uo Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "O
1 57
1 58
159
160
Vidjeti: Tabirur-ru)a, str. 106, erhus-sunne, 1 2/22 1 , i El-Mufhim, 6/34.

Ibn Made, 2/1 082/3249, i Ahmed, 1 8/ 1 1 2/25890, sa ispravnim lancem prenosilaca.
Vidjeti: Sahihu Suneni lbni Made, 3/1 1 4, i Es-Silsiletus-sahiha, 4/440-44 1 .
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. l 09- 1 1 1, erhus-sunne, 1 2/22 1 -222, i El-Mufhim, 6/34.
El-Buhari, str. 699/3331 , i Muslim, 1 0/49/ 1 468.
Endee, polahko, ne lomi staklo. "161 Ibn Abbas kae da je Ibrahim, al ej his
selam, doao kod svoje snahe (Ismailove supruge) i upitao je o njihovom
ivotu. Nakon to je spomenula tegoban i lo ivot i poalila se na njihovo
stanje, Ibrahim, alejhis-selam, ree j oj : "Poselami svoga supruga kada se
vrati kui i reci mu da promijeni kuni prag:' Kada je doao Ismail, alejhis
selam, spomenula mu je poruku nepoznatog starca, a on ree: "To je moj
otac, naredio mi je da te razvedem. Idi svojoj porodici:'162
+:\ Tumaenje vezano za znaenje rijei

Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio
da se nalazi u kui Ukbe b. Rafia i da su nam donesene svjee datule
Ibn Taba. 163 To sam protumaio kao visok poloaj na ovom svijetu, lijepu
konanicu na buduem svijetu i upotpunjenje nae vjere.164 erik b. Ehi
Nemir doao je kod Seida b. El-Musejj iba i rekao: "Usnio sam da su mi
zubi16' ispali u aku i d a sam ih zakopao u zemlju!" Seid mu ree: "Ako se
obistine snovi, ukopat e starije lanove svoje porodice." 166
.
Tumaenje vezano za suprotno znaenje
;?)
Ova vrsta tumaenj a snova poznata je kod vrhunskih muabbira. 1 67

esto pla u snu tumae kao radost, a radost kao alost. Pobjednik je
gubitnik, a gubitnik je pobjednik itd.168 Muabbiri tumae strah kao
sigurnost 169, radi rijei Uzvienog Allaha:
161
162
163
164
165
166
1 67
168
169
EI-Buhari, str. 1 326/62 1 0, i Muslim, 1 5/68/2323.

El-Buhari, str. 708-709/3364, i Abdurrezzak, 5/ 1 05- l l 1 /9 1 07.
I me Tab dolazi od arapskog glagola ''tabe" to znai: dobar, prijatan, ugodan, lijep.
Muslim, 1 5/27/2270, i E bu Davud, 4/306/5025.
Imenica 'esnani - moji zubi': moe znaiti i "starije osobe'
Ibn Sa'd, 5/93, i Ibn Kutejbe u Tabirur-ru)a, str. 1 30/ 1 8. Ovo predanje spominje imam
Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 4/236.
Vidjeti: Ruhul-meani, 5/208.
Vidjeti: Tabirur-ru)a, str. 1 20, i erhus-sunne, 1 2/223.
Vidjeti: erhus-sunne, 1 2/223, Fethul-Bari, 1 2/436, i Umdetul-kari, 241 1 60.
"I da e im sigurno strah sigurnou zamijeniti."'70 Muabbiri kau

da je e u snu bolja od gaenja ei, siromatvo od bogatstva, udarani,
ranjeni, potvoreni od onoga koj i je udario, ranio i potvorio. ' 7'
Nuno je naglasiti da spomenuta tumaenja nisu generalne prirode i
da se navedeni primjeri nee odnositi na svakog pojedinca. Nema sumnje
da je tumaenje snova od strane poslanika najispravnije, meutim,
njihova tumaenja snova ne mogu se generalizirati na svaku osobu koja
usnije dotini san, ve pronicljivi tuma snova treba ih tumaiti shodno
svome shvatanju i razumijevanju. 1 72 Imam El-Munavi kae: "Tumaenje
snova od strane poslanika, iako predstavlja veliki temelj u ovoj nauci,
nije sveobuhvatne i univerzalne prirode:'m O ovom pitanju bit e rijei u
poglavlju: "Tumaenje snova putem sanovnika".
170
171
172
173
En-Nur, 55.
Vidjeti: Ibn Bettal, erhu Sahihil-Buhari, 9/548. Fejdul-Kadir, 4/63.
Vidjeti: Fejdul-Kadir, 4/63.
55
PROPIS O PORICANJU SNOVA

Kur'ansko-hadiski tekstovi j asno ukazuju na postojanje snova i njihovu
istinitost. ovjeku koji vjeruje u Allaha i Sudnj i dan nije dozvoljeno
poricati snove i negirati njihovu stvarnost, bilo nj ihovim negiranjem u
osnovi ili izvitoperenim tumaenjem njihove stvarnosti. Imam Ahmed
je rekao: "Ima li vee neznalice od onoga koji porie snove i smatra da
ne postoje:' 174
Osman b. Seid Ebu Amr ed-Dani u svojoj poznatoj poslanici kae:
"Smatra (tj . ehli-sunnet) da je obaveza vjerovati u snove i potvrditi
nj ihovu stvarnost i tretirati ih dijelom poslanstva, kako se navodi u
hadisu: 'Lijepi snovi koje usnije dobar ovjek predstavljaju etrdeset esti
dio poslanstva. "' m

Imam Ahmed je rekao: "Lijepi snovi su od Allaha. Ako ovjek usnije
snove koji nisu zbrkani, pa ih ispria uenoj osobi koja ih protumai
iskreno, shodno naelima tumaenj a snova, tretiraju se istinitim, dok su
snovi poslanika objava. Ko je onda u veoj zabludi od onoga koji porie
snove i ne priznaje njihovu stvarnost. uo sam da oni koji negiraju snove
smatraju da se ovjek ne treba kupati nakon to ejakulira u snu! Od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi se da je rekao: 'Snovi vjernika
174
11s
Vidjeti: Ibn Ebi ja'la, Tabekatul-Hanabi/e, l /29.

Vidjeti: Er-Risaletul-vafije, str. 1 90.
( 58
,14
i!#t"a
-- f
.r111
- -t(ifl.l
,,
'
predstavljaju razgovor izmeu Allaha i Njegovog roba. '1 76 A u drugom hadisu
---
- -
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: 'Lijepi snovi su od Allaha.' 177 " 1 78
Nakon to je pojasnio stvarnost snova, Ibn Abdul-Berr je rekao:
"Nije mi poznato da meu uenjacima, sljedbenicima istine i vjere
postoji razilaenje o stvarnosti (snova). Snove ne poriu osim heretici
i grupica mu'tezila:' 79 Na drugom mjestu kae: "Nauka o snovima je
nauka poslanika i vjernika. U tom pogledu dovoljni su Allahova pria o
Jusufu, alejhis-selam, i vjerodostojni hadisi koji se prenose od Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, i konsenzus islamskih uenjaka iz reda ashaba,
tabiina i generacija uenjaka nakon njih, (u kojima se potvruje) da su
snovi savrena mudrost i blagodat koju Uzvieni Allah daje kome eli od
Svojih robova. Snovi su radosne vijesti poslije poslanika Muhammeda,
sallallahu alejhi ve sellem:' so O onima koj i se dre pravog puta, Ibnul
Kajjim kae: "Nj ima shodno stepenu slijeenja poslanika pripada
poseban udio u pronicljivosti i istinitim snovima:'
Ibnul-Arebi el-Maliki je rekao: "Neke kaderije smatraju da snovi
nemaju svoje stvarnosti, to je neispravno:'>
Imam Er-Ragib el-Asfehani kae: "Da snovi nemaju svoju stvarnost,
njihovo postojanje bila bi nitavnost, a Uzvieni Allah je ist od stvaranja
nitavnosti:''
1 76
1 78
1 79
180
181
182
183
Ibn Ebi Asiin u Es-sun ne, 1 /339-340/496, Et-Taberani u El-Kebiru, 1 5/376/41 45 1

(Kenzul-ummal) i EI-Hakim et-Tirmizi u Nevadirul-usul, 1 2/370 (Fethul-Bari). Imam
EI-Hejsemi, Ibn Hader, Es-Sujuti i El-Aibani su je ocijenili slabom. Vidjeti: Medmeuz
zevaid, 7l 1 74, Fethul-Bari, 1 2/370, erhus-sudur, str. 261 , i Daiful-damia, str. 453/3078.
Vidjeti: Ibnui-Kajjim, Hadil-ervah, 2/838.
Vidjeti: Ibnul-Kajjim, Miftahu daris-seade, 3/241 .
Vidjeti: Er-Ragib ei-Asfehani, Ez-Zeriah, str. 1 46.
59
Imam Ibn Mende kae: " Ko porie snove i njihovu stvarnost, on

porie poslanstvo. Molim Allaha da nam povea vjerovanje u nevidljivo
i da nas sauva sumnji.", s
Imam El-Karafi kae: "Mu'tezili snove smatraju umnim zbrkama koje
nemaju svoje stvarnosti niti postoji validan dokaz o nj ihovom postojanju.
Ovo su temelji nj ihovog ubjeenja, a isto tako poriu dinne, meleke i
njihov govor. Oni smatraju: da je Dibril, uistinu, priao sa Poslanikom,
sallallahu alejhi ve sellem, njegove rijei bi uli svi prisutni!", as
Ibn ul-Arebi kae: "Mu'tezili su porekli snove i smatraju da snovi nemaju
nikakve veze sa erijatom, iako se ummet sloio na njihovoj stvarnosti:' '86
Razlog koji je neke ljude odveo u zabludu kada su u pitanju snovi jeste
pokuaj potpunog razumijevanja sutine snova, to se ne moe ostvariti
razumom niti o tome postoje dokazi osim Objave kojoj takvi ne pridaju
veliku panju, pa su zalutali u ovom pogledu. '87
-
(.,;
Propis o izmiljanju snova ";:
Ovdje je neminovno ukazati na jedan pogrdan postupak i greku.

Naime, radi se o izmiljanju snova. Islam je zabranio la openito, a
laganje kada su u pitanju snovi posebno. Ehu Bekr es-Siddik je govorio:
"La je daleko od imana:',as ejhul-islam Ibnul-Kajjim kae: "Nakon
islama, Allah nikoga nije poastio ljepom vrlinom od iskrenosti koja
se tretira hranom i ivotom vjere. Isto tako, niko nije iskuan veom
nedaom od lai koja predstavlja bolest i unitenje vjere:' '89
184
185
186
187
188
189
Vidjeti: Et-Taberani, El-Mu 'demul-kebir, 25/342.

Vidjeti: Ez-Zehire, 1 0/398.
Vidjeti: Ahkamul-Kur'an, 3/3 1 .
Vidjeti: El-Mevahibu/-ledunijje, 3/5 1 7.
EI-Bejheki u uabul-imanu, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 10/524.
Vidjeti: Zadul-mead, 3/59 1 .
U D ES N I S V I J ET S N O VA
60
Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem, rekao:
"Ko izmisli san koji nije usnio, bit e zaduen da zavee dva jemena zrna
na Sudnjem danu, a nee moi i bit e kanjavan zbog toga."'90 Ovaj hadis
ukazuje na to da e osoba koja izmilja snove imati bolnu i dugu patnju
na Sudnjem danu.' 9 ' Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Najvea la je da ovjek izmisli san koji nije usnio. " 192 Evs
b. Ehi Evs prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko
slae na svoga poslanika, ili na svoje oi (tj. da je usnio neto), ili na svoje
roditelje, nee osjetiti miris Denneta. "' 93 Ako je izmiljanje snova najvea
la, onda se ovaj postupak ubraja u velike grijehe bez imalo sumnje.
Imam Et-Taberi kae: "Ovako estoka kazna pripada onome ko
izmilja snove, jer je time slagao na Allaha da mu je u snu pokazao neto
to
se, ustvari, nije desilo, a la na Allaha je kudikamo vei grijeh nego

la na Njegova stvorenja, radi ajeta u kojem Uzvieni kae 9:
" A svjedoci e rei: 'Ovi su izmiljali la o Gospodaru svome."''95

Imam El-Ajni, poznati hanefijski uenjak, kae: "Snovi su dio
poslanstva, a poslanstvo se ostvaruje preko objave. Ko izmisli snove, on
lae da mu je Allah dao dio poslanstva, a laganje na Allaha je vei grijeh
od laganja na druge mimo Njega:' 96
1 90
191
1n
1 93
1 9.J
1 95
196
EI-Buhari, str. 1 486/7042, Ibn Made, 2/ 1 289/39 1 6, i Ahmed, 3/428/3383.

Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/ 1 30, Fejdul-Kadir, 6/73, i Avnul-Mabud, 1 3/250.
EI-Buhari, str. 1 487/7043, i Ibn Hibban, 1 /2 1 5/32.
Et-Taberani, 1/2 17/59 1 , Ibn Kutejbe u Tabirur-ru)a, str. 203/ 1 30, EI-Haraiti u Mesavil
ahlak, 1 0/234 (Kenzul-ummal), sa slabim lancem prenosilaca. Imam EI-Hejsemi je ovu
predaju ocijenio dobrom. Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 1 / 1 48.
Hud, 1 8.
Vidjeti: Umdetul-kari, 1 6/80.
Osoba koja izmisli san iznijela je potvoru na Uzvienog Allaha,

potvoru na jedan dio poslanstva i pored toga slagala je ljudima.197 Imam
El-Munavi tvrdi da je izmiljanje snova, ak, potvora na meleka ij im
posredstvom se zbivaju snovi.'98 Veliki broj islamskih uenjaka smatra da
je poseban melek1 99 zaduen za snove, da ih osobi prikae u snu. 200 Neki
uenj aci su suzdrani kada je u pitanju melek snova, jer za takvu tvrdnju
mora postojati j asan i ispravan argument. 20'
Meutim, ako odreena osoba izmisli snove pa joj ih neko protumai,
neki uenj aci smatraj u da se u tom sluaju lani snovi koji se tiu
iskuenj a i neprijatnosti mogu obistiniti202 , kao kazna onome ko iznosi
lai na Allaha. Ovaj stav argumentiraju postupkom dvoj ice Jusufovih,
alejhis-selam, suzatvorenika koji su izmislili snove. 203 eljeli su time
ispitati Jusufa, alejhis-selam, i njegovu sposobnost u tumaenju snova.
Allahov poslanik Jusuf, alej his-selam, protumaio je njihove izmiljene
snove rijeima:
Vidjeti: El-Mukaddimatul-muhimmat, str. 354.

Vidjeti: Fejdul-Kadir, 2/663.
1 99 Neki uenjaci smatraju da se ovaj melek zove Sadikun, a drugi Ruhail. Vidjeti: Tabirul
ahlam, str. 67, sa opaskama ejha Mehura, i Tatirul-enam, str. 9, od En-Nabulsija.
U jednoj nitavnoj predaji stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Melek
koji je zaduen za snove nalazi se u zraku i zove se Er-Ruha." Vekia u Ahbarul-kudah,
2/90. Pored imena navode se i brojni opisi ovog meleka. Meutim, stvari nevidljivog
svijeta (gajba) moraju biti potkrijepljene validnim argumentom, koji, u ovom sluaju,
ne postoji.
200 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 397, od Ibn Kutejbe, El-Munteka, 9/4 1 4, od imama Badija,
erhus-sunne, 1 2/2 1 1 , Ez-Zehire, 1 0/396, Ikmalul-mu'lim, 7/2 1 5 , od kadije !jada,
Tabirul-ahlam, str. 67, od Ibn Gannama, Tatiru/-enam, str. 9, Ialamul-muvekin, 2/329,
i Medaridus-salikin, 1 /63, od Ibnul-Kajjima, Tarhut-tesrib, 8/198 i 205 i 4/2 1 5, i El
Mevahibul-ledunijje, 3/5 1 9.
201 Vidjeti: El-Mufhim, 6/7.
202 Vidjeti: Tefsirul-Kur'anil-Azim, 2/497.
2o3 Vidjeti: Muaz el-Bernavi, Sittune meseleten havler-rua vel ahlam, str. 34-35.
197
198
(62)--
-----

pojiti, a drugi e raspet biti, pa e mu ptice glavu kljuvati. Ono to ste
pitali ve je odredeno."204
Nakon tumaenja snova kazali su: "To je izmiljotina, mi, ustvari,
nismo nita usnili!" Jusuf, alejhis-selam, im ree: "Ono to ste pitali
ve je odredeno", tj. to je zapisano i mora se ostvariti, lagali vi ili istinu

govorili. 205
Abdullah b. Mes'ud rekao je da su dvojica Jusufovih, alejhis-selam,
suzatvorenika nakon tumaenja snova, kazala: "Nismo usnili nikakve
snove:' "Ono to ste pitali ve je odredeno': ree im Jusuf, alejhis-selam.206
Mudahid b. Debr kae: "Nakon to su rekli da su se alili i da uope
nita nisu usnili, Jusuf, alejhis-selam, je rekao: 'Desit e se onako kako
sam vam protumaio."'207 Ovaj smisao se navodi od drugih komentatora
Kur'ana. 208
Prenosi se da je neki ovjek doao kod Omera b. El- Hattaba i rekao
mu: "Usnio sam kao da je zemlja ozelenila, potom opustoila, potom
ozelenila, potom opustoila:' Omer mu ree: "Ti si ovjek koji vjeruje,
potom uznevjeruje, potom vjeruje, potom uznevjeruje:' "Ma nisam nita
usnio': ree ovjek. "Tebi je odreeno ono to je odreeno Jusufovim
drugovima u zatvoru': ree Omer.209
204
2os
206
207
208
209
Jusuf, 4 1 .
Vidjeti: Damiul-bejan, 1 2/288, El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 91 199, Tefsirul-Delalejni,
str. 24 1 , Fethul-Bari, 1 2/460, Iradul-aklis-selim, 4/279, od Ebi Sauda, Ed-Durrul
mensur, 4/36, i Fethul-Kadir, str. 85 1 , od imama E-evkanija.
Ibn Derir u Damiul-bejan, 1 2/288-289/ 1 4766, i El-Hakim, 2/377/3324, sa
vjerodostojnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/398.
Ibn Derir u Damiul-bejan, 1 2/289/ 1 4769, i Ebu ejh, 4/36 ( Ed-Durrul-mensur).
Vidjeti: Tefsirul-Kurimil-Azim, 2/497, i Ed-Durrul-mensur, 4/36.
Ma'mer u El-Damia, 1 1 /2 1 5/20362, sa prekinutim lancem prenosilaca. Ovu predaju
navode imam Begavi u $erhus-sunne, 1 2/2 15, i El-Kurtubi u El-Damiu li ahkamil-
Hiam b. Hassan prenosi da je neki ovjek doao kod Ibn Sirina i

rekao mu: "Usnio sam da drim staklenu posudu u kojoj je voda. Posuda
se razbila, a voda je ostala:' Ibn Sirin mu ree: "Boj se Allaha, ti nisi
usnio nikakav san !" "Subhanallah': odgovori ovjek. Ibn Sirin ree: "Ja
nisam odgovoran za tue neistine, tvoja supruga e roditi dijete koje e
preivjeti, a ona e umrijeti:' Nakon to je izaao od Ibn Sirina, ovaj ovjek
je rekao: "Tako mi Allaha, nisam usnio nikakav san:' Nakon izvjesnog
vremena, ipak se obistinio protumaeni san. 21 0 Ibn Sirin je jedne prilike
odbio protumaiti san nekog ovjeka obrazlaui da on nije usnio ono
to je ispriao, ve da takav san moe usniti samo halifa Abdul-Melik b.
Mervan. Nakon to je priznao da je halifin san pripisao sebi, Ibn Sirin ga
je protumaio. 211
ejhul-islam Ibn Tejmijje kae: "U ovo vrijeme postoje ljudi u Egiptu,
amu, Iraku koji tvrde da su usniH snove koji se tiu mjesta na kojem su
pokopani neki poslanici ili se na tim mjestima nalazi neto od onoga to
su ostavil i iza sebe i sl. Meutim, radi se o obinoj lai koja je proirena
meu ljudima danas."m
Neki islamski uenjaci smatraju da se izmiljeni snovi nee ostvariti
iako bili protumaeni, ve ostvarenje vai iskljuivo za istinite, a ne za
lane snove. 21 3
210
21 1
m
m
Kur'an, 911 99.

Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 53/232. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u EsSijeru, 4/61 7.
Et-Tenuhi u Nevarul-muhadara, 2/200-201 .
Vidjeti: Medmu'ul-fetava, 27/457-458.
Vidjeti: Ibnul-Arebi, Ahkamul-Kur'lm, 3/45. El-D,?miu li ahkamil-Kur'an, 9/ 1 99.
@e----
Ko polae pravo na tumaenje snova
Budui da je tumaenje snova komplicirana i teka oblast, njome se

trebaju baviti iskljuivo ueni ljudi koji su savladali primarna i sekundarna
naela ove nauke. Ko bude tumaio snove bez detaljnog uvida u pravila
i principe tumaenj a snova koja su postavili islamski uenjaci, njegov
postupak moe imati kobne posljedice.
El- Halil b. ahin kae: "Snovi se ne trebaju kazivati osim onome ko
ih zna tumaiti. Onaj ko ne poznaje ovu nauku, ne smije tumaiti neije
snove. Ako ih bude tumaio bez znanja, bit e grjean jer se radi o pravnoj
deciziji (fetvi):'2 14 Spominjui rijei mladia koji j e zaboravio spomenuti
Jusufa njegovom vladaru, Uzvieni Allah kae:
"Jusufe, o iskreni, protumai nam (ar. eftina - daj nam fetvu) ta

znai: sedam mravih krava pojede sedam debelih; i sedam klasova
zelenih i sedam drugih sasuenih. " 21 5 U drugom ajetu navodei rijei
Jusufovog vladara, Uzvieni kae:
"O velikai, protumaite mi moj san (ar. eftuni - dajte mi fetvu) ako
snove znate tumaiti."216
Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " udno je
strpljenje jusufa i njegova plemenitost, Allah mu se smilovao. Kada su traili

od njega tumaenje snova (ar. li justefta - traiti fetvu od njega), da sam bio
214
21s
216
Vidjeti: El-Iarat fi ilmil-ibarat, str. 876.

Jusuf, 46.
Jusuf, 43.
na njegovom mjestu, ne bih ih protumaio osim nakon izlaska iz zatvora. "m

Kada je imam Es-Sadi govorio o poukama iz Jusufove, alejhis-selam, prie,
rekao je: "U njoj je dokaz da nauka o tumaenju snova ulazi u oblast fetvi
(decizija). Stoga nije dozvoljeno tumaiti snove osim znanjem, kao to nije
dozvoljeno govoriti o vjerskim propisima osim znanjem, jer je Uzvieni
Allah njihovo tumaenje u ovoj suri nazvao fetvom:'2 18
Pogledajmo primjer Allahovog poslanika Jusufa, alejhis-selam, kada
je usnio da su mu se jedanaest zvijezda, i Sunce, i Mjesec poklonili.
Nije svoj san ispriao nikome osim ocu Jakubu, alejhis-selam, koji ga je
posavjetovao rijeima:
"On ree: 'Sinko moj, ne kazuj svoga sna brai svojoj, da ti ne uine
kakvu pakost, ejtan je doista ovjeku otvoreni neprijatelj."21 9
Imam El-Kurtubi kae: "Ovaj ajet je osnova kada je rije o tajenju
snova osim od drage i dobronamjerne osobe. Snovi se ne trebaj u priati
onome ko ih ne umije tumaiti:'220
Neko je upitao imama Malika da li svaki ovjek smije tumaiti
snove, na to je imam Malik odgovorio: "Snovi su dio poslanstva, zar
se s poslanstvom poigravati:' Ove zlatne rijei imama Malika prenijeli
su mnogi uenjaci, kao: Ibn Abdul-Berr u Et- Temhidu, 1 1288, Ebul
Velid el-Badi u El-Munteka, 9/4 1 5, El-Kurtubi u El-Damiu li ahkamil
Kuran, 9/ 1 3 1 , Ebul-Abbas el-Kurtubi u El-Mufhimu, 6/ 1 4, En-Nevevi u

El-Minhadu, 1 5/26, El-Karafi u Ez-Zehire, 1 0/397, Velijjuddin el-Iraki
m
218
219
220
Et-Taberani, 1 1/ 1 99/ 1 1640. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 4/589-590.

Vidjeti: Tejsirul-Kerimir-Rahman, st.r. 622.
Jusuf, S.
Vidjeti: El-Damiu li ahkamil-Kuri:m, 9/ 1 3 1 .
65
66)
u Tarhut-tesrib, 8/204, Ibn Hader u Fethul-Bariju, 1 2/380, El-Kastalani

u Iradus-sari, 1 1 /346 i El-Mevahibul-ledunijje, 3/520, Ibn Muflih u
El-Adabu-eraijje, 2/520, Ez-Zurkani u erhuz-Zurkani alel-muvetta,

4/476, El-Mubarekfuri u Tuhfetul-ahvezi, 6/464, i drugi.
Ebul-Velid el- Badi kae: "Snove ne treba tumaiti osim uena osoba.
Ko ne poznaje njihovo tumaenje, neka se kloni toga:'m Imam El- Karafi
je rekao: "Snove smije tumaiti samo osoba koja je upuena u ovu nauku,
u protivnom treba se kloniti nj ihovog tumaenja:'m
Ibn Hader kae: "Osobi koja nema iskustva u tumaenju snova nije
pohvalno da ih tumai:'m Na drugom mjestu Ibn Hader je rekao: "O
snovima ne treba govoriti osim onaj ko poznaje ovu tematiku:'n Ibn
Duzejj je rekao: "Snove ne treba tumaiti osim osoba koja poznaje
njihovo tumaenje:'m
Ljudi su dolazili Ibn Sirinu i spominjali mu stotine snova koje nije tumaio
ve je govorio: "Bojte se Allaha i radite dobra djela, snovi koje ste usnili nee
vam natetiti:'226 Dok je tumaio snove, Ibn Sirin je govorio: "Ja tumaim
snove shodno svome shvatanju, mogu pogrijeiti ili pogoditi:'m
Kurretu b. Halid ili Ebul-Mikdad bio je kod Ibn Sirina. Od svakih
etrdeset snova tumaio je jedan san. 228
221
222
223
224
m
226
227
22s
Vidjeti: El-Munteka, 9/4 1 5.

Vidjeti: Envarul-buruk, 4/242. Preuzeto iz djela: Er-Rua vel-ah/am, str. 30-3 1 , od
Abdullaha ei- Buseidija.
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/380, i erhuz-Zurkani alel-Muvetta, 4/476.
Vidjeti: El-Kavaninul-.fikhijje, str. 327.
Ahmed u Ez-Zuhdu, str. 432/ 1 786, i Ebu Nuajm u El-Hi/ije, 2/273. Vidjeti: Behdetul
medalis, 2/ 1 48, i El-Adabu-eraijje, 2/522.
Vidjeti: Behdetul-medalis, 2/1 48, i El-Adabu-eraijje, 2/522.
Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru)a, str. 1 9 1 / 1 28.
Ostvarenje snova shodno njihovom tumaenju
67
Pored toga to je tumaenje snova decizija za koju e ovjek biti pitan

pred Uzvienim Allahom, opasnost neznalakog govora o ovoj tematici
ogleda se i u tome to se izmeu ovjekovog sna i njegovog ostvarenja
nalazi tumaenje dotinog sna. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Snovi e se desiti shodno njihovom
tumaenju. Primjer snova je kao primjer ovjeka koji je digao stopalo i

eka kada e ga spustiti na zemlju. Ko usnije snove, neka ih ne kazuje osim
dobronamjernom ili uenom. "m Ehu Rezin b. Amir el-Ukajli prenosi da
je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Snovi su na ptiijoj nozi
sve dok se ne protumae. Kada se protumae, desit e se." ini mi se da je
rekao: "Ne priaj san osim voljenoj ili uenoj osobi. "230
Rijei Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Snovi su na ptiijoj
nozi sve dok se ne protumae': znae da su snovi nestabilni i da se nee

obistiniti osim nakon nj ihovog tumaenja. 23' Kada Arapi ele kazati da je
odreena stvar nesigurna ili nepotvrena, kau da je na ptiijoj nozi ili
izmeu ptiijih kandi ili na ptiijem krilu.232
Imam El-Hattabi u komentaru citiranog hadisa prenosi od Ehu Ishaka
ez-Zeddada da je rekao: "Voljena osoba ne treba komentirati tvoje
snove osim na tebi naj drai nain . . . a uena osoba e te obavijestiti o
stvarnosti tvojih snova ili o najispravnijem tumaenju koje vidi. U nj ima
je ili upozorenje na zlo koje ini - da ga se proe, ili radosna vijest na
kojoj treba biti zahvalan Uzvienom Allahu:'m
229
230
233
El-Hakim, 4/333/8 1 77. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 /237-238.

Ebu Davud 4/305/5020, Ibn Made, 2/1 288/3914, Ibn Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani,
3/1 44. Hafiz Ibn Hader, El-Kastalani i ejh El-Albani ovu predaju smatraju dobrom.
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/450, El-Mevahibul-ledunijje, 3/527, i Es-Silsiletus-sahiha, 1 /238-239.
Vidjeti: Tuhfetul-ahvezi, 6/472, Merkatul-mefatih, 8/445, Avnul-Mabud, 1 3/247, FejdulKadir, 41 1 6, Es-Silsiletus-sahiha, 1 /239. "
Vidjeti: Tevilu muhtelifil-hadis, str. 233, i erhul-mukil, 6/7 (Tuhfetul-ahjar).
Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/ 1 30.
Imam Ed-Darimi u svojim Sunenima, 2/ 1 09/2 1 63, i Ehu Nuajm u
Marifetus-sahabe, 1 5/38 1 /4 1 47 1 (Kenzul-ummal), zabiljeili su predanje

od Aie, radij allahu anha, da je neka Medinjanka imala mua trgovca.
Skoro uvijek, kada bi otputovao, ona bi ostala trudna i usnila bi da se
slomio jedan stub u njenoj kui i da je rodila oravo dijete. Ovaj san
se ponovio nekoliko puta. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svaki
put bi j oj rekao: "Lijep san si usnila: tvoj e se mu vratiti iv i zdrav,
i rodit e djeaka dobroinitelja. " Aia, radij allahu anha, pripovijeda

da je jednog dana, za vrijeme Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem,
odsustva, dola ista ena i kazala: "elim da mi Vjerovjesnik, sallallahu
alejh i ve sellem, opet protumai isti san; svaki put bi mi kazao: 'Lijep
san si usnila . "' Aia, radij allahu anha, ree joj: "Obavijesti me, ta si to
.
usnila, o emu uvijek pita Poslanika, sallallahu alejhi ve sell em?" "Ne,
nikako, neu te obavijestiti dok ne doe Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem", odgovorila je. Maj ka pravovjernih govorila je: "Tako
m i Allaha, nisam je ostavila na miru sve dok mi nije ispriala ta stalno
sanj a, a kada mi je ispriala, rekla sam j oj: 'Tako mi Allaha, ako su snovi
istiniti, tvoj e mu umrijeti, a ti e roditi pravog nevaljalca:" Kada je
to ula, sjela je i poela plakati. Kada se Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, vratio, upitao je Aiu zbog ega ena plae, pa ga je obavijestila o
razlogu. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ree: "O Aia, polahko!
Kada tumai snove muslimanu, protumai ih na lijep nain, jer snovi se

ostvaruju shodno njihovom tumaenju. "234 Ova predaja jasno aludira na
to da snove uslimana treba tumaiti samo na lijep nain ili, u najmanju
ruku, ne komentirati ih. Kadija ljad kae: "Onome ko tumai snove
dozvoljeno je da se suzdri od njihovog tumaenja ako primijeti da su

neprijatni i ako u nj ima postoj i teta po ljude ili kakvo iskuenje:'m
234
235
Ibn Hader i EI-Kastalani ovo predanje smatraju dobrim. Vidjeti: Fethui-Bari, 1 2/45045 1 , i El-Mevahibul-ledunijje, 3/527.
Vidjeti: Ikmalul-mu'lim, 7/226.
Prenosi se da je Omer b. El-Hattab rekao: "Ko od vas ispria snove svome

bratu, neka kae: 'Nama su ti snovi dobro, a zlo po nae neprijatelje :" 236
Prenosi Seid b. Mensur sa vjerodostojnim lancem prenosilaca od
Ataa b. Ehi Rebaha da je rekao: "Govorili su: Snovi se obistinjuju shodno
njihovom tumaenju:'m
Enes b. Malik, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sllallahu alejhi
ve sellem, rekao: "Snovi se ostvaruju shodno njihovom prvom tumaenju. "238
Pored mahane u svom lancu prenosilaca,239 znaenje ovog hadisa potvruje
prethodna predaja Ehu Rezina b. Amira el-Ukajlija, kako tvrde hafiz El
Askalani, imam El-Kastalani,lo kao i citirana predaja Enesa b. Malika: "Snovi
e se desiti shodno njihovom tumaenju. Primjer snova je kao primjer ovjeka

koji je digao stopalo i eka kada e ga spustiti na zemlju. Ko usnije snove, neka
ih ne kazuje osim dobronamjernom ili uenom. "241
Ebu Ubejd, Et-Tahavi, El-Kermani i El-Munavi kau: "Snovi se
ostvaruju shodno njihovom prvom tumaenju u sluaju da ih protumai
uena osoba i pogodi smisao tumaenja, u protivnom se ostvaruju shodno
sljedeem tumaenj u od strane druge uene osobe koja pogodi u tome:'242
Hafiz Ibn Hader el-Askalani kae: "Ako se snovi ispriaj u zavidniku
ili pakosniku, moe ih runo protumaiti i tako sam sebi nedau ubrzati>3
236
Mamer u El-Damia, 1 1/21 3/20356. Vidjeti: erhus-surme, 1 2/207-208, i Fethul-Bari, 1 2/451 .

238 Ibn Made, 2/1 288/39 1 5, i Ebu Ja'la, 3/405/4 1 1 7.
239 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/450, Misbahuz-zudade, 4/ 1 57, El-Mevahibul-ledunijje, 3/527,
Keful-hafa, 1 15 1 8, Daifu Suneni Ebi Davud, str. 3 1 8/3984.
240 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/450, El-Mevahibul-ledunijje, 31527 i Daifu Suneni Ebi Davud,
str. 3 1 8.
241 EI -Hakim, 4/333/8 1 77. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 /237-238.
242 Vidjeti: . erhu muki/il-asar, 2/ 1 64, erhu Sahihil-Buhari, 24/ 1 36, od imama El
Kirmanija, Fethul-Bari, 1 4/45 1 , i Fejdul-Kadir, 4/60.
243 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 4/450.
m
69
( 70 ' }-
U D E S N I S V I J E T S NO VA
Slino ovome kazao je imam El-Begavi.14'

Stoga je pohvalno lijep san ispriati samo onome koga ovjek voli; ako
ga ispria onome koga ne voli, postoji mogunost da ga runo protumai,
pa da se ostvari. 245 Ebu Katade prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, jednom prilikom rekao: "Lijepi su snovi od Allaha, i zato, kada
neko usnije lijepe snove, neka ih ne kazuje osim onome koga voli, a ako
usnije rune snove, neka trai utoite kod Allaha od njih i od ejtana,
neka simbolino pljucne tri puta na lijevu stranu i neka ne govori nikome
ta je usnio, tada mu ti snovi nee nauditi. " 246
U komentaru rijei Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: " ... neka ne
govori nikome ta je usnio", imam En-Nevevi kae: "Razlog tome je to

ih moe protumaiti na ruan nain shodno njihovoj spoljanjosti uz
postojanje mogue ispravnosti dotinog tumaenja pa da se obistine
Allahovom dozvolom:'w
U drugom hadisu od Ebu Hurejre stoji da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao: "Ko od vas usnije lijepe snove, neka ih ispria i
neka mu se protumae, a ko usnije rune snove, neka ih ne govori n ikome

i neka se ne tumae. " 248
Napomena: Islamski uenjaci se razilaze u tome da li tumaenje snova
od strane neznalice uzrokuje njihovo ostvarenje ili ne. Imam En-Nevevi
smatra da moe uzrokovati njihovo ostvarenje pod uvjetom da ih protumai
na odgovarajui nain koji ne oponira principima tumaenja snova.249
244
245
246
247
248
249
Vidjeti: erhus-sunne, 1 2/2 1 3.

Vidjeti: Fuvad Abdui-Gaffar, Fethul-allam, str. 25.
Vidjeti: El-Minhad, 1 5/ 1 7. Fejsal Ali Mubarek, Tatrizu rijadis-salihin, str. 5 1 0.
Ibn Abdul-Berr u Et- Temhidu, 1 /287-288, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti:
Es-Silsiletus-sahiha, 3/328, i Sahihul-damia, l l 1 56.
Vidjeti: El-Minhad, 1 5/ 1 7.
VIENJE UZVI ENOG ALLAHA U SNU

Jasnim kur'ansko-hadiskim citatima potvruje se vienje Uzvienog
Allaha na buduem svijetu, to predstavlja najveu blagodat kojom e biti
poaeni iskljuivo vjernici>so, kao to se negira mogunost Njegovog
vienja oima na ovom svijetu. Ovaj stav zastupaju ashabi, tabiini i
najvei imami ovoga ummeta.15 ' Govorei o ovim akaidskim pitanjima,
islamski uenjaci su spominjali brojne argumente iz Kur'ana, sunneta
i rijei odabranih generacija koje nije dozvoljeno simbolino tumaiti
ili obesnaiti nej asnim ili slabim citatima. Vienje Uzvienog Allaha na
ahiretu nije zanegirao niko osim novotara, poput Ibn Arebija, dehmijja i
njima slinih,m kao to Njegovo vienje ljudskim oima na ovom svijetu
nije potvrdio niko osim zabludjelih novotara, poput zagrienih sufija.m
Neki islamski uenj aci navode konsenzus (ehli-sunneta) da vienje
Allaha ljudskim oima na dunjaluku nije mogue.>s
Pitanje o kojem elimo govoriti u narednim redovima tie se vienja
Uzvienog Allaha u snu. Vienj e Uzvienog Allaha je akaidsko pitanje i
2so
251
252
253
254
ejhul-islam Ibnui-Kajjim tvrdi da su predanja koja govore o vienju Uzvienog Allaha

na ahi retu dostigla stepen mutevatir-hadisa. Vidjeti: Hadil-ervah, 2/625.
Vidjeti: Medmu 'ul-fetava, 2/336.
Vidjeti: Medmu'ul-Jetava, 2/337.
Vidjeti: Medmu'ul-Jetava, 5/78-79, i Merkatul-mefatih, 1 0/330.
Vidjeti: Merkatul-mefatih, 4/6 1 .
( 7 )--
-
neophodno je ukazati na injenicu da se akaidski propisi vjere uzimaju

eksplicitno iz Kur'ana, sunneta i konsenzusa islamskih uenjaka.
Emocije nemaju nikakvog udjela kada su u pitanju propisi, dok logika i
razum slue samo za ispravno shvatanje rijei Uzvienog Allaha i rijei
Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a ne da se nj ima na ovaj
ili onaj nain obesnae erijatski argumenti.
Vienje Uzvienog Allaha u snu je bitno akaidsko pitanje samim
tim to se vee za Plemenitog Stvoritelja. Islamski uenjaci su govorili:
"Odlika znanja biva shodno tematici o kojoj govori. Budui da je
Uzvieni Allah najprei da o Njemu ljudi saznaju, govor o Njegovim
lijepim imenima i svojstvima biva najvredniji vid nauke:'m Kada je
u pitanju vienje Uzvienog Stvoritelja u snu, islamski uenjaci kao
argument koriste hadis koji od Poslanika, sallallahu alehi ve sellem, u
razliitim verzijama prenosi skupina ashaba. 256 Ibn Abbas prenosi da je
Vjerovjesnik, sallallahu alej hi ve sellem, kazao: " Vidio sam Uzvienog
Allaha. "257 Postoji razilaenje meu islamskim uenjacima oko kakvoe

vienja koje se spominje u ovom hadisu. Ispravno je da se radi o vienju
u snu. 258
Ibn Abbas kae: "Vidio Ga je (tj. Allaha Uzvienog) srcem:'259 U predaji
koju biljei Ibn Merdevejh, Ibn Abbas kae: "Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, nije Ga vidio okom, ve srcem>" Ebu Zerr kae: "Vidio Ga je
srcem, ne oima:'261
255
256
257
258
259
260
261
Vidjeti: Ahkamul-Kur'an, 2/286.

Prenose ga: Ibn Abbas, Muaz b. Debel, Ebu Umame ei-Bahili, Ebu Hurejre, Sevban,
Ebu Ubejde b. Derrah, Ebu Rafia, Imran b. Husajn, Ibn Omer i Enes b. Malik i
Abdurrahman b. Ajja od anonimnog ashaba.
Ahmed, 3/ 1 65/2580 i 3/ 1 84/2634, i EI-Adurri u E-eriah, 2/3 1 4/ 1 092, sa
vjerodostojnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Muhtesarul-uluvv, str. 1 1 8.
Muslim, 4/7l 1 76.
Ibn Huzejme u Ht-Tevhid, 2/5 1 6, i Ed-Darekutni u Hr-Ru'ije, str. 1 83/289.
73
ejhul-islam Ibnul-Kajjim kae: "Vjerodostojnim putem se prenosi

da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ' Vidio sam Uzvienog
Allaha.' Ovo vienje nije bilo na Israu, ve u Medini kada je skoro

okasnio na sabah-namaz, a potom je obavijestio ashabe o vienju Allaha
u snu te veeri:'262 Imam Ez-Zehebi zapaa: "Nije doao kategoriki jasan
argument da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio Uzvienog
Allaha svoji m oima (na Miradu), stoga musliman treba biti suzdran
u pogledu ovog pitanja.163 to se tie Poslanikovog, sallallahu alejh i ve
sellem, vienja Allaha u snu, o tome se biljee broj ne predaje, a to se
tie vienj a Uzvienog na ahiretu, to je zagarantirano i o tome se navode
mutevatir-predanja>
Ibn Hader smatra da se oprenost izmeu hadisa koji potvruju i
negiraju vienje Uzvienog Stvoritelja od strane Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, moe izbjei ako kaemo da je vienje bilo srcem (tj. u
snu) .l65
Muaz b. Debel kazuje: "Jednoga j utra Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, okasnio je na sabah-namaz tako da smo se pobojali izlaska sunca.
Doao je urno i nakon to je prouen ikamet, klanjao je sabah-namaz
uei kratke sure. Nakon to je predao selam, rekao je: 'Ostanite na svojim
mjestima. ' Okrenuo se prema nama i rekao: 'Kazat u vam zbog ega sam
okasnio jutros na namaz! Sino sam se probudio, abdestio i klanjao ono
to mi je Allah odredio da klanjam. Obuzeo me je san u namazu, pa sam
zaspao. Vidio sam svoga Gospodara u najljepem liku "'266
. ..
262
263
264
265
266
Vidjeti: Zadul-mead, 3/37.

Veina uenjaka ehli-sunneta smatra da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije vidio
Stvoritelja na Miradu. Vidjeti: Merkatul-mefatih, 1 0/330.
Vidjeti: Es-Sijer, 2/1 67.
Et-Tirmizi, 5/368-369/3235, Ahmed, 36/422/22 1 09 (Suajb ), El-Adurri u E-eriah,
2/32 1 / 1 1 00, Et-Taberani, 20/1 09/2 1 6, u Ed-Dua, 3/ 1 462/ 1 4 1 6, i Ebu Ja'la, 2/508509/2601 . Imam El-Buhari, Et-Tirmizi, Ibn Hader i El-Albani ovaj hadis smatraju
( 74
U D ES N I S V I J ET SN OVA
'
Na osnovu ove predaje islamski uenjaci su smatrali moguim vienje

Uzvienog Allah u snu i Poslanikovo, sallallahu alejhi ve sellem, vienje
Allaha u snu nisu ubrojali u izriito njegove osobenosti. Imam Es-Sujuti,
koj i je inae autor najobimnijeg djela napisanog na temu specifinosti
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, "El-Hasaisul-kubra': nije uvrstio u
njega vienje Stvoritelja u snu, to ukazuj e da ovo vienje nije svojstveno
samo Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.
Prenosi se da je Ehu Bekr rekao: "Najbolje to ovjek moe da usnije
jeste Stvoritelj, ili da usnije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili svoje
roditelje da su umrli kao muslimani>'
Unuk Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Hasan b. Alija drao je
hutbu i rekao: "Sino sam usnio udne snove. Vidio sam Allaha iznad
Njegovog Prijestolj a. Doao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i
zaustavio se kod jednog od njegovih stubova. Zatim je doao Ehu Bekr
i stavio svoju ruku na Poslanikovo, sallallahu alejhi ve sellem, rame, a
zatim Omer koji je stavio ruku na Ehu Bekrovo rame. Potom je doao
Osman i rekao: 'Gospodaru moj , pitaj Svoje robove zato me ubie?!'
Tada su sa nebesa prema Zemlji putena dva mlaza krvi:'2"8
Ibn Sirin je rekao: "Ko vidi Allaha u snu, ui e u Dennef'269 U drugoj
predaj i se navodi da j e Ibn Sirin izjavio: "Vienje Allaha u snu i razgovor
s Njim ukazuje da e dotina osoba imati odabrano mjesto kod Allaha
radi ajeta:
ispravnim. Vidjeti: El-/sabe, 2/397-398, Tuhfetul-ahvezi, 9/89, Irvaul-galil, 3/ 1 47- 1 48, i
Es-Silsiletus-sahiha, 7/502-506. Citat u kojem se spominje vienje Allaha u najljepem
liku doao je u verziji koju prenose Ibn Abbas i Ebu Ubejde b. El-Derrah.
267 Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1/342/498, sa slabim lancem prenosilaca. Imam En-Nabulsi
u djelu Tatirul-enam, str. 9, citiranu predaju pripisuje Poslaniku, sallallahu alejhi ve
sellem. Ispravno je da se ova predaja navodi od Ebu Bekra, a ne od Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem.
268 Ebu Ja'la, 6/28/6734. Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 7/ 1 83- 1 84, i Medmeuz-zevaid, 9/96.
269 Ed-Darimi, 2/ 1 06/2 1 50, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Mizanul-iatida/, 4/475.
'I Sebi smo ga pribliili da uje rijei Nae.'l70"m

I mam Ibn Ehi Asim u svome djelu Es-Sunne naslovio je cjelinu: "ta
se navodi o Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, vienju Uzvienog
Allaha u snu".m
Imam Ed-Darimi naslovio je poglavlje: "Vienje Gospodara u snu':
potom je spomenuo hadis koji prenosi Abdurrahman b. Ajja. 273
Ehu Jedzid el-Bustami kae: "Vidio sam Allaha u snu i upitao Ga:
'Kako se mogu Tebi pribliiti?' Rekao je: 'Napusti svoju duu i prii Mi:"m
Nakon to je spomenuo ovu predaj u, imam E-atibi je rekao: "Ove
rijei imaju utemeljenje u erijatu pa je dozvoljeno po njima postupati.
Naputanje due znai ostavljanj e prohtjeva i poriva. Ajeti ukazuju na
ovaj smisao, kao rijei Uzvienog:
'A onome koji je od stajanja pred Gospodarom svojim strepio i

duu od prohtjeva uzdrao, Dennet e boravite biti sigurno.'27 5 " 276
Ata es-Sulemi vidio je Allaha u snu pa ga je Uzvieni upitao: "Kakav
to pretjerani strah ima od Mene, zar ne zna da sam od milostivih
Najmilostiviji:'m
270
211
212
273
274
275
276
277
Merjem, 52.
Vidjeti: Tefsiru/-ah/am, str. 4 1 -42, i El-Mukaddimatul-muhimmat, str. 1 79.
Vidjeti: Es-Sunne, 1 /324.
Vidjeti: Sunenud-Darimi, 211 06.
Vidjeti: Ihjau ulumid-din, 51 1 02, Medmu'ul-fetava, 2/3 1 5 i 1 0/5 1 8, Tabekatu-afiijjel'
kubra, 1 / 1 1 4, i Minehur-revd, str. 247, od Alija el-Karija.
En-Naziat, 40-41 .
Vidjeti: El-Iatisam, 2179.
Vidjeti: Ebu Ja'Ia ei-Ferra, Ibtalut-te'vilat, 1 / 1 29.
75
'
76/)- - -
\.,
Jezid b. Harun vidio je Stvoritelja u snu. Upitao ga je: "O Jezide, da

li zapisuje hadise koje prenosi Hariz b. Osman (Ebu Avn el-Himsi)?"
Rekao sam: "Da, Gospodaru moj, ne znam o njemu nita loe! " Rekao je:
"O Jezide, ne biljei ono to prenosi Hariz, on vrijea Alij u:"m
Veliki hanefijski uenjak Ali el-Kari kae: "Prenosi se da je imam Ebu
Hanife rekao: 'Vidio sam Uzvienog Allaha devedeset devet puta u snu,
potom sam Ga vidio jo jednom i time napunio stotinu: Ebu Hanifina
pria o tom snu je duga i nemamo mogunosti spomenuti je u cijelosti
na ovom mjestu." 279
Imam Ahmed kae: "Usnio sam Uzvienog Gospodara i upitao
ga: 'Gospodaru moj, ime Ti se rob moe najvie pribliiti?' Rekao je:
'Mojim rijeima (tj. uenjem Kur'ana): Da li sa razumijevanjem ili bez
razum ijevanja?: upitao sam. 'Sa razumijevanjem i bez razumijevanja',
rekao je:' 280
Jedan ovjek j e doao kod Bira i rekao mu: "Vidio sam Allaha u
snu. Rekao mi je: 'Idi kod Bira i reci mu: 'O Bire, kada bi ti Meni (tj.
Allahu Uzvienom) uinio seddu n a eravici, ne b i Mi izrazio potpunu
zahvalnost za ugled koji m sam te poastio meu ljudima: 'Jesi li, uistinu,
usnio ovaj san?!: upita Bir. 'Da, sanjao sam Ga dvije veeri uzastopno:
ree. Bir mu kaza: 'Ne govori svoj san nikome: Zatim je uao u svoju
kuu u strahu i kroz suze rekao: 'A llahu moj, ako si me uinio uglednim,
moje ime poznatim i podario mi stepen koj i ne zasluujem, da bi me
osramotio na Sudnjem danu, kazni me na ovom svijetu onim to mogu
podnij eti:"28 1
278
279
2so
28 1
Vidjeti: Tarihu Bagdad, 8/261 . Slino ovome navodi se u biografiji Jezida b. Haruna.
Vidjeti: Tarihu Bagdad, 1 4/347
Vidjeti: Minehur-revd, str. 356.
Vidjeti: Jbtalut-te'vilat, 1 /127/ 1 14, Menakibu Ahmed, str. 583-584, od Ibnul-Devzi, i Es
Sijer, 1 1/347.
Vidjeti: El-Menamat, str. 1 28- 1 29/278, El-Mudalese, 2/249-250, Tarihu Bagdad, 7/8 1 i
Osman es-Sindi kae da mu je Ebul-Abbas b. Surejd, koji se nalazio

na samrtnoj postelji, rekao: "Usnio sam sino da mi je neko rekao: 'Ovo
je tvoj Gospodar, razgovara s tobom: uo sam glas koji me upita:
'ta ste poslanicima odgovorili?'m

Pomislio sam na iman i vrsto ubjeenje. Ponovo mi je postavljeno
isto pitanje. Imao sam osjeaj da se od mene eli vie od onoga to sam
pomislio, pa sam rekao: 'Iman i vrsto ubjeenje, ali smo inili i neke
grijehe: Rekao mi je: 'Grij ehe u vam oprostiti:"m
Imam Abdurrahman el-Evzai kae: "Usnio sam kao da su me
dva meleka digla u nebeske sfere dok nisam doao pred Gospodara
Uzvienog. Upitao me je: 'Jesi li ti Moj rob Abdurrahman koji nareuje
dobro?!' 'Ti bolje zna od mene da li tako postupam: odgovorio sam.
Potom su me meleki vratili na prvobitno mjesto:', U drugoj verziji se
navodi da je El-Evzai rekao: "Upitao me Gospodar: 'Jesi li ti Moj rob
Abdurrahman koj i nareuje dobro?!' Rekao sam: 'Tvojom dobrotom,
Gospodaru moj: Potom sam rekao: 'Allahu moj, usmrti me na islamu!'
Rekao je: 'I na sunnetu:"285
Imam Er- Rebai spominje da je usnio Stvoritelja i da je tom prilikom
vidio svjetlo. 286 Ebu Ali b. Mezdin kae: "Vidio sam Allaha u snu u
periodu velike sue. Rekao mi je: 'O Ehu Ali, ne brini se, Ja opskrbljujem
i tebe i tvoju porodicu:" 187
2s2
283
284
2ss
286
287
1 3/78, Tehzibul-kemal, 1 /347, i erhus-sudur, str. 275/82.

EI-Kasas, 65.
Vidjeti: Tarihu Bagdad, 5/45-46, i Tabekatu-afiijjel-kubra, 3/23.
Vidjeti: Es-Sijer, 7l 1 1 8.
Vidjeti: Te/bisu Iblis, str. l l .
Vidjeti: Es-Sijer, 1 6/44 1 .
Vidjeti: Es-Sijer, 1 6/469.
77
( _7_8_) --
En-Nedm b. Halef kae da je vidio Allaha jedanaest puta u snu i da

mu je jedne prilike rekao da je njime zadovoljan. 2"" Omer b. Savmea vidio
je Uzvienog Allaha u snu i pitao Ga o En-Nedmu b. Halefu, pa je rekao:
"On je od Meni bliskih robova:'289
Ehu Abdullah b. Meskale el-Abdi kae: "Vidio sam Stvoritelja u snu.
Rekao mi je: ' Pripremio sam lijepo boravite Sulejmanu et-Tej miju.
Klanjao je sabah sa jacijskim abdestom etrdeset godina:"290
Muhammed b. Ishak pripovijeda: "Usnio sam kao da je nastupio
Sudnj i dan. Vidio sam Uzvienog Allaha, sluao Njegove rijei, vidio
sam svjetlo. Upitao me je: 'ta kae o Kur'anu?' Rekao sam: 'Tvoj Govor,
o Gospodaru svjetova: 'Ko te obavijestio o tome?: upitao je. 'Ahmed b.
B anbei: rekao sam. Pozvao je imama Ahmeda i upitao ga: 'ta kae
o Kur'anu?' Rekao je: ' Tvoj Govor, o Gospodaru svjetova: 'Ko te je
obavijestio o tome?', upitao je. Ahmed je otvorio jednu dvolisnicu. U
prvoj je zabilj eeno: uabe od El-Mugire, a u drugoj: Ata od Ibn Abbasa.
Pozvao je uabeta i upitao ga: 'ta kae o Kur'anu?' 'Tvoj Govor, o
Gospodaru svjetova: odgovorio je. ' Ko te obavijestio o tome?: upitao
je. Rekao je: 'Obavijestio me je Ata od Ibn Abbasa: Nije pozvao Ataa
ve je pozvao Ibn Abbasa. Upitao ga je: 'ta kae o Kur'anu?' Rekao je:
'Tvoj Govor, o Gospodaru svjetova: 'Ko te obavijestio o tome?', upitao je.
'Obavijestio me Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: rekao je. Uzvieni
Allah je pozvao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga: 'ta
kae o Kur'anu?' Rekao je: 'Tvoj Govor, o Gospodaru svjetova: 'Ko te
obavijestio o tome?: upitao je. 'Obavijestio me Dibril: odgovorio je.
Uzvieni Allah mu ree: 'Istinu ste kazali i ti i oni."'29'
Vidjeti: Es-Sijer, 23/76.
Vidjeti: Es-Sijer, 23/75-76.
290 Vidjeti: Ibtalut-te'vilat, 1 / 1 29, i Es-Sijer, 6/ 1 97.
291 El-Ferra u Tabekatul-hanabi/e, 2/239-242/385, i Ibnul-Devzi u Menakibu Ahmed, str.
600-601 .
2ss
289
U D E S N I S V I J ET S NOVA
79
Ibn Redeb kae: "Jedan pripadnik zdrave tradicije (selefa) vidio je

Uzvienog Allaha u snu i rekao mu: 'Gospodaru moj, molio sam Te, ali
mi se nisi odazvao? !' Odgovorio mu je: 'Ja volim da ujem tvoj glas:" 292
Ebul-Kasim el-Kuajri je rekao: "Vidio sam Allaha u snu i razgovarali
smo. Rekao mi je: 'Prilazi nam dobar ovjek!' Pogledao sam i vidio
Ahmeda es-Sealebija da prilazi:'m
Poznati hadiski strunjak Ahmed es-Sukker usnio je imama Ibnul
Devzijja nakon njegove smrti kako sjedi na minberu na mjestu istine29\
ispred njega meleki, a Uzvieni Allah prisutan i slua Njegov govor. 295
:a Izjave islamskih uenjaka o vienju Allaha u snu !i:.

Ibn Kutejbe ed- Dineveri, nakon to je naslovio poglavlje o vienju
Allaha u snu, rekao je: "Uenjaci kau da ko vidi Allaha u snu na
odreenom mjestu, da e u tom mjestu zavladati pravda, u njemu e
niknuti ukusni plodovi, a stanovnici tog mjesta bit e sretni:'296
Imam El-Begavi rekao je: "Vienje Uzvienog Allaha u snu j e mogue.
Muaz b. Debel prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
'Zaspao sam i vidio Gospodara. "'297

Hanefijski uenjak Ali el- Kari kae: "Od prvih generacija se prenose
brojne predaje o ovom pitanju (tj . vienju Uzvienog u snu) . Ovo vienje
biva srcem i njime su poaeni odabrani Allahovi robovi pa nema
razloga da se takvo neto porekne:'298
Vidjeti: Nurul-iktibas, str. 2 1 1 .
Vidjeti: Es-Sijer, 1 7/437, i Tabekatu-afiijjel-kubra, 4/58.
294 Tj. u kui Allahovog gostoprimstva i zadovoljstva.
295 Vidjeti: Es-Sijer, 2 1 /380.
296 Vidjeti: Ibn Kutejbe, Ibaretur-ru)a, str. 222. erhus-sunne, 1 2/227.
297 Vidjeti: erhus-sunne, 1 2/227.
298 Vidjeti: Minehur-revd, str. 357.
292
293
( so )- -- - ---......._
---
----
Imam Ebu-Bekr el-Ahsai kae: "Znaj da vienjem Allaha (u snu)

bivaju poaeni uglavnom bogobojazni ljudi, a ponekad i ljudi sa
blijedim imanom:' 299
Od uenjaka koji su govorili o ovoj tematici i potvrdili mogunost
vienja Uzvienog Allaha u snu, bili su: Ibn Bettal,300 Ibnul-Devzi,'0 ' Ehu
Seid el-Vaiz,302 El-Karafi,303 Abdul-Ganijj en-Nabulsi,'o. Ibn Gannam,'05 Ali
el- Kari'06 i brojni drugi eksperti koji su govorei o tematici snova svoja
djela zapoinjal i poglavljem o vienju Allaha u snu.
Najjai argument kojim se moe dokazivati vienje Uzvienog Allaha
u snu jeste konsenzus islamskih uenjaka koji navodi skupina pravnika.
Imam Ebu Ja'la el-Ferra (umro 458. god. po H.) kada je govorio o
vienju Uzvienog Allaha u snu, rekao je: "Sloni su uenjaci u svim
generacij ama da je to mogue. Od vremena tabiina kroz generacije se
prenosi vienje Uzvienog Allaha u snu i nije zabilj eeno da je iko ikada
osudio takvo neto. Njihova utnja ukazuje na legitimnost vienja Allaha
u snu:'307
Poznati malikijski kadija Ijad (umro 544. god. po H.) rekao je: "Nema
razilaenja meu islamskim uenjacima o ispravnosti vienja Allaha u
snu:''08
299
Vidjeti: Tenbihul-evham, str. 66.

Vidjeti: Ibn Bettal, erhul-Buhari, 9/5 1 2.
30 1 Vidjeti: Sajdul-hatir, str. 378.
302 Vidjeti: Tefsirul-ahlam, str. 39-40.
303 Vidjeti: Ez-Zehire, 1 0/398.
304 Vidjeti: Tatirul-enam, str. 29 i 260.
305 Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 1 1 1 - 1 30.
306 Vidjeti: Minehur-revd, str. 357.
3 0 7 Vidjeti: Ibtalut-te'vilat, 1 / 1 28- 1 29.
308 Vidjeti: Ikmalul-mulim, 7/220.
300
Ovaj konsenzus koji spominje kadija Ijad prenijeli su: Ebul- Abbas el
Kurtubi,309 En-Nevevi,3 '0 Ibnul-Hadd,m Ibn Hader,m Es-Sujuti,3 13 El
Munavi, 3'4 El-erkavi3'5 i drugi bez ikakvog komentara ili negacije, to
nije obiaj islamskih uenjaka osim ako se radi o stvarnom konsenzusu,
naroito kada je rije o ovako osjetljivim pitanj ima. Da su poznavali
bilo kakvo razilaenje meu uenjacima odabranih generacija po ovom
pitanju, nema sumnje da bi ga ovi eksperti spomenuli i time obesnaili
spomenuti konsenzus.
ejhul-islam Ibn Tejmijje kae: "Kroz generacije se prenosi da su dobri
Allahovi robovi i njima slini vidjeli Uzvienog Allaha u snu i s Nji m
razgovarali. Nije pojmlj ivo d a razuman ovjek porekne ovu injenicu:'3' 6
Ove rijei aludiraju na konsenzus uenjaka po ovom pitanju, jer u
protivnom ejhul-islam ne bi rekao: "Nije poj mlj ivo da razuman ovjek
porekne ovu injenicu:'
Ibn Hader kae: "Islamski uenjaci smatraju moguim vienje
Uzvienog Allaha u snu, openito, i po tom pitanju ne spominju nikakva
razilaenja."3 1 7
Muhammed b. El-Arebi et- Tihani rekao je: "Vienje Uzvienog
Allaha u snu je mogue po konsenzusu islamskih uenjaka>s
309
JIO
311
312
313
3 14
315
316
317
318
Vidjeti: El-Mufhim, 6/26.

Vidjeti: El-Minhad, 1 5/22-23.
Vidjeti: El-Medhal, 4/290.
Vidjeti: Et- Tenvir, str. 60-6 1 . Preuzeto iz opaski Mehura i Omera Ibrahima na Tabiru
ru'ja, str. 2 1 7.
Vidjeti: Fejdul-Kadir, 61 1 63.
Vidjeti: Fethul-mubdi, 3/625. Preuzeto iz opaski na Tabiru-ru'ja, str. 2 1 7, ElMukaddimatul-muhimmat, str. 1 88.
Vidjeti: Ibn Tejmijje, Bejanu telbisil-dehmijje, 1 /326.
Vidjeti: Tahzirul-abkari, 1 / 1 39. Preuzeto iz djela Er-Ru'je, str. 82, opaski na Ibn
Kutejbinu knjigu Tabirur-ru'ja, str. 2 1 7, i El-Mukaddimatul-muhimmat, str. 1 88.
.
{i Kakvoa vienja Allaha u snu !:.
Spomenuti hadisi i konsenzus islamskih uenjaka nedvojbeno

ukazuju na legitimnost vienja Stvoritelja u snu. Meutim, iako je
mogue vidjeti Uzvienog Allaha u snu, nije dozvoljeno smatrati da je to
pravo Allahovo Bie319, jer blagodat vienja Allahovog Bia je ahiretska
nagrada vjernicima.
Imam El-Bakilani tvrdi: "Vienje Allaha u snu su pomisli u srcu koje
ne odgovaraju stvarnom Allahovom izgledu." Ovu izjavu imama El
Bakilanija imam Ibn Bettal smatra ispravnom.320
ejhul-islam Ibn Tej mijje kae: "Mogue je da ovjek vidi Uzvienog
Allaha u snu i razgovara s Njime, ali mu nije dozvoljeno smatrati da je
tom prilikom vidio pravo Allahovo Bie."32 '
Ibn Hader kae: "Vienje pravog Allah ovog Bia u snu nije mogue:'m
Imam El-Kastalani kae: "Kada ovjek usnije Allaha, ne znai da je
usnio Njegovo pravo Bie, kao to je sluaj sa drugima koje vidi u snu:'m
ejh El-Albani kae: "I drugi ljudi mimo Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, mogu vidjeti Allaha u snu, to ne znai da su vidjeli stvarno
Allahovo Bie:'m
Ako ovjek vidi Uzvienog Allaha u snu, pa mu neto naredi ili zabrani,
propis je isti kao kod vienja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tj.
319
320
321
m
323
324
Vidjeti: Adaibur-rua vel-ahiam, str. 64, i El-Ihkamu fi fikhil-ahkam, str. 79.

Vidjeti: Ibn Bettal, erhul-Buhari, 9/5 1 2.
Vidjeti: Bejanu telbisil-dehmijje, 1 1326.
Vidjeti: El-Mevahibul-ledunijje, 21666.
Posluati drugi dio njegove audio kasete "Komentar sure El-Asr", strana b, izdava:
Tesdilatu bejtil-Makdis, Amman.
U D E S N I SV I J ET S N OVA
-
( 83
dozvoljeno je postupati samo po onome to je u skladu sa erijatom s

koj im je doao posljednj i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je
govorio o snu Ebu Jezida el-Bustamija koji je usnio Allaha i upitao Ga:
"Kako se mogu Tebi pribliiti?", a On mu rekao: "Napusti svoju duu i
prii MC: imam E-atibi kae: "Ove rijei imaju utemeljenje u erijatu
pa je dozvoljeno po nj ima postupati. Naputanje due znai ostavljanje
prohtjeva i poriva." m
U kasnijim generacij ama nastala su odreena odstupanja od
konsenzusa koji smo spomenuli, pa su neki hanefi.jski i drugi uenjaci
porekli vienje Allaha u snu.no Ovo razilaenje koje je nastalo u poznijim
stoljeima nije prihvatljivo zbog konsenzusa uenjaka koji je vladao u
prve tri generacije kao i dugog vremenskog perioda nakon toga i to se
kosi sa j asnim hadisom koj i potvruje vienje Stvoritelja u snu, a Allah
najbolje zna.
325
326
Vidjeti: EI-Iatisam, 2/79.

Vidjeti: EI-Bedrul-munir, str. 1 80, Minehur-revd, str. 247 i 357, i EI-Mevsuatul-fikhijje,
22/9.
VIENJE POSLANIKA,
SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM, U SNU
Vienje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu je velika blagodat
kojom Uzvieni Allah uvruje roba na pravom putu. Vienje Allahovog
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu je istina, jer ejtan u
njemu nema udjela. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, rekao: "Ko me vidi u snu, uistinu me je vidio. ejtan se ne
moe preobraziti u moj lik. "m Dakle, ko vidi Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, u snu, u izgledu kojim je opisan u vjerodostojnim hadisima,
uistinu je vidio Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem.328
Prenosi se da je Jezid el- Pasi vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, u snu, pa je doao kod Ibn Abbasa i obavijestio ga o tome. Ibn
Abbas ree: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao je: 'ejtan se ne
moe pretvoriti u moj l ik. Ko me vidi u snu, zaista me je vidio:" "Moe li
mi opisati ovjeka kojeg si usnio?': upita Ibn Abbas? ! Nakon to je opisao
osobu koju je vidio u snu, Ibn Abbas mu ree: "Da si ga (tj . Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem) vidio na j avi, ne bi ga mogao preciznije
opisati:'m
327
12s
329
EI-Buhari, str. 1 477/6994, i Muslim, 1 5/21 /2266.

Uporediti: Fethul-Bari, 1 2/403, i El-Mevsuatul-fikhijje, 22/1 0.
Et-Tirmizi u E-emailu, str. 208/347, Ahmed, 3/435/341 0, i Ibn E bi ejbe, 6/332/3 1 800,
sa dobrim lancem prenosilaca.
86 )
Kada bi neko rekao Ibn Sirinu da je vidio Poslanika, sallallahu alejhi

ve sellem, rekao bi mu: "Opii m i osobu koju si vidio:' Ako bi ga opisao
svojstvima koja nije poznavao, rekao bi mu: "Nisi ga vidio:'330
Asim b. Kulejb kae da je njegov otac Kulejb vidio Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, u snu pa je to spomenuo Ibn Abbasu. Ibn Abbas mu
ree: "Opii mi ono to si vidio!" Kulejb mu je spomenuo Hasana b. Aliju
i kazao da je sliio njemu. "Tako je, vidio si ga': odgovori Ibn Abbas.m
Ibn Rud kae: "Ne znai da svako ko u snu vidi Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, da ga je uistinu vidio, jer se deava da mnogi ljudi, pa ak i
jedan ovjek u vie navrata, vide Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem,
u razliitim izgledima, to je nemogue. Vidio ga je samo onaj ko ga usnije
u stvarnom izgledu, jer se ejtan ne moe pretvarati u njegov lik:'m
ejh El-Albani, nakon to je spomenuo skupinu hadisa o vienju
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu, rekao je: "Ova predanja
ukazuju na to da je mogue vidjeti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
u snu i nakon njegove smrti pod uvjetom da ga vidi u liku u kojem je bio
za vrijeme svoga ivota:'m
I mam En-Nevevi smatra da vienje Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, u snu nije vezano iskljuivo za bogobojazne ljude.33 Nema sumnje
da su bogobojazni najprei da vide Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, kako u snu tako i na ahiretu. Enes b. Malik je kazao: "Rijetko
koju no da ne vidim u snu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem': a
potom je zaplakao. m
330
331
332
333
334
335

El-Hakim, 4/435/8 1 86, sa dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/400.
Vidjeti: Fetava Ibn i Rud, I /61 1 -6 1 2.
Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 6/5 1 7.
Vidjeti: En-Nevevi, El-Mensurat, str. 300.
Ahmed, 1 1 / 1 3 1 / 1 3200, sa lancem prenosilaca koji odgovara El-Buharijinim kriterijima.
87
"
rimjeri vienja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu
Vienje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu od strane

ispravnih prethodnika dostie najvee oblike mutevatira.336 O toj tematici
islamski uenj aci su pisali zasebna djela i spominjali su njihove snove u
historijskim enciklopedij ama i knjigama biografija islamskih autoriteta.
Amr b. Murre el-Duheni kazuje: "U paganstvu sam krenuo na hadd
sa skupinom svojih sunarodnjaka. Vidio sam u snu da je Mekku obasjao
zasljepljujui sjaj koji se pojavio iz Kabe i obasjao sve izmeu Mekke i brda
Jesriba. uo sam glas iz tog sjaja koji je govorio: 'Nestalo je tame, pojavilo
se svjetlo i poslan je zadnji Vjerovjesnik: Potom se pojavilo isto svjetlo po
drugi put i uo sam glas: 'Pojavi se islam, poruie se kipovi i spojie se
rodbinske veze: Ustao sam preplaen i rekao svojim saputnicima da e se
kod Kurejija desiti velika stvar i obavijestio sam ih o snu koji sam usnio.
Kada smo se vratili u nae mjesto, do nas je stigla vijest da ovjek po imenu
Ahmed tvrdi da je poslanik. Potom sam otiao do Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, i obavijestio ga o snu:' Amr b. Murre je u prvom susretu
sa Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, izgovorio ehadet.337
Abdurrahman b. Mejsere kae: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, u snu i rekao sam mu: Allahov Poslanie, moli Allaha da lahko
pamtim i budem enciklopedija hadisa:' Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, uputio je za njega dovu pa je pamtio sve hadise koje bi uoY
Ahmed b. Ishak el- Hemdan i je rekao: "Usnio sam Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, koji me je obavijestio da u preseliti u Mekki:' Pred kraj
svoga ivota Ahmed el- Hemdani je obavio hadd i preselio u Mekki.339
336
m
ns
339
Prethodno smo spomenuli znaenje ovog termina.

Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 3/48-49, i Kenzul-ummal, 1 3/498-499.
Ibn Sa'd u Et-Tabekat, 7/3 1 7- 3 1 8.
Vidjeti: Ed-Durerul-kamine, 1 / 1 1 7.
(_s )
Seid el-Deriri je rekao: "Neki ovjek j e vidio Poslanika, sallallahu

alejhi ve sellem, u snu, pa mu je rekao: 'Allahov Poslanie, trai oprosta
za mene!' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree mu: 'Neka ti trai
oprosta Amir (Amir b. Abdullah b. Kajs - poznati tabiin) :"340
Omer b. Abdul-Aziz vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a
Benu Haim od njega trai odreenu stvar, pa je upitao: "Gdje je Omer
b. Abdul-Aziz?"34'
Jedne prilike neki je ovjek doao kod Omera b. Abdul-Aziza i rekao
mu: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu. Sa njegove
desne strane Ehu Bekr, a sa lijeve Omer, a ti ispred njega. Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, ti ree: 'O Omere, radi shodno praksi Ehu
Bekra i Omera:" Omer b. Abdul-Aziz zatrai od ovoga ovjeka da se
zakune Allahom na istinitost svojih snova. Nakon to se zakleo, Omer b.
Abdul-Aziz zaplaka.',
En-Nedm b. Fudajl kae: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, kako hoda, a Muhammed b. Ismail (imam El-Buhari), ide iza
njega. Svaki put kada bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, digao svoje
stopalo, Muhammed b. Ismail stavio bi svoje stopalo na to mjesto:,.,
Jedna ena iz Alira usnila je ejha El-Albanija kako ide iza Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, i stavlja svoje stopalo na mjesto sa kojeg je
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, digao svoje stopalo.3
Ibn Sa'd u Et-Tabekat, 7/78.

Ibn Ehi ed-Dunja u El-Menamat, str. 69/ 1 1 9, Ebu Nuajm u El-Hilije, 5/336, i Ibn Asakir
u Tarihu Dimek, 45/1 96.
342 Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 45/1 75. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es
Sijeru, 5/ 1 27, i Ibn Hader u Hedjus-sari, str. 5 1 4.
343 El-Herevi u Zemmul-kelam, 2/1 88/339, El-Hatib u Tarihu Bagdad, 2/ 1 0. Vidjeti: Es
Sijer, 1 2/405.
344 Posluati audio zapis: Silsiletul-huda ven-nur, br. 50.
340
341
U DE S N I S V I J ET S N OVA
89
ej hul-islam Ebu Ismail el- Herevi (sa svoji m lancem prenosilaca)

zabiljeio je da je Ebu Zejd el-Mervezi ispriao: "Spavao sam izmeu
Crnog kamena i Mekami Ibrahima gdje sam usnio da mi se Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, obraa: 'Ebu Zejde, dokad e izuavati
afijinu knjigu, a ne izuava moju knj igu?' 'Boiji Poslanie, a koja je
tvoja knj iga?: upitao sam. On m i odgovori: 'Es-Sahih Muhammeda b.
Ismaila:"345
Poznati imam Muhammed b. Nasr el-Mervezi kae: "Nisam imao
lijepo miljenje o afiji. Jednoga dana sjedio sam u Poslanikovoj, sallallahu
alejhi ve sellem, damij i i zaspao. Vidio sam Poslanika, sallallahu alejh i
ve sellem, u snu i upitao ga d a li d a piem afijina m iljenja. Ljutitim
izrazom na licu klimnuo je svojom glavom i rekao: 'Miljenja?! Nisu to
miljenja, ve odgovori onima koji oponiraju mom sunnetu: Neposredno
nakon toga otiao sam u Egipat i prepisivao knjige imama afije>6
Imam afija kae: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
u snu prije svoga punoljetstva. Rekao mi je: 'O djeae!' Odazivam ti se,
Allahov Poslanie: rekao sam. 'Kome ti pripada?: upitao me je. 'Tebi i
tvome drutvu, Allahov Poslanie: odgovorio sam. 'Priblii se meni: ree
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem. Pribliio sam mu se pa je uzeo
svoju pljuvaku i potrao po mome jeziku, ustima i usnama, potom je
rekao: 'Idi, Allah te uinio blagoslovljenim: Ne sjeam se da sam nakon
toga ikada pogrijeio u izgovoru hadisa ili poezije:'37
U biografiji Alije b. Ebu Tahira el-Kazvinija spominje se da je ispise
hadisa koje je zabiljeio stavio u koveg dok je plovio preko mora. More
se uzburkalo i koveg je pao u vodu. Kada je doplovio na obalu, ostao
345
El-Herevi u Zemmul-kelarn, 2/ 1 90/34 1 . Ovu predaju spominju imam Ez-Zehebi

Sijeru, 1 2/438. i Ibn Hader u Hedjus-sari, str. 5 1 4.
346 Vidjeti: Es-Sijer, 1 4/38
3 4 7 Vidjeti: El-Bejheki, Menakibu-afi, 1 /98.
Es
je tri dana molei Allaha za svoje ispise. Treeg dana pao je na seddu
i molio: "Allahu dragi, ako sam pisao hadise radi Tvoga zadovoljstva i
iz ljubavi prema Tvome Poslaniku, vrati m i moje ispise!" Kada je digao
glavu sa sedde, vidio je koveg ispred sebe. Neki ljudi su doli da sluaju
hadise od njega pa je odbio. Nakon toga je usnio Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, da mu je rekao: "O Alija, zar si zaboravio kako je Allah
postupio s tobom dok si bio na morskoj obali! Ne uskrauj ljudima da
sluaju moje hadise:' "Allahu se kajem zbog toga: ree Alija. Nakon toga
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uputio je za njega dovu i podsticao
ga na prenoenje hadisa.348
Muafa b. Imran prenosi da je Sufjan es-Sevri vidio Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, u snu, a sa njegove desne strane Ebu Bekra. Priao je da
se poselami sa Ebu Bekrom! "Poselami prvo svoga Poslanika: kaza mu
Ebu Bekr. Priao je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i htio ga poljubiti
u glavu, a on mu ree: "Polahko, neki ljudi iz moga ummeta koji se iste
govore da je Kur'an stvoren, a nije stvoren. Ne razgovaraj s njima, ne sjedi
s njima, ne ini im dovu i ne prisustvuj njihovoj denazi:' Sufjan je upitao:
"Allahov Poslanie, ko e se brinuti o njima?" "Neka se brinu njima slini,
Allah je ljutit na njih': ree Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.349
Namjesnik Ebu Ibrahim Ismail b. Ahmed rekao je: "Sjedio sam
jednoga dana sa bratom Ishakom, a kod mene je uao Muhammed b.
Nasr el-Mervezi. Ustao sam pred njim iz potovanja prema znanju koje
posjeduje. Moj brat Ishak me ukorio zbog toga to ja kao namjesnik
Horosana ustajem pred podanicima, smatrajui da se tako gubi autoritet.
Zanoio sam te veeri slomljenog srca zbog rijei koje sam uo, pa sam
usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Priao mi je dok sam stajao
sa bratom Ishakom, uzeo za moju nadlakticu i rekao: 'O Ismaile, Allah
uvrstio tvoju vlast i vlast tvojih nasljednika radi tvoga potovanja
348
349
Vidjeti: Es-Sijer, 1 4/88.

Vidjeti: Tarihu Bagdad,
71 1 85,
u biografiji Dafera b. Muhammeda ei-Ailafa.
Muhammeda b. Nasra koje si ukazao: Potom se okrenuo prema

Ishaku i rekao: ' Propade vlast Ishaka i vlast njegovih nasljednika zbog
nepotivanja Muhammeda b. Nasra:"350
Ebu Dafer es-Saj delani vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
u snu sa skupinom siromaha. Dok smo bili u tom stanju, rascijepilo se
nebo i sila su dva meleka. Jedan je nosio veu posudu, a drugi ibrik u
kojem je bila voda. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, oprao je ruke
i naredio siromasima da operu svoje ruke. Potom je stavljena posuda
ispred mene, a jedan od dva meleka ree: "Ne polijevaj mu, on nije od
njih!" Rekao sam: ''Allahov Poslanie, zar nisi rekao da je ovjek s onim
koga voli?!" "Svakako", odgovori. Ehu Dafer ree: "Ja te volim, Allahov
Poslanie, i voli m ove siromahe:' "Polij mu na ruke, on je od njih': ree
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.351
Husej n el-Baverri kae: "Dok sam bio u El-Hanu (poznato mjesto
u Asbehanu), usnio sam da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
preselio na ahiret. Ispriao sam svoje snove ovjeku koji poznaje njihovo
tumaenje:' Rekao mi je: ''Ako snovi budu istiniti, umrijet e neko od
uenjaka kojem nema ravna. Slini snovi se spominju za vrijeme smrti
afije, Sevrija i Ahmeda b. Hanbela." Nakon toga, kae Husejn, nismo
doekali no a stigla je vijest o smrti hafiza Ehu Musaa el-Medinija.352
Velid b. Muslim kae: "Nisam puno mario o imamu El-Evzaij u i
njegovom znanj u sve dok nisam usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, i s njim El-Evzaij a. Upitao sam ga: 'Od koga da uzimam znanje?'
Ree: 'Od ovoga: i pokazao je na El-Evzaija:'353
350
351
352
353
Vidjeti: Tarihu Bagdad, 4/87, i Es-Sijer, 1 4/39.

Vidjeti: EI-Gazali, Ihjau ulumid-din, 5/264.
Vidjeti: Es-Sijer, 2 1 1 1 56, i Tabekatu-afiijjel-kubra,
Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 3 5/ 1 9 1 .
6/ 1 62.
91
' 92
U drugoj verziji Velid b. Muslim kae: "Vidio sam Poslanika, sallallahu

alejhi ve sellem, u snu, poselamio sam ga i traio da poljubim njegovu
ruku. Nije m i dopustio obrazlaui da je to postupak nemuslimana.
Potom je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ustao na namaz. Kada
sam se probudio, vidio sam imama El-Evzaija da klanja na istom mjestu
gdje j e Poslanik, sallallahu alejhi ve 'sellem, stao na namaz>
Imam El-Evzai ispriao je svome sinu Muhammedu jedan san nakon
to je od njega uzeo obeanje da ga nee nikome spominjati za njegovog
ivota. "Usnio sam da stoji m kod jedne od dennetskih kapija i kao da se
jedno krilo vrata odvojilo. Doli su Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
Ebu Bekr i Omer i vratili ga na njegovo mjesto. Krilo se ponovo odvojilo,
pa su ga vratili po drugi put na njegovo mjesto. Kada se i trei put odvojilo,
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree mi: 'O Abdurrahmane, zar nam
nee pomoi?!"' "Priao sam i pomogao im da vrate krilo na njegovo
mjesto. Nakon toga ostalo je stabilno i nije se pomjeralo." El-Abbas b.
Mezid (prenosilac ove predaje) kae: "To je zbog El-Evzaijine odbrane
sunneta:'m
Imam Ebul- Kasim et-Taberani usnio je Poslanika, sallallahu al ej hi
ve sellem, i pitao ga o vjerodostojnosti odreenih hadisa. Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, potvrdio mu je nj ihovu autentinost.356
Prihvatanje i odbacivanje hadisa vezano je za pravila koja su postavili
hadiski eksperti i nije dozvoljeno na osnovu snova ocjenj ivati stepen
autentinosti odreenog hadisa. To nije inio niko od islamskih uenjaka.
O ovom pitanju bit e posebnog govora u poglavlju: "Uzimanje vjerskih
propisa iz snova':
354
355
356
Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 3 5 / 1 92.

Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 35/ 1 93. Ovu predaju spominje imam Ez-Zchcbi
Sijeru, 7 l 1 26.
Vidjeti: El-Mudemul-kebir, 25/34 1 -342.
Es
_,
"
Prenosi se od J ahje b. El-Delaa da je usnio Poslanika, sallallahu alejhi

ve sellem, kako stoji u damij i izmeu dvije halke. U jednoj halki bio je
imam Ahmed, a u drugoj Ibn Ehu D uvad.357 Prouio je ajet:
"Pa ako ovi u to ne vjeruju': i pokazao na halku Ibn Ehu Duvada.

Zatim je prouio nastavak ajeta: "Mi smo time zaduili ljude koji e u
to vjerovati",sa, i pokazao na halku Ahmeda b. Hanbela.359 .
Poznati islamski uenjak Ahmed b. Ali el-Ebbar kae: "Vidio sam

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu i dao mu prisegu na obavljanje
namaza, davanje zekata i pozivanje na dobro i odvraanje od zla:' Kada
je ovaj san ispriao Ehu Bekru el-Matveiju, rekao je: "Ne bih alio svoj
ivot poloiti za tvoj san:'360
Omer b. Seid kae da je njegova majka vidjela Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, u snu i da je rekao: "Odabranik meu muslimanima je
Ata b. Ehu Rebah:''6'
El-Ala b. Seid b. Mahled kae: "Usnio sam Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, kako sjedi. Kada se pojavio kadija Ebul-Abbas Ahmed
b. Muhammed el-Berti, ustao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rukovao se s njim, poljubio ga u elo i rekao: 'Dobro doao, ti koj i radi po
mome sunnetu:" Kada bi nakon toga El- Berti doao kod El-Alaa, ustao
357
358
3511
360
361
Ibn Ebu Duvi\d je veliki novotar koji je imama Ahmeda proglasio zabludjelim
inovatorom i nevjernikom i bio glavni agitator njegovog muenja. Vidjeti: El-Bidaje
ven-nihaje, 1 0/360, i Es-Sijer, 1 1 /253.
El-Enam, 89.
EI-Hatib u .erefu ashabil-hadis, str. 1 1 / 1 5. Ovu predaju spominje Ibn Kesir u El-Bidaje
ven-nihaje, 1 0/370.
El-Hatib u Tarihu Bagdad, 5/64, Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 5/73-74. Ovu predaju
spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 3/444.
Vidjeti: Tehzibul-kemal, 5/ 1 68 , Es-Sijer, 5/8 1 .
\
93..J
(--
bi, polj ubio ga u elo i rekao: "Ovako sam usnio Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, da je uinio:'362
Ebu Abdullah b. Mende kae da je uo Hamzu b. Muhammeda da je
rekao: "Pisao sam hadise i nisam pisao 've sellem: ve samo 'sallallahu
alejhi: Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da mi je rekao:
'Zar nee dovriti salavat na mene prilikom pisanja?!"'363
Muhammed b. Abdullah usnio je Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, i upitao ga koja je spaena skupina od sedamdeset i tri grupacije,
a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio mu je: "Vi
sljedbenici hadisa:'364
Muhammed b. Jahja el-Kermani sjedio je sa Ehu Alijjem b. azanom.
Neki mladi je uao i upitao ko je Ehu Ali b. azan. Pokazali smo na
njega. Mladi mu ree: "O ejh, vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, u snu pa mi je rekao da o tebi pitam i da ti prenesem selam':
a potom je otiao. Ebu Ali je zaplakao i rekao: "Ne znam za svoje djelo
zbog kojeg bih zasluio ovo osim moga strpljenja u prenoenju hadisa
i stalnog donoenja salavata kad god se spomene Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem:' El-Kermani kae: "Nakon toga Ebu Ali nije ivio due
od dva ili tri mjeseca:'365
Ebul-Fered b. Amr kae: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, pa m i je rekao: 'Ehu Bekr b. Ebul-Hadid govori istinu:"366
365
El-Hatib u Tarihu Bagdad, 51266-267. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u EsSijeru, 1 3/409.
Vidjeti: Es-Sijer, 1 6/ 1 80.
El-Hatib u erefu ashabil-hadis, str. 25/43.
El-Hatib u Tarihu Bagdad, 7/289. Ovo predanje spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru,
366
Vidjeti: Es-Sijer,
362
363
364
1 7/4 1 8.
1 7/ 1 85.
Muhammed b. Fudajl kae: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve

sellem, da je rekao: ' Posjetite Abdullaha b. Avna, njega Allah voli, a on
voli Allaha i Njegovog Poslanika:"367
Ehu Jakub b. Suleman kae da mu je jedan od njegovih uitelja priao:
"Jednoga dana prisjeali smo se Alije, Talhe i Zubejra. Spomenuo sam
Zubejra u nepoeljnom kontekstu. Kada sam uvee zaspao, usnio sam
da dolazim do kraj a velike pustinje gdje sam vidio veliki broj nagih ljudi.
Njihove glave su psee, a tijela ljudska. Njihove ruke i noge bile su odsjeene
unakrsno, a nekima su bile odsjeene i ruke i noge. Nisam nikada vidio
stranij i prizor, j ako sam se uplaio. Upitao sam: 'Ko su ovi ljudi?' Reeno
mi je: 'To su oni koji vrijeaju Pslanikove, sallallahu alejhi ve sellem,
ashabe: 'A ko su ovi sa odsjeenim rukama i nogama?: upitao sam. 'To su
najgori od njih, prelaze sve granice u vrijeanju Alije. Potom sam doao
do jednih vrata i popeo se uz stepenice dok nisam izaao na jedno veliko
prostranstvo. Vidio sam jednog ovjeka, a oko njega veliki broj ljudi.
Reeno mi je: 'To je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: Priao sam blizu
njega i uzeo ga za ruku. Istrgnuo je svoju ruku iz moje i uhvatio za moj u
ruku i j ako je stegnuo i rekao: ' Hoe l i t o ikada ponoviti?!' Sjetio sam se
ta sam rekao tog dana pa sam kazao: 'Vezano za Zubejra?! Ne, neu, tako
mi Allaha, Allahov Poslanie, nikada vie neu kazati takvo neto. Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo se prema jednom ovjeku iza
sebe i rekao: 'O Zubejre, kazao je da to vie nee initi: Zubejr je priao i
rekao: 'Ubit u ga, Allahov Poslanie (tj. ako bude to ponovio): Uzeo sam
njegovu ruku i plaui poeo je ljubiti i stavljati na svoje grudi:'368
Ridvan es-Semman pripovijeda da je imao komiju koji je vrijeao Ehu
Bekra i Omera. Jednoga dana uvrijedio je Ehu Bekra i Omera pa je dolo
do verbalnog i fizikog obrauna meu nama. Ridvan es-Semman kazuje:
367
368
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, 67/ 1 1 1, i Ebu Nuajm u El-Hi/ije, 3/39.

Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 9 1 -92/1 7.\ i Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 1 8/438.
--- ---------------
----- ---
"Otiao sam kui tuan zbog onoga to se desilo. Te veeri sam usnio
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i obavijestio ga o komiji koji vrijea
ashabe. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita ga: "Koje ashabe vrijea?"
"Ehu Bekra i Omera': rekoh. Dao mi je no i rekao: "Idi i zakolji ga:' Otiao
sam, oborio ga na zemlju i zaklao ga. Njegova krv je uprskala moju ruku
pa sam je brisao od zemlju. Kada sam se probudio, ula se vriska iz njegove
kue. Sluga mi ree da je komija neoekivano preselio na ahiret. Otiao sam

da ga vidim. Na njegovom vratu bio je jasan urez od klanja.369
Ehu Bekr es-Saj refi kae: "Bio je jedan ovjek dehm ija370 koji je vrijeao
Ebu Bekra i Omera. Nakon njegove smrti usnio ga je jedan ovjek, a na
njegovoj glavi i stidnom mjestu bio je po komad crnog platna. Upitao ga
je kako je Allah postupio s njim, a on je rekao: 'Stavio me je u drutvo
dvojice krana Bekra el-Kajsija i Avna el-Easera:"m
Vienje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
na javi nakon njegove smrti
Ubjeenje odreenih ljudi prvenstveno iz reda sufija da se Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, moe vidjeti na javi, nakon njegove smrti,
pogreno je. Od njih se u ovom pogledu prenose nitavne izjave koje
oponiraju vjerodostojnim hadisima i zdravom razumu.m Tako se
navodi da se Sejjid Ahmed b. Abdul-Aziz el -Magribi esto sastajao sa
Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem. Jedne prilike teko se razbolio
pa je upitao Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, o konzumiranju
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 08- 1 09/2 19, i imam Ahmed u Fedailus-sahabe,
1 /365-366/394. Ovu predaju spominje Ibnul-Kajjim u Er- Ruh, str. 438.
3 7 0 Dehmije su sljedbenici Dehma b. Safvana. Predstavljaju zalutalu sektu koja u mnogo
emu odudara od izvornog islamskog uenja, naroito u pitanjima akide (vjerovanja).
3 7 1 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 109/221
3 7 2 Tako dr. Mahir Mustafa u svome djelu Er-Ruan-nebevijje, str. 280-297, navodi
neosnovane prie kojima eli potvrditi vienje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na
javi nakon njegove smrti.
369
. ( 97 )
duhana. U prvo vrijeme Poslanik mu nije odgovorio, a potom je naredio

da ga konzumira.373 Nema sumnje da se neispravnost ovakvog poimanja
moe dokuiti pukim razumom.374
Da je postojala j avna mogunost vienja Poslanika, sallallahu alejh i
ve sellem, nakon njegove smrti, najprei ljudi za njegovo vienje bili bi
ashabi, tabiini i njihovi slj edbenici koji su pohvaljeni u poznatom hadisu
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u kojem ke: "Najbolji
svijet je moja generacija, zatim ona koja slijedi iza nje, pa onda ona koja
slijedi iza njih. "m Meutim, od njih se u ovom pogledu ne prenose ak ni
apokrifne predaje, to ukazuje na nitavnost ovakvih ubjeenja i njihovu
neispravnost.
Ibnul-Devzi kae: "Ko smatra da Poslanik, sallallahu alejh i ve
sellem, izlazi iz svoga mezara u Medini i odlazi na odreena mjesta da
bi ga ljudi vidjeli, tretira se neznalicom bez premca."376 Imam Es-Sehavi
je rekao: "to se tie vienja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na
javi nakon njegove smrti, to nam nije preneseno ni od ashaba niti od
ikoga iz generacija nakon njih." m ejh Ibn Baz kae: "Nije mogue
vidjeti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na javi nakon njegove smrti,
iako neke sufij ske neznalice smatraj u da je to mogue i da Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, prisustvuje mevludima. To je kobna greka
i prljavo ejtansko obmanjivanje koje se kosi sa Kur'anom, sunnetom i
konsenzusom uenj aka, jer mrtvi e izlaziti iz svoj ih mezara kada nastupi
Sudnj i dan, a ne prije toga:' 378
374
375
376
m
378
Vidjeti: Opaske na Tahkikul-burhan, str. 57, od ejha Mehura Hasana Selmana.

Vidjeti: El-Mujhim, 6/22-23, i El-Mevahubul-ledunijje, 2/673.
El-Buhari, str. 55 1 /2652, i Muslim, 1 6/71 /2533.
Vidjeti: Sa.fdul-hatir, str. 378.
Vidjeti: El-Mevahubul-leduni.f.fe, 2/669.
Vidjeti: Fethul-allam, str. 72.
(98)---
Napomena: U nekim hadiskim zbirkama navodi se poseban namaz

koji treba klanjati osoba koja eli vidjeti Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, u snu. Dotina osoba treba, navodno, uoi petka klanjati dva
rekata uei na njima El-Fatihu i hiljadu puta suru El-Ihlas.379 Islamski
uenjaci su se kritiki osvrtali na ovo predanje i porekli njegovu
autentinost. 380
Imam Ibnul-Devzi kae: "Ovaj hadis nije ispravan, u njegovom lancu
ima skupina anonimnih prenosilaca." Za isti hadis na drugom mjestu
kae: "Muhammed b. Ukkae (jedan od prenosilaca) je veliki laov:'381
Slino ovome rekao je imam Ez-Zehebi.382
Hafiz Ibn Hader je ovaj hadis spomenuo kao pnmJer nitavnih
predanja koja prenosi Muhammed b. Ukkae el-Kirmani.383
Imam Es-Sujuti384 i El-Kinani385 ovo su predanje spomenuli meu
apokrifnim hadisima.
379
380
381
382
383
384
385
Et-Taberani u El-Evsatu, 6/243/61 1 1 , i Ibnul-Devzi u El-Mevduat, 3/ 1 32-1 33/83 1 -832.

Vidjeti: Ebu Amr el-Hamadi, Es-Salevatul-mubtedeah, str. 1 80- 1 8 1 .
Vidjeti: El-Mevduat, 3/ 1 32- 1 33.
Vidjeti: Tertibul-mevduat, str. 165.
Vidjeti: Lisanil-mizan, 5/286-287.
Vidjeti: El-Lealiul-mesnua, 2/50, 55.
Vidjeti: Tenzihu-eriah, 2/97.
VIENJE DRUGIH POSLANIKA U SNU .

Pored naeg plemenitog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu
se mogu vidjeti i drugi poslanici. Ibn Kutejbe kae: "Ko vidi nekoga
od vjerovjesnika ili poslanika u snu, to mu je ponos, jer ga je, uistinu,
vidio. Ako mu se obrati lijepim rijeima, desit e se onako kako je rekao.
Ako usnije nekog poslanika u sunom i neplodnom mjestu, njegovi
stanovnici e imati obilne prihode. Ako ga usnije kod potlaenog ili
naroda u nevolji, oslobodit e se tlaenja ili nevolje. Ako usnije da je
postao poslanik, nailazit e na iskuenja i nevolje kao svi poslanici, a
Allah e mu dati lijep zavretak kao to je dao Svojim poslanicima:' 386 Ibn
Sirin kae: "Ko usnije nekoga od ulul-azma ( Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, Nuh, Ibrahim, Musa i Isa, alejhimus-selam) , taj san ukazuje
na ponos i asf' 387
Imam El-Begavi kae: "Vienje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
u snu je istina, jer se ejtan ne moe preobraziti u njegov lik. Takoer,
vienje ostalih poslanika, meleka, Sunca, Mjeseca, svijetlih zvijezda
i oblaka koji nose kiu je istinito jer se ejtan ne moe pretvarati u te
likove:'388 U erijatskim izvorima navodi se nemogunost ejtanskog
386
387
388
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 226- 227.

Vidjeti: El-larat, str. 6 1 7.
Vidjeti: erhus-sunne, 1 2/228, Ez-Zehire, 10/400, Tabirul-ahlam, str. 76, od Ibn Gannama,
Tenbihul-ejham, str. 54, od El-Ahsaija, i Ru'jal-ahjai lil-emvat, str. 1 34, od Alij a et-Tahtavija.
preobliavanja u lik Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. to se tie

zabrane ostalog preobliavanj a, ono ovisi o validnom argumentu.
Ibn ahin kae: "Vienje poslanika u snu tumai se kao vjera, ast i
dobroinstvo. Ko usnije da je poaen poslanstvom, snai e ga silna
dunjaluka iskuenja i velika nagrada:'389
Muabbiri spominju razliita tumaenja za snove u kojima se usniju
poslanici. Ko usnije Adema, alejhis-selam, a bude imao sklonosti i
afiniteta za vlast, dobit e je, na osnovu rijei Uzvienog:
!.- 1-;. iJ"?J1

_A L t_;. ,
lJ"";:
-r._
"Ja u na Zemlji namjesnika postaviti."390

Ko usnije da Adem s njim razgovara, Allah e ga poastiti znanjem,
zbog rijei Uzvienog:
"I poui On Adema svim imenima."391

Ko usnije Huda, alejhis-selam, protiv njega e se podjariti neznalice,
potom e ih nadvladati, na osnovu rijei Uzvienog:
"Mi smo milou Naom, Huda i vjernike s njim spasili i patnje

surove ih potedjeH. ''m
Ko usnije Ismaila, alej his-selam, on e graditi damiju, radi rijei
389
390
391
392
Vidjeti: El-larat, str. 4 1 .

EI-Bekare, 30.
El-Bekare, 3 1 .
Hud, 58.
' 101
Uzvienog Allaha:
"I dok su Ibrahim i Ismail temelje Kabe podizali."m

Ko usnije Ishaka, to je radosna vijest radi ajeta:
"I obradovali smo ga Ishakom, vjerovjesnikom i ovjekom dobrim. "394

Muabbiri su spominjali i druge poslanike i znaenja snova u kojima
se usniju. Kau da vienje Nuha, alej his-selam, znai dug ivot, vienje
Luta, alej his-selam, prelazak iz mjesta u mjesto i da e njegova konanica
biti lijepa, kao to moe znaiti pokvarenu suprugu. Ko usnije Ibrahima,
alejhis-selam, on e obaviti hadd. Ko usnije Musaa, bit e uznemiravan,
ali e na kraj u pobijediti. Ako ga usnije dok se nalazi na moru, bit e
spaen. Ko usnije Junusa, dobit e izlaz nakon velikog iskuenja. Ko
usnije Saliha, bit e uznemiravan od strane neznalica, ali e na kraju
biti pobjednik. Ko usnije Jusufa, alej his-selam, njegova rodbina e ga
potvoriti, bit e obespravljen, ili e biti iskuan lijepom enom. Ko usnije
Zekerijjaa, taj e biti potpomognut u injenju dobrih djela. Ko usnije
Ejjuba, bit e izlijeen. Ko usnije Isaa, alej his-selam, on e poeti initi
djela koja je zapostavio (oivjet e ih) itd.m
Ahmed b. El-Fadl el-Belhi kae da je imam El-Buhari oslijepio u
ranoj mladosti. Njegova maj ka je usnila Ibrahima, alej his-selam, koji
joj je rekao: "Allah je vratio tvome sinu vid zbog tvog silnog plaa ili
393
394
395
El-Bekare, 1 27.
Es-Saffat, 1 12.
Vidjeti: Tefsirul-ahlam, str. 44, El-Iarat, str. 6 1 8 , Tenbihul-ejham, str. 72-73, od El
Ahsaija, i Muhtesaru tefsiril-ahlam, str. 8-9, od Rihaba Akkavija.
silnih dova (sumnja El-Belhi) :' Kada se probudila, njen sin Muhammed
b. Ismail uistinu je ponovo vidio. 396
<
Vienje Jusufa, alejhis-selam, u snovima
;:.
Budui da je Allahov poslanik Jusuf, alejhis-selam, bio najueniji

poslanik u pitanj ima tumaenja snova, nakon Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, kako smo prethodno spominj ali, u nekoliko narednih redova
spomenut emo primjere o vienju Jusufa, alejhis-selam u snu i utjecaj
toga na tumaenje snova.
Ibn Sirin kae: "Usnio sam kao da sam uao u jednu damiju. U njoj
su bila tri sredovjena mukarca i jedan lijep mladi. Sjeo sam uz mladia
i upitao ga: 'Ko si ti?' Rekao mi je: 'Ja sam Jusuf.' 'A ko su ovi ljudi?: upitao
sam. Ree: 'Moj i preci, Ibrahim, Ishak i Jakub: Rekao sam mu: 'Poui me
onome emu te Allah pouio: Otvorio je svoja usta i upitao me ta vidim.
Rekao sam: 'Vidim tvoj jezik: Ponovo je otvorio svoja usta i upitao me
ta vidim. Rekao sam: 'Vidim resicu (epiglotis) u tvome grlu: Ponovo je
otvorio svoja usta i upitao me ta vidim. 'Vidim tvoje srce: odgovorio
sam. Rekao je: 'Tumai i ne plai se: Nakon toga niko mi nije ispriao
svoj san a da u njega nisam gledao kao da je na mome dlanu:'39'
Jezid b. Harun kae: "Usnio sam ovjeka koji u El-Mesdidul-haramu
odgovara ljudima na postavljena pitanja. Upitao sam o njemu pa mi
je reeno da je to Jusuf, alejhis-selam. Pribliio sam se njemu i upitao
ga ta misli o nebizu.398 Rekao je: 'Ne volim nebiz: Upitao sam da li ga
smatra zabranjenim, a on je rekao: 'Ne, ali ga jednostavno prezirem:
Vidjeti: Tarihu Bagdad, 2/ l l , Tehzibul-kemal, 6/23 1 , i Es-Sijer, 1 2/393.
Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 45.
3 9 8 Nebiz je vrsta pia koja se dobiva iz jema ili datula, a u pogledu ije zabrane postoji
razilaenje meu islamskim uenjacima. Veina pravnika nebiz smatra zabranjenim.
Vidjeti: El-Medmua, 2/582, i Medmu'ul-fetava, 9/ 165.
396
397
1 03
Upitao sam ga o haridijama, a on je rekao: 'To su jevreji: Upitao sam ga

o iijama, a on je rekao: 'I oni su jevreji: Upitao sam ga o murdij ama399,
pa je izgovorio rijei koje nisam razumio. Upitao sam ga o ovjeku koji
klanja, posti i obavlja ostale propisane dunosti, a on je rekao: 'Sa time
sam poslan ja i moji preci:"oo
Jedan musliman je usnio da mu Jusuf, alejhis-selam, daje jednu od
svoj ih mestvi. Nakon toga bio je poznati muabbir.40 1 Ibrahim b. Abdullah
el-Kermani usnio je da razgovara sa Jusufom, alejhis-selam. Rekao mu je:
"Poui me onome emu te je pouio Uzvieni Allah:' Jusuf, alejhis-selam,
skinuo je svoju koulju i ogrnuo ga njome. Probudio se kao muabbir.402
399
400
401
402
Haridije, iije i murdije su zalutale muslimanske sekte koje ne pripadaju ehli-sunnetu

- jedinoj grupaciji muslimana koja se dosljedno dri Kur'ana i sunneta.
Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 46/56.
Vidjeti: Ibid.
VIENJE MELEKA U SNU

Meleki su duhovna bia. Stvoreni su od svjetlosti, ne jedu, ne piju,
ne ene se niti razmnoavaju. 403 to se tie miljenja da meleki jedu sa
drveta vjenosti ije su plodove okusili Adem i Hava, ono nije potvreno
autentinim hadisom.404 Njihovo vienje u pravom liku na javi nije
mogue osim Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Vidio je Dibrila,
alejhis-selam, sa est stotina krila.os Kada je jedan jevrej ( Lebid b. El
Easam) opsihrio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dola su mu dva
meleka. Jedan je sjeo kod njegove glave, a drugi kod nogu i obavijestili su
ga o sihru.06 U verziji imama El-Buharija i Muslima stoji da su mu dola
dva ovjeka (tj. meleka u ljudskim oblicima).407
to se tie obinih ljudi, oni mogu vidjeti meleka samo ako se preobrazi
u lik ovjeka, kao to je bio sluaj sa Merjemom, majkom Isaa, alejhis
selam. Uzvieni Allah kae:
403
404
405
406
407
Vidjeti: Medmu'ul-Jetava, 1 6/ 1 92.

El-Buhari, str. 1 057/4857, i Muslim, 3/4/ 1 74.
El-Hakim, 4/40 1 /8074, i Et-Taberani, 5/ 1 79/50 1 1 , sa ispravnim lancem prenosilaca.
Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 6/6 1 5-61 6.
El-Buhari, str. 1 249/5763, i Muslim, 1 4/ 1 43/2 1 89.
( 1 06 ;
"Mi smo njoj meleka Dibrila poslali i on joj se pokazao u liku

savreno stvorena mukarca."408
Mnogi ashabi su vidjeli Dibrila, alejhis-selam, u ljudskom obliku
kada je doao kod Poslanika, sallallahu alejh i ve sellem, i pitao ga o
islamu, imanu i ihsanu, elei pouiti ashabe nj ihovoj vjeri.o U jednoj
verzij i ovog predanja Ibn Omer kae: "Sjedili smo sa Poslanikom,
sallallahu alejhi ve sellem, kada je doao jedan ovjek jako crne brade,
bijele odjee .. :' Nakon njegovog odlaska Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao je: "To je Dibril, doao je da vas poui vaoj vjeri." , o
to se tie vienja meleka u snu, islamski uenjaci to smatraju
moguim.4 1 '
Naime, Abdullah b. Omer pripovijeda: "Kada bi neki ovjek za vrijeme
Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, ivota usnio san, bio je obiaj
da mu ga i ispria, pa sam i j a poelio da usnijem neki lijep san pa da ga
ispriam Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem. U to vrijeme bio sam mlad
i za Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, vakta sam spavao u damiji.
Jedne noi sam sanj ao kako su me dvoj ica meleka uzela i odvela do Vatre
koja mi se uinila da je obzidana poput bunara koji (sa strane) ima dva
stupa. U njoj (Vatri) sam vidio neke ljude koje sam ve od ranije znao,
pa sam poeo govoriti: 'Allahu se utjeem od Vatre: Susretosmo (jo)
j ednog meleka koji mi ree: 'Ne boj se:" Taj san je ispriao Hafsi, a ona
ga je ispriala Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je rekao: "Divan
je ovjek Abdullah (samo da jo klanja noni namaz)."' Nakon toga Ibn

Omer je esto klanjao dobrovoljne namaze.m
408
409
410
41 1
412
Merjem, 1 7.
Ibn Hibban, 1 /389-391 / 1 68, sa ispravnim lancem prenosilaca.
Vidjeti: 1abirur-ru'ja, str. 224, erhus-sunne, 1 2/228, Bejanu telbisil-dehmijje, 1 /327,
Tabirul-ahlam, str. 677-678, i Tatirul-enam, str. 525.
El-Buhari, 1 484/7028, i Muslim, 1 6/33/2479.
107
Imam El-Ajni u komentaru ovog predanja kae: "Ova predaja ukazuje

na to da je mogue vidjeti meleke u snu:'4 13 Ibn Hader el-Askalani kae:
"Postoji mogunost da su meleki obavijestili Ibn Omera o sebi ili da mu
je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao da se radi o melekima:'41
Iako je mogue vienje meleka u snu, nije ispravno smatrati da su to
njihovi pravi izgledi, ve se radi o prikladnim, odgovarajuim ili slinim
likovima, tvrdi ej hul-islam Ibn Tejmijje. 41 5
Islamski uenjaci navode razliita tumaenja kada je rije o vienju
meleka u snu. Ko usnije Dibrila, alejhis-selam, putovat e u potrazi
za naukom. Ako se snovi budu ponavljali, susret e neprij atelja ili e
nareivati dobro i odvraati od zla. Ko usnije Mikaila, ostvarit e mu se
elje na oba svijeta. Ko usnije Israfila, desit e mu se lijepa stvar i korisno
putovanje. Ako ga usnije da pue u rog, umrijet e ubrzo. Ko usnije
Meleka smrti, neka se priprema za smrt. 4 1 6 Muabbiri navode i druga
znaenja koja se tiu ovih meleka.417
413
414
415
416
417
Vidjeti: Umdetul-kari, 7/ 1 70.

Vidjeti: Bejanu telbisil-dehmijje, 1 /327.
Vidjeti: EI-Ahsai, Tenbihul-ejham, str. 7 1 .
Vidjeti: Ibn Gannam, Tabirul-ahlam, str. 677-679; E-ihab ei-Abir, El-Bedrul-munir,
str. 1 84- 1 90; Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 52-54; i Tatirul-enam, str. 525-527.
SMRT U SNU
Muabbiri spominju da ovjeku koji usnije svoju smrt taj san ukazuje
na iskuenje u vjeri, radi rijei Uzvienog Allaha:
"Zar je onaj koji je bio mrtav, a koga smo Mi oivjeli" 418, tj. nevjernik
kojeg smo uputili.4'9 Ko usnije da je ukopan, umrijet e bez pokajanja
osim ako vidi da je nakon toga izaao iz mezaraY0 Ako usnije da je sebi
iskopao mezar, sagradit e kuu u dotinom mjestu. Ako usnije da je
ukopan iv, bit e zatvoren u tamnicU.42 ' U jednom hadisu stoji da je
Jusuf, alejhis-selam, na vratima tamnice u kojoj je boravio napisao: "Ovo
je mjesto nedaa, mezar ivih, ispit iskrenih i zluradost neprijatelja. "m

Ako osoba usnije da se grli sa mrtvom osobom ili da sa njom sjedi
u drutvu, to ukazuje na dug ivot dotine osobe. Ako vidi u snu da se
mrtva osoba okree od njega i ne eli s nji m kontaktirati, to ukazuje
418
419
420
42 1
422
El-Enam, 1 22.
Vidjeti: Et-Teshil, 1 /274, i Fethul-Kadir, str. 522, od imama E-evkanija.
Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru'ja, str. 262.
Ibid.
Navodi ga Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 262, i EI-Alusi u Ruhul-meani, 1 3/6. Ova
predaja, koliko znam, nije zabiljeena sa pouzdanim lancem prenosilaca niti se navodi
u poznatim hadiskim zbirkama.
(l U)
--- - --- -
da nije ispunio njegovu oporuku ili ono ime ga je zaduio.m Ova

tumaenja koja spominju muabbiri u svojim djelima svakako se ne
smiju generalizirati, jer se moraju uzeti u obzir brojne injenice prilikom
tumaenja snova, o emu emo kasnije detaljnije govoriti.
423
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 262-263.
SNOVI SU DIO POSLANSTVA

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obradovao je svoj ummet
obavijeu da nakon njega ipak ostaje jedan dio poslanstva koji se
manifestira kroz istinite snove. U tom pogledu od Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, navode se broj ne prividno oprene predaje.
Ibn Omer i Ibn Abbas prenose da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Lijepi snovi su sedamdeseti dio poslanstva. "24
Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Lijepi snovi koje usnije dobar ovjek predstavljaju etrdeset esti dio
poslanstva."425
Ibn Omer prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao:
"Lijepi snovi su dvadeset peti dio poslanstva. "2"

Nakon to je podrobno naveo predanja koja govore o ovoj tematici, Ibn
Hader je rekao: "U ovom pogledu navodi se deset razliitih verzij a. U
tim predanjima se spominje: sedamdeset esti dio, sedamdeseti, pedeseti,
etrdeset deveti, etrdeset sedmi, etrdeset esti, etrdeset peti, etrdeset
424
425
426
Muslim, 1 5/20/2265, Ahmed, 4/358/4678 i 3/276/2896, Et-Tahavi u erhul-mukil, 6/89/385 1 -3852 (Tuhfetul-ahjar), Et-Taberani, 1 1/22 1 / 1 1 727 i Ebu Ja'la, 2/505/259 1 .
El-Buhari, str. 1 475/6983, i Muslim, 1 5/ 19/2263.
El-Hatib u Tarihu Bagdad, 5/397, i Ibn Neddar u Zejlut-tarih, 1 7/73. Ovu predaju
dobrom je ocijenio ejh El-Albani u Es-Silsiletus-sahiha, 4/487.
U D E S N I S V I JE T S N O VA
etvrti, etrdeseti i dvadeset esti dio poslanstva. Naj ispravnija verzija je

ona u kojoj se spominje etrdeset esti dio, a potom sedamdeseti."427
Nako citiranja ovih predaja, Ibn Bettal i kadija Ijad su kazali:
"Najispravnija verzija kod hadiskih strunjaka je ona u kojoj se spominje
etrdeset esti dio poslanstva:'428
Hafiz El-Iraki je spomenuo ova predanja, a potom je rekao: "U ovih
osam predaja najmanje je spomenut dvadeset esti, a najvie sedamdeseti
dio poslanstva. Najispravnija predaja spominje (da su istiniti snovi)
etrdeset esti dio poslanstva:'m
Hadiski eksperti biljee predaju Enesa b. Malika u kojoj Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, kae da su lijepi snovi dio od dijelova
poslanstva.Jo U drugoj verziji da su dio poslanstva3', bez preciziranja
njihovog udjela u poslanstvu. Time bi se broj spomenutih predaja
poveao za jednu nedefiniranu brojku.
Ova prividna oprenost moe se prevazii ako kaemo da lijepi
snovi imaju razliitog udjela u poslanstvu i to shodno stepenu nj ihove
istinitosti i bogobojaznosti onoga ko ih je usnio. m Ovako bismo uskladili
znaenja razliitih hadisa i prihvatili postupanje po njima, jer poznato
pravilo glasi: "Uskladiti znaenja oprenih argumenata (ukoliko su
autentini i postoji mogunost usklaivanja) pree je nego odbaciti
jedan, a prihvat!ti drugi."433
427
428
429
430
43 1
432
433
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/380, Kenzul-ummal, 1 5/366-370/41400-4 1 42 1 , i Er-Rua velahiam, str. 86-93, od Abdullaha el-Omerija.
Vidjeti: erhul-Buhari, 9/5 1 6, i Ikmalul-mualim, 7/2 1 2.
Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/200, i Er-ru'ja, str. 37, od Ibn Maksada.
Et-Tirmizi, 6/466/2272, i EI-Hakim, 4/433/8 1 78, sa ispravnim lancem prenosilaca.
Ahmed, 23/38/1 468 1 , i Ebu Ja'la, 3/359/3934, sa dobrim lancem prenosilaca.
Vidjeti: El-Munteka, 9/4 1 4-415, od imama Badija, El-Mufhim, 6/ 15, El-Damiu li
ahkamii-Kur'an, 9/ 1 27- 128, Medaridus-salikin, 1 /6 1 , El-Adabu-eraijje, 2/5 16, Fejdui
Kadir, 4/62, i Er-Rua vel-ahiam adabun ve ahkam, str. 1 00, od Halida e-ajia.
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 /296 i 5/483, Merkatul-mefatih, 4/458, i Advaul-bejan, 3/355
U D E S N I S V I J ET S NO VA
------
- --
1 JJ
\._1---
Imam Et-Taberi smatra da se snovi razlikuju od osobe do osobe. Snovi

pravog vjernika su etrdeset esti dio poslanstva, dok su snovi grjenika
sedamdeseti dio poslanstva. Stoga verzij a koja spominje sedamdeseti dio
nije uvjetovala ono to se navodi u verziji u kojoj se spominje etrdeset
esti dio, a to su rijei: "Lijepi snovi koje usnije dobar ovjek:'3
Imam Ebul-Abbas el-Kurtubi kae: "Nije ispravno prihvatiti neke od
ovih verzija, a odbaciti ostale kao to je uinio Ebu Abdullah el-Maziri,
jer neke verzije koje je odbacio bile su pree od drugih koje je prihvatio:'m
Imam Et-Tahavi takoer je ukazao na pomirenje ovih ha disa i negirao
je nj ihovu stvarnu oprenost.436
Imam Ibn Abdul-Berr kae: "Po mom miljenju, ova razliita predanja, a
Allah najbolje zna, nisu kontradiktorna i neuskladiva, jer postoj i mogunost
da snovi ljudi bivaj u etrdeset esti dio ili etrdeset peti ili etrdeset etvrti
ili pedeseti ili sedamdeseti dio poslanstva shodno iskrenosti, emanetu,
vjeri i vrstoi ubjeenja osobe koja je usnila snove. Dakle, snovi ljudi se
razlikuju shodno udjelu poslanstva koje imaju pri sebi, kao to se poslanici
razlikuju po svojim odlikama. Uzvieni Allah kaem:
'Mi smo jedne vjerovjesnike nad drugima odlikovali."'438

ejh El-Albani kae: "Nema stvarne oprenosti meu ovim hadisima.
Udio poslanstva u snovima ovisi o onome ko ih je usnio. to je
bogobojaznost vea, snovi imaju vei udio u poslanstvu:'439
434
435
436
437
438
439
Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/200, El-Munteka, 9/4I 4, i El-Adabu-eraijje, 2/5 I6.

Vidjeti: El-Mujhirn, 6/ 1 4.
Vidjeti: erhul-rnukil, 6/1 2 (Tuhfetul-ahjar).
El-Isra, 55.
Vidjeti: Et-Ternhid, 1 1283.
Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 4/487.
<r---
Dakle, meu ljudima u pogledu snova postoji velika razlika, jer su

snovi svjetlo od Uzvienog Allaha. ija nutrina bude svijetla, njegovi
snovi e sliiti snovima Ebu Bekra, a ija nutrina bude tamna, taj e
posezati za laima kao Ebu Dehl, dok su ostali ljudi izmeu ova dva
stepena, svaki ovjek shodno udjelu svjetla koje nosi u svojoj dui.440
Znaenje hadisa u kojem se navodi

t
da su snovi dio poslanstva
Islamski uenjaci se razilaze ta znae rijei Poslanika, sallallahu alejhi

ve sellem, da su snovi dio poslanstva, budui da je poslanstvo okonano
smru Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.44 '
Jedni smatraju da su snovi dio poslanstva samo kada su u pitanju
poslanici, a ne obini ljudi. Imam El- Hattabi kae: "Snovi su dio
poslanstva kada je rije o poslanicima, a ne ostalim ljudima, jer su
poslanici dobivali objavu u snu kao i na javi."442 Ebu Ez-Zura el-Iraki
kae: "Iz ovoga hadisa ne smije se shvatiti da su snovi dobrog ovjeka,
uistinu, dio poslanstva. To vrijedi samo za poslanike, jer obini ljudi ne
mogu pri sebi imati dio poslanstva. Kada ovjek usnije lijepe snove, oni
slie snovima poslanika, pa su zbog srodnosti nj ima nazvani dijelom
poslanstva:'443
Drugi islamski uenjaci smatraj u da su snovi stvarni dio poslanstva
kada je rije o p oslanicima, dok je u pogledu ostalih ljudi poslanstvo u
figurativnom (metaforikom) znaenj u.444
440
44 1
442
443
444
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/371 , i Umdetul-kari, 24/ 1 28.

Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/380, El-Mevahibul-ledunijje, 3/5 1 9, i Tuhfetul-ahvezi,
6/464.
Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/1 29, i erhus-sunne, 1 2/203, od imama El-Begavija.
Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/204.
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/380, erhuz-Zurkani alel-Muvetta, 4/476, i Tuhfetul-ahvezi,
6/464.
. _ ?)
- . - --- --------- -- - -v!
--
Trei smatraju da su istiniti snovi dio poslanikog znanja koje ostaje

nakon poslanika, za razliku od samog poslanstva koje je okonano.445
etvrta skupina zastupa miljenje da su lijepi snovi dio poslanstva u smislu
poslanikih osobina.446 Ovaj stav argumentiraju hadisom Ibn Abbasa u kojem
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: "Prava uputa, lijepo ponaanje i
umjerenost predstavljaju dvadeset peti dio poslanstva."7 Ova predaja ima

druge tri verzije u kojima se spominju razliiti dijelovi poslanstva.
Peta skupina smatra da su istiniti snovi uporeeni sa poslanstvom
zbog svoje tanosti, jer kako u poslanstvu nema neistine, tako je nema n i
u lijepim snovima.s Ibn Hader kae: "Istiniti snovi bivaj u dio poslanstva
iskljuivo u pogledu njihove istinitosti, a ne u drugom smislu, jer bi u
protivnom onaj ko ih je usnio bio poslanik, a on to nije:'9
esta skupina dri moguim da istiniti snovi, uistinu, predstavljaju
dio poslanstvaso, budui da jedan dio neega ne predstavlja cjelinu. Kada
bi ovjek povienim glasom izgovorio samo hadet, ne bi se smatrao
mujezinom, niti klanj aem ako bi prouio samo odlomak iz Kur'ana u
staj aem poloaju.'5 1 Tako dio poslanstva koje bi posjedovala odreena

osoba ne bi ga uinila poslanikom ni u kojem sluaju, jer je misij a
poslanstva zavrena, p o konsenzusu muslimana. Ibnul-Kajji m kae:
"Snovi predstavljaju dio poslanstva i vrstu objave:'m
Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/1 29, erhus-sunne, 1 2/203-204, Tarhut-tesrib, 8/204, Fethul
Bari, 1 2/380, Iradus-sari, 1 1/346, erhuz-Zurkani alel-Muvetta, 4/476, Merkatul
mefatih, 8/423, Fejdul-Kadir, 4/ 1 5, 6 1 , i Avnul-Mabud, 13/245.
446 Vidjeti: erhus-sunne, 1 2/203-204.
447 Ebu Davud, 4/207/4776, i Ahmed, 3/205/2698, sa dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti:
Fethul-Bari, l 0/526.
448 Vidjeti: erhul-Buhari, 9/5 1 7, od Ibn Bettala, i Fethul-Bari, 1 2/384.
449 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 /27.
4 5 0 Vidjeti: Et-Temhid, 1 /285.
451 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/392.
4 5 2 Vidjeti: Ialamul-muvekin, 2/323.
445
@---
Sedma skupina uenjaka smatra da je udio snova u poslanstvu pitanje

ije nam znaenje nije podrobno pojanjeno pa ga treba preutjeti. Ovo
je stav imama El-Hattabija, El-Irakija, El-Mazirija, El-Kastalanija, Ibn
Usejmina i drugih.453 Naa je dunost potvrditi ono to je rekao Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, iako ne znali stvarnu kakvou udjela
snova u poslanstvu.
Hafiz Ibn Hader je u Fethul-Bariju spomenuo etrdeset est dijelova
poslanstva poevi sa obraanjem Uzvienog Allaha odreenom
poslaniku bez posrednika, potom je nastavio skladno izlaganje ovih
dijelova poslanstva.s
453
454
Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/204, Iradus-sari, l l/346-347, erhuz-Zurkani a/el-Muvetta,

4/476, Merkatul-mefatih, 8/423, i Er-Rua inde ehlis-sunne, str. 245, od dr. El-Utejbija.
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/383-384.
SNOVI NEVJERNIKA
Nema sumnje da snovi nevjernika mogu biti istiniti. Uzvieni Allah
spominje nam snove Jusufovog, alejhis-selam, vladara koji su se obistinili
shodno tumaenj u Allahovog poslanika Jusufa. Uzvieni Allah kae:
"I vladar ree: ,Sanjao sam kako sedam mravih krava pojede sedam
debelih, i sanjao sam sedam klasova zelenih i sedam drugih, sasuenih."'m
Jusuf, alej his-selam, ove je snove protumaio:
"Sijat ete sedam godina uzastopno, ree, pa ono to poanjete u

klasu ostavite, osim ono malo to ete jesti, jer e poslije doi sedam
tekih koje e pojesti ono to ste za njih pripremili."s6 Imam El
Kurtubi kae: "Ovaj ajet je osnovni argument da se snovi nevjernika
mogu obistiniti:'s 7 Imam Ibnul-Arebi i El-Alusi su kazali: "Ovim ajetom
455
456
457
Jusuf, 43.
Jusuf, 47-48.
Vidjeti: El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 9/2 10.
( 1 18
se dokazuje da snovi nevjernika mogu biti istiniti, to je oito:'m

Dvojica Jusufovih, alejhis-selam, suzatvorenika traili su od njega da
im protumai snove koje su usnili. Uzvieni Allah kae:
S njim su u tamnicu ula jo dva momka. ,Ja sam usnio da cijedim

groe', ree jedan od njih. ,A ja, opet', ree drugi, ,kako na glavi
nosim hljeb koji ptice kljuju. Protumai nam to, jer vidimo da si,
zaista, dobar ovjek."'s9
"
Jusuf, alejhis-selam, odgovori:

::- ;:...
f
- ....
. _ -:- . ... " - f "!f ._ :_ .. ,,

.I r..a!
_,-:e
_. -: , .L.Q'9
.. . -:
..-._
- ...
- t...a iJ
"! e ,')-4:>
,; "li 0
! a .l...> L.Q
..
:
. ,., -\.o .
tx.
.J . "
_.
!!4. w l .J-O .il 'J ;,;.hJI
_.

pitali ve je odreeno. "460
Hasan b. Ehu Talih rekao je: "U snovima ove dvojice mladia je dokaz
protiv onih koj i smatraju da nevjernik ne moe usniti istinite snove:'6 '
Ibn Abdul- Berr je rekao: "Snovi nevjernika ili tekog grjenika mogu biti
istiniti, kao to su snovi vladara koje je protumaio Jusuf, alejhis-selam,
snovi dvojice njegovih suzatvorenika, snovi Bahtensaraoz i unitenja
njegove vlasti koje je protumaio Danijal, snovi Kisre i Atike6J, tetke
458
459
460
46 1
462
463
Vidjeti: Ahkamul-Kur'an, 3/48, i Ruhul-meani, 6/446.

Jusuf, 36.
Jusuf, 4 1 ,
Vidjeti: Umdetu/-kari, 24/ 1 37.
Bahtensar je nekadanji kralj Babila u tadanjem Iraku.
U Mekki, Abdul-Muttalibova kerka Atika usnila je san koji ju je uplaio i prestravio. To
I l9
se desilo tri noi prije nego to e Damdam b. Amr ei-Giffari prispjeti u MekJ<U. Nakon
to je us nila ovaj san, poruila je svome bratu Abbasu da je posjeti, te mu, nakon to on
doe kod nje, ree: "Brate moj, sino sam sanjala uasan san koji me prestravio. Bojim
se da e tvoj narod zadesiti zlo i nevolja." "A ta si sanjala?", upita je Abbas." "Sanjala
sam", nastavi ona, "jahaa koji je dojahao na devi i zaustavio se u dolini kod Mekke
zvanoj Ebtahu, a nakon toga iz sveg glasa zaurlao: 'O vjerolomnici, u roku od tri dana vi
ete biti upropateni!' Dalje sam vidjela kako su se ljudi okupili oko njega, nakon ega
on ue u mesdid, a ljudi su ga pratili u stopu. Dok su oni tako bili okupljeni oko njega,
na krovu Kabe ukaza se njegova deva, a on opet iz sveg glasa povika: 'Hajde, krenite, o
vjerolomnici, da u roku od tri dana budete uniteni!' Potom se njegova deva ponovno
ukazala na vrhu brda Ebu Kubejs, nakon ega on ponovno glasno povika isto ono to
je rekao maloprije. Zatim je uzeo stijenu i bacio je. Ona se otkotrljala, a kada je stigla u
podnoje brda, raspala se. Njene krhotine se rasue uokolo tako da ne ostade niti jedna
kua, bilo velika bilo mala, a da u nju ne ue jedan komadi te stijene:"
Abbas joj ree: "Allahom se kunem da je to san koji ima svoje znaenje, zato ga zataji i
o njemu ne govori nikome:' I ona od njega zatrai da san ne pria nikome, i on tako i
postupi, osim to ga je ispriao jedino Velidu b. Ut betu koji je bio njegov bliski prijatelj.
Velid b. Utbe takoer je u globalu uvao ovu informaciju i san nije priao drugima,
meutim, ipak ga je ispriao svome ocu Utbetu, nakon ega se vijest o ovom snu proiri
sve dok nije dola i do Ebu Dehla koji se povodom toga estoko naljutio. Kada je Ebu
Dehl vidio Abbasa kako tavati oko Kabe, zovnu ga te mu ree: "O Ebu Fadl, kada
zavri tavaf, prii nam." Nakon to je okonao tavaf, Abbas im prie, a Ebu Dehl ga
upita: "O potomci Abdul-Muttalibovi, kada se meu vama pojavila ova proroica?" ''A
o emu ti to?", upita Abbas, pravei se da ne zna o emu se radi. "San koji je usnila Atika':
ree Ebu Dehl. "A ta je sanjala': opet upita Abbas. Tada Ebu Dehl ree: "O potomci
Abdul-Muttalibovi, zar vam nije dosta to to se vai mukarci izdaju za vjerovjesnike
pa sada isto ele i ene? Atika tvrdi da je u snu vidjela kako doljak kae: 'Krenite i u
roku od tri dana: Mi emo i saekati da prou ta tri dana, pa ako je san istinit, onda e
se i desiti onako kako je usnila, a ako prou tri dana i nita od toga se ne desi, napisat
emo dokument koji e potvrditi da ste vi najlaljivija porodica meu svim Arapima!"
Nakon tri dana, u Mekku uistinu stie Damdam b. Amr el-Giffari te se u podnoju
doline zaustavi na svojoj devi. Njegovo sedlo se nakrivilo, koulja mu je bila poderana,
a deva mu je rikala, a on je iz sveg glasa vikao: "Upomo! Vae deve koje nose mirise i
skupocjena platna, u opasnosti su! Vae imetke koji su sa Ebu Sufjanom, Muhammed
eli presresti sa svoji m drugovima! Teko da ete ih uspjeti spasiti! Upomo, upomo!"
Kurejije se odmah spremie za polazak i rekoe: "Zar Muhammed i njegovi drugovi
misle da e se s nama desiti ono to se desilo karavani Ibn el-Hadremija? Nee, tako nam
Allaha! Upamtit e on vrlo dobro!" Kada se Kurejije okupie i htjedoe da krenu, sjetie
se da su oni nekada ratovali sa klanom Benu Bekr, te se prepadoe da bi ih pripadnici
ovog klana mogli napasti sJea. Meutim, Iblis se tada umijea te Kurejijama doe u
liku Surake b. Malika b. Duuma el-Mudlidija, koji je inae bio jedan od najuglednijih
ljudi od svih klanova koji su vodili porijeklo od plemena Kinane, te im ree: "Ja sam va
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o pojavi Vjerovjesnika, sallallahu

alejhi ve sellem, i brojni drugi snovi nevjernika:'- Imam El-Kermani je
rekao: "U snu dvojice Jusufovih drugova u tamnici je dokaz uenjacima
koji smatraju da snovi nevjernika mogu, takoer, biti istiniti."65 Imam
El-Kastalani kae: "Ponekad se desi da nevjernici usniju istinite snove
kao to je bio sluaj sa dvojicom mladia i njihovim vladarom."66
Ibn Mes'ud prenosi da su neki ashabi kazali: "Faraon je usnio vatru
koja se pojavila iz pravca Bejtul-Makdisa i spalila sve kue u Egiptu i
kompletan hamitski narod (Kopti), a nije naudila Benu Israilu. Kada
se probudio, pozvao je sve vraare, proroke i arobnjake i upitao ih o
snu. Kazali su: 'Od nj ih e se roditi djeak koji e uzrokovati propast
egipatskog naroda: Stoga je faraon naredio da se ubijaju muka djeca, a
u ivotu ostavljaju enska."67
Sa'd b. Ehu Vekkas kae: "Usnio sam tri dana prije svoga prihvatanja
islama da se nalazim u mrkloj tami i nita ne vidim. Najedanput mi
mjesec osvijetli put pa sam slijedio njegovo svjetlo. Kao da gledam one
koji su prili svjetlu prije mene, Zej d b. Harise, Alija b. Ehu Talih i Ehu
Bekr."68
Majka vjernika Safija bint Hujejj kae: "Kada me je oenio, Poslanik,
sallallahu alejh i ve sellem, vidio je zelenu masnicu blizu moga oka
pa me je upitao: 'ta ti je to?' ,Allahov Poslanie, usnila sam kao da
je doao Mjesec iz Medine i pao u moje krilo. To sam ispriala svom
464
465
466
467
468
zatitnik. Niko iz plemena K i nane nee vam prii sleda niti e vam uiniti neto naao."
Ove Iblisove rijei ih umirie, nakon ega velikom brzinom krenue na put. Vidjeti: Er
Revdul-unuf. str. 1/49-50.
Vidjeti: EI-Kirmani, erhu Sahihil-Buhari, 24/ 103. Meutim, ovom dokazivanju ne ide
u prilog injenica da su dvojica Jusufovih drugova izmislili snove, a nisu ih usnih.
Vidjeti: El-Mevahibul-ledunijje, 3/533.
Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, l /244.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, 1 39/308.
121
bivem suprugu Kenani p a m i je rekao: 'eli li biti ena onoga vladara

iz Medine?!', potom me je udario po ovom mjestu."69
Duverija b. El-Haris kae: "Tri dana prije dolaska Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, usnila sam kao da je Mjesec doao iz Medine i pao u
moje naruje. Nisam nikome spominjala san. Kada je doao Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, zarobljena sam, pa me je oslobodio i oenio:'70
El-Haddad b. Jusuf es-Sekafi, poznati tiranin, zatvorio je Ibrahima
b. Jezida et-Tejmija. Jedne veeri je usnio da neko kae: "Veeras je
preselio ovjek-stanovnik Denneta!" Kada je svanulo, El-Haddad
je upitao da li je neko umro u Vasitu. Nije znao za smrt Ibrahima b.
Jezida, pa su ga obavijestili o tome. Ustraj an u svojoj podlosti i oholosti
ree: "Zbrkanih li snova od ejtana smutljivca': potom je naredio da tijelo
Ibrahima b. Jezida, rahimehullah, bace na smetljite.47'
Neko je usnio El-Haddada b. Jusuf nakon njegove smrti i upitao ga
kako je Allah postupio s njim. Rekao je: "Ubio me je jedanput za svakoga
koga sam ubio, a za Seida b. Dubejra me je ubio sedamdeset puta:'m
Imam
El- Buhari
naslovio
je
poglavlje:
"Snovi
zatvorenika,
pokvarenjaka i idolopoklonika': 473 Ibn Hader u komentaru ovog poglavlja

kae: "Istiniti snovi iako su prevashodno za bogobojazne ljude, dese se i
drugima mimo nj ih."7 Ebul-Abbas el-Kurtubi kae: "Nevjernik, grjenik
i laov mogu usniti istinite snove, bez obzira radilo se o zlu ili dobru koje
469
47o
471
m
473
474
Ibn Sa'd u Fit-Tabekat, 8/96, Ibn Hibban, 1 1 /607/S 1 99, Et-Taberani, 24/67l 1 77, i Ibn
Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 5/44 1 -442/3 1 1 3. Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 8/44, i
El-/sabe, 4/338. ejh El-Albani ovu predaj u smatra dobrom. Vidjeti: Et-Talikatul-hisan,
7/43 1 .
EI-Hakim, 4/29.
Vidjeti: Es-Sijer, 5/62.
Vidjeti: Tarihul-islam, 6/369.
Vidjeti: Umdetul-kari, 24/ 1 37.
Vidjeti: Pethul-Bari, 1 2/397.
U D ES N I S V I J ET S N OVA
(122 ;
e ga snai:'m Esid b. El-Aj s476 usnio je da je imenovan za namjesnika

Mekke. Kada je to ispriao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je:
"Ako se snovi obistine, tvoj sin Attab e biti namjesnik Mekke. "477 Attab je
nakon toga imenovan za namjesnika Mekke.478
Napomena: Poznato je pravilo kod muabbira da san u kojem odreena

osoba usnije samu sebe ne iziskuje nuno vezivanje sna za dotinu osobu,
jer se moe odnositi na njeno potomstvo, prij atelje, rodbinu itd.479 Ibn
Kutejbe kae: "Od udesnih stvari vezanih za snove jeste da ovjek usnije
san koji se odnosi na njega, ali, u stvarnosti, san se tie njegovog brata, ili
sina, ili imenj aka, ili se odnosi na osobu koja mu slii izgledom:'so Imam
El-Begavi kae: "Ostvarenj e sna koji usnije odreena osoba moe se
protumaiti kao san djeteta ili nekoga od rodbine dotine osobe:'s ,
Veliki jevrejski trgovac po i menu emvil dok je bio na jednom od
svojih putovanja usnio je da ga meleki blagosiljaju. Kada je upitao jednog
od muabbira o svom snu, rekao mu je: "Ti e primiti islam, jer Uzvieni
Allah kae:
'On vas blagosilja, a i meleki Njegovi, da bi vas iz tmina na svjetlo

izveo."'482 Nakon toga emvil je primio islam.483
475
476
477
478
479
480
481
482
483
Vidjeti: El-Mujhim, 6/1 3.

ovjek koji je ivio i umro na idolatriji. Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru'ja, str. 165.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 64, i Tabirul-ahlam, str. 50, od Ibn Gannama.
Vidjeti: El-Fakihi, Ahbaru Mekke, 2/1 38, 3/ 1 64 i 3/ 1 75.
Vidjeti: Ebu Azzam el-Mekki, Er-Rua vel-ahiam, str. 88.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 62.
Vidjeti: erhus-sunne, 1 2/ 22 5 .
El-Ahzab, 43.
U D E S N I S V I J ET SN O VA
1 23
Pored ove injenice, snovi nevjernika, po miljenju veine islamskih

uenjaka,<114 ne tretiraju se dijelom poslanstva (shodno prethodno
spomenutom razilaenju oko znaenja hadisa). Dokaz tome je predanje
Enesa b. Malika u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Lijepi snovi koje usnije dobar ovjek predstavljaju etrdeset esti dio
poslanstva.".as Ibn Abdul-Berr kae: "Spoljanje znaenje hadisa ukazuje na

to da snovi ne predstavljaju dio poslanstva osim ako ih usnije dobar ovjek
ili ih neko usnije o njemu:'so Slino ovome kazali su Ibn Rud i Ibnul-Arebi.487
El-Muhelleb, poznati malikijski pravnik, kae: "Mogue je da snovi
idolopoklonika budu istiniti, ali ih nije dozvoljeno vezati za poslanstvo,
kao to je sluaj sa snovima vjernika, radi hadisa: 'Lijepi snovi koje usnije
dobar ovjek predstavljaju etrdeset esti dio poslanstva.' Ovaj ha dis ukazuje
da nije svaki san, iako bio istinit, etrdeset esti dio poslanstva:'aa Slino
ovome rekao je imam E-atibi.489 Ebul-Abbas el-Kurtubi kae: "Snovi se ne
smatraju dijelom poslanstva osim ako ih usnije dobar i iskren musliman, jer
njegovo stanje odgovara stanju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je
poaen poslanikim udjelom. Snovi nevjernika, laova i smutljivca, iako
bili istiniti, ne tretiraju se objavom i poslanstvom:'90 Velijjuddin el-Iraki
kae: "Snove nevjernika nije dozvoljeno smatrati dijelovima poslanstva:'9'
U citiranom hadisu stoj i: "Lijepi snovi koje usnije dobar ovjek': to
obuhvata kako mukarca tako i enu. Ibn Bettal po ovom pitanju navodi
konsenzus pravnika.492
4114
4115
486
487
488
4119
490
491
492
Vidjeti: Er-Rua inde ehlis-sunne, str 247.

El-Buhari, str. 1 475/6983, i Muslim, 1 5/ 1 9/2263.
Vidjeti: Et- Temhid, 5/57.
Vidjeti: El-Bejanu vet-tahsil, 1 7/262, i Aridatul-ahvezi, 5/ 1 06.
Vidjeti: I bn Bettal, erhu Sahihil-Buhari, 9/522.
Vidjeti : El-Jatisam, 2180.
Vidjeti: El-Mufhim, 6/ 1 3, i Hr-Ru'ja, str. 39-40, od Ibn Maksada.
Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/ 1 98.
Vidjeti: El-Mevahibul-ledunijje, 3/520, i Fejdul-kadir, 4/ 1 5.
.
Gz;0---
---
Muabbiri kau da istiniti snovi koje usnije nevjernik ili veliki

grj enik bivaj u radosna vijest o njegovom primanju islama ili iskrenom
pokaj anju s jedne strane, ili bivaj u upozorenje na pogubnost ustraj avanja
u nevjerstvu ili grijeenju s druge strane.493 Ibn Hazm je rekao: "Snovi
nevjernika mogu biti istiniti, ali se ne smatraju dijelom poslanstva, niti
radosnim vijestima. Oni su, ustvari, opomena i pouka njemu i drugima:'9
Ibn Ehi Vasil ed-Dabbi govorio je: "Kada Allah eli nekome dobro, ukori
ga u snu:'495
to se tie snova velikog grjenika, neki uenj aci smatraju da oni
predstavljaju sedamdeseti, naj manji dio poslanstva, a drugi ih, uope, ne
tretiraju dijelom poslanstva.96
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/397-398, i Umdetul-kari, 241 1 37.

Vidjeti: El-Faslu fil-mi/eli ven-nihal, 5/ 1 24.
495 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 65-66/1 07. Ovu predaju spominje imam Es-Sujuti
u Ed-Durrul-mensur, 31562.
496 Vidjeti: Aridatul-ahvezi, 51 1 06-107, i Tarhut-tesrib, 81 1 98- 1 99.
493
494
TUMAENJE SNOVA PUTEM SANOVNIKA

Jedna od rijetkih islamskih nauka koja se ne ui ustaljenom rutinskom
metodom, ve je prvenstveno dar od Uzvienog Allaha jeste tumaenje
snova. Obraaj ui se Jusufu, alejhis-selam, Uzvieni Allah rekao je:
"I, eto tako, Gospodar tvoj e tebe odabrati, i tumaenju snova te

pouiti."497 Ovo je osnovni razlog zbog kojeg izrazita veina islamskih
uenjaka nije bila poznata po tumaenju snova. ejh Hamud et-Tevejderi
kae: "Pomnim prouavanjem ove tematike i historije prethodnika zdrave
tradicije uoljivo je da je broj uenjaka koji su se bavili tumaenjem
snova izrazito mali, a posebno je zanemariv broj onih koji su ih tumaili
a nisu bili iz reda uenjaka. Razlog tome je to se tumaenje snova tretira
posebnom naukom kojom je Uzvieni Allah poastio onoga koga eli
od Svojih robova. Uzvieni Allah nas obavjetava o Jakubu kada je rekao
Jusufu, alej himes-selam:
1 u1
.... (,.
?--:! L>a
., - .
1<l 1 !9
- te
- -
.!Lij .'l!1;'!":! .!l.Jil9
'1, eto tako, Gospodar tvoj e tebe odabrati, i tumaenju snova te
pouiti.'98 I obavjetava nas o Jusufu, alejhis-selam, kada je rekao svojim

suzatvorenicima:
497
498
Jusuf, 6.
Jusuf, 6.
Ci-
----
--
-----
'Nijedan obrok hrane nee vam donesen biti a da vam ja prije

ne kaem to ete dobiti. To je samo dio onoga emu me je nauio
Gospodar moj.'499 I obavjetava nas da je Jusuf, alejhis-selam, rekao:
'Gospodaru moj, Ti si mi dao dio vlasti i nauio me tumaenju

nekih snova. ' soo" so
Nakon poslanika openito, a Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
posebno - ovu tematiku najbolje su poznavali: Ehu Bekr,502 Aia,'03 Esma,'04
Seid b. El-Musejjib,sos Muhammed b. Sirin,506 Muhammed b. Fada,507 kao i
broj ni drugi uenjaci nakon njih koji su pisali zasebna djela o tumaenju
snova ili su komentirali hadise koji govore o ovoj tematici. Ibn Gannam
spominje da su se u pitanju tumaenja snova od ashaba posebno isticali:
Ebu Bekr, Omer, Osman, Alija b. Ehu Talih, Ibn Abbas, Abdullah b. Amr,
Abdullah b. Selam, Ehu Zerr, Enes, Huzejfe, Aia, Esma. Od tabiina: Seid
b. El-Musejjib, Muhammed b. Sirin, Hasan el-Basri, Ata b. Ehu Rebah,
Amir e-abi, Ez-Zuhri, Ibrahim en-Nehai, Omer b. Abdul-Aziz, Katade,
Mudahid Seid b. Dubejr, Tavus, Sabit el- Bunani. Od fakiha: Imam
499
soo
soJ
so2
soJ
so4
505
so6
so7
jusuf, 37.
jusuf, 1 O J .
Vidjeti: Kitabur.- ru'ja, str. 1 7 1 . Preneseno iz djela Er-Rua vel-ahiam, str. 22, od Halida
e-aija.
Vidjeti: Et-Temhid, 1 /3 1 4, El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 9/ 1 34 , Huddetullahil-baliga,
2/249, i Kenzul-umma/, 1 5/5 I 5 - 5 1 6/420 1 0 -420 1 1 .
Vidjeti: Tatirul-enam, str. 1 69- 1 70 i 1 75.
Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 5/93 . Vidjeti: Es-Sijer, 4/235.
EI-Bejheki u uabul-iman, 4/ 1 93/4776. Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru 'ja, str. 395; Et
Temhid, 1 /3 1 4 i Es-Sijer, 4/235.
Vidjeti: Ibn Kutejbe, 1abirur-ru'ja, str. 1 9 1 ; Et-Temhid, l / 3 1 4, Es-Sijer, 4/6 1 8 , i Fethul
Bari, 1 2/403.
Vidjeti: Tehzibul-kemal, 7/ 1 72, Mizanul-iatida/, 4/5, i Tuhfetul-ahvezi, 5/474.
(1 27)
afija, Ebu Sevr, El-Evzai, Es-Sevri, Ebu Jusuf el-Kadi, Ibn Ebi Lejla,
Ahmed b. Hanbel, Ishak b. Rahavej, El-Buvejti, Mensur b. El-Muatemer
i Ibnul-Mubarek.508
Poznati tabiin Ibn Sirin i prava enciklopedija kada je u pitanju
tumaenje snova, za Ebu Bekra je rekao: "Bio je najbolji poznavalac
tumaenja snova nakon Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:' so9
Imam Es-Sujuti kae: "Ebu Bekr je bio nedostian u disciplini
tumaenja snova. Tumaio ih je ljudima ak u vrijeme Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem:' s lO
Bez razilaenja meu islamskim uenjacima, Muhammed b. Sirin bio
je posebno poznat po tumaenju snova.s " Imam Ez-Zehebi kae: "Od Ibn
Sirina se prenose udesa po pitanju tumaenja snova, to je teko sabrati
u jednu zbirku, jer je Ibn Sirin bio Boanski nadahnut u ovom pogledu:' m
Ibnul-Mulekkin i Ali el-Kari tvrde: " Ibn Sirin se tretira jedinstvenim
ekspertom kada je u pitanju nauka tumaenja snova>' Ibn Sirin kae:
"Nikada nisam usnio da opim sa enom osim sa Ummu Abdullah (tj.
sa svojom suprugom). Ponekad usnijem l i k ene strankinje p a okrenem
glavu na drugu stranu, jer mi nije dozvoljeno gledati u nju."514
Napomena: Ibn Sirinu se pripisuje poznati sanovnik koji se svrstava

meu najtampanija islamska djela. Meutim, djelo koje mu se pripisuje
nije napisao svojom rukom, ve je ispravno da ga je napisao Ebu Seid
el-Vaiz.m Stoga niko od uenj aka koj i su ivjeli stoljee ili dva nakon
5os
so9
510
511
m
m
514
515
Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 1 O 1 - 1 04, i Er-Ru 'ja ve mevkifu-erei minha, str. 48-49.
Vidjeti: Tarihul-islam, 3/ 1 1 4, i Tarihul-hulefa, str. 83.
Vidjeti: Tarihul-hulefa, str. 36.
Vidjeti: Es-Sijer, 4/6 1 8.
Vidjeti: El-Jalam, 3/241 , i Merkatul-mefatih, 3186.
Vidjeti: Tarihu Bagdad, 2/41 9, i El-Ikdul-ferid, 3/ 1 65.
Vidjeti: Opaske ejha Mehura b. Hasana na E!-Muvafakat, 2/456.
@-
UD ESN I S V I JET - N OV----------- --------------
Ibn Sirina n ije spomenuo da on ima svoj sanovnik, iako, nezaobilazno

spominju njegovu nadarenost u tumaenju snova. 5'6
Ova nauka, za railiku od drugih islamskih nauka, nema fiksnih
pravila i principa, ve svaki san ima vlastite kriterije na osnovu kojih
se tumai. Ibn Duzejj el-Kelbi i Ebul-Abbas el-Kurtubi kau: "Jedan te
isti san koji usniju dvije osobe moe se protumaiti na razliite naine,
shodno njihovim okolnostima." m Ibn Kutejbe je rekao: "Isti san e jednoj
osobi biti protumaen kao m ilost, a drugoj osobi kao kazna. Stisnute ili
vezane ruke u snu su kazna zbog ajeta:
'Stisnute bile ruke njihove i prokleti bili.'518 Ako ovaj san usnije
bogobojazan ovjek, tumait e se kao vezane ruke od injenja zla:'51 9
Zatim je Ibn Kutejbe spomenuo Selmanov san u kojem je usnio Ebu
B ekra sa vezanim rukama.520 Ibnul-Arebi el-Maliki u svome poznatom
djelu Aridatul-ahvezi, 5/ 1 26, zapisao je: "ena u snu moe se protumaiti
na hiljadu naina koje je spomenuo Alija b. Ebu Talib el-Kajrevani u
poznatim stihovima:'
Svaka nauna disciplina ima fiksna temeljna pravila i generalne
postavke koje se ne mijenjaju, osim nauke o tumaenju snova ija se
pravila mijenjaju shodno okolnostima onih koji su ih usnili. 52 ' Isti san
kod razliitih ljudi ne tumai se na isti nain. Pri tumaenju snova
neophodno je u obzir uzeti vjeru, moral, izgled, porijeklo, zanimanje,
516 Vidjeti: Mehur, Kutubun hazere minhel-ulema, 2/282-283; i Ebu Azzam el-Mekki, ErRua vel-ahiam, str. l 02.
Vidjeti: El-Kavaninul-fikhijje, str. 327, i El-Mujhim, 6/22.
El-Maide, 64.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 3 1 .
Ovaj san u cijelosti j e spomenut u Selmanovim snovima.
Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru'ja, str. 74; Fejdul-Kadir, 4/64.
517
518
519
s20
s21
-----:
-(.1
,,
'
( 129)
obiaje, fiziko i psihiko stanje onoga koji je usnio san, zatim mjesto i
vrijeme u kojem ga je usnio itd. m
Nakon to je konstatirao da nema tee i zamrenije nauke od tumaenja
snova i da tuma mora poznavati osnovne temelje ove discipline, imam
Ibn Kutejbe je rekao: "Meutim, poznavanje temelja i principa nee
mu koristiti osim ako ga Uzvieni Allah poasti uspjehom u ispravnom
tumaenju snova:'m
U drugom djelu, govorei o istinitim snovima, ovaj veliki uenjak
je rekao: "To su snovi koje protumai onaj ko poznaje analogiju, vlada
temeljima ove nauke i Allah ga pomogne u tome:'m
Na osnovu spomenutog vidimo da nije ispravno uzeti jednu ili vie
knjiga koje se bave ovom tematikom i shodno tome tumaiti snove, to
su islamski uenjaci zabranili. Imam En-Nefravi el-Maliki rekao je: "Nije
doputeno tumaiti snove iz knj iga kao to ine neke neznalice. Kada
im se kae da je neko usnio odreeni san, otvore Ibn Sirinov sanovnik
i tumae san shodno onome to se nalazi u njemu. To je haram jer se
tumaenje snova razlikuje od ovjeka do ovjeka, od vremena do
vremena, od mjesta do mjesta i osobina onoga koji je usnio san:'m
Imam Ibn Bettal i Ibn Hader kau: "Tumaenje snova od strane
poslanika, iako se smatra najveom osnovom, ne moe se generalizirati
na svaku osobu koja usnije dotini san koji je protumaio neko od
poslanika, ve pronicljivi tuma snova treba ih tumaiti shodno svome
shvatanju i razumij evanju:'526 Ako se Poslanikovo, sallallahu alejhi ve
s22
524
525
526
Vidjeti: Tabirur-ru)a, str. 74, erhus-sunne, 1 2/224, El-Mujhim, 6/22, Fejdul-Kadir,

4/64, i El-Bedrul-munirfi ilmit-tabir, str. 1 49- 1 50.
Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru)a, str. 75.
Vidjeti: Te'vilu muhtelifil-hadis, str. 234.
Vidjeti: EI-Fevakihud-devani, 2/570.
Vidjeti: erhu Sahihil-Buhari, 9/548, Fethul-Bari, 1 2/437, i Fejdul-Kadir, 4/63.
C V D E S N I S V I J ET S N OVA
1 30
sellem, tumaenje snova ne moe generalizirati, kako onda postupati

po klasinim sanovnicima i knj igama snova koje su, ustvari, produkt
ljudskog shvatanja i razumijevanja?!
ejh Ibn Usejmin kae: "Bitno je naglasiti da se snovi ne smiju
tumaiti shodno onome to biljee sanovnici, kao sanovnik Ibn Sirina i
slini njemu, to je greka, jer se isti snovi razlikuju od osobe do osobe, od
mjesta do mjesta i od vremena do vremena." m
El-Buhari prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, protumaio
mlijeko u snu kao znanje,S28 dok su neki ashabi mlijeko protumaili kao
fitru (tj . islam).529
ejh El-Muneddid kae: "Snovi nemaju fiksnih pravila, niti se mogu
jednoobrazno tumaiti, kao to nije ispravno oslanjati se na klasine
sanovnike pri tumaenju snova smatrajui da svi snovi podlijeu onome
to se u nj ima navodi:'s 3o
Isto tako, kada bi se ljudi ograniili na tumaenje snova shodno
onome to je zabilj eeno u knj igama, veinu snova ne bi mogli tumaiti,
jer za njih nema odgovora u poznatim sanovnicima.
527
528
529
530
Vidjeti: erhu rijadis-salihin, 2/679.

Ed-Darimi, 2/ 1 07/2 1 55 .
UZIMANJE VJERSKIH PROPISA IZ SNOVA

Iako se lijepi snovi tretiraju dijelom poslanstva i radosnim vijestima
kojima Uzvieni Allah uvruje vjernike na pravom putu, nije dozvoljeno
uzimanje vjerskih propisa iz snova, ve se uzimaju prevashodno
iz Kur'ana, sunneta, konsenzusa i analogije, potom iz sekundarnih
erijatskih izvora i pravila koja su postavili islamski uenj aci. U ovom
pogledu se izuzimaju snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i snovi
ashaba koje je potvrdio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kao
to je bio sluaj sa propisivanjem ezana koj i su usnili Abdullah b. Zejd i
Omer b. El-Hattab, a iju legitimnost je potvrdio Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem. Ebu Seid el -Hudri usnio je drvo koje je uinilo seddu
dok je uilo suru Sad. Nakon to je obavijestio Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, o snu, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, stalno je inio
seddu uei ovu suruY'
Zejd b. Sabit kae: "Nareeno nam je da nakon (propisanog) namaza
izgovorimo trideset tri puta subhanallah, trideset tri puta elhamdulillah i
trideset tri puta Allahu ekber. Jedan ensarija je usnio da mu se u snu kae:
'Naredio vam je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da nakon namaza
kaete trideset tri puta subhanallah, trideset tri puta elhamdulillah
i trideset etiri puta Allahu ekber!' 'Da', rekao je ensarija u snu. 'Uite
531
Kasnije emo spomenuti ove predaje u cijelosti sa izvorima.
1 32)
po dvadeset pet puta i dodajte et-tehlil:m Poslanik, sallallahu alejhi ve

sell em, ree: ' Uite tako. "'m Ibn Omer kae da je skupina ashaba usnila
da se Lejletul-kadr nalazi u zadnjih sedam dana ramazana. Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: " Vidim da su se vai snovi podudarili,
da je Lejletul-kadr u zadnjih sedam dana, i ko bude traio Lejletul-kadr,

neka je trai u ovim noima. "53
Nisu na pravom putu skupine koje smatraju da se do istine po
odreenom pitanju moe doi posredstvom intuicije, "uklanjanjem
vela" i razotkrivanjem. ejhul-islam Ibn Tejmijje kae: "Ko se osloni na
razotkrivanje koji dolazi od dinna, njegovih lai e biti vie nego istine." m
Jedan od glavnih agitatora ove zabludjele ideje jeste Muhjuddin b. Arebi. U
svome poznatom djelu El-Futuhatul-mekijje kae: "Moda e se odreeni
hadis okarakterizirati kao autentian s obzirom na lanac prenosilaca, ali
ponekad ovjek putem intuicije i pitanjem Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, (u snu) sazna da je hadis neispravan pa ostavi postupanje po
njemu, iako shodno njegovom znaenju postupaju islamski uenjaci. U
drugom sluaju, hadis moe biti slab gledano s naunog aspekta i da se
ne postupa po njemu zbog laova koji se nalazi u lancu prenosilaca, ali
je, ustvari, njegova vjerodostoj nost potvrena putem intuicije i pitanjem
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o njegovoj autentinosti."536
U istom djelu kada je spomenuo hadis: " Voda zemzem je za ono za
to se pije"m, Ibn Arebi je rekao: "Biljei ga Ed-Darekutni od Dabira,

532
533
534
535
536
537
Et-teh Iii su rijei: la il ahe ilallah.

En-Nesai, 1 /434/ 1 349, Ahmed, 1 6/52/2 1 552, Et-Taberani, 5/145/4898, u Ed-Dua,
2/1 1 35/73 1 , El-Hakim, 1 /383/928, i Abdu b. Humejd u El-Musnedu, 1/216/245, sa
ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Netaidul-efkar, 2/277, i Mikatul-mesabih,
1 /307.
El-Buhari, str. 4 1 9/20 1 5, i Muslim, 8/48/ 1 1 65.
Vidjeti: Medmu'ul-fetava, 35/ 1 1 6.
Vidjeti: Keful-hafa, 1 /9.
Ibn Made, 2/ 1 0 1 8/3062, i Ahmed, 3/357/ 14892. Imam Ibn Ujejne, EI-Munziri, Ed
Dimjati, Ibnul-Kajjim, Ibn Hader, Ibnu Nasiriddin ed-Dimeki, Es-Sujuti i EI-Aibani
1 33
a njegova vjerodostojnost kod nas je potvrena ukusom, jer sam pio

vodu zemzem zbog odreenih stvari pa su mi se desile:' ejh El-Albani
u valorizaciji djela Izaletud-deh od imama El-Kadirija, odgovorio je
na rijei Ibn Arebija sljedeim: "Kod islamskih uenjaka ukus ne igra
nikakvu ulogu kada je u pitanju prihvatanje ili odbacivanje hadisa. Stvar
se tie pravila hadiske nauke i poznavanja biografije prenosilaca. Zar
se uenjaci n isu sloili da se vjerski propis ne moe potvrditi pukim
ukusom, pa kako se onda moe potvrditi ono bez ega nema propisa, a to
je hadis!"''" U drugom djelu ej h El-Albani kae: "Kod islamskih uenjaka
opepoznato je da se snovima ne moe utemeljiti erijatski propis, pa je
pree da snovi ne mogu ovjerodostoj iti hadis Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, koji se tretira izvorom svih propisa nakon Kur'ana."539
ejhul-islam Ibn Tejmijje sruio je temelje ovog zabludjelog shvatanj a
i iznoenja potvora na Uzvienog Allaha i Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem.so Kada je spomenuo odreene izjaVe i tumaenja Ibn Arebij a,
ejhul-islam je rekao: "Ovo je najprljavije iskrivljivanje Allahovog
Govora': potom je konstatirao da su ovakve analize i miljenja vee
nevjerstvo od nevjerstva onih koji svojim rukama mijenjaju Allahov
Govor.54' Pobijaj ui ovako nakaradna shvatanja, Ibn Tejmijje na drugom
mjestu kae: "Istina u kojoj nema primjesa zablude vezana je za poslanicu
islama. Poznaje se kroz Kur'an, sunnet i konsenzus. Sve mimo toga, kao
snovi i prie, moe biti istina ili neistina, a slijeenje neprikosnovene
istine dunost je svakog erijatskog obveznika:'s2
ovaj hadis smatraju dobrim. Vidjeti: Sahihul-metderir-rabih, str. 1 94, Zadul-mead,
3/392-393, El-Duzu mau zemzeme lima uribe lehu, str. 270, od Ibn Hadera, Ed
Durrul-mensur, 3/398, i Ed-Durerul-muntesire, str. 1 63, od imam Es-Sujutija, Keful
hafa, 1 /328, Sahihut-tergib, l /4 1 , Hs-Silsiletus-sahiha, 2/543-544, i Irvaul-gali/, 4/320.
sJs Vidjeti: Izaletud-deh, str. 1 24.
539 Vidjeti: Es-Silsiletud-daife, l /650.
540 Vidjeti: Medmu'ul-fetava, 1 3/72-75.
541 Vidjeti: Medmu 'u l-fetava, 2/ 1 98-20 1 .
542 Vidjeti: Medmu 'u ljetava, 1 9/5.
V_3 4)
U DE S N I S V I J E T S N O VA
Ibn Hader kae: "Neki od nj ih govore: 'Ja ne uzimam znanje od

mrtvih, ve od ivog koj i ne umire: Drugi kae: 'Ja uzimam srcem
od Gospodara.' Ove rijei su nevjerstvo po jednoglasnom miljenju
sljedbenika nebeskih religija, Allah nas uputio i pomogao." s3 Ibnul
Kajjim kae: "Neki od njih govore: 'Priao mi je Gospodar preko srca, mi
uzimamo znanje direktno, a vi posredstvom' i slino tome, to se tretira
nevjerstvom i otpadnitvom:'s
Ibnul-Devzi kae: "Ko kae: 'Prialo mi je srce od Gospodara: taj
je ispolj io svoju neovisnost od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, to
je nevjerstvo."545 Na drugom mjestu kae: "Kada uju da neko prenosi
hadis, kau: 'Bijednici, uzimaju znanje od mrtvih, a mi uzimamo znanje
od ivog koj i ne umire.' Ovim naklapanjima sebe su upropastili i druge
u propast odveli :' s6
Ako se autentinost hadisa moe potvrditi ili negirati intuicijom i
direktni m kontaktom sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, onda
moramo izraziti duboko sauee hadiskim ekspertima koj i su putovali
po uarenom pustinjskom pijesku hiljade kilometara, gladovali i
strahovali da bi saznali ispravnost jednog ili vie hadisa ! ! !
Snovima s e n e smije dati vea dimenzija o d one koj u j e erijat
odredio. Nikada lijepi snovi (osim snova poslanika) nisu predstavljali
izvor erijata niti su ih uenj aci islamske jurisprudencije ikada ubrajali u
primarne ili u sekundarne vjerske izvore. Kadija Ijad je rekao: "Snovima
se ne moe obesnaiti potvreni, niti se njima moe ovjerodostoj iti
nepotvreni sunnet i to po konsenzusu islamskih uenjaka:'s-7 Nakon
543
544
545
546
547
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 /267-268.

V i djeti : Igasetul-lehefan, str. 1 32 .
Vidjeti: Te/bisu Iblis, str. 330.
Vidjeti: Te/bisu lblis, str. 329.
Vidjeti: imam En-Nevevi, El-Minhad,
1 1 1 05;
Tarhut-tesrib,
81205.
135
ovih rijei, imam En-Nevevi je rekao: "Ovaj konsenzus navode i drugi

uenjaci i smatraju da snovi ne mogu promijeniti odredbe i propise
erijata... Ako, pak, usnije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i naredi
mu injenje legitimne stvari ili zabrani injenje odreenog grijeha, nema
razilaenja meu uenjacima oko ispravnosti postupanja po snu, jer je
osnova ve postojei erijatski propis, a ne snovi:'sa ejh Seid Havva
kae: "Islamski uenjaci su sloni da snovi, izuzev snova poslanika, ne
mogu predstavljati izvor erijata:'s
Imam Ehu Ishak e-atibi kae: "Najslabiji u argumentiranju su oni
koji se oslanjaju na snove, rade odreena djela, a ostavljaju druga radi
snova ... Neki od njih tvrde da su vidjeli Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, u snu i da im je naredio ili zabranio odreenu stvar, radei
suprotno erijatu. To je greka, snovi ljudi mimo poslanika, nemaju
udjela u propisivanju vjere." sso Na drugom mjestu kae: "Ako ovjek usnije
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i on ga obavijesti o odreenom
propisu, gleda se da li dotini propis odgovara erijatskim postavkama.
Ako odgovara, stvar nije sporna, a ako oponira, ne smije se postupati
po njemu, jer je promjena propisa nakon smrti Allahovog Poslanika,
sallallahu alejh i ve sellem, nemogua. U tom sluaju snovi nisu bili
istiniti, jer da je, uistinu, vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi
ga obavijestio o onome to oponira erijatu."551
U svom kapitalnom djelu El-Muvafakat kae: "Ako (snovi) oponiraj u
erijatskim pravilima ili propisima, nisu istiniti, ve se radi o mati i
obmani ili ejtanskim doaptavanjima. U nj ima moe biti neto od istine,
ali ne mora. Takvim snovima ne moe se opovrgnuti potvreni erijatski
548
549
550
551
Vidjeti: El-Minhad, l / 1 05.

Vidjeti: Pethul-al/am, str. 90, i Ahkamu tefsirir-rua vel-ahiam, str. 49.
Vidjeti: E-atibi, El-Iatisam, 2/78.
Vidjeti: El-latisam, 2/82.
----- ---
- - -
. --
--
propis:'m U istom djelu imam E-atibi kae: "esto se snovi koriste kao
argument u naunim pitanjima ... Propisi se uzimaju sa jave (tj. Kur'ana i
sunneta), a ne iz snova:'m
Ibn Muflih kae: " Islamski uenjaci su govorili o tome da ovjek
usnije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i da mu naredi ili zabrani
odreenu stvar. Zakljuak nj ihovog govora se svodi na to da snovi
nikako ne mijenjaju ono to je erij at potvrdio na javi, bez razilaenja
meu uenj acima:'ss
Imam E-atibi spominje da j e kadij a erik b. Abdullah doao jenoga
dana kod halife El-Mehdij a. Halifa mu ree: "Dajte mi sablju i tepih za
pogubljenje:' "Zato, vladaru pravovjernih?': upita erik. "Sanjao sam da
hoda po mome ilimu i okree mi lea. Ispriao sam snove tumau
pa je rekao da mi ispoljava pokornost, a taj i nepokornost': ree halifa.
erik mu odgovori: "Tako mi Allaha, tvoji snovi nisu snovi Ibrahima,
alejhis-selam, n iti je onaj to ih je protumaio Jusuf, alejhis-selam! Zar
e na osnovu lanih snova ubijati vjernike?!" Halifa se zastidi i pokaza
mu rukom da izae napolje. s ss
ejhul-islam spominje lijep i pouan dogaaj koji se desio imamu
Abdul-Kadiru el-Dilaniju. Jednoga dana bio je u ibadetu pa je vidio
veliki osvijetljeni prijesto. Sa tog prijestola neko mu se obratio rijeima:
"O Abdul-Kadire, ja sam tvoj gospodar, dozvolio sam ti ono to sam
drugima zabranio!" Rekao sam mu: "Ti si Allah, pored koga drugog
Boga nema?! Prezren bio, Allahov neprijatelju:' Istovremeno je nestalo
svjetla i nastupila je tama. ejtan mu tada ree: "O Abdul-Kadire, spasio
si se svojim znanjem. Na ovaj nain sam iskuao preko sedamdeset
552
553
554
555
Vidjeti: El-Muvafakat, 2/457.

Vidjeti: El-Muvafakat, ll 1 14- 1 1 5.
Vidjeti: El-Adabu-eraijje, 2/5 1 7.
Vidjeti: El-Iatisam, 2/8 1 .
ljudi:' Kada je upitan Abdul-Kadir kako je znao da se radi o ejtanu,

rekao je: "Po njegovim rijeima: 'Dozvolio sam ti ono to sam drugima
zabranio', znam da se erijat Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ne
moe mijenjati, i na osnovu rijei: 'Ja sam tvoj gospodar', a nije mogao
kazati: 'Ja sam Allah pored koga drugog Boga nema'sso
Ibn Rud je upitan da li sudija kojem dvojica pravednih svjedoka
posvjedoe po odreenom pitanju, pa vidi Poslanika, sallalahu alejhi ve
sellem, u snu i on ga obavijesti da su svjedoci krivo svjedoili, da li smije
postupiti po snu i odbaciti svjedoenje, a on je odgovorio: "Nije mu
dozvoljeno odbaciti njihovo svjedoenje, jer se tako obesnauju erijatski
propisi i stavljaju van snage radi snova, to je prava zabluda. Spoznaja
gajba (nevidljivog i tajnog) putem snova specifina je za poslanike jer su
njihovi snovi objava, dok su (istiniti) snovi drugih ljudi etrdeset esti
dio poslanstva:'ss7
Imam El-Gazali spominje da je neko od vladara osudio nekog ovjeka
na pogubljenje, jer je navodno smatrao da je Kur'an stvoren. Kada je upitan
o razlogu smrtne presude, rekao je da je jedan ovjek usnio kako ejtan
prolazi pored naeg mjesta ne elei ui u njega. Kada je upitan zbog ega
ne ulazi u taj grad, rekao je: "Moj posao je odradio ovjek koji smatra da je
Kur'an stvoren :' Osuenik prie i upita: "Kada bi ejtan na javi traio moje
pogubljenje, da li biste mu se pokorili?" "Ne': rekoe. "Njegove rijei u snu
nisu validnije od njegovih rijei na javi': odgovori osuenik. sss
Ibn Omer je usnio da dijeli cijeli imetak na Allahovom putu. Kada je
ispriao san Omeru b. El- Hattabu, rekao je: "Sinko moj, neto podijeli,
a neto zadri:'559
Vidjeti: Medmu'ul-fetava, 1 1 1 72.
Vidjeti: Fetava Ibn Rud, 1 /6 1 1 , i El-Iatisam, 2/82.
558 Vidjeti: El-Iatisam, 2/8 1 -82.
5 5 9 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 8/55, i El-Muha/la, 9/ 1 38.
556
557
. 1 38 l
Upitan je imam Zekerijja el-Ensari o ovjeku koji vidi Poslanika,

sallallahu alejhi ve sellem, u snu, pa ga obavijesti da obavee muslimane
na post tri dana, a potom da klanjaju baj ram i da imam odri prigodan
govor (hutbu) - da li im je obaveza postiti ili je pohvalno ili zabranjeno?
Odgovor imama El-Ensarija glasio je: "Niko nije duan postiti spomenuti
post niti initi bilo ta drugo, to je pogrdno ili zabranjeno. Meutim, ako
snove smatra istinitim, moe raditi po njima pod uvjetom da ne mijenja
postojee erijatske propise niti da dolazi sa novim." 560
Imam Ibnul-Hadd, nakon to je spomenuo da se ovjeku za vrijeme
spavanja ne piu djela dok se ne probudi56 \ konstatirao je da nije validan
rad po svemu to ovjek usnije. Potom je prenio rijei nekih uenjaka koji
kau: "Ko usnije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa mu naredi ili
zabrani odreenu stvar, obaveza je dotinu naredbu ili zabranu podvrgnuti
Kur'anu i sunnetu. Ako se san poistovjeti sa erijatom, tada je radosna vijest
onome ko ga je usnio, u protivnom je ejtansko igranje sa ovjekom:''62
Dakle, zabranj eno je raditi po snovima koji se kose sa jasnim
kur'ansko-hadiskim tekstovima ili pravilima erijata. ejh Muhammed
el-Ekar navodi konsenzus uenjaka po ovom pitanju.563 ejhul-islarn Ibn
Tejmijje kae: "Nije dozvoljeno postupati po snovima ija ispravnost nije
potvrena jasnim dokazom:'s64
Omer b. El-Hattab vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u
snu da mu okree lea, pa ga je upitao zbog ega to ini, a Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo se prema njemu i rekao: "Zato ljubi
560
561
562
563
564
Vidjeti: Fejdul-Kadir, 61 1 64.

Hadis u ovom znaenju biljee: Ebu Davud, 4/ 1 37/4398, i Et-Tirmizi, 4/576/ 1 423, sa
ispravnim lancem prenosi laca. Vidjeti: Fethul-Bari, 8/22-23, od Ibn Redeba, Hulasatul
bedril-munir, 1 /9 1 , i Irvaul-galil, 2/4, El-Lu'lu'ul-mesnua, str. 1 37.
Vidjeti: El-Medhal, 4/287-288, i erhu rijadis-Salihin, 2/677.
Vidjeti: Efalur-Resul, sal/allahu alejhi ve se/lem, 2/ 1 46.
Vidjeti: Medmu 'u l-fetava, 27/458.
U D E S N I S V I j ET S N O VA
1 39
svoju suprugu dok posti? !" Omer je rekao: "Tako mi Onoga u ijoj je
ruci moja dua, n ikada neu poljubiti enu dok postim>s Ova predaja
ima dvije mahane u lancu prenosilaca, a kada bismo pretpostaviti njenu
autentinost, ne bi bilo dozvoljeno postupati po njoj jer su doli jasni
argumenti koji ukazuj u da je postau dozvoljeno poljubiti svoju suprugu.566
Nakon to je citirao ovu predaju, imam Ibn Hazm je rekao: "Propisi se
ne uzimaju iz snova, naroito u ovom sluaju kada znamo da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, na j avi, za vrijeme svoga ivota, dozvolio
Omeru da poljubi enu dok posti. Vanrazumno je dokidanje propisa
snovima nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Pored toga,
predaje Omera b. Hamze (jednog od prenosilaca) ne vrijede niemu:' 567
Navodi se da je j edan ovjek rekao Kadiji Husejnu uoi dana u koji se
sumnja da li je dvadeset deveti dan abana ili prvi dan ramazana, budui
da n ije postojala mogunost vienja mlaaka zbog oblanog vremena:
"Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da mi kae: 'Posti
sutra:" Kadij a mu ree: "Nama je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na
javi, za vrijeme svoga ivota, rekao da ne postimo taj dan:' ss Navodi se da
je neki ovjek usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da mu je rekao:
"Idi na to i to mjesto i kopaj , nai e riznicu blaga, ali ne daji petinu
na njega!" Naao je riznicu i doao kod imama El-Aiza b. Abdusselama
pitajui o propisu. El-Aiz b. Abdusselam ree mu: "Daj petinu na njega,
nemogue je da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabrani neto u snu
nakon to je to naredio za svoga ivota. Moda nisi uo dobro! Moda je
rekao da da petinu, a ti si pogreno shvatio da je ne treba dati>9
Ibn Ebi ej be, 2/3 1 7/9423 i 6/ 1 80/30495, Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 66/ l 08,
EI-Bejheki u Es-Sunenul-kubra, 4/392/8092, El-Bezzar, 3/165 ( Medmeuz-zevaid), El
Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/46-47, Ishak b. Rahavej u El-Musnedu, 3/249/ 1 108 (El
Metalibul-alije), i Ibn Hazm u El-Muhalla, 6/208.
566 Vidjeti: Svojstva Poslanikovog, sal/allahu alejhi ve sellem, posta, str. 79-8 1 , od autora.
s67 Vidjeti: El-Muha/la, 6/208-209.
568 Vidjeti: Tarhut-tesrib, 81205.
569 Vidjeti: Abdullah el-Omeri, Er-Rua vel-ahiam, str. 52.
565
Imam En-Nevevi smatra da snovi, iako bili istiniti, nisu validni za

potvrdu erij atskog propisa, jer je san stanje u kojem lahko doe do
poremeaja i zaborava.s7o
Imam E-evkani kae: "Ne postoji argument koji ukazuje da snovi
u kojima Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae ili uradi neto mogu
posluiti kao dokaz. Uzvieni llah nije usmrtio Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, osim nakon upotpunj avanja njegovog vjerozakonika:'57'
Hafiz El-Iraki izveo je j ako mudar zakljuak iz Poslanikovih, sallallahu
alejhi ve sell em, rijei: " Lijepi snovi su sedamdeseti dio poslanstva': rekavi:
"U hadisu nije spomenuto da su lijepi snovi dio poslanice, ve da su dio
poslanstva. Uloga poslanstva je da dopre do nevidljivog (gajba), a uloga
poslanice je dostavljanje propisa erijatskim obveznicima. Ako bi nas
povjerljiva osoba obavijestila da ju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
obavijestio o propisu koji oponira erijatu, ne bismo ga prihvatili?'m
Dozvoljeno je uzeti u obzir i postupati po snovima koj i se podudaraju
sa argumentima, jer tada postupanje biva prevashodno po dokazu, a ne
po snovima, jer se oni ne tretiraju izvorom erijata.m Sufjan es-Sevri usnio
je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i pitao ga o crvenom i bijelom
luku, a Poslanik je rekao: "Crveni i bijeli luk uznemirava meleke."574 Ovaj
san savreno odgovara hadisu u kojem se spominje da konzumiranje
crvenog i bijelog luka uznemirava ljude i meleke.575
570
571
sn
573
574
575
Vidjeti: Efalur-Resuli, sallallahu alejhi ve sellem, 2/146.

Vidjeti: El-Mevsuatul-.fikhijje, 22/ 1 1 .
Vidjeti: Medaridus-salikin, 1 162, Fethul-Bari, 3/503, i Er-Rua vel-ahlam, str. 52.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 68/ 1 1 5, Humejdi u El-Musnedu, 1 1 1 62- 1 63, i EI
Bejheki u uabul-iman, 7/5 1 9/1 1 190.
Muslim, 5/4 1 /564.
SNOVI RAZVESELJAVAJU, ALI NE OBMANJUJU

Musliman mora konstantno biti pripravan i spreman oduprijeti
se ejtanskim nasrtaj ima. Jadan od puteva kojima ejtan zavodi ljude
jeste preputanje lijepom snu i polaganje velikih nada u njega. Prenosi
se da je Sehl b. Selame rekao: "Snovi razveseljavaju vjernika, ali ga ne
obmanjuju:'576 Ista ova izreka navodi se od Muhammeda b. Vasia.577 Kada
bi neko ispriao snove Ibn Sirinu, kazao bi mu: "Boj se Allaha na javi i
neka te ne obmane ono to si usnio:'578
Abdullah ez-Zubej ri sjedio je sa imamom Malikom u Poslanikovoj,
sallallahu alejhi ve sellem, damiji kada je doao jedan ovjek i upitao ko
je Malik b. Enes. Pokazali su mu na njega, pa je priao, poselamio se sa
imamom Malikom, zagrlio ga i privio na svoje grudi, a potom je rekao:
"Tako mi Allaha, usnio sam sino Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
kako sjedi na istom ovom mjestu i kae: 'Dovedite mi Malika: Kada su te
doveli, tvoje kljune kosti su se tresle od straha, pa je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao: 'Ne boj se, o Ehu Abdullah, prui svoje krilo:
Kada si ga pruio, napunio ga je razasutim miskom i rekao: 'Pritisni ga
na grudi i razaspi ga diljem moga ummeta:" Imam Malik zaplaka i ree:
576
m
578
Vidjeti: Es-Sijer, 1 1 /227

Vidjeti: Ihjau ulumid-din, 5/264.
Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 9128 1 .
( 1 42
"Snovi razveseljavaju, ali ne obmanjuju, ako si istinu kazao, to je znanje

kojim me je poastio Uzvieni Allah:'579
Muhammed b. Abdurrahman el- Bezzaz kae da je neki ovjek doao
kod Jusufa b. el-Esbata i rekao mu: "Vidio sam sino u snu da ti je neko
doao sa lijepim srebrenim ibrikom i rekao da pije iz njega dennetski
napitak." Jusuf el-Bezzaz ree: "Prije e biti da se radi o kljualom
dehennemskom napitku." sso
Kada je imam Ez-Zehebi govorio o biografiji imam Ahmeda, naveo
je skupinu snova koje su usnili ljudi o njemu, a potom je rekao: "Ebu
Abdullahu (tj. imam Ahmed), nije potrebno da ga neko usnije kako
bi se potvrdio njegov stepen, ali Uzvieni Allah Svojom vojskom eli
obradovati vjernike:' ss
ejtan, takoer, nastoji oalostiti ovjeka preko snova koje usnije.
Jahja b. Mein kae da je jedan ovjek rekao Vekiu: "Juer sam pio sok pa
sam usn io da sam, ustvari, pio vino!" Vekia mu ree: "To je od ejtana:'m
Vidjeti: Et-Temhid, l /7 1 . Ovu predaju zabiljeio je Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str.
1 2 1 /254 u skraenom obliku.
580 Ed-Dineveri u El-Mudalese, 4/482/ 1 703 (Mehur) i 2/1 70/ 1 703 (Jusuf Ahmed ) .
581 Vidjeti: Es-Sijer, 1 1 /353.
582 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 1 3/476-477.
579
KAKO POSTUPITI KADA SE USNIJU RUNI 'SNOVI

Budui da ejtan esto ima udjela u snovima elei tako nauditi
ovjeku, neophodno je poznavati kako se postaviti nakon to se usnije
ruan san. Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i pored velike
bogobojaznosti, susretali su se sa ovom neprijatnou. Ebu Seleme kae:
"Sanjao sam strane snove zbog kojih bih zavrio na bolesnikoj postelji
sve dok n isam sreo Ebu Katadu i poalio mu se." Ebu Katade ree: "I
ja sam zavravao na postelji zbog snova sve dok nisam uo Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, da kae: 'Istiniti snovi su od Allaha, a sanjarenje
(lo san) je od ejtana. Kada neko od vas vidi u snu ono to prezire, neka
blago pljucne tri puta na lijevu stranu i neka trai utoite od Allaha, ti
snovi mu nee nauditi. "' 583 U jednoj verziji stoji da je Ebu Seleme rekao:
"Sanjao sam snove koji su mi bili tei od brda sve dok nisam uo ovaj
hadis. Sada me to n imalo ne uznemirava:''84
Dabir kae da je jedan ovjek doao kod Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, dok je drao hutbu i rekao: ''Allahov Poslanie, sino sam usnio
kao da mi je glavasss odsjeena pala na zemlju, pa sam je uzeo i ponovo
vratio na njeno mjesto:' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, osmjehnu se
583
ss4
sss
El-Buhari, str. 1 487/7044, i Muslim, 1 5/ 1 5/2261 .

Muslim, 1 5/ 1 5/2261 .
Ebu Seid el-Vaiz navodi tumaenje snova za preko ezdeset dijelova tijela koji se usniju.
Vidjeti: Tefsirul-ahlam, str. 102-1 24, i Tefsirur-ru'ja, str. 2 1 2-2 13, od Muhammeda el
lrakija.
G49-- --
-
---
i ree: "Ako se ejtan bude poigravao sa nekim od vas u snu, neka to ne

spominje drugima. "s86 U jednoj verziji ove predaje stoji da je ovaj ovjek
rekao: "... gledao sam jednim okom u odsjeenu glavu:' Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, osmjehnu se i upita: "A kojim si okom gledao u nju?"587 U
drugom predanju od Ebu Hurejre stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi
ve sellem, rekao ovom ovjeku: " ejtan hotimino zastrauje nekoga od vas,
potom obavjetava ljude o tome."'"" Slian ovome je san Sileta b. Uejma koji
kae: "Usnio sam da idem sa skupinom ljudi, a iza nas ovjek sa sabljom
u ruci prilazi jednom po jednom i odsijeca im glave, a oni ih uzimaju i
ponovo vraaju na vrat, sve dok nije i moju odsjekao. Uzeo sam je, obrisao
kosu od praine i ponovo je vratio na njeno mjesto:'sa9
Ovakvi snovi ponekad, ipak, imaju svoje tumaenje. Derir b. Hazim
kae: "Sanjao sam da drim svoju glavu u ruci. San sam spomenuo Ibn
Si rinu, a on mi ree: 'Da li je iv jedan od tvojih roditelj a? ' 'Nije: odgovorio
sam. 'Ima li starijeg brata?: upita me. 'Imam: rekao sam. 'Boj se Allaha,
ini mu dobroinstvo i ne prekidaj rodbinsku vezu:" Derir je rekao da je
izmeu njega i njegovog brata Jezida bila nekakva nesuglasica.59"
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukazao je na neprijateljstvo
ejtana prema ovjeku kako na javi tako i u snu. Ovaj nesretnik nastoji
svojim trajnim uznemiravanjima oalostiti vjernika i obeshrabriti.
Meutim, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kao i obino, nije nas
ostavio bez savjeta i lijeka koji unitava ejtana-pakosnika. Ebu Hurejre
prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " ejtan svakom od
vas, kada zaspi, zavee na zatiljku tri vora i kae mu: 'Spavaj, pred tobom je
duga no.' Kada se probudi, ako spomene Allaha, odvee se jedan vor. Ako
586
587
588
589
590
Muslim, 1 5/24/2268, Ibn Mad e, 2/1 287/39 1 2, i Ibn Ebi ejbe, 6/1 75/30464.
Ibn Kutejbe u Tabirur-rua, str. 1 88/ 1 24, sa prekinuti m lancem prenosilaca.
Ibn Made, 2/ 1 287/39 1 1 , i Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 75/30465, sa ispravnim lancem prenosilaca.
Vidjeti: Misbahu-zudade, 4/ 1 56, i Es-Silsiletus-sahiha, 5/58 1 .
Ibn Ebi ed-Dunja i El-Menamat, str. 1 2 1 /255, i Ibn E bi ejbe, 6/ 1 84/30522.
EI-Bejheki u uabul-iman, 6/2 1 0/7928.
U D E S N I S V I J E T S NOVA
-----
nakon toga abdesti, odvee se i drugi vor. Pa, ako jo i klanja, odvee se trei
vor. Taj ovjek onda osvane aktivan i raspoloen, a ako tako ne postupi,
osvane neraspoloen i lijen. "59' Abdullah b. Amr prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ako se neko prepadne u noi, neka kae:
Euzu bi kelimatillahi et-tammat min gadabihi ve ikabihi ve erri

ibadihi ve min hemezati-ejatin ve en jahdurun :' ( Utjeem se A llahovim
potpunim rijeima od Njegove srdbe, Njegove kazne, zla Njegovih robova,
ejtanskih doaptavanja i njihovog prisustva) nee mu nita natetiti:'m
-
Onaj ko usnije ruan san duan je uiniti nekoliko stvari:

Prvo, traiti utoite kod Allaha. U prethodno citiranoj predaji koju
prenosi Ehu Katade, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: " .. . neka
trai utoite od Allaha, ti snovi mu nee nauditi." U jednom hadisu stoj i

da treba zatraiti od Allaha da mu da dobro u tim snovima. Naime, Ehu
Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko od
vas usnije ono to prezire, neka se okrene na drugu stranu i neka pljucne
tri puta na lijevu stranu i neka od Allaha trai da mu podari dobro u tim
snovima i da ga zatiti njihovog zla. "593
Drugo, simbolino pljucnuti tri puta na lijevu stranu. U hadisu Ehu
Katade stoji: "Kada neko od vas vidi u snu ono to prezire, neka blago
591
592
593
EI-Buhari, str. 689/3269, i Muslim, 6/54/776.

Et-Tirmizi, 9/407/3528, Ebu Davud, 4/1 1/3893, Musedded u El-Musnedu, 8/346/8 1 77
(Ithaful-hajere), Et-Taberani u Ed-Dua, 2/1 309/1086, Ibnus-Sunni u Amelul-jevm,
str. 226/638, El-Bejheki u El-Adab, str. 448/993, sa dobrim lancem prenosilaca.Vidjeti:
Netaidul-efkar, 3/1 1 8, Es-Silsiletus-sahiha, 1 1528-529, i Udaletur-ragibil-mutemenni,
2/725-727.
Ibn Made, 2/1286/391 0, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Misbahuz-zudade,
4/ 1 56.
pijucne tri puta na Lijevu stranu:'s9

Tree, okrenuti se na drugu stranu. U jednoj verziji ovoga hadisa stoj i:
" ... i neka se okrene na drugu stranu. "595

etvrto, nikome ne spominj ati snove koje je usnio. Ehu Seid prenosi
da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko od vas usnije snove
koje voli, oni su od Allaha. Neka se zahvali Allahu i neka ih spominje. A ko

usnije neto to prezire, to je od ejtana. Neka trai utoite od njihovog zla
i neka te snove ne spominje nikome pa mu nee nauditi. " so
Peto, nakon toga klanjati dobrovolj ni namaz. U predanju od Ebu
Hurejre stoj i da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada neko
od vas usnije ono to prezire, neka ustane i klanja i neka ih ne spominje

nikome. "597 U hadisima nije ogranien broj rekata koje je pohvalno
klanj ati, ali najmanje to se broji namazom jeste da klanja dva rekata.
esto, prouiti prethodno spomenutu dovu koju prenosi Abdullah b.
Amr: "Euzu bi kelimatillahi et-tammat min gadabihi ve ikabihi ve erri
ibadihi ve min hemezati-ejatin ve en jahdurun:'ss

Sedmo, biti ubijeen da mu ti snovi nee nauditi. Uzvieni Allah kae:
594
595
596
597
598
El- B uhar i, str. 1 487/7044, i Muslim, 1 5/ 1 7/226 1 .

Muslim, 1 5/ 1 6/2261 .
El-Buhari, str. 1 475/6985, En-Nesai u Amelul-jevm, str. 505-506/893, i Ebu Ja'la,
1/571 / 1 358.
Muslim, 1 5/ 1 8/2263, i Et-Tirmizi, 6/48 1 /229 1 .
Et-Tirmizi, 9/407/3528, Ebu Davud, 4/ 1 1/3893, Musedded u El-Musnedu, 8/346/8 1 77
( Ithaful-hajere), Et-Taberani u Ed-Dua, 2/1 309/ 1086, Ibnus-Sunni u Amelul-jevm, str.
226/638, EI-Bejheki u El-Adab, str. 448/993, sa dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti:
Netaidul-ejkar, 3/ 1 1 8, Es-Silsiletus-sahiha, 1 /528-529, i Udaletur-ragibil-mutemenni,
2/725-727.
" Ako te Allah nekom nevoljom pogodi - pa, niko je osim Njega ne
moe otkloniti."599 U Ebu Katadinom hadisu stoji: ': . . i neka trai utoite
od Allaha, ti snovi mu nee nauditi."600
Napomena: Neki uenjaci koji su pisali o tematici snova prenose da
je Ibn Sirin rekao: "Ko eli da usnije lijepe snove, neka se okrene prema
Kibli i proui sure: Ve-emsi ve duhaha (sura E-ems), Vel-lejli iza j aga
(sura El- Lejl), Vet-tini vez-zejtun (sura Et-Tin) , Kul ja ejjuhel-kafirun
(sura El-Kafirun), Kul-huvallahu ehad (sura El-Ihlas), Kul euzubirabbil
felek (sura El-Felek), Kul euzubirabbin-nas (sura En-Nas) i neka moli
Allaha da usnije ono to voli i neka proui: 'Allahu moj, Tebi se utjeem
od runog sanjarenja i ejtanskih poigravanja na javi i snu:"60' Pored toga
to je Ibn Sirin bio veliki uenjak, posebno kada je u pitanje tumaenje
snova, njegove rijei zahtijevaju ispravan argument, u protivnom nije
legitiman rad po njima!
599
600
601
El-Enam, 1 7.
Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 62-63, Tatirul-enam, str. 3 1 4, Pethul-Bari, 1 2/45 1 , i Fejdui
Kadir, 511 79.
ETIKA PRI SPOMINJANJU SNOVA

Kada ovjek eli ispriati svoje snove muabbiru, lijepo je da pazi na
sljedee stvari:
Prvo, da snove ne govori osim uenoj i dobronamjernoj osobi. Enes b.
Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko usnije
snove, neka ih ne kazuje osim dobronamjernom ili uenom. "602 O ovom

pitanju prethodno smo podrobnije govorili.
Drugo, da se ne izmiljaj u snovi, o emu je, takoer, bilo rij ei.
Tree, da ne izostavlja detalje vezane za snove koj i su sa njegove take

gledita nebitni, jer mogu imati presudnu ulogu u njihovom tumaenju.
Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio
ashabima: "Ko je od vas usnio snove, neka ih ispria da ih protumai m.
"
603
Imam Ebul-Abbas el-Kurtubi u komentaru Poslanikovih, sallallahu

alejhi ve sellem, rijei: " . . neka ih ispria da ih protumaim': kae: "Neka
.
ispria snove sa svim nj ihovim detaljima i neka nita ne izostavlja:'604
602
603
604
Et-Tirmizi, 6/473/2280, i Ed-Darimi, 2/105/2147, sa lancem prenosilaca koji odgovara

EI-Buharij inim i Muslimovim kriterijima. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 /237-238.
Muslim, 1 5/26/2269.
Vidjeti: El-Mujhim, 6/3 1 .
1 50
etvrto, da snove koje mu protumai iskusan muabbir ne govori

drugoj osobi n iti da trai njihovo ponovno tumaenje. Ibn ahin kae:
" Ispriat e svoje snove muabbiru, prihvatiti njegovo tumaenje i nee ii
kod drugog da mu ih ponovo tumai?'605
Peto, da neprijatne snove ne govori n ikome od ljudi i da zna da mu
ejtanska poigravanja u snu nee nauditi. Prethodilo je pojanjenje ovog
pitanja.
esto, da lino ispria snove muabbiru jer ponekad muabbir zahtijeva
dodatna obj anjenja da bi ih mogao na to ispravnij i nain protumaiti.
Meutim, dozvoljeno je ovjeku da opunomoi osobu koja e njegove
snove prenijeti muabbiru. Abdullah b. Omer pripovijeda: "Kada bi neki
ovjek za vrijeme Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sell em, ivota usnio san,
bio je obiaj da mu ga i ispria, pa sam i ja poelio da usnijem neki lijep san
pa da ga ispriam Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem. U to vrijeme sam
bio mlad i za Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, vakta sam spavao u
damiji. Jedne noi sam sanjao kako su me dvojica meleka uzela i odvela
do Vatre koja mi se uinila da je obzidana poput bunara koji (sa strane)
ima dva stupa. U njoj (Vatri) sam vidio neke ljude koje sam ve od ranije
znao, pa sam poeo govoriti: 1\llahu se utjeem od Vatre: Susretosmo (jo)
jednog meleka koji mi ree: 'Ne boj se:" Taj san je ispriao Hafsi, a ona ga je
ispriala Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je rekao: "Divan je ovjek
Abdullah, samo da jo klanja noni namaz." Nakon toga Ibn Omer nije
spavao nou osim kratko.606 Ibn Hader u komentaru ovog hadisa kae:
"U njemu je dokaz da je dozvoljeno opunomoiti drugu osobu da prenese
snove (muabbiru):'607 Zastupnik mora dobro poznavati onoga ko je usnio
snove kao to je bio sluaj sa Ibn Omerom i njegovom sestrom Hafsom ili
da ga muabbir dobro poznaje.
6os
606
607
Vidjeti: El-larat, str. 876, i El-Mukaddimatul-muhimmat, str. 465.

EI-Buhari, str. 785/3738, i Muslim, 1 6/33/2479.
, "!
+: Etika muabbira
.
151
::
Prvo, da je uen u Kur'anu i sunnetu, bogobojazan, otrouman,

pametan i da poznaje tumaenje snova.608 Ibn ahin kae: "Muabbir treba
biti otrouman, istinit, poten, poznat po svojoj bogobojaznosti, vjet u
tumaenju snova tako da ljudi ne osuuju njegova tumaenj a. Stoga je
Uzvieni Allah nazvao Jusufa, alej his-selam, Es-Siddik - Iskreni:'609 Imam
Ibn Gannam el-Makdisi kae: "Muabbir treba biti bogobojazan i poten
ovjek:'6' 0 Imam El-Munavi zapaa: "Muabbir treba biti otrouman,
pametan, pronicljiv i da zna lijepo izvoditi zakljuke:'6"
Drugo, da prije samog tumaenj a dobro ispita osobu koja je usnila
san. Ibn Kutejbe kae: "Dobro ispitaj i shvati san, potom ga podvrgni
pravilima tumaenja snova:'m
Tree, da ne uri sa tumaenjem snova. Ibn Kutejbe kae: "Dobro
preispitaj snove koj i ti se kazuju i ne tumai ih nepromiljeno i ne
ustruavaj se za ono to ne zna kazati - ne znam. Muhammed b. Sirin bio
je ekspert za ovu oblast, ali je vie snova preutio nego to je protumaio:'m
Imam En-Nabulsi kae: "Muabbir ne treba uriti sa tumaenjem snova
prije nego to shvati njihovu pravu dimenziju i sazna stanje onoga ko
ih je usnio, ta je po zanimanju, kojem narodu pripada, kako ivi, i sve
ostalo to mu moe pomoi pri tumaenju snova:'6'4
etvrto, da prilikom tumaenja snova uzme u obzir razliitosti meu
ljudima. Jedan isti san moe se dvojici ljudi protumaiti na potpuno
608
609
610
611
612
613
614
Vidjeti: Fethu/-allam, str. 45, i Er-Rua vel-ahiam, str. 7 1 , od Ebu Azzama el-Mekkija.
Vidjeti: El-Iarat, str. 605.
Vidjeti: Ibn Gannam, Tabirul-ahlam, str. 49 ; Fethul-allam, str. 45.
Vidjeti: Fejdul-Kadir, 4/64, i Tenbihul-ejham, str. 60, od El-Ahsaija.
Vidjeti: Tabirur-ru )a, str. 1 9 1 .
Ibid.
Vidjeti: Tatirul-enam, str. 379.
( 1 5 )
--
razliit nain. Navode imam Ibn Kutejbe ed-Dineveri u Tabirur-ru'ja,

str. 1 33, i El-Begavi u erhus-sunne, 1 2/224, da je neki ovjek doao kod
Ibn Sirina i ispriao mu da je sanjao kako ui ezan. Ibn Sirin mu je rekao:
"Obavit e hadd:' Nakon toga je doao drugi ovjek i ispriao isti
san. Njemu je Ibn Sirin rekao: "Bit e ti odsjeena ruka:' Kada su to uli
prisutni, upitae: "Zbog ega si isti san protumaio razliito?" Odgovorio
je: "Na prvom sam ovjeku primijetio lijepe znakove, pa sam njegov san
povezao s rijeima Uzvienog:
I ti ljudima oglasi hadd ( ezan spomenut u ovom ajetu - znai poziv

,
ili oglas). Dolazit e i pjeice i jaui, dolazit e iz mjesta dalekih 615,
a na drugom sam primijetio da je lo ovjek, pa sam njegovo sanjanje
ezana povezao s rijeima Uzvienog:
,
I glasnik se oglasi: O karavano, vi ste uistinu kradljivci . . . "'616 Kao
to se isti san moe tumaiti na razliite naine, tako se razliiti snovi

mogu tumaiti na isti nain. Ako jedan ovjek usnije pomraenje Sunca,
drugi da je more presuilo, trei da se veliko brdo u prainu pretvorilo,
sve se moe tumaiti, na primjer, kao smrt nekog od velikana.617
Peto, da prikrije mahane onoga ko je usnio san. Ibn Kutejbe kae:
''Ako su snovi razvratni i runi, muabbir ih treba prikriti:'618 Kada je imam
Ibn Gannam el-Makdisi spominjao etiku vezanu za muabbira, rekao je:
"Duan je prikriti mahane ljudi kojima tumai snove:'619 Na drugom
615
616
617
618
619
El-Hadd, 27.
Jusuf, 70.
Vidjeti: El-Bedrul-munir, str. 1 46.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 195.
Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 49.
1 53
mjestu Ibn Gannam kae: "Prikrij sramotu muslimana, jer je Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Ne otkrivaj te sramote muslimana. "'620
esto, da ne bude samoobmanjen svojim ispravnim tumaenjem
snova, ve da zahvali Uzvienom Allahu na toj blagodati. Imam El
Ahsai kae: ''Ako pogodi u tumaenju snova, muabbir time ne treba biti
obmanjen i samodopadljiv, ve se treba zahvaliti Allahu to ga je uputio
i olakao mu da ih ispravno protumai:'62 '
Sedmo, da muabbir, ako je neodluan pri tumaenju, uzme u obzir
ta je u ovjekovom srcu po pitanju sna koji je usnio. Ibn Kutejbe kae:
''Ako je muabbir neodluan kod odreenog sna, neka upita onoga ko
ga je usnio ta njegova nutrina misl i o snu, potom neka presudi shodno
tome. A ovjek koji je usnio san nema u dui nita po pitanju dotinog
sna, onda e presuditi shodno znaenju koje vidi:'622
Osmo, da ne tumai dijelove snova koj i imaju zbrkan smisao, ve
samo dijelove koji imaju j asna znaenja. Ibn Kutejbe kae: "Ako muabbir
u snovima primijeti kontradiktorna znaenja, procijenit e koji smisao
je j asniji za tumaenje, a odbacit e ono to je zbrkano i nejasno:'623 Ibn
ahin kae: "Muabbir treba ispitati sve pojedinosti sna i tumaiti dijelove
koji odgovaraj u naelima i pravilima, ono to odudara od toga, treba
odbaciti i ne komentirati:'62'
Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 58. Hadis koji je citirao Ibn Gannam zabiljeio je imam
Et-Taberani, 2/20-2 1 / 1 1 55, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medmeuz-zevaid,
8/94. Meutim, u ovom smislu se navode vjerodostojni hadisi, kao rijei Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, koje prenosi Ebu Berze ei-Eslemi: "O skupina, vi koji ste
povjerovali svojim jezikom, a potpuno vjerovanje niste osjetili, ne ogovarajte muslimane
i ne otkrivajte njihove mahane. Ko bude otkrivao mahane muslimana, Allah e otkriti
njegove mahane i osramotit e ga u njegovoj kui." Ebu Davud, 4/27 1 /4880, Ahmed,
1 5/32/ 1 9664, Ebu Ja'la, 2/146/ 1 67 1 , i drugi.
621 Vidjeti: Tenbihul-ejham, str. 6 1 .
622 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 93- 1 94.
623 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 9 1 - 1 92.
624 Vidjeti: El-Iarat, str. 876.
620
1 54
Deveto, da tumai snove nakon sabah-namaza. Allahov Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, esto je poslije sabah-namaza govorio: "Da li
je neko od vas usnio kakav san. "m U komentaru ovoga ha disa Ibn Hader
je rekao: "Ovo predanje ukazuje na pohvalu tumaenja snova i pitanja o
njima poslije sabah-namaza kada je razboritost intelekta svjea:'626 Imam
El- Buhari je u svome Sahihu naslovio cjelinu: "Tumaenje snova poslije
sabah-namaza''.m Imam El- Muhelleb kae: "Tumaenje snova nakon
sabah-namaza pree je od drugih vremena, jer se tada ovjek najbolje
sjea svoga sna i radi svjeine muabbirovog intelekta:'618 Velijjuddin el
Iraki kae: "Snove je pohvalno kazivati nakon zavrenog sabah - namaza:'629
Meutim, snove je dozvoljeno tumaiti u bilo koje drugo vrijeme. to
se tie m iljenja o zabrani tumaenja snova pri izlasku i zalasku sunca i
kada se nalazi u zenitu630, o tome ne postoje vjerodostojni argumenti od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ashaba. Shodno pravilima erijata,
ovaj propis ostaje na svojoj osnovi (tj . legitimnost tumaenja snova u bilo
kojem vremenu) sve dok ispravan argument ne potvrdi suprotno tome.
Deseto, da bude optimista i da onome ko je usnio san kae: lijep san,
bit e dobro i sl. U jednom nitavnom predanju stoji da je Ed-Dahhak b.
Zimi el-Duheni rekao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da je usnio
san, a on mu je odgovorio: "Snai e te dobro, nee biti zla, dobro nama,
a loe naim neprijateljima, hvala Allahu, Gospodaru svjetova, ispriaj

nam san. "63' U drugoj predaji stoj i da je Ummul- Fadl usnila da se jedan
625
626
627
628
629
630
63 1
EI-Buhari, str. 1 488/7047, i Muslim, 1 5/30/2275.

Vidjeti: Fethu-Bari, 1 2/446.
Vidjeti: Umdetul-kari, 24/ 1 7 1 .
Vidjeti: Ibn Bettal, erhu Sahihil-Buhari, 9/563-564; Fejdul-Kadir, 5/ 1 78.
Vidjeti: Ibn G annam, Tabirul-ahlam, str. 49; Fethul-Bari, 1 2/45 1 , El-Mevahibul
ledunijje, 3/529, i 1lmbihul-ejham, str. 59, od EI - Ahsaija.
Et-Taberani, 8/302/8 1 46, Ibn Es-Sun ni u Amelul-jevm, str. 270/772, sa potpuno slabim
lancem prenosilaca. Vidjeti: Delailun-nubuvve, 7/36-37, Fethul-Bari, 12/45 1 , Netaidul
ejkar, 3/ 1 3 1 - 1 32, i Udaletur-ragibil-mutemenni, 2/885-886.
1 55
od dijelova tijela Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nalazi u njenoj

kui, pa se preplaila i ispriala san Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ree: "Lijepo si usnila, Fatima e
roditi sina pa e ga zadojiti mlijekom (kojim doji) svoga sina Kusema."

Nakon toga Fatima je rodila Husejna pa ga je Ummul-Fadl podojila. 632
Na ovu predaju ukazao je Ibul-Kajjim u Zadul-meadu, 2/459, rijeima:
"Navodi se od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da bi onome ko je
usnio san rekao: 'Lijepo si usnio: potom bi mu ga protumaio:' Kada
bi Seidu b. El-Musejj ibu, velikom uenjaku openito, a u pitanjima
tumaenja snova posebno, iz generacije ranih tabiina, neko ispriao san,
kazao bi: "Dobro si usnio:'m
Jedanaesto, da ne tumai snove izvjetaeno. Snovi mogu biti jasni
sami po sebi ili da im treba posebno tumaenje. Ibn Omer je usnio da
ga dva meleka vode ka Dehennemu. Kada su sreli treeg, rekao je:
"Ne boj se, divan si ti ovjek kada bi samo vie klanjao (nafilu):' Taj
san je ispriao Hafsi, a ona ga je ispriala Poslaniku, sallallahu alejh i ve
sellem, pa je rekao: "Divan je ovjek Abdullah, samo da jo klanja noni
namaz. " Nakon toga Ibn O mer je esto klanjao dobrovoljne namaze.634
U komentaru ovog predanja Ibn Bettal je rekao: "U njemu je dokaz da
tumaenje moe biti iz samih snova, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, nije dodao na ono to je rekao melek:'635 Jedan od snova koji se
lahko mogu tumaiti naveden je u predanju Ehu Umame el-Bahilija u
kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Moja majka
je usnila da iz nje izlazi svjetlo koje je obasjalo amske dvore. " 636
632
633
634
635
636
Ibn Mad e, 2/1293/3923, Ahmed, 18/3 5 1 -352/26753, Et- Taberani, 25/25/38, i E bu

Ja'la 6/ 1 40- 1 4 1 /7038, i EI-Hakim, 3/1 94/48 18, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti:
Misbahuz-zudade, 4/ 1 57, i Daifu Suneni Ibni Made, str. 3 1 8.
Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 5/94.
EI-Buhari, str. 1484/7028.
Vidjeti: Ibn Bettal, erhu Sahihil-Huhari, 9/547.
Ahmed, 16/25 1 /22 1 62, Ibn Sad, 1/82, Ibn Hiam u Es-Sire, 1/ 140- 1 4 1 , EI-Bejheki u
Delailun-nubuvve, 1 /83, Et- Taberani, 8/222 (Medmeuz-zevaid), i Ebu Nuajm u
1 56 r
Ibn Abdul- Berr i El- Kurtu bi kau: "Neki snovi se mogu protumaiti na
lijep nain, neke nema potrebe tumaiti (zbog nj ihove jasnoe}:'637 Ibnul
Arebi kae: "Znaenje nekih snova lahko se dokui, dok o drugima treba
razmiljati:'638 Prethodno smo spominjali brojne primjere tumaenja
snova razmiljanjem o njima i idtihadom, budui da nj ihovo znaenje
nije primjetno na prvi pogled. Navodi se da je jedan ovjek doao kod
Sulejmana, alej his-selam, i rekao mu: "Usnio sam l ijepu batu u kojoj je
bilo raznovrsnog voa. U njoj sam vidio veliku svinju. Reeno mi je da
je svinj a vlasnik te bate, to me je iznenadilo. Vidio sam i druge svinje
koje jedu voe s dozvolom velike svinje!" Sulejman, alejhis-selam, mu
ree: "to se tie velike svinje, to je nepravedan vladar, a druge svinje su
uenjaci koji jedu haram i pokoravaju se nepravednom vladaru, prodaju
svoju vjeru i svoj ahiret za dunjaluk, ne boje se kazne Uzvienog Allaha."J9
Dvanaesto, da iskoristi priliku pri tumaenju snova i onoga kome ih
tumai pozove u ispravno vjerovanje i pojasni opasnost grijeenja, ako
se ukae potreba.640 Allah nam govori o Jusufovom pozivanju svojih
suzatvorenika u ispravno vjerovanje. Uzvieni kae:
637
638
639
640
Delailun-nubuvve, str. 1 35/77. ejh El-Albani je ovu predaju ocijenio vjerodostojnom.

Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 / 7 1 6 i 4/62.
Vidjeti: Et-Temhid, 1 /285, El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 9/ 1 29, i Er-Rua vel-ahiam, str.
21.
Vidjeti: El-Iarat, str. 870, i El-Mevsuatul-mujessere, str. 3 1 .
Vidjeti: Fethul-allam, str. 48.
( 1 57 )
. "S njim u tamnicu ula su jo dva momka. 'Ja sam sanjao da cijedim
groe ree jedan od njih. 'A, ja, opet ree drugi, 'kako na glavi nosim,
hljeb koji ptice kljuju. Protumai nam to, jer vidimo da si, zaista, dobar
ovjek? 'Nijedan obrok hrane nee vam donesen biti a da vam ja prije ne
kaem to ete dobiti ree Jusuf. 'To je samo dio onoga emu me nauio
Gospodar moj, ja se klonim vjere naroda koji u Allaha ne vjeruje i koji
onaj svijet ne priznaje. I ispovijedam vjeru predaka svojih, Ibrahima
i Ishaka i Jakuba; nama ne prilii da ikoga Allahu smatramo ravnim.
To je Allahova milost prema nama i ostalim ljudima, ali veina ljudi
nije zahvalna. O drugovi moji u tamnici, ili su bolji raznorazni bogovi
ili Allah, Jedini i Svemoni. One koje, mimo Njega, oboavate - samo
su imena koja ste im nadjenuli vi i pred vai - Allah o njima nikakva
dokaza nije objavio. Sud pripada jedino Allahu, a On je naredio da samo
Njemu u ibadetu budete. To je jedino prava vjera, ali veina ljudi ne
zna. O drugovi moji u tamnici, jedan e od vas gospodara svoga vinom
pitali ve je odreeno.'"641 Iz citiranih ajeta vidimo da je Jusuf, alejhis
selam, pojasnio momcima ono to je puno vanije od samog tumaenja
snova - ispravno vjerovanje, potom je pristupio tumaenju onoga to su
usnili. Allahov poslanik Jusuf, alejhis-selam, iskoristio je ovu zlatnu priliku
da svoje suzatvorenike pozove u oboavanje Allaha Jednog Jedinog, jer
su mu se obratili za pomo, a srce nevoljnika je otvorenije i spremnije
prihvatiti rijei nego srce neovisnika ili onoga koji nije traio pomo.
64 1
Jusuf, 36-4 1 .
@ -----------
U DE S N I S V I J ET S NOVA
Tumaenje sna treba imati loginu vezu sa onim to se usnilo. Ibn Sirin
i drugi muabbiri su slona u snu tumaili kao pojavu velike stvari od koje
nema posebne koristi, jer se ne muze, ne jae, niti se jede njegovo mes0.641
Jedan ovjek je rekao Ibn Sirinu da je usnio da leti izmeu neba i zemlje.
Ibn Sirin mu ree: "Ti si ovjek koji voli da mata:'643 Uenje ezana u snu
Ibn Sirin je esto tumaio kao lijepo djelo za koje e ljudi uti (kao to uju
uenje ezana).IWI Jedan ovjek je usnio da trai patku i troje paia. Uspio
je nai patku, ali nije paie. Muabbir je ovaj san protumaio da je ovjek
klanjao jaciju, ali nije tri rekata vitra. ovjek koji je usnio san ree: "Trideset
godina nisam propustio vitr-namaz do jue:'64s Ako pri tumaenju ne postoji
jasna logina veza sa snovima, onda se muabbir mora pozvati na erijatski
dokaz, kao to je Ibn Sirin protumaio dvojici ljudi koji su uli ezan da e
jedan od njih obaviti hadd, a da e drugom biti odsjeena ruka.646 Ibn Sirin
je vodu u snu tumaio kao iskuenje, pozivajui se na rijei Uzvienog:
"Allah e vas staviti na kunju jednom rijekom."64'

Kao dokaz koristio je i drugi ajet:
"Mi bismo ih vodom obilnom pojili da bismo ih time na kunju

stavili.648"649
M2
643
644
Ms
646
647
648
649
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 27, Behdctul-medalis, 2/ 147, i 'f abirul-ah/am, str. 588-589.
Ebu Nuajm u Rl-Hi/ije, 2/278. Ovu predaju spominje Ibn Abdul-Berr u Behdetulmedalis, 2/ 147, i Ibn ahin u El-larat, str. 795.
Vidjeti: .Behdetul-medalis, 2/ 1 46.
Vidjeti: Behdetul-medalis, 21 1 44.
El-Bekare, 249.
El-Dinn, 16- 1 7.
Vidjeti: Behdetul-medalis, 21 1 47.
VRIJEME U KOJEM SE SNOVI TREBAJU OSTVARITI

Islamski uenjaci su sloni da se lijepi snovi ne moraju ostvariti u bliskoj
budunosti, ali se razilaze kada je u pitanju krajnji rok za ostvarenje snova.
Koliko znam, ne postoji autentian, pa ak ni slab hadis u kojem je precizirano
vrijeme ostvarenja snova. Selman el-Farisi je rekao: "Izmeu Jusufovog sna i
njegovog ostvarenja prolo je etrdeset godina:'650 Miljenje Selmana el-Farisija
dijele Seid b. El-Musejjib6'', Abdullah b. eddad652 i imam El-Begavi.653 Neki
uenjaci smatraju da moe doi do ostvarenja snova ak nakon osamdeset
godina.654 Po ovom pitanju ima i drugih miljenja.6'' Stoga nije ispravno tvrditi
da je muabbir pogrijeio pri tumaenju odreenog sna, jer uvijek postoji
mogunost da ostvarenje snova potraje dui vremenski period. Imam Er-Razi
kae: "Mudraci tvrde da se runi snovi ostvaruju bre, dok ostvarenje lijepih
snova biva kasnije. Savreno odgovara Allahovoj milosti da ovjek sazna
zlo neposredno pred njegovo zbivanje, da bi njegova tuga i nedaa bile to
krae, za razliku od lijepih snova kada se ovjek kroz iekivanje silno raduje
njihovom ostvarenju, ime se upotpunjava blagodat:'oso
650
651
652
653
654
655
656
Ibn Ehi ejhe, 6/ 1 83/305 1 8, I bn Derir, 1 3/9 1 / 1 5 1 73, Ibn Ehi ed-Dunja u El- Uku bat, str.
108/ 1 57, El-Hakim, 4/438/8 1 98, i Ebu ejh, 4/7 1 ( Ed-Durrul-mensur). Ovo predanje
vjerodostojnim je ocijenio Ibn Hader. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/393.
Ibn Sa'd, 5/94. Vidjeti: Es-Sijer, 4/237.
Ibn Derir, l 3/9 1 1 1 5 1 74. Vidjeti: El-Damiu li ahkamil-Kur'arz, 9/270.
Vidjeti: erhus-surzrze, 1 2/232.
Vidjeti: Damiul-bejan, 1 3/92-93.
Vidjeti: Damiul-bejan, 1 3/93, Behdetul-medalis, 2/ 1 49, Tefsirul-Kurimil-Azim,
2/509, i Ed-Durul-mensur, 4/72-73.
Vidjeti: Er-Razi, Et-Tefsirul-kebir, 1 8/70-7 1 .
NAJBOLJE VRIJEME ZA SNOVE

Prethodno smo spominjali da je najbolje vrij eme za tumaenje snova
poslije sabah-namaza. to se tie samog vremena u kojem bi snovi bili
posebno istiniti, u sunnetu se ne navodi validan argument. Predanje Ebu
Seida el-Hudrija u kojem stoj i da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Najistinitiji snovi su u osvit zore': nije autentino.657 Isto tako,
hadis u kojem se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Najistinitiji snovi su oni koji se usniju danju, jer je meni Allah objavljivao
danju': nije vjerodostojan kod islamskih uenjaka.658
Ibn Kutejbe kae: "Najistinitiji noni snovi su oni (koji se sanjaju)
u praskozorje, a dnevni (oni koji se sanjaju) u vrijeme kajlule
(prijepodnevnog ili poslijepodnevnog spavanja). D nevni snovi, openito,
jai su od nonih. U vrijeme cvjetanja behara i sazrijevanja plodova snovi
su istinitiji nego zimi:'659 Ibn ul- Kajjim tvrdi: "Naj istinitiji snovi su oni
koji se usniju pred zoru. Tada se Uzvieni Allah sputa (na dunjaluko
nebo) i iri se Njegova milost i oprost, a ejtansko djelovanje umanjuje,
za razliku od snova na poetku noi kada se ejtani ire po zemlji:'66o
657
658
659
660
Et-Tirmizi, 6/468/2274, Ahmed, 1 0/941 1 1 1 79, i Ibn H ibban, 7/61 4/6009. Imam Ibn
Muflih, El-Mubarekfuri i EI-Albani ovu predaju ocjenjuju slabom. Vidjeti: El-Adabu
eraijie, 2/5 1 9, Tuhfetul-ahvezi, 6/468, i Es-Silsiletud-daife, 4/2 1 8.
El-Hakim u Tarihu Nejsabur, 1 5/374/41439 (Kenzul-ummal). Imam Es-Sujuti i EI-Munavi
ovaj hadis smatraju slabim. Vidjeti: El-Itkan fi u/um il-Kuran, 1/62, i Fejdul-Kadir, 1/660.
Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 27.
1 62
Imam El-Hattabi navodi da neki muabbiri naj istinitijim smatraju

snove koj i s e usniju u kasno prolj ee kada duina dana i noi biva
priblino jednaka. 66 ' Imam El-Begavi kae: "Muabbiri kau da su najbolji
snovi u proljee ili jesen kada sazrij evaju plodovi i kada se ubiru. To je
vrijeme kada su dan i no priblino jednaki, i smatraju da su noni snovi
jai od dnevnih snova i da su najispravniji snovi pred zoru': potom je
citirao hadis Ebu Seida el- Hudrija. 662 Imam El-Munavi kae: "Muabbiri
smatraju da su noni snovi istinitiji od dnevnih snova, a da je istinitost
posebna neposredno pred zoru." 663
Ne postoj i validan argument koji aludira na to da je istinitost snova
vea u jednom u odnosu na drugo vrijeme. 664 Imam El-Kajrevani u
svome djelu Et- Tabir, kae: "Nema razlike izmeu nonih i dnevnih
snova:'665 Imam El-Buhari je u svome Sahihu naslovio cjelinu: "Poglavlje
o dnevnim snovima': a potom je spomenuo predaju od Ibn Sirina u kojoj
kae: "Dnevni snovi su kao noni snovi:'- U ovom poglavlju imam El
Buhari je spomenuo hadis Enesa b. Malika u kojem stoji da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednoga dana u kui Ubade b. Es
Samita usnio san i probudio se osmjehujui se .. :'667 Poznati malikijski

uenj ak El-Muhelleb kae: "Noni san nema odlike nad dnevnim, niti
dnevni nad nonim u pogledu istinitosti ili neistinitosti istog. Kada god
da se san usnije, isti mu je propis:'668
661
662
663
664
665
666
667
668
Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/ 1 30, i Tenbihul-ejham, str. S l , od El-Ahsaija.

Vidjeti: erhus-sunne, ! 2/21 O, i Tabirul-ahlam, str. 8 1 .
Vidjeti: Fejdul-Kadir, 1 1659, i Er-Rua vel-ahiam, str. 67, od Ebu Azzama ei- Mekkija.
Vidjeti: El-Ihkamu fi fikhir-rua, str. 35-36.
Vidjeti: Umdetul-kari, 24/ 1 44, i Fethul-Bari, 1 2/409.
Vidjeti: El-Kirmani, erhul-Buhari, 24/ 1 1 0. Ibn Hader kae da je predanje Ibn Sirina
sa spojenim lancem prenosilaca zabiljeio Alija b. Ebu Talib el-Kajrevan i u djelu Et
Tahir. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/409.
El-Buhari, str. 1478- 1 479/700 1 -7002, i Muslim, 1 3/50/ 19 12.
Vidjeti: Ibn Bettal, erhu Sahihil-Buhari, 9/528.
SNOVI ENA
Kada su u pitanju erijatski propisi, nema razlike izmeu mukarca
i ene osim ondje gdje je erijat napravio ovu razliku.669 Aia prenosi
da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "ene su identine
mukarcima (u propisima vjere)."670 Dakle, za njih vrijede isti erijatski

propisi kao za mukarce, osim u iznimnim situacijama za koje postoji
validan dokaZ.67 1
Neki muabbiri smatraju da ena ne moe tumaiti snove i da je ova
nauka specifina za mukarce. Ibn Hader i El-M un avi prenose da su
pojedini muabbiri kazali: "Od etike tumaenja snova jeste da se ne
priaju eni, neprijatelju i neznalici:'m Zabrana prianja snova enskoj
osobi temelji se na apokrifnom hadisu u kojem stoji da je Aia kazala:
"Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se snovi priaju

enama."673 Seid b. Abdurrahman el-Dahi prenosi od nekih uenjaka
Vidjeti: Mealimus-sunen, 1 168, i Sifetus-salah str. 253-254, od Ibn Usejmina.
Et-Tirmizi, 1 / 1 54/ 1 1 3 ( EI-Aridah), Ebu Davud, I/399-400/233 (Avnui-Mabud),
Ahmed 1 8/ 1 58/26073, Ebu Ja'la, 8/ 1 49/4694. Imam Ibn Kattan i ejh Albani su ovu
predaju ocijenili ispravnom. Vidjeti: Keful-hafa, 11248, Es-Silsiletus-sahiha, 6/860-863,
i El-Mikah, 1 / 1 38.
67 1 Vidjeti: Fethul-Bari, I /305.
672 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/45 1 , Tabirul-ahlam, str. 1 05, i Fejdul-Kadir, 5/ 1 79.
673 Ibnui-Devzi u EI-Mevduat, 3/468/1 344, i Ibnun-Neddar u Zejlut-tarih, 20/52.
Islamski uenjaci su kategoriki odbacili ovu predaju. Vidjeti: Tertibul-mevduat, str.
240, Mizanul-iatidal, 2/665, El-Mugni fid-duafa, 2/ 1 5, od imama Ez-Zehebija, El
Menarul-munif, str. 1 28, od Ibnui-Kajjima, i El-Fevaidul-medmua, str. 2 16.
669
670
(i 64) -
da su kazali: "Ne govori snove enskoj osobi i ne spominji ih osim nakon

izlaska sunca:'674
Kao to vidimo, ne postoji validan argument o zabrani tumaenja
snova od strane ena. Hadis koji se navodi u tom kontekstu apokrifan je,
a opi erijatski argumenti ukazuju da su snovi ena i tumaenje istih s
njihove strane kao snovi mukaraca. Imam El-Kaj revani u svome djelu
Et- Tabir kae: "Ne postoji razlika izmeu snova mukaraca i ena:'675 Ibn
Bettal u svome komentaru na El-Buharijin Sahih, kae: "Snovi ena
mogu biti istiniti kao snovi mukaraca, bez razlike meu njima. Snove
ene vjernice obuhvata znaenje hadisa: ,Snovi vjernika su etrdeset esti
dio poslanstva. "'676 Imam El-Buhari naslovio je cjelinu: "Snovi ena':677

U vrijeme Allahovog Poslanika i nakon njega, ene su sanjale
tumaile snove i to nije niko osuivao. A ia je protumaila san jedne ene
da e joj mu umrijeti i da e roditi nevaljalca. Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, nije osudio njeno tumaenje sna ve ju je podstakao i
posavjetovao rijeima: "O Aia, polahko! Kada tumai snove muslimanu,
protumai ih na lijep nain, jer snovi se ostvaruju shodno njihovom

tumaenju. "678 Muhammed b. Omer rekao je: "Seid b. El-Musejjib je od
onih koj i su detaljno poznavali tematiku tumaenja snova. Ovo znanje
je uzeo od Esme bint Ebu Bekr, a ona od svoga oca Ebu Bekra:'679 to se
tie Ebu Bekra, on je slovio kao vrhunski ekspert u ovoj oblasti.680 Omer
b. El-Hattab pitao je Esmu bint Umejs o snu u kojem je vidio da ga kljuca
674
675
676
677
678
679
680
Abdurrezzak, 1 1/21 5/20361 .

Vidjeti: Umdetul-kari, 24/1 44, i Fethul-Bari, 1 2/409.
Vidjeti: erhu Sahihil-Buhari, 9/529.
Ed-Darimi u Es-Sunen, 2/1 09/21 63, i Ebu Nuajm u Marifetus-sahabe, 1 5/38 1 /4 1 47 1
(Kenzul-ummal). Ibn Hader i El-Kastalani ovo predanje smatraju dobrim. Vidjeti:
Fethul-Bari, 1 2/450-451 i El-Mevahibul-ledunijje, 3/527.
Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 5/93. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es
Sijeru, 4/235.
1 65
crveni pijetao, pa je kazala: "Ubit e te nearap:'68 ' Od Aie se prenose

znaenja sura: El-Bekare, Ibrahim i Merjem, ako osoba usnije da ih ui.682
Citirane predaje bezrezervno ukazuju da su ene u pogledu snova
kao mukarci i svaki pokuaj izdvaj anja ena iz ovog propisa nema
utemeljenja i kosi se sa opim i posebnim argumentima koji enama
daju legitimitet tumaenja snova, a Allah najbolje zna.
Napomena: Ako djeca usniju snove, njihovi snovi se tretiraju istinitim,

jer djeca u pitanjima snova nisu sklona lai.683 Neki uenjaci navode da je
Jusuf, alejhis-selam, imao sedam godina kada je usnio svoj san, a drugi
smatraj u da je imao dvanaest godina.68
681
682
683
684
Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 80- 1 8 1/30497, i Et-Tahavi u erhul-mukil, 5/652/3779 (Tuhfetulahjar).

Vidjeti: Tatirul-enam, str. 1 69- 1 70 i 1 75.
Vidjeti: Ibn Gannam, Tabirul-ahlam, str. 74.
Vidjeti: Tatirul-enam, str. 9, i Ahkamu tefsirir-rua vel-ahiam, str. 23 i 40.
SNOVI POSLANIKA,
SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM
Prethodno smo spominjali da se snovi poslanika tretiraju objavom
od Uzvienog Allaha.665 ejhul -islam Ibnul-Kajjim navodi konsenzus
uenjaka po ovom pitanju.686 Dakle, njihovi snovi ne mogu biti zbrkani
niti ejtan ima udjela u nj ima.667 Kada je Ibrahim obavijestio sina Ismaila,
alejhimes-selam, da je usnio da ga treba zaklati, rekao je:
"O oe moj, onako kako ti se nareuje postupi."666

Citiranim aj etom neki uenj aci dokazuju da su snovi poslanika objava.669
Imam Es-Suhejli kae: "Ovaj ajet ukazuje da je poslan icima dolazila
objava putem snova kao i na javi:'690 Jo kao djeak, Ismail je znao da
san Ibrahima, alejhimes-selam, mora biti realiziran jer je objava. Stoga
mu je rekao da postupi po naredbi (Gospodara svjetova). Ibn Abbas je
rekao: "Snovi poslanika su objava:'691 Isto se prenosi od poznatog tabiina
6K5
6R6
687
688
689
690
691
Vidjeti: El-/bane, 2/78, Medmu'ul-fetava, 1 2/398 i 1 7/532 i Zadul-mead, 3/37.

Vidjeti: Medaridus-salikin, 1162.
Es-Saffat, l 02.
Vidjeti: El- Umm, 6/39 1 .
Vidjeti: Er-Revdul-unuj, 2/257 i 3/258.
Et-Taberani, 12/5/ 12302, i Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1/324/472, sa dobrim lancem prenosilaca.
1 68 '
Ubejda b. Umejra.692 Imam afi.ja693 kae: "Snovi poslanika su objava.

Prenijeli smo od Ibn Abbasa da je tako rekao, potom je prouio ajet:
'U snu sam vidio da trebam da te zakoljem, pa ta ti misli? O oe

moj, ree on, onako kako ti se nareuje postupi; vidjee, ako Bog da,
da u biti strpljiv?" 694
-
Ibnul-Arebi kae: "Potvreno je da su snovi poslanika objava:'695

Ibnul-Kajj im kae: "Ibrahim, alejhis-selam, bio je ubijeen u istinitost
svojih snova od vremena kada ih je usnio, jer su snovi poslanika objava:'696
Biljei Ebu Nuajm u Ed-Delail, sa dobrim lancem prenosilaca da je Ibn
Mes'ud rekao: "Prvo ime poinje objava poslanicima jeste (istinit) san,
da im se srca smire, potom im dolazi objava na javi:'69'
Ibn Kesir spominje da je Ibn Ebi Hatim od Ibn Abbasa zabiljeio rijei
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "San poslanika smatra se objavom:'696
Meutim, ova verzija u formi Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem,
hadisa nije poznata kod hadiskih uenjaka, ve kao rijei Ibn Abbasa pa
se, vjerovatno, radi o greci, a Allah najbolje zna.
ejhul-islam Ibn Tejmijje kae: "Snovi poslanika smatraju se objavom,
dok su snovi vjrnika etrdeset esti dio poslanstva:'699
6112
693
694
695
696
6117
6118
699
EI- Buhari, str. 48/ 1 38 i str. 1 87/859.

Es-Saffat, l 02
Vidjeti: Es-Salatu ve hukmu tarikiha, str. 29.
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 / 1 5.
Vidjeti: Tefsirul-Kur'anil-Azim, 4/ 1 7.
Vidjeti: Medmu'ul-fetava, 1 2/398.
1 69
U ovom poglavlju govorit emo o snovima koje je usnio Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, ili je drugima protumaio njihove snove, ili
su spominjali svoje snove pred Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem.
Budui da su snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, istina, kao i
njegovo tumaenje snova ashabima, nastojat u spomenuti sve meni
dostupne hadise koji se veu za ovu tematiku.
Ovo poglavlje podijelit emo u dvije cjeline. Prva, snovi koje je usnio
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to je potvreno autentinim
predanj ima. Druga, snovi koji se navode od Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, ali n isu potvreni autentinim hadisima.
,..!
Snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,

u vjerodostojnim predanj ima
l. Aia, radij allahu anha, kae: "Prvo ime je poela Objava Allahovom
Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, bilo je u vidu istinitih snova. Sve to

bi vidio u snu, obistinilo bi se poput j utarnjeg svitanja .. :: potom je Aia
spomenula podui hadis i dogaaj u peini Hira sa melekom Dibrilom
te odlazak Hatide sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, kod Vereke
b. Nevfela.70"
2. Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,

rekao: "Dat mi je jezgrovit govor i potpomognut sam strahom (u srcu
neprijatelja). Sino sam usnio da su mi doneseni kljuevi ovosvjetskih
riznica i stavljeni ispred mene. "7"'
3. Abdullah b. Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Ove noi mi je u snu kod Kabe pokazan ovjek crnog tena
u najljepem obliku u kojem se moe vidjeti tamnoput ovjek. Kovrdava

100
101
EI-Buhari, str. 1475/6982, i Muslim, 2/ 1 6 1 / 1 60.

EI-Buhari, str. 627/2977, i Muslim, 5/5/523.
kosa mu je padala po ramenima, a sa glave mu je kapala voda. Tavafio

je oko Kabe hodajui izmeu dvojice ljudi stavivi svoje ruke na njihova
ramena. Upitao sam: 'Ko je ovo?' Odgovorili su: 'Isa b. Merjem.' Iza njega
sam vidio ovjeka ija je kosa bila puno kovrdava, orava u desno oko,
najsliniji je Ibn Katanu. Stavio je svoju ruku na ramena dvojice ljudi
tavafei oko Kabe. Upitao sam: 'Ko je ovo?' Rekli su mi: 'Ovo je Mesihu
ed-Dedda /."' 702
4. Enes b: Malik kae da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, posjeivao Ummu Haram703, Milhanovu kerku, koja je bila
udata za Ubadu b. Samita. Jednoga dana Poslanik ju je posjetio, pa mu
je iznijela hranu, a potom poela prebirati po njegovoj kosi. Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaspao je i probudio se smijui se.
Ummu Haram ga j e upitala zbog ega se smije, a on je rekao: "Neki ljudi
od mojih sljedbenika pokazani su mi u snu kao borci na Allahovom putu;

oni plove morskom puinom kao kraljevi na tronovima (ili je kazao: poput
kraljeva na svojim tronovima)." Ummu Haram je traila od Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, da moli Allaha da ona bude od njih, pa Ga
je zamolio. Potom je spustio svoju glavu, zaspavi ponovo, a zatim se
probudio smijui se. Ummu Haram ga je ponovo upitala zato se smije,
a on je rekao: "Neki ljudi od mojih sljedbenika pokazani su mi u snu kao
borci na Allahovom putu .. :: i nastavio je kazivanje kao u prvom sluaju.

Ona ga je ponovo zamolila da trai od Allaha da je uini od njih. Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: " Ti si meu prvima. " Ummu Haram je
u vrijeme Muavije b. Ehu Sufjana plovila morem i, nakon to se iskrcala,
pala je sa deve i umrla/04
702
703
704
El-Buhari, str. 1 478/6999, i Muslim, 2/ 1 90/ 1 69.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio je mahrem (trajno zabranjen za brak) Ummu
Haram po konsenzusu islamskih uenjaka. Vidjeti: El-Minhad, 1 3/49.
El-Buhari, str. 1478 -1479/7001 -7002, i Muslim, 1 3/50/ 1 9 1 2.
171
5 . Haride b. Sabit kae: "Kada j e umro Osman b. Mazun, Ummu el

Ala je kazala: 'A llah ti se smilovao, o Ebu es-Saibe, kod Allaha si, uistinu,
cijenjen: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree: 'Odakle zna da je
cijenjen kod Allaha?!' Rekla je: 'Ocem te iskupljujem, Allahov Poslanie,

ko je cijenjen kod Allaha?' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree:
' Tako mi Allaha, Osman je preselio! Tako mi Allaha, ja oekujem njemu

veliko dobro, tako mi Allaha, ja sam Njegov poslanik, ali ne znam kako e
sa mnom postupiti.' Ummu el-Ala tada je kazala: 'Tako mi Allaha, n i za
koga neu vie garantirati (da je uspio):" Nakon toga us nila je da Osman
ima vrelo koje stalno izvire i spomenula je to Poslaniku, sallallahu alejhi
ve sellem, pa je rekao: "To su njegova djela. "705
6. Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Dok sam spavao donesena mi je aa mlijeka iz koje sam pio toliko da

sam osjetio kako mi se e gasi, kao da mi na nokte izlazi. Ostatak sam
dao Omeru b. El-Hattabu." Allahov Poslanie, kako si to (sanjanje)
protumaio?: upitali su prisutni. "To je (vjersko) znanje': odgovorio je on/06
7. Ebu Seid el-Hudri prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: " U snu su mi prikazani ljudi odjeveni u koulje. Nekima su koulje
dopirale do grudi, a nekima manje od toga. Pored mene je proao Omer b.

El-Hattab koji je vukao svoju koulju po zemlji. " "Kako si to protumaio,
Allahov Poslanie?': upitae prisutni. " Vjera': odgovori Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem/07
8. Enes b. Malik kae da je neka ena dola kod Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, i kazala: ''Allahov Poslanie, usnila sam da sam izvedena

iz Medine i uvedena u Dennet. ula sam strahovit zvuk od kojeg se
zatresao Dennet. Pogledala sam i vidjela toga i toga i toga': i spomenula
7os
706
707
El-Buhari, str. 1 479/7003-7004.

El-Buhari, str. 35/82, i Muslim, 1 5 / 1 34/239 1 .
El-Buhari, str. 1 480/7008, i Muslim, 1 5/ 1 34/2390.
@D)-----
je dvanaest ljudi poimemcno. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve

sellem, poslao je prije toga neke ljude u vojni pohod. Potom je kazala:
"Dovedeni su ovi ljudi, a na njima prljava i upraena odjea, a iz njihovih
vena iklja krv. Reeno je: 'Potopite ih u rijeku El-Bejdeh: Kada su
izvaeni iz rijeke, njihova lica su blistala kao puni mjesec. Donesene su
im zlatne stolice na koje su posjedali i posuda u kojoj su datule. Jeli su iz
te posude i kako god bi je okrenuli, jeli su iz nje voe koje su eljeli. I ja
sam jela s njima iz iste posude:' Nakon to je ispriala svoj san Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem, doao je glasnik vojnog pohoda i rekao da
je u borbi poginulo dvanaest ljudi spominjui ih poimenino. Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, pozvao je onu enu i rekao: "Ispriaj svoj san."
Kazala je: "Doveden je taj i taj': nabrajajui iste osobe koje je spomenuo
glasnik. 708
9. Aia, radijallahu anha, kae da joj je Allahov Poslanik, sallallahu
alej hi ve sellem, rekao: " Usnio sam te dvaput. ovjek te nosi u svilenom
platnu i kae mi: 'Ovo je tvoja budua supruga.' Otkrio sam platno, vidio
te i rekao: l\. ko je ovaj san od Allaha, 709 On e dati da se i ostvari."'710
1 0. Ibn Omer prenosi san Poslanika, sallallahu alejhi ye sellem, koji je
kazivao: "Bio sam pored bunara i zahvatao ljudima vodu iz njega. Doli
su Ebu Bekr i Omer. Ebu Bekr je uzeo kofu i jedva zahvatio jednom ili
Ahmed, 1 7/2 1 7-2 1 8 (El-Fethur-Rebbani), Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str.
1 40- 1 4 1 /3 1 1 , Ibn Hibban, 7/61 8/6022, Ebu Ja'la, 3 / 1 7 1 /3275, Abdu b. Humejd u El
Musnedu, 2/269/ 1 273 (El-Muntehab). Ed-Dija el-Makdisi i Ibnul-Kajjim smatraju da
ova predaja ispunjava Muslimove kriterije, a ejh El-Albani da ispunjava EI-Buharij ine
i Muslimove uvjete. Vidjeti: Tefsirul-Kur'anil-Azim, 4/307, Hadil-ervah, 1/4 1 8, i Sahihu
Mevaridiz-zaman, 2/202.
709 Ovo ne znai da Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, snovi mogu biti zbrkani. Ovim
rijeima je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ustvari, htio potvrditi da je dotini
san od Allaha i ovaj nain izraavanja poznat je u arapskom jeziku. Reenica u formi
sumnje kojom se eli potvrditi nepobitna istina. Neki uenjaci smatraju da je ovaj san
bio prije poslanstva pa je spomenuta sumnja opravdana, a Allah najbolje zna.
n o EI-Buhari, str. 1 480/701 1 , i Muslim, 15/1 70/2438.
708
'
1 73 l
dvaput, neka mu Allah oprosti. Potom koja postade ogromna i nakon toga
je uze Ibnul-Hattab. Nisam vidio prvaka meu ljudima da to radi kao to
je radio Omer b. El-Hattab. Ubrzo su svi ljudi napojili deve i odveli ih na
odmorita. "71 1 Citirani hadis ukazuje na kratkou Ehu Bekrove vladavine
i da e osloboditi malo novih podruja (zbog njegove zauzetosti onima
koji su nakon Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, smrti odbili da
daju zekat), a nikako na to da je Omer bolj i od njega. m Ashabi Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, sloni su da je Ehu Bekr bolj i od Omera.71 3
l l.
Ehu Hurejre pripovijeda da su se ashabi jedne prilike okupili
oko Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a on je rekao: " Usnio sam
da sam u Dennetu. Vidio sam enu koja abdesti pored dvorca. Upitao
sam: 'iji je ovo dvorac?' Rekli su mi: 'Omera b. El-Hattaba.' Sjetio sam se
Omerove ljubomore pa sam urno otiao na drugu stranu. " Ebu Hurejre
je kazao: "Omer tada zaplaka i ree: 1\llahov Poslanie, ocem i majkom
te iskupljujem, zar na tebe da budem ljubomoran? ! "'714
1 2. Ibn Abbas prenosi da ga je Ehu Hurejre obavijestio o snu Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, u kojem kae: "Dok sam spavao vidio sam na
svojim rukama dvije zlatne narukvice pa me to zabrinulo. Potom mi je u

snu objavljeno da puhnem u njih, pa sam puhnuo i one su odletjele. To
sam protumaio kao pojavu dvojice laova iz Jemena nakon mene. Jedan
od njih bio je El-Anesi iz Sana', a drugi je Musejlema."m
1 3. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Pokazana mi je Vatra (Dehennem) u snu. Nikada nisam vidio straniji

prizor do danas. "7'6
71 1
m
713
714
715
716
El-Buhari, str. 1483/7022, i str. 763/3633 i Muslim, 1 5/ 1 37/2393.

Vidjeti: El-Mufhim, 6/254, i Fethul-Bari, 7/48.
Vidjeti: El-Iatikad, str. 522, od imama El-Bejhekija, Fethul-Bari, 7/21, Tuhfetul-ahvezi, 10/128.
El-Buhari, str. 1 483/7023, i Muslim, 15/1 37/2394-2395.
El-Buhari, str. 762/3620 i str. 9 1 0/4378, i Muslim, 1 5/28/2273
El-Buhari, str. 1 07/43 1 .
--- ---
----- ----
1 4. Ebu Musa el-Eari prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sell em, rekao: " Vidio sam u snu da inim hidru iz Mekke u zemlju sa
puno palmi. Mislio sam da je to ]emama ili Heder. Meutim, ispostavilo

se da je to Medina (Jesrib). U ovom snu sam, takoer, vidio kako sam
prodrmao neku sablju i kako se njen vrh prebio. Objelodanilo mi se da je to
ono to je zadesilo vjernike na Uhudu. Ponovo sam je potresao pa se vratila
ljepa nego to je bila. To je opet ukazalo na osloboenje Mekke i jedinstvo
muslimana. U tom snu sam, takoer, vidio krave (zaklane). To je ukazalo
na ubijene ashabe na Uhudu. A dobro je Allah dao kasnije i nagradu za
iskrenost nakon Bitke na Bedru. "m
1 5. Abdullah b. Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sell em, rekao: " Vidio sam u snu crnu enu, raupane kose kako naputa
Medinu i nastanjuje se u Mehjeu (tj. u Duhfi).7 18 Protumaio sam to kao

odlazak epidemije iz Medine u Mahjeu. "7 1 9
1 6. Semure b. Dundub kazuje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, imao obiaj pitati svoje drugove da li je neko od njih usnio

kakav san. Ko je sanjao kakav san, ispriao bi ga. Tako je jednog jutra
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ispriao: "Sino su mi dola dva
ovjeka i povela me, rekavi: 'Poi!', i ja sam poao. Stigli smo do dvojice
ljudi od kojih je jedan leao, a drugi, drei u rukama kamen, stajao pored
njega. Ovaj drugi bi mu onim kamenom smrskao glavu, nakon ega bi se
kamen kotrljao tamo-amo, a on bi ga pratio pogledom. Kamen se ne bi
vraao sve dok onome koji lei rana ne bi zarasla i glava postala zdrava
kao to je i bila. Tada bi se kamen vratio i ponovilo bi se sve to se desilo
prvi put. 'Slavljen neka je Allah! Ko su ova dvojica?', upitao sam one to
su me vodili. 'Kreni dalje!', rekli su mi. Krenuli smo dalje i tako naili na
717
718
719
El-Buhari, str. 1 485/7035, Muslim, 1 5/27/2272, i Ahmed, 3/ 1 1 3/2445, sa dodatkom:

"zaklane:'
Duhfa je poznato mjesto izmeu Mekke i Medine. Ona je mi kat stanovnika ama.
El-Buhari, str. 1 486/7039, i Ibn Made, 2/ 1 293/3924.
1 75
ovjeka koji je leao na leima, dok je drugi s gvozdenom ipkom stajao

iznad njega. Ovaj drugi dograbio bi ovoga to lei za vilicu i, vukui je
prema njegovu potiljku, raskomadao je, a takoer i nos i oko. (Prenosilac
hadisa veli kako je mogue da je Ehu Reda' rekao: '... pa ga raspolovi:)
Nakon toga uinio bi i s drugom stranom ono to je uinio s prvom. Ne bi

dirao tu stranu sve dok ne postane zdrava i normalna kao to je i bila, a
onda bi ponovo uradio sve to je ve jednom bio uinio. 'Slavljen neka je
Allah! Ko su ova dvojica?', upitao sam. 'Kreni dalje!', rekli su mi. Krenuli
smo dalje i tako doli do neega to je sliilo na pe. (Prenosilac hadisa
kae da misli kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: '... kad
u njoj galama i glasovi.' ) Nadvirili smo se nad nju i tamo ugledali ljude i
ene potpuno gole. Razbuktala vatra sezala je do ispod njih. Kad bi god ta
vatra dola do njih, oni bi silno zavritali. 'Ko su ovi?', upitao sam. 'Kreni
dalje!', rekli su mi. Krenuli smo dalje i tako stigli do neke rijeke. (Mislim da
je rekao: : .. crvene poput krvi.') U toj je rijeci plivao neki ovjek, a na obali
drugi je ovjek sakupio gomilu kamenja. Kad taj ovjek koji pliva, ispliva
neko vrijeme, on doe onom ovjeku koji je sakupio kod sebe kamenje, pa
mu ovaj otvori usta i ubaci u njih kamen, te on nastavi dalje plivati. Zatim
se ponovo njemu vrati. I kad god se vrati do njega, ovaj mu otvori usta i
ubaci u njih jedan kamen. 'Ko su ova dvojica?', upitao sam. 'Kreni dalje,
kreni dalje!', rekli su mi. Krenuli smo dalje i tako stigli do ovjeka tako
odvratnog izgleda da odvratniji od njega ne moe biti, kad kod njega vatra
koju on raspiruje i tri oko nje. 'Ko je ovaj ovjek?', upitao sam. 'Kreni
dalje, kreni dalje!', rekli su mi. Krenuli smo dalje i tako stigli do jedne
bae s gustim drveem u kojoj je bilo raznih cvjetova, kad ono u sredini te
bae nekakav visok ovjek - skoro da mu nisam mogao vidjeti glavu zbog
njegove visine koja je dopirala do nebesa - a okolo tog ovjeka mnotvo
djece, toliko koliko nikada dotad nisam vidio. 'Ko je ovaj ovjek? Ko su
ova djeca?', upitao sam. 'Kreni dalje, kreni dalje!', rekli su mi. Krenuli smo
dalje i tako stigli u jednu ogromnu bau. Nikada prije toga nisam vidio
vee niti ljepe bae od nje. 'Penji se!', rekoe mi. Uspinjali smo se uz nju
(! 7 6)
--
----
sve dok nismo stigli do grada koji je bio sazidan od zlatne i srebrene cigle.
Doli smo do kapija grada i zatraili doputenje za ulazak. Otvoreno nam
je, pa smo uli u grad, gdje su nas sreli ljudi ija je polovica bila lijepa da
ljepa ne moe biti, a druga polovica runa da runija ne moe biti. 'Idite
i bacite se u onu rijeku!', rekli su im. Tamo je tekla rijeka ija je voda bila
bijela i ista kao mlijeko. Otili su i bacili se u tu rijeku, a potom se vratili.
Onda je njihova runoa iezla i poprimili su najljepi lik. 'Ovo je Dennet
Adn, i ovo je tvoje prebivalite!', rekoe mi. Moj se pogled visoko podigao,
te sam ugledao dvorac koji je izgledao poput bijelog oblaka. 'Ovo je tvoje
prebivalite!', rekli su oni. llah vas blagoslovio, dopustite mi da uem u
njega!', rekoh. 'Sada ti nije doputeno da ue u njega!', odgovorili su. 'fa
sam ove noi vidio udne stvari! Zbilja, ta je to to sam vidio?' 'Mi emo
te obavijestiti o tome. Prvi je ovjek to si ga sreo, kojeg udaraju kamenom
u glavu, onaj koji je zapostavljao Kuran i izbjegavao propisane namaze.
to se tie drugog ovjeka to si ga sreo, kojemu vilicu trgaju i vuku je,
zajedno s nosnicom i okom, prema potiljku, to je ovjek koji je izlazio iz
svoje kue i tako lagao da se ta la daleko irila. to se, pak, tie golih ljudi
i ena koji su bili u prostoru slinom penici, to su bludnici i bludnice. A
ovjek kojeg si vidio kako pliva u rijeci i guta kamenje, to je ovjek koji je
jeo kamatu. ovjek runog izgleda to je bio pored vatre koju je raspirivao
i hodao oko nje je Malik, uvar Dehennema. Visoki ovjek koji je bio
u bai je Ibrahim, alejhis-selam, a djeca oko njega su ona djeca to su
umrla bez grijeha. (Prenosilac hadisa veli: 'Neki su muslimani upitali:
'Zar i djeca idolopoklonika? !, Allahov Poslanie', pa je odgovorio: 'I djeca
.
idolopoklonika."') to se tie ljudi ija je jedna polovica bila lijepa, a druga
runa, to su oni koji su pomijeali dobra i loa djela, ali im je Uzvieni
Allah oprostio', rekoe oni. "no
1 7. Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alej hi ve sellem, rekao:
" Usnio sam da istim zube misvakom pa su mi prila dva ovjeka, jedan
no
El-Buhari, str. 1488/7047
U D ES N I S V I J E T S N OVA
- (1. 77j
stariji od drugog. Dao sam misvak mlaem. Reeno mi je: 'Starijem', pa

sam ga dao starijem. " w
1 8. Ibn Abbas kae da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaplijen io
na Bedru sablju ukraenu malim rupicama. Usnio je tu sablju uoi Uhuda

i rekao: " Usnio sam na svojoj sablji mali lom. To sam protumaio kao lom
vas samih. Usnio sam, takoer, da iza mene jae predvodnik. Protumaio
sam da je to predvodnik vojske. Usnio sam da sam obukao zatitni pancir.
Protumaio sam da je to Medina. Usnio sam da se krave kolju. Krave su,
tako mi Allaha, dobro! Krave su, tako mi Allaha, dobro. " Bilo je onako
kako je kazao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.m
1 9. Aia prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dok je
boravio u Mekki, rekao ashabima: " Usnio sam mjesto u koje ete se iseliti.
Usnio sam slanau (neplodnu zemlju koja sadri mnogo soli), izmeu
dva kamenjara sa puno palmi. " Kada su uli ovaj san, neki ashabi uputili
su se prema Medini, a i drugi koji su prethodno uinili hidru u Habeu.m
20. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Ove noi (u snu) doao mi je moj Gospodar u najljepem obliku i
rekao mi: 'O Muhammede, da li zna oko ega se natjee najbolje drutvo
(meleka)?' Rekao sam: 'Ne znam.' Potom je stavio Svoju Ruku izmeu
mojih ramena tako da sam osjetio Njenu hladnou na svojim grudima. U
tom momentu znao sam ta je na nebesima i Zemlji. Potom me je upitao:
'O Muhammede, da li zna oko ega se natjee najbolje drutvo (meleka)?'
Rekao sam: 'Znam, natjeu se oko iskupnina (stvari koje iskupljuju
grijehe) i visokih stepeni. ' ta su iskupnine, a ta stepeni?', upita Gospodar.
m
122
723
El-Buhari, str. 69/246, i Muslim, 1 5/27/2271 .

Ahmed, 1 7/22 1 ( El-Fethur-Rebbani), i Et-Tirmizi, 5/1 33/ 1 56 1 u skraenoj verziji.
Ahmed akir je ovu predaju ocijenio vjerodostoj nom. Vidjeti: akirove opaske na El
Musned, 3/ 1 13.
El-Buhari, str. 473-474/2297.
r--
1 78 ) -
- -
'Iekivanje namaza, odlazak pjeice na dume i upotpunjavanje abdesta

u nelagodnosti. Ko to bude inio, lijepo e ivjeti i lijepo e umrijeti i b it e
ist od grijeha kao na dan kada ga je majka rodila. Uzvieni Allah je rekao:
'Reci, o Muhammede, u namazu: 'Allahu moj, ja Te molim za svako dobro,
i da me sauva od zla, i da volim siromahe, a kada bude htio iskuati
Svoje robove, da me usmrti neiskuana.' Visoki stepeni su: udjeljivanje
hrane, nazivanje sela ma i klanjanje nou dok ljudi spavaju. "724
2 1 . Ebu Umame el-Bahili kae da je uo Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, da je rekao: " Usnio sam da su mi dola dva ovjeka, uzeli me za
nadlaktice i doveli me do velike strmine. Rekli su mi: 'Penji sef' 'Ne mogu ',
odgovorio sam im. 'Penji se, mi emo ti pomoi', rekoe. Kada sam se popeo
na vrh brda, uo sam strahovit glas. Upitao sam o stranim kricima. Kazali
s u: 'To je lave dehennemlija.' Krenuli smo dalje. Doli smo do ljudi koji
su bili objeeni za stopala, razrezanih usta iz kojih je curila krv. Upitao
sam o njima. Rekli su: 'To su ljudi koji prekidaju svoj post prije propisanog
vremena.' Nastavili smo ii sve dok nisam vidio izobliene i napuhane
ljude iz kojih je izlazio jako neugodan miris. Upitao sam o njima. Kazali
su: 'To su bludnici i bludnice.' Nastavili smo ii sve dok nisam ugledao ene
ije dojke grizu zmije. Upitao sam o njima. Kazali su: 'To su ene koje su
spreavale svojoj djeci da ih doje.' Nastavili smo ii sve dok nisam ugledao
skupinu djece koja se igraju izmedu dvije rijeke. Upitao sam o njima. 'To
su djeca vjernika', kazali su. Potom su me digli na jednu uzviicu. Vidio
sam trojicu ljudi kako piju vino. m Upitao sam o njima. 'To su Ibrahim,
Musa i Isa, alejhimus-selam, ekaj u te: rekoe:'726
724
725
726
Et-Tirmizi, 9/84/3233, Ahmed, 3/458/3484, Ibn Huzejme u Et- Tevhidu, 2/540-541/320,

EI-Adurri u E-Seriah, 2/32 1 / 1 1 OO, Et-Taberani, 20/ 1 09/2 1 6 u Ed-Dua, 3/ 1 4591 464/ 1 4 1 4- 14 1 9, Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1 /325/474. Imam EI-Buhari, Et-Tirmizi i
EI-Aibani ovu predaju smatraju vjerodostojnom. Ibn Abdui-Berr ovaj hadis ocjenjuje
dobrim. Vidjeti: Zadul-mead, l / 1 36- 1 37, Tuhfetul-ahvezi, 9/89, i Es-Silsiletus-sahiha,
7/502-505.
Dennetsko vino koje ne opija niti razum uzima.
Ibn Huzejme, 3/237/ 1 986, Ibn Hibban, 9/286/7448, Et-Taberani, 8/1 57/7667, i El-
-
------
('1 79
__.,.,..
22. Ummu Seleme prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
zaspao jedne noi pa se probudio jako neraspoloen. Potom je zaspao pa

se probudio sa neto manjim neraspoloenjem nego prvi put. Ponovo je
zaspao, a kada se probudio, u njegovoj je ruci bilo neto crvene zemlje
koju je okretao tamo-amo. Ummu Seleme upita: "Allahov Poslanie,
kakva je to zemlja?" "Dibril me obavijestio da e Husejn biti ubijen u
Iraku. Traio sam od Dibrila da mi pokae zemlju na kojoj e biti ubijen.

Ovo je ta zemlja. " m
23. Ebu Seid el-Hudri prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Pokazana mi je Lejletul-kadr u snu, potom je uinjeno da
zaboravim koja je to no. Nalazi se u neparnim noima zadnje treine

ramazana. "m
24. Aia prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
" Usnio sam da mi je doao Ehu Dehl i dao mi prisegu." Kada je Halid
b. El-Velid primio islam, ashabi su kazali: ''Allahov Poslanie, Allah je
obistinio tvoje snove, to se odnosilo na Hali dovo primanje islama:' "Bit
e neko drugi': ree Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je

Ikrime, sin Ebu Dehla, primio islam, tada su se obistinili Poslanikovi,
sallallahu alejhi ve sellem, snovi.729
25. Aia je kazala: ''Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem,
napravio je sihr idov iz plemena Zurejk koji se zvao Lebid b. El-Asam.

Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, priinjavalo se da je uradio ono
727
728
729
Hakim, 2/228/2837. Imam El-Hakim, Ez-Zehebi i ejh El-Albani ovo predanje

smatraju ispravnim. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha. 71 1670, Sahihut-tergib, 1 /588, i Sahihu
mevaridiz-zaman, 2!200.
Et-Taberani, 3/109/282 1 , EI-Hakim, 4/440/8202, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve,
6/468. Imam El-Hakim i Ez-Zehebi ovo predanje smatraju autentinim po EI
Buharijinim i Muslimovim kriterijima. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 2/464, i Sahihul
damia, str. 73/6 1 .
El-Buhari, str. 1 79/8 1 3 i str. 1 478/7000, i Muslim, 8/5 1 / 1 167.
El-Hakim, 3/27 1 /5060. Imam El-Hakim i Ez-Zehebi ovu predaju smatraju ispravnom.
@-
U D ES N I S V_!! ET_ OVA

_
------ --
to ustvari nije bio uradio (tj. da ima odnos sa suprugom). Jednoga

dana ili noi, Allahov Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem, uio je dovu
ponavljajui je tri puta, a zatim je rekao: 'Aia, zna li da mi je Allah dao
odgovor na ono to sam Ga pitao? Dola su mi dva ovjeka (meleka u

ljudskom obliku).730 Jedan od njih je sjeo pored moje glave, a drugi pored
nogu. Onaj koji je sjeo pored glave rekao je onome pored nogu, ili je onaj
pored nogu rekao onome pored glave: 'Koja je bolest pri ovom ovjeku? '
Rekao je: 'Napravljen mu j e sihr.' Upitao je: 'Ko mu ga je napravio?' Rekao
je: 'Lebid b. El-Asam.' 'Na emu mu je napravio sihr?', upitao je. 'Na
elju, eljanoj kosi i cvjetovima muke palme', rekao je. Upitao je: 'Gdje
je to?' Odgovorio je: 'U bunaru Zu Ervanu.' Potom je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, otiao do bunara sa svojim ashabima. Kada se
vratio, rekao je: 'O Aia, tako mi Allaha, voda mu je kao otopina kne, a
palme oko njega su kao ejtanske glave. ' Upitala sam: 'Allahov Poslanie,
zato to nisi zapalio?' Rekao je: 'Ne, Allah me sauvao toga, pa nisam elio
da ljude opteretim tim zlom nego sam naredio da se to izvadi i zakopa. "'73'
26. Ehu ed-Derda prenosi da je Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem,
rekao: " Usnio sam da je Kur'an odnesen ispod moje glave. Pomislio sam
da e ga odnijeti zauvijek, pa sam ga pratio pogledom dok nije smjeten u

am. Uistinu, kada nastupe neredi na zemlji, pravi iman e biti u amu. "m
27. Dabir b. Abdullah prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, reao: " Usnio sam da sam uao u Dennet i u njemu vidio
Rumejsu, Ebu Talhinu suprugu. uo sam tihi um. Upitao sam: 'Ko je to? '
Reeno mi je: 'To je Bilal!' Vidio sam jedan dvorac, a u njegovoj blizini
730
73 1
732
Imam El-Ajni tvrdi da se ovo dogodilo u snu. Vidjeti: Umdetul-kari, 2 1 1280.

El-Buhari, str. 689/3268, i Muslim, 1 4/ 1 43/2 1 89.
Ahmed, 1 6/77/2 1 630, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 6/447. Ovu predaju je spomenuo
ejhul-islam Ibn Tejmijje u Menakibu-ami ve ehlihi, str. 85, a imam El-Bejheki, El
Albani i uajb smatraju je ispravnom. Vidjeti: Sahihut-tergib, 3/ 1 95, i opaske na El
Musned, 36/62.
'-
i
<(
lj
,,
'
181
jednu enu. Upitao sam: 'iji je ovo dvorac?' Reeno m i je: 'Omerov.' Htio
sam ui u njega i pogledati ga iznutra, ali sam se sjetio tvoje ljubomore, o
Omere. " "Ocem i majkom te iskupljujem, Allahov Poslanie, zar na tebe
da budem ljubomoran?!"m
28. Ummu Habiba prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Pokazane su mi u snu nedae koje e zadesiti moj ummet nakon
mene i meusobna ubijanja. To je Uzvieni Allah odredio kao to je odredio

prijanjim narodima. Traio sam od Allaha da se zauzimam za njih na
Sudnjem danu pa mi je dozvolio. "73
29. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Prikazan mi je Dehennem u snu pa sam vidio da su u njemu
najmnogobrojnije ene, radi njihovog negiranja. " Ashabi upitae: "Zbog

negiranja Uzvienog Allaha?! " "Zbog negiranja dobroinstva i lijepog
ophoenja. Kada bi nekoj od njih inio dobroinstvo cijelog ivota, zatim
pogrijeio, kazala bi: 'Od tebe nisam nikada vidjela nikakva dobra: ree
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:'m
30. Ukbe b. Amir el-Duheni kae da se Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, popeo na minber i rekao: "fa u vas pretei i bit u svjedok protiv
vas (na Sudnjem danu) . ja sa ovoga mjesta vidim svoj izvor ( Havd). fa se,
tako mi Allaha, ne plaim da ete se odmetnuti nakon mene, ali mi je u snu
prikazano da sam dobio kljueve ovosvjetskih riznica, pa se plaim da ete
se oko njih natjecati. " 736
733
734
735
736
El-Buhari, str. 773/3679.

Ahmed, 45/399/2741 0 (uajb), Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1 / 1 70/222 i 1 /537/82 1 , i u
El-Ahadu vel-mesani, 5/421 /3077, Et-Taberani, 23/221 /409, i El-Hakim, 1 / 1 38/227, sa
ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 3/424-427.
El-Buhari, str. 20/29.
El-Buhari, str. 282/1 344, Muslim, 1 5/48/2296, i Ibn Hibban, 5/92/32 14. Ovo je Ibn
Hibbanova verzija hadisa.
3 1 . Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: " Vidio sam Dafera (Ibn Ehu Taliba) u snu, kao da je melek leti
svojim krilima po dennetskim prostranstvima. " m

32. Ibn Mes'ud prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: " Usnio sam sve ummete na haddu. Zadivio me broj i izgled moga
ummeta koji je popunio brda i ravnice. Upitan sam: 'Da li si zadovoljan?'

Jesam', odgovorio sam. Sa mojim sljedbenicima je bilo sedamdeset hiljada
koji e ui u Dennet bez polaganja rauna; (to su oni) koji ne pribjegavaju
kauterizaciji, m koji nisu sujevjerni, koji ne trae da ih neko lijei rukjom i
koji se na Allaha oslanjaju. " m
33. Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: " Usnio sam da pripadnici plemena Benul-Hakem b. Ebil- .A s skau
po mome min beru kao majmuni. " Od tog momenta pa do smrti Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, nije vien da se smije povienim glasom. 740
Kod Ibn Derira'4' se dodaje da je tom prilikom objavljen ajet:
"A prizor koji smo ti pokazali uinili smo iskuenjem za ljude. " 742
737
738
739
740
741
742
Et-Tirmizi, 5/654/3763, i Ibn Hibban, 9/95/7007. Ovo je Ibn Hibbanova verzija hadisa.
Ibn Hader je ukazao na pojaavanje ovoga hadisa, dok ga ejh El-Albani ocjenjuje
autentinim. Vidjeti: Fethul-Bari, 7/96, Et- Telhisul-habir, 4/ 1 256- 1 257, Sahihu Sunenit
Tirmizi, 3/536, Es-Silsiletus-sahiha, 3/226-228, i Sahihul-metderir-rabih, str. 235/632.
Kauterizacija je spaljivanje rane usijanim eljezom.
Ebu Davud et-Taj alisi u El-Musnedu, 1 1275/350 i ovo je njegova verzija hadisa, EI
Buhari u El-Edebul-mufred, str. 338/91 1 , Ahmed, 4/47/38 1 9, Ebu ja'la, 4/462/53 1 9, i EI
Hakim, 4/460/8278. Citiranu predaju vjerodostojnom smatraju EI-Hakim, Ez-Zehebi,
EI-Albani i Ahmed akir, a hafiz EI-Iraki ocjenjuje je dobrom. Vidjeti: El-Mugni, 4/30 1
( EI-Ihja), i Sahihu mevaridiz-zaman, 2/538.
EI-Hakim, 4/527/848 1 , EI-Bejheki u Delailun-nubuvve, 6/5 1 1 . Imam El-Hakim i Ez
Zehebi ovu predaju ocjenjuju autentinom. Spominje je imam Es-Sujuti u Tarihul
hulefa, str. 1 6.
Ibn Derir u Damiul-bejan, 1 5/ 1 4 1 / 1 6930.
El-Isra, 60.
1 83
Verzija u kojoj se spominje objava ajeta nije vjerodostoj na. Imam Es

Sujuti takoer je potvrdio njenu slabost, ali smatra da imaju druge verzije
koje joj svjedoe i pojaavaju je.743 Zatim je u svome kapitalnom djelu
Ed-Durrul-mensur spomenuo neke predaje koje svjedoe utemeljenosti

povoda objave citiranog ajeta, '44 dok je u djelu Esbabun-nuzul (povodi
objave ajeta) samo ukazao na ovaj razlog objave.745 Shodno ovom
miljenju, citirani ajet bi se odnosio na snove, to je suprotno stavu
veine komentatora Kur'ana, o emu je bilo rijei, a Allah najbolje zna.
" Usnio sam da su mi dati kljuevi (dunjalukih riznica):' ,.6
35. Omer b. El-Hattab prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Doao mi je sino (u snu) izaslanik od Gospodara - a on

bijae tada u (dolini) Akiku
i rekao mi: 'Klanjaj u ovoj blagoslovljenoj

dolini i odlui: 'Umra zajedno sa haddom. "'747
-
36. Aia prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
" Usnio sam da sam uao u Dennet i uo uenje Kur'ana u njemu. Upitao
sam: 'Ko je to?' Reeno mi je: 'To je uenje Harisa b. En-Nuamana."'
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree: " To je nagrada za dobroinstvo,
to je nagrada za dobroinstvo': a bio je najvei dobroinitelj svojoj majci.748
743
744
745
746
747
748

Vidjeti: Esbabun-nuzul, str. 253.
El-Hakim u El-Kuna, 1 1/437/32057 ( Kenzul-ummal), i Ibn Ebi Asmi u Es-Sunne,
2/764/ 1 1 72, u neto izmijenjenoj i proirenoj formi, sa ispravnim lancem prenosilaca.
El-Buhari, str. 484/2336-2337. Vidjeti: Fethul-Bari, 3/459.
El-Buhari u Halkul-efal, str. 105, Ahmed, 42/ 1 00/25 1 82, u Fedailus-sahabe, 2/ 104 1 1 042/ 1 507, El-Humejdi u El-Musnedu, 1 / 1 36, I b n Hibban, 9/77/6975-6976, El-Hakim,
4/1 67/7247, Ibn Neddar u Zejlut-tarih, 1 7/ 1 75- 1 76 i El-Begavi u erhus-sunne,
1 3/7/34 1 8. lmam El-Hakim i Ez-Zehebi i Ibn Hader ovu predaju smatraju ispravnom.
Vidjeti: El-/sabe, I /298.
1 84
37. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: " Usnio sam da stojim (na Havdu) . Vidio sam oko njega skupinu
ljudi koje sam prepoznao. Jedan ovjek je istupio i kazao prisutnima:

'Hajde, krenite.' 'Kuda ?', upitao sam. 'U Vatru, tako mi Allaha.' Upitao
sam o njima. Reeno mi je: 'Oni su se nakon tebe odmetnuli natrake.'
Potom sam vidio drugu skupinu ljudi. Jedan od njih je istupio i kazao:
'Hajde, krenite.' 'Kuda?', upitao sam. 'U Vatru, tako mi Allaha.' Upitao
sam o njima. Reeno mi je: 'Oni su se nakon tebe odmetnuli natrake.'
Mislim da se od njih (koji su se bili pribliili Havdu) spasio samo poneko."749
38. Aia kae: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pomjerao je
svojim rukama u snu. Upitali smo ga nakon toga zbog ega je to inio.
Rekao je: ' udno, neki ljudi iz moga ummeta krenuli su prema ovjeku
Kurejiji koji se sakrio u Kabu (elei mu nanijeti zlo). Kada dou do

mjesta El-Bejdaa, zemlja e se pod njima provaliti. " Kazali smo: '1\llahov
Poslanie, putovanje u istom smjeru, esto okupi ljude (koji nemaju zle
namjere) !" Rekao je: "Da, meu njima ima onih koji su svjesno krenuli,
ima prisiljenih i ima putnika namjernika koji idu s njima, a, ustvari, nisu
od njih. Bit e istovremeno uniteni na dunjaluku i proivljeni u razliitim
skupinama shodno svojim namjerama. "' 750
39. Muaz b. Debel i Ebu Musa kau da bi pored Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, kada odsjedne na putu, bili muhadiri. Jedne prilike su

odsjeli pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaspao, a mi oko njega.
Muaz i Ebu Musa su se probudili i uli zvuk kao zvuk mlina. Kada su
vidjeli da nema Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, poeli su ga traiti.
Iznenada je doao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ih ta se
desilo. Kazali su: ''Allahov Poslanie, vidjeli smo da te nema u postelji
pa smo, bojei se, da ti se neto desilo, krenuli da te traimo. Rekao je:
749
750
El-Buhari, str. 1 397/6587. Vidjeti: Zadul-mead, 3/682, i Fethul-Bari, 1 1/483.

Muslim, 1 7/6-7/2884.
1 85
'Doao mi je glasnik u snu i ponudio mi da odaberem jedno od dvoje:

ili da pola moga ummeta ue u Dennet ili da mi bude darovan efat
(zagovornitvo). Odabrao sam zagovornitvo. ' Kazali smo: 'Molimo te
pravom islama i pravom tvojih drugova da nas (inei efat) uvede u
Dennet: Potom su se ljudi okupljali i traili isto. Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, ree: 'Moje zagovornitvo e obuhvatiti svakoga ko ne
bude pripisivao Allahu druga. "' 7s1

40. Ibn Omer kae da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednoga
dana nakon izlaska sunca rekao: " Usnio sam prije zore da su mi dati
kljuevi riznica i vage kojima vagate. Stavljen sam na jedan tas vage, a na
drugi moj ummet, pa sam prevagnuo. Potom je Ebu Bekr stavljen na jedan
tas, a cijeli ummet na drugi tas, pa je prevagnuo Ebu Bekr. Potom je Omer
prevagnuo cijeli um met, potom Osman. Zatim je vaga uzdignuta . " m
4 1 . Ibn Abbas kae da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Sino sam uao u Dennet i vidio u njemu Dafera kako leti sa melekim,
a Hamza je bio naslonjen na svome divanu. " m
Na kraju ovog poglavlja moemo spomenuti san jednog Israelana
kojeg je spomenuo Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem. Naime, Ebu
Hurejre prenosi da ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavijestio
o ovjeku iz Benu Israila koji je odluio jedne veeri dati sadaku. Izaao
je i (ne znajui) dao sadaku nemoralnici. Ljudi su ujutro priali kako je
dao sadaku toj i toj eni koja je nemoralna. Drugog dana (ne znajui)
dao je sadaku kradljivcu. Ljudi su ujutro priali kako je dao sadaku
tom i tom kradljivcu. Treeg dana (ne znaj ui) dao je sadaku bogatom
751
752
753
Ahmed, 36/353/22025, i Et-'I'aberani, 20/ 1 63/342, sa dobrim lancem prenosilaca.

Ahmed, 5/77-78/5469, u Fedailus-sahabe, 1 /254/228, i Ibn E bi ejbe, 6/ 1 76/30475, sa
ispravnim lancem prenosilaca.
EI-Hakim, 3/21 7/4890, i Et-Taberani, 1 1 /66 1 /33 1 92 ( Kenzul-ummal). Imam EI-Hakim,
Es-Sujuti i El-Aibani ovu predaju smatraju ispravnom. Vidjeti: Fejdul-Kadir, 3/640, i
Sahihul-damia, l /634-635.
1 86
ovjeku. Potom je sam sebi rekao: "Dao sam sadaku nemoralnici, potom
kradljivcu, potom bogatau!" Naveer je usnio da je njegova sadaka
primljena. Reeno mu je: "to se tie nemoralnice, moda e ostaviti
nemoral jer sada ima opskrbu. to se tie kradljivca, moda e prestati
krasti nakon to je dobio imetak. to se tie bogataa, moda se ugleda
pa pone udjeljivati iz svog imetka:'754
Snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ,
zabiljeeni u slabim predanjima

"'
l . Ebu Seid el-H udri kazuje: "Usnio sam da piem (u drugoj verziji: uim)
suru Sad. Kada sam stigao do ajeta sedde, vidio sam da su boca za mastilo
i pero i sve prisutno uinili seddu. Ispriao sam san Poslaniku, sallallahu
alejhi ve sellem, pa je nakon toga stalno inio seddu kod ovog ajeta:'m
2. Dade b. Hubejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
usnio jednog ovjeka. Traio je da ovaj ovjek doe kod njega. Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, priao mu je san i ubadao prstom u njegov veliki
stomak i govorio: "Kada bi ovo bilo na drugom mjestu756 bilo bi ti bolje. "m
3. Salim b. Ebil-Dad kae: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio
je Dafera u liku meleka sa dva krila oblivena krvlju, a Zejd nasuprot

njega na divanu:'m
754
755
756
757
758
El-Buhari, str. :300/ 1 42 1 , Muslim, 7/94/1022, i Ahmed, 8/264/8265, i ovo je njegova verzija.
Ahmed, 1 7/2 16 (El-Fethur-Rebbani), El-Hakim, 2/469/36 1 6, Ibn Merdevejh, 5/572
(Ed-Durrul-mensur), i El-Bejheki, 2/453/3750, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti:
Daifut-tergib, l /432.
U miiima i sl., jer veliki stomak ini ovjeka tromim i teti njegovom zdravlju. Vidjeti:
El-Fethur-Rebbani, 1 7/2 1 8.
Ahmed, 1 4/343/ 1 8885, Et-Taberani, 2/284/21 85, i El-Hakim, 4/ 1 35/7 1 4 1 . Imam El
Munziri i El-Iraki ovu predaju smatraju dobrom, a ejh El-Albani slabom. Vidjeti: El
Mugni, 3/ 1 09 (El-Ihja), Es-Silsiletud-daife, 3/265, i Daifut-tergib, 2155.
Ibn Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 1 /276/361 , i Et-Taberani, 2/107/ 1 468, sa slabim
lancem prenosilaca. Vidjeti: Daifut-tergib, 1 /420.
U D ES N I S V I J E T S N O VA
1 87
4. Sa'd b. Haj seme kae da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
" Usnio sam kao da je veliko kamenje palo izmeu plemena Benu Salima i
Benu Bejade." Ashabi su upitali: ''Allahov Poslanie, zar neemo otii ivjeti
na tom mjestu?!" "Ne, vega uinite mezarjem': odgovori Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem. Nakon toga muslimani su ukopavali mrtve na tom mjestu. m
mlijeko u snu protumaio kao fitru ( islam). 760

6. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Usnio sam Hamzu i Dajera i da je ispred njih posuda sa lotosom velikim

poput kamenja. Jeli su iz nje dok se lotos nije pretvorio u groe. Jeli su
groe dok se nije pretvorilo u svjee datule. Upitao sam ih: 'ta smatrate
najboljim ?' Kazali su: 'Rijei: la ilahe illallah.' 'Potom koje?', upitao sam.
Kazali su: 'Donoenje salavata na tebe, Allahov Poslanie.' 'Potom koje?',
ponovo sam upitao. 'Ljubav prema Ebu Bekru i Omeru', rekoe. " 76'
7. Ibn Abbas prenosi da su Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, u
snu dola dva meleka. Jedan je sjeo pored njegovih nogu, a drugi pored
glave. Onaj pored nogu ree onome pored glave: "Kakav je primjer
ovoga ovjeka i njegovog ummeta?" "Njegov primjer i primjer njegovog
ummeta je kao sluaj putnika koji su doli do velike pustinje. Nemaju
dovoljno opskrbe da je prevale niti da se vrate svojim domovima. U tom
neizvjesnom stanju doao im je ovjek u (skupocjenom) jemenskom
ogrtau i rekao im: 'Ako bih vas sada odveo do zelenih vrtova i pitkih
izvora, da li biste me slijedili?' 'Da', rekoe. Odveo ih je do zelenih vrtova
i predivnih pitkih izvora gdje su jeli i pili, potom im je rekao: 'Zar vas
759
760
761
Et-Taberani, 6/30/45 1 6, i El-Barudi, 1 2/87/34 1 1 0 ( Kenzul-ummal), sa slabim lancem

prenosilaca. Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 4/ 1 3.
El-Bezzar, 7/ 1 83 (Medmeuz-zevaid), sa slabim lancem prenosilaca. Navode je Ibn
Hader u 1-'ethul-Bariju, 1 2/4 1 0, i El-Kastalani u El-Mevahibul-ledunijje, 3/534.
Ed-Dejlemi u Musnedul-firdevs, 1 1/571 /3270 1 ( Kenzul-ummal).
( 1 8)
nisam zatekao u takvom i takvom stanju pa ste mi obeali ako vas

dovedem do ovoga mjesta da ete me slij editi! Ispred vas (tj. u Dennetu)
su jo ljepe bae i izvori, stoga me slijedite: Neki od njih kazae: 'Istinu
je rekao, tako nam Allaha, slijedit emo ga: Drugi rekoe: 'Nama je lijepo
ovdje, zadovoljni smo onim to imamo:" 762
8. Dabir b. Abdullah prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Ove noi jedan dobar ovjek je usnio da se Ebu Bekr uhvatio za
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Omer za Ebu Bekra, a Osman za

Omera." D abir kae: "Kada smo ustali od Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, kazali smo da je dobri ovjek Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
a to se tie dranja jednih za druge, to su nasljednici onoga s ime je
poslan Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem:'763
9. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem,
(neposredno pred Bitku na Uhudu) rekao: " Usnio sam da predvodnik
jae iza mene i da je dio moje sablje odlomljen. To sam protumaio time da
u ubiti predvodnika neprijateljske vojske i da e poginuti ovjek iz ehlul
bejta (porodice Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem):' Ubijen je Hamza
b. Abdul-Muttalib, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ubio'64 je Talhu
762
763
764
Ahmed, 1 7/220 (EI-Fethur-Rebbani), Ibnui-Mubarek u Ez-Zuhdu, 1 /426/468, Abdu

b. Humejd u El-Musnedu, 1/499-500/666 (EI-Muntehab), El-Hakim, 4/439/8200,
Et-Taberani, 12/169/ 1 2940. Imam El-Hakim, Ez-Zehebi i Ahmed akir ovu predaju
smatraju ispravnom. Dobrom su je ocijenili: Hafiz El-Iraki i imam EI-Hejsemi. Vidjeti:
El-Mugni, 3/269 (El-Ihja), Medmeuz-zevaid, 8/260. akirove opaske na El-Musned,
3/97. Ibn Hader je prigovorio ovoj predaji u Fethul-Bariju, 1 3/271 . Vidjeti valorizaciju
ejha Mehura na Ialamul-mevekiin, 2/4 1 4-415, i valorizaciju ejha Selima el-Hilalija na
Uddetus-sabirin, str. 364-365.
Ebu Davud, 4/208/4636, Ahmed, 1 1 /55 1 / 1 4706, Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 2/762/ 1 1 68,
lbn Hibban, 9/30/6876, Et-Tahavi u erhul-mukil, 91 1 13/64 1 3 (Tuhfetul-ahjar), Nuajm
b. Hammad u El-Fiten, str. 69/258, EI-Hakim, 3/ 1 09/455 1 , i El-Bejheki u El-Iatikad, str.
5 1 3, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Avnul-Mabud, 1 2/254, Daiful-damia, str.
1 1 4/787, i Mikatul-mesabih, 3/ 1 7 1 8. Ovo predanje dobrim je ocijenio ejh Elbenna u
El-Fethur-Rebbani, 1 7/22 1 .
Spomenuto predanje zbog svoje slabosti ne moe posluiti kao argument da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, uistinu, ubio Talhu.
b. Ebu Talhu koji je nosio neprijateljsku zastavu/65

l O.
Ibn Ishak kae: "Do mene je dola vijest da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao Ebu Bekru dok su opsjedali Sekif: 'O Ebu Bekre,
usnio sam da mi je poklonjena velika posuda puna maslaca koju je pijetao

prokljukao da je sve iz nje iscurilo! ' Ebu Bekr ree: 'Ne vjerujem da e
danas od njih vidjeti ono to oekuje: 'l ja tako smatram', ree Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem:'766
l l.
Husejn b. Alija prenosi da je Alija rekao: "Usnio sam Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, i rekao mu: 1\.llahov Poslanie, vidi ta mi se

deava od nekih sljedbenika tvoga ummeta! ' Rekao je: 'Dovi protiv njih. '
Rekao sam: 1\.llahu moj, zamijeni ih meni boljim od njih, a njima podari
onoga ko je gori od mene. Nakon to je izaao, ubio ga je Ibn Muldim ."767
1 2. Vehb b. Munebbih kazuje: "Dok je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, spavao u ovoj damij i, ili je drijemao, neko mu je (u snu) donio

badem ili neto slino bademu. Kada ga je otvorio, u njemu je naao
zeleni list na kojem je stajalo: 'Nema boga osim Allaha, Muhammed je
Allahov poslanik. Nije pravedno postupio prema Allahu ko Ga optui
da nepravedno sudi i ko Ga optui da ga nije blagovremeno opskrbio:"76S
1 3. Dabir prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
" Usnio sam da mi je donesena posuda sa datula ma. Uzeo sam jednu
datulu i poeo je vakati. Zasmetala mi je kopica pa sam je izbacio.
Potom sam uzeo drugu i poeo je vakati. Ponovo mi je zasmetala kopica
765
766
767
768
Ahmed, 1 7/22 1 -222 (El-Fethur-Rebbani), i Et-Taberani, 3/1 49/295 1 , sa slabim lancem

prenosilaca. Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 6/ 1 08.
Vidjeti: Ibn Hiam, Es-Siretun-nebevijje, 4/ 1 10- 1 1 1 . Delailun-nubuvve, 51 1 69, El-Havil
kebir, 1 4/73, i El-Bidaje ven-nihaje, 4/340.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 67/ 1 1 0, El-Adurri u E-eriah, 3/268/ 1 656, i Ibn
Asakir u Tarihu Dimek, 42/556.
Ebu Nuajm u El-Hilije, 4/27, sa slabim lancem prenosilaca.
pa sam i nju izbacio. Zatim sam uzeo treu i poeo je vakati. Opet me
uznemirila kopica pa sam je izbacio. " Ebu Bekr ree: "Dozvoli mi da ga
protumaim!" "Protumai ga': ree Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.
Ebu Bekr ree: " To je vojska koju si poslao. Vratit e se bez gubitaka sa
ratnim plijenom. Susrest e jednog ovjeka pa e zamoliti od njih tvoje
jamstvo, pa e mu ga dati. Potom e susresti drugog, pa e traiti tvoje
jamstvo, pa e mu ga dati. Potom e susresti treeg, pa e i on traiti tvoju
garanciju, pa e mu je dati." Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, ree:
" Tako je rekao melek"'69, tj. tako je i melek protumaio ovaj san.
14. Neka ena je dola kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i
rekla: '1\.llahov Poslanie, usnila sam da se slomila nosiva greda u mojoj

kui:' Poslanik, sail allahu alej hi ve sell em, ree joj: " Tvoj mu e se vratiti."
Njen mu se, uistinu, vratio kui. Nakon izvjesnog vremena ponovo je
usnila isti san i dola kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da joj ga
protumai. Nije nala Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, ve Ehu
Bekra koji j oj je san protumaio rijeima: "Tvoj mu e umrijeti:'no
1 5. Mudahid je rekao: " Dok se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
nalazio na Hudejbiji, usnio je da on i njegovi ashabi ulaze u Mekku

obrij anih glava i potkraenih kosa. Kada je zaklao kurban na Hudejbiji,
neki ashabi su upitali: 'ta je sa snovima, o Allahov Poslanie?! ' Uzvieni
Allah je tada objavio ajet"' :
769
770
77 1
Ahmed, l 2/ 1 1 9/ l 5225, i Ed-Darimi, 1 5/380/41 466 ( Kenzul-ummal), sa slabim lancem

prenosilaca. Vidjeti: El-Musned, 23/428, sa opaskama ejha uajba el-Arnauta.
Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 33/35. Ovu predaju spominje imam Ed-Darekutni u
El-Mu'telefu vel-muhtelef, 11508, i Ibn ah in u El-Iarat, str. 872.
EI Feth 27-28.
-
191
'Allah e obistiniti san Poslanika Svoga da ete doista u Mesdidul

podrezanih kosa, bez straha. On je ono to vi niste znali - znao i zato
vam je, prije toga, nedavnu pobjedu dao. "' m
1 6. Aia prenosi da je Hatida, radijallahu anhuma, pitala Poslanika,
sali allahu alej hi ve sellem, o Vereki b, Nevfelu, pa je rekao: " Vidio sam ga
u snu, a na njemu bijela odjea, da je bio dehennemlija, ne bi bio u bijeloj

odjei. "m
1 7. Ehu et-Tufejl prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
usnio crne ovce, a iza njih pranjave ovce. Crne ovce je protumaio kao
Arape, a pranjave kao nearape.774
1 8. Zurare b. Amr en-Nehai doao je sa skupinom svojih sunarodnjaka
kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: "Na ovome putu

usnio sam magaricu koju sam ostavio u svom mjestu. Usnio sam da je
rodila crnkasto mladune koje je na sebi imalo i drugu boju:' Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, upitao ga je: "Da li si iza sebe ostavio trudnu
robinju?" "Da, ostavio sam ropkinju i mislim da je trudna:' Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, ree: "Rodila je djeaka, i to je tvoj sin." Zurare
upita: "Ali zato crnkast i sa drugom bojom?" Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, ree mu da prie. Kada je priao, upitao ga je: "Da li
ima na svome tijelu ugu koju krije?" "Da, tako mi Onoga koji te poslao
sa Istinom, niko ne zna za to i niko to nije vidio': ree ovaj ovjek. " To
m
Ibn Derir u Damiul-bejan, 26/ 1 38/24461 , EI-Bejheki u Delailun-nubuvve, 41 1 64, i El

Furjabi, 1 2/378 ( fethul-Bari), kao murse! od Mudahida.
m Et-Tirmizi, 4/540/2288, Ahmed, 1 7/3 10/24248, i El-Hakim, 4/435/81 87. Imam Et
Tirmizi, Ez-Zehebi, El-Mubarekfuri i ejh EI-Albani ovu su predaju ocijenili slabom.
Imam El-Hakim je ocjenjuje vjerodostojnom, a Ibn Kesir dobrom, dok imam Es-Suhejli
ukazuje na njeno pojaanje drugom verzijom. Vidjeti: Er-Revdul-unuf, 2/ 1 6 1 , El-Bidaje
ven-nihaje, 3/60, Umdetul-kari, l /63, Tuhfetul-ahvezi, 6/480, Daifu Sunenit- Tirmizi, str.
220, i El-Musned, 40/430, sa opaskama ejha uajba el-Arnauta.
774 El-Bezzar, 7/ 1 83 (Medmeuz-zevaid), sa slabim lancem prenosilaca.
(!?_2">----------- --
je to': odgovori Poslanik sallallahu alejhi ve sellem. Zurare ree: "I usnio
sam En-Nuamana b. El-Munzira, a na njemu dvije naunice i dvije zlatne
narukvice! " Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, ree: " To je vlast koja se
vratila A rapima u najljepem izgledu i sjaju. " Zurare ree: "I usnio sam
sijedu staricu koja je izala iz zemlje!" " To je ostatak dunjaluka': protumai
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Na kraju Zurare ree: "I usnio sam
vatru koja je izala iz zemlje i razdvoj ila mene od moga sina Amra i uo
sam je kako govori: 'Ja sam buktinja, ja sam buktinja! O vi slijepi i vidom
obdareni, progutat u vas, i vae porodice i vae imetke!"' Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, ree mu: " To su iskuenja koja e biti pred kraj
dunjaluka. " "Kakva su to iskuenja?': upita Zurare. "Ljudi e ubiti svoga

predvodnika, potom e se meusobno izmijeati, zavaditi i ubijati, tako da
e se ispreplesti kao to su kosti lobanje isprepletenens': potom je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, prepleo prste svojih ruku. "Nevaljalac e se
smatrati dobroiniteljem i vjernicima e meusobno prolijevanje krvi biti
drae od pitke vode. Ako tvoj sin prvi umre, ti e doekati iskuenja, a ako
umre prije njega, on e biti iskuan. " Zurare ree: "Allahov Poslanie,
moli Allaha da ne doivim ta iskuenja:' Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao je: "Allahu moj, neka ih ne doivi. " Zurare je preselio na
ahiret, a njegov sin Amr bio je od onih koji su se borili protiv Osmana
b. Affana. 776
1 9. Abdullah b. Amr usnio je da je na jednom njegovom prstu maslac,
a na drugom med. Kada je ovaj san ispriao Poslaniku, sallallahu alejhi

_
ve sellem, rekao je: " Ti ita dvije knjige, Tevrat i Kur'an. " Abdullah b.
Amr zaista je itao Tevrat i Kur'an/77
Ovo je simbolika kojom se eli ukazati na estinu nereda koji e nastupiti.
Ibn Sa'd u Et- Tabekatul-kubra, 6/62. Ovu predaju spominje I bn Abdul-Berr u El-lstiabu,
1 /559, Ibnul-Kajjim u Zadul-meadu, 3/686-687, i Ebu Omer el-Endelusi u El-Ikdul
feridu, 2/27-28.
777 Ahmed, 6/482/7067, i Et-Tahavi u erhul-mukil, 6/20/3876 (Tuhfetul-ahjar), sa slabim
lancem prenosilaca. Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 7/ 1 84.
775
776
--- i
1 93_
20. Ehu Bekreh Nufej b. Haris es-Sekafi prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, upitao: "Da li je neko usnio san?" Aia ree:
'1\llahov Poslanie, usnila sam da su tri mjeseca pala u moju sobu!"
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree: "Ako se obistine snovi, u tvojoj
sobi e biti ukopana trojica najboljih stanovnika Denneta. " Preselio je

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, najbolji mjesec, potom Ehu Bekr,
potom Omer i svi su ukopani u Aiinoj sobi.778
2 1 . Dafer b. Muhammed kae da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, usnio da pas koji po sebi ima crno-bijele pjege loe svoju krv. To
je bio emir b. Zil-Devin, ubica Husejna b. Alije. Ovo ubistvo se desilo
pedeset godina nakon Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, sna.779
22. Ibn ihab ez-Zuhri pripovijeda da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, usnio da se penje sa Ehu Bekrom uz stepenice. Pretekao je Ehu

Bekra za dvije i po stepenice. Kada je to spomenuo Ehu Bekru, rekao je:
'1\llahov Poslanie, tebe e Allah poastiti Svojom milou i oprostom, a
ja u ivjeti nakon tebe dvije i po godine:' ,so
23. Abdullah b. Ehi Evfa kae da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
izaao pred ashabe kada su se okupili u najveem broju i rekao: "Sino
sam vidio vaa mjesta u Dennetu." Potom je Poslanik, sallallahu alej h i

ve sellem, priao Ehu Bekru i rekao: "O Ebu Bekre, ja znam ovjeka, znam
njegovo ime i ime njegovog oca, kome e svaka od dennetskih vrata izraziti
dobrodolicu_ " Selman el-Farisi ree: "To je poseban ovjek, Allahov
Et-Taberani, 23/48/ 1 28, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medmeuz-zevaid,
7/ 1 85.
779 Vidjeti: Behdetul-medalis, 2/ 1 49, Vefejatul-eajan, 7/ 1 74, El-Adabu-eraijje, 2/522, i
El-Mevsuatul-mujessere, str. 1 2.
780 Ahmed u Fedailus-sahabe, 1 / 5 1 6-5 1 7/663, Ibn Sa'd u Et- Tabekatul-kubra, 3/1 32,
sa slabim lancem prenosilaca. Ovu predaju spominje Ibn Abdul-Berr u Behdetul
medalis, 2/143- 1 44, Ibn Hallikan u Vefejatul-eajan, 7/68, i En-Nabulsi u Tatirul-enam,
str. 8.
778
1 94
Poslanie!" Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ree: " To je Ebu
Bekr b. Kuhafe. " Zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, doao do

Omera i rekao: "O O mere, vidio sam dvorac u Dennetu od bijelog biserja
i bijelih dragulja povezanih rubinom. Upitao sam o tom dvorcu, pa mi je
reeno da pripada jednom kurejijskom mladiu. Pomislio sam da pripada
meni pa sam krenuo da uem u njega. Reeno mi je: 'O Muhammede, ovo
pripada O meru b. El-Hattabu.' Od ulaska u njega nije me sprijeilo nita
osim tvoja ljubomora, o Ebu Hajs. " Omer zaplaka i ree: "Ocem i majkom
te iskupljujem, zar na tebe da budem ljubomoran, Allahov Poslanie."
Zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, doao do Osmana i rekao:
"O Osmane, svaki poslanik ima bliskog druga u Dennetu, a ti si moj drug
u Dennetu. " Zatim je Poslanik, sali allahu alejhi ve sellem, uzeo za ruku
Aliju i rekao mu: "O Alija, zar nisi zadovoljan da tvoj stepen u Dennetu
bude nasuprot moga stepena? !" Potom je doao do Tal he i Zubej ra i rekao:
"O Talha, o Zubejre, svaki poslanik ima svoje bliske pomonike, a vi ste moji
pomonici. " Zatim je doao do Abdurrahmana b. Avfa i rekao: "Ti si sav
preznojen i zaostao iza drugih ashaba, tako da sam pomislio da se nee
spasiti. Upitao sam te zbog ega si zadran, pa si rekao: :4.llahov Poslanie,
zbog velikog imetka koji sam posjedovao. Ispitivan sam kako sam ga stekao
i u to sam ga potroio. "' Abdurrahman zaplaka i ree: "Allahov Poslanie,
ove veeri stiglo m i je stotinu jahalica iz Egipta natovarenih trgovakom
robom. Tebe uzimam za svjedoka da ih sve poklanjam stanovnicima
Medine, ne bi li mi Uzvieni Allah olakao na taj dan:'78'
Napomena: U hadiskim zbirkama navodi se predaja koju od

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi Aia u kojoj stoji da e
Abdurrahman b. Avf ui u Dennet puui.782 Hadiski strunjaci su se
kritiki osvrtali na ovo predanje tako da su ga imam Ahmed, En-Nesai,
781
782
Ibn Asakir, 1 3/25 1 -252/36748 ( Kenzul-ummal). ejh El-Albani je ovu predaju ocijenio
apokrifnom. Vidjeti: Daifu t-tergib, 2/303.
Ahmed, 1 7/443/24723, Et-Taberani, l / 1 29/264 i 6/27-28/5407, Ebu Nuajm u El-Hi/ije,
l /98.
1 95
Ibn Tejmijje i Muhammed el-Bej ruti okarakterizirali kao apokrifno/83

Nakon to je ovu predaju spomenuo u knjizi lanih hadisa, Ibn Devzi
je rekao: "Za ovako nitavna predanja hvataju se neznalice smatrajui
da imetak spreava ovjeka da bude od onih koji prednjae u dobru:' 784
Imam El-Munziri, Ibn Kesir, Ez-Zehebi i ejh El-Albani ovu predaju
smatraju slabom/85 Imam Ez-Zehebi kae: "U svakom sluaju, kada bi
Abdurrahman i zaostao za ashabima radi polaganja rauna i kada bi,
simbolino reeno, uao u Dennet puui, njegovo mjesto u Dennetu
nee biti manje od stepena Alije i Zubejra:' 786
24. Musab b. Abdullah kazuje: " Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
usnio je da je uao u Dennet i vidio lijep grozd nadohvat ruke koj i mu se

jako dopao. Upitao je: 'Kome pripada ovaj grozd?' Reeno je: 'Ebu Dehlu:
To je teko palo Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je rekao: 'Kako
Ebu Dehl moe imati neto u Dennetu?! Tako mi Allaha, on nikada nee
ui u Dennet. ' Kada je vidio Ikrimu787, Ebu Dehlovog sina, protumaio
je da se snovi odnose na njega, a ne na njegovog oca Ebu Dehla." 788
25. Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem,
rekao: "Sino sam usnio da sjedim pored jednog od dennetskih izvora':

aludirajui na poznati medinski izvor Gars/89
" Usnio sam da sam uao u Dennet. Vidio sam da Dafer ima stepen iznad
Zejda. Rekao sam: 'Nisam ni pomiljao da e neko biti iznad Zejda.' Upitan
Vidjeti: Medmu 'ul-Jetava, 1 1 / 1 28- 129, El-Menarul-munif str. 1 3 1 - 1 32, El-Fevaidulmedmua, str. 401, od imama E-evkanija, i Esnel-metalib, str. 274/873.
784 Vidjeti: El-Mevduat, 2/564.
785 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 7/ 1 55, Es-Sijer, 6/76-77, i Daifut-tergib, 2/305.
786 Vidjeti: Es-Sijer, 6/77.
787 Ikrime je asni ashab koji je nakon osloboenja Mekke primio islam.
788 Ibn Asakir u Tarihu Dimek,
1 3/540-54 1 /374 1 7 ( Kenzul-ummal). Ovu predaju
spominje Ibn Hallikan u Vefejatul-eajan, 7/67-68.
789 Ibn Sa'd, 1 /39 1 , sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Er-Rua vel-ahiam, str. 250.
783
0_9
u e_E : _Y_!LT so':----------------- --<(fd
sam: 'O Muhammede, da li zna zbog ega je Dafer dobio ovaj stepen?'
'Ne', rekao sam. Reeno mi je: 'Zbog njegove rodbinske veze s tobom. "'790
27. Ibn ihab ez-Zuhri kae da j e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: " Usnio sam da mi je donesena posuda iz koje sam jeo sve dok se
nisam zasitio. Nakon toga, kada god sam poelio odnos sa jednom od
supruga, bio sam u stanju opiti. "791
28. Ummu Sulejm prenosi da je Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem,
rekao: " Usnio sam posudu koja je pala s neba. Popio sam iz nje deset
gutljaja. Potom sam je dao Ebu Bekru i popio je dva i po gutljaja. Potom
sam je dao Omeru i popio je deset gutljaja. Potom Osmanu i popio je
dvanaest gutljaja, potom je posuda uzdignuta. "m Citirana predaja aludira
na Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, boravak u Medini u trajanju od
deset godina, potom vremenski period pravednih vladara nakon njega.
29. Ummul-Fadl je usnila da se j edan od dijelova Poslanikovog,
sallallahu alejhi ve sellem, tijela nalazi u njenoj kui, pa se preplaila

i ispriala san Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, ree: "Lijepo si usnila, Fatima e roditi sina pa
e ga zadojiti mlijekom (kojim doji) svoga sina Kuse'm a. " Nakon toga
Fatima je rodila Husejna pa ga je Ummul-Fadl podojila/93
30. Ehu Umame prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
" Usnio sam d_a sam uveden u Dennet. uo sam zvuk ispred sebe. Upitao
sam: 'Kakav je to um?' Reeno mi je: 'To je Bilal!' Vidio sam da su veina
dennetlija siromani muhadiri i muslimanska djeca, a najmanje sam u
790
791
792
793
EI-Hakim, 3/232/4938, sa nitavnim lancem prenosilaca, kako tvrdi imam Ez-Zehebi.

Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 8/ 1 55, sa slabim lancem prenosilaca.
Ahmed u redailus-sahabe, 1 /246-247/2 1 9, sa slabim lancem prenosilaca.
Ibn Made, 2/1293/3923, Ahmed, 1 8/35 1 -352/26753, Et-Taberani, 25/25/38, i Ebu
Ja'la 6/ 1 40- 1 4 1/7038 i El-Hakim, 3/ 1 94/4818, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti:
Misbahuz-zudade, 4/1 57, i Daifu Suneni Ibni Made, str. 3 1 8.
",
'"',
' 197 '
njemu vidio bogataa i ena. Upitao sam: 'Zbog ega je u Dennetu malo
bogataa i ena?' Reeno mi je: 'to se tie ena, njih je zavelo zlato i srebro,
a to se tie bogataa, evo ih ispred dennetskih vrata, polau raun.' Izaao
sam iz Denneta na jedna vrata. Stavljen sam na jedan tas vage, a na drugi
moj ummet, pa sam prevagnuo. Potom je Ebu Bekr stavljen na jedan tas, a
cijeli um met na drugi tas, pa je prevagnuo E bu Bekr. Potom je Omer, takoer,
prevagnuo cijeli ummet. Potom su pripadnici moga ummeta prolazili pored
mene u skupinama. Abdurrahman b. Avfje proao dosta kasnije nakon to
je izgubio nadu da e uspjeti. Rekao mi je: 'Ocem i majkom te iskupljujem,
skoro da ne obijelih prije nego sam do tebe doao.' 'Zbog ega?', upitao sam.
Ispitivan sam i obraunavan zbog velikog imetka koji sam posjedovao. "'794
3 1 . Na dan Bitke na Bedru Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, digao
je svoje ruke i dovio: "Allahu moj, ako ova skupina danas bude poraena,
niko Te vie nee (od ljudi) oboavati. " Ehu Bekr ree: "Polahko, Allahov
Poslanie, Allah e ti, sigurno, dati ono to je obeao:' Nakon toga
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kratko je zaspao, a kada se probudio,
rekao je Ehu Bekru: "Raduj se, o Ebu Bekre, dola nam je pobjeda. Vidio
sam Dibrila kako vodi svoga konja, a usta su mu bila zapraena. " m
32. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,

rekao: " Usnio sam svoj izvor ( Havd). Na njegovom krajevima bile su
posude iji je broj kao broj zvijezda. Stavio sam ruku u njega kad on
mirisav kao amber. " 796
33. Dabir b. Abdullah el-Ensari prenosi da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao: " Vidio sam u snu kao da je Dibril kod moje glave,
794
795
796
Ahmed b. Menia u El-Musnedu, 9/2 1 2/8842 (Itihaful-hajeretil-mehere). Imam El

Busiri je ovu predaju ocijenio slabom. Vidjeti: ltihaful-hajeretil-mehere, 8/276 i 9/2 12.
El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 4/8 1 . Ovu predaju spominju Ibn Kesir u El-Bidaje ven
nihaje, 3/3 1 9, i Ibn Hader u Fethul-Bariju, 7/364.
Ibn Neddar u Zejlut-tarih, 1 4/425/391 57 ( Kenzul-ummal).
1 98
a Mikail kod nogu. ]edan od njih ree drugom da navede moj primjer.
Ree mi: 'Sluaj uima i shvati srcem. Tvoj primjer i primjer tvoga ummeta
je kao primjer vladara koji je sagradio dvorac, a u njemu odaju u kojoj
je postavio bogatu sofru i pozvao ljude putem izaslanika na objedovanje.
Neki su se odazvali, a neki nisu. Vladar je Uzvieni Allah, dvorac je islam,
a odaja Dennet, a ti, Muhammede, ti si izaslanik. Ko ti se odazove, uao
je u islam, a ko ude u islam, uao je u Dennet, a ko ude u Dennet, jest e
ono to je u njemu. "'m
34. Enes b. Malik kae: "Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
postavio Attaba b. Esida za namjesnika Mekke, Attab je rekao: 'Tako

mi Allaha, ko ne bude prisustvovao kolektivnom namazu, odsjei u
mu glavu, jer kolektivni namaz ne zapostavlja osim licemjer: Kada su
Mekkelije ule ove rijei, kazali su Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem:
'Allahov Poslanie, stavio si Allahovim robovima za namjesnika grubog
pustinjaka!' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree: 'Ja sam usnio da
je Attab doao do dennetskih vrata, uzeo za haiku i kucao njome o vrata

dok se nisu otvorila. "'798
35. Amr b. urehbil prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: " Usnio sam da me slijede crne ovce, potom bijele koje su preplavile
crne!" Ebu Bekr ree: ''Allahov Poslanie, slijedit e te Arapi, potom

nearapi. Broj nearapa e preplaviti Arape." " Tano, tako mi je melekjutros
protumaio san': ree Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. 799
797
798
799
Et-Tirmizi, 5/1 45/2860, i EI-Hakim, 2/369/3299. I mam Et-Tirmizi i ejh EI-Aibani

ovu predaju smatraju slabom. lmam EI-Hakim i Ez-Zehebi je smatraju ispravnom, a
hafiz EI-Askalani dobrom. Vidjeti: F'ethul-Bari, 1 3/270, Tuhfetul-ahvezi, 8/ 1 3 1 , i Daifu
Sune nit-Tirmizi, str. 295. Osnovu ovoga had isa zabiljeio je imam EI-Buhari, str.
1 530/728 1 .
Vidjeti: Mizanul-iatidal, 2/406, i Kenzul-umma/, 1 1/737/33604.
EI-Bejheki u Delailun-nubuvve, 61337, sa slabim lancem prenosilaca. Slinu predaju
navodi imam En-Nabulsi u Tatirul-enam, str. 8, od Huzejfe ibnul-Jcmana.
1 99
36. Urve b. Zubej r kae: " Kada je umrla Hatida, radij allahu anha,
Poslanik, sallallahu alej hi ve sellem, rekao je: ' U snu mi je pokazan

Hatidin dvorac od smaragda, u kojem nema uznemiravanja niti umora. "'soo
37. Aia prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio
sam da jedem hajs,am pa mi se kopica poprijeila u grlu. Ebu Bekr ree: 'Ti
zna na ta se to odnosi, o Allahov Poslanie: 'Ti ga protumai: ree Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem. 'Neko e pronevjeriti ratni plijell, re Ebu Bekr:'02
38. Imam Malik navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
usnio koliko su dugo ivjeli ljudi u prijanj im narodima, pa je uvidio da je

ivotni vijek njegovog ummeta mnogo krai od njihovog, nakon ega se
pobojao da ih njegovi sljedbenici nee moi stii svoj im djelima. Potom
je Uzvieni Allah dao Poslaniku, sallallahu alejh i ve sellem, Lejletul-kadr
koja je bolj a od hiljadu mjeseci. soJ
39. Ebu Zerr kae da mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"O Ebu Zerre, usnio sam da sam stavljen na jedan tas vage, a na drugi
etrdeset ljudi i ti meu njima, pa sam vas prevagnuo. "o
40. Dabir prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
" Usnio sam poslanike. Ja sliim Ibrahimu, alejhis-selam. "sos

Ma'mer b. Raid u El-Damia, 1 1/430/20920, i Ahmed u Fedailus-sahabe, 2/ 1074/ 1 574.
Ova verzija u kojoj se spominje vienje dvorca u snu ima prekinut lanac prenosilaca.
to se tie samog dvorca koji je namijenjen Hatidi, o tome su hadis zabiljeili El
Buhari, str. 799/38 1 7, i Muslim, 1 5/ 167/2432.
so Hajs je vrsta hrane koja se priprema od datula, masla i mlijeka. Vidjeti: Umdetul-kari, 4/87.
so2 F.d-Dejlemi, 1 5/523/42023 (Kenzul-ummal).
803 Malik, 1/299 (Tenvirul-havalik). Ibn Abdui-Berr tvrdi da je ovo jedan (od etiri) hadisa
koje biljei imam Malik bez lanca prenosilaca i da ne poznaje citiranu predaju sa
spojenim lancem prenosi laca. Vidjeti: Et-Temh id, 24/373, El-Istizkar, 4/ 1 96, i Tarhut
tesrib, 4/ 1 44.
1104 El-Bezzar, 9/330 (Medmeuz-zevaid). Imam El-Hejsemi tvrdi da su prenosioci ove
predaje pouzdani.
sos Ebu Ja'la, 2/330/21 84, i El-Hatib u Muveddihul-evham, 2/207, sa slabim lancem prenosilaca.
soo
4 1 . Sevban prenosi da j e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Usnio sam da se pripadnici plemena Benu Mervan penju i silaze sa

moga minbera, to me puno rastuilo. Potom sam vidio da isto ine
pripadnici plemena Benul-Abbas, to me, opet, razveselilo:'soo
42. Ibn Mes'ud prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "U snu807 sam vidio zadnjeg ovjeka koji e izai iz Vatre i ui u
Dennet. To je ovjek ija je koa poela izgarati. Kazat e: 'Gospodaru
moj, izvedi me iz Vatre i smjesti me u hlad ispod drveta!' Kada bude
izveden i kada potpuno doe sebi, ugledat e dennetsko drvo. Trait e
od Gospodara da krene prema njemu, ali nema dovoljno dobrih djela da
bi stajao na nogama. Krenut e puui dok ne doe do Denneta. Vidjet
e da je Dennet pun, pa e se vratiti Gospodaru i rei: 'U Dennetu
nema mjesta za mene!' Uzvieni Allah e mu kazati: 'Ui u Dennet, tebi
pripada koliko dunjaluk i toliko deset puta: To je ovjek koji je dobio
najmanji udio u Dennetu. Kada to uje, kazat e: 'Zato se ismijava
sa mnom a Ti si moj Gospodar?!"' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
toliko se osmjehnuo da su se vidjeli njegovi onjaci i kutnjaci.sos
43. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: " Vidio sam u snu dvije ene dennetlijke. Jedna govori, a druga
ne! Upitao sam onu to govori: 'Ti pria, a druga ne?' Kazala je: 'Ja sam
napisala oporuku prije smrti, o ona je preselila bez oporuke pa ne moe
govoriti do Sudnjeg dana. "'809
806
807
808
809
Et-Taberani, 2/96/ 1 425, sa izuzetno slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medmeuz

zevaid, 5/244. Ovu predaju spominje imam Es-Sujuti u Tarihul-hulefa, str. 16.
Hadis u ovom smislu biljee imam Muslim, 3/34/ 1 87, i drugi, ali bez spominjanja sna.
Et-Taberani, 1 0/ 1 66/1 0340. U lancu prenosi laca ovoga hadisa ima Ibrahim b. El
Muhadir el-Bedeli, koji nije pouzdan kod nekih hadiskih strunjaka. Vidjeti:
Mizanul-iatida/, 1 /67-68, i Takribut-tehzib, 1 /59, a Allah najbolje zna.
Ed-Dejlemi u Musnedui-Firdevs, 16/620/46087 (Kenzul-ummal), sa niavnim lancem prenosilaca.
SNOVI ASHABA
Budui da su Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, ashabi najbolja
generacija muslimana koja se ikada pojavila, neminovno je spomenuti
neke snove koji se veu za njih. Na ovom mjestu neemo praviti razliku
izmeu snova koje su ashabi usnili ili su ih drugima tumaili.
'
l.
Snovi Ehu Bekra
i')
Ibn Abbas kazuje da je jedan ovjek doao Allahovom Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: "Sino sam u snu vidio oblak iz kojeg
su curili maslo i med, i vidio sam ljude kako to rukama hvataju, neki
vie, a neki manje. Zatim se pojavilo ue prueno od Zemlje do nebesa i
vidio sam tebe kako si se uzeo za njega i uspeo. Potom se za njega uhvatio
neko drugi i uspeo se, pa jo jedan koji se takoer uspeo. Nakon toga se
za ue prihvatio jo neko, ali se ono prekinulo a zatim ponovo sastavilo:'
Ehu Bekr ree: '1\llahov Poslanie, ocem i majkom te iskupljujem, tako
mi Allaha, pusti me da protumaim ovaj san:' "Protumai ga': ree
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem. Ehu Bekr ree: "Oblak je islam,
maslo i med to su iz njega curili su Kur'an, ija se slad izlijeva pa neko
uzima vie, a neko manje. Ue prueno od nebesa do Zemlje je istina na
kojoj ustrajava. Ti se dri istine i Allah te gore uzdie. Nakon tebe za
njega e se drati jo jedan i uspet e se, a poslije njega jo jedan koj i e se
202
U DE S N I S V I J E T S N O VA
takoer uspeti. Onda e se njega prihvatiti jo neko i ono e se prekinuti,

ali e se ponovo sastaviti, pa e se i on pomou njega uspeti. Allahov
Poslanie, kai mi, tako ti Allaha, jesam li pogodio ili pogrijeio?"
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ree: "jedan dio si pogodio, a
drugi pogrijeio. " "Tako mi Allaha, kazat e mi gdje sam pogrijeio", ree
Ebu Bekr. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree mu: "Ne zaklinji se."810
2. Ebu Kilabe el-Dermi kae da je neki ovjek doao kod Ebu Bekra
i rekao mu: "Usnio sam da uriniram krv!" Ebu Bekr mu ree: "Vjerujem
da opi sa suprugom dok je u mjesenom ciklusu:' "Tako je", ree. Ebu
Bekr mu kaza: " Trai oprosta od Allaha i kloni se toga:'s"
3. Amir e-abi kae da je jedan ovjek doao kod Ebu Bekra i rekao
mu: "Usnio sam da se utrkujem s lisicom! " "Ti si sklon lai, boj se Allaha
i kloni se toga", ree mu Ebu Bekr.81 2
4. Neki ovjek je doao kod Ebu Bekra i rekao mu da je usnio
sedamdeset l istova s drveta koj i su mu dati. Ebu Bekr mu ree: "Bit e
bievan sa sedamdeset bieva:' Nakon kratkog vremena uistinu je kanjen
sa sedamdeset udaraca biem. Naredne godine usnio je isti san. Ponovo
je doao kod Ebu Bekra i on mu je rekao: "Dobit e sedamdeset hiljada
dirhema:' ovjek iznenaen upita: "Prole godine ovaj san si protumaio
kao bievanje koje se desilo, a ove godine ga tumai kao sedamdeset
hiljada dirhema? ! " "Prole godine si usnio san u vrijeme kada je lie
opadalo, a ove godine kada lie zeleni': ree Ebu Bekr. Nakon kratkog
vremena ovaj ovjek je dobio sedamdeset hiljada dirhema. 8 1 3
s1o
su
812
813
El-Buhari, str. 1 487/7046, i Muslim, 1 5/24/2269.

Abdurrezzak, 1/ 330/ 1 270, Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 80/30489, i Ed-Darimi, l / l 74/l l 02. Ovu
predaju spominje Ibn Abdul-Berr u Behdetul-medalis, 2/ 1 43.
Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 80/30490, i Ebu Bekr e-afii u El-Gajlanijat, 1 5/5 1 5/42009 (Kenzul
ummal). Ovu predaju spominje Ibn Abdul-Beer u Behdetul-medalis, 2/1 43.
Vidjeti: Ibn ahin, El-Iarat, str. 872.
203
5. Jedan ovjek je doao kod E bu Bekra i rekao: "Usnio sam ogromno

svjetlo koje je izalo iz male rupe. udio sam se kako je tako veliko svjetlo
uspjelo izai iz tako male rupe. Potom se svjetlo htjelo ponovo vratiti u
rupu, ali nije moglo!" Ebu Bekr mu ree: "To je velika rije koja izae iz
ovjekovih usta i ne moe se vie vratiti:'s
6. Ka'b b. Malik prenosi da je Ebu Bekr usnio jedan san dok se nalazio
na poslovnom putu u amu. San je ispriao kranskom veeniku po

imenu Behira. Behira ga je upitao odakle je. "Iz Mekke': odgovorio je
Ebu Bekr. "Iz kojeg plemena?': upita ga Behira ponovo. "Iz Kureja': ree.
"ta si po zanimanju?': upita ga. "Trgovac': odgovori. Behira mu ree:
'1\.llah e obistiniti tvoje snove. Iz tvoga naroda e biti Poslanik kome
e biti ministar za vrijeme njegovog ivota i halifa nakon njega:' Ebu
Bekr nije nikome priao tumaenje sna sve dok Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, nije obznanio svoju misiju. Doao mu je i upitao ga: "O
Muhammede, ta je dokaz za ono emu poziva?" "San koji si usnio u
amu': odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Ehu Bekr ga zagrli,

poljubi u elo i ree: "Svjedoim da si Allahov Poslanik."81 5
7. Kada su muslimani krenuli da oslobode Mekku, Ebu Bekr je rekao
Poslaniku, sallallahu alejh i ve sellem: '1\.llahov Poslanie, usnio sam

sebe i tebe u Mekki . Pred nas je izala kuja koja je reala. Kada smo
se pribliili, legla je na svoja lea, a iz nje je ikljalo mlijeko. Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Nestalo je njihove snage,
postali su blagi. Molit e vas rodbinskim vezama. Srest ete neke od njih,
ako sretnete Ebu Sufiana, ne ubijajte ga. "'s '6
814
111s
1116
Vidjeti: Behdetul-medalis, 2/ 1 44.

Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 30/30.
El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 5/48, bez lanca prenosilaca. Ovu predaju spominje
imam EI-Maverdi u El-Havil-kebir, 1 4/228, i Ibn ahin u El-Iarat, str. 8 14.
l.
"
Snovi Omera b. El-Hattaba te::t

.
Omer b. El-Hattab naredio je bievanje Kudame b. Mazuna koji
je konzumirao alkohol shvatajui iz ajeta: "Onima koji vjeruju i dobra
djela ine nema nikakva grijeha u onome to su oni pojeli ili popili"8 1 7,
da vjerniku nije zabranjeno njegovo konzumiranje ako istinski vjeruje
i ini dobra djela. Omer mu je rekao: "Ti si pogreno shvatio ovaj ajet.
Ko se istinski boji Allaha, ostavit e ono to je Allah zabranio." Kudama
se estoko naljutio na Omera zbog toga to ga je izbievao dok je bio
bolestan, te je izbjegavao Omera. Omer je to pravdao rijeima: "Da
sretne Allaha bievan, drae mi je nego da Ga sretne a on na mome
vratu:' Nakon toga zajedniki su obavili hadd, ali meusobno nisu
komunicirali. Kada su se vratili, odsjeli su na jednom mjestu gdje je
Omer zaspao. Kada se probudio, rekao je: "Brzo mi dovedite Kudamu,
ja sam usnio da mi je reeno: 'Pomiri se sa Kudamom, on je tvoj brat:'
Kudama je prvo odbio Omerov poziv, ali je naredio da ga dovedu ako
odbije. Kada je doao kod Omera, priao je s njim i traio oprosta za
njega. To je bio prvi korak njihovog pomirenja.8 '8
2. Omer b. El-Hattab vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
u snu da mu okree lea, pa ga je upitao zbog ega to ini. Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo se prema njemu i rekao: "Zato ljubi
svoju suprugu dok posti?! " Omer je rekao: "Tako mi Onoga u ijoj je
ruci moj a dua, neu nikada poljubiti enu dok postim:'8'9 Prethodno
817
818
s19
El-Maide, 93.
Abdurrezzak, 9/240/ 1 7076, Ibn ebbeh u Ahbarui-Medine, 2/36-37, El-Bejheki,
8/547/ 1 75 1 6, i Ibn Vehb, 5/507/ 1 3750 (Kenzul-ummal). Spominje je imam Ibnui-Arebi
u Ahkamul-Kur'an, 2/ 1 44, atibi u El-Muvafakat, 4/ 1 50- 1 5 1 , i Ibn Hader u El-Jsabe,
3/220.
Ibn Ebi ejbe, 2/3 1 7/9423 i 6/ 1 80/30495, lbn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 66/ 1 08,
El-Bejheki u Es-Sunenul-kubra, 4/392/8092, El-Bezzar, 3/ 1 65 (Medmeuz-zevaid), El
Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/46-47, Ishak b. Rahavej u EI-Musnedu, 3/249/ 1 1 08 (El
metalibul-alije), i Ibn Hazm u El-Muha/la, 6/208.
205 )
smo spomenuli da ova predaja ima dvije mahane u lancu prenosilaca,

i da je vanrazumno dokidanje propisa snovima, naroito nakon smrti
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, budui da je vjera upotpunjena za
vrijeme Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi ve sellem, ivota.
3. Habis b. Seid et-Tai, jedan od amskih kadija, doao je kod Omera
i rekao: "Vladaru pravovjernih, usnio sam san koji me uplaio:' Omer

ree: "O emu se radi?'' Kadija ree: "Usnio sam da su se Sunce i Mjesec
posvaali, a zvijezde se podijelile, neke stale na stranu Sunca, a druge na
stranu Mjeseca:' "Na ijoj strani si ti bio?", upita ga Omer. Kadija ree:
"Na strani Mjeseca protiv Sunca:' Omer proui ajet: "I Mi smo no i dan
kao dva znamenja uinili; znamenje za no smo uklonili, a znamenje

za dan smo vidnim uinili,"820 potom ree: "Idi, tako mi Allaha, nikada
nee obnaati bilo kakvu dunost:' Ata kae da je ovaj ovjek poginuo u
poznatoj bitki Siffin, na Muavijinoj, radijallahu anhu, strani. 821
4. Madan b. E bu Talha el- Jameri kae da je Omer drao hutbu petkom
i rekao: "Usnio sam da me je crveni pijetao kljucnuo tri puta. To tumaim
kao priblienje mog smrtnog asa:'m U naredni etvrtak Ehu Lu'lu'e el
Medusim je ubio Omera, radijallahu anhuY U jednoj verziji stoji da
je Omer pitao Esmu bint Umejs o svome snu, pa je kazala: "Ubit e te
nearap:'825
820
821
822
823
824
825
El-Isra, 1 2.
Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 80/30496, 6/206/30696 i 7/549/37853, Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str.
1 66/83. Spominje je imam Ibn Abdul-Berr u Behdetul-medalis, 2/ 1 45, Ibn Hallikan
u Vefejatul-eajan, 7/68, Ebu Omer el-Endelusi u El-Ikdul-ferid, 4/303, i Es-Sujuti u Ed
Durrul-mensur, 4/303.
Muslim, 5/43/567, Ahmed, 1 /3 1 5/362, i Ibn Hibban, 5/444/209 1 .
Predaja u kojoj se detaljno opisuje Omerovo ubistvo nalazi se kod imama El-Buharija,
str. 778-779/3700.
Ibn Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 1 / 1 02/82, i Ahmed, 1 /3 1 6/363.
Ibn Ebi ejbe, 6/180- 1 8 1/30497, i Et-Tahavi u erhul-mukil, 5/652/3779 (Tuhfetul
ahjar).
(206\
5. Kada je Omer b. El-Hattab uo Bilala kako prvi put ui ezan
nakon sna koji je usnio Abdullah b. Zejd, doao je urno kod Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: " Tako mi Onoga koji te poslao sa
Istinom, usnio sam ono to je Abdullah usnio:' "Hvala Allahu na tome':
ree Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem."1"
6. Prenosi se da je neki ovjek doao kod Omera b. El-Hattaba i rekao
mu: "Usnio sam kao da je zemlja ozelenila, potom opustoila, potom

ozelenila, potom opustoila." Omer mu ree: "Ti si ovjek koji vjeruje,
potom uznevjeruje, potom vjeruje, potom uznevjeruje:' "Ma nisam nita
usnio': ree ovjek. "Tebi je odreeno ono to je odreeno Jusufovim
drugovima u zatvoru", ree Omer.827
7. Omer je usnio da mu je tri puta reeno: "Dat e palmovik Semg kao
sadaku." Omer se poalio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekavi:

'1\llahov Poslanie, ja nemam vrednije parcele zemljita od Semga:'
"Udijeli ga kao sadaku", ree Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.>
8. Abdullah b. Omer prenosi da je Omer rekao: "Jednom dok sam
spavao pored paganskih idola, nepoznati glasnik je povikao: 'Nema
826
827
828
Ebu Davud, 1 / 1 35/499, Et-Tirmizi, 1 /358-359/ 1 89 (akir), Ibn Made, 1 /232/706,

Ahmed, 1 3/29-3 1 / 1 6430, El-Bejheki u Marifetus-sunen, 1 /445/592. Imam Et-Tirmizi,
En-Nevevi i Ibn Hader ovo predanje smatraju ispravnim. Vidjeti: El-Medmua, 3/82, i
Pethul-Bari, 2/97.
Ma'rner u El-Damia, 1 1 /2 1 5/20362, sa prekinutim lancem prenosilaca. Ovu predaju
navodi imam El-Begavi u erhus-sunne, 1 2/2 1 5, i El-Kurtubi u El-Damiu li ahkamil
Kur'an, 9/ 1 99.
Vidjeti: El-Mevsuatul-mujessere, str. 1 6. Osnovu ove predaje zabiljeio je imam El
Buhari, str. 583/2764. U njoj se spominje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao O meru da uvakufi svoju zemlju koja je bila prepuna palmi, tako da se ne moe
prodati niti pokloniti niti naslijediti, nego da se samo dijeli njegov prihod (plod) u
dobrotvorne svrhe. Omer je uvakufio ovu parcelu u svrhe oslobaanja robova, za
bijednike, goste, putnike, i rodbinu, a nije zabranio ni onome ko upravlja njome da se
koristi njenim plodovima u granicama dozvoljenog ili da nahrani svoga prijatelja, pod
uvjetom da se ne bogati njime. Vidjeti: Umdetul-kari, 1 2/ 1 72.
207
drugog ( istinskog) boga osim Allaha!' Ljudi su poskoili, a ja rekoh:

'Neu se smiriti dok ne saznam ta je iza toga!' Zatim je (ponovo)
povikao: 'Nema drugog (istinskog) boga osim Allaha!' Probudio sam se.
Neposredno nakon toga proula se vijest o Vjerovjesnikovom, sallallahu
alejhi ve sellem, poslanstvu:"829
:i
Snovi Osmana b. Atfana
:;.\
l . Ummu Hilal bint Vekia prenosi od Osmanove supruge da je kazala:
"Jedne prilike zaspao je Osman b. Affan. Kada se probudio, rekao je:

'Ovi ljudi (haridije) e me ubiti:" "Nikako, vladaru pravovjernih': rekla
je. Osman ree: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ehu
Bekra i Omera kako mi govore: ' Ti e veeras objedovati s nama:"8 30
2. Ibn Omer prenosi da je Osman rekao: "Osman je izjutra govorio da
je vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu i da ga je pozvao s

njim na veeru." Ibn Omer kae: "Osman je ubijen tog dana."83 '
3. Abdullah b. Selam doao je kod Osmana dok je bio opkoljen. Osman
mu ree: "Dobro doao, brate moj. Usnio sam da mi Poslanik, sallallahu

alejhi ve sellem, kae: 'Jesu li te opkolili, o Osmane?' 'Jesu: rekao sam.
'Jesu li te sprijeili da koristi vodu?: upita me Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem. 'Jesu: rekao sam. Tada mi je dao posudu sa vodom. Pio sam
koliko sam mogao, dok u svojim grudima nisam osjetio hladnou vode.
Rekao mi je: f\ko eli, bit e potpomognut protiv nj ih, a ako eli,
veeraj s nama!' Odabrao sam veeru s Poslanikom, sallallahu alejhi ve
sellem." Tog dana je ubijen Osman b. Affan.832
829
RJo
831
sn
EI-Buhari, str. 808/3866.

Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 8 1 /30501 i 6/365/32039.
Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 8 1 /30502.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 66/ 1 09. Ovu predaju spominje imam EI-Gazali u
El-Ihja, 5/228, i Ibn Kes ir u El-Bidaje ven-nihaje, 7 l l 72.
4. Kesir b. Es-Salt kae: "Osman b. Affan zadrijemao je u danu u kojem

je ubijen. Kada se probudio, rekao je: 'Da ne kau da Osman mata o
svojoj elji, kazao bih vam neto!' Prisutni rekoe: 'Nismo mi kao drugi:
Osman ree: 'Malo prije sam usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
i rekao mi je: Ti e sa nama obaviti duma-namaz."'m
5. Jedne prilike se Osman b. Affan vraao iz ama. U putu je zaspao i
usnio da glasnik obznanjuje: '1\hmed je ve poslan u Mekki:' Kada je doao

u Mekku, uo je za poslanstvo Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem.3
;J. Snovi Abdurrahmana b. Avfa
i.!:.
l . Abdurrahman b. Avf se razbolio pa je zaspao. Usnio je da su ga dva
ovjeka ili dva meleka povela pred Uzvienog Allaha da svjedoe protiv
njega. Sreo ih je trei melek koji je rekao: "Pustite ga, njemu je zapisano
dok je bio u maternici da je od sretnih:'m
2. Abdurrahman b. Avf usnio je Dennet i da u njega ulazi puui i
vidio je da u Dennet nee ui osim siromasi."'" Imam Ez-Zehebi, nakon

to je spomenuo ovu predaju i ocijenio je dobrom, rekao je: "Ovo su
snovi koji imaju svoja tumaenja, ali Abdurrahmanu b. Avfu je koristilo
ono to je usnio, pa je podijelio veliki imetak na Allahovom putu:'m
Prethodno smo spomenuli da je neispravan hadis o ulasku
Abdurrahmana b. Avfa u Dennet puui. U ovoj predaji se spominje da
833
834
sJs
836
837
El-Bezzar, 2/299/ 1 894 (Muhtesaru zevaidil-Bezzzar), i Ebu Ja'Ja, 7/232 (Medmeuz

zevaid), sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 7/232.
Ibn SaC! u Et-Tabekatul-kubra, 3/40, i Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 39/22.
Ishak b. Rahavej, 9/290/4407 (El-Metalibul-alije), Ed-Dineveri u El-Mudalese,
2/247/378, El-Adurri u E-eriah, 1 /4 1 0/476, Ibn Bettah u El-Ibane, l /52 1 / 1586, El
Lalekai u erhu usulil-iatikad, 4/740/ 1 220. ejh Mehur Selman je ovu predaju ocijenio
vjerodostojnom. Vidjeti opaske na: El-Mudalese, 2/247.
Vidjeti: Es-Sijer, 1 /83.
-----
---
- -
- -----
---<
u Dennet nee ui osim siromasi, to je, svakako, neprihvatljivo, a Allah

najbolje zna.
San Sa'da b. Ehu Vekkasa {(e
Sa'd b. Ehu Vekkas kazuje: " Tri dana prije nego u primiti islam, usnio
sam da se nalazim u mrkloj tami i nita ne vidim. Najedanput mjesec mi
osvijetli put pa sam slijedio njegovo svjetlo. Kao da gledam one koji su
prili svjetlu prije mene, Zejd b. Harise, Alija b. Ehu Talih i Ehu Bekr:'3
Prilazak svjetlu od strane ovih ashaba znai njihovo prihvatanje islama.
i,': Snovi Aie bint Ehu B ekr :.

l.
Amir E-abi kae da je Aia rekla svome ocu Ehu Bekru: "Usnila
sam da se u mojoj blizini kolju krave! " Ehu Bekr ree: '1\ko se obistini
san, jedna grupa tvojih sunarodnjaka"'9 e biti pobijena:'40
2. Jedne noi Aia, radijallahu anha, usnila je da su tri mjeseca pala
u njenu sobu. Kada je taj san ispriala Ehu Bekru, on je rekao: "Lijep si
san usnila; ako se taj san obistini, u tvojoj e kui (sobi) biti ukopana tri
na Zemlji najbolja ovjeka:' Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
ukopan, Ebu Bekr je rekao: "Ovo je prvi i najbolji mjesec:'84'
3. Nakon to je Aia potvorena u dogaaju poznatom kao " Hadisetul
ifk': omrkla bi i osvanula gladna i edna. Jednoga dana je usnila djeaka

838
839
840
841
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, 1 39/308, i Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 20/299.
Ovim se aludira na pogibiju nekih ashaba u borbi koja se desila izmeu Alijine i
Muavijine skupine.
Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 80/30491 , i Ibn Ebi ed-Dunja u El-Eraf, 1 1/326/3 1 645 ( Kenzul
ummal). Ovu p redaju spominje Ibn Abdul-Berr u Behdetul-medalis, 2/144.
Ibn Abdul-Berr, 24/47-48, Et-Taberani, 23/48/ 1 28, El-Hakim, 4/437/8 1 92, Ibn Ebi
ejbe, 6/ 1 79- 1 80/30488, sa ispravnim lancem prenosilaca. Ovu predaju spominje Ibn
Hall ikan u Vefejatul-eajan, 7/68.
'
\2 1 0)-
koji ju je upitao zbog ega je tuna. Odgovorila je: "Tuna sam zbog
onoga to svijet pria:' Djeak joj ree da proui narednu dovu i da e joj
Allah dati izlaz: "O Ti koji poklanja blagodati, koji sprijeava zlo, koji
liava nedaa, koji otklanja nepravdu, koji si najpravedniji kada sudi,
o Ti koj i si dovoljan obespravljenom, o Prvi bez poetka, o Zadnji bez
kraja, olakaj mi moju tegobu i daj mi izlaz iz nje." Aia kae: "To sam
kazala pa je Allah objavio ajete o meni:'842
4. Aia bint Talha prenosi da je majka vjernika Aia, radij allahu anha,
ubila dinna. Nakon toga je usnila da joj neko kae: "Tako mi Allaha,
ubila si muslimana:' Kazala je: "Zato ulazi kod ena Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem?!" Reeno joj je: "Ne ulazi kod tebe osim kada
na sebi ima erijatsku odjeu:' Osvanula je uplaena i naredila da se iz
njenog imetka izdvoji dvanaest hiljada (dirhema) na Allahovom putu. "43
S. Aia, radijallahu anha, kae: "Usnila sam da se nalazim na jednom
breuljku, a oko mene krave koje (ljudi) kolju." Mesruk je rekao: ''Ako
moe izbjei to da i ti bude zaklana (u sukobima koj i su izbili izmeu
Alije i Muavije), izbjegni:' Nakon toga Mesruk je rekao: ''Allah se
smilovao Aii, iskuana je onim to je usnila:'a
6. Imam Ed-Darimi biljei predanje od Aie, radijallahu anha, da je
neka Medinjanka imala mua trgovca. Skoro uvijek, kada bi otputovao,

ona bi ostala trudna i usnila bi da se slomio jedan stub u njenoj kui i
da je rodila oravo dijete. Ovaj san se ponovio nekoliko puta. Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, svaki put bi joj rekao: "Lijep san si usnila:
tvoj e se mu vratiti iv i zdrav, i rodit e djeaka dobroinitelja." Aia,

Vidjeti: Ruhul-meani, 1 8/328.
Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 82/30505, Ishak b. Rahavej u El-Musnedu, 6/328/2596 (El-Metalibul
alije), Ebu ejh u El-Azame, str. 42 1 / 1 1 09 i Ibn Hazm u El-Muha/la, 1 0/349-350, koji je
ovo predanje ocijenio slabim. Spominju ga imam El-Kurtubi u El-Damiu li ahkamil
Kur'an, 1 /328, i Ez-Zehebi u Es-Sijer, 2/ 1 96.
844 Ibn Ebi ejbe, 6/ 1 8 1 - 1 82/30504.
842
843
21 1
radijallahu anha, pripovijeda da je jednog dana, za vrijeme Poslanikovog,

sallallahu alejhi ve sellem, odsustva, dola ta ista ena i kazala: "Zelim da
mi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, opet protumai isti san; svaki
put bi mi kazao: 'Lijep san si usnila "' Aia, radijallahu anha, ree joj :
...
"Obavijesti m e ta si to usnila, o emu uvijek pita Poslanika, sallallahu

alejhi ve sellem?" "Ne, nikako, neu te obavijestiti dok ne doe Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem", odgovorila je. Majka pravovjernih
govorila je: "Tako mi Allaha, nisam je ostavila na miru sve dok mi nije
ispriala ta stalno sanja, a kada mi je ispriala, rekla sam joj : 'Tako mi
Allaha, ako je istina to to si sanjala, tvoj e mu umrijeti, a ti e roditi
pravog nevaljalca."' Kada je to ula, sjela je i poela plakati. Kada se vratio
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je Aiu zbog ega ta ena plae,
pa ga je obavijestila o razlogu. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem,
ree: "O Aia, polahko! Kada tumai snove muslimanu, protumai ih na
lijep nain, jer snovi se ostvaruju shodno njihovom tumaenju. "845

e
,,::
(
San Ummu Seleme
'-
;, :.
Selma el- Bekrijje ula je kod Ummu Seleme i zatekla je kako plae.
Upitala je majku vjernika zbog ega plae, a ona je kazala: "Usnila sam
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a na njegovoj glavi i bradi praina.
Upitala sam ga o tome, pa je rekao: 'Maloprije sam gledao ubistvo
Husejna. "'846
845
846
Ed-Darimi u Es-Sunen, 2/ l 09/2 1 63, i Ebu Nuajm u Marifetus-sahabe, 1 5/38 1/41471

(Kenzul-ummal). I b n Hader i EI-Kastalani ovo predanje smatraju dobrim. Vidjeti:
Fethui-Bari, 1 2/450-45 1 i El-Mevahibul-ledunijje, 3/527.
Et-Tirmizi, 1 0/208/3780, Et-Taberani, 23/373/882, i EI-Bejheki u Delailun-nubuvve,
7/48, sa slabim lancem prenosilaca.
@-------'"
- ------------"'
San Sevde bint Zemah r -
Sevda bint Zemah bila je udana za Es-Sekrana b. Amra, brata Suhejla

b. Amra. Vidjela je u snu da j oj je priao Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, i stao svojim stopalom na njen vrat. O tome je obavijestila svoga
tadanjeg supruga Es-Sekrana. Rekao je: "Tako m i tvoga oca, ako se
obistine snovi, ja u umrijeti, a tebe e oeniti Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem:' Sevda je kazala: "Nikako, gluho bilo." Potom je usnila naredne
noi da je Mjesec s neba pao kod nje dok je leala. Obavijestila je supruga
o svom snu. Es-Sekran je rekao: " Tako m i tvoga oca, ako se obistine
snovi, ja u ubrzo umrijeti i ti e se udati nakon mene:' Od toga dana
Es-Sekran se razbolio i ubrzo preselio, pa je Poslanik, sallallahu alejh i ve
sellem, oenio Sevdu.8'
San Safije bint Hujejj
:.
Majka vjernika Safija bint Hujejj kazuje: "Kada me je oenio Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, vidio je zelenu masnicu blizu moga oka pa
me je upitao: 'ta ti je to?' 1\llahov Poslanie, usnila sam kao da je doao
Mjesec iz Medine i pao u moje krilo. To sam ispriala svom bivem
suprugu Kenani pa mi je rekao: 'eli li biti ena onoga vladara iz
Medine?!: potom me je udario po ovom mjestu:'ss
. i!
San Duvejrije bint El-Haris
,;.
Duvej rija bint El-Haris kae: " Tri dana prije dolaska Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, usnila sam kao da je Mjesec doao iz Medine i
847
848
Ibn Sa'd, 8/45, sa nitavnim lancem prenosilaca.

Ibn Sa'd u Et-Tabekat, 8/96, Ibn Hibban, 1 1/607/5 1 99, Et-Taberani, 24/67/ 1 77, i Ibn
Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 5/441 -442/3 1 13 . Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 8/44,
i El-/sabe, 4/338. ejh El-Albani ovu predaju smatra dobrom. Vidjeti: Et-Talikatul-hisan,
7/431 .
213
pao u moje naruje. Nisam nikome spominjala san. Kada j e doao Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, zarobljena sam pa me je oslobodio i oenio:'s9
i?JI
1 e -;
S an Ummu Hab"b
l . Majka vjernika Ummu Habiba Remleh bint Ehu Sufjan pripovijeda
da je usnila Ubejdullaha b. Daha, svog prvog supruga, u najgorem

liku pa se strahovito prepala. Kazala sam: "S njim se neto desilo:' Kada
je ustao, rekao mi je: "O Ummu Habiba, razmiljao sam o vjerama i
vidio da nema bolje vjere od kranstva. Bio sam kranin, potom sam
primio islam i, evo, ponovo se vraam kranstvu:' Kazala sam da je
poinio veliko zlo, ali nije obraao panju na moje rijei, ve je poeo
sa konzumiranjem alkohola i u tome ustrajao sve do smrti. Ponovo sam
usnila da mi neko kae: 'O majko vjernika!' Uplaila sam se ovih rijei, a
potom sam ih protumaila da u biti supruga Poslaniku, sallallahu alejh i
ve sellem. 850
ii San Hin de b int Uthe

"
-:.,
Hinda b. Utbe pripovijeda: "Nakon to sam na Uhudu masakrirala

ashabe, kao i amidu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
usnila sam tri sna. Prve noi sam usnila da se nalazim u mrkloj tami i
da ne razlikujem brdo od ravnice. Najedanput se pojavi svjetlo i vidjeh
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da me poziva sebi. Druge noi sam
usnila da se nalazim na jednom putu, s moje desne strane kip po imenu
Hubei, a sa lijeve kip Jesaf i svaki me zove na svoju stranu. Ispred mene je
stajao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i govorio: 'Doi, ovo je pravi
put: Tree noi sam usnila kao da stojim na rubu Dehennema, (a kipovi)
849
sso
EI-Hakim, 4/29.
Ibn Sa'd, 8/77, i EI-Hakim, 4/22/6770. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es
Sijeru, 1 /442, i Ibn Hader u El-/sabe, 4/299.
l 214
ele d a uem u njega. Hubei govori: 'Ui u Dehennem!' Okrenula sam

se i vidjela Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da dri za moju odjeu i
tako sam se udalj ila od Dehennema. Ustala sam sva preplaena i kazala:
'Stvari su postale jasne: Otila sam do jednog kipa koji se nalazio u naoj
kui i poela ga udarati, govorei: 'Ti si me samo obmanjivao: Potom
sam otila i dala prisegu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem."ss
'
':
l.
Snovi Ehu Seida el-Hudrija t: )
Ehu Seid el- Hudri kazuje: "Usnio sam da se nalazim ispod jednog
drveta koje je uilo suru852 Sad. Kada je dolo do ajeta sedde, uinilo je
seddu i na seddi uilo: 'Allahu moj, oprosti mi ovom seddom, izbrii
mi njome grijehe, uini me njome zahvalnim i primi od mene ovu seddu
kao to si je primio od Svoga roba Davuda: Kada je svanulo, otiao sam
kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ispriao mu ta sam usnio.
Upitao me je: 'Da li si i ti uinio seddu, o Ebu Seide?' 'Nisam, o Allahov
Poslanie: rekao sam. ' Ti si prei da uini seddu od drveta: Nakon toga
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uio je suru Sad i kada je doao do
ajeta sedde, uinio je seddu i izgovarao je na seddi isto ono to je i
drvo izgovorilo:'853
2. Ehu Seid el-Hudri kae: "Usnio sam da piem (u drugoj verziji:
uim) suru Sad. Kada sam stigao do ajeta sedde, vidio sam da su boca za
mastilo i pero j sve prisutno uinili seddu. Ispriao sam san Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem, pa je nakon toga stalno inio seddu kod ovog
ajeta:'ss
85 1
ss2
853
854
Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 70/ 1 77.

Neki uenjaci navode tumaenje snova za svaku kur'ansku suru koju neko proui u
snu. Vidjeti: E bu Seid el- Vai z, Tefsirul-ahlam, str. 56-62. Tenbihul-efham, str. l 06- 1 20, i
Muhtesaru tefsiril-ahlam, str. 1 2- 1 7.
Ebu Ja'la, 1 /456/ 1 064, Et-Taberani u El-Evsatu, 5/1 73/4768, sa dobrim lancem
prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 6/470-475.
Ahmed, 1 7/2 1 6 (El-Fethur-Rebbani), El-Hakim, 2/469/3616, Ibn Merdevejh, 5/572
/ ;
*;i
l.
215
Snovi Abbasa b. Abdul-Muttaliba ;w:

,
Abbas b. Abdul-Muttalib usnio j e da se zemlja privlai nebesima jakim
konopcima. Kada je san ispriao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekao

je: "Tvoj brati (tj. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem) e umrijet."sss
2. Abbas kae: "Prieljkivao sam da vidim Omera u snu. Vidio sam ga
godinu dana nakon njegove smrti, brisao je znoj sa svoga ela i govorio:
'Sada sam tek zavrio (sa polaganjem kaburskog rauna } :" 856
+t Snovi Abdullaha b. Omera i;:+
l.
Ibn Omer je usnio da dijeli cijeli imetak na Allahovom putu. Kada je

ispriao san Omeru, rekao je: "Sinko moj, neto podijeli, a neto zadri:'as7
2 . Ibn Omer kae: " Vidio sam u snu da sam poveden prema vatri koja
je imala kravlje rogove. Poznao sam u njoj neke ljude objeene lancima:'asA
3. Ibn Omer kae: "U vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, usnio sam da u ruci drim komad svilenog platna, i kao da leti
na svako mjesto gdje ga bacim u Dennetu. I usnio sam kao da su dvojica
doli k meni i ele me povesti u Vatru! Reeno je: 'Ne plai se!: a njima je
reeno: 'Ostavite ga:"859
4. Abdullah b. Omer pripovijeda: '1\shabi su kazivali svoje snove pa
ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tumaio. Bio sam tada mladi,
855
(Ed-Durrul-mensur), i EI-Bejheki, 2/453/3750, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti:

Daifut-tergib, 1 /432.
Ed-Darimi, 21 108/2 1 57, i Et-Taberani, 9/23 (Medmeuz-zevaid). Imam EI-Hejsemi
tvrdi da su prenosioci ove predaje pou zdan i Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 9/23.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 23-24/22
Vidjeti: Tarihu Bagdad, 8/55, i El-Muhalla, 9/ 1 38.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 6 1 /95.
El-Buhari, str. 245/l l 56- l l57.
.
856
857
858
859
U DE S N I S V I J ET SNOVA
neoenjen i spavao sam u damiji. Rekao sam sebi: 'Da u tebi ima ikakva
dobra, i ti bi usnio san: Kada sam legao to vee u postelju, kazao sam:
'Allahu moj, ako zna da u meni ima dobra, daj mi da usnijem neto:
Te veeri sam usnio da su mi dola dva meleka, a u ruci svakog od njih
kukasti gvozdeni bi i povela me ka Dehennemu. Hodao sam izmeu
njih i dovio: 'Allahu moj, Tebi se utjeem od Dehennema!' Potom nas je
susreo trei melek koj i je, takoer, u ruci drao isti bi i rekao je : 'Ne boj
se, divan si ti ovjek kada bi samo malo poveao (dobrovolj ne) namaze:
Odveli su me do Vatre koja mi se uinila da je obzidana poput bunara
koji (sa strane) ima dva stupa. Vidio sam ljude objeene lancima za noge
sa glavama prema zemlj i. Meu njima sam prepoznao neke Kurejije.
Zatim su me odveli na desnu stranu:' Taj san je ispriao Hafsi, a ona
ga je ispriala Poslaniku, sallallahu alej hi ve sellem, pa je rekao: "Divan
je ovjek Abdullah (samo da jo klanja noni namaz). " Nakon toga Ibn
Omer je esto klanjao dobrovoljne namaze. 860
"
l.
Snovi Abdullaha b. Abbasa
:t
Ibn Abbas kazuje: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
pranjava i raupana, a u njegovoj ruci posuda krvi. Upitao sam ga: 'ta je
to?' Odgovorio je: 'Krv Husejna i njegovih drugova. Cijeli dan sakupljam
njihovu krv."' Ibn Abbas kae: "Kada je stigla vijest o Husejnovoj smrti,
shvatio sam da se desila u tom danu:'86 '
2. Ehu Hamza Nasr b. Imran ed-Dubei kae: "Obavljao sam temetua862,
a ljudi su me osuivali. Pitao sam Ibn Abbasa o tome, pa m i je naredio da

obavim temetua. Doao sam kui i zaspao. Vidio sam u snu da mi neko
860
861
862
El-Buhari, 1 484/7028, i Muslim, 1 6/33/2479.

Ahmed, 3/ 1 55/2553, u Fedailus-sahabe, 219781 1 38 1 i 2/98 1 / 1 389, Et-Taberani,
3/1 1 0/2822, i EI-Hakim, 4/439/820 1 . Imam EI-Hakim, Ez-Zehebi i ejh EI-Aibani ovo
predanje su ocijenili ispravnim. Vidjeti: Mikatul-mesabih, 3/ 1 74 1 - 1 742.
Temetua je razdvojeno obavljanje 'umre i hadda u hadskim mjesecima.
217
kae: 'Primljena 'umra i hadd mebrur.' Otiao sam kod Ibn Abbasa i
ispriao mu svoj san, pa je rekao: 1\llahu ekber, Allahu ekber! Sunnet
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.'"863
3. Ikrime prenosi da je Ibn Abbas rekao: "Dok sam spavao jedne veeri
u ramazanu, reeno mi je: ' Veeras je Lejletul-kadr.' Iako pospan, ustao

sam i uhvatio se za j edan od Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem,
konopaca. Nakon toga otiao sam kod Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, i zatekao ga da klanj a. To je bila dvadeset trea no ramazana.''s64
.:t
San Enesa b. Malika
Enes b. Malik kae: "Usnio sam da Abdullah b. Omer jede datule."

Nakon ovog sna, Enes je napisao pismo Ibn Omeru i obavijestio ga o
svome snu koji je Ibn Omer protumaio kao slast imana.865
San Ehu Musaa el-EariJ'a
Abdullah b. Kajs Ebu Musa el-Eari kae: "Usnio sam puno konja
koje sam dotjerao pod jedno brdo na kojem je stajao Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, a Ebu Bekr pored njega. Pokazivao je svojom rukom
na Omera. Rekao sam: 'Mi smo Allahovi i Njemu se vraamo. Omer e,
tako mi Allaha, umrijeti.' Neko ga je upitao: 'Zar nee o tome obavijestiti
Omera?' Rekao je: "Ne elim Omera obavjetavati o njegovoj smrti.''a66
863
864
865
866
El-Buhari, str. 3 3 1 / 1 567, i Muslim, 8/ 1 80/ 1 242.

Ahmed, 3/53/2302, Et-Taberani, 1 1/233/ 1 1 777, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/33.
Imam El-Hejsemi tvrdi da su prenosioci ove predaje pouzdani, a vjerodostojnom je
ocjenjuje ejh Ahmed akir. Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 3/176.
Ibn Ebi ejbe, 6/ 182/30508.
Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 3/253, i Ibn Ebi ej be, 6/ 1 83/305 12.
U D E S N I S V I J ET SN OVA
' 218
t.k Snovi Hasana b. Alije b. Ehu Taliba

l.
Muavija je svake godine slao Hasanu b. Aliji poiljku sa sto hiljada
dirhema. Jedne godine nije poslao nita pa je Hasana zadesila teka

finansijska situacija. Uzeo je pero da napie pismo Muaviji i podsjeti ga
na sebe, potom je odustao. Nakon kratkog vremena usnio je Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, koji ga je upitao o njegovom stanju. Hasan
se zahvalio Allahu i poalio se Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da
mu Muavija nije nita poslao. Rekao mu je: "Zar si se latio pera da se
obraa stvorenju kao ti? !" Rekao je: "Da, o Allahov Poslanie. Reci mi
kako da postupim?" Vjerovjesnik, sallallahu alejh i ve sellem, ree mu:
"Reci: 'Allahu moj, usadi u moje srce vrstu nadu i ubjeenje u Tebe, da
se ne nadam ni u koga drugog. Olakaj mi ono to nisam u mogunosti
uiniti, niti u stanju izvriti. Podari mi ono do ega moje ambicije nisu
doprle i to nisam traio od Tebe i to moj jezik nije spomenuo, od onoga
to si dao prvima i posljednjima:" Hasan ree: "Tako mi Allaha, nije
prola ni sedmica dana, a Muavija mi je poslao milion i po dirhema,
pa sam rekao: 'Hvala Allahu koji ne zaboravlja onoga ko se Njega sjeti
niti na cjedilu ostavlja onoga ko Ga moli:" Nakon toga Hasan je ponovo
vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu. Pitao ga je o njegovom
stanju. Hasan zahvali Allahu i obavijesti Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, o onome to se desilo, a on ree: "Siniu moj , tako biva s onim
ij a je nada u Allaha, a ne u Njegova stvorenja:' 867
2 . Hasan b. Alija je rekao: "Neu se vie boriti868 nakon to sam vidio
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, naslonjenog rukom na Ar. Ebu Bekr

se drao rukom za Poslanika, sallallahu alejh i ve sellem, a Omer za Ehu
Bekra, a Osman za Omera. Iza njih sam vidio potok krvi. Upitao sam kakva
je to krv, pa mi je reeno: 'Krv Osmana za koju e Allah pitati ljude:"869
867
868
H69
Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 1 3/ 1 67. Vidjeti: Es-Sujuti, Tarihul-hulefa, str. 1 50.
Misli se na borbu koja se desi meu vjernicima, a ne na openitu borbu na Allahovom putu.
Ebu Ja'la, 6/29/6735. Ovu predaju spominje imam EI-Mizzi u Tehzibul-kemal, 2/1 50, i
219
3 . I m ran b. Abdullah kae: "Hasan b. Alija j e usnio da je n a njegovom
elu napisano: 'Kul-huvallahu ehad: Ispriao je svoj san Seidu b. El

Musejjibu. Seid mu ree: 'Ako su snovi istiniti, tvoj smrtni as se pribliio:
Te godine je otrovan Hasan i umro je:'870
t ;:
San Husejna b. Alije b. Ehu Taliba
.;; . :
Husejn b. Alija je rekao: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve

sellem. Naredio mi je jednu stvar koju stalno inim. O njoj neu n ikoga
obavijestiti sve dok ne vidim plodove svoga rada."871
: ;:
San Selmana el-Farisija ;r

.-
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pobratio je Selmana el-Farisija i

Ehu Bekra. Jedne noi Selman je usnio neki san, pa je poeo izbjegavati
Ebu Bekra. Kada ga je sreo, Ebu Bekr ga je upitao: "Brate, zato me
izbjegava?" "Usnio sam da su tvoje ruke presavijene ka tvome vratu
(kao to e biti uinjeno s dehennemlij ama)': odgovori Selman. Kada je
to uo, Ehu Bekr ree: "Allahu ekber, moje ruke e biti presavijene i neu
initi zlo do Sudnjeg dana:' Nakon toga, neko je obavijestio Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, o ovom dogaaju, pa je rekao Ebu Bekru: "Da,
tvoje su ruke povijene i nee initi zlo do Sudnjeg dana. "sn
870
871
sn
Ibn Kes ir u El-Bidaje ven-nihaje, 7l 1 84

EI-Hakim, 3/ 1 93/48 1 7.
Vidjeti: Tehzibu/-kemal, 2/1 89, i Sijeru ealamin-nubela, 3/279.
Ebu Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 32/3 1 , i Ibn Ehi ejbe, 6/ 1 79/30487, a on navodi da
se ovdje radilo o Suhejbu, a ne o Sei manu. Ibn Hader u djelu Fethul-Bari, 1 2/426, ovo
je predanje ocijenio vjerodostojnim. Spominju ga imam Ibn Abdul-13err u Behdetul
medalis, 2/ 1 42- 1 43, i El-Begavi u erhus-sunne, 1 2/2 1 5.
San Talhe b. Ubejdullaha
;;,
Talha b. Ubej dullah kae: "Dola su dva ovjeka iz mjesta Belijj kod
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i primila islam. Jedan od njih
bio j e istraj niji od drugog, borio se na Allahovom putu i preselio kao
ehid. Drugi je ivio nakon njega godinu dana. Usnio sam Dennet i
vidio da je onaj drugi uao u njega prije ehida. To me zaudilo! Kada
je svanulo, otiao sam do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ispriao
mu san. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Zar nije nakon
njega postio jedan ramazan i klanjao est hiljada rekata i toliko i toliko
rekata dobrovoljnog namaza."' U verzij i kod Ibn Made stoji: "Izmedu
njih dvojice je kao izmedu nebesa i Zemlje. "m
(
J; Snovi Avfa b. Malika
l.
Avf b. Malik je u vrijeme Ehu Bekra usnio da su se ljudi okupili na
velikoj polj ani, a meu njima se nalazio ovjek koji je bio vii od drugih
ljudi za tri podlaktice. Upitao je: "Ko je taj ovjek?" "Omer b. El-Hattab':
reeno mu je. Upitao je zbog ega nadmauje druge ljude za tri podlaktice.
Reeno mu je: "Pri njemu imaju tri svojstva: ne boj i se radi Allaha niijeg
prijekora, preselit e kao ehid i bit e vladar (halifa) muslimana." Avf
b. Malik je svoj san ispriao Ehu Bekru koji je poslao po Omera da ga
obraduje njime. Ehu Bekr ree Avfu: "Ispriaj Omeru san koji si usnio:'
Kada je doao do tree stvari (tj. da e biti halifa muslimanima), Omer
ga ukori i uutka. Nakon to je Omer izabran za halifu, otputovao je
jedne prilike u am. Dok je bio na minberu, ugledao je Avfa b. Malika.
Pozvao ga je da sjedne kod njega na minber i traio od njega da ispria
873
Ibn Made, 2/1 293/3925, Ahmed, 8/302/8380, Et-Tahavi u erhul-mukil, 5/389/348 1

(Tuhfetul-ahjar), i Ibn Zendevejh u Et-Tergibu, str. 1 9/6 (erhus-sudur). Imam El
Munziri, El-Hejsemi i El-Adluni ovu predaju smatraju dobrom, a ejh El-Albani
vjerodostojnom. Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 1 01204, Keful-hafa, 1 1444, Sahihut-tergib,
3/3 1 3, i Sahihu Suneni Jbni Made, 3/283.
ljudima svoj san. Kada ga je ispriao, Omer je rekao: "Ne bojim se radi
Allaha niijeg prijekora i molim Ga da me uini od takvih. to se tie
hilafeta, preuzeo sam ga i molim Allaha da mi pomogne u onome to mi
je povjerio. to se, pak, tie ehida, kako u biti ehid a ja se nalazim na
Arapskom poluotoku meu muslimanima i ne borim se na Allahovom
putu. Ako Allah, ipak, bude htio i to e se ostvariti:'s7
2. Avf b. Malik se pobratio sa ovjekom po imenu Muhlim. Kada je
Muhlimu doao smrtni as, Avf mu ree: "O Muhlime, kada sve proe,
vrati nam se i obavijesti nas kako si proao:' Muhlim ree: '1\.ko ljudi
poput mene mogu to uiniti, uinit u:' Godinu dana nakon toga Avf
je usnio Muhlima i upitao ga kako je proao, da li je dobio potpunu
nagradu. Muhlim ree: "Dobili smo svi potpune nagrade osim skupine
velikana u koje su prsti upirani, a upropateni su zbog sitnica. Tako m i
Allaha, dobio sam potpunu nagradu, ak sam nagraen z a maku koju
je moja porodica izgubila dan prije moje smrti:' Kada je svanulo, Avf
b. Malik se uputio ka Muhlimovoj kui. Upitao je da li je neko usnio
Muhlima. Njegova supruga ree: "Sino sam ga usnila, sporili smo se oko
nae kerke, htio je da ona poe s njim:' Avf ih je obavijestio o snu koji je
usnio i o izgubljenoj maki. Njegova supruga ree da ne zna nita o tome
pa su upitali slugu koji ih je obavijestio da je njihova maka nestala dan
prije Muhlimove smrti. 875
3 . ehr b. Haveb kazuje da su se pobratili Es-Sab b. Dusame i Avf
b. Malik. Es-Sab je rekao Avfu: "Brate moj, koji od nas ostane da ivi
nakon drugog, neka ga usnije:' "Je li takvo neto mogue?': upita Avf.
"Jeste': odgovori Es-Sab. Nakon toga Es-Sab je preselio pa ga je Avf usnio.
Upitao ga je kako je proao. Rekao je: "Oproteno nam je nakon velikih
874
875
Ibn ebbeh u Ahbarul-Medine, 2/5 1 -52, Ibn Sa'd, 3/252-253, i Ibn Asakir u Tarihu
Dimek, I 2/570/35786 ( Kenzul-ummal).
Ibnul-Mubarek u Ez-Zuhdu, 2/633/779. Spominje je imam Es-Sujuti u erhus-sudur,
str. 258/44.
nedaa:' Avf je na njegovom vratu vidio jednu crnu mrlju i upitao ga o

tome. Es-Sab je rekao: "Deset dinara koje sam pozaj mio od jevreja, eno
ih u konom tobolcu za strijele, vratite mu ih:' Potom je Avf otiao do
njegove porodice, naao tobolac, izvadio dinare i odnio ih spomenutom
jevreju. Kada ih je ovaj jevrej vidio, rekao je: "Tako mi Allaha, to su ti isti
dinari koje sam mu pozajmio:'876
4. Avf b. Malik usnio je konu kupolu i prostrano zeleno polje na
kojem su pasle ovce. Upitao je: "ije su ovo ovce?" Reeno je da pripadaju
Abdurrahmanu b. Avfu. Kada je doao Abdurrahman, rekao je: "O Avf,
ovo nam je Uzvieni Allah dao radi Kur'ana. Kada bi se mogao popeti na
ovu kupolu, vidio bi ono to tvoje oi nisu vidjele, niti ui ule, niti je srce
o tome razmiljalo. To je Allah pripremio Ebu Ed-Derdau jer se opirao
dunjaluku svoj im dlanovima i grudima:'m
+:
San Abdullaha b. Zejda !!:\:t
Abdullah b. Zejd pripovijeda: "Kada je Poslanik, sallallahu alejhi

ve sellem, odluio da se ljudi sa zvonom pozivaju na namaZ878, iako je
prezirao njegovu upotrebu jer krani tako postupaju, l).Snio sam jedan
san. Doao mi je ovjek u dvodjelnoj zelenoj odjei sa zvonom u ruci.
Pitao sam ga da mi proda zvono. Upitao me je: 'Zbog ega eli kupiti
zvono? ' Rekao sam: 'Da pozivam ljude na namaz: Rekao mi je: 'Hoe
l i da ti ukaem na ono to je bolje od zvona? !' 'Svakako: odgovorio sam.
Rekao je: 'Kai: Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber.. : :
potom ga je pouio ezanu i ikametu. Kada je svanulo, Abdullah b. Zejd
876
877
878
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 27-28/25. Ovu predaju spominje Ibnul-Kajjim u
Er-Ruh, str. 72-73, i Es-Sujuti u $erhus-sudur, str. 257/44.
A hmed u Ez-Zuhdu, str. 1 96/7 1 3, i Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 25-27/24.
Ibnul-Munzir kae: "Klanjao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, namaz u Mekki i
prvo vrijeme u Medini bez ezana i ikameta sve dok Abdullah b. Zejd nije usnio san:'
Vidjeti: El-Evsat, 31 1 1 .
223
otiao je kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i obavijestio ga o snu.

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ovo su, inallah, istiniti
snovi. " Naredio je da Bilala poue ezanu jer je imao najprodornij i glas.
:.1 San Semure b. Dunduba p

Semure b. Dundub rekao je Ebu Bekru: "Usnio sam da usukujem ue
i stavljam ga pored sebe, a drugi ga jedu!" Ebu Bekr mu ree: "Oenit e
enu koja ima dijete koje e jesti tvoj imetak.'' Semure ree: "Usnio sam
bika koji je izaao iz rupe i ne moe se u nju vratiti! " Ebu Bekr mu ree:
"To je krupna rije koja izae iz usta i ne moe se vratiti.'' "Usnio sam
da je reeno: 'Pojavio se Deddal: Poeo sam se sakrivati iza zidova.
Okrenuo sam se i vidio da se zemlja rascijepila pa sam uao u nju!", ree
Semure. "Snai e te nevolje u vjeri, a pojava Deddala je blizu': ree
Ebu Bekr. 879
f.J.. San Abdullaha b. Ez-Zubejra \<l :+

Amr b. Habib b. Kalia kazuje: "Sjedio sam jednoga dana kod Seida
b. El-Musejjiba. Bio sam potiten, a razlog moje brige bili su dugovi.
Doao mu je jedan ovjek i rekao: 'O Ebu Muhammede, usnio sam da
sam potrbuke oborio Abdul-Melika b. Mervana na zemlju i u njegova
lea zabio etiri klina!' Seid mu ree: 'Ti nisi usnio taj san .' 'Jesam, ja sam
ga usnio: odgovori. Seid mu ree: 'Neu ti ga protumaiti i ne spominji
mi taj san.' Nakon toga ovjek ree: 'San je usnio Abdullah b. Ez-Zubejr
i on me je poslao tebi da mu ga protumai.' Seid mu ree: 'Ako su snovi
istiniti, ubit e ga Abdul- Melik b. Mervan, a iz njegovog potomstva e
biti etverica halifa.' Kada sam ovo ispriao Abdul- Meliku b. Mervanu
u amu, j ako se obradovao i vratio je moj dug i snalo me veliko dobro
879
Ibn Ebi ejbe, 6/ 182/30507.
Cf -
_U
_D
_
. E
_S_N I
__
_
_
_
_
_
S V T J !_S N _VA
_____________ .
_ __ ,______
Abdul-Melikov namjesnik El-Haddad b. Jusuf es-Sekafi.
+,
Snovi Halida b. Seida el-Asa
&;;.
Halid b. Seid usnio je da stoji na rubu Dehennema, a njegov otac
ga gura u njega. Vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako ga

dri za njegove bokove da ne upadne u njega. Probudio se uplaen i
rekao je: "Allahom se kunem da su ovi snovi istiniti:' Susreo je Ehu Bekra
i ispriao mu san. Ehu Bekr ree: "elim ti dobro, ti e primiti islam i
slij editi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i sauvat e se Vatre, a tvoj
e otac gorjeti u njoj:' Halid je nakon toga primio islam i bio primjeran
musliman.ss1
2 . Ummu Halid bint Halid b. El-As prenosi da je njen otac Halid
neposredno pred poslanstvo Allahovog Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve

sell em, usnio da je Mekku prekrila mrkla tama da se prst pred okom nije
vidio, potom je izalo svjetlo koje se diglo u nebesa. Osvijetlilo je Kabu,
potom cijelu Mekku, Nedd i Meinu, tako da je vidio, ak, i sitne datule
na palmama. Kada je ustao, ispriao je snove svome posinku Amru koji
je bio razuman ovjek. Rekao mu je: "Brate moj, to svjetlo e se pojaviti u
plemenu Benu Abdul-Muttalib:' Kada je svoje snove ispriao Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: "O Halide, tako mi Allaha, ja
sam svjetlo koje si vidio, j a sam poslanik:' Potom ga je pozvao u islam i
pojasnio mu njegova naela pa se odazvao kao i njegov brat Amr. 882
880
881
882
-:(fi.
\-,
, .
od njega:'sso to se tie ubistva Abdullaha b. Ez-Zubejra, njega je ubio
l.
Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 5/93. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es

Sijeru, 4/235.
Ibn Sa'd u Et- Tabekatul-kubra, 4/71 , El-Hakim, 3/277/5082, i El-Bejheki u Delailun
nubuvve, 2/ 1 72- 1 73.
El-Hatib u Muvedihul-evham, l /29.
'
4;i' San Amra b. Murre el-Duhenija
225 '
'
Amr b. Murre pripovijeda: "U vrijeme paganstva krenuo sam na

hadd sa skupinom svoj ih sunarodnjaka. Vidio sam u snu da je Mekku
obasjao zasljepljuj ui sjaj koji se pojavio iz Kabe i obasjao sve izmeu
Mekke i brda Jesriba. uo sam glas iz tog sjaja koj i je govorio: 'Nestalo
je tame, pojavilo se svjetlo i poslan je zadnji Vjerovjesnik: Potom se
pojavilo isto svjetlo po drugi put i uo sam glas: 'Pojavi se islam, poruie
se kipovi i spojie se rodbinske veze: Ustao sam preplaen i rekao svojim
saputnicima da e se kod Kurejija desiti velika stvar i obavijestio sam ih
o snu koji sam usnio. Kada smo se vratili u nae mjesto, do nas je stigla
vijest da ovjek po imenu Ahmed tvrdi da je poslanik. Potom sam otiao
do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i obavijestio ga o snu:' Amr b.
Murre je u prvom susretu sa Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem,
izgovorio ehadet. 883
San Halida b. El-Velida
'
Kada je Uzvieni Allah otvorio srce Halidu prema islamu, poastio

ga je lijepim snom. Halid kae: "Usnio sam da se nalazim na tijesnoj
neplodnoj zemlj i. Potom sam doao u prostranu zemlju prepunu zelenila.
Rekao sam: 'Ovo su lijepi snovi, ispriat u ih Ehu Bekru kada doem u
Meinu: Ehu Bekr ree: 'Ta zelena zemlja je islam u koj i te Allah uputio, a
tijesna zemlja je irk u kojem si bio:" Potom je Halid otiao do Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, i primio islam. 884
883
884
Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 3/48-49, i Kenzul-ummal, 1 3/498-499.

EI-Bejheki u Delailun-nubuvve, 4/350. Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 4/236, i Kenzul
ummal, 1 3/370-374/37024.
226
;-
_i}. San Ehu Umame el-Bahilija
?-;
Ebu Umame el-Bahili je rekao: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,

poslao me je mome narodu da ih pozovem u islam. Doao sam nakon
to su napojili deve, pomuzli ih i napili se mlijeka. Kada su me vidjeli,
kazali su: 'Dobro doao, Es-Sudejj b. Adlane, uli smo da si promijenio
i prihvatio vjeru onoga ovjeka!' Rekao sam: 'Nisam, ve sam povjerovao
u Allaha i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji me poslao
da vas upoznam sa islamom i njegovim propisima: D ok smo sjedili,
neko je doao sa posudom krvi oko koje su se okupili i mene pozvali
na jelo. Rekao sam im: 'Teko vam se, doao sam vam od onoga koji to
zabranjuje. Uzvieni Allah kae:
'Zabranjuje vam se strv, i krv, i svinjsko meso .. . 's Pozivao sam ih u

islam, a oni su uporno odbij ali. Rekao sam im: 'Teko vam se, donesite mi
malo vode, j ako sam edan: Kazali su: 'Neemo, ve umri od ei: Stavio
sam svoj turban na glavu i legao na vrui pustinjski pijesak i zaspao. U
snu mi je doao neko sa staklenom posudom kakvu ljudi nikada nisu
vidjeli, u kojoj je bilo pie kakvo, takoer, nikada nisu vidjeli. Pio sam
iz nje dok je nisam u potpunosti ispio. Kada sam se probudio, tako mi
Allaha, nisam osjeao nimalo ei nakon pia koje sam popio u snu. uo
sam svoje sunarodnjake da govore: ' Doao vam je ovjek od najuglednijih
meu vama,
vi ga niste ugostili datulama i mlijekom! ' Potom su mi
donijeli datule i mlijeko, a ja sam im rekao: 'Nemam potrebe za tim,

mene je Allah nahranio i napoj io: Pokazao sam im svoj nabrekli stomak.
Svi su tada primili islam :'sso
sss
886
El-Maide, 3.
EI-Hakim, 3/744/6705, Et-Taberani, 8/279/8074, i Ebu Ja'Ja, 9/326/4478 (El-Metalibul
alije). Imam El-Hakim ovu predaju smatra ispravnom, a EI-Hejsemi dobrom. Imam
Ez-Zehebi je prigovorio ovom predanju. Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 9/387.
;e
San Haride b. Zejda
227 )
Haride b. Zejd kazuje: "Usnio sam da sam sagradio sedamdeset

stepenica. Kada sam zavrio, poeo sam padati niz njih. Sada napunjavam
sedamdeset godina:' Haride je ubrzo preselio na bolj i svijet. 887
( San Esada b. Zurare .

Haram b. Osman el-Ensari kae da se Esad b. Zurare vraao iz
ama sa jo etrdeset sunarodnjaka trgovaca. Usnio je san u kojem mu
je reeno: "O Ebu Umame, u Mekki se pojavio poslanik, pa ga slijedi.
Dokaz istinitosti je da ete odsjesti na jednom mjestu gdje e vas sve
pogoditi epidemija. Niko nee preivjeti osim tebe i toga i toga koji e
izgubiti vid. Nakon toga odsjeli su na jednom mjestu i desilo se kao to
je Ebu Umame usnio." ... Potom je Esad b. Zurare primio islam, iako oko
vremena prihvatanja islama postoje izvjesna razilaenja. 889
San Huzejme b. Sabita
Huzej me b. Sabit usnio je da ini seddu na Poslanikovom, sallallahu

alejhi ve sellem, elu. Kada je obavijestio Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, o tome, rekao je: "Dua susree duu': potom je povi o lea pa je
Huzej me stavio svoje elo na elo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. 890
U drugoj verziji stoji da je Huzejme b. Sabit usnio da je poljubio
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je to ispriao Vjerovjesniku,
sallallahu alejhi ve sellem, pribliio mu je svoju glavu, pa ga je poljubio
u elo. 8'
887
888
889
890
R9t
Ibn Sa'd, 5/202, i Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 1 5/396. Ovu predaju spominje imam ElMizzi u Tehzibul-kemal, 2/332.
Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, l l 1 3 1 .
Vidjeti: El-Jsabe, 1 150.
Ahmed, 16/ 1 19/2 176 1 2. Vidjeti: El-Musned, 3511 88, sa opaskama ejha uajba el-Arnauta.
En-Nesai u El-Kubra, 4/384/7632, i Ahmed, 1 6/ 1 1 8/21 760, sa slabim lancem
UDESNI
(228 )
L
S V I J E T S NOVA
San Et-Tufejla b. Amra ed-Devsija
[f;t
Kada se Et-Tufejl b. Amr preselio iz Mekke u Medinu, s njim je

krenuo jedan od njegovih sunarodnjaka. Nakon dolaska u Medinu ovaj
ovjek se razbolio. Uzeo je no i odsjekao jagodice svojih prstiju, nakon
ega je iskrvario i umro. Et-Tufejl b. Amr vidio je ovoga ovjeka u snu
u najljepem obliku, ali sa pokrivenim rukama. Upitao ga je: "Kako
je postupio Gospodar s tobom?" Rekao je: "Oprostio mi je zbog moje
hidre ka Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem:' "Zbog ega su ti ruke
pokrivene?': upita ga Et-Tufejl. Odgovorio je: "Reeno mi je: 'Nee ti
se otkloniti teta koju si samovoljno i svjesno prouzrokovao:" Et-Tufejl
je ovaj san ispriao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a on je rekao:
"Allahu moj, oprosti i njegovim rukama:'89
;1.
(
'
San Abdullaha b. Ehu Habibe
i, ,
Abdullah b. Ehu Habibe je rekao: "Prikazana su mi u snu moja dobra

i loa djela. Od dobrih djela vidio sam nekoliko narova koje sam ubrao
i pojeo, a od loih djela vidio sam dvije svilene niti u platnu kojim sam
prekrivao glavu:' 893
.:, San Abdullaha b. Selama
'it
Kajs b. Ub ad bio je u kruoku u kojem su sjedili Sa'd b. Malik i Ibn

.
Omer. Pored njih je proao Abdullah b. Selam, pa su kazali: "Ovaj
ovjek je dennetlija:' Ustao sam i obavijestio Abdullaha b. Selama o
onome to su kazali. Ibn Selam ree: "Slavljen neka je Allah, ne trebaju
892
s9J
prenosilaca. Vidjeti: El-Musned, 361 1 87 (Suajb).

Muslim, 2/ 1 07/ 1 1 6, Ahmed, 1 2/4 1 / 1 4922, Ibn Hibban, 7/287/30 1 7, i Et-Tahavi u
erhul-mukil, 6/543/4679 (Tuhfetul-ahjar).
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 54-55/75, Ibn Kutejbe u Tabirur-ru 'ja, str. 1 52/69.
Ovu predaju navodi Ibnul-Kajjim u Er-Ruh, str. 96-97.
U D E S N I S V I JET SNOVA
229
priati o stvarima koje ne poznaju. Usnio sam stub koji je postavljen u

zelenoj bai, a na vrhu stuba jedna karika, a pri dnu stoj i sluga (koj i
mu je pomogao da se penje). Reeno mi je da se penjem. Penjao sam
se do karike za koju sam se uhvatio. Ovaj san sam ispriao Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem, pa mi je rekao: 'Abdullah e umrijeti drei se
za najvru vezu. ))) 894
Ovaj hadis ima drugu proirenu verziju u kojoj Haree - El-Hurr kae
da je jedne prilike sjedio u halki u damiji. U njoj je bio neki starac lijepog
izgleda. Bio je to Abdullah b. Selam. Poeo im je pouno govoriti. Kada
je ustao, ljudi su rekli: "Koga raduje da vidi dennetliju, neka pogleda u
ovog:' Rekao sam: "Tako mi Allaha, pratit u ga da saznam gdje mu je
kua:' Poeo sam ga pratiti. Iao je dok nije stigao i uao u svoj u kuu
u predgrau Medine. Zatraio sam dozvolu za ulazak i dozvolio mi je.
Potom me je upitao: "ta ti treba, bratiu moj?" Rekao sam: "uo sam
ljude, kada si ustao, da kau za tebe: 'Koga raduje da vidi dennetliju,
neka pogleda u tebe: pa sam poelio da budem u tvom drutvu:' Rekao
je: "Allah zna ko su dennetlije. Ali, rei u ti zbog ega su to rekli. Dok
sam spavao doao je neki ovjek i rekao mi: 'Ustani!' Uzeo me je za ruke
i poveo sa sobom. Naao sam se na nekom putu na njegovoj lij evoj strani
i namjeravao sam se zaputiti njime, pa mi je rekao: 'Ne idi tuda, jer su
to putevi onih koji su s lijeve strane: Potom sam se naao na pravim i
jasnim putevima s moje desne strane. Rekao mi je: 'Idi ovuda!' Doveo
me je do nekog brda i rekao: 'Penji se! ' Kada god bih se poeo penjati,
padao bih na stranjicu. To se ponavljalo vie puta. Potom me je uzeo
i doveo do nekog stuba iji je vrh na nebesima, a dno na Zemlj i. Na
njegovom vrhu bila je jedna halka. Rekao mi je: 'Popni se iznad ovoga:
Rekao sam: 'Kako da se popnem kada mu j e vrh na nebesima?' Uzeo me
je za ruke i bacio. Uhvatio sam se za haiku. Zatim je on udario stub koji
je pao, a ja sam ostao objeen o haiku sve dok nije svanulo. Doao sam,
894
EI-Buhari, str. 1 480/7010 i str. 1481/7014, i Muslim, 1 6/37/2484.
U D ES N I S V I J ET S NOVA
nakon toga, Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i ispriao mu ta sam
sanjao. Rekao je: 'Putevi koje si vidio sa tvoje lijeve strane, to su putevi
lijevih895, a puteve koje si vidio sa tvoje desne strane, to su putevi desnih.896
Brdo simbolizira stepene ehida, ali ti ih nee dostii. Stub je islam, a
ue je ue islama za koje e se neprestano drati do smrti:"897
.l
'
ti San Sa'da b. El-Medhasa :t
Ehu Umame kae da je Sa'd b. El-Medhas, jedan od ashaba Poslanika,

sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam da prilazim jednom izvoru
oko kojeg su bili okupljeni neki ljudi. Svako je zahvatao svojom posudom
i punio je, bez obzira bila velika ili mala. Upitao sam: 'ta je to?' Reeno
mi je: 'Kur'an:" Sa'd se nakon toga zakleo da e stalno uiti sure El-Bekare
i Ali Imran. 898
'i San Et-Tufejla b. Sahbere ed-Devsija :

Prenosi se da je Et-Tufejl b. Sahbere usnio da prolazi pored skupine
jevreja. Upitao ih je: "Ko ste vi?" Kazali su: "Mi smo jevreji." Rekao im
je: "Vi ste lijep narod samo da ne govorite da je Uzej r Allahov sin!"
Rekoe mu: "I vi ste lijep narod samo da ne govorite kako hoe Allah
i Muhammed!" Potom je Ibn Sahbere proao pored skupine krana i
upitao ih: "Ko ste vi?" Ka:zali su: "Mi smo krani." Rekao im je: "Vi ste
lijep narod samo da ne govorite da je Isa Allahov sin!" Rekoe mu: "I
vi ste lijep narod samo da ne govorite kako hoe Allah i Muhammed! "
Kada je svanulo, doao je kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i
895
896
1197
8911
Ovim se eli ukazati na rijei Uzvienog: "A oni s lijeve strane - ta je s onima s lijeve
El- Vakia, 4 1 .
Ovim se eli ukazati n a rijei Uzvienog: " A oni s desne strane - ta j e s onima s desne
strane." El- Vakia, 27.
Muslim, 1 6/37-38/2484.
Vidjeti: Hafiz Ibn Hader, El-Isabe, 2/34.
strane."
UDESN I S V I J ET SNOVA
23 1
obavijestio ga o snu. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita

ga da li je ikome priao svoj san. Rekao je: "Da, ispriao sam ga Affanu:'
Kada su klanjali namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio se
prisutnima, zahvalio Allahu i rekao: "Et-Tufejl je usnio san i obavijestio
je neke od vas o njemu. Vi ste govorili neto to vam iz stida nisam htio
zabraniti. Ne govorite ta ele Allah i Muhammed. "899
Moda e se italac zapitati kako se Poslanik, sallalahu alejhi ve
sellem, stidio pojasniti propis i da li je, uope, dozvoljeno poslaniku
zbog stida ne pojasniti propis?! Svi poslanici su u potpunosti dostavili
Objavu svoj im narodima, a u tom pogledu na Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, bio je najbrinij i od svih poslanika. to se tie stida koji je
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo u ovoj predaj i, to je
bilo prije zabrane. Nakon to je Et-Tufejl usnio ovaj san, dola je zabrana
da se govori: "Kako hoe Allah i Muhammed:' Nakon toga, lijep ahlak,
milost prema ljudima i stid nisu sprijeili Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, da pojasni ono to je erijat zabranio. "oo
..
o:j;1 San Hajseme b. Hajseme Ehu Sa'da el-Ensarija {r\)

Hajseme b. Hajseme el- Ensari rekao je Poslaniku, sallallahu alejhi
ve sellem: "Allahov Poslanie, silno sam elio da se borim na Bedru,
ali sam bacio kocku sa svojim sinom Sa'dom. Kocka je pala na njega i
poginuo je kao ehid. Usnio sam ga u Dennetu u najljepem izgledu,
naslauje se dennetskim plodovima i rijekama. Rekao mi je: 'Allah je
uz nas u Dennetu. Zatekli smo ono to nam je obeao na Gospodar:
Allahov Poslanie, tako mi Allaha, silno elim ui u Dennet sa svoji m
899
Ibn Made, 1 /685/2 1 1 8, Ahmed, 1 5/29 1 /20572, Ibn Nasr Tazimu kadris-salah,
str. 522-523/874, Ibn Ebi Asim EI-Ahadu vel-mesani, 5/2 1 3/2743, i Et-Taberani,
8/324/82 14, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 /265.
Vidjeti: El-Mervezi, Tazimu kadris-salah, str. 524.
u
900
(232 )
sinom. Ostario sam, moje kosti su oronule i prieljkujem susret sa svojim

Gospodarom. Allahov Poslanie, moli Allaha da poginem kao ehid i
sretnem svoga sina Sa'da u Dennetu:' Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, uio je dovu za njega pa je poginuo kao ehid na Uhudu. 90'
t:}
San Mutia b. El-Esveda
{:
,.
Mutia b. el-Esved vidio je u snu da mu je neko poklonio ranac datula.

Svoj san je ispriao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Allahov
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upita ga: "Da li je neka od tvojih
supruga trudna?" "Da, ena iz Benu Lejsa kojoj je nadimak Ummu

Abdullah': odgovori. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ree mu:
"Rodit e ti sina." Rodila je djeaka kojeg je Mutia donio kod Poslanika,

sallallahu alejhi ve sellem, i kojem je dao ime Abdullah, savakao datulu
i njome namazao njegova usta i dovio za njega. 902
({
San Abdullaha b. Amra b. Harama el-EnsariJa
v )
Abdullah b. Amr b. Haram kazuje: "Prije Bitke na Uhudu usnio sam

Mubeira b. Abdul-Munzira kako mi govori: 'Za nekoliko dana ti e
nam se pridruiti: 'A gdje si ti?: upitao sam. 'U Dennetu, kreemo se po
njemu kuda elimo: 'A zar nisi ubijen na Bedru?!', upitao sam. 'Svakako,
ali sam oivljen nakon toga: Ispriao sam san Poslaniku, sallallahu alejhi
ve sellem, a on je rekao: ' To je svjedodba, o Ebu Dabire. "'903 Ebu Dabir
je poginuo na Uhudu.
9ot
902
903
Vidjeti: Delailun-nubuvve, 3/249, i Zadul-mead, 3/208.

Et-Taberani, 7/184- 185 (Medmeuz-zevaid), sa slabim lancem prenosilaca.
El-Hakim, 3/225/4915, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 3/249. Ovu predaju spominje
ejhul-islam Ibnul-Kajjim u Zadul-meadu, 3/207-208.
SNOVI VEZANI ZA ASHABE

l . Kada su muslimani krenuli u borbu protiv otpadnika i Musejleme
Laova, s njima je krenuo Sabit b. Kaj s. Nakon to je pleme Benu Hanife

porazilo muslimane tri puta, Sabit b. Kajs i Salim, tienik Ebu Huzejfe,
kazali su: "Nismo se ovako borili u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem:' Iskopali su sebi j amu iz koje su se borili sve dok nisu ubijeni.
Jedan musliman je naredni dan usnio Sabita b. Kajsa koji mu je rekao:
"Kada sam j uer ubijen, pored mene je proao jedan musliman i uzeo
moj skupocjeni pancir. Boravi na samom kraju vojnog logora. Ispred
njegovog atora nalazi se visoka kobila. Pancir je pokrio kamenim
upom, a na up je stavio sedlo. Obavijesti Halida b. El-Velida o ovome i
neka uzme moj pancir. Kada se vratite u Medinu, obavijestite Ebu Bekra
da sam duan toliko i toliko i da je moj rob taj i taj slobodan. Ne pomiljaj
ni sluajno da je ovo obini san pa da ga zanemari:' Ovaj ovjek je otiao
kod Halida b. El-Velida pa je naao pancir na spomenutom mjestu. Kada
su doli u Medinu, spomenuli su Ebu Bekru ovaj san pa je Ebu Bekr
postupio po njegovoj oporuci. Nije poznato da je neko neto oporuio
nakon smrti i da je oporuka ispotovana osim Sabita b. Kaj sa b. emase.904
904
Et-Taberani, 2/70/ 1 320, i Ibn Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 3/461 -463/ 1 92 1 . Ovu
predaju spominju: imam El-Kurtubi u El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 1 6/29 1 -292, El
Ajni u Umdetul-kari, 1 4/ 1 40, Es-Sujuti u Ed-Durrul-mensur, 6/88, El-Alusi u Ruhul
meani, 1 5/ 1 55, i drugi.
U DESN I S V I JET S N O VA
234 l
2. Aia bint Talha b. Ubejdullah usnila je svoga oca Talhu, radij allahu
anhu, koji joj je rekao: "Ukopali ste me na mjesto gdje me uznemirava

voda, prebacite me na neko drugo mjesto:' Kada su ga izvadili, njegovo
tijelo je (nakon trideset godina) bilo nepromijenjeno osim nekoliko
dlaka na bradi.905
3 . Amir b. Sa'd el-Bedeli kae: "Kada je ubijen Husejn b. Alija, usnio
sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Rekao mi je: 'Ako vidi El

Beraa b. Aziba, poselami ga od mene i obavijesti ga da su Husejnove
ubice u Dehennem u. Uzvieni Allah je umalo kaznio stanovnike Zemlje
zbog njegovog ubistva: Kada sam obavijestio El-Beraa b. Aziba o tome,
rekao je: 'Istinu je kazao Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem: Ko me vidi
u snu, uistinu me je vidio; ejtan se ne moe preobraziti u moj lik:"906

4. Ibn Omer prenosi da je skupina ashaba usnila da je Lejletul-kadr
u zadnjih sedam dana ramazana. Kada je o tome obavijeten, Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: " Vidim da se vai snovi podudaraju.
Stoga, ko se bude trudio da pronae ovu no, neka je trai u zadnjih sedam
dana ramazana. "907
5. Ebu Bekr b. Ebi Davud kae: "Dok sam pisao hadise Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, u Sidistanu, usnio sam Ebu Hurej ru. Imao
je bujnu bradu, bio je tamnoput, a na njemu odjea od debelog platna.
Rekao sam mu: 'O Ehu Hurejre, ja te volim u ime Allaha: Rekao je: 'Ja
prenosim najvie hadisa od svih ljudi: Upitao sam ga: 'O Ebu Hurejre,
koliko ljudi prenosi tvoje hadise preko Ebu Saliha?' Rekao je: 'Stotinu
nj ih: Kada sam ih prebrajao, naao sam priblino taj broj ."908
905
906
907
9011
Abdurrezzak, 5/277/9603, Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 95/1 84 i str. 96/1 85, Ibn
Kutejbe u Tabirur-ru)a, str. 1 4 1 /47, i Ed-Dineveri u El-Mudalese, 4/87-88/ 1 255. Ovo
predanje navodi imam Ez-Zehebi u Es-Sijer, 1 /40.
Vidjeti: Tehzibul-kemal, 2/ 1 95.
El-Buhari, str. 4 1 9/20 1 5, i Muslim, 8/48/1 165.
El-Hatib u Tarihu Bagdad, 9/473. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijer,
U D E S N I SV l JET S N OVA
235 l
6. Jedan kranski sveenik je prije pojave islama usnio Omera b. El
Hattaba da e vladati i posjedovati veliko dobro na dunjaluku i ahiretu.

ekao je ostvarenje snova koje je sam sebi protumaio.909
7. Seid b. El-Musejjib kae da su se jednog dana sreli Selman el-Farisi
i Abdullah b. Selam i da je jedan od njih kazao drugom: "Ako sretne

svoga Gospodara prije mene, obavijesti me kako je s tobom postupio,
a ako Ga sretnem prije tebe, obavijestit u te.'' Jedan od njih je preselio
na ahiret pa ga je drugi usnio i upitao ga o njegovom stanju. Rekao je:
"Osloni se na Allaha i raduj se, n isam vidio nita vrijednije od oslonca na
Allaha.'' To je ponovio tri puta.9' 0
8. Jedan ovjek je doao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i
rekao mu: 'llahov Poslanie, usnio sam ovjeka koji izlazi iz zemlje, a
na njegovoj glavi sjedi drugi ovjek sa ekiem u ruci. Kada god izae
iz zemlje, udari ga ekiem tako da ponovo ue u zemlju. Zatim se
pojavi na drugom mjestu, pa ga ovaj ponovo udari! " Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, ree: " To je Ebu Dehl b. Hiam, tako e se s
njim postupati do Sudnjeg dana. "9' '

9. Husej n b. Haride kazuje: "Kada su nastupili neredi meu
muslimanima (nakon Osmanovog ubistva), bio sam u velikoj nedoumici,

pa sam rekao: 'Gospodaru moj, daj mi znak po kojem u poznati istinu:
Usnio sam dunjaluk i ahiret, a izmeu njih jedan zid iz kojeg je virila
drvena greda. Kazao sam: 'Kada bih se uhvatio za tu gredu da preko nje
doem do ubijenih iz plemena Edea da me obavijeste o svemu.' Tako
sam dospio u zemlju prepunu drvea. Ugledao sam skupinu koja sjedi i
909
9Io
911
2/627.
Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 64/294-295.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 22-23/21 , Ibn Ebi ejbe, 7/1 36/34646, EI-Bejheki
u uabul-iman, 2/ 1 2 1 /1 355. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 / 1 55,
i Ibnui-Kajjim u Er-Ruh, str. 89.
Ibn Ebi ejbe, 6/1 75/30469.
(236)
upitao ih da li su oni ehidi. Kazali su: 'Mi smo meleki: Upitao sam ih:
'Gdje su ehidi?' Kazali su: 'Idi do najveih stepena, do Muhammeda,
sallallahu alejhi ve sellem: Doao sam do stepena, Allah samo zna
nj ihovu veliinu i ljepotu. Tu je bio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i
Ibrahim, alej his-selam. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio
je Ibrahimu: 'Trai oprosta za moj ummet! ' Ibrahim ree: 'Ti ne zna ta
su poinili nakon tebe? ! Otuivali su ivote, ubili halifu, to nisu postupili
kao moj prij atelj Sa'd ( Ibn Ehu Vekkas) : 'Doao sam do stvari koju sam
traio: rekoh. Otii u do Sa'da i upitati ga na iju stranu je stao pa da
budem s njim. Kada sam mu ispriao san, jako se obradovao i rekao:
'Nesretnik je onaj kome Ibrahim, alej his-selam, nije prijatelj: Upitao
sam ga kojoj skupini pripada. Rekao mi je: 'Nijednoj ! ' ta mi savjetuje?,
upitao sam. 'Da li ima stoke?: upita me. 'Nemam', odgovorio sam. 'Kupi
sebi stoku i udalji se od svega dok se stvari ne rasiste', odgovori Sa'd:'91 2
1 0. Aia, radijallahu anha, kae: "Kada su (ashabi) htjeli kupati
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bili su u nedoumici ta da uine: Da

li skinuti njegovu odjeu kako to ine sa drugim umrlim muslimanima,
ili ga kupati preko odjee? Nakon toga Allah ih je uspavao tako da su
njihove brade dotakle njihove grudi od dubine sna. Tada su svi uli njima
nepoznat glas: 'Kupajte Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
u njegovoj odjei: Ustali su i okupali Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve
sellem, trljajui njegovo tijelo preko odjee."913
912
913
EI-Hakim, 4/499/8394, i Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 20/372. Imam EI-Hakim i E

Zehebi ovu predaju smatraju ispravnom.
Ebu Davud, str. 735/3141, Ahmed, 43/33 1 /26306, Ibn Darud u El-Munteka, str. 235236/51 7, Et-Tajalisi, 3/ 120/1634, Ed-Dineveri u El-Mudalese, 2/1 1 / 1 60, El-Bejheki u
Delailun-nubuvve, 7/242. Imam El-Hakim, El-Bejheki, El-Busiri, Es-Sindi i EI-Aibani
ovu predaju ocjenjuju vjerodostojnom. Vidjeti: Misbahuz-zudade, 1 1474, Avnul
Mabud, 8/288, Bulugul-emani, 2 1/252, Sahihu meveridiz-zaman, 2/330, i Ahkamul
denaiz, str. 66.
z
U D E S N I S V I J E T SN OVA
l l.
237
Jahja b. Abdurrahman b. Hatim kazuje: "Okupile su se ene
vjernice kod Aie, majke vjernika. Jedna od njih ree: 'Tako mi Allaha,
Allah me nee nikada kazniti. Dala sam prisegu Poslaniku, sallallahu
alejhi ve sellem, da neu Allahu druga pripisivati, da neu krasti, nemoral
initi, dijete vlastito ubiti, da neu muu tue dijete podmetnuti i da
neu ni u emu, to je dobro, poslunost odbiti i to sam ispunila: Potom
se vratila svojoj kui. Kada je zaspala, usnila je da joj je reeno: 'Ti si
ta koja garantira da je Uzvieni Allah nee kazniti?! ta e sa onim o
emu si priala a ne tie te se i uskraivala drugima ono to ti nije bilo
potrebno?! ' Kada je svanulo, otila je do Aie i ispriala joj san i kazala:
'Allaha za oprost molim i Njemu se kajem:"9'4
1 2. Sulejm b. Amir kazuje da je jedan ovjek doao kod Ehu Umame
el-Bahilija i rekao: "O Ehu Umame, usnio sam da te meleki blagosiljaju

kada ulazi i kada izlazi i kada ustaje i kada sjeda:' Ebu Umame
ree: "Allahu moj, oprosti mi, a ti me ostavi na miru i vas meleki mogu
blagosiljati ako to budete eljeli", zatim je prouio ajet:91'
"O vjernici, esto Allaha spominjite i hvalite, i ujutro i navee Ga

slavite i veliajte. On vas blagosilja, a i meleki Njegovi, da bi vas iz
tmina na svjetlo izveo - On je prema vjernicima Milostiv. "'9'6
1 3. Jedna nepoznata ena je dola i pitala za Sabita b. Kajsa b. emasu.
Sabit joj ree: "ta eli od njega?!" "Usnila sam da dojim njegovog
914
915
916
EI-Hakim, 4/436/8 1 9 1 .
EI-Ahzab, 41 -43.
EI-Hakim, 2/453/3565, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/25. Imam El-Hakim i Ez
Zehebi ovu predaju smatraju ispravnom.
U D E S N I S V I JET S N O VA
sina po imenu Muhammed!': ree ona. "Ja sam Sabit, a ovo je moj sin
Muhammed': kaza on. 917
14. Ebu Bekreh Nufeja b. Haris Es-Sekafi prenosi da je Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, j ednoga dana upitao da li je neko usnio san.
Jedan ovjek ree: "Ja sam usnio da je vaga sputena s neba. Vagalo se
izmeu tebe (tj . Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem). i Ebu Bekra, pa si
prevagnuo. Potom se vagalo izmeu Ebu Bekra i Omera, pa je prevagnuo
Ebu Bekr. Zatim se vagalo izmeu Omera i Osmana pa je prevagnuo
Omer. Potom je vaga uzdignuta:' Ebu Bekreh es-Sekafi kae: "Vidjeli
smo negodovanje9 '6 na licu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:'9'9
1 5. Ibn Omer prenosi da su neki ashabi usn ili da je No kadra u
zadnjih sedam, a drugi u zadnjih deset dana. Poslanik, sallallahu alejhi

ve sellem, rekao je: " Traite je
zadnjih sedam dana. "o>o
EI-Hakim, 2/228-229/2838, i EI-Bejheki u Delailun-nubevve, 6/227. Imam El-Hakim i

Ez-Zehebi ovo predanje smatraju ispravnim.
Razlog negodovanja je uzdizanje vage koje nagovjetava nerede koji e nastupiti poslije
Omerove smrti. Neki uenjaci smatraju da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
negodovao zbog ovog ogranienja na samo trojicu ashaba, volio je da se vaganje meu
njima nastavilo.
Et-Tirmizi, 6/478/2287, Ebu Davud, 4/208/4634, Et-Tajalisi, 2/1 96/907. Imam Et
Tirmizi i ej h El-Al bani ovu predaju smatraju dobrom. Vidjeti: Sahihu Sunenit-Tirmizi,
2/51 6, i Mikatul-mesabih, 3/ 1 7 1 0.
no El-Buhari, str. 1 476/699 1
917
918
919
SLABI HADISI VEZANI ZA SNOVE

l.
Ebu Seid el-H udri prenosi da je Poslanik, sallallahu alej hi ve sellem,
rekao: "Najistinitiji snovi su u osvit zore.
"
91 1
zabranio prianje sna prije izlaska sunca.922

3. Dabir prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Najistinitij i snovi su oni koji se usniju danju, jer je meni Allah objavljivao
danju. "m
4. Abdurrahman b. Aiz prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Ko ne vjeruje u istinite snove, taj ne vjeruje u Allaha i
Njegovog Poslanika. ".,.
921
922
923
924
Et-Tirmizi, 6/468/2274, Ahmed, 1 0/94/ 1 1 1 79, i Ibn Hibban, 7/61 4/6009. Imam Ibn
Muflih, El-Mubarekfuri i El-Albani ovu predaju ocjenjuju slabom. Vidjeti: El-Adabu
eraijje, 2/51 9, Tuhfetul-ahvezi, 6/468, i Es-Silsiletud-daife, 4/2 18.
Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 37/1 75. Imam E-evkani ovu je predaju ocijenio
apokrifnom. Vidjeti: El-Fevaidul-medmua, str. 2 1 7.
El-Hakim u Tarihu Nejsabur, 1 5/374/41439 (Kenzul-ummal). Imam Es-Sujuti i EI
Munavi ovaj hadis smatraju slabim. Vidjeti: El-Itkan fi ulumil-Kur'an, 1/62, i Fejdul
Kadir, l /660.
Ed-Dejlemi u Musnedul-firdevs, J 5/371/41426 (Kenzul-ummal). Ovu predaju navode
En-Nabulsi u Tatirul-enam, str. 8, i Ibn ahin u El-Iarat, str. 604.
\240)-
S. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Ko vidi u snu ono to prezire, neka kae: 'Utjeem se onim ime
su se utjecali Allahovi meleki i poslanici od onoga to sam usnio da mi ne

nateti u pogledu dunjaluka ili ahireta', i neka simbolino pljucne tri puta
na lijevu stranu, pa mu taj san, Allahovom dozvolom, nee natetiti. "m
"Snovi su estero: ena predstavlja dobro, deva - rat, mlijeko - islam,

zelenilo - Dennet, lada - spas i datule - opskrbu. "926
7. Alija b. Ebu Talih prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Ko namjerno slae da je neto usnio, neka sebi pripremi mjesto u
Vatri."927
8. Ubade b. Samit prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Snovi vjernika predstavljaju razgovor izmedu Allaha i Njegovog
roba. " 928

9 . Ebu Bekreh prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Ko usnije da pije mlijeko, on je na islamu, ko usnije da na sebi ima
pancir, njegova vjera je zatiena, ko usnije da gradi kuu, to je posao koji

e uraditi, a ko usnije da se gui, on je u Dehennem u. "929
925
926
927
928
929
Ed-Dejlemi u Musnedul-.firdevs, 1 5/373/41436 (Kenzul-ummal). Ovu predaju biljei Ibn

Ebi ejbe, 6/71/29537 i 6/183/305 19, kao rijei Ibrahima en-Nehaija, sa vjerodostojnim
lancem prenosHaca, kako tvrdi Ibn Hader. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/388.
Ed-Dejlemi u Musnedul-jirdevs, 2/279/3292, i Ebu Ja'la u El-Muademu, 15/375/41447
(Kenzul-ummal). ejh El-Albani je ovu predaju ocijenio slabom. Vidjeti: Es-Silsiletud
daife, 8/1 37- 1 38.
Ahmed, 2/66/1 089, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Daiful-damia, str. 839/5819.
Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1 /339-340/496, Et-Taberani u El-Kebiru, 1 5/376/41451
(Kenzul-ummal) i El-Hakim et-Tirmizi u Nevadirul-usul, 12/370 (Fethul-Bari). Imam
EI-Hejsemi, Ibn Hader, Es-Sujuti i EI-Aibani su je ocijenili slabom. Vidjeti: Medmeuz
zevaid, 7l 174, Fethul-Bari, 1 2/370, erhus-sudur, str. 261 , i Daiful-damia, str. 453/3078.
Et-Taberani u EI-Kebiru, 15/379/41 463 (Kenzul-ummal). Imam El-Hejsemi ovu
predaju smatra potpuno slabom. Vidjeti: Medmeuz-zevaid, 7l 1 38.
U D E S N I S V IJ E T SN OVA
l O.
\ 241 1
Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Ko me vidi u snu, nee ga priti vatra dehennemska. Ko posjeti
moj ka bur, njemu pripada moj efa t. "930

l l.
Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Prezirem okove, a volim vezivanje, vezivanje (u snu) je istrajnost
u vjeri. "9''
1 2 . Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Kada neko od vas us nije ono to prezire, neka pljucne na lijevu
stranu tri puta i kae: 'Allahu moj, Tebi se utjeem od ejtanskih djela i
runih sanjarenja', nee mu natetiti. "m
1 3 . Alija b. Ehu Talih prenosi da je Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem,
rekao: "Kada ovjek duboko zaspi, njegova dua se penje prema Allahovom
Aru (Prijestolju). Ako se ne probudi prije njenog dolaska do Ara, snovi

bivaju istiniti, a ako se probudi prije toga, snovi bivaju neistiniti. "933
1 4. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Lijepo lice, lijepa kosa, lijep jezik i imetak (u snu) predstavljaju
imetak. "o,.
930
931
932
933
934
Ed-Dejlemi u Musnedul-.firdevs, 1 5/383/41486 (Kenzul-ummal), sa slabim lancem

prenosilaca.
Ibn Made, 2/ 1 294/3926, i Ed-Darimi, 2/ 1 08/21 60, sa slabim lancem prenosilaca.
Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/427, Daifu Sunen Jbni Made, str. 3 19, i Es-Silsiletus-sahiha,
7135-36.
Ibnus-Sunni, str. 269/770. Hafiz Ibn Hader i ejh El-Albani ovo predanje smatraju
potpuno slabim. Vidjeti: Netaidul-ejkar, 3/ 1 28, Es-Silsiletud-daife, 6/7 1 , Udaletur
ragibil-mutemenni, 2/884.
El-Hak.im, 4/439/81 99. lmam Ez-Zehebi i hafiz El-Iraki odbacili su ovu predaju. Vidjeti:
Et-Te/his, 4/439, i EI-Mugni, 1 /452 (El-Ihja).
Ed-Dejlemi Musnedul-.firdevs, 2/ 1 4 1 /271 8, sa lancem prenosilaca u kojem se nalazi
Jahja b. Anbese el-Kurei, ije hadise islamski uenjaci ocjenjuju apokrifnim. Vidjeti:
Tarihul-islam, 1 4/446, Mizanul-iatidal, 4/400, Es-Silsiletud-daife, 4/248.
u
1 5. Ebu Tefejl prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
" Vidio sam Uzvienog Allaha u snu u liku mladia sa lijepom dugom
kosom . "935
. .
"Ako vjernik klanja uoi petka dva rekata i na svakom rekatu proui Fatihu
i dvadeset pet puta Kul-huvallahu ehad, potom preda selam i izgovori
hiljadu puta: 'Sallallahu ala Muhamedin En-Nebijjil-umijj', vidjet e me u
snu, a ko me vidi u snu, bit e mu oproteni grijesi. "936
935
Et-Taberani, 25/ 1 43/346. Ovu predaju lanom smatraju: Ibnul-Devzi, Es-Sujuti, E

evkani i EI-Kinani. Vidjeti: El-Mevduat, 2/ 1 46, El-Fevaidul-medmua, str. 447-448, i
Er-Rua vel-ahiam, str. 25 1 . Ibn Hibban ovu predaju ocjenjuje izrazito slabom. Vidjeti:
Medmeuz-zevaid, 7l 1 79.
936
Ovu predaju navodi imam Es-Sujuti u El-Lealiul-mesnua, 2/54, i ocjenjuje je nitavnom.

Vidjeti: Es-Sunenu vel-mubtedeat, str. 1 33, i Er-Rua vel-ahiam, str. 258.
SNOVI MUSLIMANA IZ PRVIH GENERACIJA

l.
Brati Hasana el-Basrija kazuje: "Usnio sam da je nastupio Sudnji
dan, da se ljudi skupljaj u pred Uzvienim Allahom. Vidio sam strahovite

prizore. Prozvan sam po imenu. Jedan melek me uzeo za nadlakticu i
poveo ka Allahu. Nareeno mu je da me baci u Vatru. Potom je reeno:
'Ostavite ga, on je redovno obavljao duma-namaz: pa me je pustio.
Nakon toga dug vremenski period sam osjeao bol u nadlaktici:'937
2. Jedan ovjek je rekao Ibn Sirinu: "Usnio sam da istim zube
misvakom, a krv curi (iz moj ih usta) ?!" Ibn Sirin mu ree: "Ti si ovjek
koji skrnavi ast ljudi i jede njihovo meso (tj. ogovara ih) :'938
3. Ahmed b. Ehi el- Havara kae: "Prieljkivao sam da vidim Ehu
Sulej mana u snu. Usnio sam ga godinu dana nakon smrti i upitao ga
kako je proao kod Allaha. Rekao je: 'O Ehu Muhammede, jednoga dana
sam (bez pitanj a) uzeo misvak iz tovara jednog starca. Ne znam da li sam
s njim oistio zube ili sam ga bacio! Sve do sada sam polagao raun za
njega:"939
937
938
939
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 6 1 -62/96, i Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 38/42.
Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 9/28 1 .
U DES N I S V I J ET S N O VA
.....---...._
( 244
4. ovjek po imenu Ehu Revh kazuje: "Sjedili smo jednoga dana u

Mesdidul-Haramu. Jedan ovjek ija polovina lica bijae crna, a druga
bijela, ustade i ree: 'O ljudi, uzmite pouku iz onoga to mi se desilo.
Bio sam od onih koji su spominjali Ehu Bekra i Omera po zlu i vrijeali
ih. Jedne veeri dok sam spavao, doao mi je ovjek i udario me po licu
i rekao: 'O Allahov neprijatelju, o grjenie, zar vrijea Ehu Bekra i
Omera?!' Kada sam se probudio, izgledao sam kao to vidite."'940
5. Ali b. Bedil kae: "Usnio sam Sufjana es-Sevrija (nakon njegove
smrti) i upitao ga kako je proao. Rekao je: 'Oproteno mi je zbog hadisa

koje sam biljeio."'9 '
6. Prenosi se da je Harun er- Reid usnio Meleka smrti. Upitao ga je
koliko mu je ostalo od ivota. Melek smrti je ispruio svih pet prstiju

jedne ruke. Harun er- Reid se probudio uplakan i sav uplaen od snova
koje je usnio. Spomenuti san ispriao je jednom muabbiru. Rekao mu je:
"O vladaru pravovjernih, Melek smrti te obavijestio o pet stvari koje zna
samo Allah, a spomenute su u ajetu92:
" Samo Allah zna kada e Smak svijeta nastupiti samo On sputa
,
kiu i samo On zna te je u maternicama a ovjek ne zna ta e sutra
,
zaraditi i ne zna ovjek u kojoj e zemlji umrijeti; Allah uistinu
,
,
sve zna i o svemu je obavijeten." Harun er-Reid se tada nasmijao i
oraspoloio. 943
940
94 1
942
943
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 33/292.

Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 41/46.
Lukman, 34.
Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 1 1 5.
U D E S N I S V I JET S N O VA
245
7. Neki ovjek od sljedbenika ispravne tradicije na haddu je usnio da
su dva meleka sila sa nebesa. Jedan od njih upita drugog: "Koliko hadija
ima ove godine?" "esto hiljada': odgovori drugi. "Koliko ih je s primljenim
hadomr: upita. "esterica: odgovori. Ovaj ovjek se probudio iz sna sav

preplaen zbog sna koji je usnio. Naredne veeri ponovo je usnio dva
meleka koji su sili sa nebesa i kazali: "Allah je svakom od esterice podario
po sto hiljada hadija (i time primio hadd svih njih) ."..
8. U drugoj verzij i stoji da je ekik b. Ibrahim rekao: "Jedne veeri
sam spavao u blizini Kabe u Mesdidul-Haramu. Usnio sam da su dva

meleka stala iznad moje glave. Jedan upita drugog: 'Koliko hadija ima
ove godine?' 'Trojica, taj i taj i ovjek koji se zove ekik', odgovori drugi.
'ekik nije, on ima na sebi vika odjee: Naredne godine sam ponovo
obavio hadd i zaspao u blizini Kabe. Usnio sam ponovo da jedan melek
pita drugog o broju hadija. Rekao je: 'Trojica, taj i taj i taj, ali ih je Allah
poastio zagovornitvom (efatom) za sve ostale hadije:"s
9. Hammad b. Misade usnio je Omera b. Mejseru nakon njegove smrti
kako sjedi naslonjen na vrata predivnog dvorca. Upitao ga je o tome, a on

je rekao: "To je nagrada za moj asketizam (zuhd) :'6
1 0. Ibn Sirin je usnio da je El-Devza pretekla Es-SurejjU.947 Tumaei
ovaj san, Ibn Sirin je rekao: " Hasan (El-Basri) e umrijeti prije mene i on
je bolji od mene. Hasan je umro prije Ibn Sirina na stotinu dana:'..a
ll.
Hammad b. Seleme prenosi da je sestra Ebu Bilala b. Udejje
usnila brata Bilala, zagrienog haridiju, u liku psa. Kazala je: "Ocem te
944
945
946
947
948
Vidjeti: Ibn Nasiriddin ed-Dimeki, Fadailu jevmi Arefe, str. 56.

Vidjeti: Tarihu Dimek, 23/ 1 43.
EI-Devza i Es-Surejja su dvije zvijezde. EI-Devza se smatra boljom od Es-Surejje.
Vidjeti: Tarihu Dimek, 53/233, Es-Sijer, 4/6 1 8, Tarhut-tesrib, 1 /88, El-Jalam, 3/24 1 , od
Ibnui-Mulekkina, Merkatul-mefatih, 3/86.
246 )
iskupljujem, o Ehu Bilale, ta ti je pa te vidim u liku psa?" Kroz suzne oi

rekao je: "Mi smo nakon smrti preobraeni u lik dehennemskih pasa:'949
1 2. Suhejl b. Mehran usnio je Malika b. Dinara nakon njegove smrti.
Upitao ga je s ime je doao pred Allaha. Rekao je: "Sa mnogo grijeha
koji su mi oproteni radi lijepog miljenja o Allahu koje sam imao."oso
1 3. El-Lejs b. Sa'd vidio je Ismaila el-Hadremija slijepa, potom je
progledao. Upitao ga je o tome, a on je rekao: "Kada sam oslijepio, usnio

sam da mi neko kae: 'Reci: O Ti koji si blizu, o Ti koji sve uje, o Ti koji
se dovi odaziva, o Milostivi, vrati mi moj vid: Izgovorio sam ove rijei
pa mi je Allah vratio vid:'95 '
1 4. Abdul- Aziz b. Ehi Ruvad priao je: "Usnio sam veliko drvo u
Mesdidul- Haramu na kojem je sjedio Ibrahim es-Saig. Nastojao sam

se svim silama popeti na njega, ali bez uspjeha. Ibrahim mi je rekao: 'O
Abdul-Azize, to ne moe osim ko istinski zasue rukave:"m
1 5. Doao je jedan ovjek kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da
jedan ovjek ima maljave noge!" Ibn Sirin mu ree: "Pritisnut e ga veliki
dugovi i umrijet e u zatvoru." "Tebe sam usnio", ree ovjek. Ibn Sirin
ree: "Mi smo Allahovi i njemu se vraamo." Ibn Sirin je umro u zatvoru
sa dugom od etrdeset hiljada dirhema. Njegov dug vratio je ovjek koji
je usnio ovaj san.953
949
950
95 1
952
953
Ibn Ebi ejbe, 7/554/37884, Abdullah b. Ahmed u Es-Sunne, 2/634/ 1 509, Ibn Kutejbe u
Tabirur-ru'ja, str. 1 52/68, i Ed-Dineveri u El-Mudalese, 2/ 1 39/272.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 33/32, i Ed-Dineveri u El-Mudalese, 1/453454/ 1 4 1 .
Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 39/44. Ovu predaju spominje Ibnui-Kajjim u Er-Ruh,
str. 443.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 03 - 104/205.
Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 1 30.
247
1 6. Havsere b. Muhammed el-Basri usnio je Jezida b. Haruna el-Vasitija
etiri dana nakon njegove smrti. Upitao ga je kako je Allah postupio s

njime. Rekao je: "Primio je moja dobra djela, oprostio mi loa i nije me
obraunavao za njih:' Havsere je upitao: "ta se desilo nakon toga?" "Zar
se od Plemenitog moe oekivati osim plemenitost! Oprostio mi je grijehe
i uveo me u Dennet?!': odgovorio je. Havsere je ponovo upitao: "Na
osnovu ega si dobio te stepene?" Rekao je: "Na osnovu traenj a nauke,
istinitosti u govoru, dugog stajanja u namazu i strpljivosti u siromatvu:'
Havsere ga je upitao da li postoje Munkir i Nekir. Rekao je: "Da, tako

mi Allaha pored kojeg drugog boga nema. Doli su i pitali me ko mi je
Gospodar, vjera i poslanik. Brisao sam prainu sa svoje brade i govorio:
'Zar to pitate nekoga poput mene?! Ja sam Jezid b. Harun el-Vasiti koji je
ezdeset godina pouavao ljude vjeri! Jedan od njih ree: 'Istinu je kazao,
on je Jezid b. Harun. Spavaj snom mladoenje, za tebe od sada nema
straha: Jedan od njih me upita: 'Jesi li pisao hadise od Hariza b. Osmana?'
'Jesam, on je povjerljiv za prenoenje hadisi, rekao sam. Ree: 'Povjerljiv
je, ali je mrzio Aliju, radijallahu anhu, Allah njega zamrzio:"954
1 7. Sehl b. Ahmed et-Tejmi usnio je Mudmea nakon njegove smrti, a
bio je tienik njegovog oca Ahmeda. Upitao ga je: "O Ebu Hamza, kako si
proao?" Rekao je: "Vidio sam isposnike na dunjaluku da su dobili dunjaluk
i ahiret:' Upitao ga je: "Kako je proao tvoj otac Samgan?" "Spojeni smo
nakon to sam izgubio nadu da u ga vidjeti, Allah nam je ukazao Svoju
veliku milost:'955
954
955
El-Hatib u erefu ashabil-hadis, str. 1 07-1 08/240, i u saetoj verziji u Tarihu Bagdad,
14/347 i El-Lalekai u erhul-usul, 6/1 2 1 2/2 1 47. Ovu predaju spominje imam Es-Sujuti
u erhus-sudur, str. 1 39/57. Ibnul-Devzi u djelu Menakibu Ahmed, str. 606, navodi da je
Bundar Muhammed b. Bear el-Abdi usnio imama Ahmeda ljutita. Kada ga je upitao
zbog ega je ljut, rekao je: "Kako da ne budem ljut, doli su mi Mun kir i Nelcir i pitali
me: 'Ko ti je Gospodar?' 'Zar ovjeka poput mene pitate ko mu je Gospodar!', odgovorio
sam. Kazali su: 'Znamo, o Ebu Abdullah, ali tako nam je nareeno pa nam oprosti:"
Nema sumnje da je imam Ahmed bio prvak muslimana u svoje vrijeme i simbol istine
nakon toga, meutim nema erijatskog argumenta koji aludira da e pitanja u kaburu
biti poteeni ueni ili bogobojazni ljudi, a Allah najbolje zna.
( 248
U D ES N I
S V I JET SNOVA
1 8. Abdullah b. Muslim el-Mervezi rekao je: "Sjedio sam u kruoku
Ibn Sirina, potom sam ga napustio i otiao sjediti u drutvu mu'tezila.956

Usnio sam da se druim s ljudima koji nose Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, na tabutu. Kada sam to ispriao Ibn Sirinu, rekao je: 'ta ti je
pa se drui sa ljudima koji ele pokopati ono s ime je doao Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem?!"'957
1 9. uajb b. Harb kae da je bila jedna ena u Mekki koja je pouavala
Kur'anu (muhaffiza). Usnila je skupinu ena oko Kabe u crvenkastoj

odjei, u ruci svake od njih lijepo miriljavo cvijee. Kazala je: "Slavljen
neka je Allah, zar ovako neto pored Kabe?! " Reeno joj je: "Zar ne zna
da se veeras oenio Abdul-Aziz b. Ehi Revvad? !" Kada je ustala, ula je
vijest o smrti Abdul-Aziza b. Ehi Revvada.958
20. Ubejdullah b. Muhammed el-Feraidi kae: "Kod mene je dolazio
jedan bogobojazan slijepac i uio Kur'an. Jedne veeri slijepac je usnio

da ulazi u damiju u kojoj su se ljudi pripremili za namaz. Neposredno
prije ikameta uao je nepoznat ovjek i neto apnuo na uho imamu.
Imam se okrenuo prema dematlijama i rekao: 'Umro je Dad,959 Allah
mu ne ukazao Svoju milost i ispunio njegov mezar vatrom: Ubejdullah
el-Feraidi upitao je slijepca da li poznaje Dada. Rekao je: 'Ne, tako mi
Allaha, ne poznajem ga niti sam ikada uo za njegovo ime, osim u snu
koji sam usnio: Dad b. Dirhem umro je u vrijeme sna:'960
956
957
958
959
960
Mu'tezili su zabludjela muslimanska sekta.

El-Lalekai u erhul-usul, 4/8 1 8/ 1 379, i Ed-Dineveri u El-Mudalese, 2/388-389/563.
Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 4/6 1 7.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 04/206 i Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 40/46.
Ovu predaju spominje Ibn ahin u El-Iarat, str. 866.
Dad b. Dirhem je zabludjeli novotar koji je, po konsenzusu uenjaka, prvi kazao da je
Kur'an stvoren. Vidjeti: Medmu'ul-fetava, 1 2/504.
El-Lalekai u erhul-usul, 4/82 1 / 1 385.
CU D E S N I S V I J ET S N O VA
249
2 1 . Demil b. Murre e-ejbani kazuje: "Muverrik el-Idli bio je moj
drag brat i prijatelj. Jednoga dana rekao sam mu: 'Ko od nas dvojice
prije umre, neka (u snu) obavijesti drugoga ta se s njim zbilo: Moja
supruga je usnila kao da je Muverrik doao na naa vrata i pokucao,
kako je obiavao initi. Ona mu je otvorila vrata, kako je obiavala, i
kazala: 'Ui Ebul-Muatemire, sada e doi tvoj brat Muverrik: 'Kako da
uem kada sam mrtav! Doao sam, ustvari, da obavijestim Demila kako
sam proao. Reci mu da me je Allah poastio s drutvom Njemu bliskih
robova: ree Muverrik:'96'
22. Jedan ovjek doao je kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da
sipam maslinovo ulje u korijen maslinovog drveta!" "Ispriaj mi svoju

ivotnu priu", ree Ibn Sirin. "Bio sam zarobljen kao dijete, potom
osloboen ropstva", ree. "Ima li suprugu?", upita ga Ibn Sirin. "Nemam,
ali sam sebi kupio ropkinju", odgovori. Ibn Sirin mu ree: "Dobro
provjeri, moda ti je majka?!" Nakon detaljnog ispitivanja ustanovilo se
da je dotina ropkinja majka ovog ovjeka.962
23. Jedan ovjek je doao kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam
ovjeka bez odjee koji stoji na smeu i udara u tamburu?!" Ibn Sirin
mu ree: "Ovi snovi se u naem vremenu ne mogu odnositi ni na koga
drugog osim na Hasana el-Basrija!" "Tako mi Allaha, njega sam usnio':
ree ovjek. Ibn Sirin mu kaza: "Smee, to je dunjaluk koji je Hasan stavio
pod svoje noge, a neodjevenost ukazuje na njegovu istotu od dunjaluka.
Udaranje u tamburu je njegovo pouavanje ljudi i govor koji dopire do
ljudskih uiju :'96J
961
962
963
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 36/38. Ovu predaju spominje Ibnul-Kajjim u Er
Ruh, str. 92.

Vidjeti: EI-Bidaje ven-nihaje, 9/28 1 .
250
24. Ishak b. Rahavej kazuje da je Ata b. J esar bio na moru u lai. Usnio
je da je u Dennetu i da pije mlijeko. Kada se probudio, san je ispriao

svoj im saputnicima. Jedan od njih ga je zakleo Allahom da povrati.
Kada je povratio, iz njegovih usta je izlazilo mlijeko, a na lai nije bilo ni
mlijeka ni ovaca.964
25. Doao je neki ovjek kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da
jedem ljusku od jaja?" "Boj se Allaha, ti otkopava mezare i krade ono

to je u kaburu."%s
26. Jedan ovjek koji je ivio u vremenu odabranih generacija bio
je iskuan injenjem raznoraznih grijeha, posebno konzumiranjem

alkohola. Jednoga dana vidio je siromanog jetima kojeg je odveo kui,
nahranio ga, okupao, obukao, uljepao i kraj nje lijepo s njim postupio. Te
noi je zaspao i usnio da je nastupio Sudnji dan. Pozvan je na obraun,
potom je nareeno da bude baen u Vatru zbog grijeha koje je inio.
Rekao je: "Zebanije966 su me onako j adnog i ponienog povukle prema
Vatri. Tada nas je presrelo ono siroe i kazalo: 'O Allahovi meleki, pustite
ga da se zauzimam kod Gospodara za njega!' Kazali su: 'To nam nije
nareeno !' Tada je Uzvieni Allah rekao: 'Pustite ga, oprostio sam mu
zbog zagovaranja siroeta i dobroinstva prema njemu: Probudio sam se
iz sna, iskreno se pokajao Uzvienom Stvoritelju i nastojao sam uvijek da
se velikoduno ophodim prema siroadi:'967
27. Umejna .bint Imran b. Jezid kae: "Usnila sam babu nakon njegove
smrti i kazala mu: 'O babuka moj, nisam te vidjela otkako si umro!'
'Kerkice moja, kako e me vidjeti kad sam sa prostranog dunjaluka
964
965
966
967
Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 4 1 /48. Ovu predaju spominje Ibnul-Kajjim u Er-Ruh,
str. 440.
Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ah/am, str. 1 34,.
Zebanije su strogi i snani meleki koji kanjavaju.
Vidjeti: Ez-Zehebi, El-Kebair, str. 74-75.
U DE S N I S V I J ET SN OVA
25 1
otiao u tjeskobu i tamu mezara', ree on. Upitala sam ga o njegovom

stanju. Rekao je: 'Prelijepa mi je, dobili smo divne stepene i udobnu
postelju, a opskrba redovno stie iz Denneta: 'Zbog ega ste dobili tako
veliku nagradu?: upitala sam. 'Zbog velikog strpljenja i stalnog uenja
Kur'ana:"96
28. Sufjan b. Ujejne kae da mu je Halef priao da je imao prijatelja
koj i je pisao hadise. Kada je umro, vidio ga je u novoj ljepoj zelenoj

odjei. Upitao ga je: "Zar nisi pisao hadise sa mnom, kakva je to odjea
na tebi?" Rekao je: "Kada sam biljeio hadise, nikada n isam zapisao ime
Poslanika a da ispod toga nisam stavio 'sallallahu alejhi ve sellem: Allah
me je ovom odjeom nagradio za to:'969
29. Mervan b. El-Hakem usnio je da obavlja malu fizioloku potrebu u
mihrabu. Ispriao je svoj san Seidu b. El-Musejjibu. Seid mu ree: " Tvoji
potomci e biti vladari. "970
30. Abdul-Vahid b. Zejd kae: "Uoi Hasanove smrti usnio sam da su
se nebeske kapije otvorile, a meleki poredani u saffove. Rekao sam: 'Neto

veliko se dogodilo: Tada sam uo glasnika da govori: 'Hasan b. Ebil
Hasan (el-Basri) se vratio svome Gospodaru koj i je njime zadovoljan:"7 '
3 1 . Abdullah b. ejrazaz usnio je da je u lau donesen ovjek u bijeloj
odjei. Kada ga je vidio, upitao je: " Ko je ovo? Umro je na islamu i

sunnetu i spasio se!" Kada je svanulo, stigla je vijest da je Sufjan es-Sevri
umro te noi.972
968
969
970
971
972
Vidjeti: Ibn Redeb, Ehvalul-kubur, str. 2 1 4- 2 1 5.

EI-Hatib u erefu ashabil-hadis, str. 1 1 0/247.
Vidjeti: Ebu S ei d ei-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 1 30.
EI-Lalekai u erhul-usul, l /75/63, i Ibn Ebi Hatim u El-Derhu vet-tadi/, l/ 1 22.
U D ES N I S V I J ET SN OVA
(252 '
32. Ebul-Jeman kae da je jedan ovjek crne brade i kose usnio da su
ljudi proivljeni. Na mjestu proivljenja se nalazila rijeka od plamena

preko koje je bila postavljena uprija. Ljudi su bili pozivani po imenima.
Neki su preli most, a drugi zavrili u Vatri. ovjek je rekao: "Kada sam
pozvan po imenu, doao sam do mosta. Vidio sam neto otro poput
sablj e (preko ega je trebao prei), uvijalo se silovito lijevo i desno."
Osvanuo je bijele kose i brade od prizora koj i je vidi0.973
33. Salim b. Abdullah b. Omer b. El- Hattab priao je: "Usnio sam da
kucam na dennetska vrata da mi se otvore. Neko upita: 'Ko je?' 'Salim b.

Abdullah: rekao sam. 'Kako da otvorimo dennetska vrata ovjeku koji
nije upraio svoja stopala na Allahovom putu! "' Kada se probudio, rekao
je svojoj supruzi da mu pripremi j ahalicu za dihad.974
34. Jedan ovjek je rekao Ibn Sirinu: "Usnio sam da jedem vlastite
prste?!" "Ti jede imetak koji zarauje svojim rukama': ree Ibn Sirin. 975
35. Abdul-Vahid b. Zejd kae: "Dok sam bio na putu za Mekku, vidio
sam mladia lijepog izgleda. Upitao sam ga da li ima majku. Rekao je da

ima. Zatim sam ga upitao da li je oenjen. Rekao je da nije. Upitao sam
ga zbog ega se ne eni pa mi nije htio kazati. Kada mu je reeno da sam
ja Abdul-Vahid b. Zejd, rekao je: 'Od enidbe me spreava san koji sam
usnio. Usnio sam da mi je dovedena hurija odjevena u srebrenu odjeu.
Rekla mi je: 'Trudi se da me zaslui, ja se, takoer, trudim.' Tako da je
nastojim zasliti.''976
36. Ebul-Abbas el-Kurei priao je: "Doao sam kod Ehu Nasra et
Temara nakon smrti Bira b. El- Harisa da mu izrazim sauee. Ehu973
974
975
976
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 34/295. Ovu predaju spominje Ibn Redcb u EtTehvifu minen-nar, str. 1 75.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 89/ 1 66.
\ 253 '\
Nasr ree: 'Sino sam ga usnio u najljepem izgledu i upitao ga kako je

Gospodar s njim postupio. Rekao je: 'Zastidio sam se Gospodara zbog
obilnog dobra koje mi je darovao. Uz sve blagodati koj ima sam poaen,
jo je i oproteno svim ljudima koji su prisustvovali mojoj denazi:"m
37. Brati Duvejrije bint Esma pripovijeda: "Bili srno u Abbadanu
kada je u njega doputovao mladi iz Kufe koj i je slovio za velikog

pobonj aka. Umro je u danu velike ege. Predloio sam im da saekamo
sa ukopom do ikindijskog vremena radi velike vruine. Tog dana sam
zaspao i usnio kupolu od dragulja koja je blistala od ljepote. Gledao sam
u nj u dok se nije otvorila. Iz nje je izala djevojka. Nikada nisam vidio
takvu ljepoticu poput nje. Ree mi: 'Tako ti Allaha, o Ebu Omere, ne
uskrauj nam ga ni do podne: Ustao sam preplaen i odmah pristupio
njegovoj pripremi za ukop. Iskopao sam mu mezar na istom mjestu gdje
sam usnio kupolu i ukopao ga u njega:'97"
38. Muslimeh b. Abdul-Melik vidio je Omera b. Abdul-Aziza u snu
nakon njegove smrti. Upitao ga je: "O vladaru pravovjernih, ta si zatekao

nakon smrti?" Rekao je: "O Muslirneh, sada sam zavrio polaganje
rauna. Tako mi Allaha, nisam se smirio sve do sada!" "Dobro, gdje si
sada?", upita Muslimeh. "Ja sam sa odabranim drutvom u edenskim
vrtovima: odgovori Orner.979
39. Jedan ovjek je doao kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da
hodam u papuama. Jedna od njih se potrgala pa sam je ostavio i krenuo

dalje." "Zar nisi otputovao sa svojim bratom u strano mjesto, tamo ga
ostavio, a potom se vratio? !", upita Ibn Sirin. "Jesam", odgovori. Ibn Sirin
977
978
979
Ed-Dineveri u El-Mudalese, 8/304-305/357 1 , El-Hatib u Tarihu Bagdad, 1 0/42 1 , Ibn

Asakir u Tarihu Dimek, 1 0/225. 2/335. Ovu predaju spominje imam Ibnul-Devzi u
Sifetus-safve, 2/335.
Ibn Ebi ed-Dunja u EI-Menamat, str. 30/27. Ovu predaju spominju imam Ibnul-Kajjim
u Er-Ruh, str. 90, i Es-Sujuti u erhus-sudur, str. 26:/9.
--- ---
-- ---
---
ree: "Mi smo Allahovi i Njemu se vraamo, smatram da je tvoj brat

preselio na onaj svijet." Nakon kratkog vremena dola je vijest o njegovoj
smrti.980
40. Hafsa bint Raid kazuje: "Mervan el-Muhlimi bio je uzorit komija.
Kada je umro, j ako sam se raalostila. Usnila sam ga jedne veeri i

upitala kako je Gospodar postupio prema njemu. Rekao je: 'Uveo me u
Dennet: 'ta je bilo nakon toga?: upitala sam. 'Spojio me sa onima na
desnoj strani: rekao je. 'A ta nakon toga?', upitala sam ponovo. Rekao je:
'Nakon toga sam uao u drutvo Allahu bliskih robova: 'Koga si vidio od
svoje brae?: upitala sam. 'Vidio sam Hasana el- Basrija, Muhammeda b.
Sirina i Mej muna b. Sijaha: rekao je:'98'
4 1 . Suhejl b. Mehran usnio je Malika b. Dinara poslije njegove smrti.
Upitao ga je sa ime je doao pred Uzvienog Allaha. Rekao je: "Sa puno
grijeha koji su mi oproteni zbog lijepog miljenja o Allahu."982
42. Malik b. Dinar j e rekao: "Vidio sam Hasana el-Basrija u snu,
blistava, a njegovo lice bijelo sa posebno izraenom bjelinom suznica iz

koj ih su niz njegovo lice tekle suze. 'O Ebu Seide, zar nisu umro?: upitao
sam ga. 'Svakako', odgovorio je. 'Kako si proao na ahiretu nakon smrti?
Tako mi Allaha, dugo si plakao i tugovao na ovom svijetu?! ', upitao
sam. Rekao je kroz smijeh: Hah nas je liio alosti i plaa koji su nas
doveli do stanita odabranih i tako smo dobili nagradu bogobojaznih.
Tako mi Allaha, to je Allahova milost prema nama: 'O Ebu Seide, ta mi
preporuuje?: upitao sam. 'Kaem ti da su najsretnij i ljudi na ahiretu
oni koji najvie tuguju na dunjaluku', ree:'983
980
98 1
982
983
Vidjeti: Ebu Seid el- Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 1 74.

El-Hatib u 1arihu Bagdad, 2/42 1 .
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 33/32, i Ed-Dineveri u El-Mudalese, l /453-454/ 1 4 1 .
Ovu predaju spominju Ibnui-Kajjim u Er-Ruh, str. 92. i Es-Sujuti u erhus-sudur, str.
271 /5 1 .
Ed-Dineveri u El-Mudalese, 1 /455/ 1 43.
255
43. Poznati pobonjak Umejre b. Ebi Nadije kae: "Doveo sam jedno
kurejeviko siroe kui, nahranio ga, poeljao i dao mu neto novca, i

rekao: 'Allahu moj, upii i mojoj majci dobro djelo od ovoga. Kada sam
naveer zaspao, usnio sam da mi majka prilazi u najljepem liku i s njom
siroe. Kada je dola do mene, kazala je: 'Siniu moj, da samo zna
kakvo dobro mi je donijelo ovo siroe danas? ! "' El-Lejs b. Sa'd je rekao:
"Zadobila je veliko dobro zbog dobroinstva koje je njen sin ukazao
siroetu."984
44. Jedan poboni ovjek je rekao: "Umrlo mi je malo muko dijete.
Nakon ukopa, usnio sam ga sa potpuno bijelom kosom ! Upitao sam ga:
'Zbog ega si osijedio? !' Rekao je: 'O babuka moj, pored mene je ukopan
ovjek koj i je konzumirao alkohol na dunjaluku. Kada je ukopan,
Dehennem je tako duboko uzdahnuo da nije ostalo nijedno dijete a da
nije osijedilo od estine njegovog uzdaha."'985
45. Kada je umro poznati pobonjak Abdul-Aziz b. Sulejman, jedan
ovjek ga je usnio u zelenoj odjei, a na njegovoj glavi kruna od bisera.

Upitao ga je kako je proao nakon smrti, kako izgledaju smrtne muke i
kakvo je stanje zatekao na drugom svijetu. Rekao je: "to se tie smrti,
njene muke su, zaista, velike, osim kome se Allah smiluje. Moje mahane
su Allahovom dobrotom prikrivene:'986
46. El-Hakem b. Utejbe jako se raalostio kada je umro Muhammed
b. Sirin koj i mu je bio jako blizak. Vidio je Ibn Sirina u snu i rekao mu:
"Brate moj, vidim da si u dobru, a kako je Hasan el-Basri?" "On je iznad
mene sedamdeset stepeni': odgovorio je. "Zato? Mi smo smatrali da si
ti bolji od njega?!" "Zato to je puno tugovao': rekao je.987
984
985
986
987
Ibn Ebi ed-Dunja u El-ija/, 2/824/622, i u El-Menamat, str. 135/298.

Vidjeti: El-Kebair, str. 96-97.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 37-39/40. Ovu prooaju spominje Ibnul-Kajjirn u Er-Ruh, str. 92.
47. Isa b. Muhammed et-Tavmari kae: "Vidio sam Ebu Bekra b.
Mudahida el-Mukriij a kao da ui Kur'an, a ja mu kaem: 'Zar nisi

umro?!' Rekao mi je: 'Ja sam na kraju svakog namaza i nakon prouene
hatme molio Allaha da me uini od onih koji ue Kur'an u mezaru:"988
48. Abdul-Vahid b. Zejd rekao je Havebu: "O Ebu Bire, ako se vrati
Gospodaru prije mene, obavijesti me kako si proao ako bude mogao!

Rekao je: ' Hou, ako budem mogao:" Haveb je umro prije Abdul-Vahida
od epidemije koja se pojavila. Dug vremenski period Abdul-Vahid nije
usnio Haveba. Jedne veeri vidio ga je u snu i rekao mu: "O Ebu Bire,
zar mi nisi obeao da e me obavijestiti o sebi? !" "Jesam, tek sada sam
zavrio sa obraunom': rekao je. "Pa, kako si?': upitao sam ga. "Uspio
sam, nakon to mi je Allah oprostio': rekao je. Upitao sam ga o Hasanu
el- Basriju. Rekao je: "On je u drutvu odabranih, vidi nas, a mi njega ne
vidimo:' "ta mi preporuuje?': upitao sam ga. "Dri se drutva u kojem
se velia Allah i imaj lijepo miljenje o Allahu, to ti je dovoljno:'989
49. Ibnus-Semmak kae: "Usnio sam Misvera ( nakon njegove smrti)
i upitao ga koje je od svojih djela vidio najboljim. Rekao je: 'Kruoci u

kojima se velia Uzvieni Allah:"990
50. Vehb b. Bejan usnio je Jezida b. Haruna i upitao ga: "O Ebu Halide,
zar nisi um ro?!" Rekao je: "Ja sam u mezaru, a moj mezar je jedan od
dennetskih vrtova:'99'
5 1 . El-Haris el-Anevi kae: "Toliko je Murre el- Hemdani boravio na
seddi da je zemlja poela nagrizati njegovo elo. Kada je umro neko

iz njegove porodice, vidio ga je u snu, a na njegovom elu sjaj poput
9118
9119
990
991
Vidjeti: Ehvalul-kubur, str. 7 1 , i El-Bidaje ven-nihaje, 1 1 / 1 96.

Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 39/4 1 .
Vidjeti: Es-Sijer, 7/ 1 68, i Er-Ruh, str. 96.
El-Hatib u Tarihu Bagdad, 1 4/348, i Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 35/299.
( 257)
blistave zvijezde. Upitao ga je: 'ta je to to vidim na tvom elu?' Rekao

je: 'Ono to je nagrizala zemlja zaodjenuta je svjetlou: Upitao ga je:
'Kakav si stepen dobio na ahiretu?' Rekao je: 'Najbolj i stepen, kua koja
nikada nee opustjeti niti e njeni stanovnici umrijeti:"992
52. Jahja b. Abdullah el-Edleh kae: "Usnio sam Selemu b. Kuhejla
i upitao ga o djelu za koje se uzima najvea nagrada. Rekao je: 'Noni

namaz."'993
53. Hasan el-Basri priao je: "Bila su dvojica brae od kojih je jedan
umro. Drugi ga je vidio u snu i upitao ga: 'Brate moj, za koje djelo se dobija
najvea nagrada?' 'Za Kur'an, ree. 'Za koji dio Kur'ana?: upita ga. 'Za
Ajetul-Kursiju: odgovori mu. 'ta moete kazati nama ivima?: upita ga
ponovo. 'Vi radite, ali ne znate, a mi znamo, ali ne radimO, odgovori mu:'994
54. Mugis b. Sabit, noni isposnik, kazuje: "Vidio sam u snu enu koja
ne slii dunjalukim enama. Upitao sam je: 'Ko si ti?' Rekla je: 'Hurija,
Allahova robinja: 'Udaj se za mene: rekao sam joj. Kazala je: 'Prosi me
kod moga staratelja i daj mi vjenani dar (mehr).' 'A ta je tvoj mehr?:
upitao sam. 'Dugi noni namazi: odgovorila je:"995
55. Ebu Bekr Ahmed b. Muhammed er-Remli, kadija Damaska, ispriao
je: "Otputovao sam u Irak, gdje sam prepisivao literaturu tamonje pravne
kole, a prije sam prepisao literaturu pravne kole zastupljene u Hidazu te
se, zbog njihove velike raznolikosti, nisam mogao opredijeliti za odreenu
pravnu kolu. Kad je no spustila svoj veo, uzeo sam abdest, klanjao dva
rekata i zamolio: 1\llahu, uputi me na ono to Ti voli!: pa sam zaspao i
992
993
994
995
Vidjeti: Tehzibul-kemal, 7/70.

Ibn Ebi ed-Dunja u Et- Teheddudu ve kijamil-lejl, str. 1 39/33, i EI-Bejheki u uabul
iman, 3/1 73/3257.
Vidjeti: Ed-Durrul-mensur, 1 1578.
Ibn Ebi ed-Dunja u Et-Teheddudu ve kijamil-lejl, str. 320/255. Ovu predaju spominju
imam EI-Gazali u Ihjau ulumid-din, 1 /468, i EI-Munavi u Fejdul-Kadir, 4/630.
258
usnio da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, uao u Harem na vrata

Benu ejba i leima se naslonio na Kabu, a s njegove desne strane bili su
imam afija i Ahmed b. Hanbel, i Allahov se Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, njima dvojici osmjehivao. A na drugoj je strani bio Bir el-Merisi.96
Rekao sam: 'Allahov Poslanie, zbog razlike meu njima, ne znam za koju
u se literaturu opredijeliti: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pokaza
prema afiji i Ahmedu te recitira dio ajeta:
;:tw
:;.'<'-'i ,-9 .::,.
n: IJo:!
-: .J1
.1:tf9
9 r--- ' .
.
_
-
' To su oni koj ima smo Mi knjige i mudrost i vjerovjesnitvo dali..:,
a onda pokaza prema Biru i nastavi recitirati prethodni ajet:
'Pa ako ovi u to ne vjeruju, Mi smo time zaduili ljude koji e u to

vjerovati. Njih je Allah uputio, zato slijedi njihov Pravi put:"997
56. Ebu Bekr b. Ebi Merjem kae: "Usnio sam Vefaa b. Bira el
Hadremij a i upitao ga o njegovom stanj u. Rekao je: 'Spasio sam se nakon

velike brige!' Upitao sam ga o djelu za koje se dobija najvea nagrada.
Rekao je: 'Pla zbog straha od Allaha:"s
57. Vien je u snu jedan od velikih uenjaka iz odabranih generacija.
Upitan je o svome stanju i kako je proao. Rekao je: "Oproteno mi je

zbog posta dana Aure koj i sam postio itavih ezdeset godina:'999
996
997
998
999
Bir el-Merisi je veliki murdijski apologetiar i novotar koji je, izmeu ostalog, smatrao
da je Kur'an stvoren.
Ibn Ebi ed-Dunja u EI-Menamat, str. 53/7 1 . Ovu predaju spominje lbnul-Kajjim u Er
Ruh, str. 96.
Vidjeti: Ibn Redeb, Letaiful-mearif, str. I l l .
UD E S N I S V I J E T S N O VA
259
58. Hasan b. El-Lejs er-Razi usnio je Muhammeda b. Humejda er
Razija. Upitao ga je kako je proao. Rekao je: 'Hah mi je oprostio:'

"Zbog ega", upitao sam. "Zbog moje nade u Njegovu m ilost koja je
trajala osamdeset godina': ree. ' 000
59. Muhammed ibnul-Fudajl b. Ijad kae: "Usnio sam Abdullaha b.
El-Mubareka i upitao ga o najboljem djelu koje je inio. Rekao je: 'Ono

na emu sam bio: 'Pripravnost i borba na Allahovom putu?: upitao
sam. 'Da', rekao je. Upitao sam ga kako je proao nakon svega. Rekao
je: 'Oproteno mi je neizmjerno velikim oprostom i sa mnom je priala
jedna od dennetskih ena i jedna hurija:" ' 00 '
60. Bekijja b. El-Velid pripovijeda: "Ehu Gajjas mi je ispriao sljedee:
'Dok sam gasulio nekog kaderiju, svi ljudi su se razili i ostao sam sam,
pa sam pomislio: ' Teko se onima koji poriu kader!' l onda se njegov
trup zatresao i spao s daske na kojoj sam ga gasulio; pokopali smo ga kod
istonog ulaza u grad. Te noi usnio sam da se vraam iz damije i vidim
denazu koju trnicom nose dva Abesinca i umrlog ije su noge strile
ispred ruku nosaa. Upitao sam: 'Ko je umrli?' 'Taj i taj', odgovorie oni.
Zauen, upitao sam: 'Subhanallah! Zar tog ovjeka nismo pokopali kod
istonog ulaza?' Oni odgovorie: ' Pokopali ste ga na pogrenom mjestu:
Pomislio sam: 'Boga mi, slijedit u ih, da vidim ta e s njim uiniti:
Poto su ga iznijeli na tzv. idovski ulaz, skrenuli su prema kranskom
groblju i pokopali ga tamo. I ukazale su mi se njegove noge: bile su crnje
od mrkle noi."' ' 002
JOooVidjeti: Et-Tedvinufi ahbari Kazvin, 3/4 1 6.

J OO J EI-Bejheki u uabul-iman, 4/57/4325, EI-Hatib u
1002
Tarihu Bagdad, 10/ 1 66, i Ibn Asakir

u 'Iarihu Dimek, 32/482. Ovu predaju spominju imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 8/4 1 9,
i Es-Sujuti u erhus-sudur, str. 273/67.
EI-Adurri u E-eriah, 1 /461 /603.
U D E S N I S V I J ET SN O VA
6 1 . Namjesnik Nasr b. Ahmed usnio je da sjedi na svome prijestolu i
da je gavran kljucnuo njegov turban, koji je pao s glave. Siao je s kreveta

i ponovo ga stavio na svoju glavu. Ovaj san je ispriao jeduom muabbiru
iz Nejsabura. Muabbir mu ree: "ovjek, tvoj roak, pokuat e preuzeti
vlast od tebe, ali e se vlast na kraj u vratiti u tvoje ruke." Upravo tako se
i dogodilo. Ebu Ishak es-Samani nastojao je preuzeti vlast od Nasra, ali
nije uspio. 1 003
62. Umejr b. Vehb, radijallahu anhu, usnio je da mu je neko rekao:
"Idi na tu i tu stranu od kue i iskopaj blago koje je ostavio tvoj otac!"

A njegov je otac ostavio imetak ne napisavi oporuku. Kad se probudio,
Umejr je iskopao rupu tamo gdje mu je zapovijeeno i pronaao deset
hiljada srebrenjaka i velike komade zlata. Iz tog je imetka vratio dugove
i stabilizirao materijalno stanje svoje porodice. A sve se to desilo nakon
to j e prihvatio islam. Njegova najmlaa kerka obratila mu se: "Oe,
na Gospodar koji nam je darovao islam, bolji je od Hubela i Uzzaa. Da
nije tako, On ti ne bi dao da nae ovaj imetak, utoliko to Ga kratko
vrijeme oboava." Ibn Kajjim el-Devzijje nadovezao se: "Alija b. Ebu
Talih el-Kaj revani, tuma snova, rekao je sljedee: 'Ovaj Umejrov san
i pronalaenj e imetka nimalo nije udnije od sluaja Muhammeda b.
Abdullaha el-Beganiija, dobrog sugraanina i savremenika koj i je bio
poznat po snovienju umrlih, njihovom ispitivanju u vezi sa skrivenim
stvarima i obavjetavanju ivih, njegove porodice, odnosno roaka, u
vezi s tim. ToJ iko je bio poznat po tome da bi mu doao ovjek i poalio
se da je njegov staratelj umro ne napisavi oporuku, a ostavio je imetak

koji ovaj ne moe pronai. Muhammed bi mu ulio nadu, te bi zamolio
Svevinjeg Allaha te noi i onda bi usnio tog umrlog te ga upitao gdje je
imetak, na ta bi ga ovaj obavijestio:" 1 004
1003
1 004

Vidjeti: Ibnul-Kajjim el-Devzijje, Er-Ruh, str. 1 1 3.
26 1
63. Hammad b. Misade kae: "Usnio sam Ebu Hafsa Omera b. Mej seru
nakon njegove smrti, naslonj enog na vrata dvorca od zlata. Upitao sam
ga: 'ime si zasluio taj dvorac?' Rekao je: 'Odricanjem od dunjaluka:" 1 005
64. Mehdi b. Mejmun kae: "Uoi smrti Budejla el-Ukajlija usnio
sam glasnika koji je govorio: 'Zaista je Budejl el-Ukajli postao stanovnik

Denneta:" 1 006
65. Halid er- Ribai kazuje: "Uao sam u jednu damiju i sjeo kod ljudi
koji su poeli ogovarati jednog ovjeka. Upozorio sam ih pa su prestali.

Nakon izvjesnog vremena ponovo su ga spomenuli pa sam uestvovao s
njima u tom govoru. Te veeri usnio sam neto izrazito veliko i crno, a s
njim bijela posuda u kojoj se nalazilo svinjsko meso. Reeno mi je: 'Jedi! '
'Ne jedem svinjetinu, tako mi Allaha, neu to jesti', rekao sam. Uzeo me
je za potiljak i rekao: 'Jedi: grdei me estoko i trpajui meso u moja usta.
vakao sam ga, ali ga n isam mogao progutati, a n isam se usudio izbaciti
ga. Tako mi Allaha, nakon ovoga sna trideset dana i noi nisam nita
pojeo a da u svojim ustima nisam osjetio miris onoga mesa." 1 007
66. Valan b. Isa el-Kazvini rekao je: "Jedne veeri mjesec me obmanuo
(tj. pomislio je da e ubrzo zora) pa sam izaao u damiju i klanjao ono to

mi je Uzvieni odredio da klanj am. Dovio sam na seddi sve dok nisam
zaspao. Usnio sam stvorenj a koja nisu bila od ljudske vrste. Drali su u
svojim rukama posude, u svakoj po etiri pogae bijele poput snij ega, a
na njima biser poput nara. Rekli su mi: 'Jedi: Kazao sam da elim postiti.
'Vlasnik ove kue ti nareuje da jede: rekoe. Jeo sam i uzeo onaj biser
elei ga ponijeti sa sobom. Reeno mi je: 'Ostavi ga, zasadit emo ga i
davat e ti plodove ljepe od njega samoga: 'Gdje?: upitao sam. 'U kui
wos
1 006
1001

Ebu Nuajm u El-Hilije, 3/63. Ovu predaju spominje Ibnui-Devzi u Sifetus-safve,
3/266.
Ibn Ebi ed-Dunja u Es-Samtu ve hifzul-lisan, str. 1 10/1 82, i u El-Menamat, str. 65/ l 06.
(262)--
koja nee proi, iji se plodovi ne mogu pokvariti, ije bogatstvo nee
nestati, ija se odjea nee habati. U njoj ima hladnih izvora i velikih
radosti, prelijepih ena koje su zadovoljne i sa koj ima su njihovi muevi
zadovoljni. Stoga, pouri da to prije ue u ovu kuu, nije ti ostalo osim
da malo odrijema i doi e u nju:" Es-Serijj kae: "Usnio sam ga one
veeri kada je umro, a on mi kae: 'Zar se ne udi drvetu koje mi je
posaeno kada sam ti ispriao svoj san, rodilo je!' 'Kakvi su plodovi na
njemu?: upitao sam. 'Ne pitaj o onome to ljudski um ne moe opisati.
Niko pokorne robove ne nagrauje bolje od Plemenitog."' oos
67. Abdullah b. Amir kae: "Dok su ljudi spletkarili protiv Osmana b.
Affana, Amir b. Rebia se posvetio nonom namazu. Jedne veeri kada je

zaspao nakon namaza, usnio je da mu neko kae: 'Ustani i moli Allaha
da te zatiti od nereda koji su nastupili, kao to je sauvao Svoje iskrene
robove:" Ustao je i klanjao, potom se razbolio i nije izaao iz svoje kue
osim na tabu tu. ' 009
68. Isa b. Abdullah, tienik Benu Tem ima, prenosi da je jedan starac iz
Kureja rekao: "Vidio sam u amu ovjeka koji pokriva jednu stranu lica
koja je potpuno crna. Upitao sam ga o tome, a on je rekao: 'Zavjetovao
sam se Allahu da u svakome ko me upita o mome licu ispriati ta
se desilo. Bio sam od ljudi koji su stalno vrijeali Aliju b. Ehu Taliba.
Jedne veeri kada sam zaspao, doao mi je neko u snu i rekao: 'Ti si taj
koji uvijek vrijea Aliju?!' Udario me je s jedne strane. Kada sam se
probudio, moje lice je bilo ovako crno:' o o
1 oos
1009
1010
Vidjeti: Sifetus-safve, 4/80-8 1 , i erhus-sudur, str. 266/24.

Nuajm b. Hammad u El-Fiten, str. 1 09, Ibn Ebi ejbe, 7/452/371 4 1 , Et-Taberani, 9/301
(Medmeuz-zevaid). Ovu predaju spominju Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 25/328, Ibnul
Devzi u Sifetus-safve, 1/449, El-Mizzi u Tehzibul-kemal, 4/25, Ez-Zehebi u Es-Sijeru,
2/334, i Ibn Hader u El-Isabe, 2/240.
Ibn Aakir u Tarihu Dimek, 42/534. Ovu predaju spominje imam Ibnul-Kajjim u Er-Ruh str.
438.
263
69. Jedan ovjek je doao kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da
pijem maslinovo ulje?!" Ibn Sirin mu ree: "Ispitaj dobro, tvoja supruga
je tvoja maj ka:' Ovaj ovjek je kao dijete napustio svoje rodno mjesto, a
majka mu je zarobljena u ratu. Nakon dugog vremenskog perioda, ne
znaj ui da mu je maj ka, kupio ju je kao ropkinj u i oenio.' 0''
70. Hafs b. Gajjas el- Kufi kae: "Vidio sam Ebu Hanifu u snu i pitao
ga ija su miljenja najispravnija i najbolja. Rekao je: 'Abdullaha b. El

Mubareka:"'0' 2
7 1 . Er- Rebia b. Sulej man usnio je svoga uitelja imama afiju i upitao
ga o njegovom stanju. Rekao je: "Ja sam u Dennetul-Firdevsu." Upitao

ga je ime je zasluio taj stepen, a on je rekao: "Knjigom, Er-Risale, koju
sam napisao:' 1013
72. Dah poznatog uaa Kur'ana Nafie el-Lejsija imao je miris miska.
Neko ga je upitao: "Da li se to mirie kad god ti se ukae prilika?'' On

odgovori: "Nikad se ne miriem, niti imam ikakav dodir s mirisom, ve
sam usnio Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da ui Kur'an u moja
usta i otad se iz mojih usta osjeti miris miska:' 10'4
73. Poznati pobonjak El-Azizi rekao je: "Uoi smrti imama afije
usnio sam kao da neko kae: 'Ove noi je umro Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem:" o s
74. Jedna ena je dola kod Ibn Sirina i kazala: "Usnila sam da je gornja
poprena greda moj ih vrata pala na prag, jedan tok tih vrata pao je van
kue, a drugi u kuu." Ibn Sirin je upita: "Da li ima supruga i sina koji
101 1
1012
1013
1o14
101s
Vidjeti: Ihja ulumid-din, 4/29, i El-Bidaje ven-nihaje, 9/28 1 .

Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 1 2/302, i Abdullah b. Ahmed u Es-Sunne, 1 /206/3 1 7
slino tome. Ovu predaju spominju El-Mizzi u Tehzibul-kemal, 2177.
Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 5 1 /368.
Vidjeti: Ibnul-Kajji m el-Devzijj e , Er-Ruh, str. 440.
Ebu Nuajm u El-Hilije, 9/ 1 0 1 , i Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 5 1 /432.
U D E S N I S V I JE T S N O VA
su na putu?" "Imam': kazala je. Ibn Sirin ree: "Pad gornje grede na prag
je povratak supruga. to se tie toka koji je pao van kue, to je enidba
tvoga sina enom iz strane zemlje." Nedugo nakon toga vratio se suprug
i njen sin sa strankinjom.'0' 6
75. Sadeka b. El-Fadl kae: "Krenuo sam iz Kufe prema Bagdadu i
ostao bez opskrbe. Kada sam doao do rijeke Sarsar, j ako sam ogladnio.
Uao sam u oblinju damiju i zaspao. Neko me je budio gurkajui me
svojom nogom. Pogledao sam, kad ono Ahmed b. Hanbel i s njim sluga
koji nosi hljeb. Rekao mi je: 'Sino sam usnio da mi se kae: Tvoj prijatelj
Sadeka b. El-Fadl doao je iz Kufe i u tekom je stanj u:" '0'7
76. Neko je usnio poznatog pobonjaka poslije njegove smrti i upitao
ga kako ja Allah s nj im postupio. Rekao je: "Lij epo, ali me spreava od

ulaska u Dennet igla koju sam pozaj mio i nisam je vratio:' o s
77. Ibrahim b. Hurrezez kae: "Jedan od mojih komija usnio je da je
melek siao sa nebesa i sa sobom nosi sedam kruna. Prvi ovjek kojem je
stavio krunu na glavu bio je Ahmed b. Hanbel." 10'9
78. Ahmed b. Muhammed el-Kendi kazivao je da je usnio imama
Ahmeda i upitao ga kako je Allah postupio s nj im. Rekao je: "Oprostio

m i je i rekao: 'O Ahmede, ti si bievan radi Mene?''020 'Da Gospodaru
moj: rekao sam. Kazao je: 'Ovo je Moje lice, gledaj u njega, Ja ti to
dozvoljavam:" '02 '
1016
1017
101s
1019
1 020
1021
Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 29 1 .

Vidjeti: Menakibu Ahmed, str. 584.
Vidjeti: El-Kebair, str. 1 36.
Ebu Nuajm u El-Hilije, 9/ 1 92. Ovu predaju spominju Ibnui-Devzi u Menakibu
Ahmed, str. 586, i Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 1 /347.
Imam Ahmed se suprotstavio mnogim uenjacima i tadanjoj islamskoj vlasti
negirajui nitavno miljenje o stvaranju Kur'ana kojim su ljudi bili uveliko iskuani u to
vrijeme.
Ibnui-Devzi u Menakibu Ahmed, str. 593. Ovu predaju spominju imam El-Mizzi u
U D ES N I S V I J E T S N OVA
( 265
79. Kad je Semmak b. Harb obnevidio, usnio je da ga je Allahov
prijatelj Ibrahim, alejhis-selam, rukom pogladio po oima i obratio mu

se: "Otii na rijeku Eufrat i tri puta zamoi glavu u vodu! " Semmak je
tako postupio i vratio mu se vid. ' 022
80. Muhammed b. Muslim el- Havas usnio je Jahju b. Eksema nakon
njegove smrti. Upitao ga je kako je Gospodar postupio s njim. Rekao je:

"Doveden sam pred Gospodara, pa mi je rekao: 'O pokvareni stare, da
nije te bijele brade (tj. da nisi osijedio u islamu), spalio bih te u vatri: i to
mi je ponovljeno tri puta. Rekao sam: 'Gospodaru moj, ja nisam o Tebi
tako govorio: 'A kako si ti o Meni govorio?: upitao me je. Rekao sam:
'Priao mi je Abdurrezzak, od Ibn Hemmama, od Ma'mera b. Raida, od
Ibn ihaba ez-Zuhrija, od Enesa b. Malika, od tvoga Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, od Dibrila, od Tebe da si rekao: 'Stidim se kazniti roba
kome je jedna dlaka obijelila u islamu: Tada mi Gospodar ree: ' Istinu
je kazao Abdurrezzak, istinu je kazao Ibn Hemmam, istinu je rekao
Ma'mer, istinu je rekao Ibn ihab, istinu je rekao Enes, istinu je rekao
Moj Poslanik, istinu je rekao Dibril, Ja sam tako kazao. Vodite Moga
roba u Dennet!"' 1023
8 1 . El-Munkedir b. Muhammed b. El-Munkedir pripovijeda: "Usnio
sam da sam uao u Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, damiju.

Vidio sam u Revdi da su se ljudi okupili oko jednog ovjeka. Upitao sam:
'Ko je to?' Rekli su mi: 'To je ovjek koji se vratio sa ahireta, obavjetava
ljude o njihovim umrlim: Priao sam blie i vidio da se radi o Safvanu
b. Sulejmu. Ljudi ga pitaju, a on im odgovara. Rekao je: 'Zar me niko od
vas nee pitati o Muhammedu b. El-Munkediru?! ' Kazali su uglas: 'Ovo
je njegov sin, ovo je njegov sin: Ljudi su se razmaknuti lijevo i desno, pa
1022
1023
Tehzibul-kemal, 1 /77, Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 1 /349, i Ali el-Kari

1 /70.
Vidjeti: Es-Sijer, 5/248, i Mizanul-iatidal, 2/233.
Vidjeti: Tehzibul-kemal, 3 1 /222.
Meratul-mefatih,
266
sam rekao: 'Obavijesti me, Allah ti se smilovao! ' Rekao je: 'Allah mu je u
Dennetu dao to i to, to i to, to i to, i uinio ga zadovoljnim. Podario mu
je posebne dennetske stepene i mjesto koje nee nikada napustiti niti e
umrijeti:" '024
82. Mahled b. El-Husejn kae: "Uao sam jednog jutra kod Ibn
Semana. Ustao je iz sna preplaen i rekao: 'Usnio sam da ispred mene

stoje dva psa. Uio sam dovu na koju je aminovao samo jedan od njih.
Rekao sam: 'Ovo su dva novotara, jedan od nj ih se odazvao sunnetu, a
drugi nije: 'Nisam ustao sa svoga mjesta: kae Mahled, 'a ve su dola dva
ovjeka kod Ibn Semana da se spore pred njim. Jedan od nj ih je prihvatio
njegove rijei, a drugi nije:" '025
83. Musa b. Hammad usnio Je Sufjana es-Sevrija kako leti po
dennetskim prostranstvima od palme do palme, od drveta do drveta.

Upitao ga je: "O Ebu Abdullah, ime si zasluio ovu nagradu?!" Rekao
je: "Bogobojaznou, bogobojaznou:' Upitao sam ga o Aliji b. Asimu?
Rekao je: "Njega vidimo samo kao to se vide zvijezde." ' 026
84. Doao je ovjek kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da se moj
prsten slomio." Ibn Sirin ree: '1\ko tvoji snovi budu istiniti, pustit e
svoju suprugu." Nakon tri dana ovjek je dao razvod braka svojoj supruzi.'021
85. Muhammed b. Sulejman b. Faris prenosi da je imam El-Buhari
rekao: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i kao da drim

lepezu kojom branim insektima da ga uznemiravaju. Kada sam san
1 024
wzs
1026
1027
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menarnat, str. 1 20/253. Ovu predaju spominje Es-Sujuti u
erhus-sudur, str. 268/34.
Ibn Asakir u Tarihu Dirnek, 28/282.
Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menarnat, str. 1 27-1 28/275, i EI-Hatib u Tarihu Bagdad, 1 1 /455.
Ovu predaju spominje imam lbnui-Kajjim u Er-Ruh, str. 1 0 1 , i El-Mizzi u Tehzibul
kernal, 20/5 1 9.
Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 3 1 8.
U DE S N I S V I J ET SNOVA
267
ispriao jednom muabbiru, rekao je: 'Ti spreava ljude da lau na

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: To je bio razlog da sam poeo pisati
El-Damius-sahih ( Sahihul-Buhari) :''028
86. Jedan sluga prenosi da je halifa El-Muatedid zaspao jednoga dana
oko podne, a posluga je bila u njegovoj blizini. Naglo se trgnuo iz sna

i pozvao nas povienim glasom i rekao: "Teko vam se, idite do rijeke
Dedle i dovedite mi kormilara prve lae koja bude plovila nizvodno."
Pourili smo do rijeke i zatekli kormilara na omanjoj praznoj lai koja
je plovila nizvodno. Doveli smo ga kod halife. Kada je ugledao halifu,
gotovo se onesvijestio. Halifa je na njega silovito zagalamio, gotovo
da mu je dua izala iz tijela od straha, a potom je rekao: "Teko ti se,
prokletnie jedan, priaj kako si ubio onu enu danas ili u te ubiti!"
Zamucao je, potom je rekao: "Da, vladaru pravovjernih, rano jutros bio
sam na tom i tom mjestu. Vidio sam prelijepu enu u skupocjenoj odjei
sa mnogo ukrasa i nakita. Iz velike pohlepe priao sam joj i uhvatio je
za usta, potom je uguio u rijeci i uzeo svu odjeu i nakit koji su bili na
njoj . Nisam otiao kui sa onim to sam uzeo bojei se da e ljudi saznati
ta sam poinio. Krenuo sam prema (mjestu) Vasit pa su me ovi ljudi
doveli tebi!" Halifa ga je upitao: "Gdje je nakit?" "U prednjem dijelu lae
ispod prekrivaa:' Halifa je poslao ljude da donesu skupocjeni nakit i
naredio da se kormilar ugui na istom mjestu gdje je uguio enu. Potom
je pozvao porodicu ubijene da preuzme vrijedne stvari koje su ostale iza
nje. Sluge su upitale halifu: "O vladaru pravovjernih, kako si saznao za
ubicu?!" Rekao je: "U to vrijeme dok sam spavao, usnio sam starca sa
bijelom kosom i bradom koji mi kae: 'O Ahmede, o Ahmede, uhvati
prvog kormilara koji plovi nizvodno i neka ti prizna kako je ubio enu i
otuio njen nakit, potom izvri erijatsku kaznu nad njim:" 1029
102s
1029
Vidjeti: Hecijus-sari, str. 9, Tedribur-ravi, 1 /40-41, Merkatul-mefatih, l /58,

Menahidul-muhaddisin, str. 25, od )asira E-emalija.
Vidjeti: El-Bida_je ven-nihaje, l l /93-94.
(268
87. Imam El-Muzeni prenosi od svoga uitelja afije da je rekao:
"Usnio sam Aliju b. Ehu Taliba. Poselamio me je, rukovao se sa mnom,

skinuo svoj prsten i stavio ga na moj prst. Imao sam amidu koj i mi je
protumaio san, rekavi: 'Rukovanje sa Alijom je sigurnost od kazne. to
se tie prstena koji je stavio na tvoju ruku, to aludira da e tvoje ime biti
poznato na krajnjem istoku i krajnjem zapadu kao to je poznato njegovo
ime:" 1030 Imam Er-Rebia b. Sulejman rekao je: "Tako mi Allaha, proulo
se ime afije kao uenjaka, kao to se proulo ime Alije b. Ehu Taliba:' o3'
88. Sabun b. Erdeir je za vrijeme svoga babe usnio da gradi zatvore
u koje je zatvarao svinje i majmune od Bizantinaca, a na njegovoj glavi

trideset jedna kruna. Kada je svoj san ispriao muabbiru, rekao mu je:
"to se tie kruna, vladat e trideset jednu godinu. to se tie zatvora,
podizat e gradove i zarobljavati Bizantince." Tako se i desilo. Poslije
oeve smrti, Sabun je preuzeo vlast nad Bizantincima i sagradio je
Nejsabur, El-Ehvaz, i grad Saveran. '032
89. Abdan b. Muhammed el-Mervezi priao je: "Usnio sam Jakuba
b. Sufjana i upitao ga: 'ta ti je Svevinji Allah dao poslije smrti?' On mi

odgovori: 'Oprostio mi je i naredio mi da pripovijedam hadise na nebu,
kao to sam ih pripovijedao na Zemlj i:" 1033
90. Muhammed b. Jezid el-Attar kae da je uo Jakuba b. Sufjana
da pripovijeda: "Bio sam na putu stjecanja znanja i ponestalo mi je

poputnine; nou sam pisao, a danju itao. I tako sam jedne noi sjedio
prepisujui neku knjigu prema svjetlu svjetiljke, a bila je zima, i odjednom
su m i oi zasuzile i - obnevidio sam. Zaplakao sam saalijevajui samog
t o3o
1031
1032
1033
EI-Hatib u Tarihu Bagdad, 2/58. Ovu predaju spominje imam El-Mizzi u Tehzibulkemal, 6/2 10-21 1 .
Ibid.
Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, 1efsirul-ahlam, str. 30 1 .
Vidjeti: Tehzinul-kemal, 32/334, Tehzibut-tehzib, 1 1/387-388, Tedribur-ravi, 2/79.
U D ES N I S V I J ET S NOVA
269
sebe: daleko sam od rodnog mjesta i vie neu moi stjecati znanje.
Zadrijemao sam i zaspao, pa sam usnio da me Resulullah, sallallahu
alejhi ve sellem, zove: 'Jakube, zato plae?' Poalio sam se: 1\llahov
Poslanie, obnevidio sam i teko mi je zbog znanja koje nisam stekao.'
On mi ree: 'Priblii mi se!' Pribliio sam mu se, pa je pogladio moje oi,
kao da me lijei uenjem Kur'ana. Kad sam se probudio, vid mi se vratio
i nastavio sam prepisivati i pisati knjige .'' 1 034
9 1 . Sufjan es-Sevri je na Arefatu vidio skupinu poznatih grjenika
i prijestupnika. Sam se zapitao da li e Allah, uistinu, oprostiti ovim

ljudima? ! Te veeri je zaspao i usnio da mu je reeno: "O Ebu Abdullah,
Mi opratamo puno vee grijehe od njihovih, nj ima je svima oproteno .'' o3S
92. Hadiski ekspert Ebu Zurah ispriao je sljedee: "Usnio sam da sam
u Poslanikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, damiji, i da rukom gladim

minber, tanije stepenicu na kojoj se sjedi i sljedee dvije stepenice ispod
nje, a potom sam obgrlio minber. San sam ispriao jednom Sidnistancu
koj i je bio s nama u Harranu. On mi je to snovienje protumaio rekavi:
'Ti e voditi veliku brigu o hadisu, i predanjima od ashaba i tabiina:
a ja sam tada znao tek nekoliko pitanja koja su razmatrali El-Evzai,
Malik, Es-Sevri i neki drugi pravnici. Kasnije sam se posvetio izuavanju
tradicije.''' 036 Njegov se san ostvario, postao je jedan od najupuenij ih
ljudi u hadis. tavie, imam je Ahmed u vezi njega rekao: "On pamti vie
od esto stotina hiljada predanja.'''0'7
93. Galib el-Ukajli priao je: "Neki je ovjek doao kod Seida b. El
Musejjiba i rekao mu: 'Ebu Muhammede, neposredno pred zoru sanjao

sam da se Musa bori protiv faraona.' Seid ga upita: 'I ko je pobijedio?'
1034
1035
1036
1037
Vidjeti: Es-Sijer, 1 3/ 1 82, i Tehzibut-tehzib, 1 1 /387-388,

Vidjeti: Ibn Nasiriddin ed-Dimeki, Fadailu jevmi Arefe, str. 57.
Vidjeti: El-Derhu vet-tadil, str. l /23 1 .
Vidjeti: Tarihu Dimek, 38/20.
'Musa je pobijedio', odgovori ovaj. Na to Seid tri puta povika: 'Gospodara

mi Kabe, halifa Ibn Mervan umrijet e!' I ovaj je s tim upoznao nekog
ovjeka iz tog grada, pa je ovaj ovj ek doao kod Seida, stao iznad njegove
glave i ukorio ga: 'eli da vladar pravovjernih umre! Nadam se da e te
Allah uzeti prije njega!' Seid mu ree: 'Teko ti se! Vijest o njegovoj smrti
saznat ete kroz devet dana.' I zaista, devetog je dana dojahao konjanik
i donio vijest da je halifa umro i da ga je naslijedio njegov sin El-Velid .'' 1038
94. Ehu Bekr b. Ehu Hajsema kae da im je Muhammed b. Ubejd et
Tenafusi ispriao sljedee: "Sjedio sam kod Es-Sevrija kad se pojavio neki
ovjek i rekao mu: 'Sanjao sam da je miomirisni cvijet u Magribu, odsjeen :
Es-Sevri ree: 1\ko je vjerovati tvom snovienju, El- Evzai je umro.' Napisali
su to u dopisu, i jo tog dana stigla je vijest o njegovoj smrti.'' 1039
95. Musa b. Dafer b. Muhammed b. Alija b. El- Husejn b. Alija b.
Ebu Talih bio je izuzetno poboan i estit ovjek. Njega je jednog dana
pozvao halifa El-Mehdi u Bagdad i zatvorio ga. Jedne je noi halifa usnio
Aliju b. Ebu Taliba kako mu recitira Allahove, delle anuhu, rijei:
"Zar i vi ne biste, kad biste se vlasti doepali nered na Zemlji inili i

,
rodbinske veze kidali!"11"0 Halifa se probudio nasmrt preplaen te naredio
da se Musa oslobodi odmah, iste te noi. Potom ga je posjeo kod sebe,

zagrlio ga i obr.atio mu se naklonjeno, uzimajui od njega zavjet da se nee
dii protiv njega, halife El-Mehdija, niti iko od njegovih potomaka. Musa
ga podsjeti: "Boga mi, to nije meni svojstveno, niti sam o tome razmiljao!"
Halifa je naredio da mu se dadnu tri hiljade zlatnika i da se vrati u Medinu.'04 '
1038
1039
1 040
1 04 1
Vidjeti: Ibn Kutejbe, El-lmame ves-sijase, 2/235; Muhammed b. Ahmed et-Temimi,

El-Mihan, str. 3 1 0.
Vidjeti: El-Derhu vet-tadil, l /209, i Es-Sijer, 7/ 1 26.
Muhammed, 22.
Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, l 0/ 1 98.
27 1
96. Doao je ovjek kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da drim
peat u ruci i nj ime peatim usta mukaraca i spolne organe ena!" Ibn
Sirin mu ree: "Ti si mujezin koj i ui ezan u ramazanu prije vremena.
Time spreava ljude da jedu i naslauju se svoj im suprugama u
dozvoljeno vrijeme. " 1o2
97. Neko je upitao Ibn Sirina o ovjeku koji je usnio da isti zube
misvakom. Kada god izvadi misvak, biva krvav. Ibn Sirin ree: "Neka se
boji Allaha i prestane lagati" 1043, protumai Ibn Sirin, potom je prouio ajet:
"I donesoe koulju njegovu lanom krvlju okrvavljenu."10

98. Omer b. Abdul-Aziz usnio je El-Haddada poslije njegove
smrti u obliku pepela. Upitao je: "Jesi li to ti, El-Haddade?" "Jesam':

odgovorio je. "Kako je Allah postupio s tobom?", upitao je. El-Haddad
b. Jusuf ree: "Ubio me je jedanput za svakoga koga sam ubio, osim Seida
b. Dubejra, za njega me je ubio sedamdeset puta. Ja, ipak, oekujem
Allahov oprost kao svi iskreni monoteisti." 1045
99. Ma'mer je kazivao da je neki ovjek doao kod Ibn Sirina i rekao:
"Sanjao sam da je golub progutao biser, pa je taj isti biser iz njega izaao
vei nego to je bio. Drugi je golub progutao biser koj i je iz njega izaao
manji nego to je bio. A trei je golub progutao biser koj i je izaao
istovjetne veliine:' Ibn Sirin mu to ovako protumai: "Biser koji je izaao
vei nego to je bio simbolizira Hasana el-Basrija: on uje hadis pa ga
na najljepi nain ispria, te ga prokomentira svojim mudrim rijeima.
Biser koj i je izaao manji nego to je bio simbolizira Muhammeda b.
1 042
1043
1 044
1045
Vidjeti: Ebu Seid ei-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 3 1 8.

Vidjeti: Es-Sujuti, Ed-Durrul-mensur, 4/ 16.
Jusuf, 18.
Vidjeti: Ebraduz-zudad, str. 1 1 5.
eiiv----- -
Sirina: on uje hadis pa ga skrati. A biser koji je izaao istovjetne veliine

smibolizira Katadu: on najbolje pamti hadise:' 1046
l OO.
Neki je ovjek doao kod Ibn S irina i ispriao mu sljedee: "Sanjao
sam da ja i moja crna ropkinja jedemo riblja prsa iz iste posude:' Ibn
Sirin ga upita: "Ne predstavlja li ti tekou da pripremi hranu i pozove
me u goste?" "Ne predstavlja mi tekou': odgovori on. Pripremio je
hranu i pozvao Ibn Sirina u goste. Kad je postavljena sofra, pojavi se
zaeljana crna robinja. Ibn Sirin upita: "Jesi li imao spolni odnos s ovom
robinjom?" "Nisam': odgovori ovjek. "Kad servira jelo, uzmi je za ruku
i odvedi u spavaonicu': zamoli ga Ibn Sirin. ovjek ju je uzeo za ruku i
odveo u spavaonicu. Nakon to je skinuo njenu odjeu, povikao je: "O
Ibn Sirine! Boga mi, ovo je mukarac!" "To je ovjek koji je imao udjela
u tvom intimnom ivotu" 1047, tumaei san, objasni mu Ibn Siri n. 1048
1 0 1 . Halifa El-Mehdi pozvao je svog uvara nou, probudivi se sav
prestravljen, i rekao mu: "Stavi ruku na moju glavu i sljedee to u ti

rei potvrdi zakletvom:' uvar pripovijeda: "Rekao sam mu: 'Kada se
radi o tebi, o vladaru pravovjernih, onda je moja ruka sputana, ali u se
svesrdno potruditi. A zaklinjem ti se zakletvom na vjernost da u izvriti
ono to mi zapovijedi: On ree: 'Idi u podzemnu tamnicu i potrai
tog i tog El-Husej nija. Kad ga nae, ponudi mu na izbor izmeu toga
da ostane ivjeti s nama, slobodan, sretan i poaen, i povratka svojoj
porodici. Ako se opredijeli za odlazak, dadni mu toliko i toliko jahalica i
toliko i toliko imetka; ako izabere ostanak, dadni mu toliku i toliku sumu
novca, a ovo je zvanini potpis koji to potvruje: Otiao sam u tamnicu
i potraio tog ovjeka. Iz elije su mi izveli momka koji je izgledao kao
pohabana mjeina, pa sam mu saopio zapovijed vladara pravovjernih,
1 046
1 047
1 048
EI-Bejheki u uabul-iman, 4/ 1 93-1 94/4777. Vidjeti: Es-Sijer, 4/6 1 7, i Tehzibul-kemal,

23/507.
Tj. opio je s tvojom suprugom.
- - -- -<' 273)
-...:_
::: .
objasnivi obje mogunosti, i on se opredijelio za odlazak, te sam mu

predao jahalice i novac. Kad je htio uzjahati, upitao sam ga: 'Tako ti Onoga
koji te izbavio iz tamnice, zna li ta je motiviralo vladara pravovjernih
da te oslobodi?' On odgovori: 'Sino, dok sam spavao, Boga mi, usnio
sam da me Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, probudio i upitao me:
'Sinak, jesu li ti nanijeli nepravdu?' 'Jesu, Boij i Poslanie: odgovorio
sam. On mi ree: 'Probudi se, klanjaj dva rekata i potom zamoli: 'O
Vjeni koji uje glasove, koji e oivjeti mrtve, smiluj se Muhammedu
i porodici njegovoj, izbavi me iz ovog u emu se nalazim i daj mi izlaz!
Ti zna, a ja ne znam; Ti moe, a ja ne mogu, Ti si Poznavalac svih tajni!
O Naj milostivij i!" Probudio sam se, klanjao dva rekata i stao ponavljati
preporuene rijei, sve dok me nisi pozvao na slobodu: Zahvalio sam se
Allahu to me uputio da ovog mladia upitam o njegovom sluaju, pa
sam se vratio halifi El-Mehdiju i sve mu ispriao. On je na to samo rekao:
Haha mi, istinu govori! Usnio sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve
sellem, i naredio mi je da ga oslobodim:" 1049
1 02. Jahja Mustemli usnio je Ehu Hemmama (poslije njegove smrti)
i na njegovoj glavi vidio brojne svjetiljke. Upitao ga je zbog ega je

poaen tim svjetiljkama. Rekao je: "Ova je radi prenoenja hadisa koji
govori o Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, izvoru na Sudnjem
danu, ova radi hadisa koji govori o efatu (zagovornitvu), ova radi toga
'
i toga, a ova radi toga i toga .. : 1 050
1 03. Muhammed b. Ed-Dekkak prenosi od El-Dunejjida da je
ispriao sljedee: "Usnio sam da je Iblis nag pa sam ga upitao: 'Zar te

nije stid mukaraca?' Samouvjeren da oni nisu mukarci, on odgovori:
'Da su mukarci, ne bih se njima igrao kao to se djeca igraju loptom.
Mukarci su neki drugi ljudi, a ne ovi: Upitao sam gdje su oni, na ta
1049
1 oso
Vidjeti: El-Feredu ba'de-idda, 2/239. Preuzeto iz Men rea ru 'ja, str. l /95-96.
Vidjeti: Tehzibul-kemal, 3 1 /27.
mi odgovori: 'Nalaze se u damij i E-evniz, zadali su mi velike muke i

izmorili me. Kad god ih htjednem zavesti, obrate se Svevinjem Allahu,
i ja samo to ne svisnem od muke: Poto sam se probudio, obukao sam
se i otiao u spomenutu damiju, kad tamo tri mukarca ije su glave bile
pognute i skoro sakrivene u pocijepanu odjeu. Jedan od nj ih podignu
glavu i ukori me: 'Ebul- Kasime, nemoj dopustiti da te obmane izjava
pokvarenjaka Iblisa! Zar vjeruje u sve to ti se kae?!' Spomenuta
trojica bili su: Ebu Bekr ed-Dekkak, Ebul-Husejn en-Nuri i Ebu Hamza
Muhammed b. Alija b. Alevijja b. Abdullah el-Derdani, poznati afijski
pravnik, uenik imama El-Muzenija:'105'
1 04. U Egiptu su se sastali Muhammed b. Nasr, Muhammed b. Derir
et-Taberi i Muhammed b. El-Munzir. Odsjeli su u jednoj kui, a kako

nisu imali ta jesti, bacili su kocku koji e od nj ih ii potraiti hranu, i
kocka je pala na Muhammeda b. Nasra. On otpoe namaz i stade moliti
Svevinjeg Allaha - bilo je podne. Tadanji namjesnik Egipta Tavlun (neki
kau da se zvao Ahmed b. Tavlun) usnio je da mu se Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, obraa: " Pobrini se za uenjake hadisa, nemaju ta jesti !"
Namjesnik se odmah probudio i upitao: "Koji muhaddisi ovdje borave?"
Neko mu ree da tu borave spomenuta tri muhaddisa, i on im smjesta
posla hiljadu zlatnika; izaslanik im je odnio novac, pa su, Allahovom
voljom, mogli lahko i nesmetano obavljati posao zbog kojeg su doli.' 052
1 05. Jedan ovjek je doao kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam
da gutam biser, ali ga uvijek izbacim!" Ibn Sirin mu ree: "Ti, kada god
naui neto iz Kur'ana, zaboravi to. Boj se Allaha." Drugi mu je rekao:
"Usnio sam da su moja usta puna bisera. vrsto sam ih zatvorio ne
dozvoljavajui da ita iz njih izae!" Ibn Sirin ree: "Ti zna lijepo uiti
Kur'an, ali ga ne ui." "Tano", odgovori.' 053
1051
1052
1 os3
EI-Hatib ei-Bagdadi u Tarihu Bagdad, 3/61 . Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 1 1/ 1 03 - 1 04.

Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, I 1 / 1 07- 1 08.
UD E S N I S V I J ET S N O VA
( 275,
1 06. Muhammed b. Ishak b. Ibrahim b. Mehran b. Abdullah es-Sekafi
usnio je da se penje stepenitem i da se popeo na devedeset i devet

stepenica. Svaki tuma od kojeg je zatraio tumaenje sna rekao mu je
da e ivjeti devedeset i devet godina, pa je tako i bilo. '054
1 07. Kadija Et-Tenuhi ispriao je: "Skupina stanovnika Bagdada
ispriala mi je da je neki trgovac mirisima, iz Kerha, bio poznat po

povjerenju i diskreciji, a koji se mnogo zaduio, pa je zatvorio trgovinu
i povukao se u kuu. I tako je jednom prilikom sanjao da mu Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govori: 'Otii kod Alije b. Isaa',
tadanjeg ministra, 'jer sam mu zapovijedio da ti da etiri stotine
zlatnika, pa ih umi i popravi svoje materijalne prilike: A imao sam est
stotina zlatnika duga. Kad sam se probudio, pomislio sam: 'Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, kae: 'Ko me sanja, uistinu je mene sanjao, jer
se ejtan ne moe prikazati u mom liku', i zato da ne odem kod ministra!'
Otiao sam. Kada sam stigao do njegove rezidencije, sprijeili su me da
uem, pa sam sjeo i ostao sjediti sve dok mi nije postalo teko u dui.
tavie, bio sam odluio vratiti se. Iz rezidencije se pojavio njegov drug
Muhammed b. Abdullah, koji me nije ba najbolje poznavao, i ja sam mu
ispriao san. O n mi ree: 'ovjee, ministar te, Allaha m i , trai od zore
sve dosad! I mene je pitao u vezi tebe, ali je ejtan uinio da te zaboravim;
niko te ne poznaje. Izaslanici su poslati da te trae. Ostani gdje si!' Uao
je unutra i domalo zatim pozvan sam. Kad sam uao kod ministra Alije b.
Isaa, on mi se obrati: 'Kako se zove?' 'Tako i tako, trgovac sam mirisima:
odgovorih. 'Iz Kerha?: upita on. 'Di, odgovorih. Ree: 'Allah je lijepo
prema meni postupio kad te meni poslao. Allaha m i, nisam se smirio od
sino, kad sam usnio da mi Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, govori:
1054
El-Bidaje ven-nihaje, 1 1 / 1 63- 1 64. Spomenuti ovjek roen je 2 1 8. godine po Hidri.

Bio je povjerljiv i iskusan prenosilac hadisa. Predanja je sluao od Kutejbe, Ishaka b.
Rahaveja i brojnih drugih stanovnika Horosana, Bagdada, Kufe, Basre i Hidaza. A
od njega su pripovijedali EI-Buhari i Muslim, koji su ivjeli prije njega. On je napisao
brojna korisna djela. Govorilo se da je njegova dova primljena.
@ -----
'Tom i tom trgovcu mirisima, iz Kerha, dadni etiri stotine zlatnika, da

popravi svoje materijalne prilike: Cijelo te jutro traim, a niko te ne
poznaje: Rekao sam mu: 'Usnio sam da mi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi
ve sellem, govori tako i tako: I tada Alija b. Isa zaplaka i ree: 'Nadam
se da je to pokazatelj da Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, vodi
brigu o meni: Potom naredi: 'Donesite hiljadu zlatnika! ', i donesoe ih
pred njega. Ministar ree: 'etiri stotine zlatnika uzmi kao izvravanje
Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, zapovijedi, a est stotina poklon
ti je od mene: Rekao sam: 'Ministre, ne priinjava mi radost da uzmem
vie nego to mi je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, preporuio.
Nadam se da je blagoslov u tom iznosu, a ne u viem iznosu od njega: On
zaplaka i ree: ' To je uvjerenje. Uzmi koliko god eli: I ja sam uzeo etiri
stotine zlatnika i otiao. Dogaaj sam ispriao jednom svom prijatelju
i pokazao mu zlatnike, zamolivi ga da ode kod mojih zajmodavaca i
posreduje izmeu mene i njih, to je on i uinio. Zajmodavci su rekli:
'Dajemo mu vremena tri godine da vrati dug: Nisam na to pristao, ve
sam zahtijevao da od mene uzmu treinu odmah, a dvije treine za dvije
godine, na ta su oni velikoduno pristali. Dakle, njima sam vratio dvije
stotine zlatnika, a otvorio duan za dvije stotine. Ni godina dana nije
bila prola kad sam imao zaraenih hiljadu zlatnika, pa sam vratio sve
dugove, a moj se imetak neprestano poveava i moje se materijalno
stanje stabiliziralo, pa neka je hvala Allahu:' 1055
1 08. Ebu Muhammed Jahja b. Muhammed b. Sulejman b. Fehd el
Ezdi ispriao je sljedee: "U ulici Darur-rekik ivjela je robinja Fatima,

koja je petnaest godina bila paralizirana. Moj je otac bio u blizini kad
se ona doselila u tu ulicu, u kuu koju je kupio da bi se o njoj brinuo i
inio joj dobroinstvo. Fatima je bila pokrivena platnom i nije se mogla
okrenuti nastranu, niti sjesti, niti ju je iko mogao posjesti. Imala je pri
ruci slukinju koja ju je sluila kad se radi o fiziolokoj potrebi i jelu, jer
1055
Vidjeti: Men rea ruja, str. 1 / 1 1 1 - 1 1 2.
277
se sama nije mogla kretati. Bila je jako siromana, ona i njena slukinja
ivjele su od milostinje. Kad je moj otac umro, stvari su se pogorale.
Robinja ministra El-Muhlebija saznala je za to, pa se ponudila da je pazi:
namirnice je donosila jednom u mjesecu, a odjeu jednom u godini.
Fatima se jedno jutro probudila potpuno zdrava: hoda, sjedi i sama
ustaje. Stanovao sam blizu nje, a ljudi su jo pred njena vrata donosili
potreptine. Vidio sam je i uo da govori: 'Mnogo sam se ispatila, pa sam
zamolila Svevinjeg Allaha da mi da izlaz iz nevolje, ili smrt, te sam dugo
i teko plakala, bila sam kaharna, uznemirena i razdraljiva. A razlog
tome je to to me slukinja, koja me sluila, estoko napala i izgrdila,
toliko da me to mnogo pogodilo. Kad sam zaspala i utvrdila san, usnila
sam da neki ovjek ulazi u moju kuu, pa sam se prepala i upitala ga:
'ovjee, kako sebi doputa da me vidi?' On mi odgovori: 'Ja sam tvoj
otac.' Pomislila sam da je to Alija b. Ebu Talih, radijallahu anha, vladar
pravovjernih. Poalila sam se: 'O vladaru pravovjernih, zar ne vidi
koliku neprijatnost podnosim?' On ree: 'Ja sam Muhammed, Allahov
poslanik.' Zaplakala sam i rekla: llahov Poslanie, zamoli Allaha da
me izbavi iz ovog i izlijei!' On je izgovorio neto to nisam razumjela
i potom rekao: 'Prui ruke!' Pruila sam ruke, pa me uzeo za njih i
podignuo s postelje, rekavi: 'Hodaj, s Allahovim imenom!' 'Kako u
hodati?!: upitala sam. Opet mi ree da pruim ruke i tako me vodio neko
vrijeme, pa me posjeo, i sve ponovio tri puta. Onda mi se obratio: Hah
te je izlijeio, pa Mu budi zahvalna i boj Ga se: potom je otiao. Odmah
sam se probudila, mislei da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem,
jo prisutan, tim prije jer se sve desilo nabrzinu. Pozvala sam slukinju
i, kako je pomislila da hou obaviti fizioloku potrebu, lijeno se dignula
iz postelje. Povikala sam na nju: 'Teko ti se! Upali svjetiljku! Sanjala
sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, i odmah sam se probudila.'
Slukinja me zatekla pokrivenu platnom, i ja sam joj ispriala san. Samo
je rekla: 'Nadam se da te je Svevinji Allah izlijeio. Prui ruke.' Pruila
sam joj ruke, pa me posjela. Zatim mi je rekla da ustanem, pa sam ustala
278
i koraala pridravajui se za njene ruke, a potom sjela. To smo ponovile

tri puta, i ve trei put sama sam hodala. Slukinju je to oduevilo i
obradovalo, pa je povikala. Komije su pomislile da sam umrla, te su
se svi obreli kod mene, a ja hodam ispred njih.' Nakon toga, snaga i
vitalnost vraali su j oj se, pa je posjetila moju majku nakon nekoliko
dana, obuena i obuvena, potpuno zdrava. inili smo joj dobroinstvo, a
ona je i sad iva. Smatram da je naj estitija i najbogobojaznija ena naeg
vremena.'' '056
1 09. Tevba en-Anberi' 057 pripovijeda: "Jusuf b. Omer 1058 prisilio me na
ubiranje zekata, a kad sam se vratio, utamniio me i drao me u tamnici

sve dok nisam u potpunosti osijedio. I tako sam jedne noi usnio da
me neki ovjek pita: 'O Tevba, je li se oduio boravak u tamnici?' 'Jeste',
odgovorio sam. Tri puta mi ree: 'Moli Svevinjeg Allaha za oprost i spas
na ovom i buduem svijetu!' Probudio sam se i odmah zapisao te rijei.
Uzeo sam abdest i klanj ao nekoliko rekata pa potom poeo moliti Allaha,
delle anuhu, sve do sabahskog namaza. Nakon to sam obavio sabah
namaz, doao je uvar i upitao: 'Gdje je Tevba el-Anberi?: i okovanog
me odveo izravno kod Jusufa. Dok me vodio, ja sam izgovarao rijei koje
mi je rekao nepoznati ovjek u snu. Kad me Jusuf vidio, naredio je da
me oslobode. Spomenutu je dovu od mene usvojio jedan zatvorenik koj i
je kasnije govorio: 'Kad god bi me snala nevolja, izgovorio bih te rijei
i oslobodio bih se neprijatnosti. Kad su me jednog dana htjeli udarati
biem, pokuayao sam se sjetiti tih rijei, ali nisam mogao, pa sam se
1056
1057
toss
Vidjeti: Men rea ru )a, str. 1 14- 1 1 5.

On je Ebul-Muria Tevba b. Ebul-Esed K isan el-Anberi el-Basri, namjesnik i prenosilac
hadisa. Roen je u Jemami pa se preselio u Basru. Za namjesnika ga je postavio Jusuf
b. Omer Sabur, a potom EI-Ehvaz. Umro je 1 3 1 . godine po Hidri. Vidjeti: Sijeru
ealamin-nubela, 2/74.
On je Ebu Jakub Jusuf b. Omer b. Muhammed b. El-Hakem es-Sekafi, namjesnik za
vrijeme Emevijske dinastije. Bio je nizak, debeo, iroka lica, ali veliki silnik, zulumar.
tavie, u tome je slijedio poznatog zulumara Haddada. Vidjeti: Vefejatul-eajan,
7/ 109.
279
sjetio kasnije, tek poto su me izbievali sa stotinu udaraca, i onda su me

pustili : " ws9
1 1 O.
Neka je ena dola kod Ibn S irina i rekla mu: "Sanjala sam da u
krilu drim dva bisera, vei i manji, pa je moja sestra zatraila jedan biser
i ja sam joj dala onaj manj i." Njen san on protumai na sljedei nain:
'1\ko je tvoj san istina, onda si nauila dvije sure, duu i krau, pa si svoju
sestru pouila onoj kraoj suri." " Istinu si rekao': primijeti ona.'060
1 1 1 . Neki je ovjek doao kod Ibn Sirina i obratio mu se: "Moe l i mi
protumaiti sljedei san: ovjek vadi jaja iz gnijezda pa uzima bjelanjak, a

ostavlja umanjak?" "Reci ovjeku koji je usnio taj san neka doe da mu
ga lino protumaim", zapovijedi mu Ibn Sirin. ovjek ree: "Ja u mu
prenijeti tumaenje sna:' "Ne': odbi Ibn Sirin. ovjek je uporno insistirao
na tome, ali Ibn Sirin nije poputao. Naposljetku, ovjek prizna: "Ja sam
usnio taj san:' Ibn Sirin od njega zatrai da to potvrdi zakletvom, da bi se
uvjerio u istinitost njegovih rijei. Potom je jednom svom drugu naredio
da dovede nekoga iz policije, da ga uhapsi, jer je taj ovjek iskopavao
mezare i krao efine. Lopov ga zamoli: "Uzimam te za svjedoka da sam
se pokajao Allahu i da to n ikad vie neu uiniti:''06'
1 1 2. Ebu Hanife je usnio san koji ga je uplaio. Usnio je kao da
otkopava mezar Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je doao u

Basru, poslao je jednog ovjeka da upita Ibn Sirina o ovom snu, pa mu je
rekao: "To je ovjek koji oivljava njegov sunnef''062
1 1 3. Neki je ovjek doao kod ejha Husej na b. Muhammeda e
em rija i ispriao mu sljedee: "Sanjao sam da sam pojeo pedeset

1059
1060
1061
1o62
Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 1 1 / 1 1 0.

Vidjeti: El-Iarat, str. 867, i 'fe nbihul-ejham, str. 362-363, od imama El-Ahsaija.
Vidjeti: El-Iarat, str. 868.
Vidjeti: Tehzibul-kemal, 7/34 1 , i Es-Sijer, 6/398.
\280 )
_
smokvi:' ejh mu odmah ree: "Ako se tvoj san ostvari, bit e kanjen s
pedeset udaraca." Ovaj se zaprepasti i ode, a ne proe mnogo vremena,
i taj isti ovjek uini prijestup zbog kojeg ga je vlast osudila na kaznu
od pedeset udaraca. Nakon otprilike dva mjeseca isti je ovjek opet
doao kod ejha Husejna i rekao mu: "Sanjao sam da sam pojeo pedeset
smokvi:' ejh ree: ''Ako se tvoj san ostvari, na tvom e se tijelu pojaviti
pedeset bubuljica:' ovj ek se usprotivi: ''Allahu se utjeem od ejtana i
toga to govori!" A nakon samo nekoliko dana pojavile su se bubulj ice
na njegovom tijelu, pa se nedugo zatim izlijeio od njih. Meutim,
ovjek mu je doao i trei put, rekavi da je sanjao isti san, na ta mu
je ejh rekao: "Bit e dobro, inallah. Ako se tvoj san ostvari, ovog e
puta dobiti pedeset zlatnika na poklon:' "Kako si isti san protumaio
na tri oprena naina?': u udu ga upita ovjek. ejh odgovori: "Kad si
prvi put doao, plodovi smokve j o se nisu bili pojavili. Kad si drugi put
doao, plodovi su se bili pojavili, ali nisu bili sazreli. A sad, trei put, kad
si doao, plodovi su sazreli, i dobit e, ako Bog da, pedeset zlatnika na
poklon:' ovj ek je otiao ne mogavi povjerovati u ono to je ejh Husejn
rekao. I zaista, nakon nekoliko dana dola je karavana iz Omana u kojoj
mu j e stiglo pedeset zlatnika od nekog njegovog roaka. ' 063
1 1 4. Ehu Mejsere Amr b. urahbil usnio je Dennet i u njemu je vidio
lijepu kupolu. Upitao je: "ija je ovo kupola?" "Zil-Kilaa i Haveba",

odgovoreno mu je, a oni su poginuli na Muavijinoj strani. Potom je
vidio drugu kupolu i postavio isto pitanje. Kazano mu je: "To je kupola
Ammara b. Jasira i njegovih suboraca." "Kako to, a oni su se meusobno
ubij ali?", upitao je. ''Allah ih je poastio velikim oprostom", reeno mu
je.'064
1063
1064
Vidjeti: Merz rea ru'ja, str. 2/1 48- 149.

El-Adurri u E-eriah, 4/ 1 9 1/2036-2037, sa vjerodostojnim lancem prenosilaca.
28 1
1 1 5. Husaj f b. Abdurrahman el-Dezeri usnio je Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, i rekao mu: "Allahov Poslanie, ljudi se razilaze kada

je u pitanju teehhud?"106' Rekao je: "Dri se teehhuda koji prenosi Ibn
Mes'ud. " ' 066
1 1 6. Ibn Abbas, radijallahu anhuma, rekao je u vezi s kur'anskim
aj etom:
.l
-' 4
1 : - -:
'if
.-9--0
..1 .1
_j - -:- 4.LJ I
..r-
'ah uzima due u asu njihove smrti"'067, sljedee: "Due ivih
sastaju se s duama umrlih u snovima pa meusobno razgovaraju. Potom

Allah, bez mogunosti da doe do zamjene, zadrava due umrlih, a due
ivih alje u nj ihova tijela, gdje budu do roka odreenog:' ' 068
1 1 7. Ibn Abbas, radij allahu anhuma, tumaei ajet:
"Slini su ejtanu . . ." ' 069, kae: "ivio jedan monah meu Israelanima
koji je skrueno robovao Allahu. Budui da je bio izuzetno uen, ljudi

su mu dolazili iz svih krajeva kako bi ga pitali o onome to ne znaju.
Tako mu jedne prilike dooe troj ica brae koji su imali prelijepu sestru.
Naime, odluili su nekamo putovati, a bilo im je teko da je ostave samu.
Pristupili su monahu i kazali mu: 'Mi elimo putovati, a ne znamo nikoga

povjerljivijeg i sigurnijeg od tebe, pa ta misli da ostavimo nau sestru
kod tebe, koja je, inae, jako bolesna. Ukoliko umre, klanjaj joj denazu,
a ako poivi, budi dobar i paljiv prema njoj dok se ne vratimo: 'Moete
1 065
1 066
1 067
1 068
1 069
U vezi teehhuda pogledati knjigu: Svojstva Poslanikovog; sallallahu alejhi ve sellem,

namaza, str. 23 1 -237, od autora.
Et-Tirmizi, 2/82.
Ez-Zumer, 42.
El-Har, 16.
282
se pouzdati u mene, uz Boiju pomo: odgovori monah. Monah ju je

lijeio dok se nije potpuno oporavila, a ljepota joj se vratila. Dobro ju je
upoznao i uvidio kako se ona dotjeruje i gizda. ejtan mu nije prestajao
bajati sve dok je nije obljubio, a ona zatrudnjela. Potom ejtan izazva
kajanje kod njega, potaknuvi ga da je ubije. Prokletnik mu ree: 'Ako ne
uini tako, bit e raskrinkan i osramoen, a nee moi nai nikakvo
opravdanje!' ejtan ga je navraao sve dok je ne ubi. Nakon odreenog
vremena, njena su se braa vratila i upitala ga za nju. Odgovorio im je da
je umrla i da ju je zakopao. 'Dobro si postupio!: odgovorie njena braa.
Potom su sanjali da ju je monah ubio i ostavio pod to i to drvo. Odmah
se uputie ka drvetu, naoe je tamo i shvatie da je ubijena. Tada su
otil i kod monaha i zgrabili ga. ejtan ree: 'Ja sam taj koj i ti je uljepao
blud i ubistvo; hoe li mi biti pokoran, a ja u te spasiti?' 'Da', odgovori
ovaj. 'Onda mi uini samo jednu seddu!: obrati mu se ejtan. On mu
pade na seddu i bi ubijen. Upravo se na to odnose Allahove rijei1 070:
'Slini su ejtanu kad kau ovjeku: 'Budi nevjernik!" " 107 1
1 1 8. Muhammed b. Rumh pripovijeda da je prije etrdeset godina
sanjao Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem. Upitao ga je: "Malik i

El-Lejs se razilaze po odreenom pitanju:' Vjerovjesnik, sallallahu alejhi
ve sellem, ree: "Malik! Malik! Malik je batinik moga djeda Ibrahima,
sallallahu alejhi ve sellem:' Kazivao nam je Abdurrahman, od Junusa b.
Abdul-E'ala, od Bira b. Bekra da je izjavio: "Sanjao sam da sam uao u
Dennet, gdje sam vidio El-Evzaija i Sufjana es-Sevrija, a nisam vidio
Malika b. Enesa. Upitao sam: 'Gdje je Malik!?' Rekoe: 'Gdje je Malik!
Gdje je Malik! Malik je uzdignut ( na vie stepene)!"' Potom je neprestano
1070
1071

Ibid, 8/ 1 1 7.
283
govorio: "Gdje je Malik! Malik je uzdignut!", dok mu kapa nije pala s

glave. 1072
1 1 9. Ibrahim b. E'ajun el- Bedeli, poznati pobonjak, kazuje: "Sanjao
sam Sufjana es-Sevrija, a brada mu uto-crvena. Upitao sam ga: 'Ehu

Abdullah ! Kakva ti je nagrada?' 'Ja sam sa pisarima!', odgovorio je. 'A ko
su pisari?', upitah ga, na to je odgovorio: 'asni i estiti:" 1 073
1 20. El-Velid b. Muslim pripovijeda: "Jedne sam prilike sanjao
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i poselamio ga. Pored

Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, sjedio je jedan starac, koji bi se
primaknuo Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, i neto mu govorio,
a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo bi se prema njemu i
sluao ga. Poselamio sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, a on
mi je odgovorio. Potom sam sjeo pored jednog od njegovih sagovornika i
upitao: 'Ko je onaj starac kojem se Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem,
primakao i slua ta govori?' 'Zar ga ne poznaje?: upitao me, a ja rekoh:
'Ne: 'To je Abdurrahman b. Amr: odgovorio je. 'Uistinu je potovan
kod Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem: primijetili, to potvrdi i moj
sagovornik. Nakon to obratih panju, shvatih da je pored mene El-Evzai,
koji klanja u Vjerovjesnikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, damiji:' '074
1 2 1 . Jahja b. Seid pripovijeda da je Abdullah b. Amir b. Rebia klanjao
jedne noi, u vrijeme kad su se ljudi guili u smutnjama, pa je usnio san

u kojem mu bi reeno: "Ustani i moli Allaha da te spasi od smutnje, kao
to su Ga molili Njegovi dobri robovi!" Tada je ustao i klanjao, a potom
se razbolio i nikada vie nije izaao iz kue, osim na tabutu. 1 075
1 072
1on
1 074
1075
Vidjeti: El-Derhu vet-ta'dil, 1 /28.

Ibid, l / 1 20.
Ibid, 1 /209.
Vidjeti: Hilijetul-evlija, l / 1 78.
( 284 )
1 22. El-Hakem b. Hedel bio je Ibn Sirinov prijatelj. Nakon to je Ibn
Sirin preselio na ahiret, ovome je bilo toliko teko da su ga obilazili kao

to se obilazi bolesnik. Poslije je kazivao kako je sanjao Ibn Sirina, vidjevi
ga u jednom dvorcu, u najizvrsnijem poloaju. Rekao mu je: "Izuzetno
mi je drago to si uspio. ta je sa Hasanom? " "Uzdignut je iznad mene za
devedeset dereda': odgovorio mi je on. ''A zato?" upitah ga, na to ree:
"Zbog veliine njegovih nedaa:' 1076
1 23. Dafer b. Abdullah b. Kurdus prenosi od svoga oca da mu je
Muhammed b. Sirin ispriao: "Sanjao sam svoga prijatelja, a noge mu od

zlata. Upitao sam ga: 'Kako je Allah postupio s tobom?' On ree: 'Oprostio
mi je, uveo me u Dennet i zamijenio mi noge zlatnim nogama, pomou
kojih se eem po Dennetu kuda god elim: 'Zato si tako poaen?',
upitah ga. 'Sklanjao sam s puta ono to smeti, odgovorio je." 1 077
1 24. Hiam b. Hassan pripovijedao je kako je neki ovjek doao kod
Ibn Sirina i kazao mu da je sanjao zlatnu krunu na svojoj glavi. Ibn Sirin
mu ree: "Boj se Allaha! Tvoj je otac u stranoj zemlj i, oslijepio je i eli da
mu doe:' ovjek mu nita ne odgovori, ve izvadi pismo od svoga oca
u kojem spominje da je oslijepio i da je u stranoj zemlji, te mu nareuje
hitan dolazak. '07"
1 25 . Ibn Ujej ne sanjao je Mensura b. El-Mu'temira i upitao ga:
"ta je Allah uinio s tobom? " "Uinio mi je dobro kao to to ini

vjerovjesnicima': odgovorio je. Potom je Ibn Ujej ne spomenuo da je
Mensur postio ezdeset godina; nou bi klanjao, a danju posti0.' 079
1076
1077
1078
1o79
Vidjeti: Hilijetul-evlija, 2/1 32.

Ibid., 2/273.
Ibid., 2/278.
Ibid., 5/4 1 .
1 26. Hassaf, brat Husajfov, kazivao je: "Sanjao sam Vjerovjesnika,
sallallahu alejhi ve sellem; Ebu Bekr je bio s njegove desne, a Omer s

lijeve strane, dok je Mejmun b. Muhran sjedio ispred njih. Priao sam
Mej munu i upitao ga: 'Ko je ovo?' 'Ovo je Resulullah, sallallahu alejhi
ve sellem, Ebu Bekr s njegove desne strane, a Omer s l ijeve: odgovorio
je. Potom je doao Omer b. Abdul-Aziz, te sjeo izmeu Ebu Bekra i
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, ali mu Ebu Bekr uskrati svoje
mjesto. Nakon toga je pokuao zauzeti Omerovo mjesto, ali mu ni on to
nije dopustio. Tada ga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
pozvao i posadio ga u svoje krilo:' 1080
1 27. Halef pripovijeda da je jedan savremenik imama Malika rekao:
"Sanjao sam Vje'rovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kako je sakupio

ljude u svojoj damiji, te im rekao: 'Sakrio sam vam ispod svog minbera
dobrotu ili znanje, a naredio sam Maliku da to podijeli ljudima: Ljudi su
potom odlazili govorei: 'Onda e Malik izvriti ono to mu je oporuio
Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem: Malik je tada zaplakao, a ja sam
ustao:' ' 08'
1 28. Ismail b. Muzahim el-Mervezi, jedan od pobonijih drugova
Ibnul-Mubareka, sanjao je Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem,

te ga upitao: "Kome da se obraamo nakon tebe?" "Maliku b. Enesu",
odgovorio je. '082
1 29. Abdullah b. El-Fered prenosi da je neko usnio Davuda et- Taija
kako tri po pustinji. Upitan je ta radi. "Ovoga momenta sam izaao iz

zatvora'', ree. Kada su osvanuli, uli su vijest da je D avud et-Taji, upravo,
u tom vremenu preselio na drugi svijet. '083
1 oso
10s1
1 0s2
1 0s3
Vidjeti: Hilijetul-evlija, 5/337.

Vidjeti: Hilijetul-evlija, 6/3 1 7.
Ibid., 6/3 1 7.
Ibid., 7/355.
1 30. Ibrahim b. Edhem sanjao je da je Dibril siao na Zemlju, pa
ga je upitao: "Zato si siao?" "Doao sam kako bih zapisao imena onih
koje Allah voli': odgovorio je. "Ko su oni?': bio je znatieljan Ibrahim, a
on mu ree: "Ljudi poput Malika b. Dinara, Sabita el-Bunanija, Ejjuba es
Sehtijanija: nabrojavi j o mnogo ljudi. Ibrahim ga tada upita: "Jesam li
ja meu njima?': na to Dibril odgovori negativno. Ibrahim ree: "Kad
bude pisao njihova imena, ispod napii: 'Potovalac onih koje Allah voli!"'
Potom je dola objava u kojoj se nareuje Dibrilu da prvo upie njega.1 084
1 3 1 . El-Mervezi je sanjao Ahmeda b. Hanbela; imao je na sebi dva zelena
ogrtaa, papue od crvenog zlata sa kaiima od zelenog smaragda, dok je

na glavi imao krunu od svjetlosti koja bijae ukraena dragim kamenjem;
mahao je rukama u hodu. Upitao ga je: "Ebu Abdullah! Ne znam da si ikada
hodao ovako?!" "Ovo je hod stanovnika Denneta!': odgovorio je. "Ebu
Abdullah!': rekoh, "Kakva je to kruna na tvojoj glavi?'' On ree: 'f\llah mi
je oprostio i uveo me u Dennet, zatitio me, odjenuo, krunisao me Svojom
rukom i dopustio mi da gledam u Njega, rekavi mi: f\hmede! Ovako sam
te nagradio zbog tvog stava da je Kur'an Moj nestvoreni govor!"'1085
1 32. Muhammed b. Muslim b. Vara pripovijeda da je sanj ao Ebu
Zuraa, te ga upitao u kakvom je stanju. Ovaj je odgovorio: "Hvala Allahu

u svakom sluaju! Doveden sam pred Uzvienog Allaha, pa me On
upitao: 'Ubej dullah ! Zato si priao o Moj im robovima?'1 086 'Gospodaru
moj ! ' odgovorio sam, 'oni su iskrivljivali Tvoju vjeru: 'Istinu si kazao: ree
On. Potom je doveden Tahir ei-Hilkani, pa sam molio svoga Gospodara
za pomo protiv njega, te je kanj en sa stotinu udaraca i zatvoren je.
Zatim je Allah naredio: 'Pridruite Ubejdullaha Ebu Zuraa njegovim
drugovima: Ebu Abdullahu, Ebu Abdullahu i Ebu Abdullahu, tj . Sufjanu
es-Sevriju, Maliku b. Enesu i Ahmedu b. Hanbelu."' 1 0"'
1084
10ss
1 086
10117
Ibid., 8/34.
Ibid., 9/ 1 89.
lj. o prenosiocima hadisa i svrst avao ih meu slabe, zaboravne, laove i sl.
Vidjeti : Hilijetul-evlija, 9/22 1 .
287 :
1 33. Ibn Ebi es-Saib uo je od svoga oca da je Uzvieni Allah objavio
Ibrahimu, alejhis-selam, sljedee: "Uzeo sam te za prijatelja meu

stanovnicima Zemlje!" Potom je kazao: "Gospodaru moj, podui me
stoga ko je najdostojniji da mu budem rob do smrti:' On, takoer, prenosi
kako je njegov otac sanjao jedne prilike Resulullaha, sallallahu alejhi
ve sellem, te mu kazao: "Zaklinjem ti se na vjernost, ako mi garantira
Dennet?!" Otac dalje pripovijeda: "Pruio mi je ruku i dadoh mu zavjet,
a nikada u ivotu nisam vidio nita ljepe od njega:' 1088
1 34. Muhammed b. Derir, Muhammed b. Ishak b. Huzejme,
Muhammed b. Nasr el-Mervezi i Muhammed b. Harun er-Rujani bili su

na jednom zajednikom putovanju u Egiptu. Potroili su putnu opskrbu,
te dobro izgladnj'eli. Naveer se u jednoj kui dogovorie da bacaju kocku,
pa na koga padne kocka, taj e traiti hranu za ostale. Sudbina je htjela da
to bude Muhammed b. Ishak b. Huzejme, pa on ree svojim drugovima:
'Dopustite mi da se abdestim i klanj am namaz: Dugo je klanjao svoj
namaz, a oni su se zabavljali i smijali na raun egipatskog namjesnika.
Utom neko pokuca na vrata, te oni otvorie, kad ovjek ve siao sa
jahalice i pita ih: ' Ko je od vas Muhammed b. Nasr?' 'Ovaj: odgovorili
su, a ovaj izvadi kesu sa pedeset dinara i predade mu je. Tako je pitao i
za ostale, te im svima uruio po pedeset dinara, rekavi: 'Vladar je j uer
sanjao konjanike strance koj i su gladni, pa vam je poslao ove kese:" '089
1 35. Muhammed b. Ahmed b. El-Mehdi pripovijeda da je Ahmed
b. Muhammed el-Kindi sanjao Ahmeda b. Hanbela, te ga upitao: "Ebu

Abdullah ! ta je Allah uinio s tobom?" On ree: "Oprostio mi je i rekao:
1\hmede! Muen si zbog Mene?! ' 'Da, moj Gospodaru: odgovorio sam,
na to On ree: 1\hmede, ovo je Moje lice, pa ti gledaj u njega koliko
eli!"' ' o9o
1 088
1 089
1 090
Ibid., 9/323.
Ibn Asakir u Tarihu Dimek, 52/1 93.
Vidjeti: Tehzibul-kemal, 1 /470.
/.
@
_s ---.
_U_DESNI SVI J . !_ _t:J_O_V_A_
--- . _
_
_
..
-- --
<
'i.
'
1 36. Ibrahim b. Ismail b. Halef prenosi sljedee kazivanje: "Ubijen je
Ahmed b. Nasr za vrijeme smutnje, a glava mu se bila ukoila, pa sam

obavijeten da njegova glava ui Kur'an. Otiao sam da provedem jednu
no u blizini njegove glave, a tamo je bilo mnogo ljudi i konjanika, koji
su ga uvali. Poto su svi bili ve legli, uo sam glavu kako ui kur'anski
ajet:
'Elif-lam-mim. Misle li ljudi da e biti ostavljeni na miru ako kau:

'Mi vjerujemo! i da u iskuenje nee biti dovedeni?''09' Koa mi se od
toga najeila, pa sam ga potom sanjao, odjevenog u tanku zelenu svilu

i brokat, sa krunom na glavi. Upitah ga ta je Allah uinio s njim, a on
odgovori: 'Oprostio mi je i uveo me u Dennet, iako sam tri dana bio
alostan: 'Zato?: upitao sam, pa mi on ree: 'Vidio sam Resulullaha,
sallallahu alejhi ve sellem; proao je pored mene okrenuvi glavu od
mene, pa sam ga kasnije upitao da li sam ubijen na istini ili na zabludi, na
to mi je odgovorio: 'Ti si na istini, ali te je ubio ovjek iz moje porodice,
pa sam te se postidio:" 092
1 37. Doao je ovjek kod Ibn Abbasa i rekao: '"Usnio sam da sam
zagrabio kofom iz bunara. Napunile su se dvije treine kofe, a trea je

ostala prazna!" Ibn Abbas ree: "Bio si odsutan od svoje supruge est
mjeseci. Ona je trudna i rodit e muko dijete." "Na osnovu ega to
tvrdi?", upita ovjek. "Bunar sam protumaio kao suprugu. Znao sam
da je djeak na osnovu Jusufa, alejhis-selam, koji je bio u bunaru. to se
tie dvije treine, to je est mjeseci i ostala je jedna treina tj. tri mjeseca
do poroda." " Istinu si rekao, vijest o njenoj trudnoi stigla mi je prije est
mjeseci", odgovori. ' 093
109 1
1092
1093
El-Ankebut, 1 -2.
Vidjeti: Tehzibul-kemal, 1 /5 1 2.
289
1 38. ejh Abdul-Hamid Kik ispriao je sljedee: "esto se sjetim dana
kad su odgovorni na Al-Azharu odredili termin za ispit, pa sam se poeo

pitati: 'Hoe li onaj koji bude postavljao pitanja to uiniti bez greke, hoe
li njegov rukopis biti itak, ima li znanja o tome kako izdiktirati pitanja,
a to uveliko olakava profesoru koji ocjenjuje?' I brojna druga pitanja
optereavala su moju svijest i oteavala mi. Zatim me iz tog razmiljanja
probudila stvarnost i poziv prijatelja na uenje. I Svevinji je Allah htio
spustiti smiraj u moje srce, da na ispit izaem sa svjetlom u src.u koje e mi
olakati polaganje predmeta. Tevhid smo uili iz knjige El-Akaidul-nesefijja,
iz knjige koja se pripisuje imamu En-Nesefiju, a koju sam doivljavao
sredstvom za treniranje uma, kao to su utezi sredstvo za treniraje miia.
Bilo kako bilo, Allahova je blagodat prema meni i prema ljudima to to sam
no uoi ispita usnio da sam pred ispitnom komisijom i da ispred mene
stoji tabla na kojoj je napisano: 'Odgovori na sljedea tri pitanjci, a zapravo
su bila napisana etiri pitanja. Proitao sam pitanja, jasno kao na javi: nisu
bila tijesno povezana jedna s drugima, niti su bila nejasna. Probudio nas je
ezan za sabah-namaz. Sa mnom su bila tri prijatelja: dvojica iz Dimjata, a
jedan iz oblasti E-erkijja. Poto smo obavili namaz i vratili se u internat,
rekao sam im: 'Donesite knjigu iz koje emo danas polagati ispit: kako
bismo ponovili odreena poglavlja, a oni su me jednostavno upitali: 'Zato
ba ta poglavlja?!' Odgovorio sam: 'Moda zato to e se pitanja odnositi
veinom na ta poglavlja: Tako sam odgovorio, ne spomenuvi svoje
snovienje, da ne pomisle kako prizivam estitost ili bogobojaznost. A
ovo je zato jer u veini sluajeva ljudi prvo pomisle zlo, prednost daju zlim
mislima pa tek onda dobrim, i to ne trae drugim ljudima opravdanje, u
onoj mjeri u kojoj pokuavaju dokazati njihovu krivicu. Kazaljke na satu
pomjerale su se sporo, kao da se pokree teka planina. Posjedali smo za
stolove, ispred komisije, i bi nam reeno da emo pitanja uskoro dobiti. J
zaista, pitanja su bila istovjetna onima koje sam sanjao. Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, istinu je rekao: 'Poslije mene od poslanstva
ostaju samo radosne vijesti: Ashabi upitae: 'Boiji Poslanie, a ta su
U D E S N I S V I J ET S NOVA
radosne vijesti?' On odgovori: 'Lijepo snovienje: Ne tvrdim za sebe da

sam bogoboj azan, to ak i ne mislim. Allahu, uini me boljim nego to
misle da jesam, nemoj me kazniti zbog njihovih pohvalnih izjava o meni i
oprosti mi ono to oni u vezi sa mnom ne znaju!" 1094
1 39. Jedna ena je usnila da se u njenoj sobi nalazi Mushaf. Dola su
dva pileta i pokljuvala sva slova iz Njega. Upitala je Ibn Sirina o svom snu!
Rekao je: "Rodit e dva sina i nauit e Kur'an napamet:' Tako se i desil0.1 095
Na kraj u ovog djela spomenut u san Muhammeda Asada koji je
spomenuo u svojoj knjizi Put u Mekku i dva sna koja sam uo od ejha
Mehura b. Hasana Ali Selmana.
Muhammed Asad kazuje: "Davno, mnogo prije nego sam i pomislio
da u postati musliman - ak prije nego sam ikad stupio u muslimansku
zemlju, usnio sam jedan san. Morao sam tada imati oko devetnaest
godina i ivio sam sa svojim ocem u Beu. Bio sam duboko zainteresiran
za nauku o ovjekovom unutranjem ivotu. Obiavao sam pored kreveta
drati papir i olovku kako bih pribiljeio svoje snove u trenutku buenja.
Jedne veeri sam usnio da se vozim podzemnom eljeznicom u Berlinu.
Kupe je bio krcat ljudima tako da se nije imalo gdje sjesti i svi su stajali
nabijeni, bez mogunosti da se pomjere; bilo je samo blijedo svjetlo slabe
elektrine arulje. Nakon tunela kroz koji smo proli, voz je doao na
prostranu ravnicu od gline. Tokovi voza se zaglibie u glinu i voz stade,
ne mogavi se nikuda pomjeriti.
Svi putnici, a i ja s njima, napustie vagon i poee gledati oko sebe.
Ravnica oko nas bila je beskrajna, prazna i pusta - na njoj nije bilo ni
bunja ni kua, ak ni kamena - i tjeskoba obuze srca ljudi. 'Sada smo
ovdje bespomoni, kako emo se vratiti?: kazae ljudi.
1094
I095
Vidjeti: Men rea ru'ja, str. 2/ 1 54- 1 55.

Vidjeti: Tefsirul-ahlam, str. 63.
291
Meutim, ja, na neki nain, ipak, nisam osjeao tjeskobu kao drugi.
Probio sam se kroz gomilu i primijetio na udaljenosti od nekih deset koraka,
osedlanu devu - upravo onako kako sam vidio da sedlaju u arapskom
svijetu - a u sedlu je sjedio neki ovjek obuen u ogrta kratkih rukava s
bijelim i smeim prugama. Njegova odjea bila je navuena preko njegovog
lica tako da nisam mogao razabrati njegove crte. U dui sam odmah znao
da deva eka mene, a da nepoznati jaha treba da bude moj vodi. Tako,
bez rijei, uzjahao sam na lea deve iza sedla, kao u arapskim zemljama.
Deva se die i krenu naprijed dugakim, lagahnim hodom, a ja osjetih kako
u meni raste neopisiva srea. Takvim mehkim hodom putovali smo, kako
mi se u poetku inilo, satima, onda danima, zatim mjesecima, dok nisam
izgubio svaku mjeru vremena; sa svakim korakom deve, moja srea je rasla,
dok nisam osjetio kao da plivam kroz zrak. Konano, horizont na naoj
desnoj strani poe crveniti pod zracima sunca koje tek to nije izalo.
Ali na horizontu daleko ispred nas ja ugledah neko drugo svjetlo;
odlazilo je iza ogromne otvorene kapije koja je poivala na dva stuba zasljepljujue bijelo svjetlo, ne crveno kao svjetlo izlazeeg sunca s nae
desne strane. Kako smo se pribliavali, svjetlo je postajala sve jae, a moja
srea je doivljavala svoju kulminaciju. Kako smo prilazili blie kapiji i
njenom svjetlu, zauh neki glas kako odnekle najavi: 'Ovo je naj zapadniji
grad' - I ja se probudih."
"Subhanallah - slavljen neka je Allah!", uzviknu Muhammedov
sabesjednik Ibn Saud, i ree: "Zar ti ovaj san nije nagovijestio primanje
islama?"
Rekao sam: "Kako sam to mogao znati? Nikada nisam mislio o islamu,
a nikad nisam ak ni poznavao nekog muslimana. Sedam godina kasnije
nakon to sam u potpunosti zaboravio ovaj san, prihvatio sam islam.
Sjetio sam ga se tek nedavno kada sam ga naao zapisana onako kako
.
sam ga usmo."
292
Ibn Saud ree: "To je bila tvoja prava srea koju ti je Allah pokazao
u snu, sinko! Zar je nisi prepoznao? Dolazak mnotva svijeta, a ti meu
njima, na veliko bespue i njihova zbunj enost: zar to nije stanje onih koje
uvodna sura Kur'ana opisuje kao "one koji su zalutali"? A deva koja je, sa
svojim jahaem, ekala na tebe: zar to nije "prava uputa" o kojoj Kur'an
esto govori? A utljivi jaha ije lice nisi mogao vidjeti: ko drugi je to
mogao biti ako ne Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Allah mu dao mir
i blagoslovio ga? Ono bijelo, hladno svjetlo na obzorju ispred tebe: ta je
moglo biti osim obeanje svjetlosti vjere koja svijetli bez gorenja? Ti je
nisi dostigao u svom snu zato to si tek godinama kasnije, kao to si sam
rekao, upoznao islam kao pravu istinu:'
Rekao sam: "Ti bi mogao imati pravo, ali ta je s "najzapadnijim
gradom" u koji je trebalo da me dovede kapija na obzorju? Jer, konano,
moje prihvatanje islama nije me vodilo na zapad: ono me je prije vodilo
dalje od Zapada?"
Ibn Saud je za trenutak uutio; zatim digao glavu i s onim slatkim
osmijehom koj i sam zavolio, ree: "Je li to moglo znaiti, Muhammede,
da e tvoje dostizanje islama biti "najzapadnija'' taka u tvom ivotu, a da
e poslije toga tvoj zapadnjaki ivot prestati da bude tvoj ?" 1 096
U mjesecu redebu 1 429. h.g., izmeu akama i jacije sjedio sam
nasamo sa ejhom Ebu Ubejdom Mehurom b. Hasanom Alu Selmanom
u njegovom kabinetu. Kada sam mu spomenuo da piem knjigu o
snovima, ispriao mi je svoja dva sna.
ejh je rekao: "Dugo vremena sam razmiljao o valorizaciji knjige
El-Muvafakat, imama E-atibija. Nisam se usudio na ovaj korak zbog
komplikovanosti tematike koju tretira ovo djelo. Jednoga dana nazvala
me je jedna sestra iz Rijada i predloila mi da uradim valorizaciju
I096
Vidjeti: Put u Mekku, str.
1 42- 1 44 ,
sa odreenim izmjenama u tekstu.
293
spomenutog djela. Naao sam se u velikoj nedoumici, ta da radim!

Potreba za valorizacijom je velika, a odluka na ovaj korak nimalo
jednostavna, jer je posao koj i zahtijeva ova knjiga jako precizan i
komplikovan. U tadanjoj neodlunosti usnio sam jedan san. Sanjao sam
visoku zgradu iz koje urno izlaze skupine ljudi, navodno, bjeei od lava
koj i je uao u zgradu. Popeo sam se uz stepenice i uao u prostoriju u
kojoj se nalazio lav. Sjeo sam kod njega, pitao ga odreene stvari i lijepo
su mi koristili njegovi odgovori. Nakon toga napustio sam prostoriju i
izaao napolje. Kada sam se probudio, shvatio sam da se radi o istinitom
snu. Visoka zgrada simbolizira knj igu El-Muvafakat, a lav je, ustvari,
imam E-atibi, autor ovog djela. Nakon toga pristupio sam valorizaciji
knjige i zavrio ovaj veliki proj ekat Allahovom dozvolom:' ' "97
Drugi san vezan je za ejhovo poznato djelo Fikhul-demai bejnes
salatejni .fil-hadari bi uzril-matar (Propis spajanja namaza u mjestu

boravka radi kie) .' 098 Ovaj san ejh Mehur je vie puta spominjao na
svojim predavanjima: " Kada sam doao do pitanja podjele damija,
nisam uspio nai podroban odgovor u fikhskim djelima. Kontaktirao
sam poznate uenjake ' 099, ali nisam dobio zadovoljavajui odgovor.
Nisam znao kako da postupim, pitanje je nuno pojasniti, ali odgovora
nemam. Jedne veeri sam usnio da je u malikijskom djelu Haijetud
Dusuki ovo pitanje podrobno razraeno i pojanjeno. Probudio sam se iz

sna, otiao u biblioteku i otvorio tom i stranicu koju sam usnio. Na tom
mjestu uistinu je bio odgovor na pitanje koje sam dugo traio:'
1 097
1098
1099
Nakon valorizacije djelo El-Muvafakat tampano je 1 4 1 7. l 1997. god. u est velikih

tomova.
Osnovu ovoga djela ejh Mehur je napisao kao uenik na erijatskom fakultetu
u Jordanu. Nakon nekih dvadesetak godina odluio je proiriti ovo djelo koje je u
konanoj verziji tampano na vie od 350 stranica.
Koliko se sjeam, da je ejh Mehur spominjao Ibn Baza, El-Albanija i jo neke
savremene uenjake.
(294 )-
Ovim zavravamo ovo skromno djelo u kojem su podrobno razmatrani

propisi vezani za snove. Ono to je u njemu ispravno jeste od Uzvienog
Allaha:
,,,Ja samo elim da uinim dobro koliko mogu a uspjeh je moj

,
od Allaha :" ' ' 00, a ono to je pogreno, od mene je i od ejtana, Allah i
..
Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, isti su od toga." 0' I molim

Milostivog Gospodara da mi oprosti:
,,, Ja ne pravdam sebe zaista dua navodi na zlo osim one kojoj se
,
,
Gospodar moj smiluje :" 1 1 o2
..
Naa posljednja dova glasi:
,, Hvala Allahu Gospodaru svih svjetova! ,, "03

,
1 100
1 10 1
1 1 02
1 1 oJ
Hud, 88.
Ovim se rijeima ogradio Ibn Mes'ud odgovarajui na pitanje u vezi s vjenanim
darom ene koja se udala bez preciziranja visine vjenanog dara. A predanje s tim
u vezi zabiljeio je Ebu Davud, 2/244/2 1 1 6, s vjerodostojnim lancem prenosilaca.
Vidjeti: Sahihu Suneni Ebi Davud, 1 /590.
Jusuf, 53.
)unus, 1 0.
295
Bibliografija
l . Advaul-bejan. Muhammed b. Emin E-enkiti ( 1 393). Bejrut ( 142 1 ).
2. Ahbarul-Kudah. Muhammed b. Halef b. H ajjan (306). Bejrut ( - - - ).

-
3. Ahbarul-Medine. Omer b . ebbeh El-Basri (262). - - - - - ( I 399).
4. Ahbaru Mekke. Muhammed b. Ishak El-Fak.ihi (285). Bej rut ( 1 4 1 4).

S. Ahkamul-denaiz. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1420). Rijad ( 1 41 2).
6. Ahkamul - Kur'an. Muhammed b. Abdullah Ibnul-Arebi (543). Bejrut ( 1 42 1 ).

7. Amelul-jevmi vel-lejle. Ahmed b. Muhammed b. Es-Sunni (364). Bejrut ( 1 4 1 7).
8. Amelul-jevmi vel-lejle. Ahmed b. uajb En-Nesai (303). Bejrut ( 1 406).
9. Aridatul-ahvezi. Muhammed b. Abdullah b. El-Arebi (543). Bejrut ( 1 4 1 5).
10. Avnu l-mabud. Muhammed Ebu-Tajjib Abadi ( - - - - - ) . Bejrut ( 1 4 19).
,
l l . Behdetul- medalis. Jusuf b. Abdul-Berr El-Endelusi (463). Bej rut ( - - - - - ) .
1 2. Bejanu telbisil-dehmijje. Tek.ijjuddin b. Ahmed b . Tejmijje (728). Mekka ( 1 392).

1 3. Bulugul-emani (sa El-feth ) . Ahmed b. Abdur-Rahman Elbena. Bejrut ( - - - - - ) .
14. Daiful-damia. Nasiruddin Muhammed b . Nuh El-Albani ( 1 420). Bejrut ( 14 1 0).
1 5. Daifu Suneni Ebi-Davud. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1420). Rijad ( 1 4 1 9).
1 6. Daifu Suneni I bni-Made. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Rijad ( 1 4 1 7).
1 7. Daifu Sunenit-Tirmizi. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Rijad ( 1420).
18. Daifut-tergibit-terhib. Nasiruddin Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1420). Rijad ( 1 42 1 ).
1 9. Delailun- nubuvve. Ahmed b. Husejn El- Bejhek.i (458). Bejrut ( 1 405).
20. Damiul-bejan. Muhammed b. Derir Et-Taberi ( 3 1 0 ) . Bejrut ( 1 42 1 ).
2 1 . Damiut-Tirmizi. Muhammed b. Sevrete Et-Tirmizi (279). (ak.ir) Kairo ( - - - --).
22. Ed-Dua. Sulejman b. Ahmed Et-Taberani (360). Bej rut ( 1 407).
23. Ed-Durrerul-kamine. Ahmed b. Ali b. Hader El-Askalani (852). I ndija ( 1 392).
24. Ed-Durrul-mensur. Delaluddin Abdur-Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ). Bejrut ( 142 1 ).
25. Efalur-Resul. Muhammed b. Sulejman El-Ekar. Bejrut ( 1 424).
26. El-Adabu-eraijje. Muhammed b. Muflih El-Makdisi (762). Kuvajt ( 1 420).
27. El-Ahadu vel-mesani. Ahmed b. Amr b. Ehi-Asim E-ejbani (287). Rijad ( 14 1 1 ).
28. El-Azame. Ehu ejh Abdullah b. Muhammed El-Asbehani (684). Bej rut ( 14 1 4) .
29. El- Bejanu vet-tahsil. Ebu-Velid b . Rud El-Kurtubi (520). Bejrut ( 1 404).
1.
296 )
U D E SN I S V I J ET S N O VA
30. EI- Bidaje ven-nihaje. Ismail b. Kesir Kurei Ed-Dimeki ( 774). Kairo ( 1 4 1 4).
3 1 . El- Damia. Mamer b. Raid El-Ezdi ( 1 53 ) . Bejrut ( 1 403).
32. El-Damiu li ahkamii-Kur'an. Muhammed b. Ahmed EI-Kurtubi (67 1). Bejmt ( 14 1 6).
33. El-Derhu vet-tadiJu. Abdur-Rahman b. Ebi-Hatim Er- Razi (327). Bejrut ( 1 27 1 ).
34. EI- Edebul- mufred. Muhammed b. Ismail El-Buhari (256) . Rijad ( 1 4 1 8).
35. El-Evsat. Muhammed b. Ibrahim b. Munzir En- Nejsaburi (3 1 8) . Rijad ( 1 4 1 4) .
3 6 . El- Fevaidul-medmua. Muhammed b . Ali E-evkani ( 1 250) . Bej rut ( 1 4 1 6) .
3 7 . EI- Fevakihud-devani. Ahmed b. Salim En-Nefravi ( 1 1 25). Bejrut ( 1 4 1 5) .
3 8 . El- Havil-kebir. A l i b . Muhammed El-Maverdi (450) . Bejrut ( 1 4 1 9) .
3 9 . El - Jalam. Omer b . A l i b . Mulekkin El-Ensari. (804). Rijad ( 1 4 1 7) .
40. El- Iatisam. Ibrah im b . Musa El-Garnati E-atibi (790). Behrej ni ( 1 420).
4 1 . EI- Iatikadu vel-hidaje. Ahmed b. Husejn El-Bejheki (458) . Bejrut ( 1 420) .
42. El - Ibane. Abdullah b. Muhammed b. Betta El-Akberi (387). Bejrut ( 1 422).
43. El-Ikdul-ferid. Ahmed b. Muhammed EI-Endelusi ( - - - - - ) . Bejrut ( - - - )
--
44. EL-Ikna fi mesailil-idma. Alij b. el- Kattan El- Fasi (628). Damask ( 1 424).
45. El- Isabe. Ahmed b. Ali b. Hader El-Askalani (852). Bejrut ( 1 4 1 2 ) .
46. El- Istizkar. Jusuf b. Abdul-Berr El-Endelusi (463 ) . Dubai ( 1 423).
47. El- Istizkar. Jusuf b. Abdul-Berr El-Endelusi (463) Kaladi. Kairo ( 1 4 1 4).
48. El-Itkanu fi ulumil- Kur'an. Delaluddin Abdur-Rahman Es-Sujuti (9 1 1). Kairo (-----).
49. El- Kavaninul-fikhijje. Muhammed b. Ahmed El-Kelbi (74 1 ) . Bejrut ( 1 4 1 8).
50. El- Kebair. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi ( 748 ). Zerka ( 1 408).
5 1 . El-Faslu fil-mile! ven-nihal. Ali b. Ahmed b. Hazm El-Endelusi (456). Bejrut (-----).
52. El- Fiten. Nuajm b. Hammad b. Muavija El-Mervezi (229). Bejrut ( 1 4 1 8).
53. El-Lealiul-mesnua. Delaluddin Abdur-Rahman Es-Sujuti ( 9 1 1 ). Bejrut ( 1 4 1 7).
54. El- Lu'lu'ul -mesnua. Muhammed b. Hali! Et-Tarabulsi. Bejrut ( 1 4 1 5) .
55. El-Medhal. Muhammed b . Muhammed b . Hadd El-Abderi (737). Bejrut ( 140 1 ).
56. El-Medmua erhul- muhezzeb. Jahja b. eref En- Nevevi (676) . Bejrut ( 1 4 1 5) .
5 7 . EI -Menarul- munif. Muhammed b. Kajjim Ed-Dimeki (75 1 ) . Mekka ( 1 428).
58. El-Mensurat. Jahja b. eref En-Nevevi (676) . Bejrut ( 1 422).
59. El-Metalibul-alije. Ah med b. Ali b. Hader El-Askalani (852). Mekka ( 1 4 1 8).
60. El-Mevahibul-ledunijje. Ahmed b. Muhammed El-Kastalani (923). Bejrut ( 1 425).
297
6 1 . El-Mevduat. Abdur-Rahman b. Ali b. El- Devzi (597). Emirati ( 1 423).

62. El- Mevsuatul-fikhijje. Islamska zajednica Kuvajt. Kuvajt ( 1 4 1 0).
63. El-Minhad. Jahja b. eref En-Nevevi (676) . Bejrut ( 1 4 1 5 ).
64. El-Muademul-evsat. Sulejman b. Ahmed Et-Taberani (360). Kairo ( 1 4 1 5) .
65. EI-Muademul-kebir. Sulejman b . Ahmed Et-Taberani (360). Bagdad ( 1 404).
66. El-Mudalese. Ebu- Bekr Ahmed b. Mervan Ed-Dineveri (333). Bejrut ( 1 4 1 9) .
67. El-Mudalese. Ebu- Bekr Ahmed b . Mervan Ed-Dineveri (333). Bej rut ( 1 42 1 ) .
68. El-Mufhim. Ehu-Abbas Ahmed b. Omer El- Kurtubi (656). Din'lek-Bejrut ( 1 420).
69. El-Mugni (sa El-ihja). Ebu- Fadl b. Husejn El - I raki (806) . Bej rut ( 1 420).
70. El-Mugni fid-duafa. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi (748). Bejrut ( 1 4 1 8) .
7 1 . El-Muhezzeb (sa El-medmua). Ibrahim b. Ali b. JusufE-ejrazi (-----). Bejrut ( 1 4 1 5).
72. El-Muhalla. Ali b. Ahmed b. Hazm El-Endelusi (456). Bejrut ( - - - - - ) .
73. El-Munteka. Abdullah b. Ali b. Darud El-Nejsaburi (307). Bejrut ( 1 408).
74. El-Munteka erhul-muvetta. Sulejman b. HalefBadi El-Endelusi (494). Bejrut ( 1 420).
75. El-Mustedrek. Muhammed b. Abdullah Hakim En-Nejsaburi (405). Bejrut ( 14 1 1 ).
76. El-Mutelefu vel-muhtelef. Ali b. Omer b. Ahmed Ed-Darekutni (385). Bejrut ( 1 406).
77. EI-Muvafakat. Ibrahim b. Musa Garnati E-atibi (790). Saudijska Arabija ( 1 4 1 7).
78. El-Muvetta. Malik b. Enes El-Medini ( 1 79 ) . Bejrut ( 1 4 1 7) .
79. EI- Ukubat. Abdullah b . Muhammed b . Ehi-Dunja (28 1 ) . Bej rut ( 1 4 1 6) .
80. EI-Unun. Ehu-Abdullah Muhammed b. Idris b. Abbas E-afi'i (204). Bejrut ( 1422).
8 1 . Er-Revdul-bessam. Dasim b. Sulejman b. Pehd Ed-Devseri. Bejrut ( 1 408).
82. Er-Revdul-unuf. Abdurrahman b. Abdullah Es-Suhejli (58 1 ) . Bejrut ( 1 42 1 ) .
83. Er-Risaletul-vafije. Osman b. Seid Ebu-Amr Ed-Dani (444). Kuvajt ( 1 42 1 ) .
84. Er-Ruh. emsuddin b. Muhammed b. Kajjim Ed-Dimeki ( 75 1 ) . Bejrut ( 1 422).
85. Esbabun-nuzul. Delaluddin Abdur-Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ) . Kairo ( 1 423).
86. Esnel-metalib. Muhammed b. Dervi El-Bejruti ( 1 276). Bejrut ( 1 4 1 2) .
87. Es-Salatu ve hukmu tarikiha. emsuddin b. Kajjim El-Devzijje (75 1 ). Kairo ( - - - - -).
88. Es-Salevatul-mubtedeah. Abdullah b. Muhanuned El-Hamadi. Kairo ( 1 423).
89. Es-Samtu ve hifzul-lisan. Abdullah b. Muhanuned b. Ehi-Dunja (28 1 ). Kairo ( 1 408).
90. Es-Silsiletud-daife. Nasiruddin Muhanuned b. Nuh El-Aibani ( 1 420). Rijad ( 1 392).
9 1 . Es-Silsiletus-sahiha. Nasiruddin Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Rijad ( 1404).
@------- --------
c': U D ES N I S V I J ET S N OVA
--- -
- - -
- -- - -- --
----
--
----
--
-- ----
-----
92.
Es-Siretun-nebevijje. Abdul-Melik b. Hiam El-Basri
(21 8). Kairo ( 1 41 6).
93.
Es-Sunenu vel-mubtedeat. Muhammed b. Ahmed Havandi E-ukajri. Egipat (-----).
94.
Es-Sunne. Abdullah b. Ahmed b. Hanbel E-ejbani
95.
Es-Sunne. Ahmed b . Amr b . Ehi-Asim E-ejbani
96.
Es-Sunenul-kubra. Ahmed b . Husejn El-Bejheki
97.
Es-Sunenul-kubra. Ahmed b . uajb En-Nesai
98.
E-eriah. Ebu-Bekr Muhammed b. Husej n El-Adurri
99.
Et-Tabekatul-kubra. Muhammed b. Sad El-Basri
(290).
(287).
(458).
(303).
( 14 1 6) .
Demmam
Rijad
( 1 41 9).
Mekka
( 1 4 1 4).
Bejrut
(230).
( 14 1 1 ).
(360).
Kairo
( 1 423).
Bejrut ( ----- ) .
1 00.
Et-Talikatul-hisan. Muhammed b. Nuh El-Albani
101.
Et-Tedvinu fi ahbari Kazvin. Abdulkerim b. Muhammed El-Kazvini (-----). Bejrut ( 1 407).
1 02.
Et-Teheddud. Abdullah b. Muhammed b. Ehi-Dunja
(28 1 ). Kairo
1 03.
Et-Telhisul-habir. Ahmed b. A l i b . Hader El-Askalani
(852).
1 04 .
Et-Temhid. Jusuf b. Abdul-Berr El-Endelusi
1 05.
Et-Teshil li ulumuit-Tenzil. Muhammed b. Ahmed El-Garnati (74 1 ). Bejrut ( ----- ) .
1 06.
Et-Tevhid. Muhammed b. lshak b. Huzej me
1 07.
Et-Turukul-hukmijje. Muhammed b . Kajjim Ed-Dimeki
108.
Ez-Zehire. Ahmed b. Idris b. Abdur-Rahman El-Karafi
1 09.
Ez-Zeriah. El-Husejn b. Muhammed El-Asfehani
1 1 0.
Ez-Zuhd. Ahmed b. Hanbel E-ejbani
1 1 1.
Ez-Zuhdu ver-rekaik. Abdullah b. El-Mubarek
1 1 2.
Fedailu jevmi arefe. Muhammed b. Nasiriddin Ed-Dirneki
1 1 3.
Fedailul-Kur'an . Ebu Ubejd El- Kasim b. SeBam
1 14.
Fedailus-sahabe. Ahmed b . Hanbel E-ejbani
1 15.
Fejdul-kadir. Abdur-Reuf El-Munavi
1 1 6.
Fetava Ibni- Rud. Ebu-Velid b . Rud El-Kurtubi
1 17.
Fethul-Bari. Ahmed b. Ali b. Hader El-Askalani
1 1 8.
Fethul-Bari. Zejnuddin b. Redeb El-Hanbeli
1 1 9.
Fethul- Kadir. Muhammed b . A l i E-evkani
1 20.
Fethul-Malik bi tebvibit-temhid. Mustafa Samire. Bejrut
121.
Hadil-ervah. emsuddin b. Muhammed b. Kajjim Ed-Dimeki (75 1 ). Mekka ( 1428).
1 22.
Haiku efalil-ibad. Muhammed b. Ismail El-Buhari
( 1 420).
Dedda
( 1 424).
(-----).
Mekka
( 1 4 1 7).
(463). Alir ( 1 387).

(3 1 1 ) .
(24 1 ).
( 103 1 ).
( 1 4 1 8).
Rijad
(75 1 ). Mekka ( 1 428).

(684).
(502).
Bejrut
( 1 8 1 ).
Kairo
Bejrut
( 1 422).
( 1428).
( 1 423).
Rijad
( 14 1 5).
(842). Bejrut ( 1 422).
(224). Bejrut (
(241 ) .
Bejrut
Rijad
- - - -) .
( 1 420).
( 1 41 6) .
(520). Bejrut ( 14 12).

(852). Bejrut ( 1 407).
(795).
Medina
( 14 1 7).
( 1250). Bejrut ( 1 42 1 ).
(256).
( 1 4 1 8).
Bejrut
( 1 403).
( 299 'l
1 23 . Hedjus-sari. Ahmed b. Ali b. Hader El-Askalani (852). Bejrut ( 1 407).

1 24. Hilijetul -evlija. Ahmed b. Abdullah El-Asbehani (430). Bejrut ( - - - - - ) .
125. Huddetullahil-baliga. Ahmed b. Abdir-Rahman Ed-Dehlevi ( 1 1 76). Bejrut ( 1 4 1 3).
1 26. Hulasatul-bedril- munir. Omer b. Ali b. El-Mulekkin (804). Rijad ( 1 4 1 0) .
1 27. Ialamul-muvekkin. emsuddin b . Kajjim Ed-Dimeki (75 1 ) . Rijad ( 1 423).
1 28. Ibtalut-te'vilat. Muhammed b . El-Husejh El- Ferra (458). Kuvajt ( - - - - - ).
1 29. Ihjau ulumid-din. Muhammed b. Muhammmed El-Gazali (505). Bejrut ( 1 420).
1 30. Ikmalul-mulim. ljad b. Musa El-Busti (544). Mensureh ( 1 425).
1 3 1 . Igasetul-lehefan. emsuddin b. Kajjim Ed- Dimeki (75 1 }. Kairo ( - - - - - ) .
1 32. Iradul-aklis-selim. Muhammed b . Muhammed El-Amadi ( -----). Bejrut ( ----- ) .
1 33. I radus-sari. Ahmed b. Muhammed El- Kastalani (923). Bejrut ( 1 4 1 6) .
1 34. Irvaul-galil. Nasiruddin Muhammed b . Nuh EI-Albani ( 1 420). Amman ( 1 405).
1 35. Ithaful-hajeretil- mehere. Ahmed b. Ismail El-Busiri (840). Rijad ( 1 4 1 9) .
1 36. Izaletud-deh. Muhammed b. Idris El- Kadiri ( - - - - - ) . Bejrut ( 1 4 1 4 ) .
1 37. Kenzul-ummal. Alauddin b . Hassanuddin El- Hindi (975) . Bejrut ( 1 409).
1 38. Keful-hafa. Ismail b. Muhammed El-Adluni ( 1 1 62). Bejrut ( 1 405).
1 39. Kutubun hezere minhal-ulema. Mehur b. Hasan Ali Selman. Rijad ( ----- ) .
1 40. Letaiful-mearif. Zejnuddin b. Redeb El-Hanbeli (795). Bejrut ( 1 42 1 ).
1 4 1 . Lisanul-mizan. Ahmed b. Ali b. Hader El-Askalani (852). Bejrut ( 1 406) .
1 42. Marifetus-sunen. Ahmed b. Husejn El-Bejheki (458). Bejrut ( 1 422).
1 43. Mealimus-sunen. Hamed b. Muhammed Hattabi El-Busti (388). Bejrut ( 1 4 1 6) .
1 44. Mearidul-Kabul. I b n Ahmed El-Hakemi ( - - - - - ) . Bejrut ( 1 4 1 1 ) .
1 45. Medaridus-salikin. Muhammed b . Kajjim Ed- Di meki ( 75 1 ). Bejrut ( 1 408) .
1 46. Medmeuz-zevaid. Nuruddin b. Ebu-Bekr El-Hejsemi (807) . Bejrut ( 1 402).
1 47. Medmu'ul-fetava. Tekijjuddin b. Ahmed b. Tejmijje (728). Rijad ( - - - - ) .
-
1 48. Menakibu Ahmed. Abdur-Rahman b. Ali b. EI-Devzi (597). Rijad ( 1 409) .

1 49. Menakibu-afiai. Ahmed b . Husejn El-Bejheki (458). Kairo ( - - - - - ) .
1 50. Menakibu-ami ve ehlihi. Tekijjuddin b . Ahmed b . Tejmijje (728). Bejrut ( 1 405).
1 5 1 . Merkatul- mefatih. Muhammed b. Ali El-Kari ( 1 0 1 4) . Bejrut ( 1 422).
1 52. Miftahu daris-seade. Muhammed b . Kajji m Ed-Dimeki ( 75 1 ). Kairo ( 1 4 1 6) .
1 53. Minehur-revd. Ali b . Sultan El-Kari ( 1 0 1 4) . Bejrut ( 1 4 1 9) .
l 300 '
1 54. Misbahuz-zudade. Ahmed b. Ismail El-Busiri (840). Bej rut ( 1 403).

1 55. Mikatul-mesabih. Muhammed b. Abdullah El-Hatib ( -----) (Albani). Bejrut ( 1 405).
1 56. M izanul- itidal. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi ( 748). Bej rut ( 1 4 1 5) .
1 57. Muhtesarul-uluvv. Muhammed b . Ahmed Ez-Zehebi (748). Bej rut ( 1 4 1 2) .
1 58. Muhtesaru zevaidil-Bezzar. Ahmed b . Ali b . Hader EI-Askalani (852). Bejrut ( 1 4 1 2).
1 59. Musannefu Abdir-Rezzak. Abdur-Rezzak b. Hammam Es-Sanani (2 l l ). Bejrut ( 1 403).
160. Musannefu Ibni-Ebi-ejbe. Abdullah b. Muhammed EI-Kufi (235). Bejrut ( 14 1 6).
1 6 1 . Musnedu Abdi-Ibni- Humejd. Abd b. Humejd b. Nasr (249) . Rijad ( 1 423).
1 62. Musnedu Ehi-Jala. Ahmed b. Ali Et-Temimi (307). Bejrut ( 1 4 1 8 ).
1 63. Musnedul-firdevs. Ebu-eda b. ej revejh Ed- Dejlemi (509). Bejrut ( 1 396).
1 64. Musnedul-Humejdi. Abdullah b. Zubejr EI- Humejdi (2 1 9) . Bejrut ( 1 409).
1 65. Musnedul-imami Ahmed. Ahmed b. Hanbel E-ejbani (241 ). (akir). Kairo ( 1 414).
1 66.
Musnedul-imami Ahmed. Ahmed b. Hanbel E-ejbani (24 1 ). (Arnaut). Bejrut ( 14 1 6).
1 67. Musnedut-Tajalisi. Ehu-Davud b. D7.arud Et-Tajalii (204). Dize-Egipat ( 14 1 9).

1 68. Muveddihul-evham. Ahmed b. Ali ei- Hatib EI- Bagdadi (462) . Bejrut ( 1 407).
1 69. Nazmul-mutenasir. Muhammed b. Dafer EI- Kittani ( - - - - - ) . Egipat ( ----- ).
1 70. Nevarul-muhadara. EI- Husejn b. Ali Et-Tenuhi (384) . Bej rut ( 1 424).
1 7 1 . Netaidul-efkar. Ahmed b. Ali b. Hader El-Askalani (852). Dimek ( 1 42 1 ) .
1 72. Nurul-iktibas. Zejnuddin b. Redeb EI- Hanbeli (795). Rijad ( 1 4 1 8 ).
1 73. Put u Mekku. Muhammed Asad. P revod Hilino erimovi. Rijaset lZ. Sarajevo ( 1418).
1 74. Ruhul-meani. ihabuddin b. Mahmud El-Alusi ( 1 270). Bejrut ( 1 4 1 5).
1 75. Sahihu Ibni-Hibban . Muhammed b. H ibban Et-Temimi (354). Bejrut ( 1 408).
1 76. Sahihu Ibni-H ibban. Muhammed b. Hibban Et-Temimi (354). Bejrut ( 1 407).
1 77. Sahihu Ibni.Huzejme. Muhammed b. Ishak b. Huzejme (3 1 1 ) . Amman ( 14 1 2) .
1 78. Sahihu mevaridiz-zaman. Muhammed b. N u h El-Albani ( 1 420) . Rijad ( 1 422).
1 79. Sahihu Muslirn (El-minhad). Muslim b. HaddadEn-Nejsaburi (26 1 ). Bejrut ( 14 1 5).
1 80. Sahihui- Buhari. Muhammed b. Ismail El-Buhari (256). Bej rut ( 1 4 1 6) .
1 8 1 . Sahihul-damia. Muhammed b . N u h E l-Albani ( 1 420). Amman ( 1 408).
1 82. Sahihul-metderir-rabih. Muhammed b. erefEd-Dimjati (705). Bej rut ( 1 422).
' 1 83. Sahihus Suneni Ebi-Davud. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Rijad ( 1 4 1 9).
1 84. Sahihus Suneni lbni-Made. Muhammed b. Nuh El-Aibani ( 1 420). Rijad ( 14 1 7).
J 85. Sahihus Sunenit-Tirmizi. Muhammed b . Nuh El-Albani
301
( 1420). Rijad ( 1 420).
1 86. Sah ihut-tergibit-terhib. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Rijad ( 1 42 1 ).

1 87. Sijeru ealamin-nubela. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi ( 748). Bejrut ( 1 4 1 3) .
1 88. Sunenud-Darimi. Abdullah b . Abdur- Rahman Ed-Darimi (255). Bejrut ( 1 4 1 7) .
1 89. Sunenu Ebi- D avud. Sulejmen b. Eas Es-Sidistani (275). Bejrut ( 1 420).
1 90. Sunenu Ebi-Davud. Sulejmen b. Eas Es-Sidistani (275). Kairo ( 1 408).
1 9 1 . Sunenu Ibni -Made. Muhammed b. Jezid EI- Kazvini (275) . Kairo ( 1 4 1 4) .
1 92. Svojstva Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, namaza. Autor. Sarajevo ( 1 428).
1 93. erefu ashabi l-hadis. Ahmed b. Ali el-H atib el-Bagdadi ( 462 ) . Ankara ( 1 392) .
1 94. erhul-mukil. Ahmed b . Muhammed Et-Tahavi (32 1 ) . Bejrut ( 1 4 1 2 ) .
1 95. erhu Sahihil- Buhari. A l i b . Halef b. Bettal (449) . Rijad ( 1 420) .
1 96. er hu Sahihil-Bu hari. emsuddin El- Kirmani. Bejrut ( 1 40 l ).
1 97. erhus-sudur. Delaluddi n Abdur- Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ) . Bejrut ( 1 4 1 4) .
1 98. erh us-sunne. Husej i n b . Mesud El-Begavi (5 1 6) . Bejrut ( 1 403).
1 99. erhu Rijadis-salihin. Muhammed b. Salih Usejmin ( 1 42 1 ). Aleksandrija ( 142 1 ).
200. erhu usulil-iatikad. Hibetullah b. Hasan El-Lalekai (4 1 8). Rijad ( 14 1 6).
20 l . erhuz-Zurkani. Muhammed b . Abdul-Baki Ez -Zerkani ( 1 1 22 ) . Bejrut ( 1 4 1 7).
202. uabul - i man. Ah med b. Husej i n El-Bejheki (458). Bejrut ( 1 4 1 0) .
203. Tabekatu-afiijjel-kubra. Abdulvehhab b. A l i Es- Subki ( 77 1 ) . Bejrut ( 1 383).
204. Tabekatul-hanabile. Muhammed b. El-Husejh E I - Ferra (458 ). Rijad ( 1 4 1 9) .
205. Takribut-tehzib. Ahmed b. Ali b . Hader El-Askalani (852). Bejrut ( 1 4 1 7 ).
206. Tahkikul-burhan. Merai b. Jusuf El-Makdisi ( 1 033). Bejrut ( 1 42 1 ) .
207. Tahrimu alatit-tareb. Muhammed b. Nuh El - Albani ( 1 420) . Libanon ( 1 4 1 8) .
208. Tarhut-tesrib. Abdur-Rahman b. Husejn El-Iraki (806) . Bejrut ( 1 42 1 ) .
209. Tarihu Bagdad. Ahmed b. Ali el-Hatib El-Bagdadi (462 ) . Bejrut ( - - - - - ) .
2 1 0. Tarihu Di mek. A l i b . H asan b . Asakir (57 1 ) . Bejrut ( 1 4 1 5) .
2 1 1 . Tarihul-hulefa. Delaluddin Abdur-Rahman Es-Suju ti ( 9 1 1 ) . Bejrut ( - - ) .
-
--
2 1 2. Tarihul-isl am . M uhammed b . A h med Ez- Zehebi ( 748) . Bejrut ( 1 408) .

2 1 3 . Tatriz.u rij adis- salihin. Fejsal b . Abdilaziz Ali Mubarek. Rijad ( 1 423).
2 1 4. Tazimu kadris-salah. Muhammed b . Nasr El- Mervezi (294) . Kairo ( 1 42 3 ) .
2 1 5. Tefs irul-delalej n i . El-Mehalli ( - - - - - ) i Es-Sujuti (9 1 1 ) . Rijad ( 1 426) .
2 1 6. Tefsirul-Kur'anil-Azim. Ismail b. Kesir Kurei Ed-Dimeki (774). Rijad ( 14 1 3).

2 1 7. Tehzibul-kemal. Demaluddin JusufEbu-Haddad EI-Mizzi (742). Bejrut ( 1 4 1 8).
2 1 8. Tehzibul-kemal. Demaluddin JusufEbu-Haddad EI-Mizzi (742). Bejrut ( 1 405).
2 1 9. Tehzibut-tehzib. Ahmed b. Ali b. Hader El-Askalani (852). Bejrut. ( 14 1 4).
220. Tejsirul-Kerimir-Rahman. Abdur-Rahman b. Nasir Es-Sadi ( 1 376). Bejrut ( 1 4 1 8).
22 1 . Telbisu Iblis. Abdur- Rahman b. Ali b. El- Devzi (597). Bej rut ( 1 4 1 4) .
2 2 2 . Tenvi rul-havalik. Delaluddin Abdur- Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ) . Bejrut ( - - - - ) .
-
223. Tenzihu-eriah. Ali b. Muhammed b. Arak El- Kinani ( - -- - - ) . Bejrut ( 1 399).

224. Tertibul-mevduat. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi (748) . Bejrut ( 1 4 1 5) .
225. Tevilu muhtelifil-hadis. Abdullah b. Muslim Ed-Dineveri (276). Bejrut ( -----)
226. Tuhfetul-ahjar tertibu mukilil-asar. Halid b. Mahmud Er-Rebat. Rijad ( 1 420).

227. Tuhfetul-ahvezi. Muharnmed b. Abdur-Rahman EI-Mubarekfuri ( 1 353). Bejrut ( 1 4 1 5).
228. Uddetus-sabirin. emsuddin b. Muhammed b. Kajjim Ed-Dimeki (751 ) . Rijad ( 1 424).
229. Udaletur-ragibil-mutemenni. Ebu-Usame Selim b. Aid El-HUali. Bejrut ( 1 422).
230. Umdetul-kari. Bedruddin b. Mahmud El-Aj n i (855). Bejrut ( - - - - - ) .
23 1 . Vefejatul-eajan. Ahmed b. Muhammed b. Hallikan (68 1 ) . Bejrut ( - - - - - ) .
232. Zadul-mead. emsuddin b. Muharnmed b. Kajjim Ed-Dimeki (75 1 ). Bejrut ( 14 1 5).
233. Zadul -mesir. Abdur- Rahman b. Ali b. EI-Devzi (597) . Bej rut ( 1 422).
234. Zejlu tarihi Bagdad. Muhammed b. Mahmud El- Bagdadi (643). Bejrut ( 1 4 1 7).
235. Zemmul-kelam. Abdullah b . Muhammed El-Herevi (48 1 ) . Medina ( 1 4 1 8) .
l
303 )
Bibliografija vezana iskljuivo za snove

236. Adaibur- rua vel -ahiam. Muhammed Debr. Kuvajt ( 1 4 1 4) .
237. Ahkamu tefsirir-rua vel-ahiam. Usame b . Muhammed El-Avedi. Kairo ( 1 4 1 0) .
238. El- Bedrul-munir. Ahmed b . Abdirrahman El-Makdisi (697). Bej rut ( 1 428).
239. El-Ihkam fi fikhir-rua vel-ahiam. Abdulbaki b. Salim Abdulhafiz. Mensura ( 1429).
240. El- Iarat fi ilmil-ibarat. Hali! b. ahin Ez-Zahiri ( - - - - - ) . Bejrut ( 1 4 1 0) .
24 1 . El-Menamat. Abdullah b . Muhammed b . Ehi- Dunja (28 1 ) . Bej rut ( 1 428).
242. El-Mevsuatul-mujessere. Muhammed b. Mahmud El-Dizavi. Amman ( 1420).
243. El-Mukaddirnatul-muhimmat. Mehur b. Hasan i Omer b. Ibrahim. Emirati ( 1 428).
244. Er- Rua alemun gari b ve tevilun adib. I bn Maksad. Kuvajt ( - - - - -) .
245. Er-ruan-nebevijje. Mahi r b . Ahmed b . Mustafa. Kairo ( 1 426) .
246. Er-Rua inde ehlis-sunne. Seh) b. Rifa El- Utej bi. Rijad ( 1 430).
247. Er-Rua vel-ahiam. Abdullah b. Hamud El-Buseidi. Bejrut ( 1 422).
248. Er-Rua vel-ahiam. Abdullah b. Muhammed El-Umeri. Amman ( 1 425).
249. Er-Rua vel-ahiam adabun ve ahkam. Halid b. Abdurrahman E-ajia. Rijad ( 1 423).
250. Er-Rua ve mevkifu-erai minha. Husejn b. Muhammed Dumua. Demam ( 1 429).
25 1 . Fethul-allam. Fuad b. Sirad b. Abdulgaffar. Rijad ( 1 426).
252. Men rea ru'ja. Ibrahim b. Abdullah El-Hazimi. Rijad ( 1 422).
253. Muhtesaru tefsiril-ahlam. Rihab Akavi. Bejrut ( 1 42 1 ).
254. Ru'jal-ahja lil-emvat. Ali b. Ahmed Et-Tahtavi . Bejrut ( 1 426).
255. Sittune meseleten havler-rua vel-ahiam. Muaz b. Ibrahim el-Bernavi. Mekka ( 1 426).
256. Tabirul-ahlam. I brahim b. Jahja b. Gannam El- Makdisi (779 ) . Rijad ( 1 428).
257. Tabirur-ru'ja. Abdullah b. Kutejbe b. Husam Ed-Dineveri (276). Kuvajt ( 1 424).
258. Tatirul-enam. Abdulganijj El-Makdisi ( ----- ). Kairo ( 1 427).
259. Tefsirul-ahlam. Ebu Seid El-Vaiz ( - - - - - ) . Aleksandrija ( 1 424).
260. Tenbihul-efham. Ebu Bekr b. Muhammed El-Ahsai ( 1 207) . Rijad ( 1 427).
305
SADRAJ
udesni svijet snova
............ ........................................... ........
Predgovor Amira Durmia, prof
..............
.........
Predgovor kurra hfz. Devada Go loa, prof
......................
...............................
.......................
........
. ..
...
.....
4
7
. ll
...........
Predgovor Elvedina Pezia, prof. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4

.
Uvod
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nekoliko napomena u pogledu samog djela

Vanost snova u islamu
Vrste snova
...............................
.............................................................
................ .............................................
Nain tumaenja snova .

.
..........
. . ..................
Tumaenje snova vezano za Kur'an
. . . . . . . . . . . .
.. .. .. . .....
...............
.49
................
.49
Tumaenj e snovavezanozahadise Poslanika, sallallahualejhiveseUem

Tumaenje vezano za znaenje rijei...
Propis o poricanju snova
....
...........................
Ko polae pravo na tumaenje snova
Vienje Uzvienog Allaha u snu
. . ...............
59
..........................
. . . .............. ........................
Izjave islamskih uenjaka o vienju Allaha u snu

Kakvoa vienja Allaha u snu
. .
...........................................
........
...
......................
............................................. ..........
Vienje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu
.........................
..................
Primjeri vienja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu
54
. 57
................................
Ostvarenje snova shodno njihovom tumaenju
53
. 54
. ...............................
....................... . . .............. ........................ ..............
Propis o izmiljanju snova
....
............................................
Tumaenje vezano za suprotno znaenje
41
......
.............................
...............
27
.-. . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1
............................
..........
l7
................
64
67
71
79
82
85
87
Vienje Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, naj avi nakon njegove smrti.. 96
Vienje drugih poslanika u snu
...........................................
Vienje Jusufa, alejhis-selam, u snovima .

Vienje meleka u snu
Smrt u snu
......................
............
. .
...
..................................................
l OS
..................
.......
. . . ...
...........................................
99
l 02
........
............
1 09
....................
lll
............................................. . . . ..........................................
Snovi su dio poslanstva
..............
.......
. . .
Znaenje hadisa u kojem se navodi da su snovi dio poslanstva 1 1 4

. .
Snovi nevjernika
.........................................
..........
. ..
.
....... ............................
1 17
( 306
Tumaenje snova putem sanovnika
.............................
Uzimanje vjerskih propisa iz snova . .

. . .
. ....
Snovi razveseljavaju, ali ne obmanjuju
.....
. . . . . . . .
. . . . . . . .
. .
Kako postupiti kada se usnij u runi snovi . .
....
Etika muabbira
. . . . .
. . .
. . . . . . .
. . . . . . . . . ....
..
. . . . . . . .
. . . .............
. . .
. .
. .
. . . . . .
Vrijeme u kojem se snovi trebaju ostvariti .

Najbolje vrijeme za snove
Snovi ena
...
. . . . .
. .
. . . . . . . . .
. . .
. . .
...
. .
. . . . .
..... . . . . . . . .
........................
. . . . . .
. . . .
....... ..........
. . .
.. . . . . .
...........
....
.... . . . . . . . . . ...............
...........................
. .
. .
. . .. . . . ....... . . . .. . . .
.
Etika pri spominjanju snova
. . .
... ..
.
. ...
. .
. . . .. .
. .
. . . .
131
. . . .
141
.....
. 1 43
. 1 49
............
..... .....
. .
. . .
1 25
. . . . .
..........
........... . . . . . . . .
.151
. 1 59
. 161
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. ...........................................
1 63
Snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 1 67

u vjerodostojnim predanjima
. . ................
.......
zabiljeeni u slabim predanjima . . .. . . ...

.
Snovi ashaba . . . .
.
. . .
. . .
. . . . .
. . .
. .
Snovi Ebu Bekra .
. . .
. . . . . . .
. . . . .........
. . . . . .
. . . .
. .
. .
. . .
. . . . . .
...
. . . . .
San Sa'da b. Ebu Vekkasa .

.
. ..
. .
San Sevde bint Zemah
San Sfije bint Hujejj .

.
San Duvejrije bint El-Haris

San Um mu Habibe .
........
........
. . . . . . .
. . . . . .
.............
Snovi Ebu Seida el-Hudrija .
. . . . . .
. . ..
.
. .. ..
Snovi Abdullaha b. Abbasa
.....................
. .. . . .. .
. . .
. .
. .
.........
. .
. .
. .
..
.
. .
. .
. . . . .
. . . . . . .
. . . . . . . .
..
...
..
.
. .
. . .
........
. .
........
. .
..
....
. .
..
. . .
...
...
. .
. .
. . . .
..
. . . . . . .
. . . . .......
. .
...
... . . . . .
. . . .
. .
. . .
. . . . . . . ..
. .
.........
...
. 20 1
. .
20 1
. .
. .. 207
. . .
. .
. .. 208
.
. .
............
. . . . .
.......
209
. . 209
.
. .
....
..........
. . . . . . . . . . . . .
..................
. ..
. . . .
. ..
..... ........
...
. . 1 87
...............
.........
1 69
. . .. . 204
. . . .
... . .....
...........
. . . .
........
.....
.................
. . . .
. .
. . . . . . .....................
. ... .
. . .
...
. . . .
.........
..........
. . . . .
.. . . ... . .
. .
. . . . . . . . . . . . . . .
. . .. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
. .
. . . . . .
....................
................................
Snovi Abdullaha b. O mera . . .
Snovi Abbasa b. Abdul-Muttaliba . ...

.
..... ................
......
..
.............
...........................
San H inde b int Utbe
....
... . . ... . ..
...........
.....
. . . .
. . .
............
. . . . . . . . . ...............
. .
Snovi Aie bint Ebu Bekr . . . . . . . ..

.
. . . . . .
...
. . . . . .
...
...........
. . . . . . . . . . . . . . .... . . .
Snovi Abdurrahmana b. Avfa . .
San Ummu Seleme
. . . . . . . . . . . . . . . . ...........
Snovi Omera b. El-Hattaba

Snovi Osmana b. Affana
21 1
212
. 212
.
. .2 1 2
. 213
..
. . ................
213
. .. . . . .. . .... 2 1 4
..
. . . . .
. . .
. ... . . . . . 2 1 5
.
..
. .
. . . . . . ... . . . . . . . 2 1 5
.
.......................
. .
..........
...
. .
...
. .
. .
..........
216
San Enesa b. Malika
...........................................
San Ebu Musaa el-Earija
.............
307
..
. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
...
.........
. . . . .
.....
217
.2 1 7
Snovi Hasana b. Alije b. Ehu Taliba
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................
218
San Husejna b. Alije b. Ehu Taliba
............................... .. . . . . . . . . . . . . . .
219
San Selmana el-Farisija
...
...
. . . . . . . . .
.. . ..
.
. .
San Talhe b. Ubejdullaha .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Snovi Avfa b. Malika
....
San Abdullaha b. Zejda
. .
..
.
..
.
.....
. . . . . . . .
. . . . . .
. . . . . . . . . . . . .
. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
: . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 222
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
225
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................
. .
...
................ . . . . .................................
227
. . . . . . . . . . . . . . . . .
228
......... ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .
228
... ............. . . . . . . . . . . . . ......... . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
228
.........
. .. .
.. .
..............................
..
.............
230
............................................
230
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................
San Hajseme b. Hajseme Ebu Sa'da el-Ensarija
227
.............
..................
...
226
227
. . . . .....................
San Et-Tufejla b. Sahbere ed-Devsija
............................
.................. ............... ........ . . . . . ......................
San Abdullaha b. Amra b. Harama el-Ensarija
..........................
. .................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . ............ ... . .. . . ...
Slabi hadis i vezani za snove
223
. . . . . .
San Sa'da b. El-Medhasa
232
232
. 233
..
239
.................. . . . . ....................................
243
........ . ................................ ................. . . . . . . . .
Bibliografija vezana iskljuivo za snove
23 1
.... .... .. .
........................ . . . ..... ................. .. . . . . .......
Snovi muslimana iz prvih generacija
Sadraj
220
... .. . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
San Abdullaha b. Ebu Habibe
Bibliografija
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
.............................................
San Abdullaha b. Selama
220
. . .
224
. . . . . . . . . .
. . . . . . . .
. . . .
. .
219
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...... .. ..... .......
. . .............
San Et-Tufejla b. Amra ed-Devsija
Snovi vezani za ashabe
.....
. . ........
225
. . . . . . . . . . . . .
San Mutia b. El-Esveda
..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................
San Ebu Umame el-Bahilija

......
.. .. .. .. .
223
San Amra b. Murre el-Duhenija

San Halida b. El-Velida
. . . . . . . .
. . . .
Snovi Halida b. Seida el-Asa . .
San Huzej me b. Sabita
....
. . . .........................................
San Abdullaha b. Ez-Zubejra
San Esada b. Zurare
. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .......................
San Semure b. Dunduba
San Haride b. Zejda
. . .
. . ...............................
. . .......... . . . . ......................................
296
. 303
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
305

Cudesni Svijet Snova PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cudesni Svijet Snova PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Naslov knjige:

UDESNI SVIJET SNOVA

UDESNI SVIJET SNOVA

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!

Uzvieni Allah kae:

'Hah e obistiniti san Poslanika Svoga da ete doista u Mesdidul

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je:

(Ibn Asakir u Tarihu Dimek)

"Nauka o tumaenju snova i razlika meu ljudima u tom pogledu

(Ibn ahin u El-Iarat)

"Prije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije postojala nauka da j oj

(Abdul-Ganijj en-Nabulsi u Tatirul-enam)

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!

PREDGOVOR AMI RA DURMIA, PROF.

Pored toga to je u snovima mogue gotovo sve, oni su takoer obavijeni

pitanjima vezanim za snove, a naroito njihovim tumaenj ima. Naime,

r-----Zbog toga, oni koji oekuju da e i m ova knjiga posluiti kao

Velika Kladua, 20. redeb 1 434. h.g. l 30. 05. 20 1 3. god.

PREDGOVOR KURRA HFZ. DEVADA GOLO A, PROF.

Mostar, 1 5. redeb 1 434. h.g l 25.05.20 1 3 . god.

PREDGOVOR ELVEDINA PEZIA, PROF.

Naime, uvaeni alim naeg podneblj a, vrsni strunjak hadiske znanosti,

O vjernici, bojte se Allaha istinskom bogobojaznou i umirite

Ali lmran, 1 02.

"O vjernici, bojte se Allaha i govorite samo istinu, On e vas za

poslanika openito tretiraju objavom od Uzvienog Allaha,8 a imam Ibn

"I Mi smo ga obradovali djeakom blage naravi. I kada on odraste

Vidjeti: El-lbane, 2178, El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 1 5/ 1 0 1 i 1 6/276, Medmu'ul

svoga sina Ismaila' koj i je, naposljetku, iskupljen velikim kurbanom.

Po ispravnom miljenju islamskih uenjaka, Ibrahimu je nareeno da zakolje sina Ismaila, a

Postoji razilaenje meu islamskim uenjacima oko vremenskog

"S njim u tamnicu ula su jo dva momka. 'Ja sam sanjao da

"O drugovi moji u tamnici, jedan od vas e gospodara svoga vinom

Vidjeti: Damiul-bejan, 1 3/9 1 -93, i El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 9/270-27 1 .

---- - U DE S N I S V I J ET S N O VA---- ---------

"Allah e obistiniti san Poslanika Svoga da ete doista u Mesdidul

Mekku i tavafiti oko Kabe."'22 Ebu Bekr je rekao: "Obistinjenje Poslanikovih,

"Kad ti je Allah u snu pokazao da je njih malo; a da ti je pokazao

Mudahid kae da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u snu vidio

"Nijednom ovjeku nije dato da mu se Allah obraa, osim vahjom,

Vidjeti: El-Damiu li ahkamil-Kur'an, 8/25.

komentatori smatraju da se termin "vahj" odnosi na objavu putem

"Oni ak, govore: 'To su samo zbrkani snovi; on ga izmilja; on je

Vidjeti: Zadul-mesir, 4/70, Tefsirul-delalejni, str. 488, El-Damiu li ahkamil-Kur'an,

je veini njih objava zapoela istinitim snovima, a potom se preobrazila

Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/384.

Prvo: Nastojao sam, shodno mogunosti, obuhvatiti osnovne propise

Drugo: Sve navedene dokaze uzimao sam iz originalnih zbirki i

Tree: Da bi ovo skromno djelo u ovoj formi ugledalo svjetlo dana,

ruja (Ibn Kutejbe), Delailun-nubuvve (El-Bej heki), Behdetul-medalis

govorili o ovoj tematici navode bez osvrta na njihovu autentinost.

Peto: Veliki broj navedenih hadisa spominje se u hadiskim zbirkama

razliitim verzijama. Zadovoljio sam se navoenjem samo jedne od tih

verzija ne ukazujui na proirene ili saete forme hadisa.

esto: Zbog jasne predstave odreenih propisa vezanih za snove

Sedmo: Pitanje vienja Allaha u snu detaljno sam obradio i ne treba

Osmo: U mnogim sluajevima, zbog upozorenja, ali ne kao dokaz,

Deveto: U fusnotama se pored izvora nalaze kratka objanjenja

Jedanaesto: elim naglasiti da je vrijeme nepogreivih zapeaeno

VANOST SNOVA U ISLAMU

"Mi, uistinu, Kur'an objavljujemo, i zaista Mi emo ga uvati."36

nosi i uva iz svake generacije pravedna skupina; uva ga od izvitoperenih

"Za njih su radosne vijesti i na ovom i na buduem svijetu"38, a